id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0321	false	-4524565403134514511	232	297	1432	1771	1785	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نص---------------------------------فين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله تعالي ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي --واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله ---عظمني عبدي واذا قال-- مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية اخري فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد يقول الله عبدني عبدي واذا قال واياك نستعين يقول الله	321	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0004	true	4897602838537627953	2	51	13	277	1607	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال يقول العبد----------------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد-------------------------- اياك نعبد------------------------------ واياك نستعين يقول الله	4	1203635209128278476	189	289.5	150	379	49.868072509765625	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0235	false	-3949192343907881898	27	76	135	386	1545	300	من القران في سورة النمل----- ثم انا نراه- مكررا بخط القران فوجب ان يكون من القران كما انا لما راينا قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان من سورة الرحمن------------- وقوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين من سورة المرسلات مك---------ررا في القران بخط واحد و-صورة واحدة قلنا ان الكل من القران	235	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0005	true	-395604714238654696	2	49	7	253	1527	300	من القران في سورة النمل قطعا ثم انا نراها مكررة بخط القران فوجب ان تكون منه------ كما انا لما راينا قوله------ فباي الاء ربكما تكذبان-------- الرحمن الايات 13 16 وقوله------ ويل يومءذ للمكذبين-------- المرسلات المطففين مكررا في القران بخط واحد وبصورة واحدة قلنا ان الكل من القران	5	1203635209128278476	212	348.5	170	280	75.71428680419922	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0287	false	-4015593044783269443	242	300	1283	1571	1571	300	-تعالي ذكر في هذه السورة من اسماء نفسه خمسة الله والرب والرحمن والرحيم والمالك والسبب فيه كانه يقول خلقتك اولا فانا ا-له ثم ربيتك بوجوه النعم- فانا رب ثم عصيت فسترت عليك فانا رحمن ثم تبت فغفرت لك فانا رحيم ثم لا بد من ايصال الجزاء اليك فانا مالك يوم الدين فان قيل انه تعالي ذكر الرحمن الرحيم-	287	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0012	true	6473097457372219804	200	255	1086	1366	1598	300	وتعالي---- في هذه السورة من اسماء----ه خمسة الله والرب والرحمن والرحيم والمالك والسبب فيه كانه يقول خلقتك اولا فانا الله ثم ربيتك بوجود النعمة فانا رب ثم عصيت فسترت عليك فانا رحمن ثم تبت ----عليك فانا رحيم ثم لا بد من ايصال الجزاء اليك فانا مالك يوم الدين فان قيل انه تعالي ذكر الرحمن الرحيم	12	1203635209128278476	272	505.5	218	292	93.15068817138672	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0288	false	6975177777946823629	0	45	0	243	1616	300	في التسمية مرة واحدة وفي السورة مرة ثانية فالتكرير فيهما حاصل وغير حاصل في الاسماء الثلاث--------ة فما الحكمة قلنا التقدير----------------- كانه قيل------ اذكر اني اله ورب مرة واحدة واذكر اني رحمن رحيم مرتين لتعلم ان العناية بالرحمة اكثر منها بساءر الامور ثم لما بين الرحمة	288	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0012	true	6473097457372219804	255	300	1366	1598	1598	300	في التسمية ثم ذكرهما -----------مرة ثانية دون----------------------------- الاسماء الثلاثة الباقية فما الحكمة في ذلك اجيب بان الحكمة في ذلك كانه قال تعالي اذكر اني اله ورب مرة واحدة واذكر اني رحمن رحيم مرتين ليعلم ان العناية بالرحمة اكثر منه- بساءر الامور ثم لما بين الرحمة-	12	1203635209128278476	175	274.0	140	274	63.868614196777344	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0312	false	-6171405554038582627	17	166	98	905	1646	300	المغضوب عليهم ه-م اليهود لقوله تعالي----- من لعنه الله وغضب عليه الماءدة---- 60 و----الضالين ه-م النصاري لقوله تعالي قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الماءدة 77 وقيل هذا ضعيف لان منكري الصانع والمشركين اخبث دينا من اليهود والنصاري فكان الاحتراز عن دينهم اولي بل الاولي ان يحمل المغضوب عليهم علي كل من اخطا في الاعمال الظاهرة وهم الفساق ويحمل الضالون علي كل من اخطا في الاعتقاد لان اللفظ عام والتقييد خلاف الاصل ويحتمل ان يقال المغضوب عليهم هم الكفار والضالون هم المنافقون وذلك لانه تعالي بدا-------------- بذكر المءمنين والثناء عليهم في خمس ايات من اول البقرة ثم اتبعه بذكر الكفار وهو---------- قوله ا------ن الذين كفروا البقرة 6 ثم اتبعه- بذكر المنافقين وهو-قوله------ ومن الناس من يقول ---امنا البقرة 8 ف--كذا ههنا بدا بذكر المءمنين وهو قوله انعمت عليهم ثم اتبعه- بذكر الكفار وهو قوله غير المغضوب عليهم ثم اتبعه- بذكر المنافقين وهو قوله ولا الضالين	312	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0017	true	-4108227393994704630	111	246	625	1364	1636	300	المغضوب عليهم وهم اليهود لقوله تعالي فيهم من لعنه الله وغضب عليه الماءدة ولا اي وغير الضالين وهم النصاري لقوله تعالي قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا الماءدة الاية ونكتة البدل افادة ان المهتدين ليسوا يهودا ولا نصاري وقيل ان غير صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله تعالي والضلال وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المغضوب عليهم هم الكفار والضالون هم المنافقون وذلك لانه تعالي بدا في اول البقرة بذكر المءمنين والثناء عليهم في خمس ايات-------------- ثم اتبعه بذكر الكفار وهو المراد من قوله تعالي ان الذين كفروا البقرة-- ثم اتبعهم بذكر المنافقين وهو قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا با البقرة الخ وكذا ههنا بدا بذكر المءمنين وهو قوله انعمت عليهم ثم اتبعهم بذكر الكفار وهو قوله غير المغضوب عليهم ثم اتبعهم بذكر المناففين بقو---له ولا الضالين	17	1203635209128278476	489	838.0	398	1034	47.29206848144531	77	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0313	false	5031331256706468007	155	204	817	1098	1593	300	اول السورة مشتمل علي الحمد لله والثناء عليه والمدح له واخرها مشتمل علي الذم للمعرضين عن الايمان به والاقرار بطاعته وذلك يدل علي ان مطلع الخيرات وعنوان السعادات هو الاقبال علي الله تعالي ومطلع الافات وراس المخا-فات هو الاعراض عن الله تعالي والبعد عن طاعته والاجتناب عن خدمته ال---------فاءدة	313	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0018	true	2373293197442973041	245	296	1295	1580	1599	300	اول السورة مشتمل علي الحمد لله والثناء عليه والمدح له واخرها مشتمل علي الذم للمعرضين عن الايمان به والاقرار بطاعته وذلك يدل علي ان مطلع الخيرات وعنوان السعادات هو الاقبال علي الله------ ومطلع الافات وراس المخالفات هو الاعراض عن الله تعالي والبعد عن طاعته والاجتناب عن خدمته فان قيل ما فاءدة	18	1203635209128278476	273	525.5	225	291	93.8144302368164	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0314	false	5956354430740587085	97	142	489	758	1621	300	عليهم ولا الضالين والجواب الايمان انما يكمل بالرجاء والخوف كما قال عليه --------السلام لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا فقوله صراط الذين انعمت عليهم يوجب الرجاء الكامل وقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يوجب الخوف الكامل وحينءذ ي-قوي الايمان بركنيه وطرفيه وينتهي الي حد الكمال	314	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0019	true	5816633910662973041	2	46	10	269	1548	300	عليهم اجيب بان الاي-----------مان انما يكمل بالرجاء والخوف كما قال عليه الصلاة والسلام لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا فقوله صراط الذين انعمت عليهم يوجب الرجاء الكامل وقوله غير المغضوب عليهم الخ يوج--------ب الخوف الكامل وحينءذ يتقوي الايمان بركنيه وطرفيه وينتهي الي حد الكمال	19	1203635209128278476	232	445.5	191	278	83.45323944091797	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0208	false	6239089176673718638	87	137	467	727	1652	300	صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------------------------- فاتحة الكتاب شفاء من السم و------------------------------------------------------عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربعين سنة	208	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0020	true	-3714290592381748114	194	261	984	1343	1565	300	صلي الله عليه وسلم اذ ناداه مناد فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وما رواه البيضاوي عن حذيفة بن اليمان ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك الع-ذاب اربعين سنة	20	1203635209128278476	213	343.5	169	369	57.723575592041016	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0362	false	4073435599602593579	45	113	264	597	1547	300	مختلفة الاعداد------- فوردت ص ق --ن علي حرف و طاه وطس ويس وحم علي حرفين و الم والر وطسم علي ثلاثة احرف والمص والمر علي اربعة احرف و كهعيص وحمعسق علي خمسة اخرف والسبب------------------------------------------------- فيه---------------------------- ان ابنية كلماتهم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف فقط فكذا ههنا الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل لهذه الفواتح محل من الاعراب ام لا فنقول ا----------ن جعلناها اسماء للسور فنعم ثم----------------- يحتمل ال----اوجه الثلاثة اما الرفع	362	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0022	true	-7160716203275053726	71	220	369	1122	1497	300	اختلفت --اعداد حروفها فوردت ص وق ون علي حرف وط--ه وطس ويس وحم علي حرفين و-الم والر وطسم علي ثلاثة احرف والمص والمر علي اربعة احرف وكهيع-ص وحمعسق علي خمسة احرف اجيب بان هذا علي عادة افتنانهم في اساليب الكلام وتصرفهم فيه علي طرق شتي ومذاهب عدة وكما ان ابنية كلماتهم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف لم تتجاوز ذلك سلك بهذه الفواتح تلك المسالك فان قيل ما وجه اختصاص كل سورة بالفاتحة التي اختصت بها اجيب بانه لما كان الغرض هو التنبيه والمبادي كلها في تادية هذا الغرض سواء لا مفاضلة كان تطلب وجه الاختصاص ساقطا كما اذا سمي الرجل بعض اولاده زيدا والاخر عمرا لم يقل له لم خصصت ولدك هذا بزيد وذاك بعمرو لان الغرض هو التمييز وهو حاصل بذلك فان قيل هل لهذه الفواتح محل من الاعراب اجيب بان لها محلا عند من جعل--ها اسماء لانها عنده كساءر الاعلام محلها يحتمل ثلاثة اوجه-------- اما الرفع	22	1203635209128278476	265	364.0	207	769	34.4603385925293	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0363	false	-3568398530354409735	27	143	141	768	1578	300	انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل 5 وهذا في سورة المزمل وهي انما نزلت في ابتداء المبعث وثالثها انه تعالي خاطب بني اسراءيل لان سورة البقرة مدنية------- واكثرها احتجاج ------------علي بني اسراءيل وقد كانت بنو اسراءيل اخبرهم موسي وعيسي عليهما السل--------ام ان الله يرسل محمدا صلي الله عليه وسلم وينزل عليه كتابا فقال تعالي ذالك الكتاب اي الكتاب الذي اخبر الانبياء المتقدمون بان الله تعالي سينزله علي النبي المبعوث من ولد اسماعيل ورابعها انه تعالي لما اخبر عن القران بانه في اللوح المحفوظ بقوله وانه في ام الكتاب لدينا الزخرف 4 وقد كان عليه السلا--------م اخبر امته بذلك فغير ممتنع ان يقول تعالي ذالك الكتاب ليعلم ان هذا المنزل هو ذلك الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ	363	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0023	true	-8912139010937374562	104	206	527	1075	1595	300	انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل او في الكتب المتقدمة------------------------------------------------------------------- لان سورة البقرة مدنية كما مر واكثرها احتجاج علي اليهود وعلي بني اسراءيل وقد كانت بنو اسراءيل اخبرهم موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام ان الله يرسل محمدا------------------- وينزل عليه كتابا فقال تعالي ذ-لك الكتاب اي------- الذي اخبر الانبياء المتقدمون بان الله------ سينزله علي النبي المبعوث من ولد اسماعيل و---قيل انه تعالي لما اخبر عن القران بانه في اللوح المحفوظ بقوله وانه في ام الكتاب لدينا وقد--------- كان صلي- الله عليه وسلم اخبر امته بذلك فغير ممتنع ان يقول تعالي ذ-لك الكتاب ليعلم ان هذا المنزل هو ذلك الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ	23	1203635209128278476	482	848.0	390	662	72.8096694946289	80	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0365	false	-3591732762006975876	0	57	0	325	1704	300	والكتاب جاء في القران علي وجوه احدها الفرض---------- كتب عليكم القصاص البقرة 178 كتب عليكم الصيام البقرة 183 فاذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعود-----ا النساء 103 وثانيها الحجة والبرهان---------- فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين الصافات 157 اي برهانكم وثالثها الاجل---------- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 اي اجل ورابعها بمعني مكاتبة السيد	365	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0023	true	-8912139010937374562	240	298	1253	1586	1595	300	والكتاب جاء في القران علي وجوه احدها الفرض قال تعالي كتب عليكم القصاص البقرة---- كتب عليكم الصيام البقرة ان------------ الصل-اة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء---- وثانيها الحجة والبرهان قال تعالي فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين الصافات---- اي برهانكم وثالثها الاجل قال تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر-- اي اجل ورابعها بمعني مكاتبة السيد	23	1203635209128278476	274	465.0	226	360	76.11111450195312	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0389	false	-4515551493508286563	150	273	767	1322	1464	300	تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم يونس 59 فبين ان من حرم رزق الله فهو مفتر علي الله فثبت ان الحرام لا يكون رزقا واما السنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه ابو الحسين في كتاب الغرر باسناده عن صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه عمرو بن قرة فقال له يا رسول الله ان الله--- كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله رزق-ا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو	389	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0027	true	6058832932192977494	56	173	304	866	1521	300	تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا---------------- يونس واجاب اهل-------------------------------------------------------------------- السنة عما ذكر بان الاسناد التعظيم والتحريض علي الانفاق والذم بتحريم ما لم يحرم واختصاص ما رزقهم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق له بما رواه ابن ماجة وغيره من حديث------------- صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--جاءه عمرو بن قرة فقال--- يا رسول الله ان الله قد كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال------------ لا اذن لك ولا كرا---------مة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله --وبانه لو	27	1203635209128278476	394	671.0	304	688	57.26744079589844	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0436	false	-7115592069781097721	233	256	1293	1408	1610	300	كيف طابق قوله وما هم بمءمنين قولهم----- بالله فاذا والاول في ذكر شان الفعل لا الفاعل والثاني في ذكر شان الفاعل لا الفعل	436	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0033	true	-5017169794039152252	238	262	1380	1498	1699	300	كيف طابق قوله وما هم بمءمنين قولهم امنا بالله فان --الاول في ذكر شان الفعل لا الفاعل والثاني في ذكر شان الفاعل لا الفعل	33	1203635209128278476	111	207.5	89	120	92.5	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0438	false	1465050825118291967	45	168	239	876	1603	300	تعالي لا يخفي عليه البواطن لم يصح ان يخادع الثاني ان المنافقين ---------------------------------------------لم يعتقدوا ان الله بعث الرسول اليهم فلم يكن قصدهم في نافقهم مخادعة الله تعالي فثبت انه لا يمكن اجراء هذا اللفظ علي ظاهره ---------------------بل لا بد من التاويل وهو من وجهين الاول---------------------------------- انه تعالي ذكر نفسه واراد به رسولة علي عادته في تفخيم وتعظيم شانه قال ا-----------------------------------------ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 وقال في عكسه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 اضاف السهم الذي ياخذه الرسول الي نفسه فالمنافقون لما خادعوا الرسول قيل انهم خادعوا الله تعالي الثاني ان يقال صورة -حالهم مع الله حيث يظهرون---- الايمان وهم كافرون صورة من يخادع وصورة صنيع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده	438	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0034	true	-1662808793963754599	116	219	627	1170	1618	300	تعالي لا يخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسوله او اولياءه علي حذف المضاف لانهم لم يعتقدوا ان الله بعث الرسول اليهم فلم يكن قصدهم في نفاقهم مخادعة الله تعالي فعلم ان خداعهم مع الله ليس المراد--- ظاهره كما في قوله تعالي واسال القرية يوسف اي اهلها او علي ان معاملة الرسول معاملة الله تعالي من حيث انه خليفته كما-------------------------------------------------- قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتح واما ان----- صورة صنيعهم مع الله تعالي من اظهار الايمان واستبطان الكفر و---------------صنيع الله معهم من اج------راء احكام المسلمين عليهم وهم عنده	34	1203635209128278476	249	329.0	194	783	31.800765991210938	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0456	false	4186381481094902819	227	280	1202	1478	1577	300	الضوء فيه دلالة ع----------لي الزيادة ف--لو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم ذهاب الكمال------------------ وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم بالكلية الا تري كيف ذكر عقيبه---------------- وتركهم في ظلمات لا يبصرون والظلمة عبارة عن------------------------------------- عدم النور و-----------------كيف جمعها و-----كيف نكرها وكيف اتبعها -ما يدل علي انها ظلمة خالصة وهو قوله لا يبصرون	456	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0042	true	-8329751493415384429	128	201	693	1072	1650	300	الضوء الذي هو مقتضي اللفظ الي النور فانه لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما في الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم راسا--- الا تري كيف قرر ذلك واكده بقوله تعالي وتركهم في ظلمات لا يبصرون ما حولهم متحيرين عن الطريق خاءفين فذكر الظلمة التي هي عدم النور وانطماسه بالكلية وكيف جمع الظلمة وكيف نكرها وكيف اتبعها بما يدل علي انها ظلمة خالصة وهو قوله لا يبصرون	42	1203635209128278476	216	323.0	170	382	56.54450225830078	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0457	false	8410082541041519911	271	300	1407	1567	1567	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم ف--ءاذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم-	457	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0043	true	5123340619383093955	62	92	349	512	1583	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في ءاذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم	43	1203635209128278476	160	309.5	132	163	98.15950775146484	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0462	false	-6420383569761514908	170	225	891	1175	1558	300	بالكافرين الجواب انه مجاز والمعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط به حقيقة ثم فيه ثلاثة اقوال احدها انه عالم بهم قال تعالي وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق 12 وثانيها قدرته مستولية عليهم والله من وراءهم محيط البروج 20 وثالثها يهلكهم من قوله تعالي الا ان يحاط بكم يوسف	462	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0045	true	742509714608392122	176	201	927	1062	1597	300	بالكافرين علما وقدرة فلا -----------------يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل وقيل مهلكم دليله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي الا ان يحاط بكم يوسف	45	1203635209128278476	86	124.0	68	284	30.28169059753418	14	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0464	false	1016447286849440008	60	126	301	605	1539	300	الاية---- علي ان----ه تعالي ليس بشء قال لانها تدل علي ان كل شء مقدور لله------ والله --------تعالي ليس بمقدور له فوجب ان لا يكون شيءا واحتج ايضا علي ذلك بقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 قال لو كان هو تعالي شيءا لكان تعالي ----مثل نفسه فكان يكذب قوله------ ليس كمثله شء فوجب ان لا يكون شيءا حتي لا تتناقض هذه الاية واعلم ان هذا الخلاف	464	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0047	true	-4109700197341086483	229	300	1233	1563	1563	300	الاية تدل علي ان الله تعالي ليس بشء قال لانها تدل علي ان كل شء مقدور لله تعالي والله سبحانه وتعالي ليس بمقدور له فوجب ان لا يكون شيءا واحتج ايضا علي ذلك بقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري ق---ال لو كان هو تعالي شيءا فهو تع-الي مثل مثل نفسه فكان يكذب قوله تعالي ليس كمثله شء فوجب ان لا يكون شيءا حتي لا ي-ناقض هذه الاية واعلم ان هذا الخلاف-	47	1203635209128278476	290	523.5	227	336	86.30952453613281	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0464	false	1016447286849440008	126	184	605	913	1539	300	في الاسم لانه لا واسطة بين الموجود والمعدوم واحتج اصحابنا بوجهين الاول قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام 19 والثاني قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 والمستثني داخل في المستثني منه فيجب ان يكون شيءا المسالة الثالثة احتج اصحابنا بهذه الاية ----علي ان مقدور العبد مقدور لله تعالي خلافا لابي علي	464	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0048	true	-854039677573134388	0	53	0	270	1586	300	في الاسم لانه لا واسطة بين الموجود والمعدوم واحتج اصحابنا بوجهين الاول قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام--- والثاني قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص ---والمستثني داخل في المستثني منه فوجب ان يكون شيءا واجيب عن قوله ان -------------هذه الاية تدل علي ان ا-----------------لله تعالي------ قادر علي	48	1203635209128278476	244	423.5	196	312	78.20513153076172	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0465	false	-2977414510022909705	0	76	0	372	1570	300	جاءز في الجملة وايضا تخصيص العام جاءز بدليل العقل لان قوله والله علي كل شء قدير البقرة 284 يقتضي ان يكون قادرا علي نفسه ثم خص بدليل العقل فان قيل اذا كان اللفظ موضوعا للكل ثم---- تبين انه غير صادق في الكل كان هذا كذبا وذلك يوجب الطعن في القران قلنا---- لفظ الكل كما انه يستعمل في المجموع فقد يستعمل مجازا في الاكثر واذا كان ذلك مجازا مشهورا في اللغة لم يكن استعمال اللفظ فيه كذبا	465	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0048	true	-854039677573134388	57	116	291	583	1586	300	جاءز في الجملة وايضا تخصيص العام جاءز بدليل ال----------------------------------------------------------------------------------------عقل فان قيل اذا كان اللفظ موضوعا للكل ثم انه تبين انه غير صادق في الكل كان هذا كذبا وذلك يوجب الطعن في القران اجيب بان لفظ الكل كما انه مستعمل في المجموع فقد يستعمل مجازا في الاكثر فاذا كان ذلك مجازا مشهورا في اللغة لم يكن استعمال اللفظ فيه كذبا	48	1203635209128278476	278	534.0	221	380	73.15789794921875	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0468	false	4538049250129450388	101	195	542	1012	1587	300	انه لا يتناولهم لان قوله يا ايها-الناس---- خطاب مشافهة وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز وايضا فالذين سيوجدون بعد ذلك ما كانوا موجودين في تلك الحالة وما لا يكون موجودا لا يكون انسانا وما لا يكون انسانا لا يدخل تحت قوله يذهبكم ايها الناس فان قيل فوجب ان لا يتناول شء من هذه الخطابات الذين وجدوا بعد ذلك الزمان وانه باطل قطعا قلنا لو لم يوجد دليل منفصل لكان الامر كذلك الا انا عرفنا بالتواتر من دين محمد صلي الله عليه وسل----------م ان تلك الخطابات ثابتة في حق من سيوجد بعد ذلك الي قيام	468	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0048	true	-854039677573134388	242	279	1304	1491	1586	300	انه لا يتناوله- لان----- يا ايها الناس صرف خطاب مشافهة وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز وتناوله له ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل منفصل وهو ما --------------------------تواتر من دين-------------ه عليه الصلاة والسلام ان احكامه------ ثابتة في حق من سيوجد-------- الي قيام	48	1203635209128278476	148	201.0	118	485	30.515464782714844	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0519	false	5267185946500192452	55	157	288	792	1532	300	بسورة مما هو علي صفته في الفصاحة وحسن النظم والثاني انه عاءد الي عبدنا اي فاتوا------------------- ممن هو علي حاله من كونه بشرا اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء و-----الاول مروي عن عمر وابن مسعود وابن عباس والحسن واكثر المحققين ويدل علي الترجيح له وجوه احدها ان ذلك مطابق ------------------------------------------------لساءر الايات الواردة في باب التحدي لا سيما ما ذكره في يونس فاتوا بسورة مثله وثانيها ان البحث انما وقع في المنزل لانه قال وان كنتم في ريب مما نزلنا فوجب صرف الضمير اليه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا شيءا مما يماثله	519	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0054	true	-2431388247609794531	128	205	676	1079	1552	300	بسورة مماثلة لل--قران في البلاغة وحسن النظم وقيل الضمير ل--------عبدنا ومن للابتداء اي بسورة كاءنة ممن هو علي حاله من كونه بشرا اميا لم يقرا الكتب ولم يتعلم-- العلوم والوجه الاول اولي لانه ال---------------------------------------------------------------------------------مطابق لقوله تعالي في سورة يونس فاتوا بسورة مثله يونس ولساءر --ايات--------------- التحدي ولان الكلام في الم-------------------------------------------------------نزل لا في المنزل عليه فحقه ان لا ينفك عنه ليتسق الترتيب والنظم اذ----- المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله ف-اتوا بقران من --مثله	54	1203635209128278476	209	246.5	161	576	36.28472137451172	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0521	false	-8588916074171214027	56	179	309	933	1613	300	دون فهو ادني مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو الحقير الدني ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الشء ادناه بعضه من بعض ويقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر ثم استعير هذا اللفظ للتفاوت في الاحوال فقيل زيد دون عمرو ف-----------ي الشرف والعلم ---------ثم اتسع فيه فاستعمل في كل ما يجاوز حدا الي حد------------------------------------- قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزون ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين فان قيل فما متعلق من دون الله قلنا فيه وجهان احدهما ان متعلقه شهداءكم وهذا فيه احتمالان الاول المعني اد---------------------------------------------------------عوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله و-زعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة	521	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0055	true	6214554763918356545	18	119	97	625	1579	300	دون---- ادني مكان من الشء ومنه تدوين--------------------------- الكتب لانه ادني البعض من ال----------------بعض ----------------------------------------ودونك هذا اي-- خذه -----------من ادني مكان منك -------ثم استعير للرتب----------------------- فقيل-------- عمرو دون زيد اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل ت---جاوز حد- الي اخر وتخطي امر الي اخر وان خلي عن الرتبة قال----- تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران--- اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وم---------------------------------------------------ن متعلقة بادعوا فهي لابتداء الغاية و-----المعني وادعوا للمعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم وادعوا الهتكم التي تعبدونها غير ا---لله وتزعمون انها تشهد-- لكم يوم القيامة	55	1203635209128278476	315	404.0	247	739	42.62516784667969	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0539	false	-2877193119130759009	100	163	512	823	1551	300	تعالي اعلم 7-------- ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولءك هم الخاسرون	539	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0061	true	3436516515792511891	79	140	441	754	1593	300	تعالي فنزل ردا عليهم ان الله--- يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين-ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا-رض اولءك هم الخاسرون	61	1203635209128278476	300	568.5	240	319	94.04388427734375	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0604	false	2563908310324794258	119	192	647	1021	1582	300	ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولاءك هم الخاسرون كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو	604	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0061	true	3436516515792511891	83	154	462	830	1593	300	ان الله--- يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين-ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اول-ءك هم الخاسرون كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون ان	61	1203635209128278476	366	709.0	295	374	97.8609619140625	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0543	false	3508634917120641916	119	154	643	842	1650	300	لا تكونوا كمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة وكذلك انتم تخرج-- الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وقال------ قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح و--قال---- لا تدخروا	543	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0062	true	-696043163958937984	187	224	1034	1245	1645	300	لا تكونوا كمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة -كذلك انتم تخرجون الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وفي الثاني قلوبكم كالحصاة التي لا تطبخها النار ولا يلينها الماء ولا ينسفها الري-ح وفي الثالث لا تثيروا	62	1203635209128278476	187	330.5	152	213	87.79342651367188	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	11	62	45	264	1474	300	ابن عباس ان---------------------- ادم عليه السلام قال يا رب الم تخلقني بيدك بلا واسطة قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت تردني----- الي الجنة قال	729	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0082	true	6287391085898677655	40	83	210	398	1579	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال---------------- ادم يا رب الم تخلقني بيدك---------- قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا --------------------------------------رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال	82	1203635209128278476	146	250.0	109	252	57.93650817871094	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0766	false	2622185078637842986	2	43	13	281	1643	300	اعلم 7 واقيموا الصلواة و-اتوا الزكواة واركعوا مع الراكعين اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلواة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التيانعمت عليكم	766	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0087	true	-31260554616957901	0	42	0	263	1671	300	تعلمون واقيموا الصل-اة وءاتوا الزكا-ة واركعوا مع الراكعين اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب اف-- تعقلون واستعينوا بالصبر والصلا-ة وانها لكبيرة اs- علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون ولا تلبسوا اي تخلطوا الحق الذي انزلت عليكم	87	1203635209128278476	229	403.5	191	269	85.13011169433594	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0823	false	549435309059141674	165	203	890	1103	1593	300	الرجل كان يبصر والده وولده وجار-ه فلم يمكنه المضي لامر الله------------------------ فارسل الله تعالي----------- سح--------------------------ابة سوداء ثم امر بالقتل فقتلوا------------- الي المساء حتي----------- دعا موسي وهارون عليهما --------السلام------------- وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فانكشفت---------- السحابة	823	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0097	true	-4008120126173752605	80	138	413	741	1590	300	الرجل يري ابنه واباه واخاه وقريبه فلم يمكنه المضي لامر الله فقالوا يا موسي كيف نفعل فارسل الله عليهم ضبابة تشبه سحابة تغشي الارض كالدخان وسحابة سوداء لا يبصر بعضهم بعضا فكانوا يقتتلون الي المساء فلما كثر القتل دعا موسي وهارون عليهما الصلاة والسلام وبكيا وتضرعا وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية ف--كشف الله تعالي السحابة	97	1203635209128278476	170	236.5	133	330	51.51515197753906	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0825	false	-8234246788930945488	89	217	475	1101	1544	300	موسي عليه --------السلام من الطور الي قومه فراي ما هم ع----------ليه من عبادة العجل وقال لاخيه والسامري ما قال وحرق العجل والقاه في البحر اختار من قومه سبعين رجلا من---------------------------------------- خيارهم ف--لما -----خرج---وا الي الطور قال-----------------وا لموسي سل ربك حتي يسمعنا كلام----ه فسال موسي عليه السلام ذلك فاجابه الله اليه ولما دنا م-----ن الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله ودنا من موسي ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ا---------------دخلوا وعو----------------ا وكان موسي عليه السلام متي كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ال--نظر اليه------------------ وسمع القوم كلا--------------------------م الله مع موسي عليه السلام يقول له افعل----------------------------------- ولا ت-------فعل فلما تم الكلام انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه- فقال القوم بعد ذلك لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	825	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0098	true	-7981581207505356686	49	184	260	948	1574	300	موسي عليه الصلاة والسلام ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل ف-----------------------------------------------------اختار موسي--- سبعين رجلا من خيار قومه وقال لهم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم ففعلوا ذلك فخرج موسي الي --طور سينا لميقات ربه فقالوا لموسي --اطلب لنا نسمع-- كلام ربنا فقال لهم افعل ف-----------------------------لما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود--- الغمام ف-غشي الجبل كله فدخل ---------في الغمام وق------------ال للقوم ادنوا فدنوا حتي دخلوا في الغمام وخروا سجدا وكان موسي اذا------------ كلمه ربه وقع علي وجه-ه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونهم الحجاب وسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه واسمعهم الله تعالي اني انا الله لا اله الا انا اخرجتكم من ارض بيد شديدة فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما فرغ موسي وانكشف الغ--------مام اقبل ---عليهم فقالوا------------ لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	98	1203635209128278476	340	336.0	258	840	40.47618865966797	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0841	false	2602440560296107747	72	300	370	1508	1508	300	كانت من اس الجنة طولها عشرة اذرع علي طول موسي و----لها شعبتان تتقدان في الظلمة والذي يدل عليه القران ان مقدارها كان مقدارا يصح ان يتوكا علي----------------ها وان تنقلب حية عظيمة ولا تكون كذلك الا ولها قدر من الطول والغلظ وما زاد علي ذلك فلا دلالة عليه واعلم ان السكوت عن امثال هذه المباحث واجب لانه ليس فيها نص متواتر قاطع ولا يتعلق بها عمل حتي يكتفي فيها بالظن المستفاد من اخبار الاحاد فالاولي تركها المسالة الثالثة -------------------------اللام في الحجر اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فروي انه حجر----- طوري ح-------مله معه وكان مربعا له اربعة اوجه ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل------- في جدول الي ذلك السبط وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل--- اهبط مع ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه --مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين ا-----------غتسل اذ--------------------------------------------------------------------------------------------- رموه ب-----الادرة ففر به فقال ل---------------------------ه جبريل--------------------------------------- يقول الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامروه ان يضرب حجرا بعينه قال--------- وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة ف----حمل حجرا في مخلاته فحينما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فين--------فجر ويضربه بها---------- فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي-	841	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0102	true	2635858096748072665	30	257	151	1255	1489	300	كانت من عوسج---- طولها عشرة اذرع علي طول موسي وكان لها شعبتان تتقدان في الظلمة نورا واسمه---------------------------------------------ا عليق وقال مقاتل اسمها بنفة حملها ادم --------------------------------من الجنة فتوارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الانبياء حتي وصلت الي شعيب فاعطاها موسي واللام في الحجر---- للعهد علي ما روي----------------- انه كان حجرا طوريا مكعبا حمله معه -كان ------له اربعة اوجه ينبع من كل وجه ثلاثة ا------------عين تسيل كل عين في جدول الي ------سبط وكانوا ستماءة الف وسعة ال-عسكر اثنا عشر ميلا او حجرا اهبط--ه ادم من الجنة ودف------------ع الي شعيب فاعطاه لموسي مع العصا ا-----و الحجر الذي فر ب-----ثوبه لما وضعه عليه ليغتسل ومر به علي ملا من بني اسراءيل وهو حجر خفيف مربع كراس الرجل رخام او كذان وبراه الله تعالي به عما رموه به من الادرة وهي بضم الهمزة كبر الانثيين فلما وقف اتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان الله تعالي يقول----------- ارفع هذا الحجر ف---لي فيه قدرة ولك فيه معجزة او------------------ للجنس----------------------------------------------------------------------- قال البيضاوي وهذا اظهر في الحجة ويدل له قول وهب لم يكن حجرا معينا بل كان موسي يضرب اي حجر كان فينفجر عيونا لكل سبط عين ثم تسيل كل عين في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكان بنو اسراءيل اثني عشر سبطا ولكن لما قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ل-------ا حجارة فيها حمل حجرا في مخلاته و-----------------------كان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي	102	1203635209128278476	544	675.0	425	1567	34.71601867675781	85	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0866	false	3279325522185187501	232	289	1205	1469	1519	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله	866	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0111	true	8313188756310238255	244	300	1270	1529	1529	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة s- فارض و---بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله-	111	1203635209128278476	258	499.0	203	264	97.7272720336914	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0897	false	-6385483756329175817	0	44	0	217	1572	300	محمد صلي الله عليه وسلم روي ان قوما---------- من السبعين المختار------ين سمعوا كلام الله حين كلم موسي-------------------- بالطور وما امر به موسي وما نهي عنه ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم ان لا تفعلوا	897	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0117	true	2091381918019351273	86	127	452	675	1570	300	محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم وقيل هءلاء من السبعين المختارين الذين سمعوا كلام الله حين كلم موسي عليه الصلاة والسلام بالطور---------------------------- ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم ف--لا تفعلوا	117	1203635209128278476	177	296.5	143	253	69.9604721069336	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0959	false	-6245733349147737440	172	242	953	1337	1639	300	وفريقا تقتلون فلقاءل ان يقو--------------------ل هلا قيل وفريقا قتلتم وجوابه من وجهين احدهما ان يراد----------- الحال الماضية ل-----------------------ان الامر فظيع فاريد استحضاره في النفوس وتصويره --في القلوب ال-----ثاني ان يراد -فريقا تقتلونهم بعد-------- لانكم حاولتم-- قتل محمد صلي الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقال عليه السلا--------م عند موته ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري والله اعلم 7 وقالوا--------------------------------- قلوبنا غلف	959	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0123	true	-840304598306472502	88	168	471	908	1598	300	وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي عليهما السلام فان قيل هلا قال وفريقا قتلتم اجيب بانه انما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها في النفوس فان الامر -------------------------فظيع ومراعاة للفواصل قال الزمخشري او ان يراد وفريقا تقتلونهم بعد اي الان لانكم درتم حول قتل محمد------------------- لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقال صلي- الله عليه وسلم عند موته ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت-- ابهري -------------وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم استهزاء قلوبنا غلف	123	1203635209128278476	249	330.0	196	497	50.10060501098633	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0972	false	-1846334065191911581	105	193	579	1046	1586	300	-----بءسم--------ا يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال في قصة شعيب اصلواتك تامرك هود 87 وكذلك اضافة الايمان اليهم المسالة الثانية الايمان عرض ولا يصح منه الامر والنهي لكن الداعي الي الفعل قد يشبه بالامر كقوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب العنكبوت 45 اما قوله تعالي ان كنتم مءمنين فالمراد التشكيك في ايمانهم والقدح في صحة دعواهم 7 قل ان كانت لكم الدار الا خرة عند الله خال--------صة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين	972	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0126	true	7896269455199533378	220	274	1168	1455	1590	300	محمد بءسما اي شيءا يامركم به ايمانكم بالتو--------------------راة عبادة العجل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم--- شعيب اصلواتك تامرك هود--- وكذلك اضافة الايمان اليهم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان كنتم مءمنين بعبادة العجل قل لهم ---------------------------------ان كانت لكم الدار الا-خرة عند الله خالصة اي خاصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين	126	1203635209128278476	242	407.5	196	488	49.59016418457031	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0978	false	3070089186490776435	191	300	987	1567	1567	300	------------------احرص الناس علي حيواة اما قوله تعالي ولتجدنهم فهو من وجد بمعني علم المتعدي الي المفعولين في قوله وجدت زيدا ذا حفاظ ومفعولاه هم و احرص وانما----- قال علي حيواة بالتنكير لانه ح----------ياة مخصوصة------------------ وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة اما الواو في قوله ومن الذين اشركوا ففيه ثلاثة اقول احدها انها واو عطف والمعني ان اليهود احرص الناس علي حياة واحرص من الذين اشركوا كقولك هو اسخي الناس ومن حاتم هذا قول الفراء والاصم فان ----------------------قيل الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلنا -بلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا الا يءمنون بالمعاد وما يعرفون-	978	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0128	true	2818308724130218554	187	269	959	1396	1555	300	يا محمد اي اليهود احرص الناس علي حي-اة -------------------------هو من وجد بمعني علم المتعدي الي م--فعولين-------------------------- ومفعولاه هم-- احرص فان قيل لم قال علي حي-اة بالتنكير اجيب بانه اريد حياة مخصوصة هي فرد من افرادها وهي الحياة المتطاولة و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرص من الذين اشركوا اي المنكرين البعث عليها لعلمهم بان مصيرهم النار دون المشركين لانكارهم له فان قيل الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس اجيب ببلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا -لا يءمنون بعاقبة- وما يعرفون	128	1203635209128278476	291	438.0	235	655	44.42748260498047	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0979	false	-8893305167704663293	0	24	0	129	1555	300	الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقيا باعظم التوبيخ	979	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0128	true	2818308724130218554	269	293	1396	1524	1555	300	الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيق-ا باعظم التوبيخ	128	1203635209128278476	128	251.0	104	129	99.22480773925781	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0981	false	491961987065272051	109	300	564	1552	1552	300	علي نبي-------نا ان بيت المقدس سيخرب في زمان رجل يقال له بختنصر ووصفه لنا فطلبنا----------ه فلما وجدنا--ه بعثنا لقتله رجالا----------------------------------------------------------------------- فدفع عنه جبريل وقال ان ---------------------------سلطكم الله علي قتله فهذا ليس هو ذاك الذي اخبر الله عنه انه سيخرب بيت المقدس فلا فاءدة في قتله ثم انه كبر وقوي وملك وغزانا وخرب بيت المقدس وقتلنا فلذلك نتخذه عدوا واما ميكاءيل فانه عدو جبريل فقال عمر فاني اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكاءيل وهما عدوان لمن عداهما فانكر ذلك علي عمر فانزل الله تعالي هاتين الايتين وثانيها روي انه كان لعمر------------------- ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدراس اليهود وكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدو--نا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو ص-احب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب ----------والسل--م فقال لهم وما منزلتهما من الله قالوا اقرب منزلة جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدوا لجبريل فقال عمر لءن كان كما تقولون فما هما بعدوين-------------------------- ولانتم اكفر-	981	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0129	true	-5765141152560750780	82	247	413	1281	1542	300	علي نبينا اخبرنا ان بيت المقدس سيخرب-------------------ه بختنصر واخبرنا بالحين الذي يجء فيه فلما كان وقته بعثنا رجلا من بني اسراءيل في طلبه ليقتله فانطلق حتي لقيه ببابل غلاما مسكينا فاخذه ليقتله فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فلا يسلطكم عليه والا فيم تقتلونه وكبر بختنص-----------------------------------------------------------------ر وقوي فنزل قل لهم------------------------------------------------------------------------------------------ من كان عدوا لجبريل------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه كان لعمر رضي الله تعالي عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدارس اليهود وكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما احب-كم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدو لنا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب و---ميكاءيل صاحب الخصب والسلام اي السلامة فقال عمر وما منزلتهما من الله قالوا جب-----------ريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وبينهما عداوة فقال----------- لءن كان كما تقولون فليس--ا بعدوين اي لقرب منزلتهما عند الله ولانتم اكفر	129	1203635209128278476	585	915.5	465	1166	50.17152786254883	99	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0983	false	-4759693528732019461	206	241	1059	1235	1536	300	جبريل ينزل---- القران فانما ينزله باذن الله قال صاحب الكشاف اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته	983	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0130	true	-9160440420002976354	77	110	399	562	1562	300	جبريل -نزله اي القران ونحو هذا الاضمار اعني---------------- اضمار ما لا يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته	130	1203635209128278476	139	241.0	109	180	77.22222137451172	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1023	false	-2031219111821104915	157	185	867	1017	1635	300	سعد بن معاذ سمعها من--------------هم فقال------- يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله------------------- لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها	1023	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0136	true	-8818754980627664211	124	160	665	855	1569	300	سعد بن معاذ ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من احد منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها	136	1203635209128278476	139	240.0	112	190	73.15789794921875	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1025	false	-6113596203255178023	174	218	928	1186	1575	300	من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 والثانية مزبده لاستغراق الخير والثالثة لابتداء الغاية المسالة الثانية الخير ----------------الوحي وكذلك الرحمة يدل عليه قوله تعالي اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 32 المعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم--- وما يحبون ان ينزل عليكم شء ---	1025	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0137	true	7173321038731739734	0	36	0	184	1580	300	من اهل الكتاب والمشركين البينة-- والمودة محبة الشء مع تمنيه ولذلك تستعمل في كل منهما ان ينزل عليكم من خير من ربكم فسر الخير بالوحي و--------------------------------------------------------------المعني انهم --------------------------------يحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم من شء	137	1203635209128278476	89	101.5	73	280	31.785715103149414	10	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1041	false	-3703863475394533433	153	239	760	1207	1519	300	من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا----- فقال---- عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت اني---- لا اكفر بمحمد------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا -------------------------------وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه ف-----قال اصبتما --خيرا وافلحتما	1041	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0140	true	8758885217941780598	42	133	227	699	1544	300	من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد --------------------لو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجع-ا الي ديننا ف------------------نحن اهدي----- سبيلا منكم فقال لهم عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله ان لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه بذلك فقال اصبتما الخير- وافلحتما	140	1203635209128278476	398	702.0	321	517	76.98258972167969	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1142	false	7798697877135406737	187	215	980	1137	1558	300	ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم غيرهم وتابعهم علي الخيرات الا تري ان المتقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون الي سداد من وراءهم	1142	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0153	true	-5316665819840336278	85	109	457	593	1647	300	ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم الاتباع------------------ الا تري ان المتقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون لس---داد من وراءهم	153	1203635209128278476	127	242.0	103	157	80.89171600341797	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1165	false	-6682785485618854479	58	162	284	804	1534	300	الصلاة والسلام في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي ف------------------------------------------------------دلنا ذلك علي انه ذكره علي سبيل المجاز والدليل عليه ما قدمناه انه يصح نفي اسم الاب عن الجد ولو كان حقيقة لما كان كذلك واما قول ابن عباس فانما اطلق الاسم عليه نظرا الي الحكم الشرعي لا الي الاسم اللغوي لان اللغات لا يقع الخلاف فيها بين ارباب اللسان والله اعلم اما قوله تعالي الاها واحدا فهو بدل--- اله اباءك كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 16 او علي الاختصاص اي تريد باله اباءك الها واحدا اما قوله ونحن له مسلمون ففيه وجوه احدها انه حال من فاعل نعبد او من مفعوله	1165	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0157	true	5062302080476662803	55	104	290	535	1579	300	النخلة وقال--- في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل بي قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ال-ها واحدا---- بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة العلق وقوله تعالي------------------------------------------------- ونحن له مسلمون-------------------- حال من فاعل نعبد او من مفعوله	157	1203635209128278476	166	106.0	131	583	28.473413467407227	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1178	false	-6177314067760578026	144	215	750	1102	1568	300	احسن من الله صبغة فالمراد انه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوساخ الكفر فلا صبغة احسن من صبغته اما --------------------------------قوله تعالي ونحن له عابدون فقال صاحب الكشاف انه عطف علي----- بالله فاذا-------- وهذا------ يرد قول من يزعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم--------------------------------- وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام	1178	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0160	true	-3663939050166716237	153	226	812	1170	1554	300	احسن من الله صبغة اي --------------------------------------------------------لا صبغة احسن من صبغته اي لا دين احسن من دينه وصبغة تمييز وقوله تعالي ونحن له عابدون--------------------- عطف علي امنا بالله قال الزمخشري وهذا العطف يرد قول من -زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام	160	1203635209128278476	265	444.0	209	436	60.779815673828125	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1198	false	1952177184553788120	3	52	15	281	1610	300	الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم----------------------------------------------- فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد عليه الصلاة والسلام فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله------ فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء	1198	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0163	true	7504348170405960574	175	235	908	1226	1561	300	الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين علموا انهم قد بلغوا وانما اتوا بعدنا فتسال هذه الامة فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي- الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء	163	1203635209128278476	249	460.5	201	319	78.05642700195312	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1249	false	2287615969336442930	262	299	1355	1570	1577	300	الاحوال ثلاثة اولها ان يكون الانسان في المسجد الحرام وثانيها ان يخرج عن المسجد الحرام ويكون في البلد وثالثها ان يخرج عن البلد الي اقطار الارض فالاية الاولي محمولة علي الحالة الاولي والثانية علي الثانية والثالثة علي	1249	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0170	true	7442880633763489637	259	289	1388	1558	1622	300	الاحوال ثلاثة اولها ان يكون الانسان في المسجد الحرام وثانيها ان يخرج عنه------------- ويكون في البلد وثالثها ان يخرج عن البلد---------------- فالاية------- محمولة علي------- الاول- والثانية علي الثاني و-الثالثة علي	170	1203635209128278476	167	288.0	138	215	77.6744155883789	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1254	false	-4362593998216386278	193	290	1012	1526	1571	300	معناه و------------لاتمام- النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك وثالثها ان يعطف علي علة مقدرة كانه قيل واحشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم والقول الاول اقرب الي الصواب فان قيل انه تعالي انزل عند قرب وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 فبين ان تمام النعمة انما حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك اليوم بسنين كثيرة في هذه الاية ولاتم نعمتي عليكم قلنا تمام النعمة اللاءقة في كل وقت هو الذي خصه به وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة-------------------- وعن علي رضي الله------ عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام	1254	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0171	true	7406609702118045995	209	266	1107	1428	1604	300	---اي وامرتكم بذلك لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم او ---------------------عطف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم قال الكشاف وقيل هو معطوف علي لءلا يكون وجري---------------------------------------- عليه -----البيضاوي والسيوطي----------------------------------------------------------------------------- قال البيضاوي تبعا للكشاف-------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة اي ورءية الله تعالي وعن علي رضي الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام	171	1203635209128278476	206	287.0	166	553	37.25135803222656	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0139	false	-707533383492302444	181	247	917	1224	1467	300	الله تعالي --------------------انا مع عبدي حين يذكرني فان ذكرني في في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير من ملءه وان تقرب مني شبرا تقربت من-ه ذراعا وان تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا وان جاءني يمشي جءته اهرول والخبر الثالث عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله	139	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0172	true	3597073397087131886	118	177	668	941	1539	300	الله تعالي انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكر-----ني فان ذكرني في--- نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير من ملءه وان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة وفي رواية ان---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ان الله	172	1203635209128278476	212	358.0	164	328	64.63414764404297	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1373	false	-6712054040701932019	41	89	236	478	1558	300	واشكروا لله الذي رزقكم هذه النعم ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه سبحانه المنعم لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وازرق ويشكر غيري	1373	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0187	true	-792698873967377071	83	146	428	754	1542	300	واشكروا علي ما-- رزقكم واحل لك-م ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه --مولي ال-نعم فان عبادته لا تتم الا بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو يعدم عند عدمه روي البيهقي وغيره ان رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	187	1203635209128278476	192	304.0	151	348	55.17241287231445	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1431	false	-4232061762427723867	82	149	421	736	1450	300	ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له ا--لجواب انه يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43--------- فاذا تعدي الي الذنب ------------قيل عفوت عن فلان عما جنتي كما تقول عفوت له عن ذنبه وتجاوزت له عنه وعليه هذه------ الاية كانه قيل فمن عفي له من جنايته فاستغني عن ذكر الجناية	1431	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0193	true	-8649704628657883745	20	91	103	435	1536	300	ان عفا يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له اجيب بان عفا يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال----- تعالي عفا الله عنك وقال عفا الله عنها فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لف--لان عما جن-ي كما تقول غفرت له ذ---نبه وتجاوزت له عنه وعلي- هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته فاستغني عن ذكر الجناية	193	1203635209128278476	279	488.0	216	344	81.10465240478516	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1475	false	7108861022702215499	121	178	648	933	1568	300	هدي للناس وبينات نصب علي الحال-------------------- اي انزل وهو هداية للناس الي ال-------------------حق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق ------بين الحق والباطل اما قوله تعالي وبينات من الهدي والفرقان ففيه اشكال وهو ان يقال ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي وجوابه من وجوه الاول انه تعالي ذكر اولا انه هدي ثم	1475	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0199	true	8724864040266019515	232	287	1255	1534	1591	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان من القران اي انزل وهو هداية للناس لاعجازه من الضلالة الي الحق وهو ايات واضح--------ات مما يهدي الي الحق ويفرق بينه وبين ------الباطل مما --------------فيه من الحكم والاحكام فان قيل ف--------------ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس اجيب ب---------انه تعالي ذكر اولا انه هدي ثم	199	1203635209128278476	186	287.5	145	330	56.3636360168457	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1504	false	-3268823401406953015	0	103	0	515	1572	300	من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل قال عليه السلام تناكحوا تناسلوا تكثروا وثانيها انه نهي عن العزل وقد رويت الاخبار في كراهية ذلك وقال الشافعي لا يعزل الرجل عن الحرة الا باذنها ولا باس ان يعزل عن الامة وروي عاصم عن زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه انه كان يكره العزل وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يعزل عن الحرة الا باذنها وثالثها ان يكون المعني ابتغو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المحل الذي كتب الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم ونظيره -------------------------------قوله تعالي	1504	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0205	true	3351969357731789905	60	131	307	678	1514	300	من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل او قصد العفة وقال مجاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتغوا الولد فان لم تلد هذه فهذه وقال مقاتل وابتغوا الرخصة التي كتب الله لكم باباحة الاكل والشرب والجماع في اللوح المحفوظ وقيل وابتغوا المحل الذي كتب الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وقيل هو نهي عن العزل لانه في الحراءر فقوله تعالي	205	1203635209128278476	184	324.0	148	674	27.29970359802246	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1514	false	915333461000461295	53	94	268	468	1588	300	ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيز الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون بعيدا عن الطرف فضلا ان يتخطاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي و---حمي الله محا--------رمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	1514	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0207	true	5902368579834276594	189	277	1001	1439	1559	300	ان يقرب الحد-------- الحاجز بين---- الحق والباطل لءلا يداني الباطل------------------------ فضلا ان يتخطي عنه وهذا ابلغ من قوله تعالي في اية اخري فلا تعتدوها البقرة لكن في ذلك مامورات وهي لا ينهي عن قربانها فالمراد منها اضدادها بناء علي ان الامر بالشء نهي عن ضده او مستلزم له ليصح النهي عن قربانها ويجوز ان يراد بحدود الله محارمه ونواهيه وعلي هذا فالنهي عن القربان ظاهر كما قال عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله في ارضه محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	207	1203635209128278476	159	268.0	126	474	33.54430389404297	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1519	false	-2805240742454579459	246	288	1356	1553	1612	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم وكل واحد منهما كان من الانصار قالا يا رسول الله------------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء----- ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود------ كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة كالشمس	1519	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0208	true	3433913238231244215	219	258	1152	1339	1567	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي يمتلء نورا ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود دقيقا كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة كالشمس	208	1203635209128278476	155	259.5	122	228	67.98245239257812	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1542	false	2043101086735712385	0	40	0	218	1592	300	المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس فالقي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية وانما نزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصرناه وشهدنا معه المشاهد------------------------------------ فلما قوي الاسلام وكثر اهله رجعنا	1542	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0212	true	1759443225435077113	252	297	1369	1622	1641	300	المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس -القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية وانما نزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا معه المشاهد واثرناه علي اهلنا واولادنا واموالنا فلما فشا الاسلام وكثر اهله ووضعت	212	1203635209128278476	208	390.0	168	254	81.88976287841797	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1588	false	-8802873891831157535	255	284	1372	1538	1628	300	من العرب يحترزون من التجارة في-- ايام الحج واذا دخل العشر بالغوا في ترك البيع والشراء بالكلية وكانوا --يسمون التاجر في الحج الد--اج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج ومعني	1588	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0218	true	7786217226404874887	179	209	939	1104	1590	300	من العرب كانوا يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن------ البيع والشراء فلم تقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج وروي -	218	1203635209128278476	96	143.5	77	172	55.8139533996582	14	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1629	false	-6515129801105705071	135	162	693	836	1618	300	واذا صار واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله------ بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل	1629	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0224	true	-8861124990638168216	207	235	1099	1248	1567	300	واذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله تعالي بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل	224	1203635209128278476	141	272.5	114	149	94.63087463378906	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1644	false	3252190234213735138	110	144	540	705	1520	300	ان قارءا قرا غفور رح--------------يم فسمعه اعرابي--------------- فانكره وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه 7--------- هل ينظر-----------------------------------ون الا ان ياتيهم الله في	1644	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0227	true	5819199139697039187	86	130	417	636	1513	300	ان قارءا قرا غفور رحيم بدل عزيز حكيم فسمعه اعرابي لم يقرا القران فانكره وقال ان كان هذا كلام الله ف-------------------لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه قوله تعالي هل ينظرون استفهام في معني النفي اي ما ينظرون الا ان ياتيهم الله اي	227	1203635209128278476	144	255.0	114	238	60.50419998168945	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1673	false	-7563256705749312331	5	39	31	239	1628	300	الي المشرق فهدانا الله للكعبة واختلفوا في الصيام فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا ------------------------------------------------------------------------في ابراهيم فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا ف-قلنا انه كان حنيفا مسلما واختلفوا في عيسي فاليهود فرطوا والنصاري	1673	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0231	true	11215210097725024	194	238	1015	1284	1600	300	الي المقدس فهدانا الله للكعبة واختلفوا في الصيام فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في الايام فاخذت اليهود السبت والنصاري الاحد فهدانا الله للجمعة واختلفوا في ابراهيم فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا فهدانا الله للحق من ذلك واختلفوا--- في عيسي فجعله--------- النصاري	231	1203635209128278476	164	300.0	136	281	58.36298751831055	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1675	false	-6181112703532555149	206	279	1039	1445	1548	300	المسالة الثالثة قال ابن عباس لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد الضرر عليهم------ لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم في ايدي المشركين----------------------- واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- فانزل الله تعالي تطييب----------ا لقلوبهم ام حسبتم وقال قتادة والسدي نزلت في غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد والحزن وكان كما قال سبحانه وتعالي وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 وقيل نزلت في حرب احد	1675	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0232	true	-2707798478063855737	9	62	51	351	1649	300	الحناجر الاحزاب وقال عطاء--- لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد ------عليهم الامر لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم ب--ايدي المشركين واثروا رضا الله ورسوله واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم واسر قوم النفاق فانزل الله تعالي هذه الاية تطمينا لقلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل نزلت في حرب احد	232	1203635209128278476	221	374.0	179	461	47.93926239013672	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1690	false	-7953716879911632686	3	27	12	128	1566	300	يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي فوقف رسول الله	1690	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0234	true	5663731372777196323	28	51	159	271	1537	300	يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي ف----انزل الله	234	1203635209128278476	109	208.5	86	116	93.96551513671875	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1697	false	-8027649077037375295	120	166	622	868	1562	300	نزلت هذه الاية كتب عبد الله بن جحش صاحب هذه السرية الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم انتم بالكفر واخراج رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- من مكة ومنع-- المءمنين عن البيت الحرام قال ولا يزالون---------- يقاتلونكم-------------- حتي يردوكم عن دينكم	1697	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0234	true	5663731372777196323	233	279	1177	1433	1537	300	نزلت هذه الاية كتب عبد الله بن انيس--------------- الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم انتم بالكفر واخراج رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين من مكة ومنعهم المسلمين عن البيت----------- ولا يزالون اي الكفار يقاتلونكم ايها المءمنون حتي يردوكم عن دينكم	234	1203635209128278476	213	366.5	172	282	75.53191375732422	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1703	false	2633350387386848608	239	299	1258	1575	1579	300	نزل بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 وكان المسلمون يشربونها وهي---- حلال لهم-- ثم ان عمر ومعاذا ونفرا- من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر------------- فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل فيها قوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف	1703	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0235	true	2635716726887362625	233	285	1242	1513	1589	300	نزل بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل ----كان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال يومءذ ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا------------- افتنا في الخمر يا رسول الله فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت هذه الاية------------------------------------ فشربها قوم وتركها اخرون ثم ان- عبد الرحمن بن عوف	235	1203635209128278476	232	388.5	186	337	68.84272766113281	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1704	false	-1798884003347687483	39	132	202	687	1512	300	وتناشدوا الاشعار حتي انشد سعد شعرا فيه-- هجاء للانصا------------------------------------------ر فضربه انصاري بلحي بعير فشجه شجة موضحة فشكا ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ع-----------------مر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 فقال عمر------------------- انتهينا يا رب قال القفال رحمه الله والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم قد كانوا الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج وهذا الرفق	1704	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0236	true	-2677058244733513123	121	216	624	1129	1572	300	وتناشدوا الاشعار ف---انشد سعد قصيدة فيها هجاء للانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به راس سعد------- فشجه---- موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا له الانصاري فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة--- فقال عمر رضي الله تعالي عنه انتهينا يا رب قال القفال -----------الحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ا------------------ن القوم--- كانوا الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به-- كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ----عليهم ف-------استعمل في التحريم هذا التدريج و----الرفق	236	1203635209128278476	390	654.5	316	571	68.30122375488281	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1763	false	4070992674943943088	247	299	1313	1594	1600	300	قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر البقرة 226 وما الفاءدة في ذكر الانفس الجواب في ذكر الانفس تهييج- لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك لان انفس النساء طوامح--------- الي الرجال فاراد ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويخبرنها علي التربص	1763	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0245	true	3040445726969846789	132	175	679	909	1561	300	قيل يتربصن ثلاثة --------------------------------------------------------قروء اجيب ---بان في ذكر الانفس تهييجا لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك -ان نف-س النساء طوامح اي نواظر الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	245	1203635209128278476	205	374.0	165	291	70.44673919677734	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1787	false	3019342777207892124	140	224	730	1161	1536	300	صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد ب----------------------------------------------------------------------------------العسيلة------------- الجماع شبه------------------------- اللذة فيه بالعسل فل-----------------------------------------------------------------------بثت ما شاء الله ثم عادت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي م---سني فكذبها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال كذبت في الا-----ول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فاستاذنت فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجعي اليه فلبثت حتي مضي لسبيله فاتت عمر فاستاذنت فقال---------------- لءن رجعت اليه لارجمنك	1787	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0249	true	-5807781181364963687	125	278	659	1427	1558	300	صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالاية مطلقة قيدتها السنة ويحتمل ان يفسر النكاح بالاصابة ويكون العقد مستفادا من لفظ الزوج والعسيلة مجاز عن قليل الجماع اذ يكفي قليل انتشار شبهت تلك اللذة---- بالعسل وصغرت ولحقتها الهاء لان الغالب علي العسل التانيث قاله الجوهري وروي انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي قد مسني ف---قال لها النبي صلي الله عليه وسلم----- كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فقالت يا خليفة رسول الله ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر مسني وطلقني فقال لها ابو بكر قد شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر -----اتت عمر وقالت له مثل ذلك فقال لها عمر لءن رجعت اليه لارجمنك	249	1203635209128278476	347	537.5	272	785	44.20382308959961	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1871	false	-454478138593108637	137	278	656	1372	1485	300	الله قد بعث له---------------م طالوت ملكا قال صاحب الكشاف طالوت اسم اعجمي كجالوت وداود وانما امتنع من الصرف لتعريفه وعجمته وزعموا انه من الطول لما وصف به من البسطة في الجسم ووزنه ان كان من الطول فعلوت واصله طولوت الا ان امتناع صرفه يدفع ان يكون منه الا ان يقال هو اسم عبراني وافق عربيا كما وافق حطة حنطة وعلي هذا التقدير يكون احد سببية العجمة لكونه عبرانيا ثم ان الله تعالي لما عينه لان يكون ملكا لهم اظهروا التولي عن طاعته والاعراض عن حكمه وقالوا اني يكون------- له الملك علينا واستبعدوا جدا ان يكون هو ملكا عليهم قال المفسرون وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو --------------------------------------سبط لاوي بن يعقوب ومنه---- موسي وهرون وسب----------------------ط المملكة سبط يهوذا ومنه------------- داود وسليمان وا--------------------------ن طالوت ------------ما كان من احد هذين السبطين بل كان من ولد بنيامين	1871	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0267	true	8252103595532343813	109	203	553	1029	1539	300	الله قد بعث لكم اي لاجل سءالكم طالوت ملكا وهو ------------------اسم اعجمي كجالوت وداود وانما امتنع من الصرف لتعريفه وعجمته قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اني اي كيف يكون له الملك علينا -اي من اي------ن يكون له ذلك ونحن اي والحال انا نحن احق اي اولي بالملك منه وانما قالوا ذلك لانه كان من------ بني اسراءيل سبطان سبط نبوة وسبط مملكة فكان سبط النبوة سبط لاوي بن يعقوب ومنه كان موسي وهرون عليهما الصلاة والسلام وسبط المملكة سبط يهوذا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام ولم يكن طالوت من احدهما انما كان من سبط--------------------------- بنيامين	267	1203635209128278476	238	312.5	186	853	27.90152359008789	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1875	false	-7834869211691238904	110	165	561	869	1580	300	الي ان وصل الي يعقوب ثم بقي في ا--يدي بني اسراءيل ف-------------------------كانوا اذا اختلفوا في شء تكلم و--حكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم -يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا م---ن التابوت صيحة استيقنوا بالنصرة ف----------------لما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة------------ فغلبوهم علي التابوت وسلبوه	1875	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0268	true	-8073886111328020568	231	299	1183	1551	1555	300	الي ان وصل الي -موسي ثم تداوله انبياء بني اسراءيل ثم استمر عند بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم او حكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم فيستفتحون به علي عدوهم كما قال تعالي فيه سكينة اي طمانينة لقلوبكم من ربكم ففي اي مكان كان التابوت اطمانوا اليه وسكنوا قاله قتادة والكلبي لما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة اصحاب جالوت فغلبوهم علي التابوت واخذوه	268	1203635209128278476	208	304.0	166	369	56.36856460571289	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1879	false	758659645464899419	179	215	939	1123	1533	300	طالوت قال لقومه-------------- لا ينبغي ان يخرج معي رجل يبني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر------ مشتغل بالتجارة ولا م--------------------تزوج بامراة -لم يبن عليها ولا اب-غي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختار- ثمانون الفا	1879	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0269	true	4097904795680772522	192	237	1002	1212	1534	300	طالوت لا حاجة لي في كل ما اري لا--------- يخرج معي رجل يبني بناء لم يفرغ منه ولا صاحب تجارة مشتغل ب-----ها ولا رجل عليه دين ولا رجل تزوج -امراة ولم يبن بها --ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع عليه ممن اختاره ثمانون الفا	269	1203635209128278476	148	217.0	116	227	65.19823455810547	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1895	false	4634836352636250731	192	255	1010	1330	1557	300	ولولا دفع الله الناس بعضهم----------------- ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات و-----------------------------------------------------------------مساجد ا-لحج 40 الا-----حتمال--------- الرابع ولولا دفع الله بالمءمنين والابرار عن الكفار والفجار لفسدت الارض ولهلكت ------بمن فيها وتصديق هذا ما------------------------------------------ روي ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- قال يدفع بم-----------ن يصلي من امتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن	1895	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0274	true	-2000102068371371570	205	299	1103	1597	1601	300	ولولا دفع الله الناس بعضهم بدل بعض من الناس ببعض اي ولولا دفع الله بجنود المسلمين الكفار لفسدت الارض بغلبة المشركين وقتل المسلمين وتخريب المساجد او لفسدت الارض بشءم الكفر فيكون المعني ولولا دفع الله بالمءمنين والابرار عن الكفار والفجار -------------لهلكت الارض بمن فيها ولكن الله يدفع بالمءمن عن الكافر وبالصالح عن الفاجر وقد روي ان ا----------لله عز وجل ليدفع بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه البلاء ثم قرا ابن عمر الاية وروي عن ابن عباس انه قال يدفع الله تعالي بمن يصل--------ي عمن لا يصلي وب--------------------------------------------من يحج عمن لا يحج وبمن	274	1203635209128278476	187	216.0	147	569	32.86467361450195	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1909	false	3898196417170772481	25	67	133	338	1556	300	عظيما ف--يقال له--- من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم ويريد به نفسه و-------------يكون ذلك افخم من التصريح -------------به وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم	1909	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0277	true	1106418043951899527	159	204	825	1054	1549	300	--يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يرا-د به الذي تعورف واشتهر فيكون---- افخم من التصريح به وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم	277	1203635209128278476	185	329.5	145	236	78.38983154296875	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1917	false	-5242772843657172839	178	220	887	1090	1480	300	افضل ما في القران فقال لهم علي------------------- اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	1917	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0282	true	-6159850835245488160	0	62	0	313	1646	300	افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله تعالي عنه اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	282	1203635209128278476	202	388.0	160	313	64.5367431640625	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1976	false	-2130656861677857061	49	100	246	515	1567	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم ياايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا ذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الا خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	1976	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0290	true	2797350792398711686	81	126	397	649	1567	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم ياايها الذين-ءامنو---ا تبطلوا صدقاتكم بالمن وا---ذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس و---يءمن بالله واليوم ا---خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا s- يقدرون علي شء مما كسبوا والله--- يهدي القوم الكافرين	290	1203635209128278476	251	461.0	206	269	93.30854797363281	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1967	false	-5345248313979250720	208	238	1069	1225	1555	300	فان قيل ما الفاءدة في امره بضمها---- الي نفسه بعد ان ياخذها قلنا الفاءدة ان يتامل فيها ويعرف اشكالها وهي-ات-------ها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك	1967	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0291	true	6630007308205612348	266	295	1419	1573	1599	300	فان قيل ما معن------ي امره بضم الطير الي نفسه بعد ان ياخذها اجيب بانه ل-----يتامل---ها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك	291	1203635209128278476	128	205.5	102	168	76.19047546386719	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1974	false	131405263662239174	168	218	859	1107	1527	300	والاذي فله الاجر العظيم والثواب الجزيل فان قيل ظاهر---- اللفظ انهما بمجموعهما ---------يبطلان الاجر فيلزم انه لو وجد احدهما دون الثاني لا يبطل الاجر قلنا بل- الشرط ان لا يوجد واحد منهما---------- لان قوله ---------لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي يقتضي ان لا يقع منه -لا هذا ولا ذاك	1974	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0295	true	-1531567137273184817	68	118	363	600	1517	300	والاذي-------------------------------- فان قيل ظاهر هذا اللفظ ان ----مجموع المن والاذي يبطلان الاجر فيلزم انه لو وجد احدهما دون الاخر -لا يبطل الاجر اجيب بان الشرط ان لا يوجد واحد منهما دون الاخر لان قوله تعالي ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي يقتضي ان لا يقع هذا ولا هذا --------	295	1203635209128278476	186	291.0	146	282	65.95744323730469	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4922	false	-4758689836481758866	70	178	347	864	1468	300	له ما عملت فيه فيقول يا رب قمت--- به اناء الليل و-----النهار فيقول الله تعالي كذبت------------------------------- بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءت- بصاحب المال فيقول الله له الم اوسع عليك-------------------------------------------- فماذا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت- الرحم و-تصدقت فيقول الله ------تعال--------ي كذبت----------- بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن-- قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في -----------------------------الجهاد ----------------حتي قتلت فيقول الله ------تعال--------ي كذبت----------- بل اردت ان يقال فلان جرء وقد قيل ذلك قال ابو هريرة رضي الله عنه ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق----- تسعر بهم النار يوم القيامة	4922	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0296	true	7740023681412125238	89	222	454	1116	1536	300	فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم به اناء الليل واناء النهار فيقول الله تعالي كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل---- ويءتي بصاحب المال فيقول ال---له الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق- فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل---- ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له فيماذا قتلت فيقول يا رب امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان جرء وقد قيل------------------------------- ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي فقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة	296	1203635209128278476	427	630.0	336	705	60.56737518310547	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2012	false	-4423182773028448316	16	44	85	226	1589	300	ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	2012	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0301	true	-8273017795283039313	142	169	777	912	1579	300	ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير ف--نفسكم وما تنفقون اs- ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم--- تظلمون	301	1203635209128278476	134	250.5	107	141	95.03546142578125	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2022	false	-9022135952898040577	153	182	819	971	1593	300	الصدقة------- مناسبة من جهة التضاد وذلك لان الصدقة عبارة عن تنقيص المال بسبب امر الله بذلك والربا عبارة عن طلب الزيادة علي المال مع نهي الله عنه فكانا ---متضادين	2022	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0306	true	5465283512056213599	15	43	85	238	1571	300	الصدقة والربا مناسبة من جهة التضاد----- لان الصدقة عبارة عن تنقيص المال ب----امر الله بذلك والربا عبارة عن طلب الزيادة علي المال مع نهي الله عنه فكانا كالمتضادين	306	1203635209128278476	143	258.5	116	162	88.2716064453125	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2031	false	5789679607011069062	143	218	744	1140	1591	300	انما الربا مثل البيع وذلك لان حل البيع متفق عليه فهم ارادوا ان يقيسوا عليه الربا ومن حق القياس ان يشبه محل الخلاف بمحل الوفاق-------------------------------------------------- فكان نظم الاية ا-ن يقال انما الربا مثل البيع فما الحكمة في ان قلب هذه القضية فقال انما البيع مثل الربواا والجواب انه-------------------------------------------- لم يكن مقصود القوم ان يتمسكوا بنظم القياس بل كان غرضهم ان الربا والبيع متماثلان من جميع الوجوه المطلوبة فكيف يجوز تخصيص احد المثلين بالحل والثاني بالحرمة	2031	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0306	true	5465283512056213599	209	300	1104	1571	1571	300	انما البيع مثل الربوا في الجواز فان قيل ما الحكمة في قلب القصة------------------ ومن حق القياس ان يشبه محل الخلاف بمحل الوفاق لان حل البيع متفق عليه وهم ارادوا قياس الربا عليه فكان نظم الكلام ان يقال انما الربا مثل البيع اجيب بان هذا من عكس التشبيه مبالغة اذ به صار المشبه مشبها به وبالعكس وشان المشبه به ان يكون اقوي من المشبه او بانهم لم يكن مقصودهم ----ان يتمسكوا بنظم القياس بل كان غرضهم ان البيع والربا متماثلان في جميع الوجوه المطلوبة فكيف يجوز تخصيص احد المثلين بالحل والاخر -بالحرمة-	306	1203635209128278476	238	372.0	191	491	48.472503662109375	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2039	false	-7738049047274803147	60	210	318	1069	1501	300	بلغ عارفا بالله وقبل ان تجب عليه الصلاة والزكاة----- مات فهما------------- بالاتفاق من اهل الثواب فدل ذلك علي ان استحقاق الاجر والثواب لا يتوقف علي حصول الاعمال وايضا من مذهبنا ان الله تعالي قد يثيب المءمن الفاسق الخالي عن جميع الاعمال واذا كان كذلك فكيف وقف الله هاهنا حصول الاجر علي حصول الاعمال الجواب انه تعالي انما ذكر هذه الخصال لا لاجل ان استحقاق الثواب مشروط بهذا بل لاجل ان لكل واحد منهما اثرا في جلب الثواب كما قال------ في ضد هذا والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر الفرقان 68 ثم قال------ ومن يفعل ذالك يلق اثاما الفرقان 68 ومعلوم ان من ادعي--- مع الله الاها اخر لا يحتاج في استحقاقه العذاب الي عمل اخر ولكن الله جمع----------- الزنا وقتل النفس علي سبيل الاستحلال مع دعاء غير الله الا-----ها لبيان ان كل واحد من هذه الخصال يوجب العقوبة 278 7 ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من	2039	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0308	true	1846202970586187069	33	150	165	739	1487	300	بلغ عارفا بالله وقبل وجوب------- الصلاة والزكاة عليه مات فهو من اهل الثواب بالاتفاق-------------- فدل ----علي ان استحقاق الث-------واب لا يتوقف علي حصول العمل اجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي انما ذكر هذه الخصال لا لاجل ان استحقاق الثواب مشروط بهذا بل لاجل ان لكل----- منهما اثرا في جلب الثواب كما قال تعالي في ضد هذا والذين لا يدعون مع الله ال-ها -اخر الفرقان--- ثم قال تعالي ومن يفعل ذ-لك يلق اثاما----------- ومعلوم ان من ادعي ان مع الله ال-ها اخر لا يحتاج في استحقاقه العذاب الي عمل اخر وانما---- جمع الله تعالي الزنا وقتل النفس------------------- مع دعاء غير الله تعالي الها لبيان ان كل واحد من هذه الخصال يوجب العقوبة ي-------ايها الذين -امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من	308	1203635209128278476	501	823.0	396	800	62.625	87	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2045	false	-8171194560987469318	189	242	1028	1317	1599	300	فاذنوا بحرب من------------------ الله ورسوله قالت الاخوة الاربعة الذين كانوا يعاملون بالربا------ بل نتوب الي الله فانه لا طاقة لنا بحرب--- الله ورسوله فرضوا براس المال وطلبوا بني المغيرة بذلك فشكا بنو المغيرة-- العسرة وقالوا------------ اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروهم فانزل الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة -------------------الي ميسرة	2045	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0309	true	4050318478355477849	32	97	172	495	1516	300	فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله -صلي الله عليه وسلم ولما نزلت هذه الاية قال المرابون بل نتوب الي الله فانه لا ثبات لنا بحرب من الله ورسوله فرضوا براس المال------------------------ فشكا من عليه الدين العسرة وقال لمن لهم الدين اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروا- فانزل الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة له اي عليكم تاخيره الي ميسرة	309	1203635209128278476	208	299.0	163	349	59.598854064941406	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2052	false	2358479337092530479	230	266	1207	1409	1614	300	المداينة مفاعلة وحقيقتها ان يحصل من كل واحد منهما دين وذلك هو بيع الدين بالدين وهو باطل بالاتفاق والجواب ان المراد من تداينتم تعاملتم والتقدير اذا تعاملتم بما فيه دين السءال الثاني -----قوله---- تداينتم يدل علي	2052	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0310	true	-8728295385982580080	256	293	1265	1466	1497	300	المداينة مفاعلة وحقيقتها ان يحصل من كل واحد منهما دين وذلك هو بيع الدين بالدين وهو باطل بالاتفاق اجيب ب--ان المراد من تداينتم تعاملتم والتقدير---- تعاملتم بما فيه دين فان قيل هلا اكتفي بقوله اذا تداينتم الي ----	310	1203635209128278476	170	301.0	139	211	80.56871795654297	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2053	false	-6501633812169566359	146	187	745	955	1545	300	من ا------------------لاية كلما تداينتم بدين فاكتبوه وكلمة اذا لا تفيد العموم فلم قال تداينتم ولم يقل--- كلما تداي---------نتم الجواب ان كلمة اذا وان كانت لا تقتضي العموم الا انها لا تمنع من العموم وهاهنا قام الدليل علي ان المراد هو العموم	2053	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0311	true	7929961655286641061	85	124	441	638	1582	300	من الاية العموم لان المعني كلما تداينتم بدين فاكتبوه----------------------------------------- فلم عدل عن كلما وقال اذا تداينتم اجيب ب-ان كلمة اذا وان كانت لا تقتضي العموم الا انها لا تمنع من العموم وه-هنا قام الدليل علي ان المراد هو العموم	311	1203635209128278476	153	268.0	121	240	63.75	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2051	false	609321567885888040	12	231	63	1201	1571	300	علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قا-------------------------------------------------ل القفال رحمه الله تعالي والذي يدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فكان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة الامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه الحق وفي قوله------ وليكتب بينكم كاتب بالعدل كفاية عن قوله فليملل الذي عليه الحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا فهذا كالمستفاد من قوله وليتق الله ربه ثم قال ثامنا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب----- وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذالكم اقسط عند الله واقوم الشهادة وادني ان لا ترتابوا فذكر هذه الفواءد الثلاثة لتلك التاكيدات السالفة وكل ذلك يدل علي انه لما حث علي ما يجري مجري سبب تنقيص المال في الحكمين الاولين بالغ في هذا الحكم في الوصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك والبوار ليتمكن الانسان بواسطته من الانفاق في سبيل الله والاعراض عن مساخط الله م------ن الربا وغيره والمواظبة علي تقوي الله	2051	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0315	true	7843366723143291177	8	218	40	1155	1577	300	علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء الاية قال القفال رحمه الله تعالي و-----يدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فكان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه الحق وفي قوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل كناية عن قوله وليملل الذي عليه الحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا وهذا كالمستفاد من قوله وليتق الله ربه ثم قال ثامنا ولا تساموا-- ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذل-كم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ال--ا ترتابوا فذكر هذه الفواءد التالية لتلك التاكيدات السالفة وكل ذلك يدل علي المبالغة في الت-----------------------------------------------------------------------وصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك-------- ليتمكن الانسان بواسطته من الانفاق في سبيل الله والاعراض عن مساخط الله تعالي من الربا وغيره والمواظبة علي تقوي الله	315	1203635209128278476	996	1899.0	803	1204	82.72425079345703	178	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2095	false	-1539452529532280615	224	267	1141	1369	1555	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب لان-------- الاكتساب اعتمال------------------------------------- فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت----------------- في تحصيله -اعمل واجد فجعلت لهذا المعني مكتسبة فيه ولما لم يكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	2095	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0319	true	-305310464839759227	101	153	475	755	1533	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب اجيب بان في الاكتساب اعتمالا اي اضطرابا في العمل مبالغة واجتهادا فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت اشد حبا واجتهادا في تحصيله واعملت---- فجعلت لذلك------- مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	319	1203635209128278476	209	357.5	168	291	71.82130432128906	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2110	false	6747107805072486113	29	195	144	960	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا فقالوا قد اسلمنا فقال صلي الله عليه وسلم كذبتم كيف يصح ------اسلامكم وانتم تثبتون----- لله ولدا وتعبدون ا--لصليب وتاكلون- الخنزير قالوا------------------------ فمن ابوه فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي في ذلك اول سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية منها ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يناظر معهم ف------------------------------------------------------------------------------------------قال الستم تعلمون ان الله حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه ف--------------هل يملك عيسي شيءا من ذلك----- قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ف--------------هل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم------ قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث وتعلمون ان عيسي حملته امراة ك--حمل المراة و--وضعته كما تضع المراة	2110	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0323	true	6222378798150761768	144	297	756	1500	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلما قال---ا قد اسلمنا قبلك قال--------------- كذبتما يمنعكما من الاسلام ثلاثة اشياء دعاءكما لله ولدا وعبادتكما للصليب و-اكلكما الخنزير قالوا ان لم يكن عيسي ولد الله فمن ابوه -------وخاصموه جميعا في عيسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ر----------------------------------------------------------بنا قيم علي كل شء -------يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي----- من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي----- من ذلك الا ما علمه الله قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء ور-------------بنا لا ياكل و-------لا يشرب قالوا- بلي -قال الستم -تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة	323	1203635209128278476	487	732.5	380	987	49.34143829345703	83	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2121	false	2067254266256018436	220	295	1173	1565	1589	300	كان يخبر عن الغيوب وكان يقول لهذا انت اكلت في دارك كذا ويقول لذاك انك صنعت في دارك كذا فهذا النوع من شبه النصاري يتعلق بالعلم واما الامر الثاني من شبههم فهو متعلق بالقدرة وهو ان عيسي عليه السلام كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويخلق من الطين كهيءة الطير ف--ينفخ فيه فيكون طيرا باذن------------------------- الله وهذا النوع من شبه النصاري يتعلق بالقدرة وليس للنصاري شبه في المسالة سوي هذين النوعين------- ثم انه تعالي لما	2121	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0325	true	-8633384704140075998	219	278	1132	1423	1534	300	كان يخبر عن الغيوب ويق----ول لهذا انك اكلت في دارك كذا ويقول لذاك انك صنعت في دارك كذا ومنها القد-----------------------------------------------------------------------رة وهي ان عيسي------------ كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويخلق من الطين كهيءة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرا فكانه تعالي يقول كيف يكون ولد الله وقد صور------------------------------------------------ه في الرحم والمصور لا يكون اب المصور ثم انه تعالي لما	325	1203635209128278476	212	311.5	165	426	49.7652587890625	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2121	false	2067254266256018436	220	295	1173	1565	1589	300	كان يخبر عن الغيوب وكان يقول لهذا انت اكلت في دارك كذا ويقول لذاك انك صنعت في دارك كذا فهذا النوع من شبه النصاري يتعلق بالعلم واما الامر الثاني من شبههم فهو متعلق بالقدرة وهو ان عيسي عليه السلام كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويخلق من الطين كهيءة الطير ف--ينفخ فيه فيكون طيرا باذن------------------------- الله وهذا النوع من شبه النصاري يتعلق بالقدرة وليس للنصاري شبه في المسالة سوي هذين النوعين------- ثم انه تعالي لما	2121	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0327	true	1274410060737464778	9	68	48	339	1519	300	كان يخبر عن الغيوب ويق----ول لهذا انك اكلت في دارك كذا ويقول لذاك انك صنعت في دارك كذا ومنها القد-----------------------------------------------------------------------رة وهي ان عيسي------------ كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويخلق من الطين كهيءة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرا فكانه تعالي يقول كيف يكون ولد الله وقد صور------------------------------------------------ه في الرحم والمصور لا يكون اب المصور ثم انه تعالي لما	327	1203635209128278476	212	311.5	165	426	49.7652587890625	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2140	false	-5386277034811876902	1	55	5	284	1565	300	مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول سورة البقرة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق--------------- فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل ذلك المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل فانه لا بد وان يءمن به ------------ان----ما الراسخون	2140	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0329	true	7805869466370220564	234	289	1267	1552	1610	300	مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول----- البقرة---------- فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم البقرة فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل---- المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل ف----لا بد -ان يءمن به وثالثها لو كان قوله والراسخون	329	1203635209128278476	251	434.0	203	310	80.96774291992188	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2140	false	-5386277034811876902	172	299	907	1562	1565	300	الاولي ان يقال وهم يقولون امنا به او يقال ويقولون امنا به فان قيل في تصحيحه وجهان الاول ان قوله يقولون كلام مبتدا والتقدير هءلاء العالمون بالتاويل يقولون امنا به والثاني ان يكون يقولون حالا من الراسخين قلنا اما الاول فمدفوع لان تفسير كلام الله تعالي بما لا يحتاج معه الي الاضمار اولي من تفسيره بما يحتاج معه الي الاضمار والثاني ان ذا الحال هو الذي تقدم ذكره وههنا قد تقدم ذكر الله تعالي وذكر الراسخين في العلم فوجب ان يجعل قوله يقولون ءامنا به حالا من الراسخين لا من الله تعالي فيكون ذلك تركا للظاهر فثبت ان ذلك المذهب لا يتم الا بالعدول عن الظاهر ومذهبنا لا يحتاج اليه فكان هذا القول اولي الحج الخامسة قوله تعالي كل----------------------- من عند ربنا يعني- انهم امنوا بما عرفوه	2140	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0330	true	1000122644398618411	1	89	5	465	1592	300	الاولي ان يقال وهم يقولون-------- او يقال ويقولون-------- فان قيل في تصحيحه وجهان الاول ان----- يقولون خبر- مبتدا والتقدير هءلاء العالمون بالتاويل يقولون امنا ----الثاني ان يكون يقولون حالا من الراسخون اجيب بان الاول -مدفوع بان تفسير كلام الله تعالي بما لا يحتاج معه الي اض--مار اولي والثاني ------------------------------------ان ذا الحال هو الذي تقدم ذكره وهم الراسخون--------------------------------------- فوجب ان يكون قوله امنا-------- به حالا من الراسخون لا من الله و-----------ذلك ترك- للظ------------------------------------------------اهر ورابعها ق-----------------------------------------------وله تعالي كل اي من المحكم والمتشابه من عند ربنا معناه انهم امنوا بما عرفوا	330	1203635209128278476	389	646.5	307	679	57.29013442993164	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2141	false	-2525839275133327343	1	70	8	390	1579	300	-------وبما لم يعرفوا تفصيله وتاويله فلو كانوا عالمين بالتفصيل في الكل لم يبق لهذا الكلام فاءدة الحجة السادسة نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما---- انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي وسءل مالك بن انس رحمه الله عن الاستواء---------------------------------------- فقال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عند بدعة	2141	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0330	true	1000122644398618411	89	166	465	883	1592	300	تفصيله وبما لم يعرفوا تفصيله و--------لو كانوا عالمين بالتفصيل في الكل لم يبق لهذا الكلام فاءدة وخامسها------ نقل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعرفه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي وسءل مالك بن انس ر-ضي الله تعالي عنهما عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه فقال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	330	1203635209128278476	340	615.0	274	433	78.52194213867188	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2141	false	-2525839275133327343	213	276	1110	1436	1579	300	الفاءدة في لفظ عند الجواب---------------------------------- الايمان بالمتشابه يحتاج فيه الي مزيد التاكيد فذكر كلمة عند لمزيد التاكيد السءال الثاني لم جاز حذف المضاف اليه من كل الجواب لان دلا-----لة المضاف عليه قوية فبعد الحذف الامن من اللبس---------- حاصل ثم قال وما يذكر الا اولوا الالباب وهذا ثناء من الله تعالي علي الذين قالوا امنا به ومعناه ما يتعظ بما في القران الا ذوو -	2141	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0330	true	1000122644398618411	169	226	894	1174	1592	300	الفاءدة في لفظ عند ولو قال كل من ربنا لحصل المقصود اجيب بان الايمان بالمتشابه يحتاج فيه الي مزيد التاكيد فان قيل لم-------------------------------------- حذف المضاف اليه من كل اجيب ب--ان دلالته علي المضاف اليه قوية ف----------الامن من اللبس بعد الحذف حاص-------ل وما يذكر بادغام التاء في الاصل ف---------------------ي الذال اي------------------ ما يتعظ بما في القران الا اولو	330	1203635209128278476	183	252.5	145	376	48.67021179199219	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2146	false	-9143582843770571075	158	258	837	1362	1587	300	ان الله لا يخلف الميعاد 7 ال عمران 9 ربنا انك جامع واعلم ان هذا الدعاء من بقية كلا------م الراسخين في العلم وذلك لا--------------نهم لما طلبوا من الله تعالي ان يصونهم عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية منقرضة وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك يا الاهنا جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ونعلم ان وعدك لا يكون خلفا وكلامك لا يكون كذبا فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن اعطيته التوفيق والهداية والرحمة وجعلته من المءمنين بقي هناك في السعادة	2146	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0331	true	2897284636722732633	216	300	1089	1530	1530	300	ان الله لا يخلف الميعاد اي موعده بالبعث يحتمل ان يكون من كلام الله تعالي وان يكون من كلام الراسخين فيكون فيه التفات عن الخطاب وكانهم لما طلبوا من ربهم الصون ع----------ن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة------- قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضي-------ة وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك ج----------امع الناس للجزاء في يوم القيامة و--------وعدك حق------------------------------ فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن ----------وف-قته وهديته و--رحم------ته------------ بقي هناك في السعادة-	331	1203635209128278476	335	524.0	269	545	61.467891693115234	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2147	false	1935585619522786619	198	300	983	1508	1508	300	احتج الجباءي- بهذه الاية علي القطع ب-----وعيد الفساق قال وذلك لان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد بدليل قوله تعالي ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف 44 والوعد والموعد والميعاد واحد وقد اخبر في هذه الاية انه لا يخلف الميعاد فكان هذا دليلا علي انه لا يخلف في ال-وعيد والجواب--- لا نسلم انه تعالي يوعد الف---------ساق مطلقا بل ذلك الوعيد عندنا مشروط بشرط عدم العفو كما انه----------------- بالاتفاق مشروط بشرط عدم التوبة فكما انكم اثبتم ذلك الشرط بدليل منفصل فكذا نحن اثبتنا شرط عدم العفو بدليل منفصل سلمنا انه يوعدهم ولكن لا نسلم ان الوعيد-	2147	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0332	true	-3996269489550954176	4	91	26	485	1563	300	احتج الوعيدية بهذه الاية علي القطع بوقوع وعيد الفساق قالوا--- لان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد ل-----قوله تعالي--- قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف--- والوعد --------والميعاد واحد وقد اخبر في هذه الاية انه لا يخلف------------------------------------------ الميعاد واجيب بانا لا نسلم القول بالقطع بوقوع وعيد الفساق مطلقا بل ذلك------------- مشروط ب----عدم العفو كما هو مشروط بعدم التوبة بالاتفاق---------------------- فكما انكم اثبتم ذلك الشرط بدليل منفصل فكذا نحن اثبتنا شرط عدم العفو بدليل منفصل سلمنا انه توعدهم ولكن لا نسلم ان الوعيد	332	1203635209128278476	388	656.5	311	562	69.03914642333984	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2148	false	-9076908746423513940	90	138	440	693	1477	300	وذكر الواحدي في البسيط طريقة اخري فقال لم لا يجوز ان يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب قال والدليل عليه انهم يمدحون بذلك---- قال الشاعر اذ- وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه وروي المناظرة التي دارت بين	2148	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0332	true	-3996269489550954176	122	164	645	865	1563	300	وذكر الواحدي في البسيط انه------------------ يجوز ان يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب ل----------------انهم يمدحون بذلك كما قال القاءل اذا وعد السراء انجز وعده وان وع-د الضراء فالعفو مانعه وقال الاخر ايضا واني وان ---	332	1203635209128278476	186	320.5	149	258	72.09302520751953	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2150	false	-8410371807159221639	26	131	139	711	1568	300	واما القسم الثاني من اسباب كمال العذاب فهو ان يجتمع عليه الاسباب المءلمة واليه الاشارة بقوله تعالي واولءك هم وقود النار وهذا هو النهاية في شرح العذاب فانه لا عذاب ازيد من ان تشتعل النار فيهم كاشتعالها في الحطب اليابس والوقود بفتح الواو الحطب الذي توقد به النار وبالضم هو مصدر وقدت النار وقودا كقوله وردت ورودا المسالة الثالثة في قوله من الله قولان احدهما ال--تقدير لن تغن--------------------------------------------------ي عنهم اموالهم ولا اولادهم من عذاب الله فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه والثاني قال ابو عبيدة من بمعني عند والمعني لن تغني عند الله شيءا 7 كداب ء---------------------ال فرعون------------ والذين من قبلهم----------------------------------------------------------------------------------------------- كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم	2150	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0333	true	2336436187202365507	47	153	252	804	1555	300	واما الث------اني من اسباب كمال العذاب وهو اجتماع------- الاسباب المءلمة فهو المراد--- بقوله تعالي واولءك هم وقود النار وهذا هو النهاية في---- العذاب فانه لا عذاب اعظم من ان تشتعل النار فيهم كاشتعالها في الحطب اليابس و----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كداب ال فرعون اما استءناف مرفوع المحل خبر لمبتدا مضمر تقديره دابهم في ذلك كداب ال فرعون واما متصل بما قبله اي لن تغني عنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لم تغن- عن اولءك او توقد النار بهم كما توقد النار بال فرعون وقوله تعالي والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون فيكون في محل جر وقيل استءناف فيكون في محل رفع علي الابتداء والخبر وقوله تعالي كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم	333	1203635209128278476	273	420.0	219	752	36.303192138671875	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2188	false	-3443718658602436380	126	226	652	1174	1579	300	عن ابن عباس--------------------- ان رجلا وامراة من اليهود-- زنيا وكانا ذوي شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فرجعوا في-- امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم -رجاء ان يكون عنده رخصة في ترك الرجم فحكم الرسول صلي الله عليه وسلم بالرجم فانكروا ذلك فقال عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------م بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم------ فمن اعلمكم قالوا--------------------- عبد الله بن صوريا الفدكي فاتوا به واحضر----------------------------------------------وا التوراة------------------------------ فلما اتي علي اية الرجم وضع يده عليها فقال --------------------------------------------------ابن سلام------------- قد جاوز موضعها يا رسول الله فرفع كفه عنها فوجدوا اية الرجم فامر النبي صلي الله عليه وسلم بهما فرجما فغضبت اليهود	2188	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0343	true	-1689954997149358063	139	277	697	1386	1502	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا وامراة من اهل خيبر زنيا --------------وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فيهم فرفعوا امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم ورجوا ان تكون عنده رخصة------------- فحكم عليهما------------------- بالرجم فقال له النعمان بن اوفي وعدي بن عمرو جرت علينا يا محمد ليس عليهما الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيني وبينكم التوراة قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتوراة قالوا رجل يقال له عبد الله بن صوريا فارسل----------------وا اليه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء من التوراة فيها الرجم مكتوب فقال له اقرا فلما اتي علي اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام -------------فرفع كفه عنها ثم قرا ------علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------وعلي اليهود	343	1203635209128278476	326	427.5	251	783	41.63473892211914	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2195	false	-6275117204906748344	223	300	1189	1604	1604	300	فخبره ف-----اخذ المعول من سلمان فلما ضربها ضرب --صدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لا-بتيها كانه--------------- مصباح----- في جوف ليل مظلم فكبر وكبر المسلمون وقال عليه الصلاة والسلام اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها---------------------- فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون -من نبيكم ---------------يعدكم الباطل ويخبركم-	2195	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0346	true	-1181689262846543724	0	101	0	553	1592	300	يخبره فجاء واخذ المعول منه ف---------ضربها ضربة فصدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لا بتيها اي المدينة فكان بها مصباحا جاء في جوف بيت مظلم فكبر وكبر المسلمون --------------------وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب اي في بياضها وصفرتها وانضمام بعضها الي بعض واللابتان حرتان يكتنفانها والحرة كل ارض ذات حجارة سوداء كانها محترقة من الحر ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبريل------------ ان امتي ظاهرة علي كلها اي الاراضي التي اضاءت فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمن---يكم ايها المءمنون ويعدكم الباطل ويخبركم	346	1203635209128278476	348	584.0	283	602	57.807308197021484	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2205	false	-5765467697314805727	6	91	34	458	1573	300	نزلت في حاطب --------------بن ابي بلتعة وغيره وكانوا يتولون اليهود والمشركين ويخبرونهم بالاخبار ويرجون ان يكون لهم الظفر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت هذه الاية الثالث انها نزلت في عبادة بن الصامت وكان له حلفاء من اليهود ففي يوم الاحزاب قال يا نبي الله ان معي خمسماءة من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي فنزلت هذه الاية فان قيل ان---------------------------------------------------------------ه تعالي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذ------------الك--- فليس من الله في شء وهذه صفة الكافر قلنا معني الاية فليس من ولاية الله في شء	2205	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0347	true	-4513361201160538899	89	185	452	967	1566	300	نزلت في المنافقين عبد الله بن ابي واصحابه -----كانوا يتولون اليهود والمشركين ويات-ونهم بالاخبار -يرجون ان يكون لهم الظفر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الله هذه الاية ونهي المءمنين---------- ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقوله تعالي من دون اي غير المءمنين اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان ومن يفعل ذلك اي يوالي الكفرة فليس من الله اي---------------------------------------- من ولاية الله في شء	347	1203635209128278476	197	246.5	154	670	29.402984619140625	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2206	false	8366057894672996936	234	284	1199	1444	1515	300	ومن يفعل ذ------------الك--- فليس من الله في شء وفيه حذف والمعني فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان----------------------- قال الشاعر------------------------------------------------------ تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	2206	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0347	true	-4513361201160538899	170	224	902	1161	1566	300	ومن يفعل ذلك اي يوالي الكفرة فليس من الله اي------------------------- من ولاية الله في شء يصح --ان يسم-ي ولاية شرعية------------------------------------------------- فان -ولاية المتعاديين لا يجتمعان لما بينهما من التضاد كما قال القاءل فليس اخي من ودني راي عينه ولكن اخي من ودني في المغايب تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	347	1203635209128278476	129	129.0	97	337	38.2789306640625	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2212	false	-1251758601306185795	203	251	1072	1329	1593	300	اليهود كانوا يقولون------ نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 فنزلت هذه الاية ويروي انه------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقف علي قريش وهم في المسجد الحرا----------------------------------------------م يسجدون للاصنام فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة------ ابراهيم فقالت ق----------ريش انما نعبد هذه حبا لله تعالي ليقربونا الي الله زلفي	2212	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0349	true	-3463965097437947410	50	123	268	656	1583	300	اليهود والنصاري حيث قالوا نحن ابناء الله واحباءه قل لهم يا محمد ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقف النبي صلي الله عليه وسلم---- علي قريش وهم في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وهم يسجدون لها ف----قال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسمعيل فقال له قريش انما نعبدها-- حبا لله تعالي ليقربونا الي الله زلفي	349	1203635209128278476	189	312.0	152	398	47.4874382019043	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2247	false	-2272274716462937315	217	296	1175	1594	1610	300	فان قيل لم نفيت هذه المشاهدة وانتفاءها معلوم ب--غير شبهة وترك نفي استماع هذه الاشياء من حفاظها وهو موهوم قلنا----- كان معلوما عندهم علما يقينيا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي وان كانت في غاية الاستبعاد الا انها نفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع--- ولا قراءة و-------------نظيره وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص 46 وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف	2247	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0359	true	7542932718734999152	148	211	769	1098	1580	300	فان قيل لم نفيت---- المشاهدة وانتفاءها معلوم من غير شبهة وترك نفي استماع الانب----اء من حفاظها وهو موهوم اجيب بانه كان معلوما عندهم علما يقينا- انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين لل--------------------------------------------------------------------------------------------------وحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة ومثل ذلك قوله تعالي وما كنت بجانب الغربي القصص--- وما كنت بجانب الطور القصص--- وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف	359	1203635209128278476	290	516.5	233	442	65.6108627319336	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2257	false	-575506499788688697	187	292	994	1550	1586	300	ومن الصالحين فان قيل كون عيسي كلمة من الله تعالي وكونه وجيها في الدنيا والاخرة وكونه من المقربين عند الله تعالي وكونه مكلما للناس في المهد وفي الكهولة كل واحد- من هذه الصفات اعظم و---اشرف من كونه صالحا فلم ختم الله تعالي اوصاف عيسي بقوله ومن الصالحين قلنا انه لا رتبة اعظم من كون المرء صالحا لانه لا يكون كذلك الا ويكون في جميع الافعال والتروك مواظبا علي ال-نهج الاصلح والطريق الاكمل ومعلوم ان ذلك يتناول جميع المقامات في الدنيا وا-------لد-ين في افعال القلوب وفي افعال الجوارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ذكر الله تعالي بعض التفاصيل------ اردفه- بهذا الكلام الذي يدل علي ارفع الدرجات 7 قالت رب اني	2257	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0361	true	9030474717269615292	2	92	15	510	1561	300	ومن الصالحين بعد ك---------------------------------ونه وجيها في الدنيا وفسرت بالنبوة ولا شك ان النبوة ارفع من منصب الصلاح بل-------------------------- كل واحدة من---- الصفات المذكورة اشرف من كونه صالحا اجيب بانه------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون كذلك الا ويكون في جميع الافعال والتروك مواظبا علي المنهج الاصلح و------------------------ذلك يتناول جميع المقامات في --------الدين والدنيا في افعال القلوب وفي افعال الجوارح ولهذا قال نبي الله سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام بعد النبوة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل فلما عدد صفات عيسي عليه الصلاة والسلام اردفها بهذا الوصف الدا----ل علي ارفع الدرجات-- قالت رب اي -	361	1203635209128278476	269	357.5	213	682	39.442813873291016	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	237	296	1187	1499	1515	300	المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وكان- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2291	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0372	true	-3476861333738952874	0	60	0	310	1551	300	المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من------ امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن-------- فان ابيتم الا الاقامة علي دينكم و--------علي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	372	1203635209128278476	271	482.5	216	332	81.62650299072266	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	4	197	17	1003	1560	300	احتضن- الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلف--------------ها وهو------------------- يقول---- اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران---------------------------------------------------- يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي ---------------دي-نك فقال صلو--------ات الله عليه فاذا---- ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا و-----------لا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلا----------------------ثين درعا عادية من حديد----------------------------------------------------------------------------------------- فصالحهم -----------------------------علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجر------ان واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري---------- كلهم حتي يهلكوا وروي انه عليه السلام لما-------------------------- خرج في المرط ال-----------اسود فجاء الحسن رضي الله عنه فادخله ثم جاء الحسين رضي الله عنه فادخله ثم فاطمة ثم علي رضي الله عنهما ثم قال انما يريد الله	2292	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0372	true	-3476861333738952874	62	300	318	1551	1551	300	محتضنا للحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي -------------خلفها رضي الله عنها وهو صلي الله عليه وسلم يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران وهو اسم سرياني لرءيس النصاري وعاملهم وهو غير العاقب يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقا--لوا يا ابا القاسم رايت ان- لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا فقال ا-ني انابذكم فقا-------لوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تحنفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك--- كل عام الفي حلة الف- في صفر والف- في رجب تءديها للمسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يءدوها فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان العذاب--- تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله تعالي نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري حتي هلكوا كلهم وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن------------- فادخله ثم جاء الحسين------------- فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم--------------- قال انما يريد الله-	372	1203635209128278476	806	1332.5	641	1319	61.10689926147461	136	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2297	false	-5029456361772655890	65	96	334	493	1524	300	الحق------------------- فان قيل فكيف جاز دخول اللام علي الفصل قلنا----- اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجود لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا والقول	2297	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0373	true	5215793200016119973	84	119	434	611	1572	300	الحق خبره والجملة خبران فان قيل --لم جاز دخول اللام علي الفصل اجيب بانه اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اولي لانه اقرب الي المبتدا---- واصلها ان تدخل علي المبتدا وما من	373	1203635209128278476	139	236.0	109	183	75.95628356933594	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2299	false	-3613469699221591741	42	68	243	367	1588	300	ما تريد الا ان نتخذك ربا كما اتخذت النصاري عيسي وقالت النصاري يا محمد ما تريد الا ان نقول فيك ما قالت اليهود في عزيرا فانزل	2299	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0373	true	5215793200016119973	255	281	1356	1477	1572	300	ما تريد الا ان نتخذك ربا كما اتخذت النصاري عيسي وقالت النصاري يا محمد ما تريد الا ان نقول فيك ما قالت اليهود في عزير--- نزل	373	1203635209128278476	120	233.0	95	124	96.7741928100586	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2329	false	1503946946567153499	75	153	381	776	1567	300	اليهود ورءيس وفد------ نجران من النصاري قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه الصلاة والسلام معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة---- الله فما بذلك بعثني----- ولا بذلك امرني فنزلت هذه الاية الثالث قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	2329	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0381	true	6873917422854907774	0	64	0	316	1584	300	اليهود والسيد من نصاري نجران----------- قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال-------------------- معاذ الله --------------------ان نامر ب----عبادة غير الله -ما بذلك بعثني الله ولا بذلك امرني فنزلت وقيل ------------قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال م--------------------ا ينبغي----- ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	381	1203635209128278476	287	470.0	228	410	70.0	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2343	false	2734671638905623158	144	213	780	1151	1623	300	لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ومنه الاصار الذي يعقد به وقرء اصري ويجوز ان يكون لغة في اصر ثم قال تعالي قالوا اقررنا قال فاشهدوا و-------------------------انا معكم من الشاهدين وفي تفسير قوله فاشهدوا وجوه الاول فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا علي اقراركم واشهاد بعضكم بعضا من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير م-----ن الرجوع اذا علموا شه-ادة الله وشهادة بعضهم علي بعض الثاني ان قوله فاشهدوا خطاب للملاءكة	2343	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0382	true	4153700997926894255	251	293	1395	1628	1655	300	لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ومنه الاصار الذي يعقد به------------------------------------------------ قالوا اقررنا قال فاشهدوا علي انفسكم واتباعكم بذلك وانا معكم من الشاهدين عليكم وعليهم وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- توكيد------ وتحذير عظيم من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل ال----------------خطاب للملاءكة	382	1203635209128278476	176	275.5	142	402	43.78109359741211	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2345	false	-5715129628453327101	106	163	580	879	1615	300	روي ان فريقين من اهل الكتاب اختصموا الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه الس--------لام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال عليه الصلاة والسلا---------م كلا الفريقين برء من دين ابراهيم عليه السلام فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزلت هذه الاية ويبعد عندي حمل هذه الاي----ة علي	2345	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0383	true	-4420525009130285047	10	68	74	374	1645	300	روي ا----------ن اهل الكتاب اختصموا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهي------------م فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ -دينك فنزل افغير دين الله يبغون وهذه الجملة معطوفة علي	383	1203635209128278476	225	377.5	179	325	69.23076629638672	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2348	false	-2279677446225718858	270	300	1465	1621	1621	300	فان قيل لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلنا لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة-	2348	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0384	true	496489185628137171	29	57	146	278	1563	300	فان قيل لم عدي انزل في هذه الاية بعلي---------- وفيما تقدم من مثلها في سورة البقرة بالي اجيب ب---------------ان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فعدي تارة	384	1203635209128278476	101	156.0	78	157	64.33120727539062	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2360	false	399818696665021381	225	276	1178	1425	1531	300	السلف----------- اذا احبوا شيءا جعلوه لله روي انه لما نزلت هذه الاية قال ابو طلحة----- يا رسول الله لي حاءط بالمدينة وهو احب اموالي الي افاتصدق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال عليه السلا-----------------م بخ بخ ذاك مال راب------------ح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه	2360	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0387	true	407175821215576365	51	143	265	725	1477	300	السلف رحمهم الله اذا احبوا شيءا جعلوه لله روي---- لما نزلت هذه الاية جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان------------------ احب اموالي الي بيرحاء وهو بفتح الباء الموحدة وكسرها وبفتح الراء وضمها مع المد والقصر ضيعة بالمدينة وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او قال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه	387	1203635209128278476	205	335.5	159	482	42.53112030029297	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2383	false	-6501540293500603432	92	204	496	1063	1551	300	احده-ا انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه و----------------------الثاني انه جاء زاءرا------ من الشام الي مكة وكان قد حلف لامراته ان لا ينزل بمكة حتي يرجع فلما وصل الي مكة قالت له ام--- اسماعيل انزل حتي نغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي الجانب الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت احد جانبي راسه ثم حولته الي الجانب الايسر حتي غسلت الجانب الاخر فبقي اثر قدميه عليه والثالث انه هو الحجر الذي -------------------------------قام ابراهيم عليه عند الاذان بالحج قال القفال رحمه الله ويجوز ان يكون ابراهيم قام علي ذلك الحجر في هذه المواضع كلها ثم قال تعالي ومن دخله كان ءامنا	2383	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0391	true	-9001695580297291208	106	203	571	1081	1587	300	احدهما انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت ب-ه قدماه وهذا هو المشهور والقول الثاني انه لما جاز ابراهيم من الشام الي --------------------------------------------------------------مكة قالت له امراة اسماعيل انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه ---الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق------- راسه ثم حولته الي شقه ---الايسر حتي غسلت الشق-- الاخر فبقي اثر قدميه عليه قال البيضاوي وقيل عطف بيان ورد هذا القول بان ايات نكرة ومقام ابراهيم معرفة ولا ----------------------------------يجوز التخالف في عطف البيان باجماع البصريين والكوفيين وقوله------- تعالي ومن دخله كان -امنا	391	1203635209128278476	347	522.5	276	630	55.07936477661133	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2389	false	-3234236780707920166	12	61	57	328	1638	300	جمع الرسول صل-----ي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين والنصاري واليهود والصابءين والمجوس والمشركين فخطبهم وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامن- به ال--------------مسلمون وكفرت به --الملل الخمس و-----------------------------------------قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فانزل الله تعالي قوله ومن كفر فان الله غني	2389	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0393	true	-4173658275431234855	147	197	778	1038	1546	300	جمع --رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم------------------------------------------------------- فخطبهم فقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل وهم المشركون واليهود والنصاري والصابءون والمجوس قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه ف-نزل---------------- ومن كفر الخ وعنه صلي	393	1203635209128278476	174	247.0	135	334	52.09580993652344	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2390	false	-5271176562365024585	108	176	555	879	1519	300	عليه الصلاة والسلام حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالث- وروي حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانبه قيل معناه انه يتعذر عليكم السفر في البر في مكة لعدم الامن او غيره وعن ابن مسعود ح-------------------جوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا هلكت 7------ قل يااهل الكتاب لم تكفرون بايات الله	2390	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0393	true	-4173658275431234855	198	256	1043	1316	1546	300	عليه وسل----------م حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة وروي حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانب------------------------------------------------------------------ه وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه حجوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت اي ماتت قل ي-اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله	393	1203635209128278476	239	429.5	186	350	68.28571319580078	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2393	false	-7299934841406378323	202	288	1079	1526	1601	300	الكتاب في الاية الاولي عن الاغواء والاضلال حذر المءمني------------------------------------ن في هذه الاية عن اغواءهم واضلالهم ومنعهم عن الالتفات الي قولهم روي ان--------------------------------- شاس بن قيس اليهودي -كان----- عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد فاتفق انه مر علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج فراهم في مجلس لهم يتحدثون وكان قد زال ما كان بي------------------------نهم في الجاهلية من العداوة ببركة الاسلام فشق ذلك علي اليهودي ف--------------------------جلس اليهم و-ذكرهم ما كان بينهم من الحروب قبل ذلك وقرا عليهم بعض ما قيل في تلك الحروب من الاشعار	2393	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0394	true	4684830132717568337	191	295	1046	1587	1613	300	المنكر في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله تعالي وا شهيد علي ما تعملون ولما كان في هذه الاية صدهم المءمنين عن الاسلام كانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغافل عما تعملون ولما مر شاس بن قيس اليهودي وكان شيخا عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم ---------علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج------ في مسجد لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وهو موضع بالمدينة وينشد-------هم بعض ما قيل فيه من---------- الاشعار	394	1203635209128278476	238	303.0	188	573	41.5357780456543	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2394	false	4323580821063728599	0	71	0	379	1616	300	فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار وقال اترجعون الي احوال الجاهلية وانا بين اظهركم وقد ا--كرمكم الله بالاسلام-------------------------- والف بين قلوبكم فعرف القوم ان ذلك كان من عمل الشيطان ومن كيد ذلك اليهودي فالقوا السلاح------ وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم فانزل الله تعالي هذه الاية فقوله ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب	2394	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0395	true	-2080194843883746317	22	85	128	474	1561	300	فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال ا-بدعو----------ي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ كرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف به بين--كم فعرف القوم انها نزغة من----- الشيطان و---كيد من عدوهم--- فالقوا السلاح وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين نزل يايها الذين امنوا------------------------------------------- ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب	395	1203635209128278476	248	401.0	201	413	60.04842758178711	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2395	false	863835886261063658	169	214	879	1099	1579	300	فقد هدي اي فقد حصل له الهدي لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا وذلك------------------- لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده 7 يا-----------------------------ايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته	2395	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0395	true	-2080194843883746317	179	234	960	1227	1561	300	فقد هدي اي فقد حصل له الهدي لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع في قد ظاهر لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده الي صراط اي طريق مستقيم اي واضح يايها الذين -امنوا اتقوا الله حق تقاته	395	1203635209128278476	213	387.0	169	268	79.47761535644531	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2424	false	2980101246251965151	220	274	1184	1465	1593	300	هلا جزم----------- قوله ثم لا ينصرون قلنا----- عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل اخب---ركم انهم لا ينصرون والفاءدة فيه------------------- انه لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها و--ابشركم بها بعد التولية انهم	2424	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0401	true	-3185650694171057545	144	207	763	1084	1576	300	هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون اجيب بانه عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون والفرق بين رفعه وجزمه في المعني انه لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها او ابشركم بها بعد التولية انهم	401	1203635209128278476	265	488.0	212	321	82.55451965332031	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2425	false	5987066168245428034	2	37	14	213	1577	300	كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معن-----------------------------ي التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار 7 ضربت عليهم الذلة	2425	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0401	true	-3185650694171057545	163	255	854	1347	1576	300	كانه قيل --------------------------------ثم اخبركم انهم لا ينصرون والفرق بين رفعه وجزمه في المعني انه لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها او ابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر كما اخبر عن حال بني قريظة والنضير ويهود خيبر فان قيل ما معني التراخي في ثم اجيب بان معناه التراخي في ال-رتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار-- ضربت عليهم الذلة	401	1203635209128278476	142	239.0	117	528	26.893939971923828	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2447	false	6089953821445441588	160	280	895	1528	1628	300	وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه--- توبيخ شديد--------- بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونظيره-- قوله تعالي فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104 السبب الثالث لقبح هذه المخالطة قوله تعالي هاانتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا والمعني انه -----------اذا-------- خلا بعضهم ببعض اظهروا شدة العداوة وشدة الغيظ علي المءمنين حتي تبلغ تلك الشدة الي عض الانامل كما يفعل ذلك احدنا اذا اشتد غيظه وعظم حزنه علي فوات مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب حتي يقال في الغضبان انه يعض يده غيظا وان لم يكن هناك عض قال المفسرون وانما حصل لهم هذا الغيظ الشديد لما راوا من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم	2447	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0404	true	-8718468641169810667	224	286	1225	1555	1622	300	وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفي هذا توبيخ شديد للمءمنين بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحو هذا قوله تعالي فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء و---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقوكم قالوا امنا اي نفاقا وتغريرا واذا خلوا اي خلا بعضهم ببعض عضوا عليكم---------------------------------------------------------- الانامل اي اطراف الاصابع من الغيظ اي شدة ا-------------------------------------------------------------------------لغضب---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم	404	1203635209128278476	239	359.5	191	666	35.885887145996094	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2448	false	8835815644090485449	152	203	814	1051	1550	300	وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه اما الثاني وهو ان لا يكون داخلا في المقول فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من	2448	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0405	true	2284031313789882084	52	85	274	431	1589	300	وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان------------------------------------------------------------- يكون خارجا عنه بمعني------- قل لهم ذلك-------- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ---في من	405	1203635209128278476	110	152.0	81	237	46.41350173950195	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2452	false	3166396555406111953	96	293	484	1516	1553	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي -بن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم -والله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع -------------------------------------------وان دخلوا ق-تلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة ---------وان رجعوا رجعوا خا---------------------------------------------ءبين وقال -----اخرون اخرج بنا الي------ الاكلب لءلا يظنوا انا قد خفنا---هم------- فقال عليه الصلاة والسلا---------م اني قد رايت في منامي بقرا تذبح- حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال قوم من- المسلمين من الذين فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامت--------ه فلما-------- لبس ندم-- القوم وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله------------------- والوحي ياتيه فقالوا له اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	2452	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0406	true	8215406594514058284	0	230	0	1182	1536	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها واستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل---- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس اي بكسر الباء وهو مكان لا ماء فيه ولا طعام وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال بعض اصحابه اخرج بنا الي هءلاء الاكلب --لا يرون- انا قد جبنا عنهم وضعفنا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني--- رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فا-------تهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته اي درعه فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا--- اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	406	1203635209128278476	961	1727.0	770	1202	79.95008087158203	169	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2457	false	6113947924649053838	172	264	912	1421	1618	300	وانتم اذلة في موضع الحال وانما كانوا اذلة لوجوه الاول ان-------------ه تعالي قال ولله -----------------العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 فلا بد من تفسير هذا الذل بمعني لا ينافي مدلول هذه الاية وذلك هو تفسيره بقلة العدد وضعف الحال وقلة السلاح والمال وعدم القدرة علي مقاومة العدو ومعني الذل الضعف عن المقاومة ونقيضه العز وهو القوة والغلبة روي ان المسلمين كانوا ثل-ثماءة وبضعة عشر وما كا-----ن فيهم الا فرس واحد واكثرهم كانوا رجالة وربما كان الجمع منهم يركب-- جملا واحدا والكفار------ قريبين من الف مقاتل ومعهم ماءة فرس مع الاسلحة الكثيرة والعدة الكاملة	2457	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0407	true	-1608823650644329631	157	236	828	1263	1616	300	وانتم اذلة اي بقلة العدد والسلاح والمال حال من الضمير فان قيل قال الله تعالي وانتم اذلة وقد قال تعالي والعزة ولرسوله وللمءمنين اجيب بانه--------------------------- بمعني القلة--------------------------------------------- وضعف الحال وقلة السلاح والمال كما مر فان نقيض ذلك ---------------------------------------------العز وهو القوة والغلبة روي ان المسلمين كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا ولم يكن فيهم الا فرس واحد واكثرهم كانوا رجالة وربما كان الجمع منهم يركبون جملا واحدا والكفار كانوا قريبا م-ن الف مقاتل ومعهم ماءة فرس مع الاسلحة الكثيرة والعدة الكاملة	407	1203635209128278476	308	476.5	250	553	55.69620132446289	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2469	false	-7270526594311859757	165	215	841	1094	1509	300	تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر-- وما صبرك الا بالله النحل 126 127 كانه تعالي قال----- ان كنت---------- تعاقب ذلك الظالم فاكتف بالمثل ثم قال ثانيا وان تركته كان ذلك اولي ثم امره امرا جازما بتركه فقال واصبر وما صبرك الا بالله	2469	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0410	true	-3511883266863810593	0	52	0	260	1614	300	تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبروا وما صبرك الا با--- النحل ف-------كانه تعالي قال اولا ان كان ولا بد ان تعاقب ذلك الظالم فاكتف بالمثل ثم قال ثانيا وان تركته كان ذلك اولي ثم امره امرا جازما بتركه فقال واصبر وما صبرك الا بالله	410	1203635209128278476	240	442.0	192	270	88.88888549804688	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2473	false	249314453996734153	27	63	144	342	1609	300	-تعالي لما شرح عظيم نعمه علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح لهم في امر الدين وفي امر الجهاد اتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والتحذير فقال رحيم ياايها الذين ءامنوا لا تاكلوا الربا	2473	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0410	true	-3511883266863810593	93	123	475	648	1614	300	وتعالي-------- عظيم نعمه علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح---- في امر الدين و-------الجهاد اتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والتحذير فقال ي------ايها الذين -امنوا لا تاكلوا الربا	410	1203635209128278476	171	300.5	141	199	85.92964935302734	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2478	false	-2585382321040355361	40	72	201	359	1589	300	وسءل انس بن مالك عن الجنة اف-------------ي الارض ام في السماء فقال واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي قال فوق السموات السبع تحت العرش والوجه الثاني-------- ان الذين يقولون الجنة	2478	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0411	true	-6720589163440960077	240	271	1287	1435	1591	300	وسءل انس بن مالك عن الجنة افي السماء ام في الارض------------------ واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي قال فوق السموات السبع تحت العرش وقال قتادة كانوا يرون -------------ان الجنة	411	1203635209128278476	115	197.5	90	179	64.24581146240234	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0737	false	-5122546518509662835	165	258	776	1177	1375	300	ان عبدا اصاب ذنبا فقال يا رب اني اذنبت ذنبا فاغفر لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذن-ب وي-اخذ به- فغفر له ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا اخر فقال يا رب اني اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي فقال ربه ان عبدي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به فغفر له ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا اخر فقال يا رب اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وي-اخذ به فقال له ربه غفرت لعبدي فليعمل ما شاء	737	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0414	true	8481430454397178466	232	289	1188	1437	1489	300	اي عبد- اذنب ذنبا فقال يا رب---- اذنبت ذنبا فاغفر لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنوب ويءاخذ بها فغفر له --فمكث ما شاء الله ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنب ذنبا اخر فقال يا رب اذنبت ذنبا اخر فاغفر- لي -قال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويءاخذ به قد--------- غفرت له--- فليعمل ما شاء	414	1203635209128278476	236	382.0	179	405	58.2716064453125	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2490	false	-465829029749205675	0	184	0	1017	1648	300	صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت 30 وقوله لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف 12 وقوله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين وقوله الا لنعلم من يتبع الرسول الماء------- ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 الملك 2 وقد احتج هشام بن الحكم بظواهر هذه الايات علي ان الله تعالي لا يعلم حدوث الحوادث الا عند وقوعها فقال كل هذه الايات دالة علي انه تعالي انما صار عالما بحدوث هذه الاشياء عند حدوثها -اجاب المتكلمون عنه- بان الدلاءل العقلية دلت علي انه تعالي يعلم الحوادث قبل وقوعها فثبت ان التغيير في العلم محالا الا ان اطلاق لفظ العلم علي المعلوم والقدرة علي المقدور مجاز مشهور يقال هذا علم فلان والمراد معلومه وهذه قدرة فلان والمراد مقدوره فكل اية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم -اذا عرفت هذا فنقول في هذه الاية --------وجوه احدها ليظهر الاخلاص من النفا-ق والمءمن من الكافر والثاني-- ليعلم اولياء الله فاضاف الي نفسه تفخيما وثالثها ليحكم بالامتياز فوض-ع العلم مكان الحكم بالامتياز لان الحكم بالامتياز لا يحصل الا بعد العلم ورابعها ليعلم ذلك واقعا منهم كما كان يعلم انه سيقع لان المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد	2490	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0418	true	-3932374760620616299	0	155	0	879	1683	300	صدقوا وليعلمن الكاذبين وقو------------له لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثو-----ا الكهف وق---وله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم محمد وق-----وله الا لنعلم من يتبع الرسول البقرة وقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا------ الملك فظ--------------------------اه-------------------------------------------------------------------------ر هذه الايات يدل- علي انه تعالي انما صار عالما بحدوث هذه الاشياء عند حدوثها واجاب المتكلمون عنها بان الدلاءل العقلية دلت علي انه تعالي يعلم الحوادث قبل وقوعها فثبت ان التغ-ير في العلم محال ا-لا ان اطلاق لفظ العلم علي المعلوم والقدرة علي المقدرة مجاز مشهور يقال هذا علم فلان والمراد معلومه وهذه قدرة فلان والمراد مقدوره فكل اية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم واذا عرف -هذا فهذه --------الاية محتملة لوجوه احدها ليظهر المخل-ص من المنافق والمءمن من الكافر و--ثانيها ليعلم اولياء الله واضاف الي نفسه تفخيما وثالثها ليحكم بالامتياز فاوقع العلم مكان الحكم بالامتياز لان الحكم ----------لا يحصل الا بعد العلم ورابعها ليعلم ذلك واقعا----- كما كان يعلم انه سيقع لان المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لا يوجد	418	1203635209128278476	821	1503.5	672	1039	79.0182876586914	126	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2495	false	-3314502895597963246	1	112	4	527	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارح الا ان محمدا قد قتل وكان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فهنالك -قال بعض المسلمين ليت عبدا---------------لله بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------------- وقال -قوم من ا-لمنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقا------ل انس --------بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان----- قد قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون ب--الحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قاتلوا علي ما قاتل عليه----------------------------- وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء ثم سل ----------------------------------------------------------سيفه فقاتل حتي قتل------ رحمه الله	2495	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0421	true	-7661916798875615319	132	255	633	1220	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال و----------------------------------------------------------------فشا في الناس ان محمدا قد قتل فقال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد -قد قتل فالحقوا ب---------------دينكم الاول فقال انس بن مالك بن النضر--------------- يا قوم ان كان محمد قد قتل----- فان رب محمد لم يقتل--- وما تصنعون في الحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل ثم ان رسول الله	421	1203635209128278476	355	498.0	270	691	51.374820709228516	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2496	false	-752000166634387760	70	199	350	998	1515	300	اعلم المسالة الثانية ----------انه تعالي بين في ايات كثيرة انه عليه الس--------لام لا يقتل ق-ال انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 وقال والله يعصمك من الناس الماءدة 67 وقال ليظهره علي الدين كله الصف 9 فليس لقاءل ان يقول لما علم انه لا يقتل فلم قال او قتل فان الجواب عنه من وجوه الاول ان صدق القضية الشرطية لا يقتضي صدق جزايها فانك تقول ان كانت الخمسة زوجا كانت منقسمة بمتساويين فالشرطية صادقة وجزاها كاذبان وقال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 فهذا حق مع انه ليس فيهما الهة وليس فيهما فساد فكذا ههنا والثاني ان هذا ورد علي سبيل الالزام فان موسي عليه الس--------لام مات ولم ترجع امته عن ذلك- والنصاري زعموا ان عيسي عليه الس--------لام قتل وهم لا يرجعون عن دينه فكذا ههنا	2496	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0422	true	845080145725013613	33	109	187	567	1523	300	-------تعالي هذه الاية فان قيل انه تعالي بين في ايات كثيرة انه عليه الصلاة والسلام لا يقتل فقال انك ميت وانهم ميتون الزمر و---قال وا--- يعصمك من الناس الماءدة و---قال ليظهره علي الدين كله التوبة واذ------------------ا علم انه لا يقتل فلم قال او قتل اجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا ورد علي سبيل الالزام فان موسي عليه الصلاة والسلام مات ولم ترجع امته عن دينه والنصاري زعموا ان عيسي عليه الصلاة والسلام قتل ولم--- يرجعوا عن دينه فكذا ههنا	422	1203635209128278476	309	524.5	241	684	45.175437927246094	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2507	false	2589017012718914075	134	226	691	1193	1594	300	يامرونكم من الضلال وقيل في المشورة وقيل في ترك المحاربة وهو قولهم ----------------------------------------------------------لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ثم قال يردوكم علي اعقابكم يعني يردوكم الي الكفر بعد الايمان لان قبول قولهم في الدعوة الي الكفر كفر ثم قال فتنقلبوا خاسرين واعلم ان اللفظ لما كان عاما وجب ان يدخل فيه خسران الدنيا والاخرة اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا الانقياد ل----لعدو والتذلل له واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان عن الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد ثم قال تعالي بل الله مولا----------------------------كم وهو خير الناصرين	2507	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0424	true	4267150205063122325	153	224	843	1257	1643	300	يامرونكم به وقال علي يعن-ي الم---نافقين في قو-----------------لهم للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم ولو كان محمد نبيا ل-------ما قت---------ل يردوكم علي اعقابكم ---------اي الي الكفر---------------------------------------------------------- فتنقلبوا خا--------------------------------------------------سرين الدنيا والاخرة اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا الانقياد الي العدو----------- واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان عن الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد------------- بل الله مولاكم اي ناصركم وحافظكم علي دينكم وهو خير الناصرين	424	1203635209128278476	291	469.0	240	592	49.1554069519043	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2508	false	5618250017155378392	193	270	989	1389	1549	300	في قلوب المشركين في هذا اليوم وجهين الاو-----ل ان الكفار لما استولوا علي المسلمين وهزموهم اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الج-----------------------------------------------------------------------------------------بل وقال اين ابن ابي كبشة واين ابن ابي قحافة واين ابن الخطاب فاجابه عمر ودارت بينهما كلمات وما تجاسر ابو سفيان علي النزول من الجبل والذهاب اليهم والثاني ان الكفار لما ذهبوا-------- الي مكة فلما كانوا في بعض الطريق -------قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا	2508	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0424	true	4267150205063122325	233	299	1304	1637	1643	300	في قلوب ال---ذين -كفروا الرعب ---اي الخوف وذلك ان الكفار لما هزموا------ المسلمين في احد- اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل ونادي يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذهبوا متوجهين الي مكة فلما كانوا في بعض الطريق ندموا وقالوا ما صنعنا شيءا قتلنا	424	1203635209128278476	202	198.5	158	509	39.6856575012207	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2511	false	1792537842754718280	10	62	51	311	1539	300	المءمنين -7 ال عمران 152 ولقد صدقكم الله اعلم ان اتصال هذه الاية بما قبلها من وجوه الاول انه لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة -------وقد اصابهم ما اصابهم باحد قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصرا فانزل الله تعالي هذه الاية	2511	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0425	true	-3736159591540358846	79	125	420	651	1596	300	الظالمين اي الكافرين هي- ولقد صدقكم الله وعده قال محمد بن كعب القرظي------------------------ لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة من احد وقد اصابهم ما اصابهم -----قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر- فانزل الله------ هذه الاية	425	1203635209128278476	188	298.5	147	268	70.14925384521484	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2519	false	8527939473777084937	255	300	1291	1536	1536	300	الرسول صلي الله عليه وسلم وخامسها بما وقع منهم من المعصية وما يخافون من عقابها وسادسها غمهم بسبب التوبة التي صارت واجبة عليهم وذلك لانهم اذا تابوا عن تلك المعصية لم تتم توبتهم الا بترك الهزيمة والعود الي المحاربة بعد الانهزام وذلك من اشق الاشياء-	2519	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0427	true	7706606858007544180	3	37	12	200	1596	300	الرسول صلي الله عليه وسلم ورابع-----------------------------------------------------ها غمهم بسبب التوبة التي صارت واجبة عليهم----- لانهم اذا تابوا عن تلك المعصية لم تتم توبتهم الا بترك الهزيمة والعود الي المحاربة بعد الانهزام وذلك من اشق الاشياء	427	1203635209128278476	184	344.0	151	246	74.79674530029297	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2520	false	8325649792533132384	170	236	898	1269	1594	300	وعندنا ان الله تعالي ما اراد بقوله غما بغم اثنين وانما اراد مواصلة الغموم وطولها اي ان الله------ عاقبكم بغموم كثيرة مثل قتل اخوانكم واقاربكم ونزول المشركين من فوق الجبل عليكم بحيث لم تامنوا ان يهلك اكثركم ومثل اقدامكم علي المعصية فكانه تعالي قال اثابكم هذه الغموم المتعاقبة ليصير ذلك زاجرا لكم عن الاقدام علي المعصية والاشتغال بما يخالف امر الله تعالي المسالة الثالثة معني ان	2520	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0427	true	7706606858007544180	207	270	1101	1449	1596	300	وعند-ي ان الله تعالي ما اراد بقوله غما بغم اثنين وانما اراد مواصلة الغموم وطولها اي ان الله تعالي عاقبكم بغموم كثيرة مثل قتل اخوانكم واقاربكم ونزول المشركين من فوق الجبل عليكم بحيث لم تامنوا ان يهلك اكثركم------------------------- فكانه تعالي قال اثابكم هذه الغموم المتعاقبة ليصير ذلك ز-جرا لكم عن الاقدام علي المعصية والاشتغال بما يخالف امر الله تعالي والغم التغطية ومنه غم --	427	1203635209128278476	319	605.5	261	377	84.61538696289062	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2522	false	8771283884496050764	185	265	908	1311	1476	300	الذين كانوا مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم يوم احد فريقان احدهما الذين كانوا جازمين بان-- محمدا عليه الصلاة والسلام نبي حق من عند الله وانه لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وكانوا قد سمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------------ن الله تعالي ينصر هذا الدين ويظهره علي ساءر الاديان فكانوا قاطعين بان هذه الواقعة لا تءدي الي الاستءصال فلا جرم كانوا امنين وبلغ ذلك الامن الي حيث غشيهم النعاس فان النوم لا يجء مع الخوف	2522	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0428	true	-5958327759952093403	102	154	552	819	1541	300	الذين كانوا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فريقان احدهما ال----------جازمون بنبوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم فهءلاء كانوا قاطعين بان الله------ ينصر هذا الدين و--------------------------------------ان هذه الو-قعة لا تءدي الي الاستءصال فلا جرم كانوا امنين وبلغ ذلك الامن الي ان- غشيهم النعاس فان النوم لا يجء مع الخوف	428	1203635209128278476	228	382.0	181	431	52.900230407714844	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2523	false	333330222955185660	167	266	918	1408	1585	300	قال ابو طلحة غشينا النعاس ونحن في مصافنا-------- فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير قال كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حين اشتد الخوف فارسل الله علينا النوم و-----اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني-------------------- يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا وقال عبد الرحمن بن عوف القي النوم علينا يوم احد وعن----------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود النعاس في القتال امنة والنعاس في الصلاة من الشيطان وذلك لانه في القتال لا يكون الا من غاية الوثوق بالله والفراغ عن الدنيا ولا يكون في الصلاة الا من غاية البعد عن الله	2523	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0428	true	-5958327759952093403	154	295	819	1521	1541	300	قال ابو طلحة غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد فكان السيف يسقط من--- احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وقال ثابت عن انس عن ابي طلحة قال رفعت راسي يوم احد فجعلت ما اري احدا من القوم الا وهو يميل تحت حجفته من النعاس قال الزبير---- كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين اشتد الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن بشير والنعاس يغشاني ما اسمعه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا و-الفريق الثاني هم المنافقون كانوا شاكين في نبوته صلي الله عليه وسلم وما حضروا الا لطلب الغنيمة فهءلاء اشتد جزعهم وعظم خوفهم قال ابن مسعود النعاس في القتال امنة والنعاس في الصلاة من الشيطان وذلك لانه في القتال لا يكون الا من----- الوثوق بالله والفراغ من الدنيا ولا يكون في الصلاة الا من غاية البعد عن الله	428	1203635209128278476	431	735.5	341	716	60.19552993774414	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2524	false	-4409269591123767568	21	95	120	531	1644	300	يوجبان الضعف والكلال والنوم يفيد عود القوة والنشاط واشتداد القوة والقدرة وثالثها ان الكفار لما اشتغلوا بقتل المسلمين القي الله ال------نوم علي عين من بقي منهم لءلا يشاهدوا قتل اعزتهم فيشتد الخوف والجبن في قلوبهم ورابعها ان الاعداء كانوا في غاية الحرص علي قتلهم فبقاءهم في النوم مع السلامة في مثل تلك المعركة من ادل الدلاءل علي ان حفظ الله وعصمته مع---------هم وذلك مما يزيل الخوف عن قلوبهم ويورثهم مزيد الوثوق بوعد الله تعالي	2524	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0429	true	-8292652700285466071	8	72	41	406	1513	300	يوجب-- الضعف والكلال والنوم يفيد عود القوة والنشاط والثانية ا---------------------ن الكفار لما اشتغلوا بقتل المسلمين القي الله تعالي النوم علي الباقين-------- لءلا يشاهدوا قتل غيره-م فيشتد خوفهم والثالثة ا----------------ن الاعداء كانوا في غاية الحرص علي قتلهم فبقاءهم في النوم مع السلامة في---- تلك المعركة من ادل الدلاءل علي ان---- الله تعالي يحفظهم ويعصمهم وذلك مما يزيل الخوف من قلوبهم ويورثهم----- الامن تنبيه قوله تعالي	429	1203635209128278476	297	488.5	239	426	69.71830749511719	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2526	false	-2694960794240681904	226	273	1219	1445	1564	300	ان عبد-الله بن ابي ---------لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة اشار عليه بان لا يخرج من المدينة ثم ان---- الصحابة الحوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في ان يخرج اليهم فغضب عبدالله بن ابي من ذلك فقال عصاني واطاع الولدان ثم لما	2526	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0429	true	-8292652700285466071	250	300	1282	1513	1513	300	ان عبد الله بن ابيا بن سلول لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الو-قعة اشار اليه بان لا يخرج من المدينة ثم ان بعض الصحابة الحوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في ان يخرج اليهم فغضب ابن -------ابي من ذلك فقال عصاني واطاع الولدان ثم لما-	429	1203635209128278476	212	389.5	169	240	88.33333587646484	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2526	false	-2694960794240681904	273	300	1445	1564	1564	300	كثر القتل في بني الخزرج ورجع عبدالله بن ابي -قيل له قتل بنو الخزرج فقال هل لنا من الامر من شء يعني ان محمدا لم يقبل قولي-	2526	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0430	true	-233296029730738366	0	26	0	114	1503	300	كثر القتل في بني الخزرج ورجع ا-------بن ابي فقيل له قتل بنو الخزرج فقال هل لنا من الامر من شء يعني ان محمدا لم يقبل قولي	430	1203635209128278476	111	203.0	86	121	91.73553466796875	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2538	false	1525639475613796854	75	103	434	592	1633	300	في تكثير الشبهات والقاء الضلالات يعمي قلوبهم فيقعون عند ذلك في الحيرة والخيبة وضيق الصدر وهو المراد بالحسرة كقوله------ ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام	2538	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0432	true	-3465035980503803182	0	28	0	156	1575	300	في تكثير الشبهات والقاء الضلالات يعمي قلوبهم فيقعون عند ذلك في الحسرة والخيبة وضيق الصدر وهو المراد ب--------قوله تعالي ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام	432	1203635209128278476	149	281.0	122	164	90.8536605834961	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2541	false	-1663328184486354510	74	136	441	755	1635	300	--------من الله ورحمة خير مما يجمعون فان قيل كيف تكون المغفرة موصوفة بانها خير مما تجمعون ولا خير فيما تجمعون اصلا قلنا -ان الذي تجمعونه في الدنيا قد يكون من باب الحلال الذي يعد خيرا وايضا هذا وارد علي حسب قولهم ومعتقدهم ان تلك الاموال خيرات فقيل المغفرة خير من هذه الاشياء التي تظنونها خيرات ثم قال ولءن متم او قتلتم لالي	2541	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0432	true	-3465035980503803182	238	297	1258	1564	1575	300	مترتبة علي ال----رحمة فيرحم ثم يغفر- فان قيل كيف تكون المغفرة موصوفة بانها خير مما يجمعون ولا خير فيما يجمعون اصلا اجيب بان الذي يجمعونه في الدنيا قد يكون من---- الحلال الذي يعد خيرا وايضا هذا وارد علي حسب قولهم ومعتقدهم ان تلك الاموال خيرات فقيل المغفرة خير من هذه الاشياء التي تظنونها خيرات------- ولءن متم او قتلتم علي -	432	1203635209128278476	274	499.5	219	323	84.82971954345703	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2548	false	-2412603394157733155	0	129	0	676	1608	300	المقصود لا يتم الا اذا كان رحيما---- كريما يتجاوز عن ذن-بهم ويعفو عن اساءتهم ويخصهم بوجوه البر والمكرمة والشفقة فلهذه الاسباب وجب ان يكون الرسول مبرا عن سوء الخلق وكما يكون كذلك وجب ان يكون غير غليظ القلب بل يكون كثير الميل الي اعانة الضعفاء كثير القيام باعانة الفقراء كثير التجاوز عن سياتهم كثير الصفح عن زلاتهم فلهذا المعني قال ولو كنت فظا القلب لانفضوا من حولك ولو انفضوا من حولك فات المقصود من البعثة والرسالة وحمل القفال رحمه الله هذه الاية علي واقعة احد قال فبما رحمة من الله لنت لهم يوم احد حين عادوا اليك بعد الانهزام ولو كنت فظا غليظ القلب وشافهتهم بالملامة علي ذلك الانهزام لانفضوا من حولك هيبة منك وحياء بسبب ما كان منهم من الانهزام فكان ذلك مما لا يطمع العدو فيك وفيهم	2548	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0433	true	-5586640700847465718	174	264	892	1368	1544	300	المقصود لا يتم الا اذا كان رحيما بهم كريما يتجاوز عن ذنوبهم ويعفو عن سيءاتهم ويخصهم ب-----البر--------- والشفقة فلهذه الاسباب وجب ان يكون الرسول مبرا عن سوء ال-------------------------------خلق وغلظ القلب ويك--ون كثير الميل الي اعانة الضعفاء كثير القيام باعانة الفقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل القفال---------- هذه الاية علي واقعة احد قال فبما رحمة من الله لنت لهم يوم احد حين عادوا اليك بعد الانهزام ولو كنت فظا غليظ القلب فشافهتهم بالملامة علي ذلك الانهزام لانفضوا من حولك هيبة منك وحياء بسبب ما كان منهم من الانهزام فكان ذلك مم---ا يطمع العدو فيك وفيهم	433	1203635209128278476	457	851.5	368	681	67.10719299316406	79	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2550	false	5560412766514525550	134	291	722	1518	1573	300	لكان ذلك اهانة بهم فيحصل سوء الخلق والفظاظة الثاني-- انه عليه الس--------لام وان كان اكمل الناس عقلا الا ان علوم الخلق---- متناهية فلا يبعد ان يخطر ببال انسان من وجوه المصالح ما لا يخطر بباله--- لا سيما فيما يفعل من امور الدنيا فانه عليه السلام قال---- انتم اعرف بامور دنياكم وانا اعرف بامور دينكم ولهذا السبب قال عليه السلا--------م ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد ام-رهم الثالث ق--ال الحسن وسفيان بن عيينة انما امر بذلك ليقتدي به غيره في المشاورة ويصير سنة في امته الرابع-- انه عليه الس--------لام شاورهم في واقعة احد فاشاروا عليه بالخروج وكان ميله الي ان يخرج فلما خرج وقع ما وقع فلو ترك مشاورتهم بعد ذلك لكان ذلك يدل علي انه بقي في قلبه منهم بسبب مشاورتهم بقية اثر فامره الله تعالي ----------بعد تلك الواقعة بان يشاورهم ليدل علي انه لم يبق في قلبه اثر من تلك الواقعة الخامس وشاورهم في الامر لا لتستفيد منهم رايا وعلما لكن لكي تعلم مقادير عقولهم	2550	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0434	true	8306309839884856735	0	153	0	793	1534	300	لكان ذلك اهانة لهم فيح-ل سوء الخلق والفظاظة -وثانيها انه عليه الصلاة والسلام وان كان اكمل الناس عقلا الا ان عقول الخلق غير متناهية ف--------قد يخطر ببال انسان من وجوه المصالح ما لا يخطر ببال اخر لا سيما فيما يتعلق با-مور الدنيا قا-ل عليه الصلاة والسلام انتم اعرف بامور دنياكم وانا اعرف بامور دينكم ولهذا السبب قال صلي- الله عليه وسلم ما -شاور قوم قط الا هدوا لارشد امورهم -وثالثها قال الحسن وسفيان بن عيينة انما امر بذلك ليقتدي به غيره في المشاورة وتصير سنة ---------ورابعها انه عليه الصلاة والسلام شاورهم في وق-عة احد -اشاروا عليه بالخروج وكان ميله ان لا- يخرج فلما خرج وقع ما وقع فلو ترك مشاورتهم بعد ذلك لكان ذلك يدل علي انه بقي في قلبه منهم بسبب مشاورتهم شء------ فامر ا-لله تعالي بمشاورتهم بعد تلك الواقعة------------ ليدل علي انه لم يبق في قلبه اثر من تلك الواقعة -وخامسها امره بالمشاورة لا ليستفيد منهم رايا و-----لكن لي---علم مقادير عقولهم	434	1203635209128278476	688	1165.0	548	848	81.13207244873047	113	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2555	false	-4778447166440462056	66	105	358	571	1586	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام غنم في بعض الغزوات وجمع الغناءم وتاخرت القسمة لبعض الموانع فجاء قوم وقالوا الا تقسم غناءمنا فقال عليه الصلاة والسلام لو كان لكم مثل احد ذهبا ما حبست عن-كم منه درهما اتحسبون اني اغلكم مغنمكم	2555	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0435	true	8851748196090650880	158	198	767	980	1495	300	انه صلي الله عليه وسل----------م غنم في بعض الغزوات وجمع الغناءم وتاخرت القسمة لبعض الموانع فجاء قوم وقالوا الا نقسم غناءمنا فقال عليه الصلاة والسلام لو كان لكم مثل احد ذهبا ما حبست عليكم منه درهما اتحسبون اني اغلكم مغنمكم	435	1203635209128278476	198	372.0	160	223	88.78923797607422	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2559	false	-8998505440735502528	75	149	406	777	1538	300	ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة وفيه وجهان الاول وهو قول اكثر المفسرين اجراء هذه الاية علي ظاهرها قالوا وهي نظير قوله------ في مانع- الزكاة يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هاذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا التوبة 35 ويدل -----------------عليه قوله لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته -------------بعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك	2559	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0435	true	8851748196090650880	233	300	1164	1495	1495	300	ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة قا---------------------ل اكثر المفسرين ان--- هذه الاية علي ظاهرها قالوا وهي نظير قوله تعالي في مانعي الزكاة يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم----------------------------- التوبة--- ويدل له قوله صلي الله عليه وسلم لا القين احدكم يجء ------------علي رقبته يوم القيامة ببعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة لها نغاء فينادي يا م--------حمد فاقول لا املك-	435	1203635209128278476	286	477.0	227	408	70.09803771972656	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2559	false	-8998505440735502528	149	299	777	1535	1538	300	لك من الله شيءا قد بلغتك وع----------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس انه قال يمثل له ذلك الشء في قعر جهنم ثم يقال له انزل اليه فخذه فينزل اليه فاذا انتهي اليه حمله علي ظهره فلا يقبل منه قال المحققون والفاءدة فيه انه اذا جاء يوم القيامة وعلي رقبته ذلك الغلول ازدادت فضيحته الوجه الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال--------- ليس المقصود منه----- ظاهره- بل المقصود تشديد الوعيد علي سبيل التمثيل والتصوير ونظيره قوله تعالي انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله لقمان 16 فانه ليس المقصود نفس هذا الظاهر بل المقصود اثبات ان الله تعالي لا يعزب عن علمه وعن حفظه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء فكذا ههنا المقصود تشديد الوعيد ثم القاءلون بهذا القول ذكروا وجهين الاول قال ابو مسلم المراد ان الله تعالي يحفظ عليه هذا الغ-لول ويعزره عليه يوم القيامة ويجازي---ه لانه ------لا يخفي عليه خافية الثان--------------ي قال	2559	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0436	true	8839595739383843451	0	224	0	1107	1460	300	لك من الله شيءا قد بلغتك قال المحققون وفاءدته انه اذا جاء يوم القيامة وعلي رقبته ذلك المغلول ازدادت فضيحته وعن ابن عباس انه قال يمثل له ذلك الشء في قعر جهنم ثم يقال له انزل اليه فخذه فينزل اليه فاذا انتهي اليه حمله علي ظهره فاذا بلغ موضعه وقع في النار ثم يكلف---------------------------------------------------------------------------- ان ينزل اليه فيخرجه ففعل ذلك به وعن ابي هريرة قتل لرسول الله صلي الله عليه وسلم عبد فقال الناس هنيءا له الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم تشتعل عليه نارا فلما سمع ذلك الناس جاء رجل بشراك او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك من النار او شراكان من نار وقال ابو مسلم ليس المقصود من الاية ظاهرها بل المقصود تشديد الوعيد علي سبيل التمثيل ك---------------قوله تعالي انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السم-وات او في الارض يات بها الله لقمان--- فانه ليس المقصود نفس هذا الظاهر بل المقصود اثبات ان الله تعالي لا يعزب عن علمه وعن حفظه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء فكذا ههنا المقصود تشديد الوعيد والمعني ان الله تع-----------------------------------------------------الي يحفظ عليه هذا المغلول ويقرره عليه يوم القيامة ويجازيه به لانه تعالي لا يخفي عليه خافية وعن ابي حميد الساعدي قال	436	1203635209128278476	546	969.0	431	1255	43.505977630615234	102	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2561	false	5884637854922825541	31	178	169	926	1600	300	اتبع رضوان الله في ترك الغلول كمن باء بسخط من الله في فعل الغلول وهو قول الكلبي والضحاك الثاني افمن اتبع رضوان الله بالايمان به والعمل بطاعته كمن باء بسخط من الله بالكفر به والاشتغال بمعصيته الثالث افمن اتبع رضوان الله وهم المهاجرون كمن باء بسخط من الله وهم المنافقون الرابع قال الزجاج لما حمل المشركون علي المسلمين دعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه الي ان يحملوا علي المشركين ففعله بعضهم وتركه اخرون فقال- افمن اتبع رضوان الله وهم الذين امتثلوا امره كمن باء بسخط من الله وهم الذين لم يقبلوا قوله وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ك-ل واحد من هذه الوجوه صحيح ولكن لا يجوز قصر اللفظ عليه افمن اتبع رضوان الله وكل من اخلد الي متابعة النفس والشهوة فهو داخل تحت قوله كمن باء بسخط من الله اقصي ما في الباب ان--------------------- الاية نازلة في واقعة معينة لكنك تعلم ان عموم اللفظ لا يبطل لاجل خصوص السبب	2561	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0437	true	1121899525948120484	131	240	643	1202	1532	300	اتبع رضوان الله في ترك الغلول كمن باء بسخط من الله في فعل الغلول وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج لما ح-ل المشركون علي المسلمين دعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه الي ان يحملوا علي المشركين ففعله بعضهم وتركه اخرون فقوله افمن اتبع رضوان الله -هم الذين امتثلوا امره كمن باء بسخط من الله -هم الذين لم يقبلوا قوله وقيل افمن اتبع رضوان الله بالايمان به والعمل بطاعته كمن باء بسخط من الله بالكفر به والاشتغال بمعصيته قال القاضي وكل واحد من هذه الوجوه صحيح ولكن لا يجوز قصر اللفظ عليه ------------لان اللفظ عام فيج-----------------------------------------------------------------------------------ب ان يتناول الكل وان كانت الاية نزلت- في واقعة معينة لك---------ن عموم اللفظ لا يبطل ب----خصوص السبب	437	1203635209128278476	416	724.5	331	880	47.272727966308594	73	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2570	false	9089555809502615522	142	245	766	1279	1565	300	عن علي رضي الله------ عنه انه قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاس---اري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقتل منهم عدتهم فذكر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا------ ناخذ الفداء من------هم فنتقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا بعددهم فقتل -----يوم احد سبعون رجلا عدد اساري اهل بدر فهو- معني قوله قل هو من عند انفسكم اي باخذ-- الفداء واختياركم القتل	2570	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0439	true	6693312101494726447	110	207	565	1050	1533	300	عن علي رضي الله تعالي ع----نه قال جاء جبريل------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال-------- ان الله قد كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا اي الاساري فتضرب-- اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عددهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس ----فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ م-------نهم فداهم فنتقوي به علي قتال اعداءنا و------يستشهد منا عدت-هم فقتل منهم يوم احد سبعون----- عدد اساري---- بدر وهذا معني قوله قل هو من عند انفسكم اي باخذكم الفداء واختياركم للقتل	439	1203635209128278476	424	721.0	336	546	77.65567779541016	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2572	false	-688420514355261604	217	253	1142	1342	1588	300	نافقاء اليربوع وذلك لان حجر اليربوع له بابان القاصعاء والنافقاء فاذا طلب من ايهما كان -خرج من الاخر فقيل للمنافق انه منافق--------------- لانه وضع لنفسه طريقين اظهار الاسلام واضمار الكفر فمن ايهما طلبته خرج من الاخر	2572	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0440	true	3210840918453119993	0	38	0	208	1585	300	نافقاء اليربوع----- لان جحر اليربوع له بابان القاصعاء والنافقاء فان -طلب من ايهما كان يخرج من الاخر فقيل للمنافق انه منافق وهم اسم اسلامي لانه صنع لنفسه طريقين اظهار الاسلام واضمار الكفر فمن ايهما طلب-- خرج من الاخر	440	1203635209128278476	186	334.5	152	216	86.11111450195312	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2573	false	142813884579269382	189	298	1038	1615	1624	300	الي احد قالوا لم نلقي انفسنا في القتل فرجعوا---------------------------- وكانوا ثل-ثماءة من جملة الالف الذين خرج بهم- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم عبدالله بن عمرو بن حرام ابو جابر بن عبدالله الانصاري اذكركم الله ان تخذلوا نبيكم وقومكم عند حضور العدو فهذا هو المراد من قوله تعالي وقيل لهم يعني قول عبدالله هذا المسالة الثانية قوله قاتلوا في سبيل الله------- او ادفعوا يعن--ي ان كان في قلبكم حب الدين والاسلام فقاتلوا للدين والاسلام وان لم تكونوا كذلك فقاتلوا دفعا عن انفسكم واهليكم واموالكم يعني كونوا اما من رجال الدين او من رجال الدنيا قال السدي وابن جريج ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا ان لم تقاتلوا معنا	2573	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0440	true	3210840918453119993	53	122	283	652	1585	300	القتال وقالوا لم نلقي انفسنا في القتل فرجعوا وهم عبد الله بن ابي واصحابه وكانوا ثلاثماءة من جملة الالف الذين خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالوا-------------------------------------------------- قاتلوا في سبيل الله الكفار او ادفعوا عنا اي ان كان في قلبكم حب -------الايمان فقاتلوا للدين--------- وان لم تكونوا كذلك فقاتلوا دفعا عن انفسكم واهليكم واموالكم و----------------------------------------------قال السدي وابن جريج ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا ان لم تقاتلوا معنا	440	1203635209128278476	313	523.5	254	616	50.81168746948242	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2587	false	2287379430327989466	0	39	0	220	1660	300	الفرح التام فلا يلزم التكرار والثاني لعل المراد حصول الفرح بما حصل في الحال وحصول الاستبشار بما عرفوا ان النعمة العظيمة تحصل لهم في الاخرة المسالة الثانية قوله بنعمة من الله وفضل النعمة هي الثواب والفضل هو التفضل الزاءد	2587	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0443	true	5426041800082895665	198	234	1075	1275	1618	300	الفرح التام فلا يلزم التكرار بان-------- المراد حصول الفرح بما حصل في الحال وحصول الاستبشار بما عرفوا ان النعمة العظيمة تحصل لهم في الاخرة والفرق بين النعمة والفضل ان الن------------عمة هي الثواب والفضل هو التفضل الزاءد	443	1203635209128278476	168	317.0	137	220	76.36363983154297	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2588	false	6407160622699720395	48	141	255	730	1548	300	الاصح---- ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد وبلغوا الروحاء ندموا وقالوا انا قتلنا اكثرهم ولم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم بل الواجب ان نرجع ونستاصلهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوة فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان معي -----الا من كان معي في القتال فخرج الرسول صلي الله عليه وسلم مع قوم من اصحابه قيل كانوا سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهو من المدينة علي ثلاث-ة اميال	2588	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0444	true	7496270405203379422	14	79	83	419	1500	300	الجنة روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا و----------------------------------------------------------------------------------------هموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم----- ويريهم من نفسه و---اصحابه قوة فندب اصحابه ل----لخروج في طلب ابي سفيان وقال لا-------- يخرج----ن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس- فخرج------- صلي الله عليه وسلم مع جماعة----------------------------- حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال	444	1203635209128278476	296	475.0	235	485	61.03092956542969	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2589	false	-9201599351562910614	228	300	1255	1601	1601	300	ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري فنقتتل بها ان شءت فقال--------- عليه الصلاة والسلام لعمر قل بيننا وبينك ذلك ان شاء الله تعالي فلما حضر الاج-ل خرج ابو سفيان مع قومه--- حتي نزل بمر الظهران والقي الله تعالي الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم نعيم معتمرا فقال يا نعيم اني و-عدت-	2589	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0444	true	7496270405203379422	91	150	486	763	1500	300	ان ابا سفيان---------------------------------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل -----------ان شءت فقال صلي الله عليه وسلم ----------------------------------ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله------ الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قد-----م معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت	444	1203635209128278476	222	327.5	172	380	58.421051025390625	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	0	42	0	199	1569	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان ----------خرج محمد ولم اخرج زاد ب-------ذلك جراءة فاذه-----------------------ب الي --------------------------المدينة فثبطهم----------------------------------------- ولك عندي عشرة من الابل	2590	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0444	true	7496270405203379422	150	215	763	1069	1500	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليه واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراءة ولان يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم واعلمهم اني في جمع كثير ولا طاقة لهم بنا ولك عندي عشرة من الابل	444	1203635209128278476	178	293.0	138	306	58.1699333190918	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	113	170	560	889	1569	300	وكانت موضع سوق لهم------------ يجتمعون فيها---- كل عام ثمانية ايام------------------------------------------------------------------ ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعو-ا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق	2590	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0445	true	-7238414695888443948	96	198	524	1063	1599	300	وكانت موضع سوق لهم في الجاهلية يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ببدر ينتظر ابا سفيان ثمان ليال ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين وواف-وا السوق وكان- معهم -------تجارات فباعوها واشتروا ادما وزبيب-------ا واصابوا -الدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين كما قال تعالي اي انصرفوا بنعمة من الله اي بعافية لم يلقوا عدوا وفضل اي تجارة وربح وهو ما اصابوا في السوق لم يمسسهم سوء اي لم يصبهم اذي ولا مكروه ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق -قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق	445	1203635209128278476	307	542.0	252	557	55.116695404052734	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2608	false	-8411708792636915716	16	154	84	808	1566	300	عليه الصلاة والسلام واي داء ادوا من البخل ومعلوم ان تارك التطوع لا يليق به هذا الوصف وخامسها انه كان لو تارك التفضل بخيلا لوجب فيمن يملك المال كله العظيم ان لا يتخلص من البخل الا باخراج الكل وسادسها انه تعالي قال ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 وكلمة من للتبعيض فكان المراد من هذه الاية الذين ينفقون بعض ما رزقهم الله ثم انه تعالي قال في صفتهم اولاءك علي هدي من ربهم واولاءك هم المفلحون البقرة 5 فوصفهم بالهدي والفلاح ولو كان تارك التطوع بخيلا مذموما لما صح ذلك فثبت بهذه الاية ان البخل عبارة عن ترك الواجب الا ان الانفاق الواجب---- اقسام كثيرة منها انفاقه علي نفسه وعلي اقاربه الذين يلزمه مءنتهم ومنها ما يتصل بابواب الزك-اة ومنها ما اذا احتاج المسلمون الي دفع عدو يقصد قتلهم وم---الهم فههنا يجب عليهم انفاق الاموال علي من يدفعه- عنهم	2608	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0449	true	-5296129412646746128	0	49	0	271	1545	300	عليه الصلاة والسلام واي داء ادوا من البخل و---------تارك التطوع لا يليق به هذا الوصف وانفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الواجب علي اقسام------ منها انفاقه علي نفسه وعلي اقاربه الذين تلزمه مءنتهم ومنها--------------- الزكوات ومنها ما اذا احتاج المسلمون الي دفع عدو يقصد انفسهم واموالهم ف-----يجب عليهم انفاق الاموال علي من يدفعهم عنهم	449	1203635209128278476	248	428.5	201	733	33.833560943603516	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2610	false	1289345912292012332	97	300	520	1599	1599	300	فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونظيره قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 والثاني وهو قول الاكثرين المراد ا--نه يفني اهل السموات والارض وتبقي الاملاك ولا مالك لها الا الله فجري هذا مجري الوراثة اذ كان الخلق يدعون الاملاك فلما ماتوا عنها ولم يخلفوا احدا كان هو الوارث لها والمقصود من الاية انه يبطل ملك جمع المالكين الا ملك الله سبحانه وتعالي فيصير كالميراث قال ابن الانباري يقال ورث فلان علم فلان اذا انفرد به بعد ان كان مشاركا فيه وقال تعالي وورث سليمان داوود النمل 16 وكان المعني انفراده بذلك الامر بعد ان كان داود مشاركا له فيه وغالبا عليه ثم قال تعالي والله بما تعملون خبير -------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو بما يعملون بالياء علي المغايبة كناية عن الذين يبخلون والمعني والله بما يعملون خبير من منعهم الحقوق فيجازيهم عليه والباقون قرءا بالتاء علي الخطاب وذلك لان ما قبل هذه الاية خطاب وهو قوله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم ال عمران 179 والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه والغيبة اقرب اليه من الخطاب قال صاحب الكشاف الياء علي طريقة الالتفات وهي ابلغ في الوعيد 7 لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الا نبياء بغير حق-	2610	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0450	true	1297118928921212619	9	122	52	655	1593	300	فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونحوه ق-وله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد-- والثاني وبه قال الاكثرون ان معناه انه يفني اهل السموات والارض ويفني الاملاك ولا مالك لها الا الله فجري هذا مجري الوراثة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري يقال ورث فلان علم فلان اذا انفرد به بعد ان كان مشاركا فيه وقال تعالي وورث سليمان دا-ود النمل لانه انفرد------------ بذلك الامر بعد ان كان داود مشاركا ل-------------------------ه فيه وا--- بما تعملون من المنع والاعطاء خبير فيجازيكم به وقرا ابن كثير وابو عمرو----------- بالياء علي الغيبة------------------------------------------------------------------------------------ والباقون----- بالتاء علي الخطاب س3ش181ش186-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم ا---نبياء بغير حق	450	1203635209128278476	517	896.0	416	1113	46.45103454589844	84	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2624	false	3010254553113225957	176	292	991	1640	1689	300	ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم------------------- ومن الذين اشركوا--------------- اذي كثيرا فالمراد منه انواع الايذاء الحاصلة من اليهود والنصاري والمشركين للمسلمين وذلك لانهم كانوا يقولون عزير ابن الله والمسيح ابن الله وثالث ثلاثة وكانوا يطعنون ----------في الرسول عليه الصلاة والسلام بكل ما يقدرون عليه ولقد هجاه كعب بن الاشرف وكانوا يحرضون الناس علي مخالفة الرسول صلي الله عليه وسلم واما المشركون فهم كانوا يحرضون الناس علي مخالفة الرسول صلي الله عليه وسلم ويجمعون العساكر علي محاربة الرسول صلي الله عليه وسلم ويثبطون المسلمين عن نصرته فيجب ان يكون الكلام محمولا علي الكل اذ ليس حمله علي البعض اولي من حمله علي الثاني ثم قال عطفا علي الامرين وان تصبروا-------- وتتقوا----- فان ذالك من عزم الامور	2624	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0454	true	2133567877372344242	164	237	845	1247	1557	300	ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا اي مشركي العرب اذي كثيرا------------------------------------------------------------------------ وذلك -انهم كانوا يقولون عزير ابن الله والمسيح ابن الله وثالث ثلاثة وكانوا يطعنون في النبي صلي ال--له عليه وسل----------م بكل ما يقدرون عليه و----هجاه كعب بن الاشرف وكانوا يحرضون الناس علي مخالف------ته صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------م ويجمعون العساكر ل---محاربته------------------------- ويثبطون المسلمين عن نصرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصبروا علي ذلك وتتقوا الله فان ذ-لك من عزم الامور	454	1203635209128278476	334	533.5	272	706	47.308780670166016	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2625	false	1803009717461335442	13	290	66	1551	1601	300	احتاج ربك الي ان نمده فهم ابو بكر رضي الله عنه ان يضربه بالسيف وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه لا تغلب------------ن علي شء حتي ترجع الي فتذكر ابو بكر رضي الله عنه ذلك وكف عن الضرب ونزلت هذه------ الاية المسالة الثانية للاية تاويلان الاول ان المراد منه------ امر الرسول صلي الله عليه وسلم بالمصابرة علي الابتلاء في النفس والمال والمصابرة علي تحمل الاذي وترك المعارضة والمقابلة وانما اوجب الله تعالي ذلك لانه اقرب الي دخول المخالف في الدين كما قال---- فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 وقال------ قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الجاثية 14 والمراد بهذا الغفران الصبر وترك الانتقام وقال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقال------ فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل الاحقاف 35 وقال------ ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 قال الواحدي رحمه الله كان هذا قبل نزول اية السيف قا-ل القفال رحمه الله الذي عندي ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عقيب قصة احد والمعني انهم امروا بالصبر علي ما يءذون به الرسول صلي- الله عليه وسلم علي طريق الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة علي هذا الوجه واعلم ان قول الواحدي ضعيف والقول ما قاله القفال الوجه الثاني في التاويل ا--ن يكون المراد من الصبر والتقوي الصبر علي مجاهدة الكفار ومنابذتهم والانكار عليهم فامروا بالصبر علي مشاق الجهاد والجري علي نهج ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الانكار علي اليهود والاتقاء عن المداهنة مع الكفار والسكوت عن اظهار الانكار المسالة الثالثة الصبر عبارة عن احتمال المكروه والتقوي عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي فقدم ذكر	2625	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0455	true	2455662748330808330	5	226	28	1242	1647	300	احتاج ربك الي ان نمده فهم ابو بكر -------------ان يضربه بالسيف فتذكر ابو بكر قول النبي صلي الله عليه وسلم وكف عنه فنزلت وقال الزهري نزلت في كعب بن الاشرف فانه كان يهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم في شعره ويسب المسلمين ويحرض المشركين علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه في شعره ويتشبب بنساء المسلمين تنبيه في ال----------------------اية تاويلان --احدهما المراد بالمصابرة امر الرسول صلي الله عليه وسلم بال--صبر- علي الابتلاء في النفس والمال و-------------تحمل الاذي وترك المعارضة والمقاتلة و---------------------ذلك لانه اقرب الي دخول المخالف في الدين كقوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه--- وقال تعالي قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الج--------------------------------------------اثية وقال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان--- وقال تعالي فاصبر كما صبر اولو- العزم من الرسل الاحقاف--- وقال تعالي ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت--- قال الواحدي و-------------هذا قبل نزول اية السيف وقال القفال وا---------لذي عندي ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عق-ب قصة احد والمعني انهم امروا بالصبر علي ما يءذون به الرسول عليه الصلاة والسلام من- طريق الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة------------------------------------------------------------------------------ التاويل الثاني ان المراد--- الصبر ع--------------لي مجاهدة الكفار ومنابذتهم والانكار عليهم فالص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر عبارة عن احتمال المكروه والتقوي عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي ----اذكر	455	1203635209128278476	923	1502.0	746	1635	56.452598571777344	144	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2629	false	6945102564979214338	19	61	85	326	1663	300	من جملة انواع هذا الاذي انهم يفرحون بما اتوا به من انواع الخبث والتلبيس علي ضعفة المسلمين ويحبون ان يحمدوا بانهم اهل البر والتقوي والصدق والديانة ولا شك ان الانسان يتاذي بمشاهدة مثل هذه الاحوال فامر النبي ---------عليه الصلاة والسلام بالمصابرة عليها	2629	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0456	true	-3084746055473505810	188	228	930	1149	1514	300	من جملة اذاهم لا---------نهم يفرحون بما اتوا به من انواع الخبث والتلبيس علي ضعفة المسلمين ويحبون ان يحمدوا بانهم اهل البر-------- والصدق والتقوي- ولا شك ان الانسان يتاذي بمشاهدة مثل هذه الاحوال فامر النبي صلي الله عليه وسل----------م بالصبر ---عليها	456	1203635209128278476	193	336.5	156	250	77.19999694824219	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2630	false	7428947779702098505	25	110	135	603	1642	300	ان يحمدوا بانهم اهل العفاف والصدق والدين والثاني------------------------------------------------------------------------------------ روي انه عليه الصلاة والسلام سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروا بخلافه واروه انهم قد صدقوه وفرحوا بذلك التلبيس وطلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يثني عليهم بذلك فاطلع----------- رسول----- الله---------- علي هذا السر والمعني ان هءلاء--------------- اليهود فرحوا بما فعلوا من التلبيس وتوقعوا منك ان تثني عليهم بالصدق والوفاء والثالث يفرحون بما فعلوا من كتمان النصوص الدالة علي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من	2630	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0456	true	-3084746055473505810	204	285	1018	1439	1514	300	ان يحمدوا بانهم اهل البر-- والصدق والتقوي ولا شك ان الانسان يتاذي بمشاهدة مثل هذه الاحوال فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالصبر عليها روي انه صلي- الله عليه وسلم سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافه واروه انهم قد صدقوا وفرحوا بما فعلوا----------------------------------------------------------- فاطلع الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين---------------------------------------------------------------------- يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك---------------------------------------- ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من	456	1203635209128278476	222	279.5	174	593	37.436763763427734	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2631	false	-7409616914506118454	216	274	1114	1381	1494	300	الاية قال ابن عمر--------------------- قلت لعاءشة-------------------- اخبريني باعجب ما رايت من---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي ال-صق جلده بجلدي ثم قال لي يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب مرادك قد	2631	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0457	true	3361400741991879642	236	300	1357	1658	1658	300	النظر وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلت لعاءشة رضي الله تعالي عنها اخبريني باعجب ما رايت من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتان---ي ليلة- فدخل في لحافي حتي التصق جلده بجلدي ثم قال--- يا عاءشة هل لك ان تاذني--- الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هوا-ك قد-	457	1203635209128278476	246	415.5	192	313	78.59424591064453	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2631	false	-7409616914506118454	274	300	1381	1494	1494	300	اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل ي-----------------------------------------------------------بكي ثم رفع يديه-	2631	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0458	true	-4978926926515111448	0	38	0	173	1450	300	اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه	458	1203635209128278476	113	218.0	88	173	65.31791687011719	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2632	false	32225597937888839	0	151	0	709	1527	300	فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال -ما لي لا ابكي وقد انزل الله---- في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل فيها وعن علي رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء و--يقول ان في خلق السموات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فما اظلته السحابة فقالت له امه لعل فرطة صدرت منك في مدتك -قال ما اذكر قالت لعلك نظرة مرة الي السماء ولم تعتبر قال نعم قالت فما ا-تيت الا من ذلك واعلم انه تعالي	2632	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0458	true	-4978926926515111448	38	187	173	874	1450	300	فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال--- يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السم-وات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل---ها وعن علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السموات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله ---------فقالت--- امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اوتيت الا من ذاك وقول----ه تعالي	458	1203635209128278476	671	1257.0	526	724	92.67955780029297	132	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2637	false	3538787080636972073	92	124	485	639	1563	300	صلي الله عليه وسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء و--------قال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله------ اليه فغفر له وقال	2637	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0459	true	-1870701925168141999	153	185	805	961	1580	300	صلي الله عليه وسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر ال------------ي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله تعالي اليه فغفر له رواه	459	1203635209128278476	139	256.0	109	168	82.73809814453125	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2646	false	673908948015699282	109	215	585	1167	1642	300	وهو ان يقال ما الفاءدة في الجمع بين المنادي- وينادي وجواب---ه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونظيره قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك لان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او الكفاية لبعض النوازل وكذلك الهادي وقد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي--------- فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته المسالة الخامسة قوله واذا انزلت فيه حذف او اضمار والتقدير امنوا او بان امنوا ثم حكي الله عنهم انهم قالوا بعد ذلك فاغفر لنا ذنوبن----------------ا وكفر عنا سيءاتنا	2646	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0460	true	5764053482714931501	131	223	689	1176	1601	300	به فان قيل اي ---فاءدة في الجمع بين --مناديا وينادي اجيب بانه ذكر المبدا مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحو-ه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك -ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب ا------------------و لاغاثة المكروب او نحو ذلك وكذا-------------- الهادي -قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته ويقال دعاه لكذا والي كذا ربنا----------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لنا ذنوبنا اي الكباءر منها وكفر عنا سي-اتنا	460	1203635209128278476	403	682.0	324	611	65.95744323730469	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2651	false	6585157846664786090	203	298	1078	1546	1554	300	تعالي من ذكر او انثي فالمعني انه لا تفاوت في الاجابة وفي الثواب بين الذكر-------------------------------------------- والان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي اذا كانا جميعا في التمسك بالطاعة علي السوية وهذا يدل علي ان الفضل في باب الدين بالاعمال لا بساءر صفات العاملين لان كون بعضهم ذكرا او انثي او من نسب خسيس او شريف لا تاثير له في هذا الباب ومثله قوله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به النساء 123 وروي ان ام سلمة-------------------- قالت يا رسول الله اني لاسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت هذه الاية اما قوله تعالي	2651	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0461	true	-5000881843416921303	207	300	1124	1584	1584	300	تعالي من ذكر او انثي بيان عامل بعضهم من بعض اي يجمع ذكركم وانثاكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر اي الذكور من الاناث والاناث من الذكور وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه الجملة وهي بعضكم من بعض معترضة بين عمل عامل منكم من ذكر او انثي وما فصل به عمل عامل من قوله فالذين هاجروا الخ بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله تعالي عباده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاملين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت يا رسول الله -----اسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت -------------وقوله تعالي-	461	1203635209128278476	135	16.0	108	741	18.218624114990234	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2655	false	7036467733144108530	20	186	104	983	1555	300	جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين ف-----------------يها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار 7 ال عمران 198 لكن الذين اتقوا اعلم انه تعالي لما ذكر الوعيد اتبعه بالوعد بالنزل والنزل ما يهيا للضيف وقوله لكن الذين اتقوا ربهم يتناول جميع الطاعات لانه يدخل في التقوي الاحتراز عن المنهيات وعن ترك المامورات واحتج بعض اصحابنا بهذه الاية علي الرءية لانه لما كانت الجنة بكليتها نزلا فلا بد من الرءية لتكون خلعة ونظيره قوله تعالي ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا الكهف 107 وقوله نزلا نصب علي الحال من جنات لتخصيصها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد لان خلودهم فيها انزالهم فيها او نزولهم وقال الفراء هو نصب علي التفسير كما تقول هو لك هبة وبيعا وصدقة ثم قال وما عند الله من ا------لكث-ير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بسكون الزاي وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد 7 وان من اهل الكتاب لمن يءمن	2655	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0463	true	-7018153630955821824	0	62	0	323	1544	300	جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين اي مقدرين الخلود فيها نزلا من عند الله وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعد- للضيف ونصبه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال من جنات لتخصيصها بالوصف والعامل فيها ----------------معني الظرف وما اي والذي عند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من الثواب لكثرته ودوامه خير للابرار مما يتقلب فيه الكفار من متاع الدنيا لقلته وسرعة زواله واختلف في سبب نزول قوله تعالي----------------------------------------------- وان من اهل الكتاب لمن يءمن	463	1203635209128278476	200	258.0	157	903	22.148393630981445	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2656	false	7888534231117673204	6	33	32	177	1670	300	نزلت في اربعين -----من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم -كانوا علي دين عيسي----------------------- عليه ال-------------------------------------سلام فاسلموا وقال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب	2656	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0463	true	-7018153630955821824	160	201	828	1039	1544	300	نزلت في اربعين رجلا من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي فامنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن جريج نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب	463	1203635209128278476	137	231.0	110	211	64.92890930175781	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2658	false	5629612839557803293	93	154	502	817	1545	300	في الثغور ويربط اولءك خيلهم ايضا بحيث يكون كل واحد من الخصمين مستعدا لقتال الاخر قال تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان مث-ل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينتقل عن صلاته الا لحاجة االثاني ان معني المرابطة-------------------- انتظار الصلاة بعد الصلاة	2658	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0464	true	-7663908426255198271	49	108	256	555	1587	300	في الثغور -----رابطين خيلكم فيها مترصدين للغزو ق------------------------ال الله----- تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال --وروي ا--نه صلي الله عليه وسلم قال من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة ---وروي انه صلي الله عليه وسلم قال من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة	464	1203635209128278476	227	341.0	177	340	66.76470947265625	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2673	false	-7432974057536285618	1	54	6	268	1599	300	كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب المال------- فمنعه عمه فتراجعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع----- ماله اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا	2673	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0466	true	1434409656742698723	245	300	1315	1586	1586	300	كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال من عمه فمنع----ه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع اليه مال-----ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا-	466	1203635209128278476	250	456.5	200	281	88.96797180175781	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2673	false	-7432974057536285618	54	102	268	502	1599	300	فانه يحل- داره اي جنته-------------------------- فلما قبض الصبي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر فقالوا يا رسول الله لقد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت --اجر الغلام وبقي الوزر علي والده	2673	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0467	true	-1465794813636940018	0	52	0	262	1546	300	فانه يحله داره اي جنته وسياتي تفسير الحوب الكبير فلما قبض الفتي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر فقالوا يا رسول الله -قد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت الاجر للغلام وبقي الوزر علي والده	467	1203635209128278476	230	429.5	182	263	87.45246887207031	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2674	false	-8398850810132862786	110	231	589	1205	1575	300	الي بمعني مع قال تع----------الي من انصاري الي الله ال عمران 52 اي مع الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاول اصح واعلم انه تعالي وان ذكر الاكل فالمراد به التصرف لان اكل مال اليتيم كما يحرم فكذا ساءر التصرفات المهلكة لتلك الاموال محرمة والدليل عليه ان في المال ما لا يصح ان يءكل فثبت ان المراد منه التصرف وانما ذكر الاكل لانه معظم ما يقع لاجله التصرف------------------- فان قيل انه تعالي لما حرم عل-----يهم اكل اموال اليتامي ظلما في الاية الاولي المتقدمة دخل فيها اكلها وحدها واكلها مع غيرها فما الفاءدة في اعادة النهي عن اكلها مع اموالهم قلنا -------------------------------------------------------------لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من ح----لال وهم مع ذلك يطمعون في اموال اليتامي كان القبح ابلغ والذم احق واعلم انه	2674	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0467	true	-1465794813636940018	167	265	871	1365	1546	300	الي ---اي مع اموالكم كقوله تعالي من انصاري الي الله ال عمران اي ---مع الله اي لا تنفقوهما معا ولا تسووا بينهما فاكلكم اموالكم حلال لكم واكلكم اموالهم حرام عليكم فلا يحل لكم من امواله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما زاد علي قدر الاقل من اجرتكم ونفقتكم فان قيل قد----------- حرم الله عليهم اكل --مال اليتيم---------------------------------------------- وحده ومع اموالهم فلم ورد------------------ النهي عن اكله- معها اجيب بانهم كانوا يفعلون كذلك فانكر عليهم فعلهم وسمع بهم ليكون ازجر لهم ولانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم مع ذلك يطمعون فيها------------ كان القبح ابلغ والذم احق------ انه	467	1203635209128278476	223	119.5	171	824	27.063106536865234	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2676	false	-8511304362836481572	112	195	585	1019	1558	300	من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج واكثر ف--------لا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل له-------------م ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم من-----ها فكونوا خاءفين من ترك العدل -من النساء فقالوا عدد المنكوحات لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب لمثله فكانه غير متحرج الوجه الثالث في التاويل انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانو---ا يتحرجون من ---------------------ولاية اليتامي فقيل ان خفتم ف------ي حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	2676	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0468	true	4897036812720246908	0	161	0	805	1503	300	من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج والثمان والست ولا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن نزل وان خفتم اي خشيتم ان لا تقسطوا اي تعدلوا في اليتامي فتحرجتم من امورهم فخافوا -----ايضا ترك العدل بين النساء وقللوا عدد المنكوحات فانكحوا ما طاب اي حل لكم من النساء لان منهن ما حرم كاللاتي في اية التحريم مثني وثلاث ورباع اي تزوجوا اثنتين او ثلاثا او اربعا لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب -مثله فهو --غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب عنه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وانما عبر عنهن بما ومن يعقل انما يعبر عنه بمن ذاهبا الي الصفة لانه انما يفرق بين من وما في الذوات لا في الصفات او اجراهن مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الحوب في حق اليتامي فخافوا ال----------زنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تجولوا حول المحرمات	468	1203635209128278476	332	522.0	264	823	40.34021759033203	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2681	false	4946292957169086523	174	267	913	1441	1616	300	للجماعة اقتسموا هذا المال وهو ال-----ف درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة والمراد انه يجوز لبعضهم ان ياخذ درهمين درهمين ول--------------------بعض اخر----------------------------------------------------------------------------ين ان ياخذوا ثلاثة ثلاثة ولطاءفة ثالثة ان ياخذوا اربعة اربعة فكذا ههنا الفاءدة في ترك او وذكر الواو ما ذكرناه والله اعلم المسالة السابعة قوله مثني وثلاث ورباع محله النصب علي الحال مما طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا قوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وفيه مساءل المسالة الاولي المعني فان خفتم ان لا تعدلوا بين هذه الاعداد	2681	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0468	true	4897036812720246908	236	297	1179	1484	1503	300	للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قيل لم جاء العطف بالواو دون او حتي قال بعض الرافضة ان له ان يتزوج بتسعة اجيب بانه لو عطف باو لذهب معني تجويز انواع الجمع بين انواع القسمة التي دلت عليها--------------------------------------------------------------- الواو فان خف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم ان لا تعدلوا بين هذه الاعداد	468	1203635209128278476	130	165.0	104	629	20.667726516723633	19	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2689	false	6772842719272095931	176	211	866	1040	1508	300	وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في هذا الباب ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقال فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة	2689	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0470	true	1413130196652615038	93	127	451	619	1508	300	وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك------ ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة	470	1203635209128278476	164	316.5	130	174	94.25287628173828	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2690	false	1196732328710431285	184	300	969	1535	1535	300	وعن الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها -شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجو-ع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس----------- قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء فقال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وروي عنه ايضا اقيلها فيما وهبت ولا اقيله لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال ابي معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة به- نفسها فقال عبد الملك فا-ن الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا اردد عليها وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطته ثم ارادت ان-	2690	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0470	true	1413130196652615038	127	230	619	1117	1508	300	وعن الشعبي ان --رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس الله تعالي قد قال -----------فان طبن لكم -------قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه----------------------------------------------------- وحكي ان رجلا من ال ابي معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها ولا تاخذوا منه شيءا اردد عليها وعن عمر---------- رضي الله تعالي عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت- ثم ارادت ان	470	1203635209128278476	465	838.5	368	582	79.89690399169922	88	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2716	false	3724817300694711717	55	128	304	677	1578	300	عطاء قال استشهد سعد بن الربيع--------------- وترك ا------بنتين وامراة واخا فاخذ الاخ المال كله فاتت المراة و--------------------------------------------قالت يا رسول الله هاتا---ن ابنتا سعد وان سعدا قتل --------------وان عمهما اخذ مالهما -------------------------فقال عليه الصلاة والسلام ارجعي فلعل الله سيقضي فيه ثم انها عادت بعد مدة وبكت فنزلت هذه الاية فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمهما وقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك فهذا اول ميراث قسم في الاسلام	2716	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0476	true	5069996241845722732	52	138	261	691	1516	300	عطاء---- استشهد سعد بن الربيع النقيب يوم احد وترك امراة وبنتين------- واخا فاخذ الاخ المال---- فاتت ا-مراة سعد الي النبي صلي الله عليه وسلم بابنتي سعد فقالت يا رسول الله ان هاتين ابنتا سعد وان سعدا قتل يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال فقال صلي- الله عليه وسلم ارجعي فلعل الله سيقضي في ذلك----------------------- فنزلت---------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمهما وقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك فهذا اول ميراث قسم في الاسلام	476	1203635209128278476	302	474.0	241	480	62.91666793823242	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2725	false	8716022713862984632	203	292	1066	1519	1558	300	تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك المعني ان كانت البنات او المولودات نساء خلصا ليس معهن ابن------------------------------------------------- وقوله------ فوق اثنتين يجوز ان يكون خبرا ثانيا لكان وان يكون صفة لقوله نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين وههنا سءالات السءال الاول قوله------ للذكر مثل حظ الانثيين كلام مذكور لبيان حظ الذكر من الاولاد لا لبيان حظ الانثيين فكيف يحسن ارادته بقوله فان كن نساء وهو لبيان حظ الاناث والجواب من وجهين الاول انا بينا ---ان قوله للذكر مثل حظ الانثيين دل علي ان- حظ الانثيين هو	2725	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0476	true	5069996241845722732	199	280	1022	1420	1516	300	تعالي فان كن اي------------------------------------- ان كان- الاولاد ن------------ساء خلصا ليس معهن ذكر وانث الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات وقوله تعالي فوق اثنتي-------------ن خبر- ثان او------------- صفة لن-----ساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فان قي------------------ل قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين كلام م-سوق لبيان حظ الذكر من الاولاد لا لبيان حظ الانثيين فكيف صح ان يردف قو--له فان كن نساء وهو لبيان حظ الاناث -اجيب بانه و-------ان كان مسوقا لبيان --حظ الذكر------- الا انه لما علم منه حظ الانثيين مع	476	1203635209128278476	269	345.0	209	518	51.93050003051758	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2759	false	8337973773110410885	14	77	67	384	1571	300	التبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه تعالي سمي ما بين وجود المعصية وبين حضور الموت زمانا قريبا----------------------------------------------------------- ففي اي جزء---- من اجزاء هذا الزمان اتي بالتوبة فهو تاءب من قريب والا فهو تاءب من بعيد واعلم انه تعالي لما ذكر هذين الشرطين قال فاولءك يتوب الله علي---------------هم فان قيل فما فاءدة قوله فاولءك يتوب الله عليهم بعد قوله------ انما التوبة علي الله	2759	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0483	true	-5141030964725064060	225	289	1114	1430	1480	300	التبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه------ سمي ما بين وجود المعصية وبين حضور الموت زم-نا قريبا لان امد الحياة قريب لقوله تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان------------ فهو تاءب من قريب والا فهو تاءب من -----------------------------------------بعيد فاولءك يتوب الله عليهم اي يقبل توبتهم فان قيل -ما فاءدة ذلك------------------------ بعد قوله تعالي انما التوبة علي الله	483	1203635209128278476	225	365.5	177	401	56.10972595214844	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2760	false	-5835287802385152938	134	190	687	945	1514	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اي ما لم تتردد الروح في حلقه وعن عطاء ولو قبل موته بفواق الناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دامت روحه في جسده فقال وعزت-------ي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	2760	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0483	true	-5141030964725064060	160	212	803	1049	1480	300	صلي الله عليه وسلم ان الله------ يقبل توبة العبد ما لم يغرغر رواه الترمذي وحسن----------ه وعن عطاء ولو قبل موته بفواق --ناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام- روحه في جسده فقال وعزتي وجلالي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	483	1203635209128278476	223	403.5	174	265	84.15093994140625	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2772	false	9201068759815728653	110	205	588	1129	1622	300	ما اخذه الله للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باحسان ومعلوم انه اذا الجاها الي ان بذلت المهر فما سرحها بالاحسان بل سرحها بالاساءة الثاني قال ابن عباس ومجاهد الميثاق الغليظ كلمة النكاح المعقودة علي الصداق وتلك الكلمة كلمة تستحل بها فروج النساء قال صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله الثالث قوله واخذن منكم ميثاقا غليظا اي اخذن منكم بسبب افضاء بعضكم الي بعض ميثاقا غليظا وصفه بالغلظة لقوته وعظمته وقالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج	2772	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0486	true	-8985389955843873359	246	290	1255	1499	1547	300	ما اخذه الله للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وقد قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما -جري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج	486	1203635209128278476	229	407.5	187	541	42.32902145385742	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2836	false	-8609601179650116848	205	278	1043	1390	1508	300	ابن عباس انه قال------------- ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم النساء 26 والله يريد ان يتوب عليكم النساء 27 يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه -------النساء 31 ان الله لا يغفر ان يشرك به------ النساء 116 ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء 110 ما يفعل الله بعذابكم	2836	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0497	true	5265336265645680877	11	80	55	384	1512	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثمان ايات في سورة النساء--- خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم---------- والله يريد ان يتوب عليكم---------- يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سياتكم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ان الله لا يظلم مثقال ذرة---------- ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه----------- ما يفعل الله بعذابكم	497	1203635209128278476	281	469.0	218	373	75.33512115478516	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2856	false	-7997507203898775563	247	284	1401	1602	1688	300	ان الرجل كان------------ يعاقد غيره و-يقول دمي دم----------------------ك وسلمي سلمك وحربي حربك وترثني وارث------------------ك وتعقل عني واعقل عنك فيكون لهذا الحليف السدس--------------------------------------------------------------------------------------------------- من الميراث ف--نسخ ذلك بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال	2856	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0500	true	6584801175952770258	177	240	952	1290	1606	300	ان الرجل كان في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلم-----------ك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للح-----ليف السدس من مال الحليف وكان ذلك ثابتا في ابتداء الاسلام فذلك قوله تعالي فاتوهم نصيبهم النساء اي اعطوهم حظهم من الميراث ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال	500	1203635209128278476	176	302.0	143	355	49.57746505737305	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2859	false	-4764464107514969842	210	298	1148	1617	1623	300	بن سلمة وزوجها سعد ---------بن الربيع احد نقباء الانصار فانه لطمها لطمة فنشزت عن فراشه وذهبت---------------------------------------------- الي الرسول عليه الصلاة والسلام وذكرت هذه الشكاية وانه لطمها وان اثر اللطمة باق في وجهها فقال عليه الصلاة والسلام اقتصي منه ثم قال لها اصبري حتي انظر فنزلت هذه الاية الرجال قوامون علي النساء اي مسلطون علي ادبهن والاخذ فوق ايديهن فكانه تعالي جعله اميرا عليها ونافذ الحكم في حقها فلما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص	2859	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0501	true	74778122516986010	169	220	961	1227	1642	300	ان تسجد لزوجها وروي ان سعيد بن الربيع احد نقباء الانصار -----------------نشزت عليه زوجته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي --رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال لتقتص منه فنزلت فقال اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص	501	1203635209128278476	135	187.5	107	576	23.4375	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2888	false	-6606274699943838875	58	178	298	961	1614	300	او جاء احد منكم من الغاءط--------------------------------------- والغاءط المكان المطمءن من الارض وجمعه الغيطان وكان الرجل اذا اراد قضاء الحاجة طلب غاءطا من الارض يحجبه عن اعين الناس ثم سمي الحدث بهذا الاسم تسمية للشء باسم مكانه السبب الرابع قوله او لامستم النساء وفيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي لامستم بغير الف -من اللمس------- والباقون لامستم بالالف من ----------الملامسة المسالة الثانية اختلف المفسرون في اللمس المذكور ههنا علي قولين احدهما ان المراد به الجماع وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وقول ابي حنيفة رضي الله عنه لان اللمس باليد لا ينقض الطهارة والثاني ان المراد باللمس ههنا التقاء البشرتين سواء -كان بجماع او -غيره وهو قول ابن مسعود وابن عمر والشعبي والنخعي وقو-----ل الشافعي رضي الله عنه واعلم ان	2888	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0511	true	5634113142241974864	36	105	175	557	1564	300	او جاء احد منكم من الغاءط اي احدثتم بخروج الخارج من احد السبيلين والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه------------------------------ الحاجة------------------------------------------ سمي---------------------------- باسم-----ه الخارج للمجاورة-- او لامستم النساء-------------------------- قرا حمزة والكساءي -------بغير الف بين اللام والميم والباقون بالف واختلف في معني اللمس والملامسة فقال قوم ---------------------------------------------------------هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التقاء البشرتين سواء اكان بجماع ام بغيره وهو قول ابن مسعود وابن عمر والشعبي والنخعي وبه استدل الشافعي رضي الله تعالي عنه ان	511	1203635209128278476	261	333.5	211	727	35.900962829589844	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2890	false	2947597399815281142	22	166	123	860	1597	300	الصاعد قال- الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره المسالة الثانية قال ابو حنيفة رضي الله عنه لو فرضنا صخرا لا تراب عليه ف--ضرب المتيمم يده عليه ومسح -كان ذلك كافيا وقال الشافعي رضي الله عنه بل لا بد من تراب يلتصق بيده احتج ابو حنيفة بظاهر هذه الاية فقال التيمم هو القصد والصعيد هو ما تصاعد من الارض فقوله فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا ارضا فوجب ان يكون هذا القدر كافيا واما الشافعي فانه احتج بوجهين الاول ان هذه الاية ههنا مطلقة ولكنها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله سبحانه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فان قيل ان كلمة من لابتداء الغاية قال صاحب الكشاف ----------------------------------لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ثم قال والاذعان للحق احق من المراء	2890	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0511	true	5634113142241974864	183	275	972	1443	1564	300	الحديث وقال الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان-------------------------------------------- صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره والي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي واجاب عن قوله تعالي في اي------------------------------ة الماءدة---------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اي بعضه وهو ----------لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه بان ------------من لابتداء الغاية قال الزمخشري وقولهم انها لابتداء الغاية فيه تعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ---قال والاذعان للحق احق من المراء	511	1203635209128278476	331	516.0	261	775	42.709678649902344	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2899	false	6767458295681615795	202	231	1050	1182	1524	300	عبدا-لله بن سلام رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله ف--------------اسلم وقال يا رسول الله--- كنت اري ان لا اصل اليك حتي يتحول وجهي في قفاي	2899	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0514	true	5109657944040722163	105	143	544	713	1470	300	عبد الله بن سلام لما سمع هذه الاية جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله ويده علي وجهه واسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان--- اصل اليك حتي يتحول وجهي في قفاي	514	1203635209128278476	119	195.0	92	172	69.18604278564453	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2904	false	-1009581233618312297	1	47	7	218	1472	300	هذا شرط شديد نخاف ان لا نقوم به فنزل قوله---- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقالو------------------------ا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فنزل قل يااهل عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم----------------------- الزمر 53------------------ فدخلوا عند ذلك في الاسلام	2904	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0515	true	-6580952902689855480	156	212	793	1059	1477	300	هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فنزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فنزل يا------ عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر الاية فبعث بها اليهم فدخلوا-------- في الاسلام	515	1203635209128278476	174	276.0	133	280	62.14285659790039	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2918	false	4950551225864645806	22	124	104	618	1505	300	يوم الفتح اغلق عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه و-----------------------------قال لو علمت انه رسول الله لم امنعه-------- فلوي علي بين ابي طالب رضي الله------ عنه يده واخذه منه-------- وفتح و------دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي---- ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت---- هذه الاية فامر----------------------------- عليا ان يرده------- الي عثمان ويعتذر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فقال عثمان لعلي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه السلام واخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان السدانة----- في اولاد عثمان ابدا فهذا	2918	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0520	true	-1688052431909226323	101	241	520	1222	1517	300	يوم الفتح في عث--مان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق-------- باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ليدخلها فابي وقال لو علمت انه رسول----- لم امنعه المفتاح فلوي علي------------- رضي الله تعالي عنه يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر ففعل ذلك وقال هاك خالدة تالدة فعجب من ذلك وقال عثمان اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال قد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه فقال عثمان----- اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل------------ واخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة تكون في اولاد عثمان ابدا فلما	520	1203635209128278476	422	658.0	334	750	56.266666412353516	74	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2940	false	6940995728385197071	194	228	1018	1198	1564	300	اي- صدود 7 فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولاءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في-انفسهم قولا بليغا	2940	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0522	true	3543309873453625951	136	170	711	887	1556	300	عنك صدودا- فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا --ا احسانا وتوفيقا اولا-ك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قو-- بليغا	522	1203635209128278476	171	313.0	138	182	93.95604705810547	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms2957	false	-862238821903282438	36	127	194	633	1505	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فسا--له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله ف----قال يا رسول الله ما بي-------- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت- ان لا اراك هناك لاني ان ادخلت الجنة فانت تكون في درجات النبيين وانا في درجة العبيد فلا ارا------------------ك وان انا لم ادخل الجنة فحينءذ لا اراك ابدا	2957	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0526	true	-2796913045009731071	67	158	343	766	1548	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه يعرف الحزن في وجهه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك ------------استوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة واخاف ان لا ار-----اك لانك ترفع مع-------------------------- النبيين واني ان دخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك وان ----لم ادخل الجنة لا ا-------راك ابدا	526	1203635209128278476	333	555.5	257	477	69.81131744384766	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3008	false	4003369494409140221	2	57	15	323	1572	300	----------وعليك السلام ورحمة الله وبركاته واخر قال---- السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وجاء ثالث فقال الس----لام عليك ورحمة الله وبركاته فقال -عليه الصلاة والسلام وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فقال الرجل نقصتن-------------------ي فاين قو---ل الله فحيوا باحسن منها فقال صلي الله عليه وسلم انك ما تركت لي فضلا فرددت عليك	3008	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0535	true	1482230438461035751	145	200	722	1014	1544	300	عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله و------------قال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته و----------قال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك ا------------------ي السلام ورحمة الله وبركاته فقال الرجل نقصتني اي الفضل علي سلامي فاين ما قال الله اي من الفضل وتلا الاية فقال لم تترك----------------- لي فضلا فرددت عليك	535	1203635209128278476	217	343.5	174	349	62.177650451660156	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3044	false	5325809607896963701	54	144	278	723	1498	300	قرا الاية علي اسامة------------ يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف وقد تلا لا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها ---------------------------------حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ث--------------------------------م استغفر لي وق----------ال اعتنق رقبة الرواية الثانية ان القاتل ملحم بن جثامة لقيه عامر بن الاضبط فحياه بتحية الاسلام وكانت بين ملحم وبينه احنة في الجاهلية فرماه بسهم فقتله فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------قال لا غفر الله لك فما مضت به سبعة ايام حتي مات فدفنوه فلفظته الارض ثلاث مرات فقال النبي صلي الله عليه وسلم	3044	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0543	true	5498440328600766196	1	99	5	465	1561	300	هذه الاية علي اسامة بن زيد فقال يا رسول الله استغفر لي فقال وكيف بل-------ا اله الا الله قال اسامة فما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكررها علي حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استغفر لي ثلاث مرات وقال اعت-ق رقبة وقال عكرمة عن ابن عباس قال مر رجل من بني سليم علي نفر من اصحا-----------------------------------------------------------------------------ب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه غنم له فسلم عليهم قالوا ما سلم عليكم الا ليعوذ منكم فقاموا فقتلوه واخذوا غنمه واتوا بها رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم	543	1203635209128278476	211	273.0	160	554	38.08664321899414	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3062	false	1713131140846208929	76	122	400	623	1527	300	الثانية ما روي ان عاءشة رضي الله------ عنها قالت اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فلم---ا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي----------------------------------- وكان عثمان------------------- يتم ويقصر	3062	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0549	true	-3998280949547719194	221	276	1173	1454	1578	300	الشافعي وغيره وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها----- اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي رواه الدارقطني وحسنه البيهقي وصححه وكان عثمان رضي الله تعالي عنه يتم ويقصر	549	1203635209128278476	204	349.5	161	286	71.32867431640625	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3082	false	-4137515788210461382	13	109	62	547	1536	300	هرب الي مكة وارتد ونقب حاءط انسان لاجل السرقة فسقط الحاءط عليه ومات ومن كان خاتمته كذلك لم يشك في خيانته وايضا طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدفع السرقة عنه ويلحقها باليهودي وهذا يبطل رسالة الرسول ومن حاول ابطال رسالة الرسول واراد اظهار كذبه فقد كفر فلهذا المعني وصفه الله بالمبالغة -----------------------------------------------في الخيانة وال------اثم-------------------------------------- وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات -عن عمر رضي الله ------عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امة تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول	3082	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0555	true	-3120907859681504822	41	125	217	619	1478	300	هرب الي مكة وارتد وثقب حاءطا ليسرق متاع اهله- فسقط الحاءط عليه فقتله فان قيل لم قال خوانا اثيما علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبالغة اجيب بان الله تعالي كان عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خلقة امره لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول	555	1203635209128278476	246	411.5	193	583	42.19554138183594	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3119	false	-4096252847441898268	40	192	208	963	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم---------------- ويقول هذا قسمي فيما ا----------------------ملك وانت اعلم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا املك -ثم قال ت--عالي فتذروها -----------------------------كالمعلقة يعين تبقي لا ايما --ولا ذات بعل كما ان الشء المعلق لا يكون علي الارض ولا علي السماء وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث من كانت له امراتان يميل -مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شف-يه ماءل--------------------------------- وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه بعث الي ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة --------------------الي كل ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث عمر بمثل هذا فقالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت للرسول ارفع راسك وقل لعمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا قي القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصلحوا بالعدل في القسم------------ وتتقوا الجور ------فان الله كان غفورا رحيما ما حصل في القلب من الميل	3119	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0565	true	-7917500339979884364	1	205	4	1027	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه فلا تميلوا اي الي التي تحبونها كل الميل في القسم والنفقة فان ما لا يدرك كله لا يترك كله فتذروها اي تتركوا المراة الممال عنها كالمعلقة اي الت--ي لا هي ايم ولا ذات بعل وعن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ من كان- له امراتان يميل الي احداهما جاء يوم القيامة واحدي شقيه ماءل رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وروي ان عمر---------- رضي الله تعالي عنه بعث الي ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها الي كل ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر -مثل هذا -قالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت------- ارفع راسك ف--------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا وكان لمعاذ رضي الله تعالي عنه امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا اي ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا فيما يستقبل فان الله كان غفورا اي لما في قلوبكم -----من الميل	565	1203635209128278476	526	761.0	414	1142	46.05954360961914	87	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3122	false	1749700446784993328	161	299	872	1637	1642	300	علي جميع المقدورات واذا كا---ن الدليل الواحد دليلا -------علي مدلولات كثيرة فانه يحسن ذكر ذلك الدليل ليستدل به علي ----احد تلك المدلولات ثم يذكره مرة اخري ليستدل به علي الثاني ثم يذكره ثالثا ليستدل به علي المدلول الثالث وهذه الاعادة احسن واولي من الاكتفاء بذكر الدليل مرة واحدة لان عند اعادة ذكر الدليل يخطر في الذهن ما يوجب العلم بالمدلول فكا-ن العلم الحاصل بذلك المدلول اقوي واجلي فظهر ان هذا التكرير في غاية-- الحسن والكمال وايضا فاذا اعدته ثلاث مرات وفرعت عليه في كل مرة اثبات صفة اخري من صفات جلال الله تنبه الذهن حينءذ لكون تخليق السموات والارض دالا علي اسرار شريفة ومطالب جليلة فعند ذلك -يجتهد الانسان في التفكر فيها ----------والاستدلال باحوالها وصفاتها علي صفات الخالق سبحانه وتعالي ولما كان الغرض الكلي من هذا الكتاب الكريم صرف العقول والافهام عن الاشتغال بغير الله الي الاستغراق في	3122	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0566	true	7330564030699825531	185	282	921	1437	1537	300	علي شء غير الذي قبله وكررت لان الدليل الواحد اذا كان دالا علي مدلولات----------- يحسن -------------ان يستدل به علي كل واحد منها واعادته مع كل واحد --------------------------------------------------------------------------------------------اولي من الاكتفاء بذكره ------مرة واحدة لان---- اعادته تحضر ف----------ي الذهن ما يوجب العلم بالمدلول فيكون العلم الحاصل بذلك المدلول اقوي واجل وفي ختم كل جملة بصفة من الصفات الحسني تنبي---------------------------------------------------------------------------------------ه الذهن بها الي ان هذا الدليل محتو ع----------لي اسرار شريفة ومطالب جليلة لا تنحصر فيجتهد السامع ف-ي التفكر لاظهار الاسرار والاستدلال -----------------علي صفات الكمال لا-------------------ن الغرض الكلي من هذا الكتاب------- صرف العقول والافهام عن الاشتغال بغير الله الي الاستغراق في	566	1203635209128278476	339	463.5	275	793	42.749053955078125	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3127	false	-5516127508017052149	178	216	1003	1208	1702	300	يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما بمواه من الكتب والرسل فقال---------- صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله وبرسله وبمحمد وبكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت هذه الاية	3127	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0568	true	9114409568139836769	99	134	515	700	1543	300	يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما -سواه ----------------فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله --محمد و-------القران وبكل كتاب كان قبله فانزل الله تعالي---- هذه الاية	568	1203635209128278476	158	258.0	127	215	73.48837280273438	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3147	false	7744414548262329583	108	201	579	1073	1595	300	اليهود فانهم قالوا------------- ان كنت رسولا من عند الله فاءتنا بكتاب----- من الس---------------------------------------------------------------------------------------ماء جملة كما----- جاء موسي بال-------------------------------------------ا-----------------لواح وقيل طلبوا ان ينزل عليهم كتابا من السماء الي فلان وكتابا الي فلان بانك رسول الله وقيل كتابا نعاينه حين ينزل وانما اقترح-------------------------------وا ذلك علي سبيل التعنت لان معجزات الرسول كانت قد تقدمت وحصلت فكان طلب الزيادة من باب التعنت ثم قال---------------------------------------------------------------- تعالي فقد سا-------------------------------------------------------------------------لوا موسي اكبر-------- من ذالك وان-------------------------------ما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي عليه --------السلام وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومشاكلين لهم في التعنت	3147	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0573	true	-6996883433190378905	103	237	548	1248	1602	300	اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا فا--------------تنا بكتاب جملة من السماء كما اتي به موسي يسءلك يا محمد اهل الكتاب اي احبار اليهود ان تنزل عليهم كتابا من السماء جملة كما انزل علي موسي وقيل كتابا محرزا اي مجلدا مصونا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة وقيل كت---------------------------------------------------------------------------------ابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله قالوا ذلك تعنتا---------------------------------------------------------------------------------- قال الحسن لو سالوا لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية وقوله تعالي فقد سالوا اي اباءهم موسي جواب شرط مقدر معناه انك ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر اي اعظم من ذ-لك فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي عليه الصلاة والسلام وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاه-ين لهم في التعنت	573	1203635209128278476	268	374.0	212	879	30.489192962646484	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3152	false	702958828556550694	85	234	431	1214	1548	300	وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وهذا يدل علي كفر عظيم منهم لانهم قالوا فعلنا ذلك وهذا يدل علي انهك كانوا راغبين في قتله مجتهدين في ذلك فلا شك ان هذا القدر كفر عظيم فان قيل اليهود كانوا كافرين بعيسي اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله والجواب عنه من وجهين الاول انهم قا---------لوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وكقول كفار قريش لمحمد صلي الله عليه وسلم وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجز 6 والثاني انه يجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عليه الس--------لام عما كانوا يذكرونه به ثم قال----- تعالي -------------------وما قتلوه وما صلبوه ولاكن شبه لهم واعلم انه تعالي لما حك--------ي ع--------------------ن اليهود انهم زعموا انهم قتلوا عيسي عليه- السلام فالله	3152	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0575	true	-6771263013769637117	53	170	283	913	1602	300	وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي -بن مريم رسول الله اي بمجموع ذلك عذبناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان قيل كا-------نوا كافرين بعيسي اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ب-ن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي -بن مريم رسول الله اجيب بانهم قالوه بزعم عيسي عندهم او انهم قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء قال الزمخشري و----------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عليه الصلاة والسلام عما كانوا يذكرونه به اه قال الله تعالي تكذيبا لهم في قتله وما قتلوه وما صلبوه ول-كن شبه لهم اي المقتول والمصلوب روي النساءي عن ابن عباس ان رهطا من اليهود سبوه وسبوا امه------- فدعا عليهم فمسخهم -الله	575	1203635209128278476	455	743.0	364	853	53.341148376464844	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3188	false	3655613740492220752	57	244	306	1308	1591	300	الخنزير قال اهل العلم-- الغذاء يصير جزءا من جوهر المغتذي فلا بد ان يحصل للمغتذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم اكله علي الانسان لءل- يتكيف بتلك الكيفية واما الشاة فانها حيوان في غاية السلامة فكانها ذات عارية عن جميع الاخلاق فلذلك لا يحصل للانسان بسبب---- اكل لحمها كيفية اجنبية عن احوال الانسان الرابع ما ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل لغير الله به -----------------------------------------------والاهلال رفع الصوت ومنه يقال اهل فلان---- بالحج اذا لبي به ومنه استهل الصبي وهو صراخة اذا ولد وكانوا يقولون عند الذبح باسم اللات والعزي فحرم الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والخامس المنخنقة يقال خنقة فاختنق والخنق والاختناق انعصار الحلق واعلم ان المنخنقة علي وجوه منها ان اهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة فاذا ماتت اكلوها ومنها ما يخنق بحبل الصاءد ومنها ما يدخل راسها بين عودين في شجرة فتختنق فتموت وبالجملة فباي وجه اختنقت فهي حرام واعلم ان هذه المنخنقة من جنس الميتة لانها لما ماتت وما سال دمها كانت كالميت حتف انفه والسادس الموقوذة وهي الت--------ي ضربت الي ان ماتت يقال وقذها واوقذها اذا ضربها الي ان ماتت ويدخل في الموقوذة ما رمي بال-ندق فمات	3188	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0586	true	-3235607625440738328	88	251	480	1338	1562	300	الخنزير قا----ل العلماء الغذاء يصير جزءا من جوهر المتغذي ولا بد ان يحصل للمتغذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المنه-يات فحرم اكله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية و------------------------------------------------------------------------لذلك ان الفرنج لما واظبوا علي اكل لحم الخنزير اورثهم الحرص العظيم والرغبة الشديدة في المنهيات واورثهم عدم الغيرة فان الخنزير يري الذكر من الخنازير ينزو علي الانثي التي له ولا يتعرض له لعدم الغيرة وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله بان ذبح علي اسم غيره والاهلال رفع الصوت ومنه يقا----ل فلان اهل بالحج اذا لبي-------------------------------------- وكانوا يقولون عند الذبح باسم اللات والعزي قال ابن عادل وقدم هنا لفظ الجلالة في قوله لغير الله به واخرت في البقرة لانها هناك فاصلة او تشبه الفاصلة بخلافها هنا لان بعدها معطوفات والمنخنقة وهي التي ماتت بالخنق سواء افعل بها ذلك ادمي ام اتفق لها ذلك والموق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذة وهي التي وقذت اي ضربت حتي ما--------------------------------------------تت ويدخل في الموقوذة ما رمي بالبندق فمات	586	1203635209128278476	403	621.0	322	1372	29.373178482055664	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3190	false	-4737147663549014838	104	165	519	843	1557	300	الاستثناء مختص بقوله وما اكل السبع والقول الثالث انه استثناء منقطع كانه قيل لكن ما ذكيتم من غير هذا فهو حلال والقول الرابع انه استثنا---------------------------------------------------------------------------------------------------ء من التحريم لا من المحرمات يعني حرم عليكم ما مضي الا ما ذكيتم فانه لكم حلال وعلي هذا التقدير يكون الاستثناء منقطعا ايضا العاشر من المحرمات المذكورة في هذه الاية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما ذبح علي النصب	3190	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0587	true	2320453079476431254	136	251	705	1301	1557	300	الاستثناء مخصوص ب-----ما اكل السبع و--قيل ال---------استثناء منقطع اي و-----لكن ما ذكيتم من غير--ها ف---حلال او فكلوه وكان هذا القاءل راي انها وصلت بهذه الاسباب الي الموت او الي حالة قريبة منه فلم تفد تذكيتها عنده شيءا وقيل الاستثناء من التحريم لا من المحرمات ا--ي حرم عليكم ما مضي الا ما ذكيتم فانه لكم حلال ف----------------يكون الاستثناء منقطعا ايضا واقل الذكا----------------ة في الحيوان المقدور عليه قطع الحلقوم والمرء وكمالها ان يقطع الودجين معهما وهما عرقان في صفحتي العنق ويجوز بكل محدد يجرح من حديد او قصب او زجاج او غيره الا السن والظفر لقوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وقوله تعالي وما ذبح علي النصب	587	1203635209128278476	210	303.5	166	656	32.0121955871582	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3193	false	7188669465856082002	144	228	768	1194	1590	300	يوم نزول هذه الاية وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر والنبي--- صلي الله عليه وسلم واقف بعرفات علي ناقته العضباء المسالة الثانية قوله يءس الذين كفروا من دينكم فيه قولان ا-لاول يءسوا من ان تحللوا هذه الخباءث بعد ان جعلها الله------ محرمة والثاني يءسوا من ان يغلبوكم علي دينكم و------------------------ذلك----------------- لانه تعالي كان قد وعد باعلاء هذا الدين علي كل الاديان وهو قوله تعالي ليظهره علي الدين كله التوبة 33 الفتح 28 الصف 9 فحقق تلك	3193	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0588	true	1711960414793123288	215	300	1117	1543	1543	300	يوم نزولها وقيل------- نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع وقيل هو يوم دخوله صلي الله عليه وسلم مكة سنة تسع وقيل ثمان وقوله تعالي----------------- يءس الذين كفروا من دينكم فيه قولان احدهما يءسوا من ان يح-لوا هذه الخباءث بعد ان جعلها الله تعالي محرمة والثاني يءسوا من ان يغلبوكم علي دينكم فترتدوا عنه بعد طمعهم في ذلك لما راوا من قوته لانه تعالي كان--- وعد باعلاء هذا الدين علي كل الاديان ---بقوله تعالي ليظهره علي الدين كله التوبة------------------- فحقق ذلك-	588	1203635209128278476	320	497.0	253	477	67.08595275878906	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3194	false	-4570030129723143275	148	242	763	1225	1505	300	الدين ما كان ناقصا البتة بل كان ابدا كاملا يعني كانت الشراءع النازلة من عند الله في كل وقت كافية في ذلك الوقت الا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث بان ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا صلاح فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم واما في رخر زمان المبعث فانزل الله سريعة كاملة وحكم ببقاءها الي يوم القيامة فالشرع ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص والثاني كمال الي يوم القيامة فلاجل هذا المعني قال اليوم اكملت لكم دينكم	3194	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0590	true	-2606867549932503219	70	140	344	693	1517	300	الدين لم يكن ناقصا------ بل كان ابدا كاملا و----كانت الشراءع النازلة من عند الله في كل وقت كافية في ذلك الوقت الا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث بان ما هو بع---------------------------------------------------------------------------------------د العدم واما في اخر زمان المبعث فانزل ش-----ريعة كاملة وحكم ببقاءها الي يوم القيامة فالشرع ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص والثاني كمال الي يوم القيامة فلهذا----------- قال اليوم اكملت لكم دينكم	590	1203635209128278476	337	629.5	267	462	72.9437255859375	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3194	false	-4570030129723143275	7	48	36	242	1505	300	قوله------ اليوم اكملت لكم دينكم يقتضي ان الدين كان ناقصا قبل ذلك وذلك يوجب ان الدين الذي كان---------- صلي الله عليه وسلم مواظبا عليه اكثر عمره كان ناقصا وانه انما وجد الدين الكامل في اخر عمره مدة قليلة واعلم ان المفسرين	3194	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0590	true	-2606867549932503219	30	71	147	350	1517	300	قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم يقتضي ان الدين كان ناقصا قبل ذلك وذلك يوجب ان الدين الذي كان عليه محمد صلي الله عليه وسلم------------ اكثر عمره كان ناقصا و----انما وجد الدين الكامل في اخر عمره مدة قليلة اجيب بان الدين ---	590	1203635209128278476	177	313.0	141	222	79.72972869873047	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3201	false	3249843064286301544	2	47	8	244	1562	300	الجوارح ومعلمها ان تصطاد لصاحبها وانما اشتق هذا الاسم من الكلب لا-------------------------------ن التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق منه هذا اللفظ لكثرته في جنسه الثاني ان كل سبع فانه يسمي كلبا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------------------------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد	3201	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0591	true	-870864766121522663	182	241	952	1249	1549	300	الجوارح ومغريها ماخوذ-------------------------------- من الكلب بسكون اللام وهو الحيوان النابح لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاخذ من لفظه------- لكثرته في جنسه او لان السبع--------- يسمي كلبا ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم في عتبة بن ابي لهب حين اراد سفر الشام فغاظ النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد	591	1203635209128278476	146	216.5	114	346	42.196533203125	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3207	false	3109401444614117813	99	203	504	1046	1563	300	والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فقوله من قبلكم يدل علي ان من دان الكتاب بعد نزول الفرقان خرج عن حكم الكتاب ثم قال تعالي اليوم احل لكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييد التحليل بايتاء الاجور يدل علي تاكد وجوبها -----------------وان من تزوج امراة وعزم علي ان لا يعطيها صداقها كان في صورة الزاني-------------- وتسمية المهر بالاجر يدل علي ان الصداق لا يتقدر كما ان اقل الاجر لا يتقدر في الاجارات ثم قال تعالي محصن---------------------------------------ين غير مسافحي---------------------ن ولا متخذ---------------------------------------------------------------ي قال الشعبي الزنا ضربان السفاح وهو الزنا علي سبيل الاعلان واتخاذ الخدن وهو الزنا في السر والله تعالي حرمهما في هذه الاية واباح التمتع بالمراة علي جهة الاحصان	3207	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0593	true	-6640541256465786299	110	253	567	1352	1623	300	والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهم اليهود والنصاري اي ------------------------------------------------------------------------حل لكم ان تنكحوهن وان كن حربيات وقال ابي عباس لا تحل الحربيات واما الاماء المسلمات فيحل نكاحهن في الجملة بخلاف الاماء الكتابيات فلا يحل نكاحهن عندنا ويحل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن فتقييد ا---لحل باتيانها لتاكي-----------د وجوبها والحث علي الاولي وان من تزوج امراة وعزم---- ان لا يعطي-- صداقها كان في صورة الزاني وورد فيه حديث وتسميته----- بالاجر يدل علي انه لا حد لاقله--- كما ان اقل الاج---------ر في الاجارة لا يتقدر----- محصنين اي قاصدين الاعفاف والعقاب وقيل متزوجين غير مسافحين اي معلنين بالزنا بهن ولا متخذي اخدان اي مسرين بالزنا منهن والخدن الصديق يقع علي الذكر والانثي قال الشعبي الزنا ضربان السفاح وهو الزنا علي سبيل الاعلان واتخاذ الخدن وهو الزنا سرا---- والله تعالي حرمهما في هذه الاية واباح التمتع بالمراة علي جهة الاحصان	593	1203635209128278476	367	567.0	296	903	40.642303466796875	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3208	false	7258660502286707578	19	278	101	1431	1558	300	بالايمان فهو محال فلهذا السبب اختلف المفسرون علي وجوه الاول قال ابن عباس ومجاهد ومن يكفر بالايمان اي ومن يكفر بالله ا---------------------نما حسن هذا المجاز لانه تعالي رب الايمان ورب الشء قد يسمي باسم ذلك الشء علي سبيل المجاز والثاني قال الكلبي ومن يكفر بالايمان اي ب-----------------شهادة ان لا اله الا الله فجعل كلمة التوحيد ايمانا فان الايمان بها لما كان واجبا كان الايمان من لوازمها بحسب امر الشرع واطلاق اسم الشء علي لازمه مجاز مشهور والثالث قال قتادة ان ناسا من المسلمين قالوا كيف نتزوج نساءهم مع كونهم علي غير دينناا فانزل الله تعالي هذه الاية اي ومن يكفر بما -نزل----- في القران فهو كذا وكذا فسمي القران ايمانا لانه هو المشتمل علي بيان كل ما لا بد منه في الايمان -المسالة الثالثة القاءلون بالاحباط قالوا المراد بقوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله اي عقاب كفره يزيل ما كان حاصلا له من ثواب ايمانه والذين ينكرون القول بالاحباط قالوا معناه ان عمله الذي اتي به بعد ذلك الايمان فقد هلك وضاع فانه انما ياتي بتلك الاعمال بعد الايمان لاعتقاده انها خير من الايمان فاذا لم يكن الامر كذلك بل كان ضاءعا باطلا كانت تلك الاعمال باطلة في انفسها فهذا هو المراد من قوله فقد حبط عمله المسالة الرابعة قوله تعالي وهو في الاخرة من الخاسرين مشروط بشرط غير مذكور في الاية وهو ان يموت علي ذلك الكفر اذ لو تاب عن الكفر لم يكن في الاخرة من الخاسرين والدليل علي انه لا بد من هذا الشرط قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر البقرة 217 الاية 7-------------------------------------------------------------------------------------------- ياايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي الصلواة	3208	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0594	true	6472656366370968854	0	167	0	836	1530	300	بالايمان--------------------- اختلف المفسرون في معناه فق-----ال ابن عباس ومجاهد ومن يكفر بالايمان اي--------- بالله الذي يجب الايمان به وانما حسن هذا المجاز لانه يقال- رب الايمان ورب الشء ----------------------علي سبيل المجاز وق-------ال الكلبي ومن يكفر بالايمان اي بكلمة التوحيد وهي شهادة ان لا اله الا الله لان الاي-------------------------------------------------------مان من لوازمها--------------- واطلاق---- الشء علي لازمه مجاز مشهور و-------قال قتادة ان ناسا من المسلمين قالوا كيف نتزوج نساءهم مع كونهم علي غير ديننا- فانزل الله------ هذه الاية--- ومن يكفر بما انزل الله في القران فهو كذا وكذا فسمي القران ايمانا لانه -----مشتمل علي بيان كل ما لا بد منه في الايمان والمراد من ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياتي بشء يصير به مرتدا فقد حبط اي فسد عمله الصالح قبل ذلك ان اتصل ------------ذلك بالموت بدليل قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------لي وهو في الاخرة من الخاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وقوله تعالي في اية اخري----------- فيمت وهو كافر البقرة اما من اسلم قبل الموت فان ثوابه يفسد دون عمله فلا يجب عليه اعادة حج قد فعله ولا صلاة قد صلاها قبل الردة ياايها الذين -امنوا اذا قمتم الي الصل-اة	594	1203635209128278476	571	851.0	456	1467	38.9229736328125	87	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3244	false	8492617869275114225	116	277	628	1523	1648	300	كثرة النعم توجب علي المنعم عليه الاشتغال بخدمة المنعم والانقياد لاوامره ونواهيه وفيه مسالتان المسالة الاولي انما قال واذكروا نعمة الله عليكم ولم يقل نعم الله عليكم لانه ليس المقصود منه التامل في اعداد نعم الله بل المقصود منه التامل في جنس نعم الله لان هذا الجنيس جنس لا يقدر غير الله عليه فمن الذي يقدر علي اعطاء نعمة الحياة والصحة والعقل والهداية والصون عن الافات والايصال الي جميع الخيرات في الدنيا والاخرة فجنس نعمة الله جنس لا يقدر عليه غير الله فقوله تعالي واذكروا نعمت الله المراد التامل في هذا النوع من حيث انه ممتاز عن نعمة غيره وذلك الامتياز هو انه لا يقدر عليه غيره ومعلوم ان النعمة متي كانت علي هذا الوجه كان وجوب الاشتغال بشكرها اتم واكمل المسالة الثانية قوله------ واذكروا نعمت الله مشعر بسبق النسيان فكيف يعقل نسيانها مع انها متواترة متوالية علينا في جميع الساعات والاوقات الا ان الجواب عنه انها لكثرتها وتعاقبها صارت كالامر المعتاد فصارت غلبة ظهورها وكثرتها سببا لوقوعها في محل النيسان	3244	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0597	true	5608183131637722879	195	293	1082	1639	1674	300	كثرة النعم توجب علي المنعم عليه الاشتغال بخدمة المنعم والانقياد لاوامره ونوا--------------------------------هيه وقال --تعالي نعمة الله------ ولم يقل نعم الله ------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا ال-----جنس لا يقدر--------- عليه الا الله لان نعم-----------ة الحياة والصحة والعقل والهداية والصون من الافات و--ايصال--------- الخيرات في الدنيا وال-------------------اخرة لا ي----علمه الا ال------له تعالي وان-------------- المراد التامل في هذا النوع من حيث انه ممتاز عن نعمة غيره فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذكروا نعمة الله يشعر بسبق النسيان وكيف يعقل نسيانها مع انها متواترة متوالية علينا في جميع الساعات والاوقات اجيب با------------نها لكثرتها وتعاقبها صارت كالامر المعتاد فصار غاي-ة ظهورها وكثرتها سببا لوقوعها في محل النسيان	597	1203635209128278476	499	851.0	407	901	55.38290786743164	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3246	false	-1545525897445425698	65	120	357	651	1624	300	اشارة الي النوع الاولل وهو التعظيم لامر الله ومعني القيام لله هو ان يقوم لله بالحق في كل ما يلزمه القيام به من اظهار العبودية وتعظيم الربوبية وقوله------ شهداء بالقسط اشارة الي الشفقة علي خلق الله وفيه قولان الاول قال عطاء يقول لا تحاب في شهادتك اهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك اعداءك واضدادك الثاني	3246	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0599	true	-5646974121460645770	0	44	0	230	1631	300	اشارة الي----------------- التعظيم لامر الله ومعني القيام---- هو ان تقوم لله بالحق في كل ما يلزمك-------------------------------------------- وقوله تعالي شهداء بالقسط اشارة الي الشفقة علي خلق الله وفيه قولان الاول قال عطاء----- لا تخاف في شهادتك اهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك اعداءك واضدادك الثاني	599	1203635209128278476	220	387.0	177	300	73.33333587646484	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3250	false	8084535735752459211	0	44	0	218	1607	300	شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به-------------------------------------------------------- ومعني بسط اليد مده -الي المطبوش به الا تري ان- قولهم فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعني واحد فكف ايديهم عنكم اي منعها ان تصل اليكم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخذ الله ميثاق بني-اسراءيل----------------------------------------------- وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا	3250	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0601	true	6423703815824835384	13	91	66	488	1626	300	شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به قال تعالي ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء الممتحنة ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعني----- فكف ايديهم عنكم اي منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم واتقوا الله في جميع اموركم وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصال الخير ودفع الشر ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل اي العهد الموثق بما اخذ عليكم من السمع والطاعة وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا	601	1203635209128278476	206	332.5	164	427	48.243560791015625	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3251	false	-8335653053872628327	134	161	746	883	1642	300	نبيهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراثيم بن يوسف وهما اللذان قال---------- الله	3251	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0601	true	6423703815824835384	230	259	1247	1394	1626	300	نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراثيم بن يوسف وكانا من النقباء وقال لهم الله	601	1203635209128278476	122	227.0	97	147	82.99319458007812	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3252	false	3407431854996509713	57	124	325	689	1641	300	لم اخر الايمان بالرسل عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مع انه مقدم عليها والجواب ان اليهود كانوا مقرين بانه لا بد في حصول النجاة من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة الا انهم كانوا مصرين علي تكذيب بعض الرسلد فذكر--- بعد اقامة الصلاة وايتاء الزكاة انه لا بد من الايمان بجميع الرسل حتي يحصل المقصود والا لم يكن لاقامة الصلاة وايتاء الزكاة تاثير في حصول النجاة بدون الايمان بجميع	3252	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0602	true	2099778206870297140	9	76	42	399	1584	300	لم اخر الايمان بالرسل عن اقام- الصلاة وايتاء الزكاة مع انه مقدم عليهما اجيب ب-ان اليهود كانوا مقرين بانه لا بد في حصول النجاة من اقام- الصلاة وايتاء الزكاة الا انهم كانوا مصرين علي تكذيب بعض الرسل- فذكر ان بعد اقام- الصلاة وايتاء الزكاة لا---- بد من الايمان بجميع الرسل حتي يحصل المقصود والا لم يكن لاقام- الصلاة وايتاء الزكاة تاثير في حصول النجاة بدون الايمان بجميع	602	1203635209128278476	345	644.5	281	367	94.00544738769531	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3259	false	5233377109603434675	13	243	57	1274	1566	300	المفسرون عنه من وجوه الاول--------------- ان هذا من باب حذف المضاف والتقدير نحن ابناء رسل الله فاضيف الي الله ما هو في الحقيقة مضاف الي رسل الله ونظيره قوله ا------ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 والثاني ان لفظ الابن كما يطلق علي ابن الصلب فقد يطلق ايضا علي من يتخذ ابنا واتخاذه ابنا بمعني تخصيصه بمزيد الشفقة والمحبة فالقوم لما ادعوا ان عناية الله بهم اشد واكمل من عنايته بكل ما سواهم لا جرم عبر الله تعالي عن دعواهم كمال عناية الله بهم بانهم ادعوا انهم ابناء الله الثالث ان اليهود لما زعموا ان --عزيرا ابن الله والنصاري زعموا ان المسيح ابن الله ثم زعموا ان --عزيرا والمسيح كانا منهم -صار ذلك كانهم قالوا نحن ابناء الله الا تري ان اقارب الملك اذا فاخروا انسانا اخر فقد يقولون نحن ملوك الدنيا ونحن سلاطين العالم وغرضهم منه كونهم مختصين بذلك الشخص الذي هو الملك والسلطان فكذا هاهنا والرابع قال ابن عباس ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم --بعقاب الله تعالي فقالوا كيف تخوفنا بعقاب الله ونحن ابناء الله------ واحباءه فهذه الرواية انما وقعت عن تلك الطاءفة واما النصاري فانهم يتلون في الانجيل الذي لهم ان المسيح قال لهم اذ----هب الي ابي وابيكم وجملة الكلام ان الي-----------------------------------------------------------------------------------------هود والنصاري كانوا يرون لانفسهم فضلا علي ساءر الخلق بسبب اسلافهم الافاضل من الانبياء حتي انته----------------------------------وا في- تعظيم انفسهم الي -ان قالوا نحن ابناء الله واحباءه	3259	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0606	true	8514243863268813663	96	297	469	1537	1552	300	المفسرون في معني ذلك علي اربعة اوجه احدها ان هذا من باب حذف المضاف ------اي نحن ابناء رسل الله ك--------------------------------------------------------قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله البقرة ---الثاني ان لفظ الابن كما يطلق علي ابن الصلب -قد يطلق ايضا علي من اتخذ ا-------------بنا بمعني تخصيصه بمزيد الشفقة والمحبة فالقوم لما ادعوا--- عناية الله ب-------------------------------------------------------------------------------------------هم ادعوا انهم ابناء الله الثالث ان اليهود---- زعموا ان العزير- ابن الله والنصاري زعموا ان المسيح ابن الله ثم زعموا ان العزير -والمسيح كانا منهم فصار---- كانهم قالوا نحن ابناء الله الا تري ان اقارب الملك اذا فاخروا احدا---------- يقولون نحن ملوك الدنيا والمراد---------------------- كونهم مختصين ب----الشخص الذي هو الملك--------- فكذا --هنا -الرابع قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم من عقاب الله------ فقالوا كيف تخوفنا بعذاب الله ونحن ابناء الله تعالي واحباءه فهذه الرواية انما وقعت عن تلك الطاءفة واما النصاري فانهم يتلون في الان---------جيل ان المسيح قال لهم اني ذاهب الي ابي وابيكم وقيل- ارادوا ان الله كالاب لنا في الحنو والعطف ونحن كالابناء له في القرب والمنزلة وقال ابراهيم النخعي ان اليهود وجد--------------------------------------------------------------------------------------وا في التوراة يا ابناء احباري فبدلوه بيا ابناء ابكاري فمن ذلك قالوا نحن ابناء الله واحباءه	606	1203635209128278476	817	1366.5	653	1401	58.31549072265625	129	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3261	false	-6463519489500148017	214	295	1110	1531	1558	300	يبين لكم--- ما كنتم تخفون وانما حسن حذفه لتقدم ذكره الوجه الثاني-------------- ان لا يقدر المبين ويكون المعني -يبين لكم البيان وحذف المفعول اكمل لان علي هذا التقدير يصير اعم فاءدة المسالة الثانية قوله يبين لكم في محل النصب علي الحال اي------------- مبينا لكم المسالة الثالثة قوله علي فترة من الرسل------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس يريد علي انقطاع من الانبياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حد-ته وصار اقل مما كان عليه وسميت المدة التي بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في	3261	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0607	true	5555419043454448289	191	300	994	1557	1557	300	يبين لكم اي ما كتمتم وحذف--------------- لتقدم ذكره او الدين وحذف لظهوره ويجوز ان لا يقدر مفعول علي -----معني ويبذل لكم البيان وجملة يبين --------------------------------------------------------------------لكم في موضع--------- الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم وقوله تعالي ---------علي فترة من الرسل متعلق بجاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي قال ابن عباس يريد علي انقطاع من الانبياء فشبه فقدهم وبعد العهد بهم ونسيان اخبارهم وبلاء رسومهم واثارهم وانطماس معالمهم وانوارهم بشء كان يغلي ففتر ولم يبق من وصفه المقصود منه الا اثر خاف ورسم دارس يقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حركته وصار اقل مما كان عليه وسميت المدة----- بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في-	607	1203635209128278476	254	340.5	201	675	37.62963104248047	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3263	false	6445081874011516948	228	300	1221	1619	1619	300	وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة وفيها مياه جارية وكانت لهم اموال كثيرة وخدم يقومون بامرهم ومن كان كذلك كان ملكا والنوع الثالث من النعم التي ذكرها الله تعالي في هذه الاية قوله واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة--- وذلك لانه تعالي خصهم بانواع عظيمة من الاكرام احدها انه تعالي فلق البحر لهم وثانيها انه اهلك عدوهم واورثهم اموالهم وثالثها انه انزل عليهم المن والسلوي ورابعها انه اخرج لهم المياه العذبة من--	3263	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0609	true	7403064987818397456	118	169	600	882	1575	300	وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة -فيها مياه جارية ف-----------------------------------------من ---------كان مسكنه واسعا وفيه نهر جار فهو ملك وثالثها---------------------- قوله تعالي واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين وذلك لانه تعالي خصهم بانواع عظيمة من الاكرام ك---------------فلق البحر لهم و-----------اهلك عدوهم واورثهم اموالهم و-----------انزل عليهم المن والسلوي و-----------اخرج لهم المياه الغزيرة من	609	1203635209128278476	202	268.0	163	403	50.12406921386719	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3264	false	8374117573893241822	99	247	523	1339	1634	300	قوم موسي عليه السلام من مصر وعدهم الله تعالي اسكان ارض الشام و-------------------------------------------------------------------------------------------------كان بنو اسراءيل يسمون ارض الشام ارض المواعيد ثم بعث موسي عليه السلام اثني عشر نقيبا من الامناء ليتجسسوا لهم عن احوال تلك الاراضي فلما دخلوا تلك البلاد- راوا اجساما عظيمة هاءلة قال------------- المفسرون لما بعث موسي عليه السلام النقباء لاجل التجسس راهم واحد من اولءك الجبارين فاخذهم وجعلهم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستا-نه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال متعج-با للملك هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم واخبروه بما شاهدتم ثم انصرف اولءك النقباء الي موسي عليه السلام فاخبروه بالواقعة فامرهم ان يكتموا ما عاهدوه فلم يقبلوا قوله الا رجلان منهم وهما يوشع بن نون---------------------------- وكالب بن يوفن---------------------------ا فانهما سهلا الامر وقالا هي بلاد طيبة كثيرة النعم والاقوام وان كانت اجسادهم عظيمة الا ان قلوبهم ضعيفة واما العشرة الباقية فقد------------- اوقعوا الجبن في قلوب الناس حتي اظهروا الامتناع	3264	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0610	true	5568679477300812675	102	272	544	1460	1622	300	قوم موسي لما اخرجوا- من مصر وعدهم الله تعالي اسكان ارض الشام قال الكلبي صعد ابراهيم عليه السلام جبل لبنان فقيل له انظر ما ادرك بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك وكان بنو اسراءيل يسمون ارض الشام ارض الموع--د ثم بعث موسي عليه السلام اثني عشر نقيبا----------- ليتجسسوا لهم عن احوال تلك الارض-- فلما دخلوا تلك الاماكن راوا اجساما عظيم------ة قال ابن عادل قال المفسرون فاخذهم احد اولء-----------------------------------------------ك الجبارين------- وجعلهم في كمه مع فاكهة---- قد حملها من بساتينه واتي بهم للملك ونثرهم بين يديه وقال -تعجيبا للملك هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه بما شاهدتم ثم انصرف هءلاء النقباء الي موسي عليه السلام فاخبروه بالواقعة فامرهم ان يكتموا ما شاهدوه فلم يقبلوا قوله الا رجلين منهم وهما يوشع بن نون بن افراثيم بن يوسف فتي موسي وكالب بن يوفنا فتي موسي وكان من سبط يهوذا فانهما سهلا الامر وقالا هي بلاد طيبة كثيرة النعم والاقوام وان كانت اجسامهم عظيمة الا ان قلوبهم ضعيفة واما العشرة الباقية من النقباء فانهم اوقعوا الجبن في قلوب الناس حتي اظهروا الامتناع	610	1203635209128278476	690	1224.5	559	997	69.20762634277344	110	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3265	false	-3439407257975168694	128	212	708	1145	1591	300	اللوح المحفوظ انها لكم وثانيها وهبها الله لكم وثالثها امركم بدخولها فان قيل لم قال------------- كتب الله لكم ثم قال--------- فانها محرمة عليهم الماءدة 26 والجواب قال ابن عباس----- كانت هبة ثم حرمها عليهم بشءم تمردهم وعصيانهم وقيل-- اللفظ وان كان عاما لكن المراد هو الخصوص فصار كانه مكتوب لبعضهم وحرام علي بعضهم وقيل-- ان الوعد بقوله------ كتب الله لكم مشروط بقيد الطاعة فلما لم يوجد الشرط لا جرم لم يوجد المشروط --وقيل انها محرمة عليهم اربعين سنة فلما مضي الاربعون حصل ما كتب	3265	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0610	true	5568679477300812675	0	84	0	450	1622	300	اللوح المحفوظ انها لكم مساكن وقال السدي-------------- امركم بدخولها فان قيل علي القول الاول كيف كتبها لهم بعد قوله تعالي بعد فانها محرمة عليهم اجيب باجوبة اولها ق-ال ابن عباس انها كانت هبة ثم حرمها عليهم بشءم تمردهم وعصيانهم ثانيها اللفظ وان كان عاما لكم المراد به الخصوص ف----كانها كتبت لبعضهم وحرمت علي بعضهم ثالثها ان الوعد بقوله تعالي كتب الله لكم مشروط بقيد الطاعة فلما لم يوجد ال-------شرط لم يوجد المشروط رابعها انها محرمة عليهم اربعين سنة فلما مضت الاربعون حصل ما كتب	610	1203635209128278476	339	554.5	271	476	71.21849060058594	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3278	false	-6857287898922841288	150	173	727	835	1467	300	وروي انه لما قتله اسود جسد- وكان ابيض----------------- فساله ادم----------------------------- عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك	3278	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0618	true	-8292270678703100098	130	162	640	795	1458	300	وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض وشربت الارض الدم فساله ادم عليه السلام بعد مجيءه من مكة عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك	618	1203635209128278476	108	193.0	85	155	69.67742156982422	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3307	false	-7331629617801947860	159	299	849	1564	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسالوه عن حكمه في الزانيين اذا احصنا وقالوا ان امركم بالجل-----------------------------------------------------------د فاقبلوا وان امركم بالرجم فاحذروا ولا تقبلوا فلما سالوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------نزل جبريل------------ بالرجم------------- فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينخم ابن صوريا------ فقال --الرسول ------------------------هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم و--------------------------هو اعلم يهود----ي علي وجه الارض -------------------------------------------------------------فرضوا به حكما فقال له ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم فوثبت عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله -------------------عن اشياء كان يعرفها من -علاماته فقال	3307	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0624	true	-8895570517483510596	9	222	50	1133	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وقالوا---------------------------------- ان امركم بالجلد والتحميم اي تسويد الوجه من الحمة بالضم والتشديد وهي السواد فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تاتوا ----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا ما حدهما في كتابك فقال هل ترضون بقضاءي فقالوا نعم فنزل جبريل عليه السلام بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل------------ اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم فقال هو اي رجل فيكم فقالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال تجعلونه بيني وبينكم قالوا نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال ن----------عم فوثب ع-ليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبت -ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلام--ه فقال	624	1203635209128278476	592	979.5	472	1166	50.77186965942383	108	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3308	false	5064344707216657395	1	29	6	148	1510	300	اشهد ان--- اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب مسجده	3308	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0624	true	-8895570517483510596	222	250	1133	1276	1516	300	اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون ف--امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب مسجده	624	1203635209128278476	139	265.5	112	145	95.86206817626953	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3315	false	4123432381158881701	129	223	704	1219	1647	300	والاحباء كاحاد العلماء ثم قال--------------------------------- بما اس-------------تحفظوا------------ من كتاب الله وفيه مسالتان المسالة الاولي حفظ كتاب الله علي وجهين الاول ان -----يحفظ فلا ينسي الثاني ان يحفظ فلا يضيع وقد اخذ الله علي العلماء حفظ كتابه---- من هذين الوجهين---- احدهما ان يحفظون في صدورهم ويدرسوه بالسنتهم والثاني ان لا يضيعوا احكامه ولا يهملوا شراءعه المسالة الثانية الباء------------------------------------------------------------------------------- في قوله بما استحفظوا من كتاب الله فيه وجهان الاول ان يكون صلة الاحبار علي معني العلماء بما استحفظوا الثاني ان يكون المعني يحكمون بما استحفظوا وهو قول الزجاج ثم قال تعالي وكانوا عليه شهداء اي هءلاء	3315	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0627	true	3342974590023720568	155	239	858	1338	1672	300	والاحبار اي--- العلماء السالكون طريقة انبياءهم عطف علي النبيون بما اي بسبب الذي استحفظوا اي استودعوه من كتاب الله اي استحفظهم الله تعالي اياه بان يحفظوه من التضييع والتحريف او بان يحفظ فلا ينسي------------------------ وقد اخذ الله علي العلماء حفظ كتاب الله من هذين الوجهين معا احدهما ان يحفظ-- في صدورهم ويدرسوه بالسنتهم والثاني ان لا يضيعوا احكامه ولا يهملوا شراءعه والراجع الي ما محذوف ومن للتبيين والضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا وكذلك الضمير في قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وكانوا عليه شهداء اي رقباء	627	1203635209128278476	242	351.0	192	665	36.39097595214844	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	85	214	444	1093	1506	300	من الغد واتي خبره في -------------------اخر شهر ربيع الاول و--------------------------------------------------------------------------بنو حنيفة -------------قوم مسيلمة ادعي الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة وكتب الي رسول الله -------------------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجابه---------------------------------------------------------------------- الرسول ------------------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للم----------------------------------------تقين فحاربه ابو بكر بجنود المسلمين وقتل -----------------------------------------------علي يدي وحشي قا---------------------تل حمزة وكان---------------------------------------------------------------- يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وفي اسلامي و--------------بنو اسد قو----م طليحة بن خ-----------------------ويلد -ادعي النبو------------------------------------------------------------------------------------------------ة فبعث------------ اليه رسول الله خالدا فانهزم بعد ال-----------------------------------------------------------------قتال الي------------------------------------ الشام ثم---- اسلم-------- وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر-------------------------- فزارة قوم عيينة بن حصن و--------غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل	3331	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0634	true	-8177941861465219080	5	300	24	1473	1473	300	من الغد واتي خبر مقتل العنسي المدينة في اخر شهر ربيع الاول وكان ذلك اول فتح جاء الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه وارضاه والفرقة الثانية بنو حنيفة باليمامة ورءيسهم مسليمة الكذاب وكان تنبا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر سنة عشر وزعم انه اشترك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في النبوة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك وبعثه اليه مع رجلين من اصحابه فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما ثم اجاب من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ومرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوفي ف--بعث ابو بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد في جيش كبير حتي اهلكه الله تعالي علي يد- وحشي غلام مطعم بن عدي الذي قتل حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد حرب شديد وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وا---سلامي الفرقة الثالثة بنو اسد ورءيسهم طليحة بن خويلد وكان طليحة احد من ارتد وادعي النبوة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واول من قوتل بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الردة فبعث ابو بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه اليه فهزمهم خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه بعد قتال شديد وافلت طليحة فمر علي وجهه هاربا نحو الشام ثم انه اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه الاولي فزارة قوم عيينة بن حصن والثانية غطفان قوم قرة بن سلمة والثالثة بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل-	634	1203635209128278476	544	780.0	429	1457	37.33699417114258	99	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	215	266	1098	1347	1506	300	يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني---- تميم قوم سجاح بنت المنذر--------- التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب و---------------------------------------------------------------------------------------كندة قوم الاشعث بن قيس و--------بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله------ امرهم علي يد ابي بكر------------------- وفرقة واحدة في عهد عمر----------------------- غسان قوم جبلة بن الايهم	3331	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0635	true	-3868614407643325818	2	77	13	403	1561	300	يربوع قوم مالك بن نويرة والخامسة بعض تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبءة التي -------------زوجت نفسها ل--مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري امت سجاج ووالاها مسليمة كذابة في بني الدنيا وكذاب والسادسة كندة قوم الاشعث بن قيس والسابعة بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله تعالي امرهم علي يد ابي بكر رضي الله تعالي عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله تعالي عنه وهي غسان قوم جبلة بن الايهم	635	1203635209128278476	225	372.5	178	405	55.55555725097656	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3350	false	-6124337348925744758	210	264	1155	1425	1621	300	نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل الي قوله ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	3350	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0637	true	2103194829421465134	259	299	1387	1579	1581	300	نفر م-ن اليهود النبي--------- صلي الله عليه وسلم------- عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل الينا الاية فقالوا حين سمعو------------------------------------ا ذكر عيسي------------------------- ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	637	1203635209128278476	165	269.5	128	270	61.11111068725586	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3352	false	-7597778195124966988	8	78	38	380	1603	300	وتقديره بشر من اهل ذلك--- لانه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من لعنه الله ولا يقال الملعون شر من ذلك الدين بل يقال انه شر ممن له ذلك الدين فان قيل فهذا يقتضي كون الموصوفين بذلك الدين محكوما عليهم بالشر ومعلوم انه ليس كذلك قلنا----- انما خرج الكلام علي حسب قولهم واعتقادهم فانهم حكموا بان اعتقاد ذلك الدين شر فقيل لهم هب ان الامر كذلك ولكن لعنة الله وغضبه ومسخ الصور شر من ذلك	3352	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0638	true	-8513679985675890982	139	226	699	1116	1530	300	وتقديره بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله لان الدين المشار اليه غير مطابق لقوله من لعنه الله في معني يشترك فيه لفظ شر فيقدر اهل قبل ذلك او دين قبل من ليطابق-------------------------------------------------------------------- فان قيل -هذا يقتضي كون الموصوفين بذلك الدين محكوما عليهم بالشر ومعلوم انه ليس كذلك اجيب بانه انما خرج الكلام علي حسب قولهم واعتقادهم فانهم حكموا بان اعتقاد ذلك الدين شر فقيل لهم هب ان الامر كذلك -لكن لعنة الله وغضبه ومسخ الصور شر من ذلك	638	1203635209128278476	260	466.5	206	487	53.388092041015625	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3368	false	7553553074713887103	183	300	930	1521	1521	300	يعصمك من الناس سءال وهو انه كيف يجمع بين ذلك وبين ما روي انه عليه الصلاة والسلام شج وجهه يوم احد وكسرت رباعيته والجوا-----------------------ب من وجيهن احدهما ان المراد بعصمه من القتل وفين ال--------------------تنبيه علي انه يجب عليه ان يحتمل كل ما دون النفس من انواع البلاء- فما اشد تكليف الانبياء عليهم الصلاة والسلاما وثانيها انه-----------------------------------------------ا نزلت بعد يوم احد واع-------------------------------------------------لم ان المراد من الناس ههنا الكفار بدليل قوله تع---------الي ان الله لا يهدي القوم الكافرين ومعناه انه تعالي لا يمكنهم مما يريدون وعن انس رضي الله------ عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرسه سعد وحذيفة حتي نزلت هذه الاية فاخرج راسه من قبة ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس-	3368	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0643	true	1098586382745669896	131	266	683	1346	1532	300	يعصمك من الناس اي يحفظك ويمنعك منهم فان قيل اليس قد----------------------------- شج وجهه-------- وكسرت رباعيته صلي الله عليه وسلم واوذي بضروب من الاذي اجيب بان معناه يعصمك من-- القتل فلا يصلون الي قتلك وفي هذا تنبيه علي انه يجب عليه ان يحتمل كل ما دون النفس من انواع البلايا فما اشد تكليف الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل نزلت هذه الاية بعدما شج راسه لان سورة الماءدة من اخر ما نزل من القران وروي اسحاق بن راهويه في مسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت----------------------- وعن انس رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس------------ حتي نزلت---------- فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس	643	1203635209128278476	327	416.5	255	747	43.77510070800781	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3380	false	1651032205131336287	201	292	1055	1490	1534	300	ما المسيح ابن مريم الا رسول قد------- خلت من قبله الرسل وامه صديقة اي ما هو الا رسول من جنس الرسلل الذين خلو-------------------ا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها------------ فان كان الله ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق علي يد موسي--------- وان كان--- خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي--- وامه صديقة وفي فسير ذلك وجوه احدها انها صدقت بايات ربها وبكل ما اخبر عنه ولده-----------ا قال تعالي في صفتها وصدقت بكلمات ربها وكتبه التحريم	3380	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0647	true	-8906604042933436378	151	246	815	1257	1525	300	ما المسيح -بن مريم الا رسول قد خلت اي مضت من قبله الرسل اي ليس هو باله كالرس---------------------ل الذين مضوا لم يكونوا الهة وما من خارقة له الا وقد كان مثلها او اعجب منها لمن كان قبله فان كان قد احيا----------------------- الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي عل-----ي يد موسي وهو اعجب وان كان قد خلقه من غير اب -فقد خلق ادم من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة اي بليغة الصدق في نفسها كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء كما قال تعالي في وصفها وصدقت بكلمات ربها------ التحريم	647	1203635209128278476	236	303.0	178	499	47.29458999633789	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3383	false	-2582882136479033782	98	218	507	1094	1527	300	المسالة الاولي ------الاهواء هاهنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قال الشعبي ما ذكر الله لفظ الهوي في القران الا ذمه قال بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص 26 واتبع هواه فتردي طه 16 وما ينطق عن الهوي النجم 3 افرايت من اتخذ الاهه هواه الجاثية 23 قال ابو عبيدة لم -نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبد من دون الله وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في- النار وانشد في ذم الهوي ان الهوي لهو الهوان بعينه فاذا هويت فقد لقيت هوانا وقال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة	3383	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0649	true	-2473765930604846850	164	219	827	1106	1523	300	--------الاصل الوسط والاهواء ه-هنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة لم يذكر الهوي -----الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحب--------------------------------------ه وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه الي النار و---------------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال--------- كل هوي ضلالة	649	1203635209128278476	263	471.5	210	595	44.20167922973633	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3384	false	5616756720819837974	40	126	211	668	1579	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم قال اكثر المفسرين يعني اصحاب السبت واصحاب الماءدة اما اصحاب السبت فهو ان قوم داود وهم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت باخذ الحيتان علي ما ذكر الله تعالي هذه القصة في سورة الاعراد قال داود------------ اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا ق----------------------------------------------------------------------------------------------ردة واما اصحاب الماءدة فانهم لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي------------ اللهم العنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي قال بعض العلماء	3384	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0649	true	-2473765930604846850	219	300	1106	1523	1523	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود اي لعنهم الله في الزبور علي لسان د------------------------------------------------------------اود وان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت -------------------------------------------------------------قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة وخنازير وقوله تعالي وعيسي بن مريم عطف علي داود اي لعنهم الله في الانجيل علي لسان عيسي بن مريم وهم- اصحاب الماءدة ما -------------------------لم يءمنوا قال عيسي عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخ----------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي قال بعض العلماء-	649	1203635209128278476	244	355.0	198	575	42.434783935546875	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3388	false	7758593856008563219	183	256	980	1362	1597	300	قال تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول---------- تري اعينهم تفيض من الدمع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضمير في قوله سمعوا يرجع الي القسيسين والرهبان الذين امنوا منهم وما انزل يعني القران الي الرسول يعني محمدا عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس يريد النجاشي واصحابه -----------------------------------------------------وذلك لان----------------------------------------------------------------------------------- جعفر- الطيار قرا عليهم سورة مريم فاخذ النجاشي تبنة من الارض وقال والله ما زاد علي ما قال في الانجيل مثل هذا وما زالوا يبكون حتي فرغ جعفر من -لقراءة	3388	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0652	true	4858486770034866981	179	280	946	1483	1586	300	قال تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول من القران تري اعينهم تفيض من الدمع اي جعلت اعينهم من فرط البكاء كانهم تفيض بانفسها مما عرفوا من الحق من الاولي للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا من الحق او التبعيض فانه بعض الحق والم--------------------------------------------------------------------------عني انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله و-قال ابن عباس يريد النجاشي واصحابه رضي الله تعالي عنهم بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقرء عليهم ثم دعا بجعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر الرهبان والقسيسين وامر جعفرا ان ي---قرا عليهم القران فقرا عليهم كهيعص فم-------------------------------------------------------------ا زالوا يبكون حتي فرغ جعفر من القراءة	652	1203635209128278476	165	113.5	131	676	24.408283233642578	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3391	false	2563397283097916022	84	136	493	780	1677	300	النهار ويقوموا الليل وان لا يناموا علي الفر-ش ويخصوا انفسهم ويلبسوا المسوح-------------------- ويسيحوا في الارض ف--------اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ف------------------------------------------------------------------قالوا له------------------------------------------------------------------م اني لم اومر بذلك------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر -اكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	3391	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0654	true	-1557932240594576392	112	199	597	1048	1628	300	الده-ر ويقوموا الليل و---لا يناموا علي الفراش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويسيحوا في الارض فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الم انبا انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله ما اردنا الا الخير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	654	1203635209128278476	242	373.0	194	456	53.07017517089844	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1074	false	-5732585045216526962	137	199	690	1000	1496	300	وروي ان عثمان بن مظعون اتي النبي عليه الصلاة والسلام فقال اءذن لي في الاختصاء فقال عليه الصلاة والسلا---------م ليس منا من خصي او---- اختصي ان خصاء امتي الصيام فقال يا رسول الله اءذن لي في السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله فقال يا رسول الله اءذن لي في الترهب فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد -انتظارا للصلاة	1074	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0655	true	-3268599983430042480	160	226	830	1148	1531	300	وروي ان عثمان بن مظعون اتي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال اءذن لي في الاختصاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من خصي ولا من اختصي ان خصاء امتي الصيام فقال يا رسول الله اءذن لي ب--السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله -قال يا رسول الله اءذن لي في الترهب -قال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد لانتظار- الصلاة	655	1203635209128278476	274	479.5	215	324	84.56790161132812	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3428	false	-7669880745574432564	50	89	285	492	1629	300	الخامسة المراد بقوله قياما للناس اي لبعض الناس وهم العرب وانما حسن هذا المجاز لان اهل كل بلد اذا قالوا الناس فعلوا كذا وصنعوا كذا فانهم لا يريدون الا اهل بلدتهم فلهذا السبب خوطبوا بهذا الخطاب علي وفق عادتهم	3428	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0663	true	-4924404290202717176	173	208	901	1084	1575	300	الرازي والمراد ----------------------بعض الناس وهم العرب وانما حسن هذا المجاز لان اهل كل بلد اذا قالوا الناس فعلوا كذا وصنعوا كذا ف--هم لا يريدون الا اهل بلدتهم فلهذا السبب خوطبوا بهذا الخطاب علي وفق عادتهم	663	1203635209128278476	178	334.5	144	207	85.99034118652344	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3439	false	-1527297821456140995	133	209	662	1060	1562	300	اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها واما الحام فيقال حماه يحميه اذا حفظه وفيه وجوه احدها الفحل اذا ركب ولد ولده قيل------------------------------------------- حمي ظهره اي حفظه عن الركوب فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي الي ان يموت فحينءذ تاكله الرجال والنساء	3439	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0667	true	-7215060468984080530	174	246	919	1281	1544	300	اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وكان ابن الانثي حراما علي النساء فان مات منها شء اكله الرجال والنساء جميع------------ا واما الحام فهو ال--------------------------------------فحل اذا ركب ولد ولده ويقال اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره------------------ فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ---واذا مات --------اكله الرجال والنساء	667	1203635209128278476	237	372.0	188	441	53.74149703979492	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3450	false	7421391564381485421	120	230	627	1196	1568	300	نزلت---- الاية الاولي صلي رسولل الله صلي الله عليه وسلم----- العصر ودعا بتميم- وعدي- فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انه-- لم يوجد منال خيانة في هذا المال ولما حلفا ---خلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما وكتما الاناء مدة ثم ظهروا واخلفوا فقيل وجد بمكة وقيل لما طالت المدة اظهرا الاناء----------- فبلغ ذلك بني سهم فطالبوهما فقال-----------ا كنا قد اشتريناه منه فقالوا الم نقل لكم هل باع صاحبنا------- شيءا فقلتما لا فقالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نعثر--- فكتمنا----- فرفعوا القصة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاننزل الله تعالي فان عثر الاية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي رفاعة السهميان فحلفا	3450	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0672	true	1748075005505713052	84	186	431	945	1537	300	نزلت هذه الاية -------صلي رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا -تميما وعديا فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يختانا شيءا مما دفع اليهما فحلفا علي ذلك وخلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما ثم------------------------------------ وجد الا-------------------------------ناء في ايديهما فبلغ ذلك بني سهم ف--اتوهما في ذلك فقالا انا كنا قد اشتريناه منه فقالوا الم تزعما ان------ صاحبنا لم يبع شيءا من متاعه ق--الا لم يكن عندنا بينة وكرهنا ان نقر لكم فكتمنا لذلك فرفعوهما---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--نزلت---------- فان عثر------ فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي رفاعة السهميان وحلفا	672	1203635209128278476	389	593.0	308	622	62.540191650390625	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3466	false	2721145029432870372	12	189	55	994	1534	300	له بقوله------ اني منزلها عليكم والجواب عن الثاني ان يوم نزولها كان عيدا لهم ولمن بعدهم ممن كان علي شرعهم المسالة السادسة روي ان عيسي----------------- عليه السلام------------------------------------------------------- لما اراد الدعاء------------------------------------- لبس صوفا ثم قال اللهم----- انزل علينا------------ فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة--- فوقها واخري---- تحتها وهم ينظرون اليها---------- حتي سقطت بين ايديهم ف-----بكي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية ب----------------------------لا شوك ولا فلوس تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح ا-------------------------لله امن طعام الدينا ------امن طعام الاخرة فقال ليس منهما------------------------------------------ ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما- سالتم واشكروا يمددكم الله ويزيدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو	3466	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0676	true	-6330078519848200152	75	257	410	1368	1597	300	ل---قوله تعالي اني منزلها عليكم و--------------------------------------------------------------------------لتواتر الاخبار في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا في صفتها فقال عطاء بن ابي رباح عن سلمان الفارسي لما -سال الحواريون الماءدة لبس عيسي عليه السلام مسحا وبكي و------قال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة الاية فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها وهي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها ------عقوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام ف-----توضا وصلي و-------كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس اي بلا قشر كالفلوس ولا شوك--------- تسيل دهنا وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون الصفار وهو راس الحواريين يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال ليس شيءا مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء اخترعه الله تعالي بقدرته--- كلوا مما سالتم واشكروا يمددكم ويز------دكم من فضله فقال---------- يا روح الله كن	676	1203635209128278476	627	1007.5	500	1195	52.46862030029297	101	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3466	false	2721145029432870372	185	218	979	1135	1534	300	يا روح ا-لله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله------ فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا من بعدها فمسخوا	3466	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0677	true	-2151268757965402504	189	222	993	1153	1598	300	يا رسول الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله تعالي فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا--- بعدها فمسخوا	677	1203635209128278476	149	284.5	118	163	91.41104125976562	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3474	false	-76954287331023245	233	281	1176	1457	1555	300	صلي الله عليه وسلم وقال لقد شيع هذه السورة من الملاءكة ما سد الافق قال الاصليون هذه السورة اختصت----------- بنوعين من الفضيلة احدهما انها نزلت دفعة واحدة والثاني انها شيعها سبعون الفا من الملاءكة والسبب فيه ا-نها مشتملة علي دلاءل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وابطال مذاهب المبطلين والملحدين	3474	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0680	true	-6989093567920520012	150	197	785	1067	1633	300	صلي الله عليه وسلم دعا بالكتاب فكتبوها من ليلتهم الا الست ايات---- قال بعض العلماء و-------اختصت هذه السورة بنوعين من الفضيلة احدهما انها نزلت دفعة واحدة والثاني انها شيعها سبعون الفا من الملاءكة والسبب فيها انها مشتملة علي دلاءل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وابطال مذاهب المبطلين والملحدين	680	1203635209128278476	214	377.0	178	293	73.03754425048828	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3487	false	-1900942027079986599	176	246	959	1309	1574	300	------------الظلمات بصيغة الجمع اما قوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون --فاعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدل -هو التسوية يقول عدل الشء بالشء اذا سواه به ومعني يعدلون يشركون به غيره فان قيل علي اي شء عطف قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلنا يحتمل ان يكون معطوفا علي قوله الحمد لله علي معني ان الله------ حقيق بالحمد علي كل ما خلق لانه ما خلقه الا نعم----------ة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون	3487	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0681	true	-9010262448067948859	231	300	1262	1623	1623	300	الاعدام علي الملكات وق---------------وله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف علي قوله خلق اي انه تعالي خلق ما لا يقدر عليه احد سواه ثم الذين كفروا يعدلون بربهم الاوثان اي يسوونها به في العبادة وعلي هذا فيعدلون من العدل وهو التسوية والباء متعلقة بيعدلون او علي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الحمد لله علي معني ان الله تعالي حقيق بالحمد علي ما--------------- خلقه --وانعمه من العباد ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون-	681	1203635209128278476	163	198.0	130	510	31.960784912109375	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3493	false	-4536025068341161568	140	223	784	1213	1609	300	ويعلم ما تكسبون فيه سءال وهو ان-------------------------------------- الافعال اما افعال القلوب وهي المسماة بالسر واما اعمال الجوارح وهي المسماة بالجهر فالافعال لا تخرج عن السر والجهر فكان قوله------ ويعلم ما تكسبون يقتضي عطف الشء علي نفسه وانه فاسد والجواب يجب حمل قوله ما تكسبون علي ما يستحقه------------- الانسان علي فعله من ثواب وعقاب والحاصل انه محمول علي المكتسب------------------ كما يقال هذا المال كسب فلان اي- مكتسبه ولا يجوز حمله علي نفس الكسب والا لزم عطف الشء علي نفسه علي ما ذكرتموه في السءال	3493	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0683	true	-3113017339467421201	92	179	494	942	1566	300	ويعلم ما تكسبون اي ما تعملون من خير او شر فيثيب عليه او يعاقب فان قيل الافعال اما افعال القلوب وهي المسماة بالسر واما افعال الجوارح وهي المسماة بالجهر والافعال لا تخرج عن السر والجهر ف----قوله تعالي ويعلم ما تكسبون يقتضي عطف الشء علي نفسه وهو غير جاءز اجيب بان المراد بالسر ما يخفي وبالجهر ما يظهر من احوال الانفس وب--------------------------------------------المكتسب اعمال الجوارح فهو كما يقال هذا المال كسب فلان انه مكتسبه فلا ي----حمل- علي نفس الكسب والا لزم عطف الشء علي نفسه وما تا----تيهم اي الكفار	683	1203635209128278476	289	426.0	229	505	57.22772216796875	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3496	false	212173073485274840	3	37	15	206	1635	300	في الارض ما لم نمكن لكم------------------------------------------------------- والمعني لم نعط اهل مكة مثل ما اعطينا عادا وثمود- وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا والصفة الثانية قوله وارسلنا السماء--------- عليهم مدرارا	3496	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0684	true	-7467048286560443866	52	96	269	501	1535	300	فيها---- ما لم نمكن لكم اي ما لم نجعل لكم من السعة والقوة فيه التفات عن الغيبة والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمودا وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا-------------------- وارسلنا السماء هي المطر عليهم مدرارا	684	1203635209128278476	163	280.5	133	256	63.671875	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3527	false	-5506636131882027390	174	276	909	1435	1556	300	ومنهم من يستمع اليك وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس حضر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو سفيان والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث وعقبة وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحرث بن عامر وابو جهل وا--------ستمعوا الي حديث الرسول صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر ما يقول محمد فقال ل-----------------------------ا ادري ما يقول لكني اراه يحرك شفتيه ويتكلم باساطير الاولين كالذي- كنت احدثكم به عن ------------------------------------------------------اخبار القرون الاولي وقال ابو سفيان اني لا اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كل------------------ا فانزل الله تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة--------------------- ان يفقهوه	3527	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0691	true	-6357971224685638351	167	261	900	1388	1585	300	ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران روي انه اجتمع ابو سف---------------------------------------------------يان والوليد----------- والنضر--------------- وعتبة وشيب-----------------ة----------------------------- وابو جهل واضرابهم يستمعون القران ----------------------------فقالوا للنضر ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا ان--ه يحرك لسانه فيقول --اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية واخبارها------------ فقال ابو سفيان اني ل--اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر بشء من هذا فانزل الله تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة اي اغطية ان اي كراهة ان يفقهوه	691	1203635209128278476	294	392.0	233	657	44.74885940551758	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3550	false	2262239300866624753	49	96	257	492	1577	300	الاخنس بن شريق قال------------------------- لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا----------- احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجاجة --------والنبوة فماذا يكون لساءر قريش ف-نزلت---------- هذه الاية اذا	3550	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0695	true	-1776605352544334475	35	94	182	479	1544	300	الاخنس بن شريق وابو جهل بن هشام فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس هه-نا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق -ما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزل الله تعالي هذه الاية وعن	695	1203635209128278476	217	353.0	171	300	72.33333587646484	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3581	false	-1915581283067138555	111	181	587	957	1519	300	ولا اقول لكم اني ملك و----------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه ليس بعد الالهية درجة اعلي حال-----------------------------------------------ا من الملاءكة فصار حاصل الكلام كانه يقول لا ادعي الالهية ولا ادعي الملكية ولكني ادعي الرسالة وهذا منصب لا يمتنع حصوله للبشر فكيف اطبقتم علي استنكار قولي ودفع دعواي المسالة الثانية قال الجباءي الاية دالة علي ان الملك ا---فضل من الانبياء لان معني الكلام لا ادعي منزلة فوق ----منزلتي ولولا ان المل---ك افضل والا لم يصح ذلك	3581	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0700	true	6487374042003264632	203	272	1064	1412	1560	300	ولا اقول لكم اني ملك وذلك انهم قالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ويتزوج النساء فاجابهم بذلك لان الملك يقدر علي ما لا يقدر عليه البشر ويشاهد ما لا يشاهدونه اي لا اقول لكم شيءا من ذلك فتنكرون وتجحدون فان قيل قد يستدل بهذا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الملاءكة افضل من الانبياء لان معني الكلام لا ادعي منزلة اقوي من منزلتي ولولا ان الملاءكة افضل----- لم يصح ذلك	700	1203635209128278476	132	173.5	104	509	25.933202743530273	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3584	false	-4332957052523447441	70	190	359	969	1557	300	فقال عليه الس--------لام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا اقمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر ق-------------ال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون ثم الحوا وقالوا للرسول عليه السلام اكتب لنا بذلك كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي ليكتب -------------فنزلت هذه الاية فرمي -الصحيفة واعتذر عمر ع-------------------ن مقالته فقال سلمان وخباب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا وندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزل قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف 28 فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال---- الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	3584	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0702	true	1294572666483869777	83	205	469	1084	1587	300	فقال عليه الصلاة والسلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا -قمنا فاقعدهم معك ان شءت -قال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله عنه قال له لو فعلت حتي تنظر الي ماذا يصيرون ----------قالوا ف------------------اكتب---- بذلك كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي رضي الله تعالي عنه فنزلت---------- فرمي بالصحيفة واعتذر عمر رضي الله تعالي عنه من مقالته -قال سلمان وخباب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا وندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته فكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزل----- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف--- فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال لنا الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	702	1203635209128278476	545	972.5	436	668	81.58683013916016	95	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3587	false	8189312560815383431	155	242	829	1247	1544	300	وان كان لهم باطن غير مرضي عند الله------------------------- فحسابهم عليه لازم لهم لا يتعدي-- اليك كما ان حسابك عليك لا يتعدي -اليهم كقوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 فان قيل اما كفي ق---وله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه قوله وما من حسابك عليهم من شء قلنا------------- جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة -قصد بهما معني واحد وهو المعني في قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري --------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه القول	3587	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0703	true	7380784952436321515	33	121	168	609	1576	300	وان كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون وطعنوا في دينهم فحسابهم علي--------هم لا يتعداهم اليك كما ان حساب-----ك لا يتعداك اليهم كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام---- فان قيل هلا اكتفي بقوله ما عليك من حسابهم من شء عن-------------- وما من حسابك عليهم من شء اجيب بان الجملتين جعلتا-------- بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعاك ولا يفيد --هذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل -	703	1203635209128278476	342	545.0	267	483	70.80745697021484	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3668	false	1977085138550330063	66	162	364	860	1595	300	فقد وكلنا ب-------------------------------------ها قوما ليسوا بها بكافرين وفيه مساءل المسالة الاولي -------------------------اختلفوا في ان ذلك القوم من هم علي وجوه فقيل هم ---اهل المدينة وهم الانصار وقيل المهاجرون والانصار وقال الحسن هم -------الانبياء الثمانية عشر الذين تقدم ذكرهم وهو اختيار الزجاج قال الزجاج والدليل عليه قوله تعالي بعد هذه الاية اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقال ابو رجاء يعني--- الملاءكة وهو بعيد لان اسم القوم قلما يقع علي غير بني ادم وقال مجاهد هم الفرس وقال -----------------------------------ابن زيد كل من لم يكفر فهو منهم سواء -كان ملكا او نبيا او من الصحابة او من التابعين	3668	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0723	true	5052302285941820149	11	108	54	577	1595	300	فقد وكلنا بها اي وفقنا للايمان بها والقيام بحقوقها قوما ليسوا بها بكافرين كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه واختلف-- في--- ذلك القوم فقال ابن عباس هم الانصار واهل المدينة وقا------------------------------------ل الحسن وقتادة هم الانبياء الثمانية عشر الذين تقدم ذكرهم و---اختاره الزجاج قال------- والدليل عليه قوله تعالي-------------- اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقال عطاء العطاردي هم الملاءكة ونظر فيه لان اسم القوم لا يطلق الا علي- بني ادم وقيل--------- الفرس وقيل هم المهاجرون والانصار واستظهر وقال ابن زيد كل من لم يكفر فهو منهم سواء اكان ملكا ام نبيا ام -----صحابيا ام ----تابعيا	723	1203635209128278476	314	462.0	252	607	51.729820251464844	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3675	false	6541379397408536350	173	270	895	1372	1525	300	ان مالك بن الصيف كان من احبار اليهود ورءساءهم وكان رجلا سمينا فدخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل- تجد فيها ا------ن الله------ يبغض الحبر السمين وانت الحبر السمين وقد سمنت من الاشياء التي تطعمك اليهود فضحك القوم------------------------------- فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني ثم ان اليهود لاجل هذا الكلام عزلوه عن رياستهم وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	3675	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0724	true	-1143132461543952671	116	198	564	992	1502	300	له مالك بن الصيف ----من احبار اليهود ورءساءهم يخا------------------------صم النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله تعالي يبغض الحبر السمين وكان --حبر-ا سمينا والحبر بالفتح والكسر وهو افصح العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قاله الجوهري فغضب فقال والله------------------------- ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني فنزعوه--------------------------------------- وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	724	1203635209128278476	299	437.5	232	528	56.628787994384766	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3705	false	1577459437905454070	129	184	725	1042	1703	300	والشمس والقمر قرءا بالحركات الثلاث فالنصب علي اضمار فعل دل عليه قوله جاعل ا-ليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا والجر عطف علي لفظ الليل والرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والشمس والقمر مجعولان حسبانا اي محسوبان ثم ان-------------------------------------------------------------------------ه تعالي ختم------------------------------ الاية--------------------------------------------------- بقوله ذالك تقدير العزيز العليم والعزيز اشارة الي كمال قدرته والعليم اشارة الي كمال	3705	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0730	true	-6807755004170518024	28	92	151	496	1576	300	والشمس والقمر منصوبان ب-----------------------اضمار فعل دل علي-----ه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسب---------------------------------------------------------------------------------------------انا اي -حسابا للاوقات او الباء محذوفة وهو حال من مقدر اي يجريان بحسبان كما في اية الرحمن وقوله تعالي ذلك اشارة الي ما تقدم ذكره في هذه الاية من الاشياء التي خلقها بقدرته وكمال علمه وهو المراد بقوله ت-----قدير العزيز العليم فالعزيز اشارة الي كمال قدرته والعليم اشارة الي كمال	730	1203635209128278476	168	247.5	137	472	35.59321975708008	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3759	false	-1328873916177197035	196	271	999	1369	1517	300	بمعني لعل تقول ------------العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي--- لعلك فكانه تعالي قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال الواحدي ءان بمعني لعل كثير في كلامهم قال الشاعر اريني جوادا مات هولا لانني اري ما تريني او بخيلا مخلدا وقال اخر هل انتم عاجلون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن حاتم اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او-في ضحي الغد وقال الواحدي وفسر علي لعل منيتي	3759	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0739	true	180686974846461427	162	198	829	992	1531	300	بمعني لعل وهو شاءع في كلام العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا بمعني لعلك ومنه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عدي بن زيد- اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد اي -------------------لعل منيتي	739	1203635209128278476	128	200.0	99	386	33.160621643066406	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3792	false	8429274446340107639	207	276	1133	1456	1581	300	ان ابا جهل رمي النبي---- صلي الله عليه وسلم بفرث وحمزة يومءذ لم يءمن فاخبر حمزة بذلك عند قدومه من صيد له والقوس بيده فعمد الي ابي جهل وتوخاه بالقوس وجعل يضرب راسه فقال له ابو جهل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب- الهت-------------نا فقال حمزة انتم اسفه الناس تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده	3792	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0745	true	-918563872696576305	65	134	305	625	1486	300	ان ابا جهل رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بفرث-------------------- فاخبر حمزة بما فعل----------------------------------------------------------------------------------- ابو جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس وحمزة لم يءمن بعد فاقبل غضبان حتي علا ابا جهل بالقوس وهو يقول يا ابا يعلي ما تري ما جاء به سفه عقولنا وسفه الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن- اسفه منكم- تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد -----------ان محمدا -----	745	1203635209128278476	179	261.0	137	441	40.589569091796875	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3793	false	4418529020025336539	0	24	0	111	1561	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	3793	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0746	true	-580284512441417295	48	71	223	331	1521	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي--- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	746	1203635209128278476	105	201.0	82	111	94.59459686279297	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3823	false	-5138748323446541886	174	233	909	1188	1558	300	درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما تعملون واذا كان الامر كذلك فقد جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة والسعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه 7 وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	3823	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0749	true	8247786415775102069	185	217	1020	1182	1611	300	درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم-ءاخرين ان ما توعدون --ت وما انتم بمعجزين	749	1203635209128278476	161	301.5	129	279	57.706092834472656	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3842	false	8614155923164800253	46	183	273	1026	1653	300	وانشا من الانعام حمولة------------------------------------------- وفرشا وكثر اقوالهم في تفسير الحمولة والفرش واقربها الي التحصيل وجهان الاول ان الحمولة ما تحمل الاثقال والفرش ما يفرش للذبح او-------------------- ينسج من وبره وصوفه وشعره للفرش والثاني الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض بسبب صغر اجرامها مثل الفرش المفروش عليها ثم قال تعالي كلوا مما رزقكم الله يريد ما احلها لكم قالت المعتزلة انه تعالي امر باكل الرزق ومنع من اكل الحرام ينتج ان الرزق ليس بحرام ثم قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي------- في التحليل والتحريم من عند انفسكم كما فعله اهل الجاهلية خطوات جمع خطوة وهي ما بين القدمين قال الزجاج وفي خطوات الشيطان ثلاثة اوجه بضم الطاء و--فتحها وباسكانها ومعناه طرق الشيطان اي لا تسلكوا الطريق الذي يسوله لكم الشيطان ثم قال تعالي انه لكم عدو مبين اي بين العداوة	3842	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0755	true	6195878335826015174	64	146	303	755	1555	300	وانشا من الانعام حمولة اي صالحة للحمل عليها كالابل الكبار والبغال وفرشا اي تصلح للحمل كالابل الصغار والعجاجيل والغنم سميت فرشا لانها كال-------------------------------------------فرش للارض لدنوها منها وقيل هو ما ينسج من وبره وصوفه وشعره للفرش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا مما رزقكم الله اي م-ما احله- لكم من هذه الانعام والحرث------------------------------------------------------------------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي طراءقه في التحليل والتحريم من عند انفسكم كما فعل- اهل الجاهلية وقرا قنبل وابن عامر وحفص والكساءي---------------------------------------- بضم الطاء والباقون بالسكون ا-----نه -اي الشيطان ------------------------------------------------------------لكم عدو مبين اي بين العداوة	755	1203635209128278476	250	273.5	197	825	30.303030014038086	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3871	false	-3684297716418733628	0	36	0	207	1640	300	تتذاكرون قل----نا نتذاكر الساعة -قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونار- تخرج من عدن	3871	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0765	true	-6600007540163556575	254	291	1332	1545	1584	300	تتذاكرون قلنا كنا نتذاكر الساعة فقال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن	765	1203635209128278476	207	398.0	171	213	97.18309783935547	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3877	false	-3187064641437692816	17	152	87	770	1556	300	ولا تكسب كل نفس -----الا عليها الانعام 164 ومعناه ان اثم الجاني عليه لا علي غيره و------------لا تزر---------------- وازر--------ة وزر---- اخري الاسراء 15 اي لا تءخذ نفس اثمة باثم اخري ثم بين تعالي ان رجوع هءلاء المشركين الي موضع لا حاكم فيه ولا امر الا الله تعالي فهو قوله ثم الي ربكم مرجعكم------------ فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون الانعام 164 7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الانعام 165 وهو الذي جعلكم اعلم ا-------------------------------------------------ن في قوله جعلكم خلاءف الارض وجوها احدها جعلهم خلاءف الارض لان محمدا عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم وثانيها جعلهم يخلف بعضهم بعضا وثالثها انهم خلفاء الله ------في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ثم قال ورفع بعضكم فوق بعض درجات ف---ي الشرف	3877	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0769	true	-3642552246612427966	5	102	33	525	1619	300	ولا تكسب كل نفس ذنبا الا عليها اي------------------- اثم الجاني عليه لا علي غيره وقوله تعالي ولا تزر اي ولا تحمل نفس وازرة اي اثمة وزر نفس اخري جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم--------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الدنيا فيتبين الرشد من الغي والمحق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض جمع خليفة-------------------- لان محمدا صلي- الله عليه وسلم خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم او----------- يخلف بعضهم بعضا فيها او ه--م خلفاء الله تعالي في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها------- ورفع بعضكم فوق بعض درجات اي في الشرف	769	1203635209128278476	298	412.5	233	798	37.34335708618164	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3910	false	5677548521412527931	205	298	1175	1627	1636	300	شقيق رحمه الله انه قال ما من صباح الا وياتيني الشيطان من الجهات الاربع------ من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ------طه 82 واما من خلفي فيخوفني من وقوع اولادي في الفقر فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين والقصص 83 واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا	3910	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0776	true	-1472877585200429936	28	116	163	588	1525	300	شقيق------------------ ما من صباح الا قعد ل-ي الشيطان علي --------اربع مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف -ان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي من خلفي فاق-----را وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود-- واما من قبل يميني فياتيني من قبل النساء فاقرا والعاقبة للمتقين -القصص--- واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا	776	1203635209128278476	377	673.0	297	464	81.25	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3914	false	8712199405624421073	224	267	1136	1370	1548	300	بالفاء فما السبب فيه وجوابه من وجهين الاول ان الواو تفيد الجمع المطلق والفاء تفيد الجمع علي سبيل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من الواو ولا منافاة بين النوع والجنس ففي سورة البقرة ذكر الجنس وفي سورة الاعراف ذكر النوع	3914	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0777	true	-6694768376073520134	0	39	0	215	1524	300	بالفاء فما الفرق اجاب الفخر الرازي ب-------ان الواو تفيد الجمع المطلق والفاء تفيد الجمع علي سبيل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من الواو ولا منافاة بين النوع والجنس ففي سورة البقرة ذكر الجنس وهنا ذك------------ر النوع	777	1203635209128278476	188	348.5	152	234	80.34188079833984	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3919	false	5926927188215502883	98	240	535	1291	1587	300	قتادة حلف لهما بالله حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله وقوله اني لكما لمن الناصحين اي قال ابليس اني خلقت قبلكما وانا اعلم احوالا كثيرة من المصالح والمفاسد لا تعرفانها فامتثلا قولي ارشدكما ثم قال تعالي فدلاهما بغرور وذكر ابو منصور الازهري لهذه الكلمة اصلين احدهما اصل الرجل العطشان يدلي رجليه في البءر لياخذ الماء فلا يجد فيها ماء فوضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فاءدة فيه فيقال دلاه اذا اطعمه الثاني فدلاهما بغرور اي اجراهما ابليس علي اكل الشجرة بغرور والاصل فيه دللهما من الدل والدالة وهي الجراة اذا عرفت هذا فنقول قال ابن عباس فدلاهما بغرور اي غرهما باليمين وكان ادم يظن ان احدا لا يحلف بالله كاذبا-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنه-------- انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له	3919	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0778	true	-596752484548312242	1	90	5	454	1527	300	قتادة حلف لهما بالله حين خدعهما وقد يخدع المءمن بالله تعالي فقال ------------------------------اني خلقت قبلكما وانا اعلم فاتبعان-------------------------------------------------ي ارشدكما وفيه تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاحتراز من الحالف وان الاغلب ان كل حلاف كاذب وانه -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف الا عند ظنه ان سامعه لا يصدقه ولا يظن ذلك الا وهو معتاد للكذب وقال بعض العلماء من خادعنا بالله خدعنا له وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه وكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له	778	1203635209128278476	261	416.5	205	856	30.49065399169922	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3951	false	6370767469234505424	234	300	1254	1602	1602	300	لا نكلف نفسا الا وسعها------------------- اعتراض وقع بين المبتدا والخبر والتقدير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون البقرة 82 وانما حسن وقوع هذا الكلام بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام لانه---------- لما ذكر عملهم الصالح ذكر------- ان ذلك العمل في وسعهم ---------غير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم -------محلها يوصل اليها بالعمل السهل من غير-	3951	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0790	true	7432595602611109572	0	68	0	341	1547	300	لا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها من العمل اعتراض بينه وبين خبره وهو------------------------------------------- اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون---------- وانما حسن وقوع---- ذلك--- بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام لان الله تعالي لما ذكر عملهم الصالح دل ذلك علي ان ذلك العمل من وسعهم وطاقتهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم قدرها ومحلها يوصل اليها بالعمل السهل من غير	790	1203635209128278476	264	428.0	210	401	65.83541107177734	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3957	false	-6049404335100255161	199	244	1041	1267	1543	300	هذا النداء يقع من كل اهل الجنة لكل اهل النار او من البعض للبعض والجواب ان قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار يفيد العموم والجمع اذا قوبل بالجمع يوزع الفرد علي الفرد وكل فريق من اهل الجنة ينادي من كان يعرفه من الكفار في---- الدنيا	3957	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0792	true	-1104205081498409750	161	195	825	984	1554	300	هذا النداء ----من كل اهل الجنة لكل اهل النار او من البعض للبعض اجيب بان ظاهر الاية------------------------------- العموم ويحتمل في كل واحد -----------------------------------من اهل الجنة ينادي من كان يعرف م-ن الكفار في دار الدنيا	792	1203635209128278476	119	184.0	93	230	51.739131927490234	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4026	false	-4022127420755	84	118	448	626	1618	300	وعن الحسن انه كان يقول------------------------------------- ان الرجل كان يجمع القران وما يشعر به جاره يفق-----------------------ه الكثير وما يشعر به الناس و-----------------يصلي الصلاة الطويلة في ليله وعنده الزاءرون وما يشعرون به ولقد ادركنا اقوا---ما كانوا --	4026	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0800	true	7651483477818236571	245	292	1235	1473	1510	300	وعن الحسن ايضا-------- ان الله يعلم التقي والدعاء الخفي ان كان الرجل لقد -جمع القران وما يشعر به جاره وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير وما يشعر--- الناس به وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة-------- وعنده الزوار-- وما يشعرون به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي	800	1203635209128278476	140	207.5	113	260	53.846153259277344	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4054	false	8183112219830160750	88	144	440	728	1509	300	اخرون- انه كان من بني ادم ومن جنسهم لا من جنس الملاءكة ف-كفي هذا القدر في تسمية هذه الاخوة والمعني انا بعثنا- الي عاد واحدا من جنسهم وهو البشر ليكون الفهم والانس بكلامه وافعاله اكمل و-ما بعثنا اليهم شخصا من غير جنسهم مثل --ملك او جني البحث الثالث--- اخاهم اي ---صاحبهم ورسولهم والعرب تسمي صاحب القوم	4054	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0807	true	-1997967152341922360	104	156	464	737	1420	300	الزجاج انه كان من بني ادم ومن جنسهم لا من ----الملاءكة ويكفي هذا القدر في تسمية---- الاخوة والمعني انا ارسلنا الي عاد واحدا من جنسهم من- البشر ليكون الفهم والانس بكلامه اتم و---اكمل ولم يبعث-- اليهم----- من غير جنسهم مثل الملك والجن والوجه الثاني ان اخاهم بمعني صاحبهم-------- والعرب تسمي صاحب القوم	807	1203635209128278476	229	364.5	182	300	76.33333587646484	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4053	false	7663169416535468394	251	278	1281	1420	1523	300	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة وانا لنظنك من الكاذب-------------------------------------ين قال يا----------------------------------------قوم ليس بي سفا------------------------------------هة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي	4053	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0808	true	3540518229475252596	14	146	72	708	1472	300	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة اي في حمق وجهالة وضلالة عن الصواب فان قيل لم قال قوم نوح انا لنراك في ضلال مبين وقوم هود انا لنراك في سفاهة اجيب بان نوحا لما خوف قومه بالطوفان وطفق في عمل السفينة في ارض ليس فيها من الماء شء قال له قومه انا لنراك في ضلال مبين حيث تتعب في اصلاح سفينة في هذه الارض واما هود عليه السلام لما زيف عبادة الاصنام ونسب من عبدها الي السفه وهو قلة العقل قابلوه بمثله فقالوا انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين اي في ادعاءك انك رسول من رب العالمين قال هود لهءلاء الملا الذين نسبوه الي السفه يا قوم ليس بي سفاهة اي ليس الامر كما تزعمون ان بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي	808	1203635209128278476	137	231.0	110	636	21.54088020324707	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4068	false	2163787143022638492	210	271	1130	1450	1598	300	قال تعالي فتولي عن-------------هم وفيه---------- قولان ا-لاول انه تولي عنهم بعد ان ماتوا ----والدليل عليه ان-ه تعالي قال فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم والفاء تدل علي التعقيب فدل علي انه حصل هذا التولي بعد جثومهم و----------------الثاني انه عليه السلام تولي عنهم---------- قبل موتهم بدليل -----انه خاطب القوم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	4068	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0815	true	4216543502612075686	143	210	777	1129	1608	300	قال قاتلك فتولي اي اعرض صالح عنهم وفي هذا التولي قولان احدهما انه تولي عنهم بعد ان ماتوا وهلكوا ويدل عليه قوله تعالي---- فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم والفاء ل--------لتعقيب فدل علي انه حصل هذا التولي بعد جثومهم وهو موتهم والقول الثاني انه------------ تولي عنهم وهم احياء قبل هلاكهم ويدل عليه انه خاطبه----م وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	815	1203635209128278476	263	414.5	209	380	69.21052551269531	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4078	false	2692705853105002363	62	262	327	1429	1651	300	كثر عددكم بعد القلة --وكثركم بالغني بعد الفقر وكثركم بالقدرة بعد الضعف ووجه ذلك انهم اذا كانوا فقراء او ضعفاء فهم بمنزلة القليل في انه لا يحصل من وجودهم قوة وشوكة فاما تكثير عددهم بعد القلة فهو ان مدين بن ابراهيم تزوج رءيا بنت لوط-------------- فولدت -حتي كثر عددهم ثم قال بعده---------------------------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين والمعني تذكروا عاقبة المفسدين وما لحقهم من الخزي والنكال ليصير ذلك زاجرا لكم عن العصيان والفساد فقوله واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم المقصود منه انهم اذا تذكروا نعم الله عليهم --انقادوا واطاعوا وق--------------وله وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين المقصود منه انهم اذا عرفوا ان عاقبة المفسدين المتمردين ليست الا الخزي والنكال احترزوا عن الفساد والعصيان واطاعوا فكان المقصود من هذين الكلامين حملهم علي الطاعة بطريق الترغيب اولا والترهيب ثانيا ثم قال وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا--------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبروا الاعراف 87 وان كان طاءفة والمقصود منه تسلية قلوب المءمنين وزجر من لم يءمن لان قوله فاصبروا تهديد وكذلك قوله حتي يحكم الله بيننا والمراد ا--علاء درجات المءمنين واظهار هوان ا-------------------------------------------------------------------لكافرين وهذه الحالة قد تظهر في الدنيا فان لم تظهر في الدنيا فلا بد من ظهورها في الاخرة ثم قال وهو خير الحاكمين يعني انه حاكم--------------------------- منزه عن الجور والميل	4078	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0820	true	-2604750471796790064	146	280	762	1503	1605	300	كثر عددكم بعد القلة او كثركم بالغني بعد الفقر وكثركم بالقدرة بعد الضعف قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مدين بن ابراهيم تزوج----- بنت لوط عليهما السلام فولدت فرمي الله تعالي في نسلهما بالبركة والنماء فكثروا ونموا وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين قبلكم بتكذيبهم رسلهم اي اخر امر------هم من الهلاك واقرب الامم اليكم قوم لوط فانظروا كيف ارسل الله تعالي ع----------------------------------------------------------------ليهم حجارة من السماء لما عصوه وكذبوا رسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان طاءفة منكم -امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا به اي وان اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين فرقة امنت بي وصدقت برسالتي وفرقة كذبت وجحدت برسالتي فاصبروا اي فتربصوا -------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يحكم الله بيننا -اي بين الفرقتين فيعز المءمنين اي المصدقين وينصرهم ويهلك المكذبين الجاحدين ويعذبهم وفي هذا وعد للمءمنين ووعيد للكافرين-------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الحاكمين اي لا حيف في حكمه ولا معقب له لانه تعالي منزه عن الجور والميل	820	1203635209128278476	319	423.5	254	1352	23.594675064086914	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4085	false	7900173554031391647	102	196	568	1048	1592	300	تعالي الذين كذبوا ش-------------------------------------عيبا كان-- لم يغنوا فيها وفيه بحثان البحث الاول في قوله كان لم يغنوا فيها قولان احدهما يقال غني القوم في د-ارهم اذا طال مقامهم فيها والث------------------------اني المنازل التي كان بها اهلوها واحدها مغني قال الشاعر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد اراد اقاموا فيها وعلي هذا الوجه كان قوله كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا بها ولم ينزلوا فيها والقول الثاني قال الزجاج كان لم يغنوا فيها كان لم يعيشوا فيها مستغنين يقال غني الرجل يغني اذا استغني وهو من الغني الذي هو ضد الفقر	4085	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0823	true	-3388710577432229857	30	101	156	521	1618	300	تعالي الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان مخففة واسمها محذوف اي كانهم لم يغنوا اي لم يبقوا وينزلوا فيها اي------------------------------------------------------ في ديارهم يوما من الدهر يقال غنيت بالمكان اي اقمت به والمغاني المنازل التي ----بها اهله-ا واحدها مغني قال الشاعر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد اراد اقاموا فيه وقيل كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعيشوا فيها متنعمين يقال غني الرجل -----اذا استغني وهو من الغني الذي هو ضد الفقر	823	1203635209128278476	235	383.0	187	544	43.19852828979492	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4096	false	-7394198709559308287	56	171	280	873	1497	300	هو الثابت الداءم والحقيق مبالغة فيه وكان المعني انا ثابت مستمر علي ان لا اقول ---------الا الحق الثالث الحقيق ههنا-------------------------------------------------------------------- بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحقوق وهو من قولك حققت الرجل اذا ما تحققته وعرفته علي يقين ولفظة علي ههنا هي التي تقرن بالاوصاف اللازمة الاصلية كقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 وتقول جاءت فلان علي هيءته وعادته وعرفته وتحققته علي كذا وكذا من الصفات فمعني الاية اني لم اعرف ولم اتحقق الا علي قول الحق والله اعلم اما------------------------ قوله فارسل معي بني اسراءيل اي اطلق عنهم وخل----------------------------------------------------هم وكان فرعون قد ----------استخدمهم في الاعمال الشاقة مثل ضرب اللبن ونقل التراب فعند هذا الكلام قال فرعون قال ان ------------------------------كنت جءت بءاية------------------------ فات بها ان كنت من	4096	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0827	true	8277108718957493088	150	285	788	1470	1550	300	هو الثابت الداءم والحقيق مبالغة فيه وكان المعني انا ثابت مستمر علي ان لا اقول علي الله الا الحق قرا نافع علي بالتشديد فحقيق مبتدا خبره ان وما بعدها والباقون بالسكون وعلي هذا تكون علي بمعني الباء او يضمن حقيق معني حريص وان لا مقطوعة في الرسم اي النون من لام الالف قد جءتكم ببينة اي معجزة من ربكم علي صدقي فيما ادعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرسالة وهي العصا واليد البيضاء ثم ان موسي عليه السلام لما فرغ من تبليغ رسالته رتب علي ذلك الحكم قوله فارسل معي بني اسراءيل اي ف----------خلهم حتي يرجعوا معي الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكا------ن قد استعبدهم واستخدمهم في الاعمال الشاقة من- ضرب اللبن ونقل التراب ونحوهما --------قال فرعون لعنه الله مجيبا لموسي عليه السلام ان كنت جءت ب-اية اي علامة علي صحة رسالتك فات بها ان كنت من	827	1203635209128278476	243	154.5	193	935	25.98930549621582	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4101	false	-1755941641861792697	72	226	381	1191	1588	300	ونزع يده اي اخرجها من جيب-----------------------------ه او من جناحه بدليل قوله تعالي وادخل يدك في جيبك وقوله واضمم يدك الي جناحك وقوله فاذا هي بيضاء-------- للناظرين ق------------------------ال ابن عباس وكان لها نور ساطع يضء ما بين السماء والارض واعلم انه -------------------------------------------------------------------لما كان البياض كالعيب بين------------------------ الله تعالي في غير هذه الاية انه كان من غير سوء فان -----------------قيل بم يتعلق قوله------ للناظرين قلنا يت-----علق بقوله------ بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب وبقي ههنا مباحث فاولها ان انقلاب العصا ثعبانا من كم وجه يدل علي المعجز والثاني ان هذا المعجز كان اعظم ام اليد البيضاء وقد استقصينا الكلام في هذين المطلوبين في سورة طه والثالث ان المعجز الواحد كان كافيا ف---------الجمع بينهما كان عبثا وجوابه ان كثرة الدلاءل توجب القوة في اليقين وزوال الشك ومن----- الملحدين من قال المراد بالثعبان وباليد البيضاء شء واحد	4101	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0828	true	2335031314186057628	146	300	753	1541	1541	300	ونزع يده اي اخرجها من جيبه وقيل من تحت ابطه بعد ان اراه اياها محترقة ادما كما كانت وهي عند-------------------------------------------ه فاذا هي بيضاء نورانية للناظرين لها شعاع غلب شعاع الشمس قال ابن عباس -كان لها نور ساطع يضء ما بين السماء والارض له لمعان مثل لمعان البرق فخروا علي وجوههم ثم ردها الي جيبه فاذا هي كما كانت ولما كان البياض المفرط عيبا في الجسد وهو البرص قال الله تعالي في ----------اية اخري من ---غير سوء طه اي من غير برص فان قيل بم يتعلق قوله تعالي للناظرين اجيب بانه يتعلق بقوله تعالي بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب فان قيل احد هذين الامرين اما---- العصا واما------------------------------------------------------------- الي----------------------------------------------------------------------------------د كان كافيا فما فاءدة الجمع بينهما اجيب ب----------ان كثرة الدلاءل توجب القوة في اليقين وزوال الشك وقول بعض الملحدين------- المراد بالثعبان وباليد البيضاء شء واحد-	828	1203635209128278476	491	754.0	395	1010	48.613861083984375	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4101	false	-1755941641861792697	226	293	1191	1555	1588	300	وهو ان حجة موسي عليه السلام كانت قوية ظاهرة قاهرة فتلك الحجة من حيث انها ابطلت اقوال المخالفين واظهرت فسادها كانت كالثعبان العظيم الذي يتلقف حجج المبطلين ومن حيث ك-انت ظاهرة في نفسها وصفت باليد البيضاء كما يقال في العرف لفلان يد بيضاء في العلم الفلاني اي قوة كاملة ومرتبة ظاهرة واعلم ان حمل هذ-ين المعجز-ين علي هذا الوجه يجري مجري دفع التواتر وتكذيب الله ورسوله ولما	4101	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0829	true	9089081956339394477	0	65	0	356	1524	300	وهو ان حجة موسي عليه السلام كانت قوية ظاهرة قاهر-----------ة من حيث انها ابطلت اقوال المخالفين واظهرت فسادها كانت كالثعبان العظيم الذي يتلقف حجج المبطلين ومن انها كانت ظاهرة في نفسها وصفت باليد البيضاء كما يقال في العرف لفلان يد بيضاء في العلم الفلاني اي قوة كاملة ومرتبة ظاهرة مردود اذ حمل هاتين المعجزتين علي هذا الوجه يجري مجري دفع التواتر وتكذيب الله ورسوله ولما	829	1203635209128278476	341	651.0	277	367	92.91553497314453	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4106	false	-4525977919956354646	23	72	126	368	1568	300	تدل علي ان السحرة كانوا كثيرين في ذلك الزمان وهذا يدل علي صحة ما يقوله المتكلمون من- انه تعالي يجعل معجزة كل نبي من جنس ما كان غالبا علي اهل ذلك الزمان فلما كان السحر غالبا علي اهل زمان موسي عليه السلام كانت معجزته شبيهة بالسحر وان كان- مخالفا	4106	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0830	true	-1292326789364578506	253	300	1306	1535	1535	300	يدل علي ان السحرة كانوا كثيرين في ذلك الزمان وهو- يدل علي صحة ما يقوله المتكلمون وهو انه تعالي يجعل معجزة كل نبي من جنس ما كان غالبا علي اهل ذلك الزمان -لما كان السحر غالبا علي اهل زمان موسي كا------------نت معجزته شبيهة بالسحر وان كانت مخالفة-	830	1203635209128278476	220	403.5	174	244	90.16393280029297	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4106	false	-4525977919956354646	72	114	368	586	1568	300	للسحر في الحقيقة ولما كان الطب غالبا علي اهل زمان عيسي عليه السلام كانت معجزته من جنس الطب ولما كانت الفصاحة غالبة علي اهل زمان محمد عليه ال---صلاة والسلام لا جرم كانت معجزته من جنس الفصاحة ثم قال تعالي وجاء السحرة----------- فرعون	4106	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0831	true	-1230137674575955760	0	42	0	219	1599	300	للسحر في الحقيقة ولما كان الطب غالبا علي اهل زمان عيسي عليه السلام كانت معجزته من جنس الطب ولما كانت الفصاحة غالبة علي اهل زمان محمد صلي- الله عليه وسل----------م كانت معجزته من جنس الفصاحة واختلفوا في عدد-- السحرة الذي جمعهم فرعون	831	1203635209128278476	185	318.5	148	232	79.74137878417969	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4107	false	1360738608461523083	3	110	13	584	1580	300	وانكم لمن المقربين معطوف وما المعطوف عليه وجوابه انه معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ا-ن لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني لا اقتصر بكم علي الثواب بل ازيدكم عليه وتلك الزيادة اني اجعلكم من المقربين عندي قال ال----متكلمون وهذا يدل علي ان الثواب انما يعظم موقعه اذا كان مقرونا بالتعظيم والدليل عليه ان فرعون لما وعدهم بالاجر قرن به ما يدل علي التعظيم وهو حصول القربة المسالة الثالثة الاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عبدا ذليلا مهينا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة بالسحرة في دفع موسي عليه السلام وتدل ايضا	4107	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0831	true	-1230137674575955760	224	300	1211	1599	1599	300	وانكم لمن المقربين عطف ------------------------------------علي محذوف سد مسد الجو------اب كانه قيل جو-ابا لقولهم اءن لنا لاجرا ----ان لكم ا-جرا وانكم لمن المقربين اراد اني لا اقتصر لكم علي الثواب بل ازيدكم عليه وتلك الزيادة اني اجعلكم من المقربين عندي قال الكلبي تكونون اول من يدخل واخر من يخرج من عندي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عبدا ذليلا مهينا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة بالسحرة في دفع موسي------------ وتدل ايضا-	831	1203635209128278476	338	563.0	272	576	58.68055725097656	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4107	false	1360738608461523083	110	182	584	971	1580	300	علي ان الس---حرة ما كانوا قادرين علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لانهم لو قدروا علي قلب الاعيان فلم لم يقبلوا التراب ذهبا ولم لم ينقلوا ملك فرعون الي انفسهم ولم لم يجعلوا انفسهم ملوك العالم ورءساء الدنيا والمقصود من هذه الايات تنبيه الانسان لهذه الدقاءق وان لا يغتر بكلمات اهل الاباطيل والاكاذيب والله اعلم 7 قالوا يا-----------موسي اما ان تلقي-------- واما ان نكون نحن الملقين	4107	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0832	true	2106726490141157516	0	69	0	377	1602	300	علي ان كل السحرة ما كانوا قادرين علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لانهم لو قدروا علي قلب الاعيان لقلبو-------ا التراب ذهبا ول------نقلوا ملك فرعون الي انفسهم ول------جعلوا انفسهم ملوك العالم ورءساء الدنيا والمقصود من هذه الايات تنبيه الانسان لهذه الدقاءق وان لا يغتر بكلمات اهل الاباطيل والاكاذيب------------- قالوا اي السحرة يا موسي اما ان تلقي اي عصاك واما ان نكون نحن الملقين	832	1203635209128278476	346	638.0	283	409	84.5965805053711	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4109	false	4167579357266078351	59	141	292	732	1607	300	الثاني ان القوم انما جاءوا لالقاء تلك الحبال والعصي وعلم موسي عليه السلام انهم لا بد وان يفعلوا ذلك وانما وقع التخيير في التقديم والتاخير فعند ذلك اذن لهم في التقديم ازدراء لشانهم وقلة مبالاة- بهم وثقة- بما وعده الله تعالي به من التاييد والقو--ة وان المعجزة لا يغلبها سحر ابدا الثالث انه عليه الصلاة والسلام كان يريد ابطال ما اتوا به من السحر وابطاله ما كان يمكن الا باقدامهم علي اظهاره فاذن لهم في الاتيان بذلك السحر ليمكنه الاقدام علي ابطاله	4109	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0832	true	2106726490141157516	156	233	825	1240	1602	300	الثاني ان القوم انما جاءوا لالقاء تلك الحبال والعصي وعلم موسي عليه السلام انه- لا بد وان يفعلوا ذلك و-----وقع التح-ير في التقديم والتاخير فعند ذلك اذن لهم في التقديم ازدراء لشانهم وقلة مبالاته بهم وثقته بما وعده الله تعالي م---ن التاييد والتقوية وان المعجزة لا يغلبها سحر ابدا الثالث انه عليه الس--------لام كان يريد ابطال ما اتوا به من السحر وابطاله ما كان يمكن الا بتقديمهم----------- فاذن لهم في الاتيان بذلك السحر ليمكنه الاقدام علي ابطاله	832	1203635209128278476	402	745.5	325	444	90.54054260253906	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4110	false	-161584223445438562	139	168	669	806	1504	300	وجاءو----------- بسحر عظيم روي ان السحرة قالوا قد علمنا سحرا لا يطيقه سحرة اهل الارض الا ان يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا به وروي انهم كانوا	4110	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0833	true	5831012791197143347	36	67	206	354	1565	300	وجاءوا اي السحرة بسحر عظيم روي ان السحرة قالوا قد عملنا سحرا لا تطيقه سحرة اهل الارض الا ان يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا به وذلك انهم القوا	833	1203635209128278476	128	237.0	99	148	86.48648834228516	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4116	false	8409922648473733216	241	290	1215	1476	1528	300	الاية فواءد الفاءدة الاولي------ افرغ علينا صبرا اكمل من قوله- انزل علينا صبرا لانا ذكرنا ان افراغ الاناء هو صب ما فيه بالكلية فكانهم طلبوا من الله------ كل الصبر لا بعضه والفاءدة الثانية ان قوله ص-برا مذكور بصيغة التنكير وذلك يدل علي----- الكمال والتمام اي صبر-----ا كاملا تاما كقوله	4116	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0836	true	-5444664732013521392	96	142	514	753	1562	300	الاية فواءد-------- الاولي قولهم افرغ علينا صبرا اكمل من قولهم انزل علينا صبرا ل----------ان افراغ الاناء هو صب ما فيه بالكلية فكانهم طلبوا من الله تعالي كل الصبر لا بعضه--------- الثانية ان قولهم صبرا مذكور بصيغة التنكير وذلك يدل علي تمام الكمال-------- اي صبرا تاما كاملا -----------	836	1203635209128278476	213	355.0	172	285	74.7368392944336	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4117	false	-5557199035651536667	2	259	11	1367	1593	300	تامة والفاءدة الثالثة ان ذلك الصبر من قبلهم ومن اعمالهم ثم انهم طلبوه من الله تعالي وذلك يدل علي ان فعل العبد لا يحصل الا بتخليق الله------ وقضاءه قال القاضي انما سالوه تعالي الالطاف التي تدعوهم الي الثبات والصبر وذلك معلوم في الادعية والجواب هذا عدول عن الظاهر ثم الدليل ياباه وذلك لان الفعل لا يحصل الا عند حصول الداعية الجازمة وحصولها ليس الا من قبل الله عز وجل فيكون الكل من الله تعالي واما قوله وتوفنا مسلمين فمعناه توفنا علي الدين الحق الذي جاء به موسي عليه السلام وفيه مسالتان المسالة الاولي احتج اصحابنا علي ان الايمان والاسلام لا يحصل الا بخلق الله تعالي ووجه الاستدلال به ظاهر والمعتزلة يحملونه علي فعل الالطاف والكلام عليه معلوم مما سبق المسالة الثانية احتج القاضي بهذه الاية علي ان الايمان والاسلام واحد فقال انهم قالوا اولا -منا الا ان---- ثم قالوا ثانيا وتوفنا مسلمين فوجب ان يكون هذا الاسلام هو ذاك الايمان وذلك يدل علي ان احدهما هو الاخر والله اعلم 7 وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين 7 الاعراف 127 128 وقال الملا من اعلم ان بعد وقوع هذه الواقعة لم يتعرض فرعون لموسي ولا اخذه ولا حبسه بل خلي سبيله فقال قومه له اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض واعلم ان فرعون كان كلما راي موسي------------ خافه اشد الخوف فلهذا السبب لم يتعرض له الا ان --قومه لم يعرفوا ذلك فحملوه علي اخذه وحبسه وقوله	4117	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0836	true	-5444664732013521392	140	242	742	1262	1562	300	تاما كاملا ---الثالثة ان ذكر الصبر من قبلهم ومن اعمالهم ثم انهم طلبوه من الله تعالي وذلك يدل علي ان فعل العبد لا يحصل الا بتخليق الله تعالي وقضاءه الرابع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة احتج القاضي بهذه الاية علي ان الايمان والاسلام واحد فقال انهم قالوا اولا امنا بايات ربنا ثم قالوا ثانيا وتوفنا مسلمين فوجب ان يكون ذلك الايمان هو ذلك الاسلام وذلك يدل علي ان احدهما هو الاخر واعلم ان فرعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعد وقوع هذه الواقعة لم يتعرض------ لموسي لانه--------------------------------------------------------------------------------------- كان كلما راي موسي عليه السلام خافه اشد الخوف فلهذا السبب لم يتعرض له الا ان القوم -لم يعرفوا ذلك فقالوا -له اتذر -موسي وقومه	836	1203635209128278476	443	756.5	348	1381	32.07820510864258	75	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4118	false	6231125051753067479	152	248	832	1326	1580	300	فرعون كان قد وضع لقومه اصناما صغارا وامرهم بعبادتها وقال---- انا ربكم الاعلي ورب هذه الاصنام فذلك قوله انا ربكم الاعلي وقال الحسن كان فرعون يعبد الاصنام واقول الذي يخطر ببالي ان فرعون ان قلنا انه ما كان كامل العقل لم يجز في حكمة الله تعالي ارسال الرسول اليه وان كان عاقلا لم يجز ان يعتقد في نفسه كونه خالقا للسموات والارض ولم يجز في الجمع العظيم من العقلاء ان يعتقدوا فيه ذلك لان فساده معلوم ب--ضرورة العقل بل الاقرب ان يقال انه كان دهريا ينكر --وجود الصانع وكان يقول مدبر هذا العالم السفلي هو الكواكب	4118	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0837	true	2508934378374731671	13	83	72	431	1609	300	فرعون اتخذ------ لقومه اصناما وكان ي-امرهم بعبادتها وقال لهم انا ربكم------- ورب هذه الاصنام وذلك قوله انا ربكم الاعلي فان قيل------------------------------------------------ ان فرعون ان لم يك---------ن كامل العقل لم يجز في حكمة الله تعالي ارسال الرس-ل اليه وان كان عاقلا لم يجز ان يعتقد في نفسه كونه خالق ا-لسموات والارض------------------------------------------------------ لان فساد- معلوم بالضرورة اجيب بان الاقرب ان يكو--------ن دهريا منكر الوجود الصانع وكان يقول مدبر هذا------- السفلي هو الكواكب	837	1203635209128278476	318	502.0	254	502	63.346614837646484	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4123	false	6254708743293523008	12	98	75	551	1664	300	ثم بين تع--------الي انهم عند نزول تلك المحن عليهم يقدمون علي ما يزيد في كفرهم ومعصيتهم فقال فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه قال ابن عباس يريد بالحسنة العشب والخصب والثمار والمواشي والسعة في الرزق والعافية والسلامة وقالوا لنا هاذه اي نحن مستحقون علي العادة التي جرت من كثرة نعم-نا وسعة ارزاقنا ولم يعلموا انه من الله------ فيشكروه عليه ويقوموا بحق النعمة فيه وقوله وان تصبهم سيءة يريد القحط والجدب والمرض والضر والبلاء--------------------------- يطي-----------------------روا بموسي ومن معه اي يتشاءموا به ويقولوا انما اصابنا هذا الشر بشءم	4123	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0839	true	-5656096289343941630	104	187	539	996	1627	300	ثم بين سبحانه وتعالي انهم عند نزول تلك المحن عليهم يقدمون علي ما يزيد في كفرهم ومعصيتهم فقال فاذا جاءتهم الحسنة--------------- قال ابن عباس------------- العشب والخصب والثمار والمواشي والسعة في الرزق والعافية والسلامة -قالوا لنا ه-ذه اي نحن مستحقوه علي العادة التي جرت من كثرة نعمتنا وسعة ارزاقنا ولم يعلموا انه من الله تعالي فيشكروه علي انعام-----------------------ه وان تصبهم سيءة اي ----قحط و--جدب و--مرض و--------بلاء وراوا ما يكرهونه في انفسهم يطيروا يتشاءموا واصله يتطيروا بموسي ومن معه من المءمنين ---ويقولون --ما اصابنا الا ----------	839	1203635209128278476	367	599.5	296	541	67.83734130859375	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4124	false	4874211936824531315	23	108	124	550	1574	300	الا انما طاءرهم عند الله اي حظهم وهو ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما طاءر---------------------------------------------------------هم ما قضي عليهم وقدر لهم والعرب تقول اطرت المال وطيرته بين القوم فطار لكل منهم سهمه اي حصل له ذلك السهم واعلم ان علي كلا القولين المعني ان كل ما يصيبهم من خير او شر فهو بقضاء الله تعالي وبتقديره ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان الكل-------- من الله تعالي وذلك لان اكثر الخلق يضيفون الحوادث الي الاسباب المحسوسة ويقط-ونها عن قضاء الله تعالي وتقديره والحق	4124	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0839	true	-5656096289343941630	243	300	1319	1627	1627	300	الا انما طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عنده تعالي وهو حكمه ومشيءته او سبب شءمهم عند الله تعالي وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما يسوءهم ول--------------------------------------------كن اكثرهم لا يعلمون اي ان ما يصيبهم من الله تعالي وذلك لان اكثر الخلق يضيفون الحوادث الي الاسباب المحسوسة ويقطعونها عن قضاء الله تعالي وتقديره والحق-	839	1203635209128278476	179	272.5	143	492	36.38211441040039	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4124	false	4874211936824531315	87	157	430	800	1574	300	ان الكل من الله تعالي وذلك لان اكثر الخلق يضيفون الحوادث الي الاسباب المحسوسة ويقطونها عن قضاء الله تعالي وتقديره والحق ان الكل من الله لان كل موجود فهو اما واجب الوجود لذاته او ممكن لذاته والواجب------ واحد وما سواه ممكن لذاته والممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الواجب لذ-ته وبهذا الطريق يكون الكل من الله------ فاسنادها الي غير الله ي------كون جهلا بكمال الله تعالي 7 وقالوا--------------------------------------- مهما تاتنا به	4124	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0840	true	7312598762033446781	0	57	0	301	1564	300	ان الكل من الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل موجود---- اما واجب لذ-------اته او ممكن لذاته والواجب لذاته واحد وما سواه ممكن لذاته والممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الواجب لذاته وبهذا الطريق يكون الكل من الله تعالي فاسناده -الي غير الله تعالي يكون جهلا بكمال الله تعاليH- وقالوا اي فرعون وقومه القبط لموسي عليه السلام مهما تاتنا به	840	1203635209128278476	238	402.5	192	428	55.60747528076172	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4125	false	-1316973651434143240	32	71	167	363	1562	300	قال ابن عباس ان القوم لما قالوا لموسي مهما اتيتنا ب-----اية من ربك فهي عندنا من باب السحر ونحن لا نءمن بها البتة وكان موسي عليه السلام رجلا حديدا فعند ذلك دعا عليهم فاستجاب الله------ له----------- فارسل-- عليهم الطوفان	4125	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0840	true	7312598762033446781	239	282	1256	1469	1564	300	قال ابن عباس ان القوم لما قالوا------ مهما تا-تنا به من اية من ربك فهي عندنا من باب السحر ونحن لا نءمن بها البتة وكان موسي عليه السلام رجلا حديدا فعند ذلك دعا عليهم فاستجاب الله تعالي له فقال تعالي فارسلنا عليهم الطوفان	840	1203635209128278476	187	336.5	149	220	85.0	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4125	false	-1316973651434143240	74	179	382	911	1562	300	سبتا الي --سبت حتي كان الرجل منهم لا يري شمسا ولا قمرا ولا يستطيع الخروج من داره وجاءهم الغرق فصرخوا الي فرعون واستغاثوا به فارسل الي موسي عليه السلام وقال اكشف عنا العذاب فقد صارت مصر بحرا واحدا فان كشفت هذا العذاب امنا بك فازال ا لله----- عنهم المطر وارسل الرياح فجففت الارض وخرج من النبات ما لم يروا مثله قط فقالوا هذا الذي جزعنا منه خير لنا لكنا لم نشعر فلا والله لا نءمن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنكثوا ا----------------------------------لعهد فارسل الله عل------يهم الجراد فاكل النبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعظم الامر عليهم حتي صارت عند طيرانها تغطي الشمس ووقع بعضها علي بعض في الارض ذراعا	4125	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0841	true	-2559707340321454382	115	277	608	1452	1566	300	-----الي السبت حتي كان الرجل منهم لا يري شمسا ولا قمرا ولا يستطيع الخروج من داره------------- فصرخوا الي فرعون واستغاثوا به فارسل الي موسي عليه السلام فقال اكشف عنا العذاب فقد صا-----ر بحرا واحدا فان كشف- هذا العذاب امنا بك فازال الله تعالي عنهم المطر وارسل الرياح فجففت الارض وخرج من النبات ما لم ير-- مثله قط فقالوا هذا الذي جزعنا منه خير لنا لكنا لم نشعر فلا والله لا نءمن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل وقيل المراد بالطوفان الجدري وهو بضم الجيم وفتح الدال وبفتحهما قروح في البدن تنفط وتنضح وقيل هو الموتان وهو بضم الميم موت في الماشية وقيل هو الطاعون فنكثوا العهد و لم يءمنوا واقاموا شهرا في عافية فارسل الله تعالي عليهم الجراد فاكل النبات والثمار وارواق الشجر حتي كان ياكل الابواب وسقوف البيوت ومسامير الابواب من الحديد وابتلي الجراد بالجوع فكانت لا تشبع ولم يصب بني اسراءيل شء من ذلك وعظم الامر عليهم حتي صارت عند طيرانها تغطي الشمس ووقع بعضها علي بعض في الارض ذراعا	841	1203635209128278476	493	899.5	393	870	56.66666793823242	90	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4128	false	7959853106642641865	72	136	376	724	1597	300	وقال سعيد بن جبير الرجز معناه الطاعون وهو العذاب الذي اصابهم---------------------------------------- فمات به من القبط سبعون الف انسان في يوم واحد ف-----------تركوا غير مدفونين واعلم ان ----------القول الاول اقوي لان لفظ الرجز لفظ مفرد محلي بالالف واللام فينصرف الي المعهود السابق وههنا المعهود السابق هو الانواع الخمسة التي تقدم ذكرها واما غيرها فمشكوك فيه فحمل اللفظ علي المعلوم اولي من حمله علي المشكوك فيه	4128	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0844	true	-5099755607200272196	94	163	485	868	1538	300	وقال سعيد بن جبير الرجز------ الطاعون وهو العذاب السادس بعد الايات الخمس التي تقدمت فنزل بهم الطاعون فمات به من القبط---------------- في يوم واحد سبعون الفا وتركوا غير مدفونين قال الامام الرازي والقول الاول اقوي لان لفظ الرجز---- مفرد محلي بالالف واللام فينصرف الي المعهود السابق وههنا المعهود السابق هو الانواع الخمسة التي تقدم ذكرها واما غيرها فمشكوك فيه فحمل اللفظ علي المعلوم اولي من حمله علي المشكوك فيه	844	1203635209128278476	305	543.5	249	409	74.57212829589844	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4128	false	7959853106642641865	246	274	1306	1451	1597	300	ادع----- لنا متوسلا اليه بعهده عندك والوجه الثاني في هذه الباء ان تكون قسما وجوابها قوله لنء-------------------------منن لك اي اقسمنا بعهد الله ع------ندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن	4128	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0844	true	-5099755607200272196	269	300	1381	1538	1538	300	ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان ي----------------------كون قسما مجابا ب-قوله تعالي لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك اي اقسمنا بعهد الله تعالي عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن-	844	1203635209128278476	104	170.5	84	181	57.45856475830078	16	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4129	false	-3850500723006601697	0	262	0	1438	1639	300	بني اسراءيل وارسالهم معه يذهب بهم اين شاء وقوله فلما كشفنا عنهم الرجز الي --------------------------اجل هم بالغوه المعني انا ما ازلنا عنهم العذاب مطلقا وما كشفنا عنهم الرجز في جميع الوقاءع بل انما ازلنا عنهم العذاب الي اجل معين وعند ذلك الاجل لا نزيل عنهم العذاب بل نهلكهم به وقوله اذا هم ينكثون هو جواب لما يعني فلما كشفنا عنهم فاجءا النكث وبادروه ولم يءخروه كما كشفنا عنهم نكثوا 7 فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين 7 الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم واعلم ان المعني انه تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لما كشف عنهم العذاب من قبل مرات وكرات ولم يمتن----------عوا عن كفرهم وجهلهم ثم بلغوا الا---------جل المءقت انتقم منهم بان اهلكهم بالغرق والانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب واليم البحر قال صاحب الكشاف اليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستق-ين به يقصدونه ------------وبين---------------------------------------------------- تعالي بقوله فانتقمنا منهم فاغرقناهم ان ذلك الانتقام هو لذلك التكذيب وقوله-------------------------------------------------- وكانوا عنا غاف-----------لين اختلفوا في الكناية--------- في عنها فقيل انها عاءدة الي النقمة التي دل عليها قوله------ انتقمنا والمعني وكانوا عن النقمة قبل حلولها غافلين وقيل الكناية عاءدة الي الايات وهو اختيار الزجاج قال لانهم كانوا لا يعتبرون بالايات التي تنزل بهم فان قيل الغفلة ليست من فعل الانسان ولا تحصل باختياره فكيف جاء الوعيد علي الغفلة قلنا---- المراد بالغفلة هنا الاعراض عن الايات وعدم الالتفات اليها فهم اعرضوا عنها حتي صاروا كالغافلين عنها فان قيل اليس قد ضموا الي التكذيب والغفلة معاصي كثيرة فكيف يكون الانتقام لهذين دون غيرهما قلنا----- ليس في الاية بيان انه تعالي انتقم منهم لهذين معا دلالة علي نفي ما	4129	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0845	true	7941446614805457699	11	300	57	1583	1583	300	بني اسراءيل ------------ليذه--بوا حيث شاء----وا فلما كشفنا عنهم الرجز اي بدعاء موسي عليه السلام الي اجل هم بالغوه اي الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف الع-----ذاب الي حلوله وهو وقت اهلاكهم بالغرق في اليم وقوله تعالي-------------- اذا هم ينكثون--- جواب لما ا--ي فلما كشفنا عنهم فاجءا النكث من غير توقف وتامل فيه فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي علم من حال هءلاء انهم لا يءمنون بتلك المعجزات فما الفاءدة في تواليها عليهم واظهار الكثير منها اجيب بان الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسءل عما يفعل قال تعالي فانتقمنا منهم اي كافاناهم علي سوء صنيعهم واصل الانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب لانه تعالي لما كشف عنهم العذاب------- ------مرات فلم يءمنوا ولم يرجعوا عن كفرهم و---------بلغوا الاجل الذي اجل لهم--- انتقم منهم بان اهلكهم كما قال تعالي فاغرقناهم في اليم اي في البح----------------------------------------ر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المنتفعين به يقصدونه قال الازهري ويقع اليم علي البحر الملح والبحر العذب ويدل علي ذلك قوله تعالي فاقذفيه في اليم طه والمراد نيل مصر وهو عذب واغراقهم بانهم اي بسبب انهم كذبوا باياتنا الدالة علي وحدانيتنا وصدق رسولنا وكانوا عنها اي الايات غافلين اي لا يتدبرونها وقيل الضمير في عنها يرجع للن---------------قمة التي دل عليها قوله تعالي انتقمنا ا-----ي وكانوا عن النقمة قبل حلولها غافلين فان قي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغفلة ليست من فعل الانسان ولا تحصل باختياره فكيف جاء الوعيد علي الغفلة اجيب بان المراد بالغفلة هنا الاعراض عن الايات وعدم الالتفات اليها فهم اعرضوا عنها حتي صاروا كالغافلين عنها فان قيل اليس قد ضموا الي التكذيب والغفلة معاصي كثيرة فكيف يكون الانتقام بهذين دون غيرهما اجيب بانه ليس في------ بيان انه تعالي انتقم منهم بهذين---- دلالة علي نفي ما-	845	1203635209128278476	745	1118.5	593	1889	39.43885803222656	113	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4129	false	-3850500723006601697	263	287	1443	1566	1639	300	والاية تدل علي ان الواجب في الايات النظر فيها ولذلك ذمهم بان-- غفلوا عنها وذلك يدل علي ان التقليد طريق مذموم 7 واورثنا----------- القوم	4129	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0846	true	-4195790477961003569	3	29	18	154	1627	300	والاية تدل علي ان الواجب في الايات النظر فيها فلذلك ذمهم بانهم غفلوا عنها وذلك يدل علي ان التقليد طريق مذموم ولما بين تعالي اهلاك القوم	846	1203635209128278476	115	206.5	92	136	84.55882263183594	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4130	false	4686919428396618846	43	294	231	1608	1638	300	بين تعالي اهلاك القوم بالغرق علي وجه العقوبة بين------ ما فعله بالمءمنين من الخيرات وهو انه تعالي اورثهم ارضهم وديارهم فقال------ واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها والمراد من ذلك الاستضعاف انه كان يقتل ابناءهم ويستحيي نساءهم وياخذ منهم الجزية ويستعملهم في الاعمال الشاقة واختلفوا في معني مشارق الارض ومغاربها فبعضهم حمله علي مشارق ارض الشام ومصر ومغاربها لانها هي التي كانت تحت تصرف------------------------ فرعون لعنه الله وايضا قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي باركنا فيها المراد باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام والقول الثاني المراد جملة الارض وذلك لانه خرج من جملة بني اسراءيل داود وسليمان قد ملك الارض وهذا يدل علي ان الارض ههنا اسم الجنس وقوله وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسر-ءيل قيل المراد من واورثنا القوم قوله---------------------------------- ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 6-- والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولهم تم عليك الامر اذا مضي عليك وقيل معني تمام الكلمة الحسني انجاز الوع-د الذي تقدم باهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض وانما كان الانجاز تماما للكلام لان الوعد بالشء يبقي كالشء المعلق فاذا حصل الموعود به فقد تم ل-ك الوعد وكمل وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما صبروا اي انما حصل ذلك التمام بسبب صبرهم وحسبك به- حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله------ اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله------ له الفرج وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ءايات ربه الكبري النجم 18 وقوله ودمر----------نا قال الليث الدمار الهلاك التام	4130	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0846	true	-4195790477961003569	25	255	132	1393	1627	300	بين تعالي اهلاك القوم بالغرق علي وجه العقوبة بين تعالي ما فعله بالمءمنين من الخيرات وهو انه تعالي اورثهم ارضهم وديارهم فقال تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون اي ب--------------------------------الاستعباد وذبح ال------ابناء واخذ----------------------- الجزية و------------الاعمال الشاقة وهم بنو- اسراءيل مشارق الارض ومغاربها اي------------------- ارض الشام وهي من الفرات الي بحر سرف الموضع الذي خرجوا منه من البحر وغرق فيه فرعون واله كما نقله البقاعي في الماءدة عن التوراة وقيل المراد جملة الارض لانه خرج من جملة بني اسراءيل داود وسليمان عليهما السلام وقد ملكا الارض ويدل للاول قوله تعالي التي باركنا فيها اي---------------- بالخصب وسعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام وتمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل اي مضت عليهم واستمرت من قولهم تم عليه الامر اذا قضي وهي قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض------------------------- القصص الخ والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني ت--------------------مت عليهم------------------------------------------------------------------------- انجاز الوعيد الذي تقد- باهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض وانما كان الانجاز تماما للكلام لان الوعد بالشء يبقي كالشء المعلق فاذا حصل الموعود به فقد تم ذلك الوعد وكمل فاءدة رسمت كلمة بالتاء المجرورة ووقف عليها بالهاء ابن كثير وابو عمرو والكساءي ووقف الباقون بالتاء وانما حصل لهم ما ذكر بما صبروا اي-------------------- بسبب صبرهم وحسبك بها حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله تعالي اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله تعالي له الفرج----------------------------------------------------------------------------------- ودمرنا اي اهلكنا قال الليث الدمار الهلاك التام	846	1203635209128278476	783	1219.5	635	1727	45.33873748779297	121	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4134	false	-5843618305900574069	5	203	25	1094	1632	300	علي وجه يوجب الانكار------ والتوبيخ فقال اغير الله ابغيكم الاه------------------------------------------------------ا و-هو فضلكم علي العالمين والمعني ان الاله ليس شيءا يطلب ويلتمس ويتخذ بل الاله هو الله الذي يكون قادرا علي الانعام بالايجاد واعطاء الحياة وجميع النعم وهو المراد من قوله وهو فضلكم علي العالمين فهذا الموجود هو الاله الذي يجب علي الخلق عبادته فكيف يجوز العدول عن عبادته الي عبادة غيره قال الواحدي رحمه الله يقال بغيت فلانا شيءا وبغيت له قال تعالي يبغونكم الفتنة التوبة 47 اي يبغون لكم وفي انتصاب قوله الاها وجهان احدهما الحال كانه قيل اطلب لكم غير الله معبودا ونصب غير في هذا الوجه علي المفعول به الثاني ان ينصب الاها علي المفعول به وغير علي الحال المقدمة التي لو تاخرت كانت صفة كما تقول ابغيكم الها غير الله وقوله وهو -فض-لكم علي العالمين فيه قولان الاول المراد انه تعالي فضلهم علي عالمي زمانهم الثان-----------------------------------------ي انه تعالي خصهم بتلك الايات القاهرة ولم يحصل مثلها لاحد من العالمين وان كان غيرهم فضلهم بساءر الخصال ومثاله رجل تعلم علما واحدا واخر تعلم علوما كثيرة سوي ذلك العلم فصاحب العلم الواحد مفضل علي صاحب العلوم الكثيرة بذلك الواحد الا ان صاحب العلوم الكثيرة مفضل علي صاحب العلم الواحد في الحقيقة 7 واذ انجيناكم من ءال فرعون	4134	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0848	true	5722417026122551960	36	165	198	906	1627	300	علي سبيل ----الانكار عليهم والتعجب------ اغير الله ابغيكم الها واصله ابغي لكم اي اطلب لكم معبودا وهو اي والحال انه هو وحده فضلكم علي العالمين اذ ال--------اله ليس شيءا يطلب ويلتمس ويتخذ بل الاله هو ال-----ذي يكون قادرا علي الانعام بالايجاد واعطاء الحياة وجميع النعم------------------------------------------ فهذا الموجود هو الاله الذي يجب علي الخلق عبادته فكيف يجوز العدول عن عبادته الي عبادة غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي تفضيلهم علي العالمين---- قولان الاول------- انه تعالي فضلهم علي عالمي زمانهم الا ما يخصه العقل من الانبياء والملاءكة والثاني انه تعالي خصهم بتلك الايات القاهرة ولم يحصل مثلها لاحد من العالمين وان كان غيرهم فضلهم بساءر الخصال -مثاله رجل يعلم علما واحدا واخر يعلم علوما كثيرة سوي ذلك العلم فصاحب العلم الواحد مفضل علي صاحب العلوم الكثيرة بذلك العلم------------------------------------------------------- في الحقيقة-- واذ انجيناكم من -ال فرعون	848	1203635209128278476	575	1001.0	468	1173	49.01960754394531	88	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4135	false	-8488929888566322146	13	145	73	753	1533	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله ------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فهذه الاية في بيان كيفية نزول التوراة واعلم انه تعالي قال في سورة البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة وذكر تفصيل تلك الاربعين في هذه الاية فان قيل وما الحكمة ههنا في ذكر الثلاثين ثم اتمامها بعشر وايضا فقوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة كلام عار عن الفاءدة لان كل احد يعلم ان الثلاثين مع العشر يكون اربعين قلنا اما الجواب عن السءال الاول فهو من وجوه الوجه الاول انه تعالي امر موسي عليه السلام بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة------ فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك ----فاوحي	4135	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0848	true	5722417026122551960	247	300	1358	1627	1627	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من---- الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك------ سال----- ربه فامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بصوم ثلاثين -----وهو شهر ذي القعدة فصامه فلما تمت--------- انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي-	848	1203635209128278476	224	330.0	177	696	32.18390655517578	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4136	false	-6045863024396646394	24	221	147	1171	1586	300	تعالي انما قال اربعين ليلة ازالة التوهم ان ذلك العشر من الثلاثين لانه يحتمل اتممناها بعشر من الثلاثين كانه كان عشرين ثم اتمة بعشر فصار ثلاثين فازال هذا الايهام اما قوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة ففيه بحثان البحث الاول الفرق بين الميقات وبين الوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت للشء قدرة مقدر ا-ولا والبحث الثاني قوله------ اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد واما قوله------------ وقال موسي لاخيه هارون فقوله هارون عطف بيان لاخيه وقرء بالضم علي النداء----------------- اخلفن-------------ي في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل---------------------------- ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه فان قيل ان ه-رون كان شريك موسي عليه-- السلام في النبوة فكيف جعله خليفة لنفسه فان شريك الانسان اعلي حالا من خليفته ورد الانسان من المنصب -الاعلي الي الادون يكون اهانة قلنا ال-------امر وان كان كما ذكرتم الا انه كان موسي عليه السلام---- هو الاصل في تلك النبوة فان قيل لما كان ه-رون نبيا والنبي لا يفعل الا الاصلاح فكيف وصا----ه بالاصلاح قلنا---- المقصود من هذا الامر التاكيد كقوله ولا-----كن ليطمءن قلبي البقرة 260 والله اعلم 7 ولما جاء موسي لميقاتنا	4136	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0849	true	-1495136758577806492	101	294	515	1500	1531	300	تعالي انما قال اربعين ليلة ازالة -لتوهم ان ذلك العشر من الثلاثين لانه يحتمل اتممناها بعشر من الثلاثين كانه كان عشرين ثم اتمه بعشر فصار ثلاثين فازال هذا الايهام تنبيه---------------------------------------------------------- الفرق بين الميقات وال----وقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت للشء قدره مقدر ام لا و-------------قوله تعالي اربعين----- نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد وليلة نصب علي التمييز وقال موسي لاخيه وق------وله ه-رون عطف بيان لاخيه اي قال له عند ذهابه الي الجبل للمناجاة اخلفني اي كن خيلفتي في قومي واصلح اي------------------------------- ما يجب ان يصلح من امورهم او كن مصلحا ولا تتبع سبيل المفسدين اي ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه فان قيل ان هارون كان شريك موسي عليهما السلام في النبوة فكيف جعله خليفة لنفسه فان شريك الانسان اعلي حالا من خليفته ورد الانسان من --منصبه الاعلي الي الادون يكون اهانة له اجيب بان الامر وان كان كما ذكر ا--لا -----ان موسي عليه السلام كان هو الاصل في تلك النبوة فان قيل لما كان هارون نبيا والنبي لا يفعل الا الاصلاح فكيف وصي اليه بالاصلاح اجيب بان المقصود من هذا الامر التاكيد كقول الخليل ولكن ليطمءن قلبي البقرة----------------- ولما جاء موسي لميقاتنا	849	1203635209128278476	801	1387.5	642	1130	70.88495635986328	137	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4137	false	5977053141763036385	162	264	877	1430	1629	300	وال-----------------------------------اصوات الحادثة هو ذات الله تعالي وهو قول الكرامية الثاني ان محلها جسم مباين لذات الله تعالي كالشجرة وغير وهو قول المعتزلة اما ا-----------------------------------------------لقول الثاني و-----هو ان كلام الله تعالي صفة مغايرة لهذه الحروف والاصوات فهذا قول اكثر اهل السنة والجماعة وتلك الصفة قديمة ازلية والقاءلون بهذا القول اختلفوا في الشء الذي سمعه موسي عليه السلام فقالت الاشعرية ان موسي عليه السلام سمع تلك الصفة الحقيقية الازلية قالوا وكما---- لا يتعذر رءية ذاته مع ان ذاته ليست جسما ولا عرضا فكذلك لا يبعد سماع كلامه مع ان كلامه لا يكون حرفا ولا صوتا وقال ابو منصور الماتريدي الذي سمعه موسي عليه السلام	4137	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0850	true	8746096979764922395	77	154	399	792	1537	300	والحشوية الي ان كلام الله تعالي حروف واصوات متقطعة وانه قديم قال الامام الرازي وهذ-------------------------------------------------------------------------------ا القول اخس من ان يلتفت اليه العقل والذي عليه اكثر اهل ال-سنة والجماعة ان كلام الله تعالي صفة مغايرة لهذه الحروف والاصوات وان موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع تلك الصفة الحقيقية الازلية قالوا -كما انه لا يبعد- رءية ذاته مع ان ذاته ليست جسما ولا عرضا -كذلك لا يبعد سماع كلامه مع ان كلامه لا يكون حرفا ولا صوتا و--------------فيما ر-وي ا-------ن موسي عليه السلام	850	1203635209128278476	242	359.0	191	644	37.577640533447266	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4138	false	3969430054734997501	0	91	0	477	1569	300	كلم موسي وحده او كلمه مع اقوام اخرين وظاهر الاية يدل علي الاول لان قوله تعالي وكلمه ربه يدل علي تخصيص موسي عليه السلام بهذا التشريف والتخصيص بالذكر يدا علي نفي الحكم عما عداه وقال القاضي بل السبعون المختارون للميقات سمعوا ايضا كلام الله تعالي قال لان الغرض باحضارهم ان يخبروا قوم موسي عليه السلام عما يجري هناك وهذا المقصود لا يتم الا عند سماع الكلام وايضا فان تكليم الله تعالي موسي عليه السلام علي هذا الوجه معجز وقد تقدمت نبوة موسي عليه السلام -لا بد من ظهور هذا المعني لغيره	4138	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0850	true	8746096979764922395	177	262	906	1347	1537	300	كلم موسي وحده او----- مع اقوام اخرين -ظاهر الاية يدل ل----لاول لان قوله تعالي وكلمه ربه يدل علي تخصيص موسي عليه السلام بهذا التشريف والتخصيص بالذكر يدل علي نفي الحكم عمن عداه وقال القاضي بل السبعون المختارون-------- سمعوا ايضا كلام الله تعالي قال لان الغرض باحضارهم ان يخبروا قوم موسي عليه السلام عما يجري هناك وهذا المقصود لا يتم الا عند سماع الكل-- وايضا فان تكليم الله تعالي -----------------علي هذا الوجه معجز وقد تقدمت نبوة موسي عليه السلام فلا بد من ظهور هذا المعني لغيره	850	1203635209128278476	437	820.5	352	478	91.42259216308594	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4147	false	-2411134592996002769	0	95	0	476	1568	300	الشاكرين 7 الاعراف 144 قال يا موسي اعلم ان موسي عليه السلام لما طلب الرءية ومنعه الله منها عدد الله عل------يه وجوه نعمه العظيمة التي له عليه وامره ان يشتغل بشكرها كانه قال له ان كنت قد منعتك الرءية فقد اعطيتك من النعم العظيمة كذا وكذا فلا يضيق صدرك بسبب منع الرءية وانظر الي ساءر انواع النعم التي خصصتك بها واشتغل بشكرها------------------------------------------------------- والمقصود تسلية موسي عليه السلام عن منع الرءية------------------ وهذا ايضا احد ما يدل علي ان الرءيا جاءزة علي الله تعالي اذ لو كانت ممتنعة في نفسها لما كان الي ذكر هذا القدر حاجة	4147	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0854	true	3847409877854361692	154	251	809	1322	1548	300	الشاكرين لانعمي ل-----------------------ان موسي عليه السلام لما منع الرءية---------------- عدد الله تعالي عليه وجوه نعمه العظيمة التي له عليه وامره ان يشتغل بشكرها كانه قال له ان كنت--- منعتك الرءية فقد اعطيتك من النعم العظيمة كذا وكذا فلا يضيق صدرك بسبب منع الرءية وانظر الي ساءر انواع النعم التي خصصتك بها واشتغل بشكرها والاشتغال بشكرها انما يكون بالقيام بلوازمها علما وعملا والمقصود تسلية موسي عليه السلام عن منع الرءية قال الامام الرازي وهذا ايضا احد ما يدل علي ان الرءية جاءزة علي الله تعالي اذ لو كانت ممتنعة في نفسها لما كان الي ذكر هذا القدر حاجة	854	1203635209128278476	420	775.0	336	555	75.67567443847656	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4148	false	-783116141710638708	97	190	501	960	1546	300	وقيل----- من زبرجدة خضراء و-------ياقوتة حمراء وقال الحسن كانت من خشب نزلت من السماء وقال وهب كانت من صخرة صماء لينها الله------ لموسي عليه السلام واما كيفية الكتابة فقال ابن جريج كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور واعلم انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في لفظ الاية ما يدل علي كيفية تلك الالواح وعلي كيفية تلك الكتابة فان ثبت ذلك التفصيل بدليل منفصل قوي وجب القول به والا وجب السكوت عنه واما قوله من------ كل شء فلا شبهة فيه انه ليس علي العموم بل المراد من كل ما يحتاج اليه موسي------------ وقومه	4148	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0855	true	-8540604682225796985	58	227	300	1158	1538	300	وقيل كانت من زبرجدة خضراء وقيل من ياقوتة حمراء وقيل----------------------------------------------- من صحرة صماء لينها الله تعالي لموسي فقطعها بيده واما كيفية الكتابة فقال ابن جريج كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور وقال وهب سمع موسي صرير القلم بالكلمات العشر وكان ذلك في اول يوم من ذي القعدة وقيل ان موسي خر صعقا يوم عرفة واعطي التوراة يوم النحر وكانت الالواح عشرة علي طول موسي وقيل كانت تسعة وقيل سبعة وقال مقاتل وكتبنا له في الالواح كنقش الخاتم وقال الربيع بن انس نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزء منها في سنة ولم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام اي لم يحفظها ويقراها عن ظهر قلب الا هءلاء الاربعة قال الامام الرازي وليس في لفظ الاية ما يدل علي كيفية تلك الالواح وعلي كيفية تلك الكتابة فان ثبت ذلك التفصيل بدليل منفصل قوي وجب القول به والا وجب السكوت عنه واما قوله تعالي من كل شء فلا شبهة انه ----ليس علي العموم بل م------------ما يحتاج اليه موسي عليه السلام وقومه	855	1203635209128278476	371	645.0	295	921	40.28230285644531	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4149	false	-4908507781492654506	110	219	554	1159	1634	300	حسن ومنها ما هو احسن كالقصاص-- والعفو والانتصار والصبر اي فمرهم ان يحملوا انفسهم علي الاخذ بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله------ واتبعوا احسن ما انزل الي--------كم الزمر 55 وقوله------ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ق---الوا فلما امر الله تعالي بالاخذ بالاحسن فقد منع من الاخذ بذلك الحسن وذلك يقدح في كونه حسنا فنقول يحمل امر الله تعالي بالاخذ بالاحسن علي------------ الندب حتي ي---زول هذا التناقض -الوجه الثاني في الجواب قال قطرب ياخذوا باحسنها اي بحسنها وكلها حسن لقوله تعالي ولذكر الله اكبر العنكبوت 45 وقول الفرزدق بيتا دعاءمه اعز واطول الوجه الثالث قال بعضهم الحسن يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح واحسن هذه-- الثلاثة	4149	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0857	true	6043555714662177974	0	115	0	628	1598	300	حسن ومنها ما هو احسن كالاقتصاد والعفو والانتصار والصبر--- فمرهم ان يحملوا انفسهم---------- بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر ---وقوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر هذا ما اجاب به في الكشاف وتبعه البيضاوي والامام الرازي لكن قال التفتازاني هذا ينافي ما تقرر من ان المكتوب علي بني اسراءيل هو القصاص قطعا والجواب بانه مثال للحسن والاحسن لا لكونه في التوراة بعيد جدا فان قيل يلزم عليه ايضا منع -------الاخذ بالح-----------------------------سن وذلك يقدح في كونه حسنا ----------اجيب عن هذا بان -الاخذ بال-حسن الثاني علي سبيل الندب فلا يقدح في منع ال--اخذ بالحسن الثاني ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح واحسن هءلاء الثلاثة	857	1203635209128278476	338	460.0	270	843	40.09489822387695	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4154	false	6535829404094498918	252	300	1319	1557	1557	300	قوم موسي من بعده من حليهم عجلا يفيد العموم قال الحسن كلهم عبدوا العجل غير هارون واحتج عليه بوجهين الاول عموم هذه الاية والثاني قول موسي عليه السلام في هذه القصة رب اغفر لي ولاخي --------قال خص نفسه واخاه بالدعاء وذلك يدل علي--- من كان مغايرا لهما ما-	4154	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0859	true	-2549627447424607644	153	200	768	1005	1477	300	قوم موسي عبدوا العجل او بعضه-------------م قال الحسن كلهم عبدوا العجل غير هارون واحتج عليه بوجهين الاول عموم هذه الاية والثاني قول موسي عليه السلام في هذه القصة رب اغفر لي ولاخي الاعراف قال خص نفسه واخاه بالدعاء وذلك يدل علي ان من كان مغايرا لهما ما	859	1203635209128278476	206	373.0	165	250	82.4000015258789	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4155	false	-7741257925583264161	0	45	0	224	1496	300	كان اهلا للدعاء ولو بقوا علي الايمان لما كان الامر كذلك وقال اخرون بل كان قد بقي في بني اسراءيل من ثبت علي ايمانه فان ذلك الكفر انما وقع في قوم مخصوصين والدليل عليه قوله تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف	4155	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0859	true	-2549627447424607644	200	244	1005	1221	1477	300	كان اهلا للدعاء ولو بقوا علي الايمان -ما كان الامر كذلك وقال غيره- بل كان قد بقي في بني اسراءيل من ثبت علي ايمانه وان ذلك الكفر انما وقع في قوم مخصوصين والدليل عليه قوله------ ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف	859	1203635209128278476	212	402.5	168	224	94.64286041259766	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4159	false	-3300336678976786480	84	269	439	1438	1593	300	ايضا قو---------------------------------ل ابن عباس والحسن والسدي ان الاسف هو الحزين وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان ابا بكر رجل اسيف اي حزين قال الواحدي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب فاذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت واذا جاءك ممن هو فوقك حزنت فتسمي احدي هاتين الحالتين حزنا والاخري غضبا فعلي هذا كان------ موسي غضبان علي قومه لاجل عبادتهم العجل اسفا حزينا لان الله تعالي فتنهم وقد كان تعالي قال له انا قد فتنا قومك من بعدك طه 85 اما بقوله بءسما خلفتموني من بعدي فمعناه بءسما قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخطاب انما يك----ون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون معه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف 142 وعلي التقدير الاول يكون المعني بءسما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عب--ادة الله وع-لي هذا التقدير الثاني يكون --------الم-----عني بءسما خلفتموني حيث لم تمنعوا- من عبادة غير الله تعالي وههنا سءالات السءال الاول اين ما يقتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم والجواب الفاعل مضمر يفسره قوله ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم	4159	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0860	true	-547472649976923879	115	217	569	1152	1579	300	اسفا قال ابو الدرداء الاسف اشد الغضب وقال ابن عباس------------------------------------------------ رضي الله تعالي عنهما الاسف الحزن وال---اسيف الح-زين قال الواحدي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب وقرا حمزة والكساءي بالخطاب في يرحمنا ويغفر لنا ونصب رب------------------------------------نا والباقون بالغيبة ورفع الباء قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي لهم بءسما خلفتموني من بعدي ----اي بءس الفعل فعلكم بعد فراقي اياكم------ وهذا الخطاب يحتمل ان يكون لعبدة العجل من السامري واتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه اي بءسما خلفتموني حيث عبدتم العجل وتركتم عبادة الله تعالي --------------وان- يكون لهارون والمءمنين اي بءسما خلفتموني حيث لم تمنعوهم من عبادة غير الله تعالي والمخصوص با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم	860	1203635209128278476	358	494.0	286	1059	33.805477142333984	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4160	false	8680149895054896168	170	262	871	1338	1545	300	الغضب المدهش روي ان التوراة كانت سبعة اسباع-------------- فلما القي الالواح تكسرت فرفع منه-------------------------------ا ستة اسباعها وبقي سبع واحد--------------- وكان فيما رفع تفصيل كل شء وفيما بقي الهدي والرحمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه----------------------------- قال يرحم الله اخي موسي ليس الخبر كالمعاينة لقد اخبره الله تعالي بفتنة قومه فعرف ان ما اخبره به حق وانه علي ذلك متمسك بما في يده ولقاءل ان يقول ليس في القران الا انه القي الالواح فاما انه القاها بحيث تكسرت فهذا ليس في القران وانه لجراءة عظيمة علي كتاب الله ومثله لا يليق بالانبياء	4160	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0861	true	3272927389725478799	13	93	67	484	1602	300	الغضب------- روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكس-----رت فرفع ستة اسباعها اي ستة اسباع ما فيها لا ستة اسباعها نفسها لقوله بعد واخذ الالواح وكان فيها---- تفصيل كل شء و-----بقي سبع فرفع ما كان من اخبار الغيب وبقي ما فيه المواعظ والاحكام والحلال والحرام قال الرازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول ليس في القران الا انه القي الالواح فاما انه القاها بحيث تكسرت فهذا ليس في القران وانه -جراءة عظيمة علي كتاب الله ومثله لا يليق بالانبياء	861	1203635209128278476	256	392.5	203	556	46.04316711425781	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4161	false	-1198512382168874677	1	41	9	237	1568	300	فالطاعنون في عصمة الانبياء يقولون انه اخذ براس اخيه يجره اليه علي سبيل الاهانة وا------------------------------------------------------------------------------لاستخفاف والمثبتون لعصمة الانبياء قالوا انه جر راس اخيه الي نفسه ليساره ويستكشف منه كيفية تلك الواقعة فان قيل فلماذا قال--- ابن ام ان القوم------------------ استضعفوني	4161	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0861	true	3272927389725478799	196	247	1033	1338	1602	300	والطاعنون في عصمة الانبياء يقولون---- اخذ براس اخيه يجر-----ه علي سبيل الاهانة والاستحقاق والمثبتون لعمة الانبياء يقولون اخذ براس اخيه يجره علي سبيل الاهانة والاستخفاف والمثبتون لعصمة الانبياء قالوا---- جر راس اخي---------ه ليساره ويستكشف منه كيفية تلك الواقعة فان قيل فلماذا قال يا ابن ام ان القوم الذين عبدوا العجل استضعفوني	861	1203635209128278476	205	359.0	170	327	62.691131591796875	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4161	false	-1198512382168874677	45	114	256	596	1568	300	-هرون عليه السلام خاف----- ان يتوهم جهال بني اسراءيل ان موسي عليه السلام غضبان عليه كما انه غضبان علي عبدة العجل فقال له ابن ام ان القوم استضعفوني وما اطاعوني في ترك عبادة العجل وقد نهيتهم ولم يكن معي من الجمع ما امنعهم بهم عن هذا العمل فلا تفعل بي ما تشمت ا---عداءي به فهم اعداءك فان القوم يحملون هذا الفعل الذي تفعله بي علي الاهانة لا علي الاكرام	4161	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0862	true	-4272761030979221610	3	47	13	225	1562	300	هارون انما قال ذلك خوفا من ان يتوهم جهال بني اسراءيل ان موسي------------ غضبان عليه كما -هو غضبان علي عبدة العجل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تفعل بي ما تشمت به اعداءي--- فهم اعداءك فان القوم يحملون هذا الفعل الذي تفعله بي علي الاهانة لا علي الاكرام	862	1203635209128278476	183	307.0	143	349	52.43553161621094	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4162	false	-3796550250307072343	21	235	113	1252	1588	300	ان الذين اتخذوا ا-علم ان المقصود من هذه الاية شرح حال من عبد العجل واعلم ان المفعول الثاني من مفعولي الاتخاذ محذوف والتقدير اتخذوا العجل الها ومعبودا ويدل علي هذا المحذوف قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي طه 88 وللمفسرين في هذه الاية طريقان الاول ان المراد بالذين اتخذوا العجل هم الذين باشروا عبادة العجل وهم الذين قال فيهم سينالهم غضب من ربهم وعلي هذا التقدير ففيه سءال وهو ان اولءك الاقوام تاب الله عليهم بسبب انهم قتلوا انفسهم في معرض التوبة عن ذل-ك الذنب واذا تاب الله عليهم فكيف يمكن ان يقال في حقهم انه سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحيواة الدنيا والجواب عنه ان ذلك الغضب انما حصل ف----ي الدنيا --لا في الاخرة وتفسير ذلك الغضب هو ان الله تعالي امرهم بقتل انفسهم والمراد بقوله وذلة في الحيواة الدنيا هو انهم قد ضلوا فذلوا فان قالوا------------------------------------------------------------------ السين في قوله سينالهم للاستقبال فكيف يحمل هذا علي حكم الدنيا قلنا هذا الكلام حكاية عما اخبر الله تعالي به موسي عليه السلام حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل --فاخبره----------- في ذلك الوقت انه سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا فكان هذا الكلام سابقا علي وقوعهم في القتل وفي الذلة فصح هذا التاويل من هذا الاعتبار والطريق الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا	4162	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0862	true	-4272761030979221610	126	300	626	1562	1562	300	ان الذين اتخذوا العجل اي الها يعبدونه من دون الله تعالي فهذا هو------------ المفعول الثاني من مفعولي ا-----------------------تخذوا سينالهم غضب اي عقوبة من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وهي خروجهم من دارهم-------------------------------------------- وللمفسرين في هذه الاية طريقان الاول ان المراد بالذين اتخذوا العجل ال---ذين باشروا عبادة العجل فان قيل----------------------------------------------------------------- اولءك-------- تاب الله عليهم بسبب ان-- قتلوا انفسهم في معرض التوبة علي ذلك الذنب واذا تاب الله عليهم فكيف ينالهم الغضب والذلة اجيب بان ذلك الغ------------------------------------------------------ضب انما حصل لهم في الدنيا وهو نفس ال---قتل فكان ذلك القتل غضبا علي------------------------هم والمراد ب----الذلة هو استسلامهم انفسهم للقتل واعترافهم علي انفسهم بالضلال والخطا وقيل خروجهم من ديارهم لان ذل الغربة مثل مضروب فان قيل السين في قوله سينالهم للاستقبال فكيف تكون للماضي اجيب بان هذا انما هو خبر--------- عما اخبر الله تعالي به موسي عليه السلام حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل ثم اخبره الله تعالي في ذلك الوقت انه سينالهم غضب من ربهم وذلة ف-----------------كان هذا الكلام سابقا ---لوق-ته وهو القتل الذي امرهم الله تعالي به بعد ذلك--------- والطريق الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ال--------ذين كانوا-	862	1203635209128278476	569	777.0	449	1226	46.411094665527344	82	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4163	false	7565501956976499999	0	127	0	645	1519	300	من ربهم في الاخرة وذلة في الحيواة الدنيا كما قال تعالي في صفتهم ضربت عليهم الذلة والمسكنة -لبقرة 61 والوجه الثاني ان يكون التقدير ان الذين اتخذوا العجل اي الذين باشروا ذلك سينالهم غضب اي سينال اولادهم ثم حذف المضاف بدلالة الكلام عليه اما قوله تعالي وكذالك نجزي المفترين فالمعني ان كل مفتر في دين الله فجزاءه غضب الله ----------والذلة في الدنيا قال مالك بن انس ما من مبتدع الا ويجد فوق راسه ذلة ثم قرا هذه الاية وذلك لان المبتدع مفتر في دين الله اما قوله تعالي والذين عملوا السيءات------------------------------------------------------ ثم تابوا من----------------------------- بعدها وء------------------------امنوا فهذا يفيد ان من عمل السيءات فلا بد وان يتوب عنها اولا وذلك بان يتركها اولا ويرجع عنها ثم يءمن بعد ذلك وثانيا يءمن بالله تعالي ويصدق بانه لا اله غيره	4163	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0863	true	1017896071692505096	59	157	305	791	1542	300	من ربهم في الاخرة وذلة في الحي-اة الدنيا كما قال تعالي في صفتهم ضربت عليهم الذلة والمسكنة البقرة وكذلك اي كما جزيناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نجزي المفترين اي-------- كل مفتر في دين الله فجزاءه غضب الله في الاخرة والذلة في الدنيا قال مالك بن انس ما من مبتدع الا ويجد فوق راسه ذلة ثم قرا هذه الاية----- لان المبتدع مفتر في دين الله ---------------والذين عملوا السيءات اي عملوا الاعمال السيءة ويدخل في ذلك كل ذنب حتي الكفر ثم تابوا اي رجعوا عنها الي الله تعالي من بعدها اي من بعد اعمالهم السيءة وامنوا اي وصدقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله تعالي------ بانه لا اله غيره	863	1203635209128278476	335	534.0	265	763	43.905635833740234	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4164	false	-8737424911231968472	56	297	261	1518	1533	300	الاعراف 151 وكما دعا لاخيه منبها بذلك علي زوال غضبه لان ذلك اول ما تقدم من امارات غضبه علي ما فعله من الامرين فجعل ضد ذينك الفعلين كالعلامة لسكون غضبه المسالة الثالثة قوله اخذ الالواح المراد منه الالواح المذكورة في قوله تعالي والقي الالواح الاعراف 15 وظاهر هذا يدل علي ان شيءا منها لم ينكسر ولم يبطل وان الذي قيل من ان ستة اسباع التوراة رفعت الي السماء ليس الامر----------------------------------------------------- كذلك وقوله وفي نسختها ا-----------------------لنسخ عبارة عن النقل والتحويل فاذا كتبت كتابا عن كتاب حرفا بعد حرف قلت نسخت ذلك الكتاب كانك نقلت ما في الاصل الي الكتاب الثاني قال ابن عباس لما القي م----------------------------------------------وسي عليه ال---------سلام الالواح -تكسرت فصام اربعين يوما فاعاد الله تعالي الالواح وفيها عين ما في الاولي فعلي هذا قوله وفي نسختها اي وفيما نسخ منها واما ان قلنا ان الالواح لم تتكسر واخذها موسي باعيانها بعد ما القاها ولا شك انها كانت -----------مكتوبة من اللوح المحفوظ فهي ايضا تكون نسخا علي هذا التقدير وقوله هدي ورحمة اي --------------------------------------هدي من الضلالة ورحمة من العذاب للذين هم لربهم يرهبون يريد الخاءفين من ربهم فان قيل التقدير للذين يرهبون ربهم فما الفاءدة في اللام في قوله لربهم قلنا فيه وجوه الاول ان تاخير الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفا فدخلت اللام للتقوية ونظيره قوله-------------- للرءيا تعبرون يوسف 43 الثاني انها لام الاجل والمعني للذين هم لاجل ربهم يرهبون لا رياء ولا سمعة الثالث انه قد يزاد حرف الجر في المفعول وان كان الفعل متعديا كقولك قرات في السورة وقرات -السورة	4164	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0864	true	-4951532950557370023	14	244	79	1265	1560	300	الالواح اي- وكما دعا لاخيه منبها بذلك علي زوال غ-----------------------------------ضبه عليه فكذلك-------------------------------------------------------------------------- اخذ الالواح التي القاها منبها علي زوال غضبه قال الامام الرازي----------------- وظاهر هذا يدل علي ان شيءا منها لم ينكسر ولم يبطل وان الذي قيل من ان ستة اسباع التوراة رفعت الي السماء ليس الامر كذلك اه ومرت الاشارة الي ما يدل علي الجمع بين ما هنا وبين ما مر وفي نسختها اي ما نسخ فيها من كتب والنسخ عبارة عن النقل والتحويل فاذا نسخت كتابا من كتاب حرفا ب---حرف فقد نسخت ذلك الكتاب -فهو نقلك ما في الاصل الي الفرع لان الالواح نسخت من اللوح المحفوظ والنسخة فعلة بمعني مفعولة كالخطبة وقيل ان موسي عليه السلام لما القي الالواح فتكسرت -صام اربعين يوما فردت عليه في لوحين وعلي قول من قال--------------------------------------------------------------------- ان الالواح لم -تكسر واخذها موسي بعي--نها بعد-ما القاها يكون المعني وفي نسختها اي المكتوب فيها هدي اي بيان للحق ور-----------------------------------------حمة اي ارشاد الي الصلاح والخير وقال ابن عباس هدي من الضلالة ورحمة من العذاب للذين هم لربهم يرهبون اي يخافون------------ فان قيل التقدير الذين يرهبون ربهم فما الفاءدة في اللام في قوله لربهم اجيب باوجه ا---لاول ان تاخير الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفا فدخلت اللام للتقوية ونظيره قوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف الث---اني انها لام الاجل والمعني للذين هم لاجل ربهم يرهبون لا رياء ولا سمعة الثالث انه قد يزاد حرف الجر في المفعول وان كان الفعل متعديا كقولك قرات الس---ورة وقرات بالسورة	864	1203635209128278476	785	1258.0	624	1453	54.026153564453125	126	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4166	false	3636565615944308053	16	71	94	386	1599	300	واختار موس--------ي من قومه سبعين فحذفت كلمة من ووصل الفعل فنس-----ب يقال اخترت من الرجال زيدا واخترت الرجال زيدا وانشدوا قول الفرزدق ومنا الذي اختار الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع قال ابو علي والاصل في هذا الباب ان من الافعال ما يتعدي الي المفعول الثاني بحرف واحد ثم يتسع فيحذف حرف الجر فيتعدي	4166	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0864	true	-4951532950557370023	244	300	1265	1560	1560	300	واختار موسي قومه اي من قومه------ فحذف الجار وا--وصل الفعل اليه فنصب يقال اخترت من الرجال زيدا واخترت الرجال زيدا وانشدوا قول الفرزدق -منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع قال ابو علي والاصل في هذا الباب ان في الافعال ما يتعدي الي المفعول الثاني بحرف الجر ثم يتسع فيحذف حرف الجر فيتعدي-	864	1203635209128278476	264	477.5	213	305	86.55738067626953	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0825	false	-8234246788930945488	139	223	730	1140	1544	300	ولما دنا م-----ن الجبل وقع عليه عمود من الغمام وت--غشي الجبل كله ودنا من موسي ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا وعوا وكان موسي عليه السلام متي كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ال--نظر ---------------ال--يه وسمع القوم كلام الله مع موسي عليه السلام يقول له -------------------------افعل ولا تفعل فلما تم الكلام ---------انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه فقال القوم بعد ذلك لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة و-----------ماتوا جميعا وقام موسي	825	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0865	true	-2013361434460866646	185	274	974	1421	1551	300	فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي غشي الجبل كله ودنا--- موسي --------------فدخل فيه وقال للقوم ادن------وا وكان موسي عليه السلام اذا كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونه الحجاب ودنا القوم حتي دخلوا في الغمام ووقعوا سجدا فسمعوه يكلم موسي يامره وينهاه وافعل -لا تفعل فلما فرغ من امره ونهيه وانكشف عن موسي الغمام فاقبل اليهم فقالوا له---------- لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وهي الرجفة فماتوا جميعا فقام موسي	865	1203635209128278476	299	460.5	234	481	62.16216278076172	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4166	false	3636565615944308053	72	293	392	1562	1599	300	الي المفعول الثاني من ذلك قولك اخترت من الرجال زيدا ثم يتسع فيقال اخترت الرجال زيدا وقولك استغفر الله من ذنبي واستغفر الله ذنبي قال الشاعر استغفر الله ذنبا لست احصيه ويقال امرت زيدا بالخير وامرت زيدا الخير قال الشاعر امرتك الخير فافعل ما امرت به والله اعلم وعندي فيه وجه اخر وهو ان يكون التقدير واختار موسي قومه لميقاتنا واراد بقومه المعتبرين منهم اطلاقا لاسم الجنس علي ما هو المقصود منهم وقوله سبعين رجل---------ا عطف بيان وعلي هذا الوجه فلا حاجة الي ما ذكروه من التكلفات المسالة الثالثة ذكروا ان موسي عليه السلام اختار من قومه اثني عشر سبطا---------------------- من كل سبط ستة فصاروا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع ورو----------------ي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله------ اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخ-------------------------------------------------------------------------------ا فامره-----------------م ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي الميقات المسالة الرابعة هذا الاختيار هل هو للخروج الي الميقات الذي كلم الله تعالي موسي فيه وسال موسي من الله الرءية او هو للخروج الي موضع اخر فيه اقوال للمفسرين القول الاول انه لميقات الكلام والرءية قالوا انه عليه السلام خرج بهءلاء السبعين الي طور سيناء ف-----------------------------------------------------لما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي احاط بالجبل كله ودنا موسي عليه السلام ودخل فيه وقال للقوم ادنوا	4166	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0865	true	-2013361434460866646	0	206	0	1075	1551	300	الي المفعول الثاني من ذلك قولك اخترت من الرجال زيدا ثم يتسع فيقال اخترت الرجال زيدا و-----استغفر الله من ذنبي واستغفر الله ذنبي قال الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه ويقال امرت زيدا بالخير وامرت زيدا الخير قال الشاعر امرتك الخير فافعل ما امرت به قال الرازي وعندي فيه وجه اخر وهو ان يكون التقدير واختار موسي قومه لميقاتنا واراد بقومه المعتبرين منهم اطلاقا لاسم الخير علي ما هو المقصود منه -وقوله سبعين رجلا لميقاتنا عطف بيان وعلي هذا الوجه فلا حاجة الي ما ذكر-- من التكلفات فلما اخذتهم الرجفة روي ان الله تعالي امره ان ياتيه في سبعين رجل-----ا من بني اسراءيل فاختار من كل سبط ستة فزا--د اثنا-------ن فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال--- لمن قعد--------- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب معه الباقون روي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طور سينا لميقات ربه وكان امره ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي غشي ال--جبل كله ودنا موسي ف------------دخل فيه وقال للقوم ادنوا	865	1203635209128278476	785	1391.5	630	1372	57.21574401855469	134	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4169	false	-8227717179138585012	0	133	0	674	1517	300	تلك الرجفة ما كانت موتا ولكن القوم لما راوا تلك الحالة المهيبة اخذتهم الرعدة ورجفوا حتي كادت--- تبين منهم مفاصلهم وتنقصم ظهور----------هم وخاف موسي عليه السلام الموت--------------------------------------------------------- فعند ذلك بكي ودعا---------- فكشف الله------ عنهم تلك الرجفة اما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتهلكنا بما فعل السفهاء منا فقال اهل العلم انه لا يجوز ان يظن موسي عليه السلام ان الله تعالي يهلك قوما بذنوب غيرهم فيجب تاويل الاية وفيه بحثان الاول انه استفهام بمعني الجحد واراد انك لا تفعل ذلك كما تقول اتهين من يخدمك اي لا تفعل ذلك الثاني قال المبرد هو استفهام استعطاف اي لا تهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا واما قوله------ ان--------- هي الا فتنتك فقال الواحدي رحمه الله الكناية في قوله هي عاءدة الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك	4169	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0866	true	-6039438652515165752	39	201	203	1029	1531	300	تلك الرجفة-------- موتا ولكن القوم لما راوا تلك ال--------هيبة اخذتهم الرجفة------- حتي كادت ان تبين منهم مفاصلهم فلما راي موسي ذلك رحمهم وخاف----- عليه------م الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا له وزراء علي الخير سامعين مطيعين فعند ذلك دعا وبكا وناشد ربه فكشف الله تعالي عنهم تلك الرجفة واطمانوا وسمعوا كلام ربهم وذلك قوله تعالي قال اي موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل اي من قبل عبادة العجل واياي بقتلي القبطي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا اي عبدة العجل و----------------ظن موسي انهم عوقبوا باتخاذ بني اسراء----------------------------يل العجل وقال هذا علي طريق السءال وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل المبرد هو استفهام استعطاف اي لا تهلكنا وقد علم موسي عليه السلام ان الله تعالي اعظم من ان ياخذ بجريرة الجاني غيره وقيل بما فعل السفهاء من العناد والتجاسر علي طلب الرءية وكان ذلك قاله بعضهم ان هي اي ما هي الا فتنتك قا-ل الواحدي---------- الكناية في هي تعود------ الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد--------------- والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك	866	1203635209128278476	369	497.0	289	1019	36.211971282958984	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4174	false	5796911182602424082	1	231	5	1213	1577	300	قال اهل التحقيق وكونه اميا بهذا التفسير كان من جملة معجزاته وبيانه من وجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا عليهم كتاب الله تعالي منظوما مرة بعد اخري من غير تبديل الفاظه ولا تغيير كلماته والخطيب من العرب اذا ارتجل خطبة ثم اعادها فانه لا بد وان يزيد فيها و--ان ينقص عنها بالقليل والكثير ثم انه عليه الصلاة والسلام مع انه ما كان يكتب وما كان يقرا يتلو كتاب الله من ------غير زيادة ولا نقصان ولا تغيير فكان ذلك من المعجزات واليه الاشارة بقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 والثاني انه لو كان يحسن الخط والقراءة لصار متهما في انه ربما طالع كتب الاولين فحصل هذه العلوم من تلك المطالعة فلما اتي بهذا القران العظيم المشتمل علي العلوم الكثيرة من غير تعلم ولا مطالعة كان ذلك من المعجزات وهذا هو المراد من قوله و------ما كنت تتلوا منه قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون العنكبوت 48 الثالث ان تعلم الخط شء سهل فان اقل الناس ذكاء وفطنة يتعلمون الخط بادني سعي فعدم تعلمه يدل علي نقصان عظيم في الفهم ثم انه تعالي اتاه علوم الاولين والاخرين واعطاه من العلوم والحقاءق ما لم يصل اليه احد من البشر ومع تلك القوة العظيمة في العقل والفهم جعله بحيث لم يتعلم الخط الذي يسهل تعلمه علي اقل الخلق عقلا وفهما فكان الجمع بين هاتين الحالتين المتضادتين جاريا مجري الجمع بين الضدين وذلك من الامور الخارقة للعادة وجار-- مجري المعجزات	4174	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0868	true	1061854348915737691	49	276	237	1436	1555	300	قال اهل التحقيق وكونه اميا بهذا التفسير كان من جملة معجزاته وبيانه من وجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا عليهم كتاب الله تعالي منظوما مرة بعد اخري من غير تبديل الفاظه ولا تغيير كلماته والخطيب من العرب اذا ارتجل خطبة ثم اعادها ف----لا بد وان يزيد فيها او ان ينقص عنها بالقليل والكثير ثم انه عليه الصلاة والسلام مع انه ما كان يكتب ولا ي----قرا يتلو كتاب الله تعالي من غير زيادة ولا نقصان ولا تغيير فكان ذلك معجزة------ واليه الاشارة بقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي ---الثاني انه لو كان يحسن الخط والقراءة لكان متهما في انه ربما طالع كتب الاولين فحصل هذه العلوم من تلك المطالعة فلما اتي بهذا القران العظيم المشتمل علي العلوم الكثيرة من غير تعلم ولا مطالعة كان ذلك من المعجزات وهذا هو المراد من قوله تعالي وما كنت تتلو- من- قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون العنكبوت ---الثالث--- تعلم الخط شء سهل فان اقل الناس ذكاء وفطنة يتعلمون الخط بادني سعي فعدم تعلمه يدل علي نقصان عظيم في الفهم ثم انه تعالي اتاه علوم الاولين والاخرين واعطاه من العلوم والحقاءق ما لم يصل اليه احد من الخلق ومع تلك القوة العظيمة في العقل والفهم جعله بحيث لم يتعلم الخط الذي يسهل تعلمه علي اقل الخلق عقلا وفهما فكان الجمع بين هاتين الحالتين المتضادتين جاريا مجري الجمع بين الضدين وذلك من الامور الخارقة للعادة وجارية مجري المعجزات	868	1203635209128278476	1167	2263.0	944	1224	95.3431396484375	211	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4175	false	7506901990890724679	15	121	85	700	1679	300	يامرهم بالمعروف قال الزجاج يجوز ان يكون قوله يامرهم بالمعروف استءنافا ويجوز ان يكون المعني يجدونه مكتوبا عندهم انه يامرهم بالمعروف واقول ------مجامع الامر بالمعروف محصورة في قوله عليه الصلاة والسلام التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله وذلك لان الموجود اما واجب الوجود لذاته واما ممكن الوجود لذاته اما الواجب لذاته فهو الله جل جلاله ولا معروف اشرف من تعظيمه واظهار عبوديته واظهار --------الخضوع والخشوع علي باب عزته والاعتراف بكونه موصوفا بصفات الكمال مبرا عن النقاءص والافات منزها عن الاضداد والانداد واما الممكن لذاته فان لم يكن حيوانا فلا سبيل الي ايصال الخير اليه لان الانتفاع مشروط بالحياة ومع هذا فانه يجب النظر الي كلها	4175	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0869	true	6839197445967850902	200	300	1064	1639	1639	300	يامرهم بالمعروف قال الزجاج يجوز ان يكون--------------------- استءنافا ويجوز ان يكون المعني يجدونه مكتوبا عندهم انه يامرهم بالمعروف قال الرازي ومجامع -------المعروف------- في قوله عليه الصلاة والسلام التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله وذلك لان الموجود اما واجب الوجود لذاته واما ممكن لذ-------اته اما الواجب لذاته فهو الله تعالي--- ولا معروف اشرف من تعظيمه واظهار عبوديته واظهار الخشوع والخض--------وع علي باب عزته والاعتراف بكونه موصوفا بصفات الكمال مبرا عن النقاءص والافات منزها عن الاضداد والانداد واما الممكن لذاته فان لم يكن حيوانا فلا سبيل الي ايصال الخير اليه لان الانتفاع مشروط بالحياة ومع ذلك فانه يجب النظر الي كلها-	869	1203635209128278476	546	1024.0	450	629	86.80445098876953	89	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4175	false	7506901990890724679	121	228	700	1291	1679	300	بعين التعظيم من حيث انها مخلوقة لله تعالي ومن حيث ان كل ذرة من ذرات المخلوقات لما كانت دليلا قاهرا وبرهانا باهرا علي توحيده وتنزيهه فانه يجب النظر اليه بعين الاحترام ومن حيث ان الله تع--------الي في كل ذرة من ذرات المخلوقات اسرارا عجيبة وحكما خفية فيجب النظر اليها بعين الاحترام واما ان كان ذلك المخلوق من جنس الحيوان فانه يجب اظهار الشفقة عليه باقصي ما يقدر الانسان عليه ويدخل فيه بر الوالدين وصلة الارحام وبث المعروف فثبت ان قو---------له عليه الصلاة والسلام التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله كلمة جامعة لجميع جهات الامر بالمعروف الصفة السادسة قوله وينهاهم عن المنكر والمراد منه اضداد الامور المذكورة	4175	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0870	true	8974072817500715419	0	103	0	555	1652	300	بعين التعظيم من حيث انها مخلوقة لله------ ومن حيث ان كل ذرة من ذرات المخلوقات لما كانت دليلا ظاهرا وبرهانا باهرا علي توحيده وتنزيهه فانه يجب النظر اليه بعين الاحترام ومن حيث ان -لله سبحانه وتعالي في كل ذرة من ذرات المخلوقات اسرارا عجيبة وحكما خفية فيجب النظر اليها بعين الاحترام واما ان كان ذلك المخلوق من جنس الحيوان فانه يجب------ الشفقة عليه باقصي ما يقدر الانسان عليه ويدخل فيه بر الوالدين وصلة الارحام وبث المعروف فثبت ان قوله صلي الله عليه وسل----------م التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله كلمة جامعة لجميع جهات الامر بالمعروف------------------- وينهاهم عن المنكر وهو ض-----------د الامور المذكورة	870	1203635209128278476	528	984.0	429	608	86.84210205078125	90	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4177	false	-6144304529058454279	136	196	723	1036	1590	300	وقيل الهدي والبيان والرسالة وقيل الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور فان قيل كيف يمكن حمل النور ههنا علي القران والقران ما انزل مع محمد------------------- وانما انزل مع جبريل قلنا---------------- معناه انه انزل مع نبوته لان نبوته ظهرت مع ظهور القران ثم انه تعالي لما ذكر هذه الصفات قال اولءك هم المفلحون اي هم الفاءزون بالمطلوب في الدنيا والاخرة	4177	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0871	true	-2393365555540847891	15	81	82	426	1519	300	وقيل الهدي والبيان والرسالة وقيل الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور فان قيل كيف يمكن حمل النور -هنا علي القران والقران ما انزل مع محمد صلي الله عليه وسلم وانما انزل مع جبريل عليه السلام اجيب بان معناه انه انزل مع نبوته لان نبوته ظهرت مع ظهور القران ثم انه تعالي لما ذكر هذه الصفات قال اولءك هم المفلحون اي--- الفاءزون بالمطلوب في الدنيا والاخرة	871	1203635209128278476	306	573.5	247	348	87.93103790283203	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4179	false	-1789075896544270257	130	267	656	1349	1511	300	الي كل الخلق--- ل---------قوله عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي ارسلت الي الاحمر والاسود وجعلت لي الارض----- مسجدا وطهورا ونصرت علي عدوي بالرعب يرعب مني مسيرة شهر واطعمت الغنيمة دون من قبلي وقيل لي سل تعطه فاختباتها شفاعة- لامتي ولقاءل ان يقول هذا الخبر لا يتناول دلالته علي اثبات هذا المطلوب لانه لا يبعد ان يكون المراد مجموع هذه الخمسة من خواص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يحصل لاحد سواه ولم يلزم من كون هذا المجموع من خواصه كون واحد من احاد هذا المجموع من خواصه وايضا قيل -ان ادم عليه السلام كان مبعوثا الي جميع اولاده وعلي هذا التقدير فقد كان مبعوثا الي جميع الناس وان نوحا عليه السلام لما خرج من السفينة كان مبعوثا الي الذين كانوا معه مع ان جميع الناس في ذلك الزمان ما كان-- الا ذلك القوم	4179	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0871	true	-2393365555540847891	162	241	838	1242	1519	300	الي اقوامهم فقط لقوله صلي الله عليه وسل----------م اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي ارسلت الي الاحمر والاسود وجعلت لي الارض طيبة مسجدا وطهورا ونصرت علي عدوي بالرعب يرعب مني مسيرة شهر واطعمت الغنيمة دون من قبلي وقيل لي سل تعطه واخ-بات-- شفاعتي لامتي فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كان ادم عليه السلام---- مبعوثا الي جميع اول--------------------------------------------------اده ونوح- عليه السلام لما خرج من السفينة كان مبعوثا الي الذين كانوا معه مع ان جميع الناس في ذلك الزمان ما كانوا الا ذلك القوم	871	1203635209128278476	361	631.5	287	714	50.56022262573242	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms1903	false	8338989910603978735	0	144	0	729	1535	300	اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وا-----------------------------------------------نا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد------ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال جلس ناس من الصحابة يتذاكرون فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلام موسي كلمه تكليما وقال اخر فعيسي كلمة الله وروحه وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال قد سمعت كلامكم وحجتكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وموسي نجي الله وهو كذلك وعيسي روح الله وهو كذلك وادم اصطفاه الله تعالي وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة------------------ ولا فخر وانا اول شافع وانا اول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح لي فادخلها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر	1903	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0872	true	2128702147153520111	62	160	312	799	1518	300	----------------------اذا وفدوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وانا مستشفعهم اذا حبسوا وانا مبشرهم اذا يءسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر وعن ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر وعن ابن -----------------------------------------------عباس رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه ولا فخر وانا اول شافع وا----ول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا ا-------------------------------------------------------------------------كرم الاولين والاخرين ولا فخر	872	1203635209128278476	271	363.0	213	928	29.202587127685547	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4184	false	9194663023312779526	162	298	816	1532	1540	300	فقيل هم اليهود الذين كانوا في زمان الرسول عليه الصلاة والسلام واسلموا مثل ---------------------------------------عبد الله بن سلام وابن صوريا والاعتراض عليه بانهم كانوا قليلين في العدد ولفظ الامة يقتضي الكثرة يمكن الجواب عنه بانه لما كانوا مختلفين في الدين جاز اطلاق لفظ الامة عليهم كما في قوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل 120 وقيل انهم قوم مشوا علي الدين الحق الذي جاء به موسي ودعوا الناس اليه وصانوه عن التحريف والتبديل في زمن تفرق بني اسراءيل واحداثهم البدع ويجوز ان يكونوا اقاموا علي ذلك الي ان جاء المسيح فدخلوا في دينه ويجوز ان يكونوا هلكوا قبل ذلك وقال السدي وجماعة من المفسرين ان بني اسراءيل لما كفروا وقتلوا الانبياء بقي سبط في جملة الاثني عشر ف-------------------ما صنع---------وا وسالوا الله ان ينقذهم م------------نهم ففتح الله------ لهم نفقا في الارض فساروا فيه---------- حتي خرجوا من وراء الصين	4184	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0874	true	-229859230825871301	44	134	251	724	1580	300	وقيل هم -------الذين ------------------------------------------اسلموا من اليهود في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام واصحابه واعترض با-----------نهم كانوا قليلين في العدد ولفظ الامة يقتضي الكثرة واجيب بانهم ل---------ما كانوا مخ-لصين في الدين جاز اطلاق لفظ الامة عليهم كما في قوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل---- وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بني اسراءيل لما -------قتلوا --انبياءهم وكفروا وكانوا --اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين	874	1203635209128278476	323	506.5	258	811	39.82737350463867	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4185	false	-4621349099360069418	133	158	673	793	1544	300	فان قالوا اليس ان ياجوج وماجوج قد وصل خبرهم الينا ولم يصل خبرنا اليهم قلنا هذا ممنوع فمن اين -عرف انه لم يصل خبرنا اليهم	4185	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0875	true	-15414512633216114	11	34	56	167	1550	300	فان قيل------- ان ياجوج وماجوج قد وصل خبرهم الينا ولم يصل خبرنا اليهم اجيب بالمن---ع فمن اين يعرف انه لم يصل خبرنا اليهم	875	1203635209128278476	100	172.5	77	121	82.6446304321289	19	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4186	false	-5875946719096644789	240	299	1296	1628	1632	300	يقال بجس- الماء يبجس وانبجس وتبجس اذا تفجر هذا قول اهل اللغة ثم قال والانبجاس والانفجار سواء وعلي هذا التقدير فلا تناقض بين الانبجاس المذكور ههنا وبين الانفجار المذكور في سورة البقرة وقال اخرون الانبجاس خروج الماء بقلة والانفجار خروجه بكثرة وطريق الجمع ان الماء ابتدا بالخروج قليلا ثم صار كثيرا وهذا الفرق مروي عن ابي عمرو بن العلاء	4186	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0875	true	-15414512633216114	173	223	880	1167	1550	300	يقال بجست الماء ف-----انبجس اي فجرته فانفجر قاله الجوهري------------------------------------ وعلي هذا التقرير فلا تباين بين الانبجاس المذكور -هنا وبين الانفجار المذكور في سورة البقرة وقال اخرون الانبجاس خروج الماء بقلة والانفجار خروجه بكثرة وطريق الجمع ان الماء ابتدا بالخروج قليلا ثم صار كثيرا وهذا الفرق مروي عن---- عمرو بن العلاء	875	1203635209128278476	254	457.5	208	333	76.27627563476562	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4187	false	3583136977308901327	204	299	1041	1548	1550	300	في سورة البقرة بقي ان يقال ان الفاظ هذه الاية تخالف الفاظ الاية التي في سورة البقرة من وجوه الاول في سورة البقرة واذ قلنا ادخلوا هاذه القرية البقرة 58 وههنا قال واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية والثاني انه قال في سورة البقرة فكلوا بالفاء وهه---نا وكلوا بالواو والثالث انه قال في سورة البقرة رغدا وهذه الكلمة غير مذكورة في هذه السورة والرابع انه قال في سورة البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وقال ههنا علي التقديم والتاخير والخامس انه قال في البقرة نغفر لكم خطاياكم وقال ههنا نغفر لكم خطيءاتكم والسادس انه قال	4187	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0877	true	-605577860543671432	2	79	11	425	1635	300	في سورة البقرة لك-----------ن الفاظ هذه الاية تخالف ال------اية المذكورة في الب-قرة من وجوه الاول انه قال هناك و--اذ قلنا ادخلوا ه-ذه القرية و-----------هنا قال واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية والثاني انه قال هناك---------- فكلوا بالفاء وقال هنا وكلوا بالواو والثالث انه قال هناك---------- رغدا واسقطه هنا-------------------------- والرابع انه قال هناك---------- وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وقال -هنا علي التقديم والتاخير والخامس انه قال -----هناك نغفر لكم خطاياكم وقال -هنا نغفر لكم خطيءاتكم والسادس انه قال	877	1203635209128278476	355	570.5	284	510	69.60784149169922	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4188	false	-5091578322460755177	219	300	1155	1601	1601	300	واما الرابع وهو قوله في سورة البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وفي سورة الاعراف علي العكس منه فالمراد التنبيه علي انه يحسن تقديم كل واحد من هذين الذكرين علي الاخر الا انه لما كان المقصود منهما- تعظيم---- الله تعالي واظهار الخضوع والخشوع ----لم يتفاوت الحال بحسب التقديم والتاخير واما الخامس وهو انه قال في سورة البقرة خطاياكم وقال ههنا خطيءاتكم فهو اشارة الي ان هذه الذنوب سواء كانت قليلة او كثيرة فهي مغفورة عند الاتيان بهذا الدعاء والتضرع واما السادس-	4188	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0877	true	-605577860543671432	211	278	1135	1505	1635	300	واما الرابع وهو قوله هناك -----------ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة و-------قال هنا- علي التقديم والتاخير فلا منافاة في ذلك ل--------------------------------------------------------ان المقصود من ذلك تعظيم امر الله تعالي واظهار الخضوع والخشوع له فلم يتفاوت الحال بحسب التقديم والتاخير واما الخامس وهو انه قال هناك---------- خطاياكم وقال -هنا خطيءاتكم فهو اشارة الي ان هذه الذنوب سواء كانت قليلة ام كثيرة فهي مغفورة عند الاتيان بهذا الدعاء والتضرع واما السادس	877	1203635209128278476	310	522.5	255	456	67.98245239257812	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4188	false	-5091578322460755177	2	100	12	553	1601	300	وسنزيد المحسنين وههنا حذف حرف الواو والسابع انه قال في سورة البقرة فانزلنا علي الذين ظلموا وقال ههنا فارسلنا عليهم والثامن انه قال في سورة البقرة بما كانوا يفسقون وقال ههنا بما كانوا يظلمون واعلم ان هذه الالفاظ متقاربة ولا منافاة بينها البتة ويمكن ذكر فواءد هذه الالفاظ المختلفة اما الاول وهو انه قال في سورة البقرة ادخلوا هاذه القرية وقال ههنا اسكنوا فالفرق انه ----------------------------لا بد من --دخول القرية اولا ثم سكونها ثانيا واما الثاني فهو انه تعالي قال في البقرة ادخلوا هاذه القرية فكلوا بالفاء وقال ههنا اسكنوا هاذه القرية وكلوا بالواو والفرق------- ان الدخول حالة	4188	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0877	true	-605577860543671432	80	156	430	838	1635	300	وسنزيد المحسنين و-هنا حذ----ف الواو والسابع انه قال هناك---------- فانزلنا علي الذين ظلموا وقال -هنا فارسلنا عليهم -الثامن انه قال ----------هناك بما كانوا يفسقون وقال -هنا بما كانوا يظلمون----------------------------- ولا منافاة بين------------------------ هذه الالفاظ المختلفة اما الاول وهو انه قال ----------هناك ادخلوا ه-ذه القرية وقال -هنا اسكنوا فلا منافاة بينهما لان كل ساكن في موضع فلا بد من الدخول فيه------------------------ واما الثاني وهو قوله هناك--------------------------------- فكلوا بالفاء وقال هنا-------------------- وكلوا بالواو فالفرق بينهما ان للدخول حالة	877	1203635209128278476	333	473.0	266	578	57.612457275390625	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4189	false	-670475871345303969	17	126	89	697	1611	300	استءناف وال------تقدير كان --قاءلا قال وماذا حصل بعد الغفران فقيل له سن-زيد المحسنين واما السابع وهو الفرق بين قوله انزلنا وبين قوله ارسلنا فلان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها فكانه تعالي بدا بانزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا وهو نظير ما ذكرناه في الفرق بين قوله فانبجست وبين قوله فانفجرت واما الثامن وهو الفرق بين قوله----------------------------- يظ-----------------------------------لمون وبين قوله يفسقون فذلك لانهم موصوفون------------- بكونهم ظالمين لاجل انهم ظلموا انفسهم وبكونهم فاسقين لاجل انهم خرجوا عن طاعة الله تعالي فالفاءدة في ذكر هذين الوصفين التنبيه علي حصول هذين الامرين فهذا ما خطر بالبال في ذكر فواءد هذه الالفاظ المختلفة وتمام العلم بها- عند الله تعالي 7 وسءلهم عن	4189	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0878	true	-2091282722767318058	7	121	37	674	1620	300	استءناف مرتب علي تقدير قول القاءل ------ماذا حصل بعد الغفران فقيل انه سيزيد المحسنين واما السابع وهو الفرق بين----- انزلنا وبين----- ارسلنا فلان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها فكانه تعالي بدا بانزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا وهو نظير ما --تقدم من الفرق بين ------انبجست و----------انفجرت واما الثامن وهو الفرق بين قوله تعالي يفسقون وبين قوله تعالي يظلمون فلانهم لما ظلموا انفسهم فيما غيروا وب----دلوا فسقوا بذلك وخرجوا عن طاعة الله فوصفوا بكونهم ظالمين لاجل انهم ظلموا انفسهم وبكونهم فاسقين لا----نهم خرجوا عن طاعة الله------ فالفاءدة في ذكر هذين الوصفين التنبيه علي حصول هذين الامرين -هذا ملخص كلام الرازي رحمه الله تعالي ثم قال-------- وتمام العلم بذلك عند الله تعالي -واسالهم اي	878	1203635209128278476	468	755.5	379	695	67.33812713623047	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4190	false	8780221047662791540	9	48	55	264	1582	300	ايلة و-قيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسن والحجاج يعني رجلين من اهل المدن وقوله التي كانت حاضرة البحر يعني قريبة من البحر وبقربه وعلي شاطءه والحضور	4190	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0878	true	-2091282722767318058	265	300	1435	1620	1620	300	الشام وقيل مدين----------- والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسن والحجاج يعني رجلين من اهل المدن------ التي كانت حاضرة البحر اي مجاورة بحر القلزم -------علي شاطءه والحضور-	878	1203635209128278476	161	283.0	131	210	76.66666412353516	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4190	false	8780221047662791540	53	142	293	761	1582	300	لمن--- يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة------ 196 وقوله اذ يع-دون في السبت يعني يجاوزون ح--د الله -------------فيه وهو اصطيادهم يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها ا---------------------------------------------------------لي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين و يعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة و السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها فقوله اذ يعدون في السبت معن------اه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله------ ويوم لا يسبتون	4190	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0879	true	3191011424016279325	5	102	28	556	1558	300	لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة اذ اي حين يعدون اي يعتدون في السبت اي يت-جاوزون حدود الله تعالي بالصيد فيه----------------------- وقد نهوا عنه وقوله تع--------------------------------------------------الي اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون يوم سبتهم شرعا اي ظاهرة علي الماء كثيرة جمع شارع وقال الضحاك متتابعة وعن الحسن تشرع علي ابوابهم كانها الكباش البيض والحيتان السمك واكثر ما تستعمل العرب الحوت في معني السمكة والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------بت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت -يدل عليه قوله تعالي ويوم لا يسبتون	879	1203635209128278476	245	245.0	196	709	34.55571365356445	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4193	false	-4222157714165860664	18	93	102	489	1520	300	قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم دل ذلك علي انهم كانوا منكرين عليهم اشد الانكار وانهم انما تركوا وعظهم لانه غلب علي ظنهم انهم لا يلتفتون الي ذلك الوعظ ولا ينتفعون به------------------- فان قيل ان ترك الوعظ معصية والنهي عنه ايضا مع----صية فوجب دخول هءلاء التاركين للوعظ الناهين عنه تحت قوله------ واخذنا الذين ظلموا قلنا------------------------------------------------------------ هذا غير لازم لان النهي عن المنكر انما يجب علي الكفاية فاذا قام به البعض سقط عن الباقين	4193	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0880	true	-414114585698857413	99	169	515	890	1587	300	قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم والذين قالوا معذرة واه-------------------------------------------------------------------------------------------------لك الله الذين اخذوا الحيتان وهذا قول الحسن فان قيل ان ترك الوعظ معصية والنهي---- ايضا عنه معصية فوجب دخول هءلاء التاركين للوعظ الناهين عنه تحت قوله تعالي واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس ولهذا قال ابن زيد نجت الناهية وهلكت الفرقتان اجيب بان هذا غير لازم لان النهي عن المنكر انما يجب علي الكفاية فاذا قام به البعض سقط عن الباقين	880	1203635209128278476	242	407.0	193	476	50.840335845947266	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4198	false	428127700093012772	28	152	154	795	1601	300	ذلك الذن-ب ويقولون سيغفر لنا ثم قال-------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه والمراد الاخبار عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا اخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم لا يستمتعون منها ثم بين تعالي قبح فعلهم فقال--------------------------------------------------------- الم يءخذ --------------عليهم ميثاق الكتاب اي التوراة------------------ ان لا يقولوا علي الله الا الحق قيل المراد منعهم عن تحريف الك--------------------------------------------------------------تاب وتغيير الشراءع لاجل اخذ الرشوة وقيل المراد انهم قالوا سيغفر لنا هذا الذنب مع الاصرار وذلك قول باطل فان قيل فهذا القول يدل علي ان حكم التوراة هو ان صاحب الكبيرة لا يغفر له قلنا انهم كانوا يقطعون بان هذه الكبيرة مغفورة ونحن لا نقطع بالغفران بل نرجو الغفران ونقول ان بتقدير ان يعذب الله عليها فذلك العذاب منقطع غير داءم ثم قال تعالي ودرسوا ما فيه اي	4198	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0883	true	-5337024391398072203	179	261	985	1424	1615	300	علي الذنوب ويقولون سيغفر لنا وهذا هو التمني بعينه وقوله تعالي وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو فيه للحال اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل------------------------------------------------------------- فعلهم غير تاءبين وليس في التوراة وعد المغفرة مع الاصرار وقوله تعالي الم يءخذ استفهام تقرير عليهم ميثاق الكتاب اي التوراة والاضافة بمعني في ان لا يقولوا علي الله الا الحق اي- المعلوم شانه وليس من المعلوم اثبات المغفرة علي القطع بغير توبة بل ذلك خروج عن ميثاق الكتاب وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ودرسوا ما فيه اي	883	1203635209128278476	166	197.0	127	819	20.268619537353516	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4199	false	-2416014064146526654	37	272	201	1419	1569	300	وانها اعظم العبادات بعد الايمان 7 واذ نتقنا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون 7 الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل قال ابو عبيدة اصل النتق قلع الشء من موضعه والرمي به يقال نتق ما في الجراب اذا رمي به وصبه وامراة ناتق ومنتاق اذا كثر ولدها لانها ترمي باولادها رميا فمعني نتقنا الجبل اي قلعناه من اصله وجعلناه فوقهم وقوله كانه ظلة قال ابن عباس ك---------------------انه سقيفة والظلة كل ما اظلك من سقف بيت او سحابة او جناح حاءط والجمع ظلل وظلال وهذه القصة مذكورة في سورة البقرة وظنوا انه واقع بهم الاعراف 171 قال المفسرون علموا وايقنوا وقال اهل المعاني قوي في نفوسهم انه واقع بهم ان خالفوه وهذا هو الاظهر في معني الظن ومضي الكلام فيه عند قوله الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 روي انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله------ الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ثم قال تعالي خذوا ما ءاتيناكم بقوة اي و-قلنا---- خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم ---من الكتاب بقوة------------------- وعزم علي احتمال مشاقه وتكال--------يفه واذكروا ما فيه	4199	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0884	true	1844157243321268042	95	287	562	1537	1612	300	وانها اعظم العبادات بعد الايمان بالله تعالي وهذه الاية نزلت في الذين امنوا من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه وقوله تعالي انا لا نضيع اجر المصلحين الجملة خبر الذين وفيه وضع الظاهر موضع المضمر اي اجرهم واذ اي اذ يا محمد نتقنا اي رفعنا الجبل فوقهم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اص--------------------له كانه ظلة قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كانه سقيفة والظلة كل ما اظلك من سقف بيت او سحابة او جناح حاءط والجمع ظلل وظ---------------------------------لال وظنوا اي ------------------------------------------ايقنوا -------------------------------انه واقع بهم اي ساقط عليهم بوعد الله بوقوعه ان لم يقبلوا احكام التوراة-------------------------------------------- روي انهم----- لم يقبلوا احكام التوراة لعظمها وثقلها فرفع الله تعالي الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم فكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي حاجبه------- وهو ينظر بعينه اليمني خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر---------------------- ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة وقوله تع-الي خذوا هو علي اضمار القول اي قلنا لهم خذوا----------- او قاءلين خذوا ما اتيناكم اي من الكتاب وقوله تعالي بقوة اي بجد وعزم علي تحم--ل مشاقه --حال من واوخذوا واذكروا ما فيه	884	1203635209128278476	607	972.5	482	1475	41.15254211425781	101	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4200	false	-3380353821939621336	114	256	604	1301	1530	300	الاثر ما روي مسلم بن يسار الجهني-------- ان عمر---------- رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سء----ل عنها فقال ان الله سبحانه وتعالي خلق ادم ثم مسح---- ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للن----ار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال عليه الصلاة والسلا---------م ان الله------ اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل---- الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار وعن ابي هريرة رضي الله عنه ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ------ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة---------- من ذريته الي يوم القيامة وقال	4200	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0885	true	-8576099272619583102	125	283	642	1407	1482	300	انت ربنا وعن مسلم بن يسار الجهني انه قال ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سءل عنها فقال ان الله تبارك- وتعالي خلق ادم ثم مسح علي ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلفت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال----- هءلاء الي النار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله ب--ه النار وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله تعالي ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وجعل	885	1203635209128278476	655	1185.5	516	773	84.73480224609375	126	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4200	false	-3380353821939621336	259	300	1315	1530	1530	300	مسح صفحة ظهر ادم سوداء---------------- كهيءة الذر فقال ي--ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا بلي فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال واصحاب المشامة ثم اعادهم-	4200	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0886	true	-5758048977448759799	195	240	899	1133	1458	300	مسح صفحة ظهره اليسري فخرج منه ذرية سود كهيءة الذر فقال يا ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا بلي فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال واصحاب المشامة ثم اعادهم	886	1203635209128278476	206	386.0	168	234	88.03418731689453	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4201	false	3470459578519502010	48	139	260	674	1465	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه ابصر ادم في ذريته قوما لهم نور فقال يا رب من هم فقال الانبياء وراي واحدا هو اشدهم نورا فقال ------من هو قال داود قال فكم عمره قال سبعون سنة قال ادم هو قليل قد وهبته من عمري اربعين سنة وكان عمر ادم الف س----------------------------------نة فلما تم عمر ادم تسعماءه وستين سنة اتاه ملك الموت ليقبض روحه فقال بقي من اجلي اربعون سنة فقال الست قد وهبته -من ابنك داود فقال ما كنت لاجعل لاحد من اجلي شيءا فعند ذلك كتب لكل نفس اجلها	4201	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0886	true	-5758048977448759799	82	177	387	813	1458	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه ابصر ادم في ذريته قوما لهم نور فقال يا رب من هم فقال الانبياء وراي واحدا هو اشدهم نورا فقال يا رب من هو قال داود قال فكم عمره قال ستون -سنة قال ادم هو قليل---------------------------- وكان عمر ادم الف سنة فقال يا رب زده من عمري اربعين سنة فلما تم عمر ادم تسعماءة وستين سنة اتاه ملك الموت ليقبض روحه فقال بقي من اجلي اربعون سنة فقال الست قد وهبتها من ابنك داود فقال ما كنت لاجعل لاحد من اجلي شيءا فعند ذلك كتب لكل نفس اجلها	886	1203635209128278476	379	731.5	296	455	83.29669952392578	79	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4212	false	-2320338123692363236	179	227	930	1172	1529	300	وهذه الاية من اشد الايات علي اصحاب العلم وذلك لانه تعالي بعد ان خص هذا الرجل باياته وبيناته وعلمه الاسم الاعظم وخصه بالدعوات المستجابة لما اتبع الهوي انسلخ من الدين وصار في درجة الكلب وذلك يدل علي ان كل من كانت نعم الله------ في حقه اكثر فاذا اعرض	4212	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0890	true	6766213521678082816	253	300	1323	1556	1556	300	وهذه الاية من اشد الايات علي اصحاب العلم وذلك لانه------ بعد ان خص هذا الرجل بايا--------ته وعلمه الاسم الاعظم وخصه بالدعوات المستجابة لما اتبع الهوي انسلخ من الدين فصار في درجة الكلب وذلك يدل علي ان كل من كانت نعم الله تعالي في حقه اكثر فاذا اعرض-	890	1203635209128278476	226	428.0	181	248	91.12903594970703	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4212	false	-2320338123692363236	227	274	1172	1404	1529	300	عن متابعة الهدي واقبل علي متابعة الهوي كان بعده عن الله اعظم واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام من ازداد علما ولم يزدد هدي -لم يزدد من الله الا بعدا او لفظ هذا معناه ثم قال تعالي فمثله ------------------------------كمثل الكلب ---------------------------ان تحمل عليه ي-----------------لهث او----------------- تتركه يلهث	4212	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0891	true	2204959714509251831	0	57	0	274	1483	300	عن متابعة الهدي واقبل علي متابعة الهوي كان بعده عن الله اعظم واليه الاشارة بقوله --------------------من ازداد علما ولم يزدد هدي فلم يزدد من الله الا بعدا------------------------------ فمثله اي فصفته التي هي مثل في الخسة كمثل الكلب اي كمثله في اخس اوصافه وهو ان تحمل عليه اي بالطرد والزجر يلهث اي يدلع لسانه او ان تتركه يلهث	891	1203635209128278476	180	286.5	143	324	55.55555725097656	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4213	false	5237528251422209791	233	300	1242	1584	1584	300	طبيعة اصلية ل-ه فكذلك هذا ---------------------------------------------------------------الحريص ال-ضال---- ان وعظته فهو ضال وان -----------------------------------لم تعظه فهو ضال لاجل ان ذلك الضلال والخسارة عادة اصلية وطبيعية ذاتية له فان قيل ما محل قوله ان تحمل عليه ي---------------------------------------------------لهث او تتركه يلهث قلنا----------------------------- النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا----------- لاهثا في الاحوال كلها ثم قال تعالي ذالك------------------------------------------------------------------------------- مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا فعم بهذا التمثيل جميع المكذبين بايات الله-	4213	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0891	true	2204959714509251831	92	213	443	1043	1483	300	طبيعة اصلية فيه فكذلك حال من كذب بايات الله ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال وكذلك حال الحريص علي الدنيا ان وعظته فهو حريص لا يقبل الوعظ ولا ينجع فيه وان تركته ولم تعظه فهو حريص ايضا لان الحرص علي طلب الدنيا صار طبيع------------ة له لازمة كما ان اللهث طبيعة لازمة للكلب وعن ابن عباس رضي الله عنهما الكلب منقطع الفءاد يلهث ان حمل عليه او لم يحمل عليه ومحل الجملة الشرطية النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا في الحالتين وقيل لما دعا بلعم علي موسي عليه السلام خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب ذلك اي المثل مثل القوم الذين كذبوا ب-اياتنا فعم بهذا المث--ل جميع من كذب-- بايات الله	891	1203635209128278476	196	213.0	155	617	31.766613006591797	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4219	false	1985386805770906761	156	289	828	1531	1592	300	اللفظ وايضا قال تعالي ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحيواة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك يونس 88 وايضا قال تعالي فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 وهم ما التقطوه لهذا الغرض الا انه لما كانت عاقبة امرهم ذلك حسن هذا اللفظ واما الشعر فابيات قال وللموت تغدوا الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن وقال---- اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال---- له ملك ينادي كل يوم لدوا للموت وابنو- للخراب وقال---- وام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالدة --هذا منتهي كلام القوم في الجواب واعلم ان المصير -في التاويل انما يحسن اذا ثبت بالدليل----------- امتناع العقل حمل هذا اللفظ علي ظاهره واما لما ثبت بالدليل انه لا حق الا ما دل عليه ظاهر اللفظ كان المصير الي التاويل في مثل هذا المقام عبثا	4219	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0893	true	5586089859632442516	169	261	915	1417	1612	300	الغرض ومنها قول موس-ي ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحي-اة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك يونس ومن الاشعار قول بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللموت تغ-ذ والوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن وقال اخر اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال اخر له ملك ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب وقال اخر وام شمال فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالدات و--------------------------هذا مردود لان المصير الي التاويل انما يحسن اذا ثبت -الدليل العقلي علي امتناع------ حمل ال----لفظ علي ظاهره فاذا لم يثبت-------------------------------------------- كان المصير الي التاويل في هذ----ا المقام عبثا	893	1203635209128278476	419	678.5	340	730	57.39725875854492	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4220	false	57687683409926126	93	163	478	854	1567	300	ولهم ءاذان لا يسمعون بها ففيه مسالتان المسالة الاولي احتج اصحابنا بهذه الاية علي صحة قولهم في خلق الاعمال فقالوا لا شك ان اولءك الكفار كانت لهم قلوب يفقهون بها مصالحهم المتعلقة بالدنيا ولا شك انه كانت لهم اعين يبصرون بها المرءيات واذان يسمعون بها الكلمات فوجب ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من هذه الاية تقييدها بما يرجع الي الدين وهو انهم ما كانوا يفقهون بقلوبهم ما يرجع الي مصالح الدين وما	4220	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0894	true	7445635350261594569	3	65	17	351	1578	300	ولهم ا-ذان لا يسمعون بها اي الايات والمواعظ سماع تامل وتذكر وقال اهل المعاني ان------------------------------------------------ الكفار -----لهم قلوب يفقهون بها مصالحهم المتعلقة بالدنيا ول---------------هم اعين يبصرون بها المرءيات واذان يسمعون بها الكلمات وهذا لا شك فيه ولما وصفهم الله تعالي بانهم لا يفقهون ولا يبصرون ولا يسمعون مع وجود هذه الحواس الدراكة علم ان المراد من ذلك يرجع ---------------------------------------------------------------------الي مصالح الدين وما	894	1203635209128278476	170	247.0	137	472	36.01694869995117	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4222	false	7494385910654732485	179	287	927	1506	1575	300	الحيوانات لا قدرة لها علي تحصيل هذه الفضاءل والانسان اعطي القدرة علي تحصيلها ومن اعرض عن اكتساب الفضاءل العظيمة مع القدرة علي تحصيلها كان اخص حالا ممن لم يكتسبها مع العجز عنها فلهذا السبب قال تعالي بل هم اضل وقال حكيم الشعراء الروح عند اله العرش مبدءه وتربة الارض اصل الجسم والبدن قد الف الملك الحنان بينهما ليصلحا لقبول الامر والمحن فالروح في غربة والجسم في وطن فاعرف ذمام الغريب النازح الوطن وقيل في تفسير قوله بل هم اضل وجوه اخري فقيل لان الانعام مطيعة لله تعالي والكافر غير مطيع وقال مقاتل هم اخطا طريقا من الانعام لان الانعام تعرف ربها وتذكره وهم لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه	4222	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0894	true	7445635350261594569	215	266	1125	1405	1578	300	الحيوان-- لا قدرة له- علي تحصيل هذه الفضاءل والانسان اعطي القدرة علي تحصيلها ومن اعرض عن اكتساب الفضاءل العظيمة مع القدرة علي تحصيلها كان اخس حالا ممن لم يكتسبها مع العجز عنها ولان الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام مطيعة لله تعالي والكافر غير مطيع ولان الان-----------------------------------عام تعرف ربها وتذكره وهم لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه	894	1203635209128278476	266	513.5	216	579	45.94127655029297	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4223	false	3370375307490309877	45	76	248	410	1614	300	تضل اذا لم يكن معها مرشد فاما اذا كان معها مرشد قلما---تضل وهءلاء الكفاء قد جاءهم الانبياء وانزل عليهم الكتب وهم يزدادون في الضلال- ثم انه تعالي ختم الاية فقال- اولءك	4223	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0894	true	7445635350261594569	267	300	1412	1578	1578	300	تضل اذا لم يكن معها مرشد فاما اذا كان معها مرشد فقل ان تضل وهءلاء الكفار قد جاءهم الانبياء وانزل عليهم الكتب وهم يزدادون في الضلالة ثم انه تعالي ختم الاية بقوله اولءك-	894	1203635209128278476	154	284.5	124	167	92.21556854248047	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4223	false	3370375307490309877	222	282	1206	1515	1614	300	الحسني مذكور في------- سور اربعة اولها هذه السورة وثانيها في اخر سورة بني اسراءيل في قوله------ قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان ايا-ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 11 وثالثها في اول طه وهو قوله ا------لله لا الاه الا هو له الاسماء الحسني طه 8 ورابعها في اخر الحشر وهو قوله------ هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني الحشر	4223	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0895	true	-7323170105056786926	15	78	87	407	1717	300	الحسني ذكر ذلك في اربع سور------ اولها هذه السورة وثانيها في اخر سورة بني اسراءيل في قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحم-ن ايا ما تدعو- فله الاسماء الحسني الاسراء--- وثالثها في اول طه وهو قوله تعالي الله لا اله- الا هو له الاسماء الحسني طه-- ورابعها في اخر الحشر -في قوله تعالي هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني الحشر	895	1203635209128278476	282	489.5	226	335	84.17910766601562	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4233	false	6348957512643325412	206	293	1077	1524	1557	300	سنقربهم الي ما يهلكهم ونضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك لانهم كلم-----ا اتوا بجرم او اقدموا علي ذنب فتح الله ------عليهم بابا من ابواب ا-------لنعمة والخير في الدنيا فيزدادون بطرا وانهماكا في الفساد وتماديا في الغي--------- ويتدرجون في --------المعاصي بسبب ترادف تلك النعم ثم ---------------------------------------------------------------------------------------ياخذهم الله دفع------ة واحدة علي غرتهم اغفل ما يكون ولهذا قال- عمر---------- رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري ----اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني سمعتك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ثم قال تعالي واملي	4233	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0897	true	-4328693192209317760	204	300	1032	1539	1539	300	سنقربهم الي ما يهلكهم ونضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم----- لانهم كانوا اذا اتوا ب------------------ذنب فتح الله تعالي عليهم -----من ابواب الخير والنعمة ف-------ي الدنيا فيزدادوا بذلك --------------------تماديا في الغي والضلالة ويتدرجوا في الذنوب والمعاصي بسبب ترادف---- النعم يظنون ان تواتر النعم يقرب من الله تعالي وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج الله تعالي فياخذهم الله تعالي اخذة واحدة---------- اغفل ما يكونون عليه وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري قال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني سمعتك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون------------- واملي-	897	1203635209128278476	340	495.5	273	590	57.62711715698242	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4241	false	-6830790431543538978	19	175	94	964	1621	300	التوحيد والنبوة والقضاء والقدر اتبعه بالكلام في المعاد لما بينا ان المطالب الكلية في القران ليست الا هذه الاربعة الثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لما قال في الاية المتقدمة وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف 185 باعثا بذلك عن المثابرة الي التوبة والاصلاح قال بعده يسءلونك ع---------------------ن الساعة ليتحقق في القلوب ان وقت الساعة مكتوم عن الخلق فيصير ذلك حاملا للمكلفين علي المسارعة الي التوبة واداء الواجبات وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ان ذلك الساءل من هو قال ابن عباس ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي تقوم الساعة-------------------------------------- فنزلت هذه الاية وقال الحسن وقتادة ان قريشا قالوا يا محمد بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة المسالة الثانية قال صاحب الكشاف الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لان حساب الخلق يقضي فيها في ساعة واحدة فسمي- بالساعة لهذا السبب او لانها علي طولها كساعة واحدة عند الخلق المسالة الثالثة------------- ايان معناه الاستفهام عن الوقت الذي	4241	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0899	true	7932502418392987187	174	300	909	1597	1597	300	التوحيد والنبوة والقضاء والقدر اتبعه----------- المعاد لتكمل------ المطالب------------------------------ الاربعة التي هي امهات مطالب القران مبينا ما اشتمل عليه عامة الكلام من تبلدهم في العمه وتلددهم في اشراك الشبه بقوله تعالي يسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونك يا محمد سءال استهزاء عن الساعة اي-------------- عن وقتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في ---ذلك الساءل فق-----ال ابن عباس ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي تقوم الساعة ان كنت نبيا كما تقول فانا نعلم متي هي فنزلت هذه الاية وقال الحسن وقتادة ان قريشا قالوا يا محمد بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة والسا-------------------------------عة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لان حساب الخلق يقضي فيها في ساعة واحدة فسميت بالساعة لهذا السبب او لانها علي طولها------------ عند الله تعالي كساعة واحدة وقوله تعالي ايان سءال ---استفهام عن الوقت الذي-	899	1203635209128278476	471	745.5	385	1039	45.33205032348633	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4242	false	4744751178334470644	21	161	115	844	1592	300	الله تعالي وقوعها وثبوتها بالارساء ثم قال تعالي قل انما علمها------------ عند ربي اي لا يعلم الوقت الذي----- فيه يحصل قيام القيامة الا الله سبحانه ونظيره قوله سبحانه ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 وقوله ان الساعة ءاتية لا ريب فيها الحج 7 وقوله ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها طه 15 ولما سال جبريل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال متي الساعة فقال عليه السلام ليس------- المسءول عنها باعلم من الساءل قال المحققون والسبب في اخفاء الساعة عن العباد انهم اذا لم يعلموا متي تكون كانوا علي حذر منها فيكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية ثم انه تعالي اكد هذا المعني فقال لا يجلي----------ها لوقتها التجلية اظهار الشء والتجلي ظهوره والمعني لا يظهرها في وقتها المعين الا------------------------------------------------------ هو اي لا يقدر علي اظهار وقتها المعين بالاعلام والاخبار الا هو ثم قال تعالي ثقل--------ت في السماوات والارض	4242	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0900	true	3886147033505310940	33	166	189	875	1588	300	الله تعالي والجبال ارساها النازعات قل لهم يا محمد- انما علمها اي متي تكون عند ربي اي لا يعلم الوقت الذي تقوم فيه الساع-----------ة الا الله تعالي استاثر---------------- الله تعالي بعلمها فلم يطلع عليه احدا من خلقه ولهذا -------------------------------------------------------------لما سال جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال متي الساعة فقال عليه الصلاة والسلام ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال المحققون والسبب في اخفاء الساعة عن العباد انهم اذا لم يعلموا متي تكون كانوا علي حذر منها فيكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية ثم انه تعالي اكد هذا المعني فقال لا يجليها اي يظهرها لوقتها اي ------------------------------------------------في وقتها المعين فاللام بمعني في وهو اولي من قول البيضاوي انها للتاقيت الا هو اي لا يقدر علي اظهار وقتها المعين بالاعلام والاخبار الا هو------------- ثقلت اي عظمت في السم-وات والارض	900	1203635209128278476	479	758.5	379	837	57.22819519042969	83	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4243	false	-6676795107635640618	89	227	461	1199	1573	300	ان الساعة تفجا -الناس فالرجل يصلح موضعه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم بسلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه وروي الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لتقومن الساعة وان الرجل ليرفع اللقمة الي فيه حتي تحول الساعة بينه وبين ذلك ثم قال تعالي يسءلون--------------ك عن الساعة ايان وفيه مسالتان-------------------------- المسالة ا---لاولي في الحفي وجوه الاول الحف-----------ي البار اللطيف قال ابن الاعرابي يقال حفي بي حفاوة وتحفي بي تحفيا والحفي الكلام واللقاء الحسن ومنه قوله تع--------الي انه كان بي حفيا----- اي بارا لطيفا يجيب دعاءي اذا دعوته فعلي هذا التقدير يسالونك كانك بار بهم لطيف العشرة معهم وعلي هذا قول الحسن وقتادة والسدي ويءيد هذا القول ما روي في تفسيره ان قريشا قالت لمحمد عليه السلا--------م ان بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة فقال تعالي يسءلونك عن الساعة ايان اي كانك	4243	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0901	true	-2204286228937432111	6	108	36	578	1575	300	ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوض-ه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم بسلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه -رواه بمعناه الشيخان يسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونك اي يسالك قومك عن الساعة كانك حفي عنها اي عالم بها من قولهم احفيت في المسالة اذا بالغت في السءال عنها حتي علمتها وقيل الحفي البار اللطيف------------------------------------------------------------------------------ ومنه قوله سبحانه وتعالي انه كان بي حفيا مريم اي بارا لطيفا مجيب دعاءي اذا دعوته اي يسال--------------ونك كانك بار بهم لطيف العشرة معهم و----هذا قول الحسن-------------- ويءيده--------- ما روي في تفسيره ان قريشا قالت لمحمد صلي- الله عليه وسلم ان بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة -وال--معني يسالونك عنها------------- كانك	901	1203635209128278476	386	593.5	309	814	47.42014694213867	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4244	false	1126573859622097094	87	150	483	828	1554	300	قوله------ يسءلونك عن الساعة ايان مرساها سءال عن وقت قيام الساعة وقوله------ ثانيا يسءلونك عن الساعة ايان سءال-------------------------------------------------------------------- عن كنه ثقل الساعة وشدتها ومهابتها فلم يلزم التك-------------------------------------------------------------------------------رار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب عن الاول بقوله انما علمها عند ربي واجاب عن الثاني بقوله انما علمها عند الله والفرق بين الصورتين ان السءال الاول---- كان واقعا عن وقت قيام الساعة والسءال الثاني كان واقعا عن مقدار شدتها ومهابتها	4244	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0901	true	-2204286228937432111	190	298	998	1569	1575	300	قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها------------------------ وقوله تعالي ثانيا يسالونك كانك حفي عنها فيه تكرارا اجيب بانه لا تكرار لان السءال الاول عن وقت قيام الساعة والثاني عن كنه ثقل الساعة وشدتها ومهابتها فلا يلزم التكرار وقيل ذكر الثاني للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرار العلماء الحذاق في كتبهم لا يحلون المكرر من فاءدة ومنهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رحمهما الله تعالي فان قيل لم اجاب عن الاول بقوله انما علمها عند ربي وع-----ن الثاني بقوله انما علمها عند الله ------اجيب --------بان السءال الاول لما كان واقعا عن وقت قيام الساعة والث-------اني كان واقعا عن مقدار شدتها ومهابتها	901	1203635209128278476	268	440.0	217	621	43.15620040893555	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4245	false	-1013106969394702147	0	107	0	565	1567	300	اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالرخص و--------------------------------------الغلاء حتي نشتري فنربح وبالارض التي-------- تجدب لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتحل الي الارض الخصبة فانزل الله تعالي هذه الاية الثالث قال بعضه--------------------------------------------------م لما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق ففرت الدواب منها فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه- غيظ للمنافقين وقال------------------- انظروا اي- ناقتي فقال عبدا-لله بن ابي-------- مع قومه الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت --رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال عليه السلاة والسلام ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجد-ها علي ما قال------------------- فانزل الله تعالي	4245	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0902	true	1625297986205661555	56	221	277	1100	1501	300	اهل مكة قالوا يا محمد الا تخبرنا بالسعر الرخيصة قبل ان يغلو فنشتريه ونربح فيه عند الغلاء---------------- وبالارض التي تريد ان تجدب فنرحل عنها الي ما قد اخصبت فانزل الله تعالي لهم لا املك لنفسي نفعا اجتلاب نفع بان اربح فيما اشتريه ولا ضرا اي ولا اقدر ادفع عن نفسي ضرا نزل بها بان ارتحل الي الارض الخصبة او من الارض الجدبة الا ما شاء الله من ذلك فيلهمني اياه ويوفقني له وقيل انه صلي الله عليه وسلم لما رجع-------------------- من غزوة بني المصطلق عصفت ريح في الطريق ففرت الدواب منها فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بموت رفاعة بالمدينة وكان فيها غيظ للمنافقين وقال صلي الله عليه وسلم انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي المنافق مع قومه الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت الرجل بالمدينة ولم يعرف اين ناقته فقال صلي- الله عليه وسلم ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي	902	1203635209128278476	462	729.0	370	860	53.72093200683594	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4253	false	1131677930542105583	69	94	362	485	1566	300	لان من اطاع ابليس فقد اطاع جميع الشياطين هذا اذا حملنا هذه الاية علي القصة المشهورة اما اذا لم نقل به فلا حاجة الي التاويل	4253	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0905	true	-318006756661326138	162	187	801	922	1531	300	بان من اطاع ابليس فقد اطاع جميع الشياطين هذا ا-ن حملت- هذه الاية علي القصة المشهورة اما اذا لم نقل به فلا حاجة الي التاويل	905	1203635209128278476	118	223.0	93	123	95.9349594116211	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4255	false	-8941786322798366653	53	270	293	1444	1604	300	المشركين كانوا اذا وقعوا في مهم وفي معضلة تضرعوا الي تلك الاصنا--م واذا لم تحدث تلك الواقعة بقوا ساكتين صامتين فقيل لهم لا فرق بين احداثكم دعاءهم وبين ان تستمروا علي صمتكم وسكوتكم فهذا هو الفاءد-ة في هذه اللفظة ثم اكد الله بيان انها لا تصلح للالهية ف-----قال ان الذين تدع----------ون من دون الله عباد---------- امثالكم وفيه سءال وهو انه--------------- كيف يحسن وصفها بانها عباد مع انها جمادات وجوابه من وجوه الاول ان المشركين لما ادعوا انها------ تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة فلا جرم وردت هذه الالفاظ علي وفق معتقداتهم----------------- ولذلك قال فادعوهم فليستجيبوا لكم ولم -----------------------------يقل فادعوهم فليستجبن لكم وقال ان الذين ولم يقل التي والجواب الثاني ان هذا اللغو ا----ورد في معرض الاستهزاء بهم اي--------------------------------------------- قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فه-----------------------------------م عباد امثالكم ولا فضل لهم عليكم فلم جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالكم فقال------- الهم ارجل يمشون به----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعراف 195 ثم اكد هذا البيان بقوله فادعوهم فليستجيبوا---------------------------------- لكم ومعني هذا الدعاء طلب المنافع وكشف المضار من جهتهم واللام في قوله فليستجيبوا لام الامر علي معني التعجيز والمعني انه لما ظهر لكل عاقل انها لا تقدر علي الاجابة ظهر انها لا تصلح للمعبودية ونظيره--- قول ابراهيم------- عليه السلام لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم	4255	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0906	true	4181359371987675110	40	272	201	1401	1543	300	المشركين كانوا اذا وقعوا في شدة وبلاء---- تضرعوا الي ------اصنامهم واذا لم يكن لهم الي الاصنام حاجة سكتوا----- فقيل لهم لا فرق بين-------- دعاءكم الي الاصنا--------------م وسكوتكم عنها فانها عاجز----------------------------------------------------ة في كل حال ان الذين تدعون اي تعبدون من دون الله عباد اي مملوكة امثالكم فهي لا تملك ضرا ولا نفعا فان قيل كيف----- وصفها بانها عباد مع انها جماد اجيب با-----------------ن المشركين لما ادعوا ان الاصنام تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة ف-------وردت هذه الالفاظ علي وفق معتقدهم تبكيتا لهم وتوبيخا ولذلك قال فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين في كونها الهة ولم يقل فادعوهن فليستجبن---- وقال ان الذين ولم يقل التي وب-------------ان هذا اللفظ انما ورد في معرض الاستهزاء بالمشركين لانهم لما نحتوها بصورة الاناسي قال لهم ان قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما انه لا يستحق بعضكم عبادة بعض--------------------- فلم جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالكم بقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها ام اي بل الله لهم ايد يبطشون بها ام اي بل الله لهم اعين يبصرون بها ام اي بل الله لهم اذان يسمعون بها وهذا الا--------------------------------------------ستفهام انكاري اي ليس لهم شء من ذلك مما هو لكم فكيف تعبدون------------------------------------هم وانتم اتم حالا منهم اذ لا يليق بالانسان ال-----------------------------------عاقل ان يشتغل بعبادة الاخس الادون الارذل---------------- ونظير هذا قول ابراهيم الخليل عليه السلام لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم	906	1203635209128278476	666	916.0	529	1487	44.78816223144531	103	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4256	false	-4189081481469386823	162	229	854	1198	1574	300	يليق بالافضل الاكمل الاشرف ان يشتغل بعبادة الاخس الادون الذي لا يحس منه فاءدة البتة لا في جلب المنفعة ولا في دفع المضرة هذا هو الوجه في تقري------------ر هذا الدليل الذي ذكره الله تعالي في هذه الاية----------------------------------- وقد تعلق بعض اغمار المشبهة وجها لهم بهذه الاية في اثبات هذه الاعضاء لله تعالي فقالوا- ا-نه تعالي جعل عدم هذه الاعضاء لهذه الاصنام دليلا علي عدم الهيتها فلو لم	4256	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0906	true	4181359371987675110	243	300	1246	1543	1543	300	يليق بالانسان العاقل------ ان يشتغل بعبادة الاخس الادون الارذل ونظ-------------------------------------------------------------------------ير هذا قول ابراهيم الخليل عليه السلام لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم وقد تعلق بعض الجهال---------------- بهذه الاية في اثبات هذه الاعضاء لله تعالي فقال ان الله تعالي جعل عدم هذه الاعضاء لهذه الاصنام دليلا علي عدم الهيتها فلو لم-	906	1203635209128278476	193	286.5	155	393	49.109413146972656	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4256	false	-4189081481469386823	229	300	1198	1574	1574	300	تكن هذه الاعضاء موجودة لله تعالي لكان عدمها دليلا علي عدم الالهية وذلك باطل فوجب القول باثبات هذه الاعضاء لله تعالي والجواب عنه من وجهين الوجه الاول ان المقصود من هذه الاية بيان ان الانسان افضل واكمل حالا من الصنم لان الانسان له رجل ماشية ويد باطشة وعين باصرة واذن سامعة والصنم رجله غير ماشية ويده غير باطشة وعينه غير مبصرة واذنه غير سامعة واذا كان كذلك كان الانسان افضل واكمل-	4256	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0907	true	-6376230064145572731	0	62	0	331	1548	300	تكن هذه الاعضاء موجودة لله------ لكان عدمها دليلا علي عدم الالهية وذلك باطل فوجب القول باثبات هذه الاعضاء لله تعالي اجيب با---------------------------ن المقصود من هذه الاية بيان ان الانسان افضل واحسن حالا من الصنم لان الانسان له رجل ماشية ويد باطشة وعين باصرة واذن سامعة والصنم رجله غير ماشية ويده غير باطشة وعينه غير مبصرة واذنه غير سامعة ف-------------كان الانسان افضل واكمل	907	1203635209128278476	319	591.5	259	377	84.61538696289062	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4258	false	-4412088503701551633	91	174	494	908	1595	300	ان وليي الله اي الذي يتولي حفظي ونصرتي هو الله الذي انزل الكتاب المشتمل علي هذه العلوم العظيمة النافعة في ال-----------------------------دين ويتولي الصالحين--- ينصره-----م فلا تضرهم عداوة من عاداهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك يامن المشركين من ان --------------------------يضره كيدهم وسمعت ان عمر بن عبد العزيز---- ما كان يدخر لاولاده شيءا فقيل له فيه فقال ولدي اما ان يكون من الصالحين او من المجرمين فان كان من الصالحين فوليه--- الله------ ومن كان الله------ له وليا فلا حاجة له الي مالي وان كان من المجرمين فقد قال	4258	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0907	true	-6376230064145572731	178	299	936	1544	1548	300	ان وليي الله ا---لذي يتولي حفظي ونصر-ي هو الله الذي -نزل الكتاب المشتمل علي هذه العلوم العظيمة النافعة في الدين وهو القران وهو اي الله سبحانه يتولي الصالحين اي بنصره وحفظه فلا يضرهم عداوة من عاداهم قال ابن عباس يريد بالصالحين الذين لا يعدلون بالله شيءا ولا يعصونه فمن عادته تعالي ان يتولي الصالحين من عباده فضلا عن انبياءه وفي هذا مدح للصالحين وان من تولاه الله تعالي بحفظه لا يضره شء وع--------ن عمر بن عبد العزيز انه ما كان يدخر لاولاده شيءا فقيل له فيه فقال ولدي اما ان يكون من الصالحين او من المجرمين فان كان من الصالحين فوليه هو الله تعالي ومن كان الله تعالي له وليا فلا حاجة له الي مالي وان كان من المجرمين فقد قال	907	1203635209128278476	370	625.0	293	621	59.581321716308594	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4258	false	-4412088503701551633	174	270	908	1425	1595	300	تعالي فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص 17 ومن رده الله------ لم ا----شتغل باصلاح مهماته اما قوله والذين تدعون من دون--------ه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون ففيه قولان القول الاول ان المراد منه وصف الاصنام بهذه الصفات فان قالوا فهذه الاشياء قد صارت مذكورة في الايات المتقدمة فما الفاءدة في تكريرها فنقول قال الواحدي انما اعيد هذا المعني لان الاول مذكور علي جهة التقريع وهذا مذكور علي جهة الفرق بين من تجوز له العبادة وبين من لا تجوز كانه قيل الاله المعبود يجب ان يكون بحيث يتولي الصالحين وهذه الاصنام ليست كذلك فلا تك-ن صالحة للالهية	4258	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0908	true	-4270282258768703558	0	82	0	433	1580	300	تعالي فلن اكون ظهيرا للمجرمين--------- ومن رده الله تعالي لم اكن مشتغلا ب-----مهمات---------ه والذين تدعون من دونه اي الله لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون اي فكيف ابالي بهم------------------------------------------- فان قيل هذه--- الاشياء قد صارت مذكورة في الايات المتقدمة فما الفاءدة في تكريرها اجيب با----------------------------------ن الاول مذكور علي جهة التقريع وهذا مذكور علي جهة الفرق بين من تجوز له العبادة وبين من لا تجوز كانه قيل الاله المعبود يجب ان يكون بحيث يتولي الصالحين وهذه الاصنام ليست كذلك فلا تكون صالحة للالهية	908	1203635209128278476	383	678.0	311	536	71.4552230834961	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4259	false	-4345452290414974233	181	290	962	1536	1582	300	بين في الاية الاولي ان الله هو الذي يتولاه وان الاصنام وعابديها لا يقدرون علي الايذاء والاضرار بين في هذه الاية ما هو المنهج القويم والصراط المستقيم في معاملة الناس فقال------- خذ العفو وامر بالعرف قال اهل اللغة العفو الفضل وما اتي-------------------------- من غير كلفة اذا عرفت هذا فنقول الحقوق التي تستوفي من الناس وتءخذ منهم اما ان يجوز ادخال المساهلة والمسامحة فيها واما ان لا يجوز اما القسم الاول فهو المراد بقوله خذ ال---عفو ويدخل فيه--- ترك التشد-د في كل ما يتعلق بالحقوق المالية ويدخل فيه ايضا التخلق مع الناس بالخلق الطيب وترك الغلظة والفظاظة كما قال تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران	4259	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0908	true	-4270282258768703558	145	222	775	1192	1580	300	بين تعا----------لي ان الله هو الذي يتولاه وان الاصنام وعابديها لا يقدرون علي الايذاء والاضرار بين------------- ما هو المنهج القويم والصراط المستقيم في معاملة الناس بقوله تعالي خذ ال--------------------------------عفو اي اقبل الميسور من اخلاق الناس واعمالهم من غير تجسس وذلك مثل قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاعتذار ويدخل في ذلك ترك التشديد في كل ما يتعلق بالحقوق المالية ويدخل فيه ايضا التخلق مع الناس بالخلق الطيب وترك الغلظة والفظاظة ----قال تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران	908	1203635209128278476	342	569.5	274	614	55.70032501220703	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4261	false	-6363075231329467582	165	191	907	1036	1617	300	الاولي ق-ال ابو زيد لما نزل قوله تعالي واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 قال النبي صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل قوله واما	4261	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0909	true	-6001476826641393838	78	101	410	523	1522	300	الافعال قال ابو زيد لما نزل قوله تعالي واعرض عن الجاهلين ق------------ال النبي صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل----- واما	909	1203635209128278476	106	192.5	84	130	81.53845977783203	19	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4262	false	-8307647623543694596	16	167	96	844	1562	300	احتج الطاعنون في عصمة الانبياء بهذه الاية وقالوا لولا انه يجوز من الرسول الاقدام علي المعصية او الذنب والا لم يقل له واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله والجواب عنه من وجوه الاول ان حاصل هذا الكلام انه تعالي قال له ان حصل في قلبك من الشيطان نزغ-- كما انه تعالي قال لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 ولم يدل ذلك علي انه اشرك وقال لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 ولم يدل ذلك علي انه حصل فيهما الهة ال--------------ثاني هب انا سلمنا ان الشيطان يوسوس للرسول عليه السلام الا ان هذا لا يقدح في عصمته ------------------------انما القادح في عصمته لو قبل الرسول وسوسته -----------والاية لا تدل علي ذلك عن الشعبي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م----ا من انسان الا ومعه شيطان------------------------------------------------------------------------- قالوا وانت- يا رسول الله قال وانا و------------------------------------------------------------------لكنه اسلم بعون الله فلقد اتاني فاخذت بحلقه ولولا دعوة سليمان لاصبح في المسجد طريحا	4262	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0909	true	-6001476826641393838	130	285	674	1447	1522	300	احتج الطاعنون في عصمة الانبياء بهذه الاية وقالوا لولا انه يجوز من النبي- الاقدام علي المعصية و--الذنب----- لم يحتج الي الاستعاذة واجيب عن ذلك باجوبة---------------------------- الاول ان معني هذا الكلام -----------------ان حصل في قلبك نزغ فاستعذ بالله كما انه تعالي قال لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر--- ولم يدل ذلك علي انه اشرك-------------------------------------------------------------------------------------- الثاني علي تقدير انه لو حصل وسوسة من الشيطان لكن الله تعالي قد عصم قلب نبيه صلي الله عليه وسلم من قبولها وثباتها في قلبه وانما القادح--------- لو قبل صلي الله عليه وسلم وسوسة والاية لا تدل عل------------------ي ذلك وروي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال ما من انسان الا ومعه شيطان وفي رواية ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير وفي رواية لكنه اسلم بعون الله فلقد اتاني فاخذت بحلقه ولولا دعوة سليمان لاصبح في المسجد طريحا	909	1203635209128278476	435	655.5	338	943	46.12937545776367	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4263	false	5246798048232223686	40	100	220	556	1590	300	انه سميع------ عليم يدل------------------ علي ان الاستعاذة باللسان لا تفيد الا اذا حضر في القلب العلم بمعني الاستعاذة فكانه تعالي قال اذكر لفظ الاستعاذة بلسانك فاني سميع واستحضر معاني الاستعاذة بعقلك وقلبك فاني عليم بما في ضميرك وفي الحقيقة القول اللساني بدون المعارف القلبية عديم الفاءدة والاثر 7 ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف----------------------- من الشيطان تذكروا----------------- فاذا هم مبصرون	4263	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0910	true	5419724154973056857	42	114	223	620	1609	300	انه سميع للقول عليم بالفعل وفي الاية دليل علي ان الاستعاذة باللسان لا تفيد الا اذا حضر في القلب العلم بمعني الاستعاذة فكانه تعالي قال اذكر لفظ الاستعاذة بلسانك فاني سميع واستحضر مع-ني الاستعاذة بعقلك وقلبك فاني عليم بما في ضميرك وفي الحقيقة القول اللساني بدون المعارف القلبية عديم الفاءدة والاثر ا--ن الذين اتقوا اذا مسهم اي اصابهم طيف اي شء الم بهم من الشيطان تذكروا عقاب الله وثوابه فاذا هم مبصرون	910	1203635209128278476	326	594.0	267	400	81.5	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4266	false	446240333092016908	122	251	629	1297	1561	300	كقوله وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 ثم اعاد انه عليه الصلاة والسلام ما كان ياتيهم فعند ذلك قالوا لولا اجتبيتها قال الفراء تقول العرب اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته اذا افتعلته من قبل نفسك والمعني لولا تقولتها وافتعلتها وجءت بها من عند نفسك ل---------------انهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك سبا 43 او يقال هلا اقترحتها علي الهك ومعبودك ان كنت صادقا في ان----------------------------------------- الله يقبل دعاءك ويجيب التماسك وعند هذا امر رسوله ان يذكر الجواب الشافي وهو قوله اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ومعناه ليس لي ان اقترح علي ربي في امر من الامور وانما انتظر الوحي فكل شء اكرمني به قلته والا فالواجب السكوت وترك الاقتراح ثم بين ان عدم الاتيان بتلك المعجزات التي اقترح-ها لا يقدح	4266	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0910	true	5419724154973056857	201	300	1095	1609	1609	300	كقولهم------ لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء---------------------------------------------------------- قالوا لولا اجتبيتها اي ه------------------------------------------------------------------------------------لا تقولتها من------------------- عند نفسك كساءر ما تقرءه فانهم كانوا يقولون ان ه-ذا ال--افك مفتري تقول العرب اجتبيت الكلام اختلقته وافتعلته وانشاته من عندك وهلا طلبتها من ربك منزلة عليك مقترحة قال الله تعالي قل يا محمد لهءلاء المشركين الذين سالوا الايات ان-----------------------------------ما اتبع ما يوحي الي من ربي اي---- ليس لي ان اقترح علي ربي في امر من الامور ان-ما انتظر الوحي فكل شء اكرمني به قلته والا فالواجب السكوت وترك الاقتراح ثم بين ان عدم الاتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها لا يقدح-	910	1203635209128278476	338	496.0	267	725	46.620689392089844	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4266	false	446240333092016908	251	300	1297	1561	1561	300	في الغرض لان ظهور القران علي وفق دعواه معجزة بالغة باهرة فاذا ظهرت هذه المعجزة الواحدة كانت كافية في تصحيح النبوة فكان طلب الزيادة من باب التعنت فذكر في وصف القران الفاظا ثلاثة اولها قوله هاذا بصاءر من ربكم ------------------------------اصل البصيرة الابصار-------------------------------- ولما كان القران سببا لبصاءر العقول في-	4266	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0911	true	33003951479858002	0	61	0	326	1614	300	في الغرض لان ظهور القران علي وفق دعواه معجزة بالغة باهرة فاذا ظهرت هذه المعجزة الواحدة كانت كافية في تصحيح النبوة فكان طلب الزيادة من باب التعنت فذكر في وصف القران الفاظا ثلاثة اولها قوله ه-ذا بصاءر من ربكم اي هذا القران فيه حجة وبرهان واصل البصاءر الابصار وهو ظهور الشء حتي يبصره الانسان ولما كان القران سببا لبصاءر العقول في	911	1203635209128278476	260	489.0	212	327	79.51070404052734	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4267	false	4306944834385167536	0	100	0	566	1677	300	دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد اطلق عليه لفظ البصيرة----------- تسمية للسبب باسم المسبب وثانيها قوله وهدي وال-----------------------------------------------------------فرق بين هذه المر-تبة وما قبلها ان الناس في معارف----------------------------------------- التوحيد والنبوة والمعاد قسمان احدهما الذين بلغوا في هذه المعارف الي حيث صاروا كالمشاهدين لها وهم اصحاب عين اليقين والثاني الذين ما بلغوا الي ذلك الحد الا انهم وصلوا الي درجات المستدلين وهم اصحاب علم الي------------------------------------------------------------قين فالقران في حق------ الاولين وهم السابقون بصاءر وفي حق القسم الثاني وهم المقتصدون هدي وفي حق----------------- عامة المءمنين رحمة ولما كانت الفرق الثلاث من المءمنين لا جرم قال لقوم يءمنون 7 واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا------------- لعلكم ترحمون	4267	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0911	true	33003951479858002	61	170	326	928	1614	300	دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد اطلق عليه لفظ البصيرة فهو من باب تسمية السبب باسم المسبب وثانيها----- وهدي اي وهو هدي وثالثها ورحمة اي وهو رحمة لقوم يءمنون فان قيل ما الفرق بين هذه المراتب الثلاث اجيب بانهم متفاوتون في درجات العلوم فمنهم من بلغ الغاية في علم التوحيد حتي صار-------------------------------------------------------------- كالمشاهد------ وهم اصحاب عين اليقين ومنهم من بلغ درجة الاستدلال والنظر وهم اصح------------------------------------اب علم اليقين ومنهم المسلم المستسلم وهم عامة المءمنين وهم اصحاب حق اليقين فالقران في حق القسم الاول-- وهم السابقون بصاءر وفي حق القسم الثاني وهم المستدلون هدي وفي حق القسم الثالث وهم عامة المءمنين رحمة------------------------------------------------------------ واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا اي عن الكلام لعلكم ترحمون	911	1203635209128278476	313	502.5	258	774	40.43927764892578	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4272	false	-8358620203850955411	38	116	194	623	1604	300	الاول- سمعت ان بعض الاكابر من اصحاب القلوب كان اذا اراد ان يامر واحدا من المريدين بالخلوة والذكر امره بالخلوة والتصفية اربعين يوما----------------- ثم عند استكمال هذه المدة وحصول التصفية التام-ة يقرا عليه الاسماء التسعة والتسعين ويقول لذلك المريد اعتبر حال قلبك عند سماع هذه الاسماء فكل اسم وجدت قلبه عند سماعه قوي تاثره وعظم -شوقه فاعرف ان الله------ انما يفتح ابواب المكاشفات عليك بواسطة المواظبة علي ذكر ذلك الاسم بعينه وهذا طريق حسن لطيف في هذا الباب	4272	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0912	true	631467327006814499	154	231	845	1275	1638	300	الرازي سمعت--- بعض الاكابر من اصحاب القلوب كان اذا اراد ان يامر واحدا من المريدين بالخلوة والذكر امره----------------- اربعين يوما بالخلوة والتصفية ثم عند استكمال هذه المدة وحصول التصفية الكاملة يقرا عليه الاسماء التسعة والتسعين ويقول لل-----مريد اعتبر حال قلبك عند سماع هذه الاسماء فكل اسم وجدت قلبك عند سماعه قوي تاثره وعظم تشوقه فاعلم ان الله تعالي انما يفتح ابواب المكاشفات عليك بواسطة المواظبة علي ذكر ذلك الاسم بعينه وهذا طريق حسن لطيف في هذا الباب	912	1203635209128278476	396	730.5	322	455	87.03296661376953	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4272	false	-8358620203850955411	245	285	1314	1526	1604	300	تعالي قال واذكر ربك في نفسك ولم يقل واذكر الهك ولا ساءر--- الاسماء وانما سماه في هذا المقام باسم كونه ربا واضاف نفسه اليه وكل ذلك يدل علي نهاية الرحمة والتقريب والفضل والاحسان والمقصود منه ان يصير العبد فرح-------ا مبتهجا	4272	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0912	true	631467327006814499	261	300	1429	1638	1638	300	تعالي وا----ذكر رب--------ك ولم يقل واذكر الهك ولا غيره من الاسماء وانما سماه في هذا المقام باسم كونه ربا واضاف نفسه اليه وكل ذلك يدل علي نهاية الرحمة والتقريب والفضل والاحسان والمقصود منه ان يصير العبد فرحا مسرورا مبتهجا-	912	1203635209128278476	194	354.0	158	222	87.38739013671875	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4273	false	3974528217914734248	0	62	0	331	1644	300	العبد اقسام -نع-م الله ع------ليه وبالحقيقة لا يصل عقله الي اقل اقسامها كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 فعند انكشاف هذا المقام في القلب يقوي الرجاء فاذا سمع بعد ذلك قوله تضرعا وخيفة عظم الخوف وحينءذ تحصل في القلب موجبات الرجاء وموجبات الخوف وعنده يكمل الايمان علي ما قال عليه --------السلام لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا	4273	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0913	true	1084562623295116191	15	77	79	418	1552	300	العبد اقسام انعام الله تعالي عليه وبالحقيقة لا يصل عقله الي اقل اقسامه- كما قال تعالي وان تعدوا نعم ا-لله لا تحصوها ابراهيم--- فعند انكشاف هذا المقام في القلب يقوي الرجاء فاذا سمع بعد ذلك قوله تضرعا وخيفة عظم الخوف وحينءذ يحصل في القلب موجبات الرجاء وموجبات الخوف وعنده يكمل الايمان كما ---قال عليه الصلاة والسلام لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا	913	1203635209128278476	316	592.0	257	347	91.0662841796875	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4281	false	-7319958633286370143	204	242	1013	1191	1485	300	ما يعلمه الله---------- من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءن--------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي----- فخذه قال -	4281	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0916	true	-3567590914576808659	1	38	3	178	1565	300	لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي اذهب فخذه وقيل	916	1203635209128278476	128	210.5	99	214	59.81308364868164	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4283	false	-4938286590578036199	213	300	1127	1595	1595	300	قوله تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ر-----------------------بهم------------- الزمر 23 وقوله الذين هم من خشية ربهم مشفقون المءمنون 57 وقوله الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 2 وقال اصحاب الحقاءق الخوف علي قسمين خوف العقاب و---خوف العظمة والجلال اما خوف العقاب فهو للعصاة واما خوف الجلال والعظمة فهو لا يزول عن قلب احد من المخلوقين سواء كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا وذلك لانه تعالي غني لذاته عن كل الموجودات وما سواه من الموجودات فمحتاجون اليه والمحتاج اذا حضر عند الملك الغني يهابه ويخافه وليست تلك الهيبة-	4283	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0917	true	-2401473992619347683	58	119	321	651	1627	300	قوله تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ريهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر عند رجاء ثواب الله ---------------------------------------------------------------------------قال اهل التحقي--ق الخوف علي قسمين خوف العقاب وهو خوف ا----------------------------------لعصاة وخو----ف الجلال والعظمة وهو خوف الخواص------------------------------------------------------------ لانه تعالي غني بذاته عن كل الموجودات وما سواه من المخلوقات م-حتاجون اليه والمحتاج اذا حضر عند الملك الغني -هابه و-خافه وليست تلك الهيبة	917	1203635209128278476	245	367.0	198	508	48.22834777832031	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4284	false	-6215096406106772991	186	266	967	1387	1560	300	الذين اذا ذكر الله وهو قكلو--------------------ه واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هاذه ايمانا التوبة 124 ثم فيه مساءل المسالة الاولي زيادة الايمان الذي هو التصديق -----علي وجهين الوجه الاول وهو الذي عليه عامة اهل العلم علي ما حكاه الواحدي رحمه الله ان كل من كانت الدلاءل عنده-------- اكثر واقوي كان ازيد ايمانا لان عند حصول كثرة الدلاءل وقوتها يزول الشك ويقوي اليقين-------------------------------------- واليه الاشارة بقوله عليه --------السلام لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح	4284	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0917	true	-2401473992619347683	140	220	769	1205	1627	300	------اذا ذكر الله وجل قلبه وخافه علي قدر مرتبته واذا تليت عليهم اياته---------------- زادته----م ايمانا اي تصديقا ويقينا لان------------------ زيادة الايمان بزيادة- التصديق وذلك علي وجهين الوجه الاول وهو الذي عليه عامة اهل العلم علي ما حكاه الواحدي---------- ان كل من كانت-------- عنده الدلاءل اكثر واقوي كان ازيد ايمانا لان عند حصول كثرة الدلاءل وقوتها يزول الشك ويقوي اليقين فتكون معرفته بالله اقوي فيزداد ايمانه واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح	917	1203635209128278476	311	485.0	249	499	62.324649810791016	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4285	false	-2208236709099864625	172	246	903	1295	1552	300	الثاني من زيادة التصديق انهم يصدقون بكل ما يتلي عليهم من عند الله ولما كانت التكاليف متوالية في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم متعاقبة فعند حدوث كل تكليف كانوا يزي-دون تصديقا واقرارا ومن المعلوم ان من صدق انسانا في شيءين كان تصديقه له اكثر من تصديق من صدقه في شء واحد وقوله------ واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا معناه انهم كلما سمعوا اية جديدة اتوا باقرار جديد فكان ذلك زيادة في الايمان والتصديق	4285	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0917	true	-2401473992619347683	221	287	1211	1564	1627	300	الثاني وهو ا-------------نهم يصدقون بكل ما يتلي عليهم من عند الله ولما كانت التكاليف متوالية في زمنه------ صلي الله عليه وسلم فكلما تجدد---------- تكليف كانوا يزدادون تصديقا واقرارا ومن المعلوم ان من صدق انسانا في شيءين كان---------- اكثر ممن ي-------صدقه في شء واحد فقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا معناه انهم كلما سمعوا اية جديدة اتوا باقرار جديد فكان ذلك زيادة في الايمان والتصديق	917	1203635209128278476	324	580.0	262	399	81.20301055908203	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4286	false	-1915638518190198290	16	130	87	705	1653	300	المسالة الثانية -اختلفوا في ان الايمان هل يقبل الزيادة والنقصان ام لا اما الذين قالوا--- الايمان عبارة عن------------------------------------------------------------------ مجموع الاعتقاد والاقرار وا-------------------------لعمل فقد احتجوا بهذه الاية من وجهين الاول ان قوله------ زادتهم ايمانا يدل علي ان الايمان يقبل الزيادة ولو كان الايمان عبارة عن المعرفة والاقرار لما قبل الزيادة وال------------------------------------ثاني انه تعالي لما ذكر--- هذه الامور الخمسة قال في الموصوفين بها------------------ اولءك هم المءمنون حقا وذلك يدل علي ان كل تلك الخصال- داخل- في مسمي الايمان وروي عن ابي هريرة عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واحتجوا بهذه ال------اية علي ان الايمان	4286	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0918	true	-8855915456646159551	5	145	24	783	1645	300	المراد من الاية واختلفوا--- هل الايمان--- يقبل الزيادة والنقصان او لا ---فالذين قالوا ان الايمان عبارة عن التصديق القلبي قالوا لا يقبل الزيادة ولا النقصان والذين قالوا انه مجموع الاعتقاد والاقرار والعمل قالوا يقبل الزيادة والنقصان واحتجوا بهذه الاية من وجهين الاول ان قوله تعالي زادتهم ايمانا يدل علي ان الايمان يقبل الزيادة ولو-------- كان عبارة عن التصديق فقط -----لما قبل الزيادة واذا قبل الزيادة فقد قبل النقص الوجه الثاني انه تعالي---- ذكر في هذه الاية اوصافا متعددة من احوال المءمنين ثم قال بعد ذلك اولءك هم المءمنون حقا وذلك يدل علي ان--- تلك الاوصاف داخلة في مسمي الايمان وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ---------ففي الحديث دليل علي ان للايمان	918	1203635209128278476	493	761.5	398	801	61.548065185546875	74	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4287	false	3207632609404391136	0	53	0	298	1654	300	عالية ودرجة شريفة وهي ان الانسان بحيث يصير لا يبقي له اعتماد في امر من الامور الا علي الله واعلم ان هذه الصفات الثلاثة مرتبة علي احسن جهات الترتيب فان المرتبة الاولي هي الوجل من عقاب الله والمرتبة الثانية هي الانقياد لمقامات التكاليف لله والمرتبة الثالثة هي الانقطاع بالكلية عما سوي الله والاعتماد	4287	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0918	true	-8855915456646159551	250	300	1359	1645	1645	300	عالية ودرجة شريفة وهي ان الانسان بحيث يصير لا يبقي له اعتماد في امر من الامور الا علي الله تعالي و--هذه الصفات الثلاث- مرتبة علي احسن صفات الترتيب فان المرتبة الاولي هي الوجل عند ذكر الله والمرتبة الثانية هي الانقياد لمقامات --تكاليف---ه والمرتبة الاخيرة ا---لانقطاع بالكلية عما سوي الله والاعتماد-	918	1203635209128278476	268	488.0	220	298	89.9328842163086	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4287	false	3207632609404391136	53	122	298	721	1654	300	بالكلية علي فضل الله بل الغني بالكلية عما سوي الله تعالي والصفة الرابعة والخامسة قوله الذين يقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون واعلم ان---- المراتب الثلاثة المتقدمة احوال معتبرة في القلوب والبواطن ثم انتقل منها الي رعاية احوال الظاهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------راس الطاعات المعتبرة في الظاهر ورءيسها بذل النفس في الصلاة وبذل المال في مرضاة الله ويدخل فيه الزكوات ---------------------والصدقات والصلاة والانفاق في الجهاد والانفاق علي المساجد والقناطر--- قالت المعتزلة انه تعالي	4287	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0919	true	-962367444029297977	0	77	0	438	1552	300	بالكلية علي فضل الله بل الغني بالكلية عما سوي الله ث-------------------------------------------------------------------------------م ان هذه المراتب الثلاث اح----------وال معتبرة في القلوب والبواطن ثم انتقل منها الي رعاية احوال الظاهر فقال الذين يقيمون الصلاة اي الذين يءدونها بحقوقها ومما رزقناهم اي اعطيناهم ينفقون في طاعة الله لان راس الطاعات المعتبرة في الظاهر ورءيسها بذل النفس في الصلاة وبذل المال في مرضاة الله ويدخل في ذلك صلاة الفرض والنفل والزكاة والصدقات والان--------فاق في الجهاد والانفاق علي المساجد والقناطر ثم قال-------------- تعالي	919	1203635209128278476	297	512.5	245	549	54.09836196899414	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4289	false	3863558990029547850	38	102	196	504	1512	300	الله تعالي وذكر في اول الاية ما يدل علي الحصر وهو قوله ا------نما المءمنون الذين هم كذا وكذا وذكر ----------------------في اخر الاية قوله------ اولءك هم المءمنون حقا وهذا ايضا يفيد الحصر فلما دلت هذه الاية علي هذا المعني ثم ان الانسان لا يمكنه القطع علي نفسه بحصول هذه الصفات الخمس لا جرم كان الاولي--- ان يقول ان شاء الله روي ا---ن الحسن ساله رجل -	4289	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0919	true	-962367444029297977	231	299	1214	1548	1552	300	الله تعالي -ذكر في اول الاية ما يدل علي الحصر وهو قوله تعالي انما المءمنو------ن هم كذا وكذا وكلمة انما تفيد الحصر وذكر في اخر الاية قوله تعالي اولءك هم المءمنون حقا وهذا ايضا يفيد الحصر فلما دلت هذه الاية علي هذا المعني ثم ان الانسان لا يمكنه القطع علي نفسه بحصول هذه الصفات الخمس ف------كان الاولي له ان يقول ان شاء الله تعالي وعن الحسن --ان رجلا	919	1203635209128278476	279	494.0	221	349	79.94269561767578	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4289	false	3863558990029547850	103	213	509	1052	1512	300	امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر----------------------------- فانا مءمن---- وان كنت تسالني عن قوله------ انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فوالله لا ادري ا---منهم انا ام لا الثالث ان القران العظيم دل علي ان كل من كان مءمنا كان من اهل الجنة فالقطع بكونه مءمنا يوجب القطع بكونه من اهل الجنة وذلك لا سبيل اليه فكذا هذا ونقل عن الثوري انه قال من زعم انه مءمن بالله حقا--- ثم لم يشهد بانه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية والمقصود انه----- كما لا سبيل الي القطع بانه من اهل الجنة فكذلك لا سبيل الي القطع بانه مءمن---- الرابع ان	4289	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0920	true	-1135900569317051168	0	84	0	422	1522	300	امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن بها وان كنت تسالني عن قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية فلا ادري انا منهم---- ام لا وقال سفيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوري-------- من زعم انه مءمن حقا عند الله ثم لم يشهد -انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية وهذا الزام منه اي كما لا ----------نقطع -انه من اهل الجنة قطعا فلا ----------نقطع -انه مءمن حقا الثالث ان	920	1203635209128278476	323	509.5	255	597	54.103851318359375	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4290	false	-7716019056745154834	2	300	12	1534	1534	300	----------وهذا الشرط لا يحصل الا عند الموت ويكون مجهولا والموقوف علي المجهول مجهول فلهذا السبب حسن ان يقال انا مءمن ان شاء الله السادس ان يقول انا مءمن ان شاء الله عند الموت والمراد صرف هذا الاستثناء الي الخاتمة والعاقبة فان الرجل وان كان مءمنا في الحال الا ان بتقدير ان لا يبقي ذلك الايمان في العاقبة كان وجوده كعدمه ولم تحصل فاءدة اصلا فكان المقصود من ذكر هذا الاستثناء هذا المعني السابع ان ذكر هذه الكلمة لا ينافي حصول الجزم والقطع الا تري انه تعالي قال لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين الفتح 27 وهو تعالي منزه عن الشك والريب فثبت انه تعالي انما ذكر ذلك تعليما منه لعباده هذا المعني فكذا ههنا الاولي ذكر هذه الكلمة الدالة علي تفويض الامور الي الله ح------تي يحصل ببركة هذه الكلمة دوام الايمان الثامن ان جماعة من السلف ذكروا هذه الكلمة وراينا لهم ما يقويه في كتاب الله وهو قوله تعالي اولءك هم المءمنون حقا وهم المءمنون في علم الله وفي حكمه وذلك يدل علي وجود جمع يكونون مءمنين وعلي وجود جمع لا يكونون كذلك فالمءمن يقول ان شاء الله حتي يجعله الله ببركة هذه الكلمة من القسم الاول لا من القسم الثاني اما القاءلون انه لا يجوز ذكر هذه الكلمة فقد احتجوا علي صحة قولهم بوجوه الاول ان المتحرك يجوز ان يقول انا متحرك ولا يجوز ان يقول انا متحرك ان شاء الله------ وكذا--- القول في القاءم والقاعد فكذا ههنا وجب ان يكون المءمن مءمنا ولا يجوز ان يقول انا مءمن ان شاء الله وكما ان خروج الجسم عن كونه متحركا في المستقبل لا يمنع من الحكم عليه بكونه متحركا حال قيام الحركة به فكذلك احتمال زوال الايمان في المستقبل لا يقدح في كونه مءمنا في الحال الثاني انه تعالي قال اولءك هم المءمنون حقا فقد حكم تعالي عليهم بكونهم مءمنين حقا-	4290	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0920	true	-1135900569317051168	123	254	615	1294	1522	300	ومات عليه وهذا ------لا يحصل الا عند الموت---------------------------------------- فلهذا السبب حسن ان يقول انا مءمن ان شاء الله تعالي ف----------------------------------------المراد صرف هذا الاستثناء الي الخاتمة الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذكر هذه الكلمة لا ينافي حصول الجزم والقطع الا تري انه تعالي قال لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله -امنين الفتح ---وهو تعالي منزه عن الشك والريب فثبت انه تعالي انما ذكر ذلك تعليما منه لعباده فا--------------------لاولي ذكر هذه الكلمة الدالة علي تفويض الامور الي الله تعالي حتي يحصل ببركة هذه الكلمة دوام الايمان واستدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بوجهين ال----------------------------------------------------------------اول ان المتحرك يجوز ان يقول انا متحرك ولا يجوز ان يقول انا متحرك ان شاء الله تعالي وكذا في القول في القاءم والقاعد فكذا -هنا الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه تعالي قال اولءك هم المءمنون حقا فقد حكم الله ل---هم بكونهم مءمنين حقا	920	1203635209128278476	612	1071.0	490	1548	39.53488540649414	108	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4291	false	-7437684053962912241	0	29	0	149	1725	300	فكان قوله ان شاء الله يوجب الشك فيما قطع الله عليه بالحصول وذلك لا يجوز والجواب عن الا---------------------------------ول ان --------------------------الفرق بين وصف الانسان بكونه مءمنا وبين وصفه بكونه متحركا	4291	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0920	true	-1135900569317051168	254	295	1294	1497	1522	300	فكان قوله ان شاء الله يوجب الشك فيما قطع الله تعالي لهم به وذلك لا يجوز واجاب----- الاول عن قولهم المتحرك لا يجوز ان يقول انا متحرك ان شاء الله تعالي بالفرق بين وصف الانسان بكونه مءمنا وبين وصفه بكونه متحركا	920	1203635209128278476	128	213.5	102	208	61.53845977783203	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4291	false	-7437684053962912241	195	242	1125	1388	1725	300	فان قيل اليس ان المفضول اذا علم حصول الدرجات العالية للفاضل وحرمانه عنها فانه يتالم قلبه ويتنغص عيشه وذلك مخل بكون الثواب رزقا كريما والجواب ان استغراق كل واحد في سعادته الخاصة به تمنعه من حصول الحقد والحسد-- وبالجملة فاحوال الاخرة لا تناسب احوال الدنيا الا بالاسم	4291	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0921	true	3391489970023343325	150	196	778	1034	1584	300	فان قيل اليس--- المفضول اذا علم حصول الدرجات العالية للفاضل وحرمانه منها فانه يتالم قلبه ويتنغص عيشه وذلك يحيل كون الثواب رزقا حسنا اجيب ب---ان استغراق كل -احد في سعادته الحاضرة-- تمنعه من حصول النظر الي غيره وبالجملة فاحوال الاخرة لا تناسب احوال الدنيا الا بالاسم	921	1203635209128278476	224	396.0	182	265	84.52830505371094	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4293	false	4223196620206914305	97	203	508	1073	1600	300	الانفال لله والرسول كان التقدير انهم رضوا بهذا الحكم في الانفال وان كانوا كارهين له كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الي القتال وان كانوا كارهين له----------- وهذا الوجه احسن الوجوه المذكورة ---هنا الثاني ان يكون التقدير ثبت الحكم بان الانفال لله وان كرهوه كما ثبت حكم الله باخراجك الي القتال وان كرهوه الثالث لما قال اولءك هم المءمنون حقا كان التقدير ان الحكم بكونهم مءمنين حق كما ان حكم الله باخراج----ك من بيتك للقتال حق الرابع قا-----------ل الكساءي الكاف متعلق بما بعده وهو قوله يجادلونك في الحق والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك بالحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه	4293	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0921	true	3391489970023343325	216	296	1143	1564	1584	300	الانفال لله وال--------------------------------------------رسول وان كرهوا---------- كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الي القتال وان كانوا كارهين له قال الرازي وهذا الوجه احسن الوجوه المذكورة في هذا الموضع وقال عكرمة تقديره فاتقوا ا------------لله واصلحوا ذات بينكم فان ذلك خير لكم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان ----------اخراج محمد من بيته خير لكم وان كرهه فريق منكم وقال الكساءي الكاف متعلق بما بعده وهو قوله يجادلونك في الحق والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك بالحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه	921	1203635209128278476	306	498.0	244	594	51.51515197753906	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4294	false	4731255776942111621	8	47	38	221	1467	300	اخت العباس بن- عبد المطلب--------------------------------- رءيا فقالت لاخيها------- اني رايت عجبا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها------------------------ فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس	4294	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0922	true	9164916297210764685	131	209	688	1060	1508	300	اخت العباس بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رات رءيا فقالت لاخيها العباس اني رايت عجبا رايت راكبا اقبل علي بعير له حتي وقف بالابطح ثم صرخ باعلي صوته الا انفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث فاري الناس قد اجتمعوا عليه ورايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها ورمي اي رمي بها الي فوق فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة ف----قال العباس	922	1203635209128278476	176	300.0	138	376	46.808509826660156	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4294	false	4731255776942111621	59	91	282	437	1467	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ال---عير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع الي مكة بالناس فقال لا والله لا	4294	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0923	true	398262160023474855	271	300	1319	1457	1457	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير ف-ي المثل------- لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع-------- بالناس فقال--- والله لا-	923	1203635209128278476	133	231.5	106	158	84.17721557617188	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4294	false	4731255776942111621	91	300	437	1467	1467	300	يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور وتغني القينات والمعازف ببدر فتتسامع جميع العرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير---------------- فمضي ----الي بدر بالقوم وبدر---- كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل و------------قال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما النفير من قريش و-استشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم--- خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا-------------ل ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر--------------- فاحسنا ث-----------------------------------م قام سعد بن عبادة فقال امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما اردت فوالله لو سرت الي عدن ل----------------------------------------------------------------------------ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما ارد-ت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي------------ اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة 24 ولكنا نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت منا عين تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال -سيروا-	4294	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0924	true	1853741262471592205	0	228	0	1137	1499	300	يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير فانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر------- وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبريل عليه السلام وقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما---------- قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا الكلام وامالاه الي المضي الي العدو ثم قام سعد بن عبادة فقال ا------نظر امرك فاقض----------------------- فوالله لو سرت الي عدن ابين وهي مدينة معروفة باليمن وابين بوزن ابيض اسم رجل من حمير عدن بها اي اقام ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض ---لما امرك الل---ه فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون----------- ولكن------ اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا	924	1203635209128278476	900	1572.5	713	1230	73.17073059082031	164	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4295	false	-8465280196925799133	13	64	66	332	1559	300	من بدر قال بعضهم عليك بالعير------------- فناداه العباس وهو في وثاقه--------------------------------------- لا يصلح فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك اذا عرفت هذه القصة فنقول كانت --كراهية القتال حاصلة لبعضهم لا لكلهم بدليل قوله تعالي وان فريقا من المءمنين لك-رهون و-----------الحق	4295	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0925	true	-6445055536444682347	232	285	1114	1389	1462	300	من بدر---------- عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه اي قيده وكان العباس حينءذ ماسورا مقيدا لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك ف------------------------كانت الكراهة من بع------------ضهم ل--------------قوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون يجادلونك في الحق	925	1203635209128278476	197	295.0	159	335	58.80596923828125	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4298	false	8938830058048810019	182	300	952	1586	1586	300	باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول المسالة الثانية -----------------------قرا نافع وابو بكر عن عاصم مردفين بفتح الدال------------------- والباقون ب--كسرها قال الفراء مردفين اي متتابعين ياتي بعضهم في اثر بعض كالقوم الذين اردفوا علي الدواب و مردفين اي فعل بهم ذلك ومعناه انه تعالي اردف المسلمين وايدهم بهم المسالة الثالثة اختلفو-------------------------ا في ان الملاءكة هل قاتلوا يوم بدر فقال قوم نزل جبريل عليه السلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر------------------- وميكاءيل في خمسماءة علي -الميسرة وفيها علي بن ابي طالب------- في صورة الرجال عليهم ثيابهم -------------------------------بيض وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا-	4298	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0927	true	4382590360677149035	43	130	221	690	1533	300	باني------ فحذف الجار وسلط عليه استجاب فغصب محله مم-------------------------دكم بالف------------------------------------------------------------- من الملاءكة مردفين اي متتابعين يردف بعضهم بعضا وقرا نافع------------------------ بفتح الدال وقيل بالفتح والكسر والباقون بالكسر وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم ب---ال--الف اولا ثم صارت ثلاثة الاف ثم خمسة الاف كما في ال عمران فقيل------------------------- نزل جبريل عليه السلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله تعالي عنه وميكاءيل عليه السلام علي الميسرة وفيها علي رضي الله تعالي عنه في صور- الرجال عليهم عماء-م بيض وثياب بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم ----فقاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا	927	1203635209128278476	254	287.5	203	762	33.33333206176758	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4299	false	6923287483561257978	0	104	0	519	1517	300	يوم الاحزاب ويوم حنين و----عن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان---- الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال هو من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالصوت فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا وقد شق وجهه فحدث الانصاري رسول الله ف-------------------قال صدقت ذاك من مدد السماء وقال اخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك---- الدنيا كلها فان جبريل------------ اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح------------ بصيحة واحدة	4299	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0927	true	4382590360677149035	130	299	690	1529	1533	300	يوم الاحزاب ويوم حنين وروي ان ابا جهل ق----ال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من--- الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في طلب رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا و---شق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء الثالثة فقتلوا يوم بدر سبعين واسروا سبعين وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وروي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال قال لقد رايتنا يوم بدر وان احدنا ليشير بسيفه الي المشرك فتقع راسه عن جسده قبل ان يصل اليه السيف وقيل انهم لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود -قوم صالح عليه السلام بصيحة واحدة	927	1203635209128278476	486	885.0	386	850	57.17647171020508	89	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4306	false	-562456548443926466	192	235	1018	1259	1596	300	اذا لقيتم الذين كفروا زحفا اي متزاحفين نص---------------------------------------------------ب ع---------------------------------------------------لي الحال ويجوز ان يكون حالا للكفار ويجوز ان يكون حالا للمخاطبين وهم المءمنون والزحف مصدر موصوف به كالعدل والرضا ولذلك لم يجمع والمعني اذا ذهبتم اليهم للقتال فلا تنهزموا ومعني فلا تولوهم الادبار اي	4306	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0931	true	-6753623808255550673	8	51	45	268	1530	300	اذا لقيتم الذين كفروا زحفا اي مجتمعين كانهم لكثرتهم يزحفون اي يدبون دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي به وجمع علي زحوف وانتصابه علي الحال وهو----------------------------------------------------------------------- مصدر موصوف به كالعدل والرضا ولذلك لم يجمع ف-------------------------------------------------لا تولوهم الادبار اي	931	1203635209128278476	108	169.5	86	343	31.486881256103516	18	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4308	false	-1227300722838943961	185	242	949	1244	1536	300	طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فنزل- جبريل وقال--------------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي------------- اعطني قبضة من التراب من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه-------- فلم يبق مشرك الا شغل بعين---------------ه فانهزموا	4308	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0932	true	-1311504947235863830	174	238	863	1199	1533	300	طلعت قريش ------من العقنقل قال-- عليه الصلاة والسلام هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة---------- من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه اي قبحت فلم يبق مشرك الا دخل في عينيه وفمه ومنخره فانهزموا	932	1203635209128278476	250	405.0	199	357	70.02800750732422	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4310	false	871182827002608750	23	239	114	1190	1509	300	الرمية سببا للهزيمة وفيه نزلت هذه الاية والثاني انها نزلت يوم خيبر روي انه عليه السل--------ام اخذ قوسا وهو علي باب خيبر فرمي سهما فاقبل السهم حتي قتل ا-----بن ابي الحقيق وهو علي فرسه فنزلت وما رميت اذ رميت ولاكن الله رمي والثالث انها نزلت في يوم احد في قتل ابي بن خلف وذلك انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم و------قال يا محمد من يحيي هذا وهو رميم فقال عليه السلام --------يحييه الله ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدي قال لرسول الله------------------- ان عندي فرسا اعتلفها كل يوم فرقا من ذرة كي اقتلك عليها فقال------------- صلي الله عليه وسلم بل انا اقتلك ان شاء الله ف------لما كان يوم احد اقبل ابي يركض علي ذلك الفرس حتي دنا من الرسول عليه الصلاة والسلا----م فاعترض له رجال من المسلمين ليقتلوه فقال عليه السلا-----------------م استاخروا ورماه بحربة فكسر ضلعا من اضلاعه فحمل فمات ببعض الطريق ففي ذلك نزلت الاية والاصح ان هذه الاية نزلت في يوم بدر والا لدخل في اثناء القصة كلام- اجنبي- عنها وذلك لا يليق بل ---------لا يبعد ان يدخل تحته ساءر الوقاءع لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبب اما قوله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا فهذا معطوف علي قوله ولا-----كن الله رمي والمراد من هذا البلاء الانعام اي ينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصرة والغنيمة	4310	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0933	true	1693847794870325359	10	249	51	1253	1534	300	الرسول صلي الله---- عليه وسلم اصلا القول الثاني انها نزلت يوم خيبر روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ قوسا وهو علي باب خيبر فرمي سهما فاقبل السهم حتي قتل لبابة بن ابي الحقيق وهو علي فرسه فنزلت القول ---------------------------الثالث انها نزلت في يوم احد في قتل ابي بن خلف وذلك انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم وفتته وقال يا محمد من يحيي هذه وهي رميم فقال صلي- الله عليه وسلم يحييه الله ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان عندي فرسا اع-لفها كل يوم فرقا من ذرة اق---تلك عليه- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بل انا اقتلك ان شاء الله تعالي فلما كان يوم احد اقبل ابي يركض علي ذلك الفرس حتي دنا من --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعترض له رجال من المسلمين ليقتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاخروا ورماه بحربة -كسر ضلعا من اضلاعه----- فمات ببعض الطريق ف-------نزلت ------والاصح الاول -----------------------والا ادخل في اثناء القصة كلاما اجنبيا عنها وذلك لا يليق وقال الرازي لا يبعد ان يدخل تحته ساءر الوقاءع لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي بكسر النون مخففة ورفع الهاء من اسم الله فيهما والباقون بفتح النون مشددة ونصب الهاء وقوله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسن-----ا معطوف علي قوله تعالي ولكن الله رمي اي ول----------------------------ينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر- والغنيمة	933	1203635209128278476	874	1470.0	692	1317	66.36294555664062	150	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4311	false	-7805691503830667836	153	300	842	1663	1663	300	تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح فيه قولان القول الاول وهو قول الحسن ومجاهد والسدي انه خطاب للكفار روي ان ابا جهل ----------قال يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاهلكه الغداة وقال السدي ان المشركين لما ارادوا الخروج الي بدر اخذوا -استار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي ال--فءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله------ هذه الاية والمعني ان تستفتحوا اي تستنصروا لاهدي ال-فءتين واكرم الحزبين فقد جاءكم النصر وقال اخرون ان تستقضوا فقد جاءكم -------القضاء والقول الثاني انه خطا-------------------------------------------------------------------ب للمءمنين -روي انه عليه السلا--------م لما راي المشركين وكثرة عد-------دهم استغاث بالله وكذلك الصحابة وطلب ما وعده الله------ به من احدي الطاءفتين وتضرع الي الله---------------------------------------- فقال------ ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح والمراد انه طلب-- النصرة التي تقدم بها الوعد فقد جاءكم الفتح اي حصل ما وعدتم به فاشكروا الله------ والزموا --طاعته قال القاضي----- وهذا القول-	4311	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0934	true	3346668356462426423	51	201	298	1117	1641	300	تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اكثر المفسرين علي انه خطا--------------------------------ب للكفار روي ان ابا جهل لعنه الله قال يوم بدر الل--------------------------------------------------هم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاهلكه الغداة وقال السدي ان المشركين لما ارادوا الخروج الي بدر اخذوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي القبيلتين واكرم الحزبين بافضل الد--ين فانزل الله تعالي هذه الاية اي ان----------------- تستنصروا لاهدي القبلتين و-------------------------------------------تستقضوا فقد جاءكم النصر والقضاء بهلاك من هو كذلك وهو ابو جهل ومن قتل معه دون النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وقيل خطاب للمءمنين وذلك انه صلي- الله عليه وسلم لما راي المشركين وكثرة عددهم وعددهم استغاث بالله تعالي-------- وطلب ما وعده الله تعالي به من احدي الطاءفتين وتضرع الي الله تعالي وكذلك الصحابة رضي الله تعالي عنهم فقال تعالي ان تستفتحوا ---------------------اي ان تطلبوا النصر- الذي تقدم به- الوعد فقد جاءكم الفتح اي حصل ما وعدتم--- فاشكروا الله تعالي والزموا الطاعة قا-ل القاضي عياض وهذا القول	934	1203635209128278476	570	880.5	463	999	57.05705642700195	85	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4322	false	4746427839881290195	231	262	1243	1396	1589	300	جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعلم النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم علي الذهاب اليه فكتب اليه رجل من المنافقين----- ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم	4322	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0938	true	6223895234593427321	125	155	580	729	1496	300	جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعلم النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم---- الذهاب اليه فكتب----- رجل من المنافقين اليه ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم	938	1203635209128278476	144	268.5	115	158	91.13924407958984	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4323	false	2885281626266704923	270	300	1467	1630	1630	300	انما اموالكم واولادكم فتن---------------------------------------------------------------------------ة لانها تشغل القلب بالدنيا وتصير- حجابا عن خدمة المولي ثم قال---------------------- وان الله عنده اجر عظيم تنبيها علي ان سعادات الاخرة خير من سعادات الدنيا لانها-	4323	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0938	true	6223895234593427321	235	282	1156	1410	1496	300	انما اموالكم واولادكم فتنة اي محنة من الله تعالي ليبلوكم فيهم فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة كابي لبابة لانه ي-شغل القلب بالدنيا ويصيره حجابا عن خدمة المولي ثم انه تعالي نبه بقوله تعالي وان الله عنده اجر عظيم ع-------لي ان سعادات الاخرة خير من سعادات الدنيا لانها	938	1203635209128278476	148	250.0	121	262	56.488548278808594	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4324	false	3201282361059885664	18	119	87	642	1627	300	من وصف الله الاجر الذي عنده بالعظم----------- ويمكن ان يتمسك بهذه الاية في بيان ان الاشتغال بالنوافل افضل من الاشتغال بالنكاح لان الاشتغال بالنوافل يفيد الاجر العظيم عند الله والاشتغال بالنكاح يفيد الولد ويوجب الحاجة الي المال وذلك فتنة ومعلوم ان ما افضي الي الاجر العظيم عند الله فالاشتغال به خير مما افضي الي الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة 7 ياايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم 7 الانفال 29 يا ايها الذين واعلم انه تعالي لما حذر عن الفتنة بالاموال والاولاد رغب في التقوي التي توجب ترك الميل والهوي في محبة الاموال والاولاد	4324	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0939	true	-1346150531771246083	0	94	0	521	1594	300	من وصف الله الاجر الذي عنده بالعظم قال الرازي ويمكن ان يتمسك بهذه الاية في بيان ان الاشتغال بالنوافل افضل من الاشتغال بالنكاح لان الاشتغال بالنوافل يفيد الاجر العظيم عند الله والاشتغال بالنكاح يفيد الولد ويوجب الحاجة الي المال وذلك فتنة ومعلوم ان ما يفضي الي الاجر العظيم عند الله هو---------- خير مما يفضي الي الفتنة اه لكن محله في غير المحتاج الي النكاح الواجد اهبته والا فالنكاح حينءذ افضل واولي من التخلي للعبادة ولما حذر الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي-------- عن الفتنة بالاموال والاولاد رغب في التقوي التي توجب ترك الميل والهوي في محبة الاموال والاولاد	939	1203635209128278476	391	616.5	320	681	57.415565490722656	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4329	false	2211280706310969372	13	63	65	309	1545	300	اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم حكاه--------- الله------------------ عن الكفار وكان هذا كلام الكفار وهو من جنس نظم القران فقد حصلت المعارضة في هذا القدر وايضا حكي عنهم انهم قالوا في سورة بني اسراءيل وقالوا لن نءمن لك حتي	4329	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0942	true	6516321882488729291	247	300	1282	1530	1530	300	اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك الاية وما قالوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا اليه فان قيل قد حكي الله تعالي هذه المقالة عن الكف---------------------ار وهي من حسن نظم القران فقد حصلت المعارضة في هذا القدر وايضا حكي عنهم انهم قالوا في سورة بني اسراءيل وقالوا لن نءمن لك حتي-	942	1203635209128278476	169	283.5	132	271	62.36162185668945	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4329	false	2211280706310969372	63	88	309	440	1545	300	تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 و---ذلك ايضا كلام الكفار فقد حصل من كلامهم ما يشبه نظم القران ومعارضته وذلك يدل علي حصول المعارضة	4329	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0943	true	-2488349845477980515	0	24	0	125	1567	300	تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الاية وذلك ايضا كلام الكفار فقد حصل من كلامهم ما يشبه نظم القران و---------ذلك يدل علي حصول المعارضة	943	1203635209128278476	118	223.0	95	134	88.05970001220703	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4331	false	4154026581242952105	24	192	114	974	1548	300	والم-عني------ وما كان الله معذبهم وانت فيهم مع ان في علم الله ان فيهم------------------------------------------- من -يءل امره الي الايمان قال اهل المعاني دلت هذه الاية علي ان الاستغفار امان وسلامة من العذاب قال ابن عباس -------------------------كان فيهم --------امانان نبي الله والاستغفار اما النبي------------------- فقد مضي واما الاستغفار فهو باق ------الي يوم القيامة ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------وما لهم ا--لا يعذبهم الله واعلم انه تعالي بين-------------------- في الاية الاولي انه لا يعذبهم ما دام --رسول الله ف-----يهم وذكر في هذه الاية انه يعذبهم فكان المعني انه يعذبهم اذا خرج الرسول من بينهم ثم ------------------------------------------------------------------اختلفوا في هذا العذاب فقال بعضهم لحقهم هذا العذاب المتوعد به يوم بدر وقيل بل يوم فتح مكة وقال ابن عباس هذا العذاب هو عذاب الاخرة والعذاب الذي نفاه عنهم هو عذاب الدنيا ثم بين تعالي ما لاجله يعذبهم فقال وهم يصدون عن ---------------------------------------------المسجد الحرام وقد ظهرت الاخبار انهم كيف صدوا عنه عام الحديبية ونبه------ علي انهم يصدون-- لادعاءهم انهم اولياءه ثم بين--------------------------------------------------------------------- بطلان هذه الدعوي بقوله وما------ كانوا اولياءه ان اوليا----------------ءه الا المتقون ---الذين يتحرزون عن المنكرات	4331	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0943	true	-2488349845477980515	78	297	392	1552	1567	300	والمءمنين منها وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اي وفي--------------هم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- من المستضعفين وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه كان في هذه الامة امانان-------------------- اما النبي صلي الله عليه وسلم فقد مضي واما الاستغفار فهو كاءن فيكم الي يوم القيامة فاللفظ وان كان عاما الا ان المراد بعضهم كما يقال قدم اهل البلدة الفلانية علي القتال والمراد بعضهم وما لهم ان لا يعذبهم الله بالسيف بعد خروجك والمستضعفين فنفي تعالي في الاية -------انه لا يعذبهم ما دام الرسول والمءمنون فيهم وذكر في هذه الاية انه يعذب-----------------------هم اذا خرجوا----- من بينهم وقال الحسن الاية الاولي منسوخة بهذه ورد بان الاخبار لا يدخلها النسخ واختلفوا في هذا العذاب فقال بعضهم لحقهم هذا العذاب المتوعد به يوم بدر وقي---ل يوم فتح مكة وقال ابن عباس هذا العذاب هو عذاب الاخرة والعذاب الذي نفي- عنهم هو عذاب الدنيا ثم بين تعالي ما لاجله يعذبهم فقال وهم يصدون اي يمنعون النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين عن المسجد الحرام ان يطوفوا به وذلك----------------- عام الحديبية ونبه تعالي علي انهم يصدونهم لادعاءهم انهم اولياءه فكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ثم بين تعالي بطلان هذه الدعوي بقوله تعالي وما كانوا اولياءه كما زعموا ان اي ما اولياءه الا المتقون اي الذين يتحرزون عن المنكرات	943	1203635209128278476	595	862.5	472	1302	45.69892501831055	96	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4332	false	-5681199703784754976	87	130	459	712	1612	300	قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراة يصفرون ويصفقون وقال مجاهد كانوا------------------- يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف ويستهزءون به ---------------------------ويصفرون ويخلطون عليه طوافه وصلاته وق---------------------------------------------ال مقاتل كان------------------------- اذا صلي الرسول في المسجد يقومون ----------عن يمينه و---------يساره بالتصفير والتصفيق ليخلطوا	4332	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0944	true	514469908029002619	55	121	269	644	1569	300	قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراة يصفرون ويصفقون وقال مجاهد كان نفر من بني عبد الدار يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف ويستهزءون به ويدخلون اصابعهم في افواههم ويصفرون ويخلطون عليه طوافه وصلاته فالمكاء جعل الاصابع في الشدق والتصدية الصفير وقال مقاتل كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل---------- المسجد الحرام قام رجلان عن يمينه ورجلان عن يساره يصفران ويصفقان--- ليخلطوا	944	1203635209128278476	213	345.5	173	388	54.896907806396484	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4333	false	-6839984577397499964	32	79	176	424	1607	300	نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار--------------------------------------------- قريش وقال سعيد بن جبير ومجاهد نزلت ---------------في ابي سفيان وانفاقه المال علي حرب محمد يوم احد وكان قد استاجر الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب -----وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا	4333	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0944	true	514469908029002619	192	246	1023	1298	1569	300	نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا منهم ابو جهل بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم ايام بدر عشر جزاءر او في ابي سفيان استاجر --------------------يوم احد--------------- الفين من العرب--- سوي من استجاش اي اتخذه جيشا وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا	944	1203635209128278476	166	241.5	130	313	53.0351448059082	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4336	false	-2885678434402484536	2	67	10	363	1552	300	كان المءمنون------------------------- في مبدا الدعوة يفتنون عن دين الله فافتتن من المسلمين بعضهم وامر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين ان يخرجوا الي الحبشة وفتنة ثانية وهو انه لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة العقبة توامرت قريش ان يفتنوا المءمنين بمكة عن دينهم فاصاب المءمنين جهد شديد فهذا هو المراد من الفتنة فامر الله تعالي بقتالهم حتي تزول هذه الفتنة	4336	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0946	true	6228694289130557736	168	228	838	1165	1535	300	لان المءمنين كانوا يفتنون عن دين الله في مبدا الدعوة------------------- فافتتن من المسلمين بعضهم وامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------ان يخرجوا الي الحبشة وفتنة ثانية وهو انه لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة العقبة توامرت قريش ان يفتنوا المءمنين بمكة عن دينهم فاصاب المءمنين جهد شديد------------------------- فامر الله تعالي بقتالهم حتي تزول هذه الفتنة	946	1203635209128278476	298	545.0	243	380	78.42105102539062	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4337	false	-5835222568907708961	0	66	0	353	1567	300	انتهوا عن الكفر وساءر المعاصي بالتوبة والايمان فان الله بما يعملون بصير عالم لا يخفي عليه شء يوصل اليهم ثوابهم وان تولوا يعني عن التوبة والايمان فاعلموا ان الله مولاكم اي وليكم الذي يحفظكم ويرفع البلاء عنكم ثم بين انه تعالي نعم المولي------------------------- ونعم النصير وكل ما -------------------------كان في حماية هذا المولي وفي حفظه وكفايته كان امنا من الافات مصونا عن المخوفات 7 واعلموا انما غنمتم	4337	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0946	true	6228694289130557736	238	296	1215	1517	1535	300	انتهوا عن الكفر------------------------------- فان الله بما يعملون بصير اي فيجازيهم به------------------------ وان تولوا----- عن الايما--------ن فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم ومتولي اموركم-------------------------------- نعم المولي هو فانه لا يضيع من تولاه ونعم النصير اي الناصر فلا يغلب من ينصره فمن كان في حماية هذا المولي وفي حفظه وكفايته كان امنا من الافات مصونا عن المخالفات- واعلموا انما غنمتم	946	1203635209128278476	204	318.5	163	403	50.62034606933594	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4342	false	-5792401494684229644	130	288	679	1527	1594	300	في منامه قل--------يلا فاخبر بذلك اصحابه ف------قالوا رءيا النبي حق القوم قليل ف--------صار ذلك سببا لجراءته----------م وقوة -قلوبهم فان قيل رءية الكثير قليلا غلط فكيف يجوز -من الله تعالي ان يفعل ذلك قلنا مذهبنا انه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وايضا لعله تعا--------------لي اراه البعض-- دون البعض فحكم الرسول ع------------لي اولءك الذين راهم بانهم قليلون وعن- الحس---ن هذه الاراءة كانت في اليقظة قال والمراد من المنام العين التي هو موضع النوم ثم قال تعالي ولو اراكهم كثي--------------------------را لذكرته للقوم ولو سمعوا ذلك لفشل---------وا ولتنازعوا ومعني التنازع في الا-------مر الاختلاف الذي يحاول به كل واحد نزع صاحبه عما هو عليه والمعني لاضطرب امركم واختلفت كلمتكم ولاكن الله سلم اي سلمكم من المخالفة------ فيما بينكم وقيل سلم الله لهم امرهم حتي اظهرهم علي عدوهم وقيل سلمهم من الهزيمة يوم بدر والاظهر ان المراد ولكن الله سلمكم من التنازع انه علي--------------م بذات الصدور يعلم ما يحصل فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع 7------- واذ يريكموهم------------ اذ التقيتم في-اعينكم قليلا	4342	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0950	true	4945050693210969553	132	287	678	1493	1557	300	في منامك اي نومك قليلا فاخبرت---- اصحابك فسروا وقالوا رءيا النبي صلي الله عليه وسلم حق وصار ذلك سببا لجراءتهم علي عدوهم وقوة لقلوبهم فان قيل رءيا الكثير قليلا غلط فكيف يجوز علي الله تعالي اجيب بان الله تع--------------الي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولا يسءل عما يفعل او انه تعالي اراه --بعضهم دون --بعض فحكم صلي الله عليه وسلم علي اولءك الذين راهم بانهم قليلون وقال الحسن ان هذه الاراءة كانت في اليقظة قال والمراد من المنام العين التي هي موضع النوم ولو -------------اراكهم كثيرا لفشلتم اي ولو اراكم كثيرا لذكرته للقوم ولو سمعوا ذلك لفشلوا اي جبنوا ولتنازعتم اي اختلفتم ف---ي الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم بين الفرار والقتال ولكن الله س--------------------------------------------------لم اي سلمكم من الفشل والتنازع فيما بين---------------------------------------------كم وقيل سلمكم من الهزيمة والقتل انه تعالي---------------------------------------- عليم اي بالغ العلم بذات الصدور اي بما في القلوب م-ن الجراءة والجبن -------والجزع وغير ذلك واذ يريكموهم اي المءمنون اذ التقيتم في اعينكم قليلا	950	1203635209128278476	508	790.0	407	996	51.0040168762207	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4343	false	7177451308522014246	149	200	812	1086	1639	300	ليقضي الله امرا كان مفعولا-------------------------------------------- فان قيل ذكر هذا الكلام في الاية المتقدمة فكان ذكره ههنا محض التكرار قلنا---- المقصود من ذكره في الاية المتقدمة هو انه تعالي فعل تلك الافعال ليحصل استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم والمقصود من ذكره	4343	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0951	true	-6560603480563855069	239	300	1260	1574	1574	300	ليقضي الله امرا كان مفعولا اي في علمه وهو اعلاء كلمة الاسلام ونصر اهله فان قيل قد تقدم ذلك--- في الاية المتقدمة فكان ذكره -هنا محض --تكرار اجيب بان المقصود من ذكره في الاية المتقدمة هو انه تعالي فعل تلك الافعال ليحصل استيلاء المءمنين علي الكافرين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق النبي- صلي الله عليه وسلم والمقصود من ذكره-	951	1203635209128278476	247	433.0	198	322	76.70807647705078	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4343	false	7177451308522014246	201	264	1091	1426	1639	300	ليس هو ذلك المعني بل المقصود انه تعالي ذكر ههنا انه قلل عدد المءمنين في اعين المشركين فبين ههنا -انه انما فعل ذلك ليصير ذلك سببا لءلا يبالغ الكفار في تحصيل الاستعداد والحذر فيصير ذلك سببا لانكسارهم ثم قال والي الله ترجع الامور والغرض م--------------------------------------------------نه ال-------------تنبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصودة لذواتها وانما المراد منها ما يصلح ان يكون زادا ليوم المعاد	4343	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0952	true	2379131018846906481	1	75	4	384	1575	300	ليس هو ذلك المعني بل المقصود انه تعالي ذكر -هنا انه قلل عدد المءمنين في اعين الكفار-- فبين تعالي انه انما فعل ذلك ليصير ذلك سببا لءلا يبالغ الكفار في تحصيل الاستعداد والحذر فيصير ذلك سببا لانكسارهم------- والي الله ترجع الامور كلها فلا ينفذ الا ما يريد انفاذه فلا تجري الامور علي ما يظنه العباد وفي هذا تنبيه علي ان امور- الدنيا غير مقصودة-------- وانما المراد منها ما يصلح ان يكون زاد اليوم المعاد	952	1203635209128278476	295	521.0	238	399	73.9348373413086	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4344	false	8494296518208204426	17	279	80	1476	1596	300	-لما ذكر------ انواع نعمه علي الرسول------------------ وعلي المءمنين يوم بدر علمهم اذا التقوا بالفءة وهي الجماعة من المحاربين نوعين من الادب الاول الثبات وهو ان يوط-----نوا انفسهم علي------------- ال--------------------------------------------------------------------لقاء ولا يحدثوها بالتولي والثاني ان ي-------------ذكروا الله كثيرا وفي تفسير هذا الذكر قولان القول الاول ان يكونوا بقلوبهم ذاكرين الله وبالسنتهم ذاكرين الله قال ابن عباس امر الله------ اولياءه بذكره في اشد احوالهم تنبيها علي ان الانسان لا يجوز ---ان يخلي قلبه ولسانه عن ذكر الله ولو ان رجلا اقبل من المغرب الي المشرق------- ينفق الاموال سخاء والاخر من المشرق الي المغرب يضرب بسيفه في سبيل الله كا-ن الذاكر لله اعظم اجرا والقول الثاني ان المراد من هذا الذكر الدعاء بالنصر والظفر لان ذلك لا يحصل الا بمعونة الله تعالي ثم قال لعلكم تفلحون -----------------------------------وذلك لان مقاتلة الكافر ان كانت لاجل طاعة الله تعالي كان ذلك جاريا مجري بذل الروح في طلب مرضاة الله تعالي وهذا هو اعظم مقامات العبودية فان غلب الخصم فاز بالثواب والغنيمة وان صار مغلوبا فاز بالشهادة والدرجات العالية اما ان كانت المقاتلة لا لله بل لاجل الثناء في الدنيا وطلب المال لم يكن ذلك وسيلة الي الفلاح والنجاح فان قيل فهذه الاية توجب الثبات علي كل حال وهذا يوهم انها ناسخة لاية التحرف والتحيز قلنا هذه الاية توجب الثبات في الجملة والمراد من الثبات الجد في المحاربة واية التحرف والتحيز لا تقدح في حصول الثبات في المحاربة بل كان الثبات في هذا المقصود لا يحصل الا بذلك التحرف والتحيز ثم قال تعالي مءكدا لذلك واطيعوا الله ورسوله في ساءر ما يامر-- به لان الجهاد لا ينفع الا مع التمسك بساءر الطاعات ثم قال ولا تنازعوا---------------------- فتفشل----------وا وتذهب ريحكم	4344	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0952	true	2379131018846906481	75	285	384	1492	1575	300	ولما ذكر تعالي انواع نعمه علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين يوم بدر علمهم اذا التقوا بالفءة وهي الجماعة من المحاربين نوعين من الادب بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم اي قاتلتم لان اللقاء سبب للقتال غالبا فءة اي جماعة كافرة فاثبتوا لقتالهم كما ثبتم في بدر ولا تحدثوا انفسكم بفرار هذا هو النوع الاول واذكروا الله كثير------------------------------------------------ا بقلوبكم و-------------السنتكم ------------قال ابن عباس امر الله تعالي اولياءه بذكره في اشد احوالهم تنبيها علي ان الانسان لا يجوز له ان يخلو قلبه ولسانه عن ذكر الله ولو ان رجلا اقبل من المشرق الي المغرب علي ان ينفق الاموال سخاء والاخر من المغرب الي المشرق يضرب بسيفه في سبيل الله لكان الذاكر لله اعظم اجرا و--قيل المراد---------- من هذا الذكر الدعاء بالنصر والظفر لان ذلك لا يحصل الا بمعونة الله تعالي------- لعلكم تفلحون اي تظفرون بمرادكم من النصر والثبوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل -هذه الاية توجب الثبات علي كل حال وذلك يوهم انها ناسخة لاية التحرف والتحيز اجيب ------------------بان -----------المراد من الثبات الجد في المحا-------------------------------------------------------ربة بل كان الثبات في هذا المقصود لا يحصل الا بذلك التحرف والتحيز ثم قال تعالي مءكدا لذلك واطيعوا الله ورسوله في ساءر ما يامران به لان الجهاد لا ينفع الا مع التمسك بساءر الطاعات و-------لا تنازعوا اي تختلفوا فيما بينكم فتفشلوا اي تجبنوا وتذهب ريحكم	952	1203635209128278476	811	1201.0	647	1606	50.498130798339844	131	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4351	false	23431895619360228	134	160	767	912	1674	300	قال ابن عباس كان المشركون اذا اقبلوا بوجوههم الي المسلمين ضربوا وجوههم بالسيف واذا ولوا ضربوا ادبارهم فلا جرم قابلهم الله بمثله في وقت نزع الروح	4351	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0956	true	7880073315403119467	26	52	140	285	1573	300	قال ابن عباس كان المشركون اذا اقبلوا بوجوههم الي المسلمين ضربوا وجوههم بالسيف واذا ولوا ضربوا ادبارهم فلا جرم قابلهم الله بمثله في وقت نزع الروح	956	1203635209128278476	145	290.0	119	145	100.0	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4352	false	-2789198450403422267	223	260	1222	1418	1652	300	ان الانسان جوهر واحد وهو الفع-ل وهو الدراك وهو المءمن وهو الكافر وهو المطيع و---العاصي وهذه الاعضاء الات له وادوات له في الفعل فاضيف الفعل في الظاهر الي الالة وهو في الحقيقة مضاف الي جوهر ذات الانسان	4352	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0956	true	7880073315403119467	114	151	636	832	1573	300	ان الانسان جوهر واحد وهو الفعال وهو الدراك وهو المءمن وهو الكافر وهو المطيع وهو العاصي وهذه الاعضاء الة- له وادوات ف---ي الفعل فاضيف الفعل في الظاهر الي الالة وهو في الحقيقة مضاف الي جوهر ذات الانسان	956	1203635209128278476	190	359.0	154	200	95.0	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4357	false	3476378148665167183	139	162	732	843	1544	300	الكلام في هذه الاية انه تعالي امره بنبذ من ينقض العهد علي اقبح الوجوه وامره ان يتباعد علي اقصي الوجوه من كل ما	4357	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0958	true	7766025083288138039	277	300	1408	1518	1518	300	الكلام في هذه الاية انه تعالي امره بقتل من ينقض العهد علي اقبح الوجوه وامره ان يتباعد علي اقصي الوجوه من كل ما-	958	1203635209128278476	107	206.0	85	111	96.39639282226562	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4357	false	3476378148665167183	162	286	843	1463	1544	300	يوهم نكث العهد ونقضه قال اهل العلم--------- اثار نقض العهد اذا ظهرت فا-------------------------------------ما ان تظهر ظهورا محتملا او ظهورا مقطوعا به فان كان الاول وجب الاعلام -----علي ما هو مذكور في هذه الاية وذلك لان قريظة عاهدوا----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجابوا ابا سفيان ومن معه من المشركين الي مظاهرتهم علي رسول الله--------------- فحصل لرسول الله-------------- خوف الغدر منهم به وباصحابه فههنا يجب علي الامام ان ينبذ اليهم عهودهم علي سواء ويءذنهم بالحرب ا-ما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فههنا لا حاجة الي نبذ العهد-------- كما فعل رسول الله------------------- باهل مكة فانهم لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم من ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وصل اليهم -----جيش رسول الله--------------- بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ من مكة والله--- تعالي	4357	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0959	true	-2329828288210529520	0	148	0	736	1477	300	يوهم نكث العهد ونقضه قال اهل العلم اذا ظهرت اثار نقض العهد ممن عاهدهم الامام من المشركين بامر ظاهر مستفيض اما ان يظهر ظهورا محتملا او ظهورا مقطوعا به فان كان الاول وجب الاعلام عليه علي ما هو مذكور في هذه الاية وذلك -ان قريظة عاهدوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم اجابوا ابا سفيان ومن معه من المشركين الي مظاهرتهم علي النبي صلي الله عليه وسلم فحصل للنبي صلي الله عليه وسلم خوف الغدر----- به وباصحابه فههنا يجب علي الامام ان ينبذ اليهم -------علي سواء ويعلمهم بالحرب واما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فههنا لا حاجة الي نبذ العهد بل يفعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة------ لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرعهم الا وجيش النبي صلي الله عليه وسلم بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ من مكة ولما بين تعالي	959	1203635209128278476	548	925.5	430	756	72.48677062988281	99	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4358	false	-448162742538715311	0	56	0	263	1576	300	بين ------ما يفعل الرسول------------- في حق من يجده في الحرب ويتمكن منه وذكر ايضا ما يجب ان يفعله فيمن ظهر منه نقض العهد بين ايضا حال من وفاته في يوم بدر وغيره لءلا ي--بقي حسرة في قلبه فقد كان فيهم من بلغ في اذية الرسول عليه الصلاة والسلام مبلغا عظيما فقال --------لا تحسبن الذين كفروا سبقوا	4358	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0959	true	-2329828288210529520	146	209	726	1015	1477	300	بين تعالي ما يفعله صلي الله عليه وسلم في حق من يجده في الحرب ويتمكن منه وذكر ايضا ما يجب ان يفعله فيمن ظهر منه نقض العهد بين ايضا حال من -فاته في يوم بدر وغيره لكي لا تبقي حسرة في قلبه فقد كان فيهم من بلغ في اذية النبي صلي الله عليه وسل--م مبلغا عظيما بقوله تعالي ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا	959	1203635209128278476	224	402.0	174	292	76.71232604980469	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4361	false	-2152571549279170383	2	35	13	206	1533	300	هذا- الارهاب من وجهين الاول انهم اذا شاهدوا قوة المسلمين وكثرة الاتهم وادواتهم انقطع عنهم-------------- طمعهم من ان يصيروا مغلوبين وذلك يحملهم---- علي ان يتركوا الكفر في قلوبهم وبواطنهم ويصيروا مخلصين في الايمان	4361	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0961	true	1466807282670565491	101	136	548	753	1571	300	-ذكر الارهاب اجيب بان المنافقين- اذا شاهدوا قوة المسلمين وكثرة الاتهم واسلحتهم كان ذلك مما يخوفهم ويقطع طمعهم من ان يصيروا -غالبين ف----يحملهم ذلك علي ان يتركوا الكفر من قلوبهم وبواطنهم ويصيروا مخلصين في الايمان	961	1203635209128278476	154	240.5	125	212	72.64151000976562	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4361	false	-2152571549279170383	166	266	883	1365	1533	300	وما تنفقوا من شء------- في سبيل الله وهو عام في الجهاد وفي ساءر وجوه الخيرات يوف اليكم قال ابن عباس يوف لكم اجره اي لا يضيع في الاخرة اجره ويعجل الله عوضه في الدنيا وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من الثواب ولما ذكر ابن عباس--- هذا التفسير تلا قوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 7 وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم 7 الانفال 61 وان جنحوا للسلم واعلم انه لما بين------ ما يرهب به العدو من القوة والاستظهار بين بعده انهم عند الارهاب اذا جن-حوا اي مالوا ال-----ي الصلح	4361	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0961	true	1466807282670565491	141	220	779	1156	1571	300	وما تنفقوا من شء وان قل في سبيل الله اي طاعته جهادا كان او غيره -------------يوف اليكم قال ابن عباس ا--------جره اي لا يضيع في الاخرة اجره ويعجل الله عوضه في الدنيا وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من الثواب ولما سءل ابن عباس عن هذا التفسير تلا قوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شي-ا الكهف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين تعالي ما يرهب به العدو من القوة والاستظهار بين جواز الصلح بقوله تعالي وان جنحوا اي مالوا للسلم اي الصلح	961	1203635209128278476	301	499.5	235	504	59.72222137451172	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4363	false	8966592024441796199	86	300	430	1580	1580	300	هو الذي ايدك بنصره قال المفسرون يرد قواك واعانك بنصره يوم بدر واقول هذا التقييد خطا لان امر النبي عليه السلا--------م من اول حياته الي اخر وقت وفاته ساعة فساعة كان امرا الهيا وتدبيرا علويا وما كان لكسب الخلق فيه مدخل ثم قال وبالمءمنين قال ابن عباس يعني الانصار فان قيل -لما قا----ل هو الذي ايدك بنصره فاي حاجة مع نصره ال------ي المءمنين حتي قال وبالمءمنين قلنا التاييد ليس الا من الله------------ لكنه علي قسمين احدهما ما يحصل من غير واسطة اسباب معلومة معتادة والثاني ما يحصل بواسطة اسباب معلومة معتادة فالاول هو المراد من قوله------ ايدك بنصره والثاني هو المراد من قوله------ وبالمءمنين ثم انه تعالي بين انه------------------------------------------- كيف ايده بالمءمنين فقال------- والف------- بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولاكن الله الف بينهم وفيه مساءل المسالة الاولي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي قوم انفتهم شديدة وحميتهم عظيمة حتي لو لطم رجل -من قبيلة---- لطم------ة قاتل- عنه قبيلته حتي يدركوا ثاره ثم انهم انقلبوا عن تلك الحالة حتي قاتل الرجل ------اخاه واباه وابنه واتفقوا علي الطاعة وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وقيل هم الاوس والخزرج فان الخصومة كانت بينهم شديدة والمحاربة داءمة ثم زالت الضغاءن وحصلت الالفة والمحبة فازالة تلك العداوة الشديدة وتبديلها بالمحبة القوية والمخالصة التامة مما لا يقدر عليها الا الله تعالي وصارت تلك-	4363	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0962	true	3077514590877542026	81	257	405	1328	1532	300	هو الذي ايدك بنصره في ساءر ايامك فان--------------------------------------------------- امر النبي صلي- الله عليه وسلم من اول حياته الي---- وقت وفاته كان----------- امرا الهيا وتدبيرا علويا وما كان لكسب الخلق فيه مدخل -و ايدك بالمءمنين اي--------------- الانصار فان قيل فاذا كان الله تعالي مءيده بنصره فاي حاجة مع نصره تعالي الي المءمنين اجيب بان ---------------التاييد ليس الا من الله تعالي داءما لكنه علي قسمين احدهما ما يحصل من غير واسطة اسباب معلومة معتادة والثاني ما يحصل بذلك---------------------- فالاول هو المراد من قوله تعالي ايدك بنصره والثاني هو المراد من قوله تعالي وبالمءمنين -والله تعالي هو مسبب الاسباب وهو الذي اقامهم بنصره ثم بين تعالي كيف ايده بالمءمنين بقوله تعالي والف اي جمع بين قلو----------------------------------------------بهم وذلك------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي قوم انفتهم شديدة وحميتهم عظيمة حتي لو -ان رجلا من قبيلة لطم لطمة واحدة قاتلت عنه قبيلته حتي يدركوا ثاره ثم انهم انقلبوا عن تلك الحالة حتي قاتل الرجل اباه واخاه------ وابنه واتفقوا علي الطاعة وصاروا انصارا دعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فازالة تلك العداوة الشديدة وتبديلها بالمحبة القوي-----------------ة مما لا يقدر عليها الا الله تعالي وصارت تلك	962	1203635209128278476	730	1155.0	587	1269	57.525611877441406	121	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4366	false	7579466596300530594	61	157	327	826	1556	300	تعالي لما وعده بالنصر عند مخادعة الاعداء وعده بالنصر والظفر في هذه الاية مطلقا علي جميع التقديرات وعلي هذا الوجه لا يلزم حصول التكرار لان المعني في الاية الاولي ان ارادوا خداعك كفاك الله------ امرهم والمعني في هذه الاية عام في كل ما يحتاج اليه في الدين والدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال والمراد بقوله ومن اتبعك من المءمنين الانصار وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اسلام عمر قال سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر---------------------------- فنزلت هذه الاية	4366	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0963	true	6688376715326246500	81	207	426	1087	1583	300	تعالي لما وعده بالنصر عند مخادعة الاعداء وعده بالنصر والظفر في هذه الاية مطلقا علي جميع التقديرات ف--------------لا يلزم حصول التكرار لان المعني في الاية الاولي ان ارادوا خداعك كفاك الله تعالي امرهم والمعني في هذه الاية عام في كل ما يحتاج اليه في الدين وقوله تعالي ومن اتبعك من المءمنين اما في محل نصب علي المفعول معه كقول الشاعر فحسبك والضحاك سيف مهند يروي الضحاك بالنصب علي انه مفعول معه والمعني كفاك وكفي اتباعك المءمنين الله ناصرا او رفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله وكفي المءمنين وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال-------------------------------------------- وعن---------------------------------------------- سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فتمم الله تعالي به الاربعين فنزلت هذه الاية	963	1203635209128278476	388	723.0	312	765	50.718955993652344	72	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4367	false	3747818049501863292	261	299	1409	1596	1598	300	يدل علي انه تعالي ما اوجب هذا الحكم الا بشرط كونه صابرا قاهرا علي ذلك وانما يحصل هذا الشرط عند حصول اشياء منها ان يكون شديد الاعضاء قويا جلدا ومنها ان يكون قوي القلب----------- شجاعا غير جبان ومنها	4367	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0963	true	6688376715326246500	260	300	1386	1583	1583	300	يدل علي انه تعالي ما اوجب هذا الحكم الا بشرط كونه صابرا قادرا علي ذلك وانما يحصل هذا الشرط عند حصول اشياء منها ان يكون شديد الاعضاء قويا جلدا ومنها ان يكون قوي القلب شديد الباس شجاعا غير جبان ومنها-	963	1203635209128278476	185	355.5	148	198	93.43434143066406	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4368	false	5947284336477597232	0	182	0	991	1615	300	يكون غير منحرف الا لقتال او متحيزا الي فءة فان الله------ استثني هاتين الحالتين في الايات المتقدمة فعند حصول هذه الشراءط كان يجب علي الواحد ان يثبت للعشرة واعلم ان هذا التكليف انما حسن لانه مسبوق بقوله تعالي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين فلما وعد المءمنين بالكفاية والنصر كان هذا التكليف سهلا لان من تكفل الله بنصره فان اهل العالم لا يقدرون علي ايذاءه المسالة الثانية قوله ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا حاصل---ه وجوب--------- ثبات الواحد في مقابلة العشرة فما الفاءدة في العدول عن هذه اللفظة الوجيزة الي تلك الكلمات الطويلة وجوابه ان هذا الكلام انما ورد علي وفق الواقعة وكان رسول الله------------------- يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ينتقص عددها عن العشرين وما كانت تزيد علي الماءة فلهذا المعني ذكر الله------ هذين العددين المسالة الثالثة قرا نافع وابن كثير وابن عامر ءان تكن بالتاء وكذلك الذي بعده وان تكن منكم ماءة صابرة وقرا ابو عمرو الاول بالياء والثاني بالتاء والباقون بالياء فيهما المسالة الرابعة انه تعالي بين العلة في هذه الغلبة وهو قوله با-------------نهم قوم لا يفقهون	4368	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0964	true	2884693082725404214	1	106	3	566	1572	300	يكون غير متحرف---- لقتال او متحيز -الي فءة فان الله تعالي استثني هاتين الحالتين في الايات المتقدمة فعند حصول هذه الشرو-ط كان يجب علي الواحد ان يثبت للعشرة فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصل هذه العبارة المطولة ان الواحد يثبت للعش-----رة فما الفاءدة في ال----------------------عدول الي هذه العبارة المطولة اج-يب بان هذا ا-------نما ورد علي وفق الواقعة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ين-قص عددها عن العشرين وما كانت تزيد علي الماءة فلهذا المعني ذكر الله تعالي هذين العددين و---------------قرا نافع وابن كثير وابن عامر-------- بالتاء --علي التانيث-------------------------------------------------------------------- والباقون بالياء علي التذكير----------------------------------------------------- بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون	964	1203635209128278476	444	659.0	356	1047	42.40687561035156	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4370	false	-6046765686878096550	28	108	150	567	1586	300	قال عطاء عن ابن عباس لما نزل التكليف الاول ضج------ المهاجرون وقالوا يا رب نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهليهم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموالنا واولادنا وعدونا ليس كذلك وق---------------------------------------------------------------------------------------ال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصار شغلنا بعدونا وواسينا اخواننا فنزل التخفيف وقال عكرمة انما امر الرجل ان يصبر لعشرة والعشرة لماءة حال ما كان المسلمون قليلين فلما كثروا خفف الله تعالي عنهم ولهذا قال ابن عباس--------------- ايما رجل فر من ثلاثة فلم يفر فان فر من اثنين فقد فر	4370	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0964	true	2884693082725404214	147	278	790	1454	1572	300	قال عطاء عن ابن عباس لما نزل التكليف بهذه الاية صاح المهاجرون وقالوا يا رب نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهليهم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموال---------نا وعدونا ليس كذلك فنسخها الله تعالي بقوله تعالي الان خفف الله عنكم ايها المءمنون وعلم ان فيكم ضعفا اي في قتال الواحد للعشرة فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين منهم وان يكن منكم الف يغلبوا الفين منهم باذن الله اي بارادته تعالي فردوا من العشرة الي اثنين فاذا كان المسلمون علي قدر النصف من عدوهم لا يجوز ان يفروا وق--------------------------------------------------ال عكرمة انما امر الرجل ان يصبر لعشرة والعشرة لماءة حال ما كان المسلمون قليلين فلما كثروا خفف الله تعالي عنهم وق-----ال ابن عباس رضي الله عنهما ايما رجل فر من ثلاثة فلم يفر فان فر من اثنين فقد فر	964	1203635209128278476	342	510.5	272	728	46.978023529052734	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4373	false	5273449712029031015	151	300	799	1544	1544	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي-------- بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه------------------------ وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر فيهم فقال--------------------- قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك فقام عمر وقال-------------- كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء فمكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان ينس-ب له ف-نضرب اعناقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال عليه الصلاة والسلام ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثل عيسي في قوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر مثل نوح وقال نوح رب تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 ومثل موسي حيث قال ربنا اطمس-	4373	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0965	true	9177593150874667148	66	276	338	1362	1471	300	روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعقيل بن ابي طالب فاستشا--------ر فيهم فقال ابو بكر رضي الله عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء -مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرم عليهم نارا فقال له العباس قطعت رحمك فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجبهم ثم دخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول ابن رواحة ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------------------- ان الله --لين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم و---مثل عيسي في قوله ----------------------وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ----ومثلك يا عمر مثل نوح -قال رب لا- تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح و---مثل موسي حيث قال ربنا اطمس	965	1203635209128278476	658	1150.5	524	1095	60.09132385253906	118	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4374	false	3122766889392759231	24	204	111	1029	1502	300	حفص وذ----لك اول ما كناه -تامرني ان اقتل العباس فجعل عمر يقول ويل لعمر ثكلته امه وروي ان عبد الله بن رواحة اشار بان تضرم عليهم نار كثيرة الحطب فقال له العباس قطعت رحمك وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لا تخرجوا احدا----------------------- منهم الا بفداء او بضرب العنق فقال ابن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتد خوفي ثم قال من بعد الا سهيل بن بيضاء وعن عبيدة السلمان---------------------ي قال قال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم للقوم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما -------------------او ستة دنانير وروي انهم اخذوا الفداء نزلت هذه الاية فدخ----------ل عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- فاذا هو-------------------------- وابو بكر------------------- يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني------------------------- فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد----- تباكيت فقال----------------------------- ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه	4374	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0966	true	6781908765800245159	0	195	0	975	1522	300	حفص وكان ذلك اول ما كناه اتامرني ان اقتل العباس فجعل عمر يقول ويل لعمر ثلكته امه ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لاصحابه انتم اليوم عالة ولا يغلتن احد منهم الا بفداء او -ضرب --عنق فقال ابن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتد خوفي فما رايتني في يوم اخوف من ان تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم حت----ي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للقوم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوق------------------------------------------------------------------ية والاوقية اربعون درهما فيكون مجموع ذلك الفا وستماءة درهم وقال قتادة كان الفداء يومءذ لكل اسير اربعة الاف قال عمر رض--------------ي الله تعالي عنه فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله تعالي عنه يبكيان قلت- يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه	966	1203635209128278476	601	961.5	477	1175	51.1489372253418	103	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4381	false	-3562051579770574814	172	247	888	1277	1534	300	فان قيل ما معني الفاء في قوله------ فكلوا قلنا ال------------------------تقدير قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم حلالا نصب علي ال----------------------------------حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا واتقوا الله ان الله غفور رحيم والمعني واتقوا الله فلا تقدموا علي المعاصي بعد ذلك واعلموا ان الله غفور ما اقدمتم عليه في الماضي من الزلة رحي-------------------------م ما اتيتم من الجرم والمعصية فقوله------ واتقوا الله اشارة الي -لمستقبل وقوله------ ان الله غفور رحيم اشارة الي الحالة	4381	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0967	true	7080447206025122677	217	300	1082	1522	1522	300	فان قيل ما معني الفاء في قوله تعالي فكلوا اجيب بانها سببية والمسبب محذوف تقديره-- ابحت لكم الغناءم فكلوا وبنحوه تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة وحلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك--------------------- المعاتبة ول-ذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الل--------ه في مخالفته ان الله غفور غفر ذنوبكم رحيم اباح لك---------م ما اخذتم و---------قوله تعالي واتقوا الله اشارة الي المستقبل وقوله تعالي ان الله غفور رحيم اشارة الي الحالة-	967	1203635209128278476	218	250.5	172	491	44.39918518066406	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4382	false	1840912545449021177	0	231	0	1150	1487	300	الاساري وشق عليهم اخذ اموالهم منهم ذكر الله------ هذه الاية استمالة لهم فقال رحيم يا-----ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في العباس وعقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحرث كان العباس اسيرا يوم بدر ومعه عشرون اوقية من الذهب اخرجها ليطعم الناس وكان احد العشرة الذين ضمنوا الطعام لاهل بدر فلم تبلغه التوبة حتي اسر فقال العباس كنت مسلما الا انهم اكرهوني فقال عليه السلام --------ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس فكلمت رسول الله ان يرد --------------------ذلك الذهب علي فقال اما شء خرجت ل--تستعين به علينا فلا قال وكلفني الرسول فداء ابن اخي عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الح-رث فقال العباس تركتني يا محمد اتكفف قريشا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني فان حدث بي حا--دث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل----- فقال العباس وما يدريك ق-----------ال اخبرني به ربي -قال العباس فانا اشهد انك صادق و-----ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان	4382	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0968	true	-8496714202480922782	11	300	56	1480	1480	300	الاساري وثق عليهم اخذ اموالهم منهم ذكر الله تعالي هذه الاية استمالا لهم فقال عز من قاءل يايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري قرا ابو عمرو بضم الهمزة وفتح السين بعدها الف والباقون بفتح الهمزة وسكون السين ولا الف بعدها وامال الالف بعد الراء ابو عمرو وحمزة والكساءي محضة وورش بين بين ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء قال ابن عباس--------------- نزلت في العباس وعقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحرث كان العباس اسيرا يوم بدر ومعه عشرون اوقية من الذهب اخرجها ليطعم الناس فكان احد العشرة الذين ضمنوا الطعام لاهل بدر فلم تبلغه النوبة حتي اسر فقال العباس كنت مسلما الا انهم الزموني فقال صلي- الله عليه وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك واما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس وكلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يترك ذلك الذهب -لي فقال اما شء خرجت به تستعين به علينا فلا قال فكلفني------- فداء ابن اخي عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الحارث فقال العباس تركتني يا محمد اتكفف قريشا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين --------ما دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ما ادري ما يصيبني فان حدث بي ما حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال العباس وما يدريك يا ابن اخي قال اخبرني به ربي فقال العباس -انا اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان-	968	1203635209128278476	1081	2007.5	860	1458	74.14266204833984	200	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4382	false	1840912545449021177	231	296	1150	1465	1487	300	لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي انه قدم علي رسول الل----------------------------ه مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر- العباس ان ياخذ منه فاخذ---- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وانا ارجو المغفرة------------------------------------------------------- واختلف المفسرون في ان الاية نازلة في العباس خاصة او في جملة الاساري قال قو--م انها في -----	4382	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0969	true	-8917614709180975929	0	82	0	400	1525	300	لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم عليه مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامره العباس ان ياخذ منه فاخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وانا ارجو المغفرة من ربكم يعني الدعوة بقوله تعالي ويغفر لكم وا غفور رحيم واختلف المفسرون في ان الاية نزلت -في العباس خاصة او في جملة الاساري قال بعضهم انها نزلت في	969	1203635209128278476	296	529.0	235	410	72.19512176513672	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4383	false	-9130518752478813777	0	70	0	363	1561	300	انها نزلت في الكل----------- وهذا اولي لان ظاهر الاية يقتضي العموم من ستة اوجه احدها قوله------ قل لمن في ايديكم وثانيها قوله------ من الاسري وثالثها قو-------------------له في قلوبكم----- ورابعها قوله------ يءتكم خيرا وخامسها قوله------ مما اخذ منكم وسادسها قوله------ ويغفر لكم فلما دلت هذه الالفاظ الستة علي العموم فما الموجب للتخصيص اقصي ما في الباب ان يقال سبب نزول ال----اية هو العباس الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	4383	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0969	true	-8917614709180975929	79	161	387	815	1525	300	انها نزلت في الكل قال الرازي وهذا اولي لان ظاهر الاية يقتضي العموم من ستة اوجه احدها قوله تعالي قل لمن في ايديكم وثانيها قوله تعالي من الاسري وثالثها قوله تعالي ان يعلم الله في قلوبكم خيرا ورابعها قوله تعالي يءتكم خيرا وخامسها قوله تعالي مما اخذ منكم وسادسها قوله تعالي ويغفر لكم ف----دلت هذه الالفاظ الستة علي العموم فما الموجب للتخصيص اقصي ما في الباب ان يقال سبب نزول هذه الاية هو العباس الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	969	1203635209128278476	357	636.5	288	432	82.63888549804688	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4393	false	-4127853071880532550	166	298	806	1500	1509	300	المسالة الثالثة ---تمسك اصحاب ابي حنيفة رحمه الله------ بهذه الاية في توريث ذوي الارحام واجاب اصحابنا -------------------عنه بان قوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض مجمل في الشء الذي حصلت فيه هذه الاولوية ----فلما قال في كتاب الله كان معناه في الحكم ا-----لذي بينه الله في كتابه- فصارت هذه الاولوية مقيدة بالاحكام التي بينها الله في كتابه وتلك الاحكام ليست الا ميراث ا------------------------لعصبات فوجب ان يكون المراد من هذا المجمل هو ذلك فقط فلا يتعدي الي توريث ذوي الارحام ثم قال------ في ختم السورة ان الله بكل شء عليم والمراد ان هذه الاحكام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكمة وصواب وصلاح وليس فيها شء من العبث والباطل لان العالم بجميع المعلومات لا يحكم الا بالصواب ونظيره ان الملاءكة لما قالوا اتجعل فيها من يفسد----- ويسفك الدماء قال----------- مجيبا لهم اني اعلم ما لا تعلمون	4393	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0972	true	4086862985584705767	56	187	304	981	1625	300	المحفوظ او القران وتمسك اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالي بهذه عل-----ي توريث ذوي الارحام واجاب عنه الشافعي رضي الله تعالي عن--------------------------------------------------------------------------------ه بانه لما قال في كتاب الله كان معناه في --حكم الله الذي بينه في سورة النساء فصارت هذه السور--ة مقيدة بالاحكام التي ذكرها في سورة النساء في قسمة المواريث واعطاء اهل الفروض فروضهم وما بقي فللعصبات فوجب ان يكون المراد من هذا------- هو ذاك فقط فلا يتعدي الي توريث ذوي الارحام ثم قال تعالي في ختم السورة ان الله بكل شء عليم اي----- ان هذه الارحام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكمة وصواب وصلاح وليس فيها شء من العبث والباطل لان العالم بجميع المعلومات لا يحكم الا بالصواب ونظيره ان الملاءكة لما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قال الله تعالي مجيبا لهم اني اعلم ما لا تعلمون	972	1203635209128278476	512	844.5	406	778	65.80976867675781	89	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4394	false	-6074910634078345017	231	300	1279	1628	1628	300	فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم كلما نزلت عليه سورة يقول ضعوها في موضع كذا وكانت براءة من اخر القران نزولا فتوفي صلي الله عليه وسلم ولم يبين موضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها فقرن بينهم-------------------------------------------------------ا قال القاضي يبعد ان يقال انه عليه --------السلام لم يبين كون هذه السورة تالية لسورة الانفال لان القران مرتب من قبل الله تعالي ومن قبل رسوله------------------- علي الوجه الذي نقل ولو جوزنا في-	4394	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0973	true	-5087286017901977924	80	152	446	814	1598	300	وقيل كان------ صلي الله عليه وسلم اذ-ا نزل ع-ليه سورة او اية بين موضعه-------------------------------------ا فتوفي------------------- ولم يبين موضعها وكانت قصتها تشابه قصة الانفال وتسامتها لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذها فضمت اليها قال القاضي يبعد ان يقال انه عليه الصلاة والسلام لم يبين كون هذه السورة تالية لسورة الانفال لان القران مرتب من قبل الله تعالي ومن قبل رسوله صلي الله عليه وسلم علي الوجه الذي نقل ولو جوزنا في	973	1203635209128278476	244	383.0	192	432	56.48147964477539	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4395	false	-7263471681845761252	0	200	0	1058	1591	300	بعض السور ان لا يكون ترتيبها من الله ------علي سبيل الوحي لجوزنا مثله في ساءر السور وفي ايات السور- الواحدة وتجويزه يطرف ما يقوله الامامية من تجويز الزيادة والنقصان في القران وذلك يخرجه من كونه حجة بل الصحيح انه عليه الس--------لام امر بوضع هذه السورة بعد سورة الانفال وحيا وانه عليه الس--------لام حذف بسم الله الرحمن الرحيم من اول هذه السورة وحيا الوجه الثاني في هذا الباب ما يروي عن ابي بن كعب انه قال انما توهموا ذلك لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود فوضعت احداهما بجنب الاخري والسءال المذكور عاءد ههنا لان هذا الوجه ا---------نما يتم اذا قلنا انهم انما وضعوا هذه السورة بعد الانفال من قبل انفسهم لهذه العلة والوجه الثالث ان الصحابة-------------- اختلفوا في ان سورة الانفال وسورة التوبة سورة واحدة ام سورتان فقال بعضهم هما سورة واحدة لان كلتيهما نزلت في القتال ومجموعهما هذه السورة السابعة من الطوال وهي سبع وما بعدها المءون وهذا قول ظاهر لانهما معا وماءتان وست ايات فهما بمنزلة سورة واحدة ومنهم من قال هما سورتان فلما ظهر الاختلاف بين الصحابة في هذا الباب تركوا بينهما فرجة تنبيها علي قول من يقول هما سورتان وما كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم بينهما تنبيها علي قول من يقول هما سورة واحدة	4395	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0973	true	-5087286017901977924	152	296	814	1577	1598	300	بعض السور ان لا يكون ترتيبها من الله تعالي علي سبيل الوحي لجوزنا مثله في ساءر السور وفي ايات السورة الواحدة------------------------------------------------------------------- وذلك يخرجه عن كونه حجة بل الصحيح انه عليه الصلاة والسلام امر بوضع هذه السورة بعد سورة الانفال وحيا وانه عليه الصلاة والسلام حذف بسم الله الرحمن الرحيم من---- هذه السورة وحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقول بان قصتها تشابه قصتها وتناسبها فضمت اليها انما يتم اذا قلنا انهم انما وضعوا هذه السورة ------------من قبل انفسهم لهذه العلة وقيل--------- ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في ان سورة الانفال وسورة -براءة سورة واحدة ام سورتان فقال بعضهم هما سورة واحدة لان كلتيهما نزل- في القتال ومجموعهما ه-و السورة السابعة من الطوال وهي سبع وما بعدها المءن--------------- لانهما معا -ماءتان وست ايات فهما بمنزلة سورة واحدة ومنهم من قال---- سورتان فلما ظهر الاختلاف -من الصحابة في هذا------ تركوا بينهما فرج--------------------------------------------------------------------------ة تنبيها علي قول من يقول هما سورة واحدة	973	1203635209128278476	668	1165.0	538	1104	60.50724792480469	111	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4396	false	8566499982229375501	140	299	741	1523	1526	300	لعل الله تعالي لما علم من بعض الناس انهم يتنازعون في كون بسم الله الرحمن الرحيم من القران امر بان لا تكتب ههنا تنبيها --علي كونها اية من اول كل سورة وانها لما لم تكن اية من هذه السورة لا جرم لم تكتب وذلك يدل علي انها لما كتبت في اول ساءر السور وجب كونها اية من كل سورة 7 براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الا رض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله و--------------------------------------------ان الله مخزي الكافرين 7 التوبة 1 2 براءة من الله وفي الاية مساءل المسالة الاولي معني البراءة انقطاع العصمة يقال برءت من فلان ابرا براءة اي انقطعت بيننا العصمة ولم يبق بيننا علقة ومن هنا يقال برءت --------------------------------------------------------------------------------من الدين وفي رفع ---------------------------------------------------قوله------ براءة قولان الاول انه خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة قال الفراء ونظيره قولك اذا نظرت الي رجل جميل جميل والله اي هذا جميل والله وقوله من لابتداء الغاية والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله	4396	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0974	true	5895641578079531911	4	120	21	590	1555	300	لعل الله ------لما علم من بعض الناس انهم ي-نازعون في كون بسم الله الرحمن الرحيم من القران امر -ان لا تكتب ههنا ليدل ذلك علي كونها اية من---- كل سورة فانها لما لم تكن اية من هذه السورة------------------------------------------------------------ وجب كونها اية من كل سورة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- غير -------ذلك والصحيح من هذه الاقوال ما ذهب اليه القاضي من ان القران مرتب من قبل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -----قبل رسوله صلي الله عليه وسلم علي الوجه الذي نقل وانه صلي الله عليه وسلم حذف بسم الله الرحمن الرحيم من هذه السورة وحيا وانما ذكرت هذه الاقوال تشحيذا للاذهان وقوله تعالي براءة---------------- خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة وقوله تعالي من الله ورس-----------------------------------------------------وله من -ابتداءية متصلة بمحذوف تقديره--- واصلة من الله ورسوله	974	1203635209128278476	293	330.0	224	965	30.362693786621094	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4398	false	-4821976985181738313	10	150	51	717	1476	300	مكة كان سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد ونزول هذه السورة سنة تسع وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه-------------- سنة تسع ان يكون علي الموسم فلما نزلت هذه السورة امر عليا ان يذهب الي اهل الموس-------------------------------------م ليقراها عليه---------م فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي----------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لحقه قال امير او مامور قال مامور ثم ساروا فلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل التروية----- خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع----------------------- ان لا يقرب هذا البيت بعد هذا العام	4398	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0975	true	-8398137771794089187	83	300	416	1457	1457	300	مكة ----سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد ف-------------------------امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه علي موسم الحج سنة تسع ثم اتبعه----------------------------------- عليا رضي الله عنه راكب العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي من ابي بكر سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصل العضباء المشقوقة الاذن ولم تكن ناقته صلي الله عليه وسلم كذلك ولكن كان ذلك علما عليها والرغاء بالمد صوت ذوات الخف قاله الجوهري فلما لحقه قال امير او مامور وروي ان ابا بكر رضي الله عنه لما كان ببعض الطريق هبط جبريل وقال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا رضي الله عنه فرجع ابو بكر رضي الله عنه وقال يا رسول الله اشء نزل قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية بيوم خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال--- ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشر----ة ثم قال امرت باربع اي بان اخبروا نادي بها ان لا يقرب---- البيت بعد هذا العام-	975	1203635209128278476	536	844.0	422	1117	47.98567581176758	105	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4400	false	-5807157878278673398	70	162	377	832	1580	300	والمحرم------------------- وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر و----ربيع الاول وعشر-- من---- ربيع الاخر وانما سميت حرما لانه كان يحرم فيها القتل والقتال فهذه الاشهر الحرم لما حرم القتل والقتال فيها كانت حرما وقيل انما سميت حرما لان احد اقسام هذه المدة من الاشهر الحرم لان عشرين من ذي الحجة مع الم-حرم من الاشهر الحرم وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذ----------------ي القعدة الي عشر من---- ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	4400	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0975	true	-8398137771794089187	0	75	0	378	1457	300	والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل في--------- ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشرين من شهر ربيع الاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------كا--------------------نت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها قال البغوي والاول هو الاصوب وعليه الاكثرون اه وقيل العشر من ذي القعدة الي عشر من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ل-----لنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة	975	1203635209128278476	220	322.5	170	505	43.56435775756836	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4398	false	-4821976985181738313	150	296	717	1454	1476	300	مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلفوا في السبب الذي لاجله امر عليا بقراءة هذه السورة عليهم وتبليغ هذه الرسالة اليهم فقالوا السبب فيه ان عادة العرب-------- ان لا يتولي تقرير العهد ونقضه------------ الا رجل من الاقارب فلو تولاه ابو بكر------------------- لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما نعرف فينا من نقض العهود فربما لم يقبلوا فازيحت علت-هم بتولية ذلك عليا رضي الله عنه و-----------------------------------------------------------------قيل لما خص ابا بكر رضي الله عنه بتوليته امير الموسم خص عليا بهذا التبليغ تطييبا للقلوب ورعاية للجوانب وقيل قرر ابا بكر علي الموسم وبعث عليا خلفه- لتبليغ هذه الرسالة حتي يصلي علي خلف ابي بكر ويكون ذلك جاريا مجري التنبيه علي امامة ابي بكر	4398	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0976	true	-1843276024390670929	0	181	0	879	1535	300	مشرك ولا يطوف به---- عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك------- ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف ثم حج رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة عشر حجة الوداع فان قيل قد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة لان يءدوا عنه كثيرا ولم يكونوا من عترته اجيب بان هذا ليس علي العموم بل مخصوص بالعهود لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب عاداتها ان لا يتولي الع------هد ونقضه علي القبيلة الا رجل من الاقارب فلو تولاه ابو بكر رضي الله تعالي عنه لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود فربما لم يقبلوا فلم يخف عليهم بتولي---ته عليا ذلك ويدل علي ذلك ان في بعض الروايات لا ينبغي لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي وقيل لما خص ابا بكر بتولية الم-------------------وسم خص عليا بهذا التبليغ تطييبا للقلوب ورعاية للجوانب وقيل قرر ابا بكر علي الموسم وبعث عليا خليفة لتبليغ هذه الرسالة حتي يص----لي خلف ابي بكر ويكون ذلك جاريا مجري --تنبيه علي امامة ابي بكر	976	1203635209128278476	543	817.5	427	1035	52.463768005371094	101	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4412	false	-3051518987313605942	208	291	1063	1521	1572	300	واكثرهم فاسقون وفيه سءالان السءال الاو---------ل الموصوفين بهذه الصفة كفار والكفر اقبح واخبث من الفسق فكيف يحسن وصفهم بالفسق في معرض المبالغة في الذم السءال الثاني ان الكفار كلهم فاسقون فلا يبقي لقوله واكثرهم فاسقون فاءدة والجواب عن الاول ان الكافر قد يكون عدلا في دينه--------------- وقد يكون فاسقا خبيث النفس في دين-------ه فالمراد ههنا------------------------------------------------------------------- ان هءلاء الكفار الذين من عادتهم نقض العهود اكثرهم فاسقون في دينهم وعند اقوامهم وذلك يوجب المبالغة في الذم و-الجواب عن الثاني عين ما تقدم ------لان الكافر قد	4412	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0981	true	7714867234071392276	113	213	581	1113	1558	300	واكثرهم فاسقون اي راسخو الاقدام في الفسق فان قيل الموصوفون بهذه الصفة كفار والكفر اقبح واخبث من الفسق فكيف يحسن وصفهم بالفسق في معرض المبالغة في الذم وايضا الك-----------فار كلهم فاسقون فلا يبقي لقوله واكثرهم------- فاءدة----------- اجيب بان الكافر قد يكون عدلا في دينه فلا ينقض العهد وقد يكون فاسقا خبيث النفس في دينه فينقضه فالمراد بالفسق هنا نقض العهد وكان في المشركين من وفي بعهده فلهذا قال واكثرهم اي ان هءلاء الكفار الذين من عادتهم نقض العه-د اكثرهم فاسقون في دينهم وعند اقوامهم وذلك يوجب المبالغة في الذم وقال ابن عباس لا يبع-د ان يكون بعض اولءك الكفار قد	981	1203635209128278476	366	601.5	295	563	65.00888061523438	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4413	false	8273365677397718781	17	91	98	495	1543	300	فاسقون ان اكثرهم موصوفون بهذه الصفات المذمومة وايضا -----قال ابن عباس لا يبعد ان يكون بعض اولءك الكفار قد اسلم وتاب فلهذا السبب قال واكثرهم فاسقون حتي يخرج عن هذا الحكم اولءك الذين دخلوا في الاسلام اما قوله اشتروا بء-----------ايات الله---------- ثمنا قليلا عن سبيله ففيه قولان الاول المراد منه المشركون قال مجاهد اطعم ابو-------------- سفيان بن حرب ح-----لفاءه وترك حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم فنقضوا العهد الذي كان بينهم بسبب تلك الاكلة	4413	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0981	true	7714867234071392276	192	273	1007	1434	1558	300	فاسقون في دينهم وعند اقوامهم وذلك يوجب المبالغة في الذم وقال ابن عباس لا يبعد ان يكون بعض اولءك الكفار قد اسلم وتاب فلهذا السبب قال واكثرهم فاسقون حتي يخرج عن هذا الحكم اولءك الذين دخلوا في الاسلام--------- اشتروا اي استبدلوا بايات الله اي القران ثمنا قليلا اي عرضا يسيرا من الدنيا وهو اتباع الاهواء والشهوات مع مصاحبة الكفر وذلك ان ابا سفيان بن حرب اطعم حلفاءه وترك حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم فنقض-- العهد الذي---- بينهم بسبب تلك الاكلة	981	1203635209128278476	281	448.5	224	442	63.57466125488281	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4413	false	8273365677397718781	121	252	659	1304	1543	300	هذا الوجه بما ان الله تعالي اعاد قوله لا ------يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة 10 ولو كان المراد منه المشركين لكان هذا تكرارا محضا ولو كان المراد منه اليهود لم يكن هذا تكرارا فكان ذلك اولي ثم قال واولءك--------------------------- هم المعتدون التوبة 10 يعني يعتدون ما حده الله في---- دينه وما يوجبه العقد والعهد وفي ذلك نهاية الذم والله اعلم 11 7 فان تابوا واقاموا الصلواة وءااتوا الزكواة فاخوانكم في الدين ونفصل الا يات لقوم يعلمون 7 12 7 وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون 7 التوبة 11 12 فان تابوا واقاموا اعلم انه تعالي لما بين------ حال من لا يرقب في الله الا ولا ذمة وينقض العهد وينطوي علي النفاق ويتعدي ما حد----------- له بين من	4413	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0982	true	4861567865820735198	0	80	0	395	1592	300	هذا وما دل عليه----------------- قوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لا تكرير وقيل الاول عام في المنافقين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم---- اليهود والاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم واولءك اي هءلاء البعداء من كل خير هم المعتدون ال----------ذين تعدوا ما حد- الله لهم في دينه وما يوجبه العقد والعهد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين تعالي حال من لا يرقب في الله الا ولا ذمة وينقض العهد وينطوي علي النفاق ويتعدي ما حد الله تعالي له بين ما	982	1203635209128278476	216	274.0	166	699	30.901287078857422	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4415	false	-3901317965959919250	232	296	1287	1624	1646	300	فقاتلوا اءمة الكفر معناه قاتلوا الكفار باسرهم الا انه تعالي خص الاءمة والسادة منهم -الذكر لانهم هم الذين يحرضون الاتباع -----علي هذه الاعمال الباطلة المسالة الثالثة قال الزجاج هذه الاية توجب قتل الذمي اذا اظهر الطعن في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسلام لان عهده مشروط بان لا يطعن فان طعن فقد نكث ونقض عهدهم ثم قال تعالي انهم لا ايمان لهم قرا ابن عامر لا ايمان لهم بكسر	4415	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0982	true	4861567865820735198	178	283	930	1517	1592	300	فقاتلوا اءمة الكفر اي ----------الكفار باسرهم وانما-------- خص الاءم--------ة منهم بالذكر لانهم هم الذين يحرضون الاتباع منهم علي هذه الاعمال الباطلة و---------------قال ابن عباس نزلت--------------------------------- في ابي سفيان بن حرب والحارث بن هشام وابي جهل وساءر رءساء قريش وهم الذين نقضوا عهودهم وهموا باخراج الرسول وفيه وضع الظاهر موضع المضمر وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية المكسورة وحققها الباقون وقول البيضاوي والتصريح بالياء لحن تبع فيه الكشاف التابع للفراء وهو مردود فالجمهور من النحاة والقراء علي جواز قلب الهمزة الثانية حرف لين فبعضهم علي جعلها بين بين وبعضهم علي قلبها ياء خالصة وقوله تع----------------------------------------------------------------------الي انهم لا ايمان لهم قرا ابن عامر------------- بكسر	982	1203635209128278476	160	-5.0	129	744	21.5053768157959	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4416	false	7737614145416848416	26	263	123	1376	1572	300	والباقون ب--فتح الهمزة وهو جمع يمين ومعناه لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك ابو حنيفة رحمه الله ------------في ان يمين الكافر لا يكون يمينا وعند الشافعي رحمه الله------ يمينهم يمين --ومعني هذه الاية عنده انهم لما لم يف--وا بها صارت ايمانهم كانها ليست بايمان والدليل علي ان ايمانهم ----ايمان ا-نه تعالي وصفها بالنكث في قوله------ وان نكثوا ايمانهم ولو لم يكن منعقدا لما صح وصفها بالنكث ثم قال تعالي لعلهم ينتهون وهو متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعدما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه من الكفر وهذا من-------------------------------- غاية كرم الله------ وفضله علي الاحسان 13 7 الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين 7 التوبة 13 الا تقاتلون قوما اعلم انه تعالي لما قال -------قاتلوا اءمة الكفر التوبة 12 اتبعه بذكر السبب الذي يبعثهم علي مقاتلتهم فقال الا تقاتلون قوما نكثوا واعلم انه تعالي ذكر ثلاثة اسباب-------------------- كل واحد منها يوجب مقاتلتهم لو انفرد فكيف بها حال الاجتماع احدها نكثهم العهد وكل المفسرين حمله عل--------------------ي نقض العهد قال ابن عباس والسدي والكلبي نزلت في كفار مكة نكثوا ايمانهم بعد عهد الحديبية واعانوا بني بكر -علي خزاعة وهذه الاية تدل علي ان قتال الناكثين اولي من قتال غيرهم من الكفار ليكون ذلك زجرا لغيرهم وثانيها قوله------ وهموا باخراج الرسول فان هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوكد ما يجب القتال لاجله	4416	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0983	true	1806786950319359987	0	251	0	1330	1609	300	والباقون بالفتح----------- جمع يمين اي---- لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان والا لما طعنوا في دينكم ولم ينكثوا وفيه دليل علي ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده اي ان شرط ذلك عليه كما هو مذهبنا وتمسك ابو حنيفة رحمه الله تعالي بهذا علي ان يمين الكافر لا تكون يمينا وعند الشافعي-رخمه الله تعالي يمينهم منعقدة ومعني هذه الاية عنده انهم لما لم يءمنوا بها صارت ايمانهم كانها ليست بايمان والدليل علي ان -يمينهم منعقدة ان الله تعالي وصفها بالنكث في قوله تعالي وان نكثوا ايمانهم ولو لم تكن منعقدة لما صح وصفها بالنكث وقوله تعا-لي لعلهم ينتهون---- متع------لق بقاتلوا -----------اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعدما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان ينتهوا------------------------ عما هم عليه من الكفر والطعن في دينكم والمظاهرة عليكم وهذا في غاية كرم الله تعالي وفضله علي الانسان وليس الغرض ايصال الاذية لهم كما هو طريقة الموحدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال تعالي فقاتلوا اءمة الكفر---------- اتبعه ب-------------------------------------------------------------------------------ذكر ثلاثة اسباب تبعثكم علي مقاتلتهم كل واحد منها يوجب مقاتلتهم لو انفرد فكيف بها حال الاجتماع احدها ما ذكره تعالي بقوله الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم اي نقضوا عهودهم وهم الذين نقضوا عقد الصلح ب-------------------------------------الحديبية واعانوا بني بكرة علي خزاعة وهذا ي------دل علي ان قتال الناكثين اولي من قتال غيرهم من الكفار ليكون ذلك زجرا لغيرهم وثانيها قوله تعالي وهموا باخراج الرسول من مكة حين اجتمعوا في دار الندوة علي ما ذكر في قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول وهموا باخراجه من المدينة وهذا من اوكد ما يجب القتال لاجله	983	1203635209128278476	784	1219.5	630	1636	47.92176055908203	123	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4426	false	6515228653973676786	243	300	1265	1541	1541	300	وفي النار هم خالدون وهو اشارة الي كونهم مخلدين في النار واحتج اصحابنا بهذه الاية علي ان الفاسق------- من اهل الصلاة -لا يبقي مخلدا في النار من وجهين الاول ان قوله------ وفي النار هم خالدون يفيد الحصر اي هم فيها خالدون لا غيرهم ولما كان هذا الكلام وارد- في حق الكفار ثبت ان الخلود لا يحصل الا-	4426	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0986	true	-2845497653239877403	241	295	1330	1602	1629	300	وفي النار هم خالدون لجعلهم الكفر مكان الايمان---------- واحتج اصحابنا بهذه الاية علي ان مرتكب الكبيرة من اهل الايمان لا يبقي مخلدا في النار من وجهين الاول--- قوله تعالي وفي النار هم خالدون يفيد الحصر اي هم فيها خالدون لا غيرهم ولما كان هذا------- واردا في حق الكفار ثبت ان الخلود لا يحصل الا	986	1203635209128278476	222	374.0	175	292	76.02739715576172	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4427	false	3060895282457479596	5	185	28	963	1596	300	الخلود في النار جزاء للكفار علي كفرهم ولو كان هذا الحكم ثابتا لغير الله --لما صح تهديد الكافر به ثم انه تعالي ------------------------------------------------لما بين------ ان الكافر ليس له ان يشتغل بعم----ارة المسجد بين ان المشتغل بهذا العمل يجب ان يكون موصوفا بصفات اربعة الصفة الاولي قوله ا------نما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الاخر وانما قلنا انه لا بد من الايمان بالله لان المسجد عبارة عن الموضع الذي يعبد الله فيه فما لم يكن مءمنا بالله امتنع ان يبني موضعا يعبد الله فيه وانما قلنا انه لا بد من ان يكون مءمنا بالله واليوم الاخر لان الاشتغال بعبادة الله تعالي انما تفيد في القيامة فمن انكر القيامة لم يعبد الله ومن لم يعبد الله لم يبن بناء لعبادة الله تعالي فان قيل لم لم يذكر الايمان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول---- الله قلنا فيه وجوه الاو----------------------------------------------------------------------------------ل ان المشركين كانوا يقولون ان محمدا انما ادعي رسالة الله طلبا للرياسة والملك ف----ههنا ذكر الايمان بالله واليوم الاخر وترك النبوة كانه يقول مطلوبي من تبليغ الرسالة ليس الا الايمان بالمبدا والمعاد فذكر المقصود الاصلي وحذف ذكر النبوة تنبيها للكفار علي انه لا مطلوب له من الرسالة	4427	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0987	true	7561436510716366114	0	188	0	1007	1595	300	الخلود في النار جزاء للكفار عن- كفرهم فلو كان هذا الحكم جزاء- لغير الكافر لما صح تهديد الكافر به وفي الكشاف ان الكبيرة تهدم الاعمال وهو جار علي مذهبه الفاسد ولما بين تعالي ان الكافر ليس له ان ي------عمر مساجد ال--له بين المستحق لعمارتها ب------------------------------------------------قوله تعالي انما يعمر مساجد الله من -امن با--- واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش احدا الا ا------------------------------------------------------------لله اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تتم عمارتها لهءلاء الجامعين بين الكمالات العملية والعلمية----------------------------------- فان قيل لم لم يذكر الايمان برسوله صلي الله عليه وسلم مع ان الايمان به شرط في صحة الايمان اجيب بانه تعالي لما ذكر الصلاة والصلاة لا تتم الا بالتشهد وهو مشتمل علي ذكره كان ذلك كافيا ومما علم من ان الايمان بالله تعالي قرينه وتمامه الايمان به فكان الايمان بالرسول صلي الله عل----يه وسلم مذكورا بطريق ابلغ وهو طريق الكناية لما مر من مقارنتهما وعدم انفكاك احدهما عن الاخر وقيل ان المشركين كانوا يقولون ان محمدا انما ادعي رسالة الله طلبا للرياسة والملك فلذلك ترك ذكر النبوة ف-------------------------------كانه يقول مطلوبي من تبليغ الرسالة ليس الا الايمان بالمبدا والمعاد فذكر المقصود الاصلي وحذف ذكر النبوة تنبيها للكفار علي انه لا مطلوب له من الرياسة	987	1203635209128278476	472	680.0	374	1318	35.81183624267578	73	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4428	false	5984470283228534259	168	199	896	1050	1583	300	فان قيل كيف قال------ ولم يخش الا الله والمءمن قد يخاف الظلمة والمفسدين قلنا---- المراد من هذه الخشية الخوف والتقوي في ب--اب الدين وان لا يختار علي رضا الل----------ه رضا غيره	4428	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0987	true	7561436510716366114	188	222	1007	1180	1595	300	فان قيل كيف قال تعالي ولم يخش الا الله والمءمن--- يخاف الظلمة والمفسدين اجيب بان المراد من هذه الخشية الخوف والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الله تعالي عنه رضا غيره	987	1203635209128278476	146	252.0	116	176	82.95454406738281	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4428	false	5984470283228534259	250	300	1310	1583	1583	300	امتي ياتون المساجد -يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش قال-------------------- عليه الصلاة والسلام ----قال الله تعالي ان بيوتي في الارض- المساجد وان زواري فيها عمارها -طوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني-	4428	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0988	true	7948625462436917225	0	53	0	284	1562	300	امتي ياتون المساجد فيقعدون----- حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وفي الكشاف انه صلي الله عليه وسل----------م قال قال الله تعالي ان بيوتي في --ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني	988	1203635209128278476	250	438.5	203	301	83.05648040771484	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4429	false	-8342891016564660085	0	72	0	382	1650	300	في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءره و----عنه عليه الصلاة والسلام من الف المسجد الفه الله تع---------الي وعنه عليه الصلاة والسلام اذا رايتم الرجل يتعاهد المس-جد فاشهدوا له بالايمان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في الم----سجد ضوءه وهذه الاحاديث نقلها صاحب الكشاف ثم انه تع-------------------------------------------------------الي لما ذكر هذه الاوصاف قال---------------------- فعسي اولءك ا-------------------------ن يكونوا من المهتدين	4429	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0988	true	7948625462436917225	53	183	284	918	1562	300	في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره قال شيخ شيخنا ابن حجر لم اجده هكذا وفي الطبراني عن سلمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من توضا في بيته فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد فهو زاءر الله وحق علي المزور ان يكرم زاءره وروي عنه صلي- الله عليه وسلم من الف المسجد الفه الله تعالي وقال صلي الله عليه وسل----------م اذا رايتم الرجل يعتا-د المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن ا--نس رضي الله عنه ------من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر-- له ما دام في ذلك المسجد ضوءه وروي------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم قال من غدا الي المسجد وراح اعد الله تعالي له نزلا من الجنة كلما غدا وراح وفي قوله تعالي فعسي اولءك اي الموصوفون بهذه الصفات ان يكونوا من المهتدين	988	1203635209128278476	273	416.0	213	686	39.79591751098633	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4429	false	-8342891016564660085	154	238	823	1305	1650	300	ان المراد منه تبعيد المشركين عن مواقف الاهتداء وحسم اطماعهم في الانتفاع باعمالهم التي--- استعظموها وافتخروا ب---------------ها فانه تعالي بين ان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع وضموا اليها الخشية من الله------ فهءلاء صار حصول الاهتداء لهم داءرا بين لعل وعسي فما بال هءلاء المشركين يقطعون بانهم مهتدون ويجزمون بفوزهم بالخير من عند الله تعالي وفي هذا الكلام ونحوه لطف بالمءمني--------------------------------------------------ن في ترجيح الخشية علي الرجاء 7 اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الا خر وجاهد في سبيل الله	4429	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0988	true	7948625462436917225	181	268	906	1417	1562	300	من المهتدين-- تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم اطماعهم و--الانتفاع باعمالهم التي قد استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها فانه تعالي بين ان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع وضموا اليه- الخشية من الله تعالي فهءلاء صار حصول الاهتداء لهم داءرا بين لعل وعسي فما بال هءلاء المشركين يقطعون بانهم مهتدون ويجزمون بفوزهم ب--خير من عند الله ومنع ل---------------------------لمءمنين من ان يغتروا باحوالهم ويتكلوا عليها وذكر المفسرون في سبب نزول قوله تعالي------ اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن -امن با--- واليوم الا-خر وجاهد في سبيل الله	988	1203635209128278476	406	696.0	335	556	73.0215835571289	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4430	false	3925054455287720786	0	75	0	391	1564	300	نحن سقا-------ة الحاج وعمار- المسجد الحرام -فنحن افضل ام محمد واصحابه فقالت---- اليهود لهم انتم افضل و------قيل ان عليا عليه السلام قال للعباس رضي الله عنه بعد اسلامه يا عمي الا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام فلما نزلت هذه الاية قال ما اراني الا تارك سقايتنا فقال عليه الصلاة والسلا---------م اقيموا علي سقياتكم فان لكم فيها خيرا وقيل	4430	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0989	true	6357041776768094767	78	153	415	805	1525	300	نحن علينا سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام افنحن افضل ام محمد واصحابه فقالت لهم اليهود---- انتم افضل فنزلت وقيل ان عليا ------------قال للعباس رضي الله عنهما--------- يا عم ا-لا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام فلما نزلت قال العباس--- ما اراني الا تارك سقايتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا وكان	989	1203635209128278476	328	569.5	261	419	78.28162384033203	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4433	false	3177190938180453164	10	111	54	607	1633	300	الارواح القدسية البشرية اذا تطهرت عن دنس الاوصاف البدنية والقاذورات الجسدانية اشرقت بانوار الجلالة وتجلي فيها اضواء عالم الكمال وترقت من العبدي-ة الي العندية بل كانه لا كمال في العبدية الا مشاهدة حقيقة العندية ولذلك قال سبحان الذي اسري بعبده ليلا--------------------------- فان قيل لما اخبرتم ان هذه الصفات كانت بين المسلمين والكافرين فكيف قال في وصفهم اولءك اعظم درجة مع انه ليس للكفار درجة قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان هذا ورد علي حسب ما كانوا يقدرون لانفسهم من الدرجة والفضيلة عند الله ونظيره قوله قل ا---لله خير ا--ما يشركون النمل 59 وقوله اذا-----لك خير نزلا ام شجرة الزقوم الصافات	4433	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0990	true	2345739371148548087	185	265	1017	1446	1642	300	الارواح-------- البشرية اذا تطهرت من دنس الاوصاف البد---------------------نية اشرقت بانوار الجلال- وتجلي فيها اضواء عالم الكمال وسر-ت من العبودية الي العن----------------------------------------------------دية وقيل اعظم درجة عند الله ممن افتخر بالسقاية وعمارة المسجد الحرام فان قيل علي هذا ----------------------------------------------كيف قال في وصفهم------ اعظم درجة مع انه ليس للكافر درجة اجيب با------------------------ن هذا ورد علي حسب ما كانوا يقدرون لانفسهم من الدرجة والفضيلة عند الله ونظيره قوله تعالي الله خير ام ما يشركون النحل--- وقوله تعالي اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم الصافات	990	1203635209128278476	333	532.5	266	591	56.345176696777344	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4440	false	4291264834418462969	224	296	1237	1605	1627	300	اذ اعجبتكم كثرتكم اي واذكروا يو---------------م حنين من جملة تلك المواطن حال ما اعجبتكم كثرتكم المسالة الثالثة لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وقد بقيت ايام من شهر رمضان ------خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف واختلفوا في عدد عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عطاء عن ابن عباس كا---------------نوا ستة عشر الفا و----------------------------قال قتادة كانوا اثني عشر الفا عشرة الاف الذين حضروا م----كة والفان------------- من الطلقاء	4440	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0992	true	-950759911593579391	194	275	1043	1446	1583	300	اذ اعجبتكم كثرتكم بدل من---- يوم حنين وكانت قصة حنين علي ما نقله الرواة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------- لما فتح م-----------------------------كة وقد بقي------ من شهر رمضان ايام وخرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف واختلفوا في عدد عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا ستة عشر الفا وقال الكلبي كانوا عشرة الاف وقال قتادة كانوا اثني عشر الفا عشرة الاف الذين حضروا فتح مكة والفان انضموا اليهم من الطلقاء	992	1203635209128278476	270	433.5	213	449	60.133628845214844	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4441	false	4210541405143176396	18	266	102	1405	1584	300	اليوم من قلة فهذه ال----------------------------------------------------------------كلمة ساءت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي المراد من قوله اذ اعجبتكم كثرتكم وقيل انه قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل قا-لها ابو بكر واسنا--د هذه الكلمة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- بعيد---- لانه------------------- كان في اكثر الاحوال------ متوكلا علي الله------ منقطع القلب عن الدنيا واسبابها ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي فلم تغن عنكم شيءا ومعني الاغناء اعطاء ما يدفع الحاجة فقوله فلم تغن عنكم شيءا اي لم تعطكم شيءا يدفع حاجتكم والمقصود من هذا الكلام ان الله تعالي اعلمهم انهم لا يغلبون بكثرتهم وانما يغلبون بنصر الله فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقوله وضاقت عليكم الارض بما رحبت يقال رحب يرحب رحبا ورحابة فقوله بما رحبت اي برحبها ومعناه مع رحبها فما ههنا مع الفعل بمنزلة المصدر والمعني انكم لشدة ما لحقكم من الخوف ضاقت عليكم الارض فلم تجدوا فيها موضعا يصلح لفراركم عن عدوكم قال البراء بن عازب كانت هوازن رماة فلما حملنا عليهم انكشفوا و-كببنا علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام وانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحرث قال البراء والذي--- اله الا هو ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم دبره قط قال ورايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام --دابته وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار لا يبالي وكانت بغلته شهباء ثم قال للعباس ناد المهاجرين والانصار وكان العباس رجلا صيتا فجعل ي------نادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة -يا اصحاب سورة	4441	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0993	true	-4737325601436819762	0	205	0	1071	1581	300	اليوم من قلة -----اعجابا بكثرتهم فساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه ووكلوا الي كلمة الرجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قاءلها ابو بكر رضي الله عنه وقيل------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا القول بعيد جدا لانه صلي الله عليه وسلم كان في -------احواله كلها متوكلا علي الله تعالي منقطع القلب عن الدنيا واسبابها ثم اقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المشركون وتخلوا عن الذراري ثم تنادوا يا حماة السوادة اذكروا الفضاءل فتراجعوا وانكشف المسلمون حتي بلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهزمهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مركزه ليس معه الا عمه العباس اخذا بلجام بغلته وابن عمه ابو سفيان بن الحارث وناهيك بهذا شهادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي تناهي شجاعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البراء بن عازب كانت هوازن رماة فلما حملنا عليهم انكشفوا واكببنا علي الغناءم واستقبلونا بالسهام فانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا العباس-------------- وابو سفيان--------- قال البراء والذي لا اله الا هو ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم دبره قط قد --رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام الدابة- وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فطفق يركض بغلته نحو الكفار لا يولي ثم -------------------قال للعباس -----------------------وكان------------ صيتا صح يا عباس فنادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة وهم اصحاب بيعة	993	1203635209128278476	593	590.5	473	1739	34.10005569458008	99	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4444	false	-4333293663587459641	92	123	455	605	1539	300	صلي الله عليه وسلم لما امر عليا ان يقرا علي مشركي مكة اول سورة براءة وينبذ اليهم عهدهم وان الله برء من المشركين ورسوله قال اناس يا اهل مكة ستعلمون ما	4444	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0996	true	-2161241163285534874	271	299	1418	1555	1560	300	صلي الله عليه وسلم-------- عليا ان يقرا علي مشركي مكة اول----- براءة وينبذ اليهم عهدهم وان الله برء من المشركين ورسوله قال اناس يا اهل مكة ستعلمون ما	996	1203635209128278476	137	258.5	109	150	91.33333587646484	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4455	false	4796186571943981614	65	212	388	1143	1609	300	وقالت اليهود عزيز ابن الله-------------------------------- اقوال الاول قال عبيد بن عمير انما قال هذا القول رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عاز--------------------------------------وراء الثاني-- قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير وعكرمة اتي جماعة من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم------------ سلام بن مشكم والنعمان بن اوفي------------ ومالك بن الصيف وقالوا كيف نتبع----ك وقد تركت قبلتنا و----لا تزعم ان عزيرا ابن الله ف-نزلت هذ----------ه الاية وعلي هذين القولين فالقاءلون بهذا المذهب بعض اليهود الا ان الله------ نسب ذلك القول الي اليهود بناء علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي---- الواحد يقال فلان يركب الخيول ولعله لم يركب الا واحدا منها وفلان يجالس السلاطين ولعله لا يجالس الا واحدا والقول الثالث- لعل هذا المذهب----- كان فاشيا فيهم ثم انقطع فحكي الله ------ذلك عنهم ولا عبرة بانكار اليهود -ذلك فان حكاية الله عنهم اصدق و-------------------------------------------------السبب الذي---------- لاجله قالوا هذا القول ما رواه ابن عباس	4455	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms0999	true	-129417766023671880	124	299	600	1488	1491	300	وقالت اليهود عزير ابن الله اختلفوا في قاءل هذه المقالة علي اقوال احدها قال عبيد بن عمير انما قال هذا القول رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازوراء وهو الذي قال ان الله فقير ونحن اغنياء -وثانيها قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير وعكرمة ات--------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة من اليهود سلام بن مشكم و--نعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا كيف نتبع دينك وقد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا ابن الله فانزل الله تعالي هذه الاية وعلي هذين القولين -القاءل انما هو------ بعض اليهود الا ان الله تعالي نسب ذلك ------الي اليهود بناء علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي اسم الواحد يقال فلان رك-ب الخيول ولعله لم يركب الا واحدا منها وفلان يجالس السلاطين ولعله لم يجالس الا واحدا و--------ثالثها ان هذا المذهب لعله كان ثابتا فيهم ثم انقطع فحكي الله تعالي ذلك عنهم ولا عبرة بانكار اليهود لذلك فان الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مع تهالكهم علي التكذيب واختلف في السبب الذي قالوا ذلك ل-------------------اجله فقال ابن عباس	999	1203635209128278476	636	1061.5	504	952	66.80672454833984	111	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4456	false	-6408929946899409782	63	148	340	781	1549	300	عيسي عليه الصلاة والسلام كانوا علي الحق بعد رفع عيسي ---حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود و----كان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جمعا -من اصحاب عيسي------------ ثم قال----- لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا---------- ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني -احتال فاضلهم فعوقب فرس---------------------------------------------------ه واظهر الندامة مما كان يصنع ووضع -------علي راسه التراب وقال --------نوديت من السماء ليس لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت-------- فادخله النصاري الكنيسة ومكث------------------------- سنة لا يخرج و---------------------تعلم الانجيل------------------------------------------- فصدقوه واحبوه	4456	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1001	true	3587499743401423046	180	296	965	1572	1589	300	عيسي عليه الصلاة والسلام يصلون الي القبلة ويصومون رمضان حتي وقع---- بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصحاب عيسي عليه السلام ثم قال بولص لليهود ا----ن الحق مع عيسي وقد كفرنا و------مصيرنا الي النار ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار فاني ساحتال واضلهم حتي يدخلوا النار وكان له فرس يقاتل عليه يقال له العقاب فعرقبه واظهر الندامة والتوبة----- ووضع التراب علي راسه------- وقال للنصاري نوديت من السماء ليس لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت واتيتكم فادخلوه------- الكنيسة ونصروه ودخل بيتا فيها مكث فيه سنة لا يخرج منه ليلا ولا نهرا حتي تعلم الانجيل ثم خرج منه وقال انه نودي ان الله قبل توبتك فصدقوه واحبوه	1001	1203635209128278476	357	519.5	285	640	55.78125	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4457	false	4077842416529500196	57	200	334	1087	1603	300	بد من التنوين في حال السعة لان عزيرا ينصرف سواء كان اعجميا او عرب---------يا وسبب كونه منصرفا امران احدهما انه اسم خفيف فينصرف وان كان اعجميا كهود ولوط والثاني انه علي صيغة التصغير وان الاسماء الاعجمية لا تصغر واما الذين تركوا التنوين فلهم فيه ثلاثة اوجه الوجه الاول انه اعجمي ومعرفة فوجب ان لا ينصرف الوجه الثاني ان قوله ابن صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخبر محذوف والتقدير عزير ابن الله معبودنا وطعن عبد القاهر الجرجاني في هذا الوجه في كتاب دلاءل الاعجاز وقال الاسم اذا وصف بصفة ثم اخبر عنه فمن كذبه انصرف التكذيب الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلما كان المقصود بالانكار هو قولهم عزير ابن الله معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل كونه ابنا لله ومعلوم ان ذلك كفر وهذا الطعن عندي ضعيف اما قوله ان من اخبر عن ذات موصوفة بصفة بامر من الامور وانكره منكر توجه الانكار الي الخبر	4457	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1001	true	3587499743401423046	0	128	0	688	1589	300	بد من التنوين في حال السعة لان عزيرا ينصرف سواء كان---------- عربيا ام عجميا وسبب كونه منصرفا امران احدهما انه اسم خفيف فينصرف وان كان اعجميا كهود ولوط والثاني انه علي صيغة التصغير وان الاسماء الاعجمية لا تصغر واما الذين تركوا التنوين فلهم فيه------ اوجه احدها ا------نه اعجمي -معرفة فوجب ان لا ينصرف وثانيها قال الفراء نون التنوين ساكنة من عزير والباء من ابن الله ساكنة فحصل ههنا التقاء الساكنين فحذف التنوين للتخفيف ورد هذا الوجه بانه مخالف لما تقرر من ان الوجه عند ملاقاة التنوين للساكن التحريك لا الحذف وثالثها ان الابن وصف والخبر محذوف والتقدير عزير -بن الله معبودنا ورد هذا ايضا بانه يءدي الي تسليم النسب وانكار الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اخبر عن ذات موصوفة بصفة بامر من الامور وانكره منكر توجه الانكار الي الخبر	1001	1203635209128278476	400	688.5	323	960	41.66666793823242	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4456	false	-6408929946899409782	157	290	827	1493	1549	300	نسطور وعلمه ان عيسي ومريم والاله كانوا ثلاثة وتوجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال ما كان عيسي انسانا ولا جسما ولكنه ا----لله وعلم رجلا اخر يقال له يعقوب ذلك ثم دعا رجلا يقال له ملكا فقال له ان الاله لم يزل ولا يزال عيسي ------------ثم دعا لهءلاء الثلاثة وقال لكل واحد منهم-------- انت خليفتي فادع الناس الي انجيلك ولقد------------------------------------------- رايت عيسي في المنام و---رضي عني واني غدا -----------اذبح نفس- لمرضا---ة عيسي ثم دخل---- المذبح فذبح نفسه -----------------ثم دعا---------------------------------------------------------------- كل واحد من هءلاء الثلاثة الناس الي قوله ومذهبه------------------------------------------------ فهذا هو السبب في وقوع هذا الكفر في طواءف النصاري هذا ما حكاه الواحدي رحمه الله تعالي ---------------------------والاقرب عندي ان يقال لعله ورد لفظ الابن في الانجيل علي سبيل التشريف كما ورد لفظ الخليل في حق ابراهيم علي سبيل التشريف ثم ان القوم لاجل عداوة	4456	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1002	true	-1212640943642316725	13	160	69	806	1520	300	نسطور-----ا ان عيسي ومريم والاله------ ثلاث وعلم يعقوب ان عيسي ليس ب----------------------------------انسان -ولا جسم- ولكنه ابن الله وعلم----------------------------------------------- ملكا ان عيسي هو الاله لم يزل ولا يزال فلما اشتهر ذلك فيهم دعا ---------------------كل واحد منهم وقال له انت خالصتي فادع الناس لما علمتك وامره ان يذهب الي ناحية من اليلاد ثم قال لهم اني رايت عيسي في المنام وقد رضي عني وقال لكل واحد منهم ساذبح نفسي تقربا الي عيسي ثم ذهب الي المذبح فذبح نفسه وتفرق اولءك الثلاثة فذهب واحد الي الروم وواحد الي بيت المقدس وواحد الي ناحية اخري واحكم كل واحد منهم مقالته ودعا الناس اليها فتبعه علي ذلك طواءف من الناس فتفرقوا واختلفوا ووقع القتال فهذا هو السبب في وقوع---- الكفر في طواءف النصاري هذا ما حكاه الواحدي رحمه الله تعالي قال الرازي عقب هذه الحكاية والاقرب عندي ان يقال----- ورد لفظ الابن في الانجيل علي سبيل التش--------------------------------------------------ريف ثم ان القوم لاجل عداوة	1002	1203635209128278476	394	536.5	306	911	43.249176025390625	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4458	false	708647756995269388	161	188	855	1009	1622	300	من اليهود والنصاري يضاهي قو-------------------------------------------------------ل المشركين الملاءكة بنات الله الثاني ان الضمير للنصاري اي قو------لهم المسيح ابن الله يضاهي قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم	4458	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1003	true	-2251906867814857906	63	99	335	539	1586	300	من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم فالكفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله وقيل----- الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قو------ل اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم	1003	1203635209128278476	135	246.0	110	215	62.79069900512695	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4459	false	-292643550069750440	11	206	53	1133	1654	300	اني يءفكون معناه كيف يصدون ويصرفون عن الحق بعد وضوح---------- الدليل حتي ي--------------------جعلوا لله ولد-----------------------------ا وهذا التعجب انما هو راجع الي الخلق ---والله تعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطباتهم والله تعالي عجب نبيه -------------------من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل 7 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الاها واحدا لا الاه الا هو سبحانه عما يشركون 7 التوبة 31 اتخذ-----وا احبارهم ورهبانهم واعلم انه تعالي وصف اليهود والنصاري بضرب اخر من الشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم والمسيح ابن مريم اربابا من دون الله وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابو عبيدة الاحبار الفقهاء واختلفوا في واحده فبعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح لا غير وينكر الكسر وكان الليث وابن السكيت يقولان حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقال اهل المعاني الحبر العالم الذي بصناعته يحبر المعاني ويحسن البيان عنها والراهب الذي------- تمكنت الرهبة والخشية في قلبه وظهرت اثار الرهبة علي وجهه ولباسه و-----في --عرف الاستعمال صار الاحبار مختصا بعلماء اليهود من ولد هرون والرهبان بعلماء النصاري اصحاب الصوامع	4459	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1003	true	-2251906867814857906	162	284	852	1508	1586	300	اني يءفكون اي--- كيف -------يصرفون عن الحق الي الباطل مع قيام الدليل بان الله تعالي واحد احد فجعلوا -له ولدا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا التعجب-------- راجع الي الخلق لان الله تعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطباتهم فالله تعالي عجب نبيه صلي الله عليه وسلم من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل-- اتخذوا احبارهم ورهبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي اتخذ اليهود احبارهم اي علماءه----------------------------------------------------------------------------------م والحبر ف------------------------------ي الاصل العالم من اي طاءفة كان---------------------------- واخت---ص في العرف بعلماء اليهود من ولد هرون وك----------------------------------------------ان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح------- وينكر الكسر واتخذ النصاري رهبانهم اي عبادهم اصحاب الصوامع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والراهب في الاصل من تمكنت الرهبة من-------- قلبه فظهر- اثارها -----علي وجهه ولباسه واختص في العرف بعلما---------------------------------------------------------------ء النصاري اصحاب الصوامع	1003	1203635209128278476	415	544.5	331	1180	35.169490814208984	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4459	false	-292643550069750440	231	297	1283	1632	1654	300	عدي بن حاتم كان نصرانيا فانتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ وهو يقرا سورة براءة فوصل الي هذه الاية قال فقلت---- لسنا نعبدهم فقال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه فقلت بلي قال فتلك عبادتهم وقال الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل فقا------ل انهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف اقوال الاحبار والرهبان	4459	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1004	true	-1490152732295756271	33	111	178	575	1594	300	عدي بن حاتم انه قال اتيت النبي-------------- صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك فطرحته ثم انتهيت اليه وهو يقرا سورة براءة فوصل الي هذه الاية---- فقلت انا لسنا نعبدهم فقال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرمه ف------تحلونه -قلت بلي قال -تلك عبادتهم -قال عبد اللهبن المبارك وهل بدل الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها فان قيل انه تعالي كفرهم بسبب ان اطاعوا------------- الاحبار والرهبان	1004	1203635209128278476	212	291.5	166	437	48.5125846862793	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4460	false	6479608396982656820	78	165	428	923	1651	300	فان قيل انه تعالي لما كفرهم بسبب انهم اطاعوا الاحبار والرهبان فالفاسق يطيع الشيطان فوجب الحكم بكفره ك---ما هو قول الخوارج والجواب ان الفاسق وان كان يقبل دعوة الشيطان الا انه لا يعظمه لكن يلعنه ويستخف به -اما اولءك الاتباع كانوا يقبلون قول الاحبار والرهبان ويعظمونهم فظهر الفرق والقول الثاني في تفسير هذه الربوبية ان الجهال والحشوية اذا بالغوا في تعظيم شيخهم وقدوتهم فقد يميل طبعهم الي القول بالحلول والاتحاد وذلك الشيخ اذا كان طالبا للدنيا بعيدا ع---------------ن الدين فقد يلقي اليهم ان الامر كما يقولون ويعتقدون	4460	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1004	true	-1490152732295756271	101	180	519	951	1594	300	فان قيل انه تعالي---- كفرهم بسبب ان-- اطاعوا الاحبار والرهبان فالقاسق يطيع الشيطان فوجب الحكم بكفره علي ما هو قول الخوارج اجيب با--ن الفاسق وان كان يقبل دعوي الشيطان الا انه لا يعظمه بل- يلعنه ويستخف به واما هءلاء ف-------كانوا يقبلون قول الاحبار والرهبان ويعظمونهم وقد يبالغ بعض------------------------------------ الجهال --------------------في تعظيم شيخه بحيث-------- يميل طبعه- الي القول بالحلول والاتحاد وذلك الشيخ اذا كان طالبا للدنيا بعيدا عن الاخر بعيدا عن الدين -قد يلقي اليهم ان الامر كما يقولون ويعتقدون	1004	1203635209128278476	378	644.0	307	514	73.54085540771484	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4462	false	6419593334595723253	22	52	121	256	1610	300	ويابي الله -----------الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون------------- فان قيل كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا قلنا----- اجري ابي مجري لم يرد	4462	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1005	true	5529696107721679570	96	131	536	700	1602	300	ويابي الله اي لا يرضي الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام فان قيل كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا اجيب بانه اجري ابي مجري لم يرد	1005	1203635209128278476	115	192.5	87	164	70.1219482421875	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4463	false	1649065923641190149	3	74	16	409	1592	300	فان---- الاسلام لم يصر غالبا لساءر الاديان في ارض -------الهند والصين والروم وساءر اراضي الكفرة قلنا اجابوا عنه من وجوه الوجه الاول -انه لا دين بخلاف الاسلام الا وقد قهرهم المسلمون وظهروا عليهم في بعض المواضع وان لم يكن كذلك في جميع مواضعهم فقهروا اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام وما والاها الي ناحية الروم وال-غرب وغلبوا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم	4463	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1005	true	5529696107721679570	230	300	1219	1602	1602	300	فان قيل الاسلام لم يضم غالبا لساءر الاديان في ارض الصين والهند------- والروم وساءر بلاد- الكفر اجيب عن ذلك با-------------وجه الاول بانه لا دين بخلاف الاسلام الا وقد قهرهم المسلمون وظهروا عليهم في بعض المواضع وان لم يكن -ذلك في جميع مواضعهم فقهروا اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام وما والاها الي ناحية الروم والمغرب وغلبوا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم-	1005	1203635209128278476	350	641.5	287	406	86.20689392089844	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4463	false	1649065923641190149	74	202	409	1047	1592	300	مما يلي -------الترك والهند وكذلك ساءر الاديان فثبت ان الذي اخبر الله ------عنه في هذه الاية قد وقع وحصل وكان ذلك اخبارا عن الغيب فكان معجزا الوجه الثاني في الجواب ان نقول روي عن ابي هريرة رضي الله ------عنه انه قال هذا وعد من الله بانه تعالي يجعل الاسلام عاليا علي جميع الاديان وتمام هذا انما يحصل عند خروج عيسي وق------------------------------------------------------ال السدي ذلك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في الاسلام او ادي الخراج الوجه الثالث--- المراد ليظهر الاسلام علي الدين كله في جزيرة العرب وقد حصل ذلك فانه تعالي ما ابقي فيها احدا من الكفار الوجه الراب--ع ان المراد من قوله ليظهره علي الدين كله ان يوقفه علي جميع------------- شراءع الدين ويطلعه -----عليها بالكلية حتي لا يخفي عليه--- منها ---شء الوجه الخامس ان المراد من	4463	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1006	true	4693972353223952328	0	135	0	671	1612	300	مما يلي الهند والترك وكذا-------- ساءر الاديان فثبت ان الذي اخبر الله تعالي عنه في هذه الاية قد وقع وحصل فكان ذلك اخبارا عن الغيب فكان معجزا الوجه الثاني ما--------------- روي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال هذا وعد من الل-----ه تعالي بجعل الاسلام غالبا علي جميع الاديان وتمام هذا انما يحصل عند خروج عيسي عليه السلام فانه لا يبقي اهل دين الا دخلوا في الاسلام وقال السدي ذلك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في الاسلام او ادي الخراج الوجه الثالث ان المراد اظهاره--------------------- في جزيرة العرب وقد حصل ذلك فانه تعالي ما ابقي فيها احدا من الكفار ----وقال ابن عباس ال-هاء -----في ليظهره الي الرسول صلي الله عليه وسلم والمعني ليعلمه شراءع الدين كلها ويظهره عليها-------- حتي لا يخفي عليه شء منها يايها الذين ا-منوا ان كثيرا- من	1006	1203635209128278476	500	814.0	391	740	67.56756591796875	90	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4464	false	-671013250103310225	66	151	369	846	1604	300	ولعمري من تامل احوال اهل الناموس والتزوير في زماننا وجد هذه الايات كانها ما انزلت الا في شانهم وفي شرح احوالهم فتري الواحد منهم يدعي انه لا يلتفت الي الدنيا ولا يتعلق خاطره بجميع المخلوقات وانه في الطهارة والعصمة مثل الملاءكة المقربين حتي اذا ال الامر الي الرغيف الواحد تراه يتهالك عليه ويتحمل نهاية الذل والدناءة في تحصيله وفي الاية مساءل المسال-----------------------------------------------------------------------ة الاولي قد عرفت ان الاحبار من اليهود والرهبان من النصاري بحسب العرف فال---------------------------له تعالي حكي عن كثير منهم انهم لياكلون اموال الناس بالباطل	4464	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1006	true	4693972353223952328	179	269	938	1444	1612	300	ولعمري من تامل احوال الناس--------------- في زماننا وجد هذه الايات كانها ما انزلت الا في شانهم و---شرح احوالهم فتري الواحد منهم يدعي انه لا يلتفت الي الدنيا ولا يتعلق خاطره بجميع المخلوقات وانه في الطهارة والعظمة مثل الملاءكة المقربين حتي اذا ال الامر الي الرغيف الواحد تراه يتهالك عليه وي-حمل نهاية الذل والدناءة في تحصيله ويصدون الناس عن سبيل الله اي دينه ولما كان مطلوب الخلق في الدنيا المال والجاه بين تعالي في صفة------------------ الاحبار---------- والرهبان كونهم مشغوفين بهذين الامرين اما المال فهو المراد بقوله تعالي---------------------- لياكلون اموال الناس بالباطل	1006	1203635209128278476	360	625.0	295	575	62.60869598388672	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4465	false	8211510304100131656	203	253	1171	1464	1726	300	مطلوب الخلق في الدنيا المال والجاه فبين تعالي في صفة الاحبار والرهبان كونهم مشغوفين بهذين الامرين ---فالمال -هو المراد بقوله------ لياكلون اموال الناس بالباطل------- واما الجاه فهو المراد بقوله ويصدون عن سبيل الله فانهم لو اقروا بان محمدا------------------- علي الحق لزمهم متابعته وحينءذ فكان يبطل حكمهم وتزول حرمتهم فلاجل الخوف	4465	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1006	true	4693972353223952328	243	300	1286	1612	1612	300	مطلوب الخلق في الدنيا المال والجاه -بين تعالي في صفة الاحبار والرهبان كونهم مشغوفين بهذين الامرين اما المال فهو المراد بقوله تعالي لياكلون اموال الناس بالباطل التوبة واما الجاه فهو المراد بقوله ويصدون عن سبيل الله فانهم لو اقروا بان محمدا صلي الله عليه وسلم علي الحق لزمهم متابعته وحينءذ -كان يبطل حكمهم وتزول حرمتهم ولاجل الخوف-	1006	1203635209128278476	288	520.5	239	329	87.53799438476562	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4465	false	8211510304100131656	253	297	1464	1709	1726	300	من هذا المحذور كانوا يبالغون في المنع من متابعة محمد صلي الله عليه وسلم ويبالغون في القاء الشبهات وفي استخراج وجوه المكر والخديعة وفي منع الخلق من قبول دينه الحق والاتباع لمنهجه الصحيح ثم قال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله	4465	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1007	true	5213073416202251115	0	38	0	211	1581	300	من هذا المحذور كانوا يبالغون في المنع من متابعته---- صلي الله عليه وسلم ويبالغون في القاء الشبهات وفي استخراج وجوه المكر والخديعة وفي منع الخلق من قبول دينه الحق------------------------------ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله	1007	1203635209128278476	209	406.5	171	245	85.30612182617188	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4466	false	-6600274495223766276	11	145	66	744	1553	300	يحتمل ان يكون المراد بقوله الذين اولءك الاحبار والرهبان ويحتمل ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المراد كلاما مبتدا علي ما قال بعض------------------------------------هم المراد منه مانعو ال---------زكاة من المسلمين ويحتمل ان يكون المراد منه--------------- كل من كنز المال ولم يخرج منه الحقوق الواجبة سواء كان من الاحبار والرهبان او كان من المسلمين فلا شك ان اللفظ محتمل لكل واحد من هذه الوجوه الثلاثة وروي عن زيد بن وهب قال مررت ب---ابي ذر فقلت يا ابا ذر ما انزلك -هذه البلاد فقال كنت بالشام فقرات والذين يكنزون الذهب والفضة فقال مع---------------اوية هذه الاية نزلت في اهل الكتاب فقلت انها فيهم وفينا فصار ذلك سببا للوحشة بيني وبينه فكتب الي عثمان ان اقبل الي فلما قدمت المدينة انحرف الناس عني كانهم لم يروني من قبل فشكوت ذلك الي عثمان فقال لي تنح قريبا----- اني والله لن ادع ما كنت اقول	4466	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1007	true	5213073416202251115	38	214	211	1151	1581	300	يحتمل ان ي-------راد بقوله الذين اولءك الاحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص الشديد علي اخذ اموال الناس بقوله تعالي لياكلون اموال الناس بالباطل ووصفهم ايضا بالبخل الشديد والامتناع من اخراج الواجبات عن اموال انفسهم بقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة وان يراد المسلمون الذين يجمعون المال ولا يءدون حقه ويكون اقترانهم بالمرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم بطيب زكاة ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم وان يراد كل من كنز المال ولم يخرج منه الحقوق الواجبة سواء كان من الاحبار والرهبان او كان من المسلمين لما --------------------------------------------------روي عن زيد بن وهب قال مررت علي ابي ذر بالربذة فقلت-- ما انزلت بهذه الارض ف-قال كنا بالشام فقرات والذين يكنزون الذهب الاي-ة فقال معاوية ما هذا فينا ما هذا الا -------في اهل الكتاب فقلت انها فيهم وفينا فصار ذلك سببا -لوحشة بيني وبينه فكتب الي عثمان ان اقبل الي فلما قدمت المدينة انحرف الناس عني كانهم لم يروني من قبل فشكوت ذلك الي عثمان فقال لي تنح قريبا فقلت اني والله لن ادع ما كنت اقول	1007	1203635209128278476	492	802.5	390	1009	48.76115036010742	85	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4467	false	-574383542757899230	47	93	243	478	1507	300	الكنز في كلام العرب هو الجمع وكل شء جمع بعضه الي بعض فهو مكنوز يقال هذا جسم مكتنز- الاجزاء اذا كان مجتمع الاجزاء واختلف علماء الصحابة في المراد بهذا الكنز المذموم فقال----------------------- الاكثرون هو المال الذي لم تءد زكاته وقال عمر بن الخطاب--- رضي الله------ عنه	4467	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1007	true	5213073416202251115	215	267	1156	1419	1581	300	الكنز في كلام العرب--- الجمع وكل شء جمع بعضه الي بعض فهو مكنوز يقال هذا جسم مكتنزا الاجزاء اذا كان مجتمع الاجزاء واختلف علماء الصحابة في المراد بهذا الكنز المذموم علي قولين الاول وهو ما عليه الاكثر انه- المال الذي لم تءد زكاته لما- روي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه	1007	1203635209128278476	212	359.5	168	268	79.10447692871094	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4467	false	-574383542757899230	136	241	672	1208	1507	300	وقال ابن عباس في قوله ------ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم قال القاضي----- تخصيص هذا المعني بمنع الزكاة لا سبيل اليه بل الواجب ان يقال الكنز هو المال الذي ما اخرج عنه ما وجب اخراجه عنه ولا فرق بين الزكاة وبين ما يجب من الكفارات وبين ما يلزم من نفقة الحج او الجمعة وبين ما يجب اخراجه في الدين والحقوق والانفاق علي الاهل او العيال وضمان المتلفات واروش الجنايات فيجب في كل هذه الاقسام ان يكون داخلا في الوعيد والقول الثاني ان المال الكثير اذا جمع فهو الكنز المذموم سواء اديت زكاته او لم تءد واحتج الذاهبون الي---- القول الاول	4467	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1008	true	354786949333389683	72	169	364	867	1503	300	وقال ابن عباس في قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم قال القاضي عياض تخصيص هذا المعني بمنع الزكاة لا سبيل اليه بل الواجب ان يقال الكنز هو ------الذي ما اخرج عنه ما وجب اخراجه ----ولا فرق بين الزكاة وبين ما يجب من الكفارات وبين ما يلزم من نفقة الحج---------- وبين ما يجب اخراجه في الدين والحقوق والانفاق علي الاهل و--العيال وضمان المتلفات واروش الجنايات فيجب في كل هذا الاثام وان يكون داخلا في الوعيد والقول الثاني ان المال الكثير اذا جمع فهو الكنز المذموم-------------------------- واحتج الذاهبون الي هذا القول بعموم	1008	1203635209128278476	477	881.0	384	551	86.56986999511719	85	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4468	false	5326133027451606007	111	171	564	872	1528	300	الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبا ل-----------------------لذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وقال عليه الس--------لام من برك صفراء او بيضاء كوي بها وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال عليه السلا--------م كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال عليه الصلاة والسلام كيتان	4468	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1008	true	354786949333389683	169	234	867	1192	1503	300	الاية وبما روي ان-ه صلي الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الاية تبا الذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وقال عليه الصلاة والسلام من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وتوفي شخص فوجد في مءزره دينار فقال صلي- الله عليه وسلم كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال-------------------- كيتان	1008	1203635209128278476	266	465.0	210	347	76.65705871582031	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4469	false	-4570695480448639922	198	300	1024	1559	1559	300	ان كسب المال شاق شديد وحفظه بعد حصوله اشد واشق واصعب فيبقي الانسان طول عمره تارة في طلب التحصيل واخري في تعب الحفظ ثم انه لا ينتفع ب-ها الا بالقليل وبالاخر يتركها مع الحسرات والزفرات وذلك هو الخسران المبين والوجه الثالث ان كثرة المال والجاه ثورت الطغيان كما قال تعالي ان الانسان ليطغي ان رءاه استغني العلق ----6 7 والطغيان يمنع من وصول العبد الي مقام رضوان الرحمن ويوقعه في الخسران والخذلان الوجه الرابع --انه تعالي اوجب الزكاة وذلك سعي في تنقيص المال ولو كان تكثيره فضيلة لما سعي الشرع في تنقيصه فان قيل لم قال عليه --------السلام اليد العليا خير من-	4469	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1009	true	-293465950996198099	83	174	436	907	1588	300	ان كسب المال شاق شديد وحفظه بعد حصوله اشد واشق واصعب فيبقي الانسان طول عمره تارة في طلب التحصيل واخري في طلب الحفظ ثم انه لا ينتفع منها الا بالقليل ومنها------------------------------------------------------------------ ان كثرة المال والجاه تورث الطغيان كما قال تعالي ان الانسان ليطغي ان ر-اه استغني العلق ايتان 6 فالطغيان يمنع من وصول العبد الي مقام رضوان الرحمن ويوقع- في ---------الخذلان والخسران ومنها انه تعالي اوجب الزكاة وذلك سعي في تنقيص المال ولو كان تكثيره فضيلة لما سعي الشرع في تنقيصه فان قيل ---قال عليه الصلاة والسلام اليد العليا خير من	1009	1203635209128278476	432	775.5	345	551	78.40290069580078	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4470	false	76582782260601208	0	33	0	187	1587	300	اليد السفلي قلنا---- اليد العليا انما افادته صفة الخيرية لانه---- اعطي ذلك القليل فبسبب انه حصل في ماله ذلك النقصان القليلة حصلت له الخيرية وبسبب انه حصل للفقير تل-ك الزيادة القليل- حصلت--- المرجوحية	4470	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1009	true	-293465950996198099	174	210	907	1105	1588	300	اليد السفلي اجيب بان اليد العليا انما افادته صفة الخيرية لانه لما اعطي ذلك القليل -تسبب انه حصل في ماله ذلك النقصان القليل فحصل ل-ه الخيرية وبسبب انه حصل للفقير بذلك الزيادة القليلة حصلت له المرجوحية	1009	1203635209128278476	174	307.0	143	200	87.0	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4471	false	953421273769509852	135	264	690	1398	1578	300	انه تعالي ذكر شيءين وهما الذهب والفضة ثم قال ولا ينفقونها وفيه ------وجهان الاول ان الضمير عاءد الي المعني من وجوه احدها ان كل واحد منهما جملة وانية ------------دنانير ودراهم فهو كقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 وثانيها ان يكون التقدير ولا ينفقون الكنوز وثالثها قال الزجاج التقدير ولا ينفقون تلك الاموال الوجه الثاني ان يكون الضمير عاءدا الي اللفظ وفيه وجوه احدها ان يكون التقدير ولا ينفقون الفضة وحذف الذهب لانه داخل في الفضة من حيث انهما معا يشتركان في ثمنية الاشياء وفي كونهما جوهرين شريفين وفي كونهما مقصودين بالكنز فلما كانا متشاركين في اكثر الصفات كان ذكر احدهما مغنيا عن ذكر الاخر وثانيها ان ذكر احدهما قد يغني عن الاخر كقوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة 11 جعل الضمير للتجارة	4471	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1009	true	-293465950996198099	212	300	1113	1588	1588	300	انه تعالي ذكر شيءين وهما الذهب والفضة ثم قال ولا ينفقونها -فلم افرد الضمير اجيب بان الضمير راجع الي المعني دون اللفظ ل---ان كل واحد منهما جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم فهو كقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات وقيل ذهب به الي الم--------------------كنوز و-------قيل الي-------------------------- الا---------------------------------------------------------------موال وقيل التقدير ولا ينفقون الفضة وحذف الذهب لانه داخل في الفضة من حيث انهما معا يشتركان في ثمنية الاشياء او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذكر احدهما--- يغني عن الاخر كقوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة--- جعل الضمير للتجارة-	1009	1203635209128278476	400	673.5	323	726	55.09642028808594	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4473	false	-3232883618105545355	1	43	4	229	1582	300	ابو بكر الوراق--- خصت هذه المواضع بالذكر-------------- لان------ صاحب المال اذا راي الف--------------------------قير بجنبه تباعد عنه وولي----- ظهره ورابعها ان المعني انهم يكوون علي الجهات الاربع اما من مقدمه فعلي الجبهة واما من خلفه فعلي الظهور واما من يمينه ويساره فعلي الجنبين	4473	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1010	true	-7540904177552200726	128	179	652	924	1534	300	ابو بكر الوراق لم خصت الجباه والجنوب والظهور بالكي قال لان الغني صاحب الكنز اذا راي الفقير قبض جبهته واذا جلس الفقير بجنبه تباعد عنه وولي عليه ظهره وقيل------ المعني انهم يكوون علي الجهات الاربع اما من مقدمه فعلي الجبهة واما من خلفه فعلي الظه-ر واما من يمينه ويساره فعلي الجنبين	1010	1203635209128278476	197	333.0	158	279	70.60932159423828	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4477	false	7367593847347303560	0	91	0	483	1622	300	فيها اكثر ثوابا والعرب كانوا يعظمونها جدا حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه لم يتعرض له فان قيل اجزاء الزمان متشابهة في الحقيقة فما السبب في هذا التمييز قلنا -ان هذا المعني غير مستبعد في الشراءع فان امثلته كثيرة الا تري انه تعالي ميز البلد الحرام عن ساءر البلاد بمزيد الحرمة وميز يوم الجمعة عن ساءر ايام الاسبوع بمزيد الحرمة وميز يوم عرفة عن ساءر الايام بتلك العبادة المخصوصة وميز شهر رمضان عن ساءر الشهور بمزيد حرمة وهو وجوب الصوم وميز بعض ساعات اليوم بوجوب الصلاة فيها وميز بعض الليالي عن	4477	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1012	true	-2753054167699525668	209	300	1095	1578	1578	300	فيها اكثر ثوابا والعرب كانوا يعظمونها جدا حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه لم يتعرض له فان قيل اجزاء الزمان متشابهة في الحقيقة فما السبب في هذا التمييز اجيب بان هذا المعني غير مستبعد في الشراءع فان امثلته كثيرة الا تري انه تعالي ميز البلد الحرام عن ساءر البلاد بمزيد الحرمة وميز يوم الجمعة عن ساءر ايام الاسبوع بمزيد الحرمة وميز يوم عرفة عن ساءر الايام بتلك العبادة المخصوصة وميز شهر رمضان عن ساءر الشهور بمزيد حرمة وهو وجوب الصوم وميز بعض ساعات اليوم بوجوب الصلاة فيها وميز بعض الليالي عن-	1012	1203635209128278476	478	942.0	388	484	98.76033020019531	88	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4477	false	7367593847347303560	91	118	483	636	1622	300	ساءرها وهي ليلة القدر وميز بعض الاشخاص عن ساءر الناس باعطاء خلعة الرسالة واذا كانت هذه الامثلة ظاهرة مشهورة فاي استبعاد في تخصيص بعض الاشهر بمزيد الحرمة	4477	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1013	true	-1661493015596948213	0	27	0	152	1610	300	ساءرها وهي ليلة القدر وميز بعض الاشخاص عن ساءر الناس باعطاء خلع- الرسالة واذا كانت هذه الامثلة ظاهرة مشهورة فاي استبعاد في تخصيص بعض الاشهر بمزيد الحرمة	1013	1203635209128278476	152	299.0	125	153	99.34640502929688	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4478	false	3651611123022817132	160	213	842	1131	1597	300	----به الحساب يقال الكيس من دان نفسه اي حاسبها والقيم معناه المستقيم فتفسير الاية علي هذا التقدير ذلك الحساب المستقيم الصحيح والعدل المستوفي الثاني قال الحسن ذلك الذين القيم الذي لا يبدل ولا يغير فالقيم ههنا بمعني القاءم الذي لا يبدل ولا يغير الداءم الذي لا يزول وهو الدين الذي فطر الناس عليه	4478	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1013	true	-1661493015596948213	47	94	274	537	1610	300	بالدين الحساب يقال الكيس من دان نفسه اي حاسبها والقيم معناه المستقيم فتفسير الاية علي هذا التقدير ذلك الحساب المستقيم الصحيح والعدد المستوي وقا-------ل الحسن ذلك الدين القيم الذي لا يبدل ولا يغير فالقيم -هنا بمعني القاءم---------------------- الداءم الذي لا يزول وهو الدين الذي فطر الناس عليه	1013	1203635209128278476	250	473.5	204	293	85.32423400878906	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4479	false	-5985828876879603861	109	284	590	1491	1578	300	الله تعالي خص هذه الاشهر بمزيد الاحترام في اية اخري وهو قوله ال------حج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج------- فهذه الاشياء غير جاءزة في غير الحج ايضا الا انه تعالي اكد في المنع منها في هذه الايام تنبيها علي زيادتها في الشرف الثالث قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ال-----اولي رجوعها الي الاربعة لان العرب تقول فيما بين الثلاثة الي العشرة فيهن فاذا جاوز هذا العدد قالوا فيها والاصل فيه ان جمع القلة يكني عنه كما يكني عن جماعة مءنثة ويكني عن جمع الكثرة كما يكني عن واحدة مءنثة كما قال حسان بن ثابت لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما قال يلمعن ويقطرن لان الاسياف والجفنات جمع قلة ولو جمع جمع الكثرة لقال تلمع وتقطر هذا هو الاختيار ثم يجوز اجراء احدهما مجري الاخر كقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب فقال بهن والسيوف جمع كثرة البحث الثاني في تفسير هذا الظلم اقوال الاول المراد منه----- النسء الذي كانوا يعملونه فينقلون الحج من الشهر الذي امر الله------ باقامته فيه الي	4479	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1013	true	-1661493015596948213	107	300	610	1610	1610	300	الله تعالي خص هذه الشهور بمزيد --احترام في اية اخري وهو قوله تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة فهذه الاشياء غير جاءزة في غير الحج ايضا الا انه تعالي اكد في المنع منها في هذه الايام تنبيها علي زيادتها في الشرف وقال ابن عباس ان المراد فلا تظلموا في الشهور الاثني عشر انفسكم والمقصود منع الانسان من الاقدام علي الفساد مطلقا في جميع العمر قال الفراء والاول اولي لا-------------------ن العرب تقول فيما بين الثلاثة الي العشرة فيهن فاذا جاوز هذا العدد قالوا فيها والاصل فيه ان جمع القلة يكني عنه كما يكني عن جماعة مءنثة ويكني عن جمع الكثرة كما يكني عن واحدة مءنثة كما قال حسان-------- لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما قال يلمعن ويقطرن لان الاسياف والجفنات جمع قلة ولو جمع جمع الكثرة لقال تلمع وتقطر هذا في الاختيار ثم يجوز اجراء احدهما مجري الاخر كقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب فقال بهن والسيوف جمع كثرة وقيل المراد ب-------------الظلم المقاتلة في هذه الاشهر وقيل النسء الذي كانوا يعملونه فينقلون الحج من ا------لذي امر الله تعالي باقامته فيه الي-	1013	1203635209128278476	801	1484.5	641	1049	76.35843658447266	149	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4483	false	-7883204521680810802	100	140	523	724	1564	300	تعالي زيادة في الكفر معناه انه تعالي حكي عنهم انواعا كثيرة من الكفر فلما ضموا اليها هذا العمل ونحن قد دللنا علي ان هذا العمل------ كفر كان ضم هذا العمل الي تلك الانواع المذكورة سالفا من الكفر زيادة في الكفر	4483	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1015	true	-610346804594703857	173	213	832	1033	1519	300	تعالي زيادة في الكفر معناه انه تعالي حكي عنهم انواعا كثيرة من الكفر فلما ضموا تحريم ما احل الله تعالي وتحليل ما حرم الله تعالي وهو كفر كان ضم هذا العمل الي تلك الانواع المتقدمة------ من الكفر زيادة في الكفر	1015	1203635209128278476	150	261.0	117	207	72.4637680053711	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4485	false	2451510174430264269	259	300	1392	1626	1626	300	قال المحققون وانما استثقل الناس ذلك لوجوه احدها شدة الزمان في الصيف والقحط و--ثانيها بعد المسافة والحاجة الي الاستعداد الكثير الزاءد علي ما جرت به العادة-- في ساءر الغزوات و--ثالثها ادراك الثمار بالمدينة في ذلك الوقت و--رابعها شدة الحر في ذلك-	4485	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1016	true	8532484976685410122	205	246	1090	1322	1613	300	قال المحققون وانما تثا-قل الناس من --وجوه الاول شدة الزمان في الصيف والقحط والثاني-- بعد المسافة والحاجة الي الاستعداد الكثير الزاءد علي ما جرت به --عادتهم في ساءر الغزوات والثالث-- ادراك الثمار بالمدينة في ذلك الوقت والرابع-- شدة الحر في ذلك	1016	1203635209128278476	212	355.0	173	243	87.2427978515625	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4488	false	4907245234150402772	23	61	126	316	1543	300	ابن عباس هم التابعون وقال سعيد بن جبير هم ابناء فارس وقال ابو روق هم اهل اليمن----------- وهذه الوجوه ليست تفسيرا للاية لان الاية ليس فيها اشعار بها بل حمل -ذلك الكلام المطلق علي صورة معينة شاهدوها -قال	4488	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1017	true	2560731225165426335	109	147	552	745	1502	300	ابن عباس هم التابعون وقال سعيد بن جبير--- ابناء فارس وقال ابو روق هم اهل اليمن قال الرازي وهذه الوجوه ليست تفسيرا للاية لان الاية ليس فيها اشعار بها بل حمل لذلك------- المطلق علي صورة معينة شاهدوها وقال	1017	1203635209128278476	180	328.0	144	203	88.66995239257812	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4490	false	-8121524730178533573	95	283	472	1391	1472	300	وصلا الي الغار دخل ابو بكر الغار اولا يلتمس ما في الغار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما-لك فقال بابي انت وامي الغيران ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك وكان في الغار جحر فوضع عقبه عليه لءلا يخرج ما يءذي الرسول------------------------ فلما طلب المشركون الاثر وقربوا بكي ابو بكر خوفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلا----------م لا تحزن ان الله معنا فقال--- ابو بكر -ان الله لمعنا فقال الرسول------------------- نعم فجعل يمسح الدموع عن خده ويروي عن الحسن انه كان اذا ذكر بكاء ابي بكر بكي واذا ذكر مسحه الدموع مسح هو الدموع عن خده وقيل لما طلع المشركون فوق الغار -اشفق ابو بكر------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال رسول الله ما ظ----------نك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل- الغار وضع ابو بكر ثمامة علي باب الغار وبعث الله------ حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت نسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يرون احدا المسالة الرابعة--------------------------------------------------- دلت هذه الاية علي -فضيلة ابي بكر رضي الله عنه من وجوه	4490	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1018	true	5817418246310522882	113	300	546	1462	1462	300	و----صلا الغار نزل ابو بكر الغار اولا يلتمس ما في الغار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما لك فقال بابي انت وامي الغار-- ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك وكان في الغار جحر فوضع عقبه عليه لءلا يخرج ما يءذي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما طلب المشركون الاثر وقربوا بكي ابو بكر خوفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له صلي الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا فقال له ابو بكر وان الله لمعنا فقال الرسول صلي الله عليه وسلم نعم فجعل يمسح الدموع عن خده و-روي لم-----------------------------------------------------------------------------------------ا طلع المشركون فوق الغار واشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما طنك باثنين الله ثالثهما وروي لما دخلا الغار ---------------------------------بعث الله تعالي حمامتين -باضتا في اسفله والعنكبوت نسجت عليه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يرون احدا ويقولون لو دخلا هذا الغار تكسر بيض الحمام وتفسخ بيت العنكبوت تنبيه دلت هذه الاية علي تفضيل- ابي بكر رضي الله عنه من وجوه-	1018	1203635209128278476	730	1270.0	576	1060	68.86792755126953	136	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4491	false	1855935506797183208	65	142	331	709	1488	300	ان الهجرة كانت باذن الله تعالي وكان في خدمة رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة من المخلصين وكانوا في النسب- الي شجرة رسول الله------------------- اقرب من ابي بكر------------- فلولا ان الله تعالي امره بان يستصحب ابا بكر في تلك الواقعة الصعبة الهاءلة والا لكان الظاهر ان لا يخصه بهذه الصحبة وتخصيص الله اياه---- بهذا التشريف د-ل علي منصب عال له في الدين الثالث ان كل من سوي ابي بكر فارقوا رسول--------- الله صلي الله عليه وسلم	4491	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1019	true	5247962560900088972	1	76	5	380	1489	300	ان الهجرة كانت باذن الله تعالي وكان في خدمة رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة من المخلصين وكانوا في النسبة الي شجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرب من ابي بكر رضي الله عنه فلولا ان الله تعالي امره بان يستصحبه------- في تلك الواقعة الصعبة الهاءلة والا لكان الظاهر ان لا يخصه بهذه الصحبة وتخصيص الله تعالي له بهذا التشريف دال علي منصب عال له في ا-------------------------------------------لدين ومنها قوله صلي الله عليه وسلم	1019	1203635209128278476	322	582.5	256	425	75.76470947265625	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4493	false	3953352935520762677	96	127	480	649	1532	300	لا تحزن ان الله معنا ولا شك ان المراد من هذه المعية المعية بالحفظ والنصرة والحراسة والمعونة وبالجملة فالرسول عليه الصلاة والسلام شرك بين نفسه وبين ابي بكر في هذه المعية	4493	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1019	true	5247962560900088972	76	107	380	535	1489	300	لا تحزن ان الله معنا ولا شك ان المراد من هذه المعية المعية بالحفظ والنصرة والحراسة والمعونة وقد شرك صلي الله عليه وسلم-------------- بين نفسه وبين ابي بكر في هذه المعية	1019	1203635209128278476	136	243.0	108	169	80.47337341308594	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4493	false	3953352935520762677	241	269	1216	1355	1532	300	ان قوله لا تحزن نهي عن الحزن مطلقا والنهي يوجب الدوام والتكرار وذلك يقتضي ان- لا يحزن ابو بكر------------- بعد ذلك البتة قبل الموت وعند الموت وبعد الموت	4493	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1019	true	5247962560900088972	111	142	555	708	1489	300	ان قوله لا تحزن نهي عن الحزن مطلقا والنهي يوجب الدوام والتكرار وذلك يقتضي انه لا يحزن ابو بكر رضي الله عنه بعد ذلك البتة قبل الموت وعند الموت وبعد الموت	1019	1203635209128278476	139	264.0	111	153	90.84967041015625	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4494	false	2351031458968553723	0	24	0	116	1506	300	في هذه الاية هو ابو بكر لانه تعالي قال اذ يقول لصاحبه والتقدير اذ يقول محمد لصاحبه ابي بكر لا تحزن وعلي هذا التقدير	4494	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1019	true	5247962560900088972	276	300	1374	1489	1489	300	في هذه الاية هو ابو بكر لانه تعالي قال اذ يقول لصاحبه والتقدير اذ يقول محمد لصاحبه ابي بكر لا تحزن وعلي هذا التقدير-	1019	1203635209128278476	115	225.0	92	116	99.13793182373047	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4495	false	-4333985350468646882	41	112	201	551	1486	300	اطباق الكل علي ان ابا بكر هو الذي اشتري الراحلة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ان عبد الرحمن بن ابي بكر واسماء بنت ابي بكر هما اللذان كانا ياتيانهما بالطعام -روي----------------------------------------------------- ا-نه عليه الصلاة والسلام قال لقد كنت انا وصاحبي في الغار بضعة عشر يوما--- وليس لنا طعام الا التمر وذكروا ان جبريل اتاه وهو جاءع فقال هذه اسماء قد اتت بحيس ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم	4495	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1019	true	5247962560900088972	143	222	714	1089	1489	300	اطباق الكل علي ان ابا بكر هو الذي اشتري الراحلة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ان عبد الرحمن بن ابي بكر واسماء بنت ابي بكر هما اللذان كانا ياتيانهما بالطعام وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لابي بكر انت صا---------حبي في الغار ----------وصاحبي علي الحوض قال الحسن بن الفضل من قال ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكن صاحب-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1019	1203635209128278476	231	376.0	180	408	56.617645263671875	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4494	false	2351031458968553723	24	170	116	837	1506	300	فاقرب المذكورات السابقة هو ابو بكر فوجب عود الضمير اليه والوجه الثاني ان الحزن والخوف كان- حاصل-ا لابي بكر لا للرسول عليه الصلاة والسلام فانه عليه السلام كان امنا ساكن القلب ب-ما وعده الله ------ان ينصره علي قريش فلما قال لابي بكر لا تحزن صار امنا فصرف السكينة الي ابي بكر ليصير ذلك سببا لزوال خوفه اولي من صرفها الي الرسول صلي الله عليه وسلم مع انه---- قبل ذلك ساكن القلب قوي النفس والوجه الثالث انه لو كان المراد انزال السكينة علي الرسول------------------- لوجب ان يقال ان الرسول كان قبل ذلك خاءفا ولو كان الامر كذلك لما امكنه ان يقول لابي بكر لا تحزن ان الله معنا فم-ن كان خاءفا كيف يمكنه ان يزيل الخوف عن قلب غيره ولو كان الامر علي ما قال--وه لوجب ان يقال فانزل الله سكينته عليه فقال لصاحبه لا تحزن ولما لم يكن كذلك -------------------بل ذكر ----------اولا انه------------------ علي-----------ه الصلاة والسلام	4494	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1020	true	6239254048645815651	0	155	0	768	1475	300	فاقرب المذكورات السابقة هو ابو بكر فوجب عود الضمير اليه و------الثاني ان الحزن والخوف كانا حاصلين لابي بكر لا للرسول صلي- الله عليه وسلم فانه ك------------ان امنا ساكن القلب فيما وعده الله تعالي ان ينصره علي قريش فلما قال لابي بكر لا تحزن صار امنا فصرف السكينة ---لابي بكر ليصير ذلك سببا لزوال خوفه اولي من صرفها الي الرسول صلي الله عليه وسلم مع انه كان قبل ذلك ساكن النفس قوي القلب -------الثالث انه لو كان المراد انزال السكينة علي الرسول صلي الله عليه وسلم لوجب ان يقال ان الرسول كان قبل ذلك خاءفا ولو كان خاءفا----- لما امكنه ان يقول لابي بكر لا تحزن ان الله معنا فمتي كان خاءفا لم- يمكنه ان يزيل الخوف عن قلب غيره ولو كان راجعا الي ----الرسول لوجب ان يقال فانزل الله سكينته عليه فقال لصاحبه لا تحزن -------فيكون ذلك مما يدل علي فضيلة ابي بكر رضي الله تعالي عنه ومنها حديث الهجرة علي صاحبها افضل الصلاة والسلام	1020	1203635209128278476	627	1048.5	492	814	77.02702331542969	114	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4499	false	-135699402415916426	164	238	877	1244	1583	300	وعن صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخ------ا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو -قلت يا عم انت معذور عند الله----- فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا ان- من احبه ابتلا-----ه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر-- الله الخفيف والثقيل فان عجزت عن الجهاد كثرت السواد وحفظت المتاع	4499	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1023	true	4802549900271508680	205	276	1102	1466	1570	300	وعن صفوان بن عمرو---- كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذ-----ر الله اليك فرفع حاجبيه وقال----------- استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتليه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل--- انك عليل صاحب مرض فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع	1023	1203635209128278476	319	560.0	253	387	82.42893981933594	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4501	false	1334365780706862275	86	192	446	1012	1607	300	تخلفوا في غزوة تبوك وبين انه لو كان--------------- عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك وفي الاية مساءل المسالة الاولي العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر قال الزجاج فيه محذوف والتقدي-ر لو كان المدعو --------اليه سفرا قاصد--------ا فحذف اسم كان------------------------ لدلالة ما تقدم عليه وقوله وسفرا قاصدا قال الزجاج اي سهلا قريبا وانما قيل لمثل هذا قاصدا لان المتوسط بين الافراط والتفريط يقال له مقتصد قال تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد فاطر 32 وتحقيقه ان المتوسط بين الكثرة والقلة يقصده كل احد فسم-------ي قاصدا وتفسير القاصد ذو قصد كقولهم لابن وتامر ورابح قوله ولا-------------------كن بعدت عليهم الشقة قال	4501	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1024	true	2072807751281460793	178	269	934	1410	1575	300	تخلفوا عن غزوة تبوك--------- لو كان ما تدعوهم اليه عرضا اي متاعا من الدين----------------------------------------------------------------------ا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والف-------------------------اجر قريبا اي سهل الماخذ وقوله تعالي وسفرا قاصدا اي وسطا فحذف اسم كان وهو ما قدرته قال الزجاج لدلالة ما تقدم عليه------------------------------------------- وانما سمي السفر قاصد---ا لان المتوسط بين الافراط والتفريط يقال له مقتصد قال تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد فاطر ----------لان المتوسط بين الكثرة والقلة يقصده كل احد وقوله تعالي قاصدا اي ذا----------- قصد كقولهم لابن وتامر لاتبعوك اي وافقوك طلبا للغنيمة ولكن بعدت عليهم الشقة اي -	1024	1203635209128278476	325	497.0	257	648	50.154319763183594	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4503	false	-3098214025223441669	183	229	924	1148	1482	300	ان ذلك يدل علي مبالغة الله في تعظيمه وتوقير--------ه كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي الله عنك ما جوابك عن كلامي وعافاك الله---- ما عرفت حق----ي فلا يكون غرضة من هذا الكلام الا مزيد التبجيل والتعظيم	4503	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1025	true	-1008842167100152793	199	240	988	1188	1509	300	ان ذلك يدل علي مبالغة الله في --------توقيره وتعظيمه كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك------------------------------ ما جوابك عن كلامي و--رضي الله عنك ما صنعت في امري فلا يكون غرضه من هذا الكلام الا مزيد التمجيد والتعظيم	1025	1203635209128278476	173	299.0	135	240	72.08333587646484	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4506	false	-2444992307395881165	101	219	571	1176	1571	300	لا يستاذنك ---------------------------------الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان --يجاهدوا فيه ---------محذوف والتق-----دير في ان يجاهدوا الا انه حسن---- الحذف لظهوره ------ثم ههنا قولان القول الاول اجراء هذا الكلام علي ظاهره من غير اضمار اخر وعلي هذا التقدير فالمعني انه ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الاكابر من المهاجرين والانصار------ يقولون لا نستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد فان ربنا ندبنا اليه مرة بعد اخري فاي فاءدة في الاستءذان -----------------------------وكانوا بحيث لو امرهم الرسول------------ بالقعود لشق عليهم ذلك الا تري ان علي بن ابي طالب-------- لما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يبقي في المدينة شق عليه ذلك ولم يرض الي ان قال له الرسول انت------------------------- مني بمنزلة ه-رون من موسي	4506	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1026	true	-2939373312924666864	8	140	46	724	1585	300	لا يستاذنك اي لا يطلب اذنك بغاية الرغبة فيه الذين يءمنون با--- واليوم الاخر اي الذي يكون فيه الجزاء بالثواب والعقاب ان اي في ان يجاهدوا وانما-- حسن هذا الحذف لظهوره باموالهم وانفسهم بل يبادرون الي الجهاد عند اشارتك اليه وبعثك عموما عليه فضلا ع----------------------------------------------ن ان يستاذنوك في التخلف عنه فان الخلص--- من المهاجرين والانصار كانوا يقولون لا نستاذن-----ه صلي الله عليه وسلم في الجهاد فان ربنا ندبنا اليه مرة بعد مرة- فاي فاءدة في الاستءذان ولنجاهد معه باموالنا وانفسنا وكانوا بحيث لو امرهم صلي الله عليه وسلم بالقعود لشق عليهم كما وقع لعلي رضي الله عنه في غزوة تبوك لما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يبقي في المدينة شق عليه---- ولم يرض حتي--- قال له صلي الله عليه وسلم الا ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي	1026	1203635209128278476	393	548.0	303	745	52.751678466796875	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4514	false	-8848976382756487483	243	288	1278	1502	1569	300	تعالي---- ومنهم------------- من يقول اءذن لي------------------------ ولا تفتني يريد اءذن لي في القعود ولاتفتني بسبب الامر بالخروج وذكروا فيه وجوها الاول لا تفتني اي ----------------------لا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فانك ان منعتني من القعود وقعدت بغير اذنك وقعت في الاثم	4514	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1028	true	2796026157264719950	255	297	1316	1520	1533	300	تعالي فيه ومنهم اي المنافقين من يقول اءذن لي اي في القعود في المدينة ولا تف-----------------------------------------------------------------------------------تني اي ببنات بني الاصفر وقيل لا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فانك ان منعتني من القعود وقعدت بغير اذنك وقعت في الاثم	1028	1203635209128278476	141	233.0	111	287	49.12892150878906	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4520	false	-6479370964155573477	114	173	599	919	1588	300	من غير الزام من الله ورسوله او مكرهين من قبل الله ورسوله وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزام الله اياهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه والثاني ان يكون التقدير طاءعين من غير اكراه من رءساءكم لان رءساء اهل النفاق كانوا يحملون الاتباع علي الانفاق لما يرون من المصلحة فيه او مكرهين من جهتهم ثم قال تعالي لن يتقبل منكم	4520	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1030	true	5318133808859858500	129	175	620	870	1502	300	من غير الزام من الله ورسوله او ملزمين------------------- وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزام---------هم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه او--------------------- طاءعين من غير اكراه من رءساءكم لان رءساء اهل النفاق كانوا يحملون-------- علي الانفاق لما يرون من المصلحة فيه او مكرهين من جهتهم------------- لن يتقبل منكم	1030	1203635209128278476	245	427.5	199	320	76.5625	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4524	false	7783319547681448146	34	120	189	645	1606	300	الثانية ----الاعجاب السرور بالشء مع نوع الافتخار به ومع اعتقاد انه ليس لغيره ما يساويه وهذه الحالة تدل علي استغراق النفس في ذلك الشء وانقطاعها عن الله------ فانه لا يبعد في حكم الله------ ان يزيل ذلك الشء عن ذلك الانسان ويجعله لغيره والانسان متي كان متذكرا لهذا المعني زال اعجابه بال----شء ولذلك قال عليه السلا--------م ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وكان عليه السلا--------م يقول هلك المكثرون وقال عليه السلام مالك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت	4524	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1031	true	-1905997084554927943	205	297	1066	1546	1557	300	الله تعالي والاعجاب السرور بالشء مع نوع الافتخار به ومع اعتقاد انه ليس لغيره ما يساويه وهذه الحالة تدل علي استغراق النفس --بذلك الشء وانقطاعه- عن الله تعالي فانه لا يبعد في حكم الله تعالي ان يزيل ذلك الشء عن ذلك الانسان ويجعله لغيره والانسان متي كان متذكرا لهذا المعني زال اعجابه بذلك الشء ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وكان صلي- الله عليه وسلم يقول هلك المكثرون وقال ايضا م-------الك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيت	1031	1203635209128278476	421	761.0	338	492	85.56910705566406	72	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4524	false	7783319547681448146	268	291	1442	1558	1606	300	خلق للاخرة لا للدنيا فينبغي ان لا يشتد عجبه بالدنيا وان لا يميل قلبه اليها فان المسكن الاصلي له هو الاخرة لا الدنيا	4524	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1032	true	-7100106160783506562	34	57	189	305	1592	300	خلق للاخرة لا للدنيا فينبغي ان لا يشتد عجبه بالدنيا وان لا يميل قلبه اليها فان المسكن الاصلي له هو الاخرة لا الدنيا	1032	1203635209128278476	116	232.0	93	116	100.0	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4524	false	7783319547681448146	131	168	699	908	1606	300	ماله اشتد حسابه ومن كثر بيعه كثرت شياطينه ومن ازداد من السلطان قربا ازداد من الله بعدا والاخبار المناسبة ل-هذا الباب كثيرة والمقصود منها الزجر عن الارتكان الي الدنيا والمنع من التهالك في حبها والافتخار بها قال	4524	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1032	true	-7100106160783506562	0	33	0	181	1592	300	ماله اشتد حسابه --------------------------ومن ا-راد من السلطان قربا ازداد من الله بعدا والاخبار الواردة في هذا الباب كثيرة والمقصود منها الزجر عن الاطناب من-- الدنيا والمنع من التهالك في حبها والافتخار بها لان	1032	1203635209128278476	162	293.5	132	210	77.14286041259766	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4529	false	1837130739759500602	93	192	470	1034	1600	300	تعالي لما بين كونهم مستجمعين لكل مض--------ار الاخرة والدنيا خاءبين عن جميع منافع الاخرة والدنيا عاد الي ذكر ---------قباءحهم وفضاءحهم وبين اقدامهم علي الايمان الكاذبة فقال--------- ويحلفون بالله اي المنافقون--- للمءمنين اذا جالسو---هم انهم لمنكم اي علي دينكم ثم قال تعالي وما هم منكم اي ليسوا علي دينكم ولاكنهم قوم يفرقون القتل فاظهروا الايمان واسروا النفاق وهو كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن البقرة 14 والفرق الخوف ومنه يقال رجل فروق وهو الشديد الخوف ومنها انهم-------------- لو وجدوا مفرا يتحصنون فيه امنين ع--------------------------لي انفسهم منكم ل-فروا اليه ولفارقوكم	4529	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1032	true	-7100106160783506562	59	146	314	807	1592	300	تعالي كون المنافقين مستجمعين لكل مضار الدنيا والاخرة خال---------ين عن جميع منافع الاخرة والدنيا عاد الي ذكر فضاءحهم وقباءحهم فمنها-------- اقدامهم علي الايمان الكاذبة كما قال تعالي ويحلفون------ اي المنافقون با للمءمنين اذا جاءوا معهم انهم لمنكم اي علي دينكم وملتكم------ وما هم منكم اي لكفر قلوبهم ول-----كنهم قوم يفرقون اي يخافون من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ان تفعلوا بهم ما تفعلوا بالمشركين فيظهرون الاسلام تقية لو يجدون ملجا اي حصنا يلجءن اليه وقيل لو وجدوا مهربا هربوا اليه وقيل لو يجدون قوما يامنون عندهم علي انفسهم منكم لصاروا اليهم وفارقوكم	1032	1203635209128278476	270	353.5	217	637	42.38618469238281	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4530	false	-5235787491954007065	6	60	30	299	1542	300	اليربوع والمعني انهم لو -جدوا مكانا علي احد هذه الوجوه الثلاثة مع انها شر الامكنة لو-لوا اليه اي رجعوا اليه يقال ولي بنفسه اذا انصرف وولي غيره اذا صرفه وقوله وهم يجمحون اي يسرعو-------------------ن اسراعا لا يرد وجوههم شء ومن هذا يقال جمح الفرس وهو فرس جموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام	4530	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1032	true	-7100106160783506562	166	213	911	1146	1592	300	اليه--- والمعني انهم لو وجدوا مكانا علي احد هذه الوجوه الثلاثة مع انها شر الامكنة لدخلوا اليه وتحرزوا في----------------------------------------------------ه وهم يجمحون اي يسرعون في دخول ذلك المكان اسراعا لا يرد وجوههم شء ومن هذا يقال جمح الفرس وهو فرس جموح وهو الذي اذا حمل لا يرده اللجام	1032	1203635209128278476	202	350.5	160	290	69.6551742553711	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4531	false	-5816062443550074073	1	101	6	512	1561	300	في رعاء ال---------------شاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ابا-لك اما كان موسي راعيا اما كان داود راعيا فلما ذهب قال عليه الصلاة والسلا---------م احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو بكر الاصم رضي الله عنه في تفسيره انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل من اصحابه ما علمك بفلان فقال ما-لي به علم الا انك ندنيه في المجلس وتجزل له العطاء فقال عليه الصلاة والسلام انه منافق اداري- عن نفاقه واخاف ان يفسد علي غيره فقال لو اعطيت فلانا بعض ما تعطيه فقال عليه الصلاة والسلام انه مءمن اكله الي ايمانه واما هذا فمنافق اداريه خوف افساده	4531	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1033	true	4674535619652896359	86	208	419	1016	1479	300	في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ابا لك اما كان موسي راعيا اما كان داود راعيا فلما ذهب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون وقال ابن زيد قال المنافقون والله ما يعطيها محمد الا من احب ولا يءثرها الا هواه فنزلت وروي ابو بكر الاصم------------- في تفسيره انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل من اصحابه ما-علمك بفلان فقال ما لي به علم الا انك تدنيه في المجلس وتجزل له العطاء فقال صلي- الله عليه وسلم انه منافق اداريه عن نفاقه واخاف ان يفسد علي غيره فقال لو اعطيت فلانا بعض ما تعطيه فقال صلي- الله عليه وسلم انه مءمن اكمل---- ايمانه واما هذا فمنافق اداريه خوف -فساده	1033	1203635209128278476	440	748.0	348	618	71.1974105834961	80	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4532	false	-6830318174124412249	79	139	397	714	1574	300	قال اهل المعاني--- هذه الاية تدل علي ركاكة اخلاق اولءك المنافقين ودناءة طباعهم وذلك لانه لشدة شرههم الي اخذ الصدقات عابوا الرسول ف------------------------نسبوه الي الجور في القسمة مع انه كان ابعد خلق الله تعالي عن الميل الي الدنيا ق-ال الضحاك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بينهم ما اتاه الله------ من قليل المال وكثيره وكان المءمنون يرضون بما	4532	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1033	true	4674535619652896359	234	300	1138	1479	1479	300	قال اهل المعاني ان هذه الاية تدل علي ركاكة اخلاق------ المنافقين ودناءة طباع-م وذلك لانه لشدة شرههم الي اخذ الصدقات عابوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم ونسبوه الي الجور في القسمة مع انه كان ابعد خلق الله تعالي عن الميل الي الدنيا وقال الضحاك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بينهم ما اتاه الله تعالي من قليل المال وكثيره وكان المءمنون يرضون بما-	1033	1203635209128278476	305	554.5	247	351	86.89458465576172	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4532	false	-6830318174124412249	139	258	714	1352	1574	300	اعطوا ويحمدون الله عليه- واما المنافقون فان اعطوا كثيرا فرحوا وان اعطوا قليلا سخطوا وذلك يدل علي ان رضاهم وسخطهم لطلب النصيب لا لاجل الدين وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستعطف قلوب اهل مكة يومءذ بتوفر الغناءم عليهم فسخط المنافقون وقوله اذا هم يسخطون كلمة اذا للمفاجاة اي وان لم يعطوا منها فاجءا السخط ثم قال ولو انهم رضوا الاية والمعني ولو انهم رضوا بما --------اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنيمة وطابت نفوسهم وان قل------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا كفانا ذل--ك وسيرزقنا الله--------------------------------------------------------- غنيم--------ة اخري فيعطينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اعطانا اليوم انا الي طاعة الله وافضاله واحسانه ل--------------------------------------------------------------راغبون واعلم ان ------------------------------------------------------جواب لو محذوف والتقدير لكان خيرا لهم ------واعود عليهم وذلك لانه	4532	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1034	true	8822397342997716002	0	145	0	740	1568	300	اعطوا ويحمدون الله تعالي واما المنافقون فان اعطوا كثيرا فرحوا وان اعطوا قليلا سخطوا وذلك يدل علي ان رضاهم وسخطهم لطلب النصيب لا لاجل الدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة اذا للمفاجاة اي وان لم يعطوا منها فاجءا السخط------- ولو انهم اي المنافقين رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي ما اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغناءم والصدقات او غيرها وذكر الله تعالي للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بامره وقالوا اي مع الرضا حس---بنا الله اي كافينا الله من فضله سيءتينا الله من فضله ورسوله اي من غنيمة او صدقة اخري ما يكفينا------------------------------------------------- انا الي----- الله اي في ان الله تعالي يغنينا عن الصدقة وغيرها من اموال الناس ويوسع علينا من فضله راغبون اي عريقون في الرغبة ولذلك نكتفي بما ياتي من قبله كاءنا ما كان وجواب لو محذوف والتقدير لكان خيرا لهم نقل عن عيسي عليه السلام انه	1034	1203635209128278476	343	504.0	275	921	37.24212646484375	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4533	false	5585268405021995846	227	300	1196	1590	1590	300	ان عيسي عليه السلام---- مر بقوم يذكرون الله تعالي فقال ما الذي يحملكم عليه -قالوا الخوف من عقاب الله فقال اصبتم ثم مر علي قوم اخرين يذكرون الله فقال ما الذي يحملكم عليه فقالوا الرغبة في الثواب فقال اصبتم ثم مر علي قوم قالق مشتغلين بالذكر فسالهم فقالوا لا نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل لاظهار ذلة العبودية وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان بالالفاظ الدالة علي صفات قدسه-	4533	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1034	true	8822397342997716002	140	194	716	1016	1568	300	عن عيسي عليه السلام انه مر بقوم يذكرون الله تعالي فقال ما الذي -حملكم عليه فقالوا الخوف من عقاب الله فقال اصبتم --ومر علي قوم يشتغلون------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذكر فسالهم فقالوا لا نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل لاظهار ذلة العبودية وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان بالالفاظ الدالة علي صفات قدسه	1034	1203635209128278476	285	527.5	233	400	71.25	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4553	false	7919019548357736079	63	137	314	669	1474	300	-قال ابن عباس رضي الله عنه ان جماعة من المنافقين ذكروا----------- النبي صلي الله عليه وسلم بما لا ينبغي من القول فقال بعضهم لا -----تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما نقول فقا-----------ل الجلاس بن سويد----------------- بل نقول ما شءنا ثم نذهب اليه ونحلف انا ما قل-----------------نا فيقبل قولنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما محمد اذن سامعة----------------------------------------------------- فنزلت هذه الاية وقال الحسن كان المنافقون يقولون ما هذا الرجل الا اذن من شاء صرفه حيث شاء لا عزيمة له وروي --	4553	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1038	true	9037870571577579125	38	192	190	946	1503	300	فقال ابن عباس نزلت في-------- جماعة من المنافقين كانوا يءذون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف----------------------قال بعضهم لبعض لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما تقولون فيقع بنا فقال الجلاس بن سويد وهو من المنافقين بل نقول ما شءنا ثم ن----اتيه فننكر---- ما قلنا ونحلف له فيصدقنا فيما نقول فان محمدا اذن اي اذن سامعة يسمع كل ما يقال له ويقبله وقال محمد بن اسحاق نزلت في رجل من المنافقين يقال له نبيل بن الحرث وكان رجلا ثاءر الشعر احمر العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة وقد قال صلي الله عليه وسلم من اراد ان ينظر الي الشيطان فلينظر الي نبتل بن الحارث وكان ينم حديث النبي صلي الله عليه وسلم الي المنافقين فقيل له لا تفعل ذلك فقال انما محمد اذن فمن حدثه شيءا صدقه فنقول ما شءنا ثم ناتيه فنحلف له فيصدقنا فنزلت وقا----------ل الحسن كان المنافقون يقولون ما هذا الرجل الا اذن من شاء صرفه حيث شاء لا عزيمة له ومقصود	1038	1203635209128278476	261	387.5	204	805	32.422359466552734	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4554	false	1248777779364498028	161	290	860	1541	1593	300	معناه الاستماع منهم والتسليم لقولهم فيتعدي باللام كما في قوله------ وما انت بمءمن-------- لنا------- يوسف 17 وقوله------ فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83 وقوله------ انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 وقوله قال ءامنتم له قبل ان ءاذن الشعراء 49 واما الثالث------------------------------------------------ وهو قوله ورحمة للذين ءامنوا منكم فهذا ايضا يوجب الخيرية لانه يجري امركم ---------------علي الظاهر ولا يبالغ في التفتيش عن بواطنكم ولا يسعي في هتك استاركم فثبت ان كل واحد من هذه الاوصاف الثلاثة يوجب كونه اذن------------------------------------------------------------------------------- خير---------------- ولما بين ك--------------ونه سببا للخير والرحمة بين ان كل من اذاه استوجب العذاب الالي---------------------------------------------------------م لانه اذا كان يسعي في ايصال الخير والرحمة اليهم مع كونهم في غاية الخبث والخزي ثم انهم بعد ذلك يقابلون احسانه بالاساءة وخيراته بالشرور فلا شك انهم يستحقون العذاب الشديد من الله تعالي	4554	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1039	true	1482171049364373562	0	151	0	800	1581	300	معناه الاستماع منهم والتسليم لقولهم ف--عدي باللام كما في قوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف--- وقوله تعالي فما -امن لموسي الا ذرية من قومه يو---سف وقوله تعالي انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء---- وقوله -----امنتم له قبل ان -اذن لكم طه وقرا نافع اذن في الموضعين بتسكين الذال والباقون بالرفع ورحمة اي وهو ر------حمة للذين -امنوا منكم اي لمن اظهر الايمان حيث يقبله ولا يكشف سره وفيه تنبيه علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم وقرا حمزة ورحمة بالجر عطفا علي خير والباقون بالرفع ولما بين سبحانه وتعالي كونه سببا للخير --------بين ان كل من اذاه استوجب العذاب الاليم بقوله تعالي والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم اي مءلم لانه اذا كان يسعي في ايصال الخير والرحمة اليهم مع كونهم في غاية الخبث والخزي ثم انهم مع- ذلك يقابلون احسانه بالاساءة وخيراته بالشرور فلا شك انهم يستحقون العذاب الشديد من الله تعالي	1039	1203635209128278476	469	718.0	376	943	49.73488998413086	75	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4556	false	-5051029783724200960	19	67	99	341	1610	300	لكم اعلم ان هذا نوع- اخر من قباءح افعال المنافقين وهو اقدامهم علي اليمين الكاذبة قيل هذا بناء علي ما تقدم يعني يءذون النبي ويسيءون القول فيه ثم يحلفون--- لكم وقيل-------------------------------------------------------------------------------- نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم	4556	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1039	true	1482171049364373562	150	196	794	1035	1581	300	---تعالي ثم ذكر نوعا اخر من قباءح افعال المنافقين بقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- يحلفون با لكم ايها المءمنون ليرضوكم اي لترضوا عنهم واختلف في سبب نزول هذه الاية فقال مقاتل والكلبي نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1039	1203635209128278476	134	201.0	104	326	41.10429382324219	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4557	false	-2727726541908366674	43	267	219	1380	1557	300	المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وف-------ي الاية مساءل المسالة الاولي قال اهل المعاني قوله الم تعلم خطاب لمن حاول الانسان تعليمه مدة وبالغ في ذلك التعليم ثم انه لم يعلم فيقال له الم تعلم بعد هذه الساعات الطويلة والمدة المديدة وانما حسن ذلك لانه طال مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم وكثرت نهاياته للتحذير عن معصية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والترغيب في طاعته فالضمير في قوله انه من يحادد الله ضمير الامر والشان والمعني ان الامر والشان كذا وكذا والفاءدة في هذا الضمير هو انه لو ذكر بعد كلمة ءان ذلك المبتدا والخبر لم يكن له كثير وقع فاما اذا قلت الامر والشان كذا وكذا اوجب مزيد تعظيم وتهويل لذلك الكلام وقوله من يحادد الله قال الليث حاددته اي خالفته والمحاددة كالمجانبة والمعاداة والمخالفة واشتقاقه من الحد ومعني حاد فلان فلانا اي صار في حد غيره حده كقوله شاقه اي صار في شق غير شقه ومعني يحادد الله اي يصير في حد غير حد اولياء الله------ بالمخالفة وقال ابو مسلم المحادة ماخوذة من الحديد حديد السلاح ثم للمفسرين ههنا عبارات يحالف الله وقيل يحارب الله وقيل يعاند الله وقيل- يعاد الله ثم قال فان له نار جهنم وفيه وجوه الاول التقدير فحق ان له نار جهنم الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه فله نار جهنم وان تكرر- للتوكيد الثالث ان نقول ج------------------------------------------واب من محذوف والتقدير الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم قال	4557	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1040	true	4793570442505139411	92	287	499	1473	1536	300	المنافقون مءمنين اي مصدقين بوعد الله ووعيده في الاخرة الم يعلموا ق---------ال اهل المعاني هذا---------- خطاب لمن علم شيءا ثم نسيه وتركه------------------------------------- فيقال له الم تعلم انه كان كذا وكذا ولما------------------------------------ طال مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهر المءمنين والمنافقين وعلمهم من احكام الدين ما يحتاجون اليه خاطب المنافقين بقوله تعالي الم يعلموا ان من شراءع الدين التي علمهم رسولنا انه اي الشان من يحادد الله اي من يخالف الله ورسوله واصل المحا---------------------------------------------------------------------------------------------------دة في اللغة المخالفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجانبة والمعادا----------ة واشتقاقه من الحد يقال- حاد فلان فلانا اي صار في حد غير- حده كقولك شاقه اي صار في شق غير شقه ومعني يحادد الله اي يصير في حد غير حد اولياء الله تعالي بالمخال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وقوله تعا-----------لي فان له نار جهنم اي علي حذف الخبر اي---- فحق ان له نار جهنم لان الفاء واقعة في جواب الشرط فتقتضي جملة و فان له نار جهنم مفرد في موضع رفع بالابتداء وقدر خبره مقدما لان ان لا يبتدا بها قال الرازي او ان معناه فله نار جهنم وان تكررت للتوكيد واعترض بان فيه الفصل بين المءكد والمءكد باجنبي ثم قال او جواب من محذوف والتقدير الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم ----	1040	1203635209128278476	439	605.0	338	1502	29.22769546508789	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4558	false	2699439599726395626	184	245	1003	1311	1603	300	وامره ان يرسل اليهم من يضرب وجوه رواحلهم فامر حذيفة بذلك--------------------------------------------------------------------------------- فضربها ------حتي نحاهم ثم قال----------------------- من عرفت من القوم فقال لم اعرف منهم احدا ف-----ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اسماءهم و-----------عدهم له وقال ان جبريل اخبرني بذلك فقال حذيفة الا تبعث اليهم ليقتلوا فقال اكره ان تقول العرب قاتل محمد باصحابه حتي اذا ظفر صار يقتلهم بل يكفينا-- الله	4558	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1041	true	2177810266107067151	167	244	921	1318	1619	300	وامره ان يرسل اليهم من يضرب وجوه رواحلهم وعمار بن ياسر يقود ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحذيفة يسوقها فقال لحذيفة اضرب وجوه رواحلهم فضربها حذيفة حتي نحاها عن الطريق فلما نزل قال لحذيفة من عرفت من القوم ق-ال لم اعرف منهم احدا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انهم فلان وفلان حتي عدهم كلهم ف------------------------قال حذيفة الا تبعث اليهم فتقتلهم فقال اكره ان تقول العرب لما ظفر-- باصحابه اقبل----------- يقتلهم بل يكفيناهم الله	1041	1203635209128278476	214	302.0	166	436	49.08256912231445	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4564	false	-80801057374616203	174	300	961	1621	1621	300	نوع- اخر من انواع فضاءحهم وقباءحهم والمقصود---- بيان ان اناثهم كذكورهم في تلك الاعمال المنكرة والافعال الخبيثة فقال الم-------نافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي في صفة---- النفاق------------------------------------- كما يقول الانسان ---------------انت مني وانا منك اي امرنا واحد لا مباينة فيه ولما ذكر هذا الكلام ذكر تفصيله فقال يامرون بالمنكر ولفظ المنكر يدخل فيه كل قبيح الا ان الاعظم ههنا تكذيب الرسول وينهون عن المعروف ولفظ المعروف يدخل فيه كل حسن الا ان الاعظم ههنا الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم------------------ ويقبضون ايديهم قي----------ل من كل خير وقيل عن كل خير واجب من زكاة وصدقة وانفاق في سبيل الله وهذا اقرب لانه تعالي لا يذمهم الا بترك الواجب ويدخل فيه ترك الانفاق في الجهاد ونبه بذلك علي تخلفهم عن الجهاد والاصل في هذا ان المعطي يمد يده-	4564	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1043	true	3254995602026546495	53	141	282	769	1609	300	نوعا اخر من انواع فضاءحهم وقباءحهم والمقصود منه بيان ان اناثهم كذكورهم في تلك الاعمال المنكرة والافعال الخبيثة بقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعض-م من بعض اي متشابهة في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد كما يقول الانسان لغيره انا منك وانت مني--------- اي امرنا واحد لا مباينة فيه ------------------------------------يامرون بالمنكر اي يامر بعضهم بعضا بالشرك والمعصية و------------تكذيب النبي----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم اي عن الانفاق في كل خير-------------------- من زكاة وصدقة وانفاق في سبيل الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في هذا ان المعطي يمد يده	1043	1203635209128278476	335	519.0	272	757	44.253631591796875	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4565	false	9089949517531991260	0	131	0	684	1618	300	ويبسطها بالعطاء فقيل لمن منع وبخل قد قبض يده ثم قال----------------------------- نسوا الله فنسيهم واعلم ان هدا الكلام لا يمكن اجراءه علي ظاهره لانا لو حملناه علي النسيان علي الحقيقة لما استحقوا عليه ذما لان النسيان ليس في وسع البشر--------------------------------- وايضا فهو في حق الله تعالي محال فلا بد من التاويل وهو من وجهين الاول معناه انهم تركوا امره حتي صار بمنزلة المنسي فجازاهم بان صيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه ورحمته وجاء هذا علي --اوجه الكلام كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 الثاني النسيان ضد الذكر فلما تركوا ذكر الله بالعبادة والثناء علي الله ترك الله------ ذكرهم بالرحمة والاحسان وانما حسن جعل النسيان كناية عن ترك الذكر لان من نسي شيءا لم يذكره فجعل اسم الملزوم كناية عن اللازم ثم قال ان المنافقين هم الفاسقون اي هم الكاملون في الفسق	4565	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1043	true	3254995602026546495	141	276	769	1491	1609	300	ويبسطها بالعطاء فقيل لمن منع وبخل قد قبض يده فقبض اليد كناية عن الشح وقوله تعالي نسوا الله فنسيه--------------------م لا يمكن اجراءه علي ظاهره لانا لو حملنا----- النسيان علي الحقيقة لما استحقوا عليه ذما لان النسيان ليس في وسع البشر ولخبر رفع عن امتي الخطا والنسيان وايضا فهو في حق الله تعالي محال فلا بد من التاويل وهو من وجهين الاول معناه انهم تركوا امره حتي صار بمنزلة المنسي فجازاهم بان صيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه ورحمته وجاء هذا علي مزاوجة الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري--- الثاني النسيان ضد الذكر فلما تركوا ذكر الله بالعبادة والثناء علي الله ترك الله تعالي ذكرهم بالرحمة والاحسان وانما حسن جعل النسيان كناية عن ترك الذكر لان من نسي شيءا لم يذكره فجعل اسم الملزوم كناية عن اللازم------- ان المنافقين هم الفاسقون اي--- الكاملون في الفسق	1043	1203635209128278476	639	1194.5	518	760	84.07894897460938	114	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4565	false	9089949517531991260	192	258	1038	1391	1618	300	-تعالي لما بين من قبل في المنافقين والمنافقات -انه نسبهم اي جازاهم علي تركهم التمسك بطاعة الله------ اكد هذا الوعيد وضم المنافقين الي الكفار فيه فقال------- وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار---------------------------------------------------------------- نار جهنم خالدين فيها و-----------------لا شك ان النار المخلدة من اعظم العقوبات ثم قال هي حسبهم والمعني ان تلك العقوبة كافية لهم ولا شء ابلغ منها ولا يمكن الزيادة عليها ثم قال ولعنهم الله اي	4565	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1044	true	8434882879710822086	34	100	175	555	1700	300	وتعالي --كثيرا من -احوال المنافقين والمنافقات وانه نسيهم اي جازاهم علي تركهم التمسك بطاعة الله تعالي اكد هذا الوعيد وضم المنافقين الي الكفار فيه بقوله تعالي وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار اي المجاهرين في عنادهم يقال وعده بالخير وعدا واوعده بالشر وعيدا نار جهنم خالدين فيها اي مقدرين الخلود ولا شك ان النار المخلدة من اعظم العقوبات------- هي حسبهم اي-------------------- كافيتهم في العذاب--------------------------------------- ولعنهم الله اي	1044	1203635209128278476	255	392.5	207	449	56.79287338256836	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4566	false	-787516778227087111	96	300	495	1633	1633	300	كالذين من قبلكم واعلم ان هذا رجوع من الغيبة الي الخطاب وهذا ا---لكاف---------- للتشبيه وهو يحتمل وجوها الاول قال الفراء فعلتم كافعال الذين من قبلكم والمعني انه تعالي شبه المنافقين بالكفار ال------ذين كانوا قب---لهم في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض الايدي عن---- الخيرات ------ثم انه تعالي وصف اولءك الكفار بانهم كانوا اشد قوة من هءلاء المنافقين---- واكثر اموالا واولادا ثم استمتعوا مدة بالدنيا ثم هلكوا وبادوا وانقلبوا الي العقاب الداءم فانتم مع ضعفكم وقلة خيرات الدنيا عندكم اولي ان تكونوا كذلك والوجه الثاني انه تعالي شبه المنافقين في عدولهم عن طاعة الله تعالي لاجل طلب لذات الد-------------------------------------------------------------------------------نيا بمن قبلهم من الكفار ثم وصفهم تعالي بكثرة الاموال والاولاد وبانهم استمتعوا بخلاقهم والخلاق النصيب وهو ما خلق للانسان اي قدر له من خي----ر كما قيل له قسم لانها قسم ونصيب لانه نصب اي ثبت فذكر تعالي انهم ----استمتعوا بخلاقهم فان-----تم ايها المنافقون --استمتعم بخلاقكم ------------------كما استمتع ا---------ولءك بخلاقهم فان قيل ما الفاءدة في ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق الاولين مرة ثم ذكره في حق المنافقين ثانيا ثم ذكره في حق الاولين ثالثا قلنا الفاءدة فيه انه تعالي ذم الاولين بالاستمتاع-- بما اوتوا من حظوظ الدنيا-------- وحرمانهم عن سعادة الاخرة بسبب استغراقهم في تلك الحظو-----------------------------------------------ظ العاجلة فلما قرر تعالي هذا الذم عاد فشبه حال هءلاء المنافقين-	4566	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1044	true	8434882879710822086	131	275	707	1555	1700	300	كالذين من قبلكم------------- رجوع من الغيبة الي --خطاب الحضور والكاف في كالذين للتشبيه والمعني------------------------- فعلتم كافعال الذين من قبلكم شبه فعل المناف--------------قين بفعل الكافرين الذين كانوا من قبلهم في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض الايدي عن فعل الخير والطاعة ثم انه تعالي وصف الك------فار بانهم كانوا اشد---- من هءلاء المنافقين قوة واكثر اموالا واولادا بقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي كانوا اشد منكم قوة اي بطشا ومنعا واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم اي تمتعوا بنصيبهم من الدنيا باتباع الشهوات ورضوا بها عوضا عن الاخرة------------------------------------------ والخلاق النصيب وهو ما خلق للانسان و--قدر له من خير وشر كما يقال --------------------------------------------------قسم له فاستمتعتم بخلاقكم اي فتمتعتم ايها المنافقون والكافرون بخلاقكم فهو خطاب للحاضرين كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذم الاولين ب--استمتاعهم بما اوتوا من حظوظ الدنيا العاجلة وحرمانهم من سعادة الاخرة بسبب استغراقهم في تلك الحظوظ العاجلة تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء ا--ثرهم ولما بين تعالي مشا------------به---ة هءلاء المنافقين	1044	1203635209128278476	502	684.5	408	1353	37.10273361206055	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4567	false	7638677114959058072	39	70	196	381	1700	300	ولما بين تعالي مشابهة هءلاء المنافقين لاولءك المتقدمين في طلب الدنيا وفي الاعراض عن طلب الاخرة بين حصول المشابهة بين الفريقين في تكذيب الانبياء وفي المكر والخديعة والغدر بهم فقال وخضتم	4567	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1044	true	8434882879710822086	269	299	1517	1698	1700	300	ولما بين تعالي مشابهة هءلاء المنافقين لاولءك المتقدمين في طلب الدنيا وفي الاعراض عن طلب الاخرة بين حصول المشابهة بين الفريقين في تكذيب الانبياء وفي المكر والخديعة بقوله تعالي---- وخضتم	1044	1203635209128278476	170	327.0	141	185	91.89189147949219	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4567	false	7638677114959058072	0	30	0	143	1700	300	بحالهم فيكون ذلك نهاية في المبالغة ومثاله ان من اراد ان ينبه بعض الظلمة علي قبح ظلمه يقول له انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب من غير موجب	4567	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1045	true	-1712154287336926221	86	113	466	598	1593	300	بحالهم فيكون ذلك نهاية في المبالغة كما تري---------د ان تنبه بعض الظلمة علي قبح ظلمه بقولك-- انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب من غير موجب	1045	1203635209128278476	123	228.5	97	143	86.01398468017578	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4571	false	-1411546218477214443	1	179	3	883	1506	300	قصر في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي كل فراش زوجة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون وصيفة -يعطي المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك اجمع وعن ابن عباس انها دار ا---------------------------------------لله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر واقول لعل ابن عباس قال انها دار ------------------المقربين عند الله فانه كان اعلم بالله من ان يثبت له دارا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله حدثني عن الجنة ما بناءها فقال لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها المسك الاذفر وترابها الزعفران وحصا-ءها الدر والياقوت فيها النعيم بلا بءس والخلود بلا موت لا تبلي ثيابه ولا يفني شبابه وقال ابن مسعود جنات عدن بطنان الجنة قال الازهري بطنانها وسطها وبطنان الاودية المواضع التي يستنفع فيها ماء السيل واحدها بطن وقال عطاء عن ابن عباس هي قصبة ال--جنة وسقفها عرش الرحمن وهي المدينة التي فيها	4571	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1048	true	-4323104806391385404	130	300	704	1542	1542	300	قصر في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي كل فراش زوجة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون وصيفة ويعطي المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك اجمع وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر اي دار الله تعالي التي اعدها لاولياءه واهل طاعته والمقربين من عباده وعن ---------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله حدثني عن الجنة ما بناءها -قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة وبلاطها المسك الاذفر وتربتها الزعفران وحصباءها الدر والياقوت فهي- النعيم بلا بءس والخلود بلا موت لا تبلي ثيابه ولا يفني شبابه وقال ابن مسعود جنات عدن بطنان الجنة قال الازهري بطنانها وسطها و-------------------------------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس هي قصر في الجنة وسقفها عرش الرحمن وهي المدينة التي فيها-	1048	1203635209128278476	713	1327.5	567	941	75.77045440673828	132	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4571	false	-1411546218477214443	179	296	883	1486	1506	300	الرسل والانبياء والشهداء واءمة الهدي وساءر الجنات حولها وفيها عين التسنيم وفيها قصور الدر والياقوت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الاذفر وقال عبد الله بن -------------------------------عمرو ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج و-------له خمسة الاف باب كل علي كل باب خمسة الاف حرة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد واقول----------------------------------------------------------------------- حاصل الكلام ان في جنات عدن قولان احدهما انه اسم علم لموضع معين في الجنة وهذه الاخبار والاثار التي نقلناها تقوي هذا القول -قال صاحب الكشاف وعدن علم بدليل قوله------ جنات عدن التي وعد الرحمان----- مريم 61 والقول الثاني انه صفة للجنة قال الازهري العدن ماخوذ من قولك عدن فلان بالمكان اذا اقام به يعدن عدونا	4571	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1049	true	-7878513416939801040	0	129	0	667	1587	300	الرسل والانبياء والشهداء واءمة الهدي وساءر الجنان حولها وفيها عين التسنيم وفيها قصور الدر والياقوت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الاذفر وقال عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله تعالي عنهما ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج له خمسة الاف باب---------------------------- لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او حكم عدل وقال عطاء بن الساءب عدن نهر في الجنة قبابه علي حافتيه وقال الرازي حاصل الكلام ان في جنات عدن قولين احدهما انه اسم علم لموضع معين في الجنة وهذه الاخبار والاثار------------- تقوي هذا القول وقال في-- الكشاف وعدن علم بدليل قوله تعالي جنات عدن التي وعد الرحمن عباده مريم--- والقول الثاني انه صفة الجنة قال الازهري------ ماخوذ من قولك عد-----ن بالمكان اذا اقام به يعدن عدونا	1049	1203635209128278476	530	960.5	425	724	73.20442199707031	92	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4573	false	-3028606061704640506	37	152	202	832	1657	300	يقول لاهل الجنة------------------------------------------------------ هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول اما اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- واي شء افضل من ذلك قال------ احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا واعلم ان دلالة هذا الحديث علي ان السعادات الروحانية افضل من الجسمانية كدلالة الاية وقد--- تقدم تقريره علي الوجه الكامل 7 ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير 7 التوبة 73 يا ايها النبي واعلم انا ذكرنا انه تعالي لما وصف----------- المنافقين بالصفات الخبيثة وتوعدهم بانواع العقاب وكانت عادة الله تعالي في هذا الكتاب الكريم جارية بذكر الوعد مع الوعيد لا جرم ذكر عقيبه وصف المءمنين بالصفات الشريفة الطاهرة الطيبة ووعد-م بالثواب الرفيع	4573	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1049	true	-7878513416939801040	187	299	976	1580	1587	300	يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم -يقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك قال تعالي احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا وهذا هو النوع الثالث وقرا شعبة ورضوان بضم الراء والباقون بالكسر ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستصغر دونه الدنيا وما فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصف الله تعالي المنافقين بالصفات الخبيثة وتوعدهم بانواع العقاب وكانت عادة الله تعالي في هذا الكتاب الكريم جارية بذكر الوعد مع الوعيد لا جرم ذكر عق-به وصف المءمنين بالصفات الشريفة الطاهرة الطيبة ووعدهم بالثواب الرفيع	1049	1203635209128278476	402	645.5	323	707	56.85997009277344	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4573	false	-3028606061704640506	153	203	841	1118	1657	300	العالية ثم عاد مرة اخري الي شرح احوال الكفار والمنافقين في هذه الاية فقال العظيم ياايها النبي جاهد الكفار------------- والمنافقين وفي الاية سءال وهو ان ال-------------------اية تدل علي وجوب مجاهدة المنافقين وذلك غير جاءز فان المنافق هو الذي-- يستر كفره وينكره بلسانه ومتي كان الامر كذلك لم يجز محاربته ومجاهدته	4573	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1050	true	-8860463523145347238	0	49	0	277	1604	300	العالية ثم عاد--------- الي شرح احوال الكفار والمنافقين بقوله تعالي ي--------------ايها النبي جاهد الكفار اي المجاهرين والمنافقين -اي الساترين كفرهم بظهور الاسلام فان قيل الاية تدل علي وجوب مجاهدة المنافقين وهو- غير جاءز فان المنافق كما مر من يستر كفره ويقر-- بلسانه ومن- كان------ كذلك لم تجز محاربته ومجاهدته	1050	1203635209128278476	201	300.5	163	311	64.6302261352539	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4574	false	-8505087962764981756	3	102	15	551	1553	300	تدل علي وجوب الجهاد مع الفريقين فاما كيفية تلك المجاهد فلفظ الاية لا يدل عليها بل انما يعرف من دليل اخر واذا ثبت هذا فنقول دلت الدلاءل المنفصلة علي ان المجاهدة مع الكفار يجب ان تكون بالسيف ومع المنافقين باظهار الحجة تارة وبترك الرفق ثانيا وبالانتهار ثالثا قال عبد الله في قوله جاهد الكفار والمنافقين قال تارة باليد وتارة باللسان فمن لم يستطع فليكشر في وجهه فمن لم يستطع فبالقلب وحمل الحسن جهاد المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا اسبابها قال القاضي وهذا ليس بشء لان اقامة الح--د واجبة علي من ليس بمنافق فلا يكون لهذا تعلق بالنفاق	4574	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1050	true	-8860463523145347238	67	127	361	693	1604	300	تدل علي وجوب الجهاد مع الفريقين و----كيفية تلك المجاهدة-------------------------- انما تعرف من دليل اخر وقد--------------- دلت الدلاءل الم-فصلة علي ان المجاهدة مع الكفار يجب ان تكون بالسيف ومع المنافقين ب------الحجة والبرهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الحسن جهاد المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا اسبابها قال القاضي وهذا ليس بشء لان اقامة الحدود واجبة علي من ليس بمنافق فلا يكون له-ا تعلق بالنفاق	1050	1203635209128278476	318	551.5	258	538	59.10780715942383	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4574	false	-8505087962764981756	208	300	1076	1553	1553	300	انهم ما قالوا والمفسرون ذكروا في اسباب النزول---------- وجوها الاول روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فقال الجلاس بن سويد والله لءن كان ما يقوله محمد في اخواننا الذين خلفناهم في المدينة حقا مع انهم اشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صادق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر الجلاس فحلف بالله--- انه ما قال- فرفع عامر يده وقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك-	4574	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1050	true	-8860463523145347238	197	281	1065	1501	1604	300	عنهم من السب- والمفسرون ذكروا في اسباب --نزول هذه الاية وجوها الاول ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب---------- المتخلفين فقال الجلاس بن سويد------ لءن كان ما يقول -محمد في اخواننا الذين خلفناهم ب--المدينة حقا ل----------------نحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صادق وانت شر من الحمار فبلغ-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضره------ فحلف بالله عز وجل ما قاله فرفع عامر يده وقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك	1050	1203635209128278476	392	679.0	314	502	78.087646484375	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4575	false	4339798917273121821	20	145	108	738	1555	300	وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته الثاني روي انها نزلت في عبد الله بن ابي لما قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل واراد به الرسول صلي الله عليه وسلم فسمع زيد بن ارقم ذلك وبلغه ا------لي الرسول-------- فهم عمر------------- بقتل عبد الله بن ابي فجاء عبد الله------- وحلف انه لم يقل فنزلت هذه الاية الثالث روي قتادة ان رجلين اقتتلا احدهما من جهينة والاخر من غف--------------------------ار فظهر----------- الغفاري علي الجهيني فنادي عبد الله بن ابي يا بني الاوس انصروا اخاكم --والله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قي-------ل سمن كلبك ياكلك فذكروه للرسول عليه السلام فانكر عبد الله وجعل يحلف قال القاضي يبعد ان يكون المراد من الاية هذه الوقاءع وذلك لان قوله يحلفون--------------------- بالله ما قالوا----- ولقد قالوا كلمة الكفر الي	4575	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1051	true	4695063508927476449	0	126	0	622	1516	300	وصدق عامر ثم تاب----- وحسنت توبته الثان----ي انها نزلت في عبد الله بن ابي لما قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل واراد به الرسول صلي الله عليه وسلم فسمع زيد بن ارقم ذلك فبلغه النبي صلي الله عليه وسلم فهم عمر رضي الله عنه بقتل عبد الله بن ابي فجاء عبد الله بن ابي وحلف انه لم يقل ----------------الثالث روي قتادة ان رجلين اقتتلا احدهما من جهينة والاخر من غفار وكانت جهينة حلفاء الانصار فظهر الجهني علي الغ------------فاري فقا-ل عبد الله بن ابي ل-------لاوس انصروا اخاكم فو الله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك فسعي بها رجل--------------------------------------------------------------------- من المسلمين الي النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه فساله فحلف بالله ما قاله فنزلت ولقد قالوا كلمة الكفر وهي	1051	1203635209128278476	450	742.5	353	736	61.14130401611328	81	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4576	false	-7806215444110765581	48	106	276	590	1584	300	الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله ففيه بحثان البحث الاول ان في هذا الفضل وجهين الاول ان هءلاء المنافقين كانوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة وبعد قدومه اخذوا الغناءم وفازوا بالاموال ووجدوا الدولة وذلك يوجب عليهم ان يكونوا محبين له مجتهدين في بذل النفس	4576	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1051	true	4695063508927476449	252	300	1258	1516	1516	300	الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل المدينة------------------------------------------------- كانوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحرزون الغنيمة وبعد قدومه اخذوا الغناءم وفازوا بالاموال ووجدوا الدولة وذلك يوجب------ ان يكونوا محبين له مجتهدين في بذل النفس-	1051	1203635209128278476	238	444.0	194	314	75.79618072509766	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4576	false	-7806215444110765581	106	234	590	1246	1584	300	والمال لاجله والثاني روي انه قتل للجلاس مولي فامر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني البحث الثاني ان قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله تنبيه علي ان---------------------------ه ليس هناك شء ينقمون منه و------------------------------هذا كقول الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وكقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب ثم قال تعالي فان يتوبوا-------------------- يك خيرا لهم والمراد استعطاف قلوبهم بعد ما صدرت الجناية العظيمة عنهم وليس في الظاهر -الا انهم ان تابوا فازوا بالخير فاما انهم تابوا فليس في الاية وقد ذكرنا ما قالوه في توبة الجلاس ثم قال------------------------- وان يتولوا اي------- عن التوبة---------------------------------- يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا -----------------------والاخرة اما عذاب الاخرة فمعلوم واما العذاب	4576	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1052	true	-3844464676216977257	0	125	0	661	1540	300	والمال لاجله و---------------قتل للجلاس مولي فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني فالمنافقون عملوا بضد الواجب فوضعوا موضع شكره صلي الله عليه وسلم ان نقموا منه وقال ابن قتيبة معناه ليس هناك شء ينقمون منه ولا يعيبون من الله الا الصنيع وهذا كقول الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وكقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيها عيب------------- فان يتوبوا اي من كفرهم ونفاقهم يك خيرا------------------------------------------------------------- لهم في العاجل والاجل من اصرارهم علي ذلك وهذا الذي حمل------------------------------------------------- الجلاس علي التوبة والضمير في يك للتوبة وان يتولوا اي يعرضوا عن الايمان والتوبة ويصروا علي النفاق والكفر يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل والاسر والاذلال والاخرة ب---------------------------العذاب	1052	1203635209128278476	379	549.5	299	826	45.8837776184082	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4577	false	-1528588981202575238	44	142	230	727	1510	300	ان هذه السورة اكثرها في شرح احوال المنافقين ولا شك انهم اقسام واصناف فلهذا السبب يذكرهم----------- علي التفصيل فيقول------ ومنهم الذين يءذون النبي------- ومنهم من يلمزك في الصدقات------- ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني------- ومنهم من عاهد الله لءن ءاتانا من فضله -------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهم---------ا ان حاطب بن ابي بلتعة ابطا عنه ماله بالشام فلحقه شدة فحلف بالله وهو واقف ببعض مجالس الانصار لءن اتانا----- من فضله لاصدقن ولاءدين منه حق الله --الي اخر الاية والمشهور في سبب نزول هذه الاية ان ثعلبة بن حاطب ---------قال يا-رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال	4577	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1052	true	-3844464676216977257	182	297	930	1528	1540	300	ان هذه السورة اكثرها في شرح احوال المنافقين ولا شك انهم اقسام واصناف فلهذا السبب يذكرهم الله تعالي علي التفصيل فيقول تعالي ومنهم الذين يءذون النبي التوبة ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني التوبة ومنهم من عاهد الله لءن -اتانا من فضله لنصدقن فيه ادغام التاء في الاصل في الصاد ولنكونن من الصالحين قال ابن عباس رضي الله عنهما ان ثعلبة بن حاطب------------- ابطا عنه ماله بالشام فلحقه شدة فحلف بالله وهو واقف ببعض مجالس الانصار لءن اتانا الله من فضله لاصدقن ولاءدين منه حق الله تعالي---------- والمشهور في سبب نزول هذه الاية ان ثعلبة بن حاطب الانصاري قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال	1052	1203635209128278476	471	811.5	378	622	75.72347259521484	89	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4577	false	-1528588981202575238	142	198	727	1007	1510	300	عليه السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وا-------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------------ فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا بها فجعل--------------------------- يصلي---------------------------- الظهر والعصر ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات---------------------------------------------------- الا الجمعة	4577	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1053	true	-7402786197775936924	2	122	9	592	1497	300	عليه وسل--م يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك وقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما تنمي الدود حتي كثرت ونزل بها-------- واديا من اودية المدينة واشتغل بها حتي صار يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر ويصلي في غنمه باقي------------------ الصلوات ثم كثرت ونمت حتي تباعد عن المدينة ايضا فصار لا يشهد الا الجمعة	1053	1203635209128278476	209	293.5	161	611	34.20621871948242	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4578	false	-5938791882086940474	0	133	0	678	1584	300	اتي ابا بكر بصدقته فلم يقبلها اقتداء بالرسول عليه السلام ثم لم يقبلها عمر اقتداء بابي بكر -----------ثم لم يقبلها عثمان----------------------------------------------------------------------- وهلك ثعلبة في خلافة عثمان------------- فان قيل ان الله تعالي امره باخراج الصدقة فكيف يجوز من الرسول عليه السلام ان لا يقبلها منه قلنا لا يبعد ان يقال انه تعالي منع الرسول عليه السلام عن قبول الصدقة منه علي سبيل الاهانة له ليعتبر غيره به فلا يمتنع عن اداء الصدقات ولا يبعد ايضا انه انما اتي بتلك الصدقة علي وجه الرياء لا علي وجه الاخلاص واعلم الله الرسول عليه السلام ذلك فلم يقبل تلك الصدقة لهذا السبب ويحتمل ايضا انه تعالي لما قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها------- وكان هذا المقصود غير حاصل في ثعلبة مع نفاقه فلهذا السبب امتنع رسول الله عليه السلا--------م من اخذ تلك الصدقة ------والله اعلم -	4578	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1054	true	-1756311305160513222	37	124	178	602	1528	300	الي ------------------------------------------------------------------------------ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر ايام خلافته فلم يقبلها فلما ولي عثمان اتاه بها فلم يقبلها وهلك ثعلبة في خلافة عثمان رضي الله عنه فان قيل العبد اذا تاب تاب الله عليه فلماذا------------------------------------------------------------------------------ منع الله تعالي م--------ن قبول --صدق---ته اجيب بان الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لما قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وكان هذا المقصود غير حاصل في ثعلبة مع نفاقه فلهذا السبب امتنع رسول الله صلي- الله عليه وسلم من اخذ تلك الصدقة ثم قال الله تعالي	1054	1203635209128278476	238	324.5	187	795	29.93710708618164	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4584	false	-4655121417576781375	248	293	1300	1541	1581	300	يكفي يتجرءن علي النفاق الذي الاصل فيه الاستسرار والتناجي فيما بينهم مع علمهم بان----ه تعالي يعلم ذلك من حالهم كما يعلم الظاهر وانه يعاقب عليه كما يعاقب علي الظاهر ثم قال وان الله علام الغيوب والعلام مبالغة في العالم والغيب ما كان غاءبا عن الخلق	4584	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1054	true	-1756311305160513222	255	299	1286	1524	1528	300	فكيف يجترءن علي النفاق الذي الاصل فيه الاستمرار والتناجي فيما بينهم مع علمهم بان الله تعالي يعلم ذلك من حالهم كما يعلم الظاهر وانه يعاقب عليه كما يعاقب علي الظاهر------- وان الله علام الغيوب والعلام مبالغة في العالم والغيب ما كان غاءبا عن الخلق	1054	1203635209128278476	228	435.5	185	245	93.06122589111328	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4585	false	7814069415897773852	54	232	286	1217	1585	300	يلمزون المطوعين ----------من المءمن-----------------------ين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهد----------هم---------- فيسخرون منهم---------------------- سخر الله من----------------------هم ولهم عذاب اليم 7 التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين اعلم ان هذا نوع اخر من اعمالهم-------- القبيحة وهو لمزهم -من ياتي بالصدقات طوعا وطبعا قال ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبهم ذات يوم وحث علي ان يجمعوا الصدقات فجاءه عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ث-----------------------------------------مانية الاف د----------------------رهم فامسكت لنفسي وعيالي-------- اربعة وهذه الاربعة اقرضتها ربي فقال----------------------------- بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت قيل قبل الله دعاء الرسول فيه-------- حتي صالحت-- امراته ناضر عن ربع الثمن علي ثماني----------ن الفا وجاء عمر بنحو ذلك وجاء عاصم بن عدي الانصاري بسبعين وسقا من تمر الصدقة وجاء عثمان بن عفان بصدقة عظيمة وجاء ابو عقيل--------- بصاع من تمر وقال اجرت الليلة الماضية نفسي من رجل لارسال الماء الي نخيله فاخذت صاعين من تمر فامسكت احدهما لعيالي واقرضت -الاخر ربي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضعه في الصدقات فقال الم--نافقون علي وجه الطع-----------ن ما جاءوا بصدقاتهم الا ر--------------------ياء وسمعة واما ابو عقيل	4585	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1055	true	-7468162527001989244	9	211	51	1118	1559	300	يعيبون المطوعين المتنفلين من المءمنين اي الراسخين في الايمان في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم اي طاقتهم فياتون به فيسخرون منهم اي يستهزءن بهم والخبر سخر الله منهم اي جازاهم علي سخريتهم ولهم عذاب اليم علي كفرهم و-------------------------------هذا نوع اخر من اعمال المنافقين القبيحة وهو لمزهم لمن ياتي بالصدقات روي----------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب-- ذات يوم وحث ----------علي الصدقة- فجاء- عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله مالي ثمانية الاف درهم جءتك باربعة الاف درهم فاجعلها في سبيل الله وامسكت اربعة الاف لعيال-------------ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت --فبارك الله تعالي في مال عبد الرحمن حتي انه خلف امراتين يوم مات بلغ ثمن ماله لهما ماءة وتسعين الف درهم وج--------------اء عاصم بن عدي الانصاري بسبعين وسقا من تمر وج-------اء عثمان بن عفان بصدقة عظيمة وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع من تمر وقال اجرت الليلة الماضية نفسي من رجل لارسال الماء الي نخ-له فاخذت صاعين من تمر فامسكت احدهما لعيالي واتيتك بالاخر---- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضعه في الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا عبد الرحمن وعثمان ما يعطيان --------الا رياء والله ورسوله لغنيان ---عن صا-ع ابي عقيل	1055	1203635209128278476	654	964.5	518	1200	54.5	103	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4590	false	-8416007049956997200	0	167	0	907	1636	300	المتروك ممن مضي فان قيل انهم احتالوا حتي تخلفوا فكان الاولي ان يقال فرح المتخلفون والجواب من وجوه الاول ان الرسول عليه السلام منع اقواما من الخروج معه لعلمه بانهم يفسدون ويشوشون فهءلاء كانوا مخل-فين لا متخلفين والثاني ان اولءك المتخلفين صاروا مخلفين في الاية التي تاتي بعد هذه الاية وهي قوله فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة 83 فلما منعهم الله تعالي من الخروج معه صاروا بهذا السبب مخلفين الثالث ان من يتخلف عن الرسول عليه السلا------------م بعد خروجه الي الجهاد مع المءمنين يوصف بانه مخلف من حيث لم ينهض فبقي واقام -----وقوله بمقعدهم قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد المدينة فعلي هذا المقعد اسم للمكان وقال مقاتل بمقعدهم بقعودهم وعلي هذا هو اسم للمصدر وقوله خلاف رسول الله فيه قولان الاول وهو قول قطرب والمءرج والزجاج ي-عني مخالفة لرسول الله------------------- حين سار واقاموا قالوا وهو منصوب لانه مفعول له والمعني بان قعدوا لمخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني قال الاخفش	4590	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1056	true	6550256338139809545	223	300	1223	1623	1623	300	المتروك ممن مضي فان قيل انهم احتالوا حتي تخلفوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا متخلفين لا مخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين اجيب ب-ان من -تخلف عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد خروجه الي الجهاد مع المءمنين يوصف بانه مخلف--- حيث لم ينهض و-----اقام تنبيه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف---------- فيه قولان الاول وهو قول --------------الزجاج بمعني مخالفة -رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سار واقاموا قال --وهو منصوب لانه مفعول له والمعني بان قعدوا لمخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني قال الاخفش-	1056	1203635209128278476	339	536.0	273	945	35.873016357421875	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4591	false	-3751196297980768608	11	100	55	517	1574	300	في---- الحر فاجاب الله تعالي عن هذا السبب الاخير بقوله------ قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون اي------- ان بعد هذه الدار دارا اخري وان بعد هذه الحياة حياة اخري وايضا هذه مشقة منقضية وتلك مشقة باقية وروي صاحب الكشاف لبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم ان-ها شبه انصاب- فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب ثم قال تعالي فليضحكوا قليل-------------ا وليبكوا كثيرا وهذا وان---- ورد بصيغة الامر الا ان معناه الاخبار بانه ستحصل هذه---- الحالة والدليل عليه قوله بعد ذلك جزاء بما كانوا يكسبون	4591	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1057	true	2273333968606471752	78	168	433	902	1601	300	في شدة الحر فاجاب الله تعالي عن هذا------------- بقوله تعالي قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون اي يعلمون ان بعد هذه الدار دارا اخري وان بعد هذه الحياة حياة اخري وان --هذه مشقة منقضية وتلك مشقة باقية ما تخلفوا و------لبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اربها شبه الصابي فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب وقوله تع-الي فليضحكوا قليلا اي في الدنيا وليبكوا كثيرا اي في الاخرة ورد بصيغة الامر و------معناه الاخبار بانه ستحصل لهم هذه الحالة و--دليل ذلك- قوله تعالي-- جزاء بما كانوا يكسبون	1057	1203635209128278476	390	663.5	312	502	77.68923950195312	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4593	false	-5595745563055734448	25	250	131	1243	1494	300	الصفات واعلم ان هذه الاية تدل علي ان الرجل اذا ظهر له من بعض متعلقيه مكر وخداع وكيد وراه مشددا فيه مبالغا في تقرير موجباته فانه يجب عليه ان يقطع العلقة بينه وبينه وان يحترز عن مصاحبته 7 ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون 7 التوبة 84 ولا تصل علي اعلم انه تعالي----------- امر رسوله بان يسعي في تخذيلهم واهانتهم واذلالهم فالذي سبق ذكره في الاية الاولي وهو منعهم من الخروج معه الي الغزوات سبب قوي من اسباب اذلالهم واهانتهم وهذا الذي ذكره في هذه الاية وهو منع الرسول من ان يصلي علي من مات منهم سبب اخر قوي في اذلالهم وتخذيلهم عن------------------------------ ابن عباس رضي الله عنهما انه لما اشتكي عبد الله بن------------------------------------------------------------------------- ابي بن سلول عاده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فطلب منه ان يصلي عليه -اذا مات ويقوم علي قبره ثم انه ارسل------ الي الرسول عليه الصلاة والسلام يطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده وطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه فقال عمر رضي الله عنه لم تعطي قميصك الرجس النجس فقال عليه الصلاة والسلام ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا فلعل ا--------لله ان يدخل به الفا في الاسلام وكان المنافقون لا يفارقون عبد الله ف---------لما راوه يطلب هذا القميص ويرجو ان ينفعه اسلم منهم يومءذ الف فلما مات جاء ابنه يعرفه فقال عليه	4593	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1058	true	-5006663867301504707	110	298	590	1513	1525	300	الرازي واعلم ان هذه الاية تدل علي ان الرجل اذا ظهر له من بعض اخوان-ه مكر وخداع----- وراه مشددا فيه مبالغا في تقرير موجباته فانه يجب عليه ان يقطع العلقة بينه وبينه وان يحترز عن مصاحبته ولما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بمنع المنافقين من--------------------------------------------- الخروج معه الي الغ-----------------زوات اذلالا لهم امره بمنع الصلاة -------------------------------------------علي من مات منهم اذلالا لهم ايضا بقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا روي ان ا----------------------------------------------بن ابي راس المنافقين دعا النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه فلما --------دخل عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم سال----ه ان يصلي عليه واذا مات -يقوم علي قبره ثم---- ارسل للنبي صلي ال--له عليه وسل----------م يطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده وطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه فقال عمر رضي الله عنه لم تعطي قميصك للرجس النجس فقال صلي- الله عليه وسلم ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا واني اءمل من الله ان يدخل في --------الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج لما راوه -طلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--لما مات جاء ابنه يعرفه وكان ابنه	1058	1203635209128278476	568	830.0	437	1251	45.40367889404297	94	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4593	false	-5595745563055734448	253	300	1264	1494	1494	300	صل عليه وادفنه فقال ان لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل عليه مسلم فقام عليه الصلاة والسلام ليصلي عليه فقام عمر فحال بين رسول الله وبين القبلة لءلا يصلي عليه فنزلت هذه الاية واخذ جبريل عليه السلام بثوبه------------------------ وقال ولا تصل علي احد منهم مات-	4593	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1059	true	1471615475509047527	8	57	39	277	1517	300	صل عليه وادفنه فقال ان لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل عليه مسلم فقام عليه الصلاة والسلام ليصلي عليه فقام عمر رضي الله عنه بين-ه وبين القبلة--------------- فنزلت هذه الاية واخذ جبريل عليه السلام بثوب النبي صلي الله عليه وسلم وقال -لا تصل علي احد منهم مات	1059	1203635209128278476	197	342.0	156	255	77.2549057006836	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4594	false	-4342974084533206919	4	81	18	405	1485	300	يدل علي منقبة عظيمة من مناقب عمر رضي الله عنه وذلك لان الوحي -نزل علي وفق قوله في ايات كثيرة منها اية اخذ الفداء عن اساري بدر وقد سبق شرحه وثانيها اية تحريم الخمر وثالثها اية تحويل القبلة ورابعها اية امر النسوان بالحجاب وخامسها هذه الاية فصار نزول الوحي علي مطابقة قول عمر رضي الله عنه منصبا عاليا ودرجة رفيعة له في الد--ين فلهذا قال------- عليه الصلاة والسلام في حقه لو لم ابعث لبعثت يا عمر نبيا	4594	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1059	true	1471615475509047527	71	144	346	709	1517	300	يدل علي منقبة عظيمة من مناقب عمر رضي الله عنه وذلك -ان الوحي ينزل---- وفق قوله في ايات كثيرة منها اية اخذ الفدية من اساري بدر وقد سبق شرحه و--منها اية تحريم الخمر و--منها اية تحويل القبلة و--منها اية امر النساء- بالحجاب ومن--ها هذه الاية فصار نزول الوحي علي مطابقة قول عمر------------- منصبا عاليا ودرجة رفيعة له في الدارين ولهذا قال في حقه عليه الصلاة والسلام------- لو لم ابعث لبعثت يا عمر نبيا	1059	1203635209128278476	339	596.0	268	397	85.39042663574219	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4595	false	3627972181709380310	66	203	334	1023	1541	300	الرحمة والرافة كانت غالبة عليه كما قال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 وقال فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران 159 فامتنع م-----------------------------------------------ن الصلاة عليه رعاية لامر الله تعالي ودفع اليه القميص لاظهار الرحمة والرافة اذا عرفت هذا فنقول قوله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا قال الواحدي مات في موضع جر لانه صفة للنكرة كانه قيل علي احد منهم ميت وقوله ا------بدا متعلق بقوله احد---- والتقدير ولا تصل ابدا علي احد منهم واعلم ان قوله ولا تصل ابدا يحتمل تاييد النفي ويحتمل تاييد المنفي والمقصود هو الاول لان قراءن هذه الايات دالة علي ان المقصود منعه من ان يصلي علي احد منهم منعا كليا داءما ثم قال تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا تقم علي قبره وفيه وجهان الاول قال الزجاج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له	4595	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1059	true	1471615475509047527	194	300	969	1517	1517	300	الرحمة والرافة كانت غالبة عليه صلي----------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ولانها كانت مكافاة لالباسه العباس قميصه حين كان اسر ببدر والمراد من الصلاة الدعاء للميت والاستغفار له وهو ممنوع في حق الكافر قا----------------------------------------------------------------------ل الواحدي مات في موضع جر لانه صفة للنكرة كانه قيل علي احد منهم ميت وقوله تعالي ابدا متعلق بقوله ولا تصل والتقدير ولا تصل ابدا علي احد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم منعا كليا داءما --وقال البيضاوي مات ابدا يعني الموت علي الكفر فان احياء الكافر للتعذيب لا للتمتع فكانه لم يحيي واختلف في تفسير قوله تعالي ولا تقم علي قبره فقا----------------ل الزجاج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له-	1059	1203635209128278476	296	469.0	232	855	34.6198844909668	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4595	false	3627972181709380310	203	280	1023	1419	1541	300	فمنع ههنا منه الثاني قال الكلبي لا تقم باصلاح مهمات قبره وهو من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وتولاه----------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي علل المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره بقوله------ انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وفيه سءالات السءال الاول--------------------------------------- الفسق ادني حالا من الكفر ولما ذكر في تعليل هذا النهي كونه كافرا فما الفاءدة في وصفه- بعد ذلك بكونه فاسقا والجواب ان الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا	4595	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1060	true	3043140216789938125	0	91	0	452	1559	300	فمنع ههنا منه------- قال الكلبي لا تقم لاصلاح مهمات قبره وهو من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وتولاه وقيل لا تقم عند قبره لدفن او زيارة والاول اولي لان النهي للتحريم ثم انه تعالي علل المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره بقوله تعالي انهم كفروا با--- ورسوله وماتوا وهم فاسقون اي كافرون يعني لم يتوبوا قبل موتهم عن كفرهم فسقط بذلك ما قيل ان الفسق ادني من----- الكفر--------------------------------------- فما الفاءدة في وصفهم بعد ذلك بالفسق واجيب ايضا بان- الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا	1060	1203635209128278476	297	501.5	236	507	58.57987976074219	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4596	false	-2137890673609950906	3	159	18	856	1632	300	الله تعالي --------بالفسق بعد ان وصفهم بالكفر تنبيها علي ان طريقة النفاق طريقة مذمومة عند كل اهل العالم السءال الثاني اليس ان المنافق------- يصلي عليه اذا اظهر الايمان مع قيام الكفر فيه والجواب ا----------------ن التكاليف مبني---------ة علي الظاهر قال عليه الصلاة والسلام نحن نحكم بالظاهر والله تعالي يتولي السراءر السءال الثالث قوله ذالك بانهم كفروا بالله ورسوله تصريح بكون------------------ ذلك النهي معللا بهذه العلة وذلك يقتضي تعليل حكم الله تعالي وهو محال لان حكم الله قديم وهذه العلة محدثة وتعليل القديم بالمحدث محال والجواب الكلام في ان تعليل حكم الله تعالي بالمصالح هل يجوز ام لا بحث طويل ولا شك ان هذا الظاهر يدل عليه 7 ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون 7 التوبة 85 ولا تعجبك اموالهم اعلم ان هذه الاية قد سبق ذكرها بعينها- في هذه السورة وذكرت ههنا وقد حصل التفاوت بينهما ف------ي الفاظ ف-----اولها ف---ي الاية المتقدمة قال فلا تعجبك بالفاء وههنا	4596	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1060	true	3043140216789938125	92	210	457	1065	1559	300	الله تعالي المنافق بالفسق بعد ان وصفه- بالكفر تنبيها علي ان طريقة النفاق طريقة مذمومة عند كل اهل الع-لم فان قيل كيف هم صلي الله عليه وسلم ان يصلي علي- هذا المنافق----- مع قيام الكفر فيه وقيل انه صلي عليه اجيب بان التكاليف مبنية علي قوله صلي ال------له عليه وسل----------م نحن نحكم بالظاهر والله------ يتولي السراءر فانه كان ظاهره الاسلام فلما اعلمه الله تعالي بذلك امتنع فلم يصل علي منافق بعد ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قام علي قبره حتي قبض -------ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون--------------------------------------------------- سبق ذكر هذه الاية في هذه السورة بعينها ولكن--- حصل-------- بينهما تفاوت في الفاظ اربعة اولها ان في الاية المتقدمة---- فلا تعجبك بالفاء وههنا	1060	1203635209128278476	390	557.0	310	911	42.81010055541992	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4596	false	-2137890673609950906	240	300	1294	1632	1632	300	فلا تعجبك بالفاء في الاية الاولي وبالواو في الاية الثانية فالسبب ان -في الاية الاولي انما ذكر هذه الاية بعد قوله ------ولا ينفقون الا وهم كارهون وصفهم بكونهم كارهين للانفاق وانما كرهوا ذلك الانفاق لكونهم معجبين بكثرة تلك الاموال--------- فلهذا المعني نهاه الله------ عن ذلك الاعجاب بفاء التعقيب فقال فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم واما ههنا فلا تعلق لهذا الكلام-	4596	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1060	true	3043140216789938125	206	253	1042	1315	1559	300	فلا تعجبك بالفاء وههنا -----------با---------------------------لواو لان الاية الاولي ذكرت-------------- بعد قوله تعالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وصفهم بكونهم كارهين للانفاق وانما كرهوا ذلك الانفاق لكونهم معجبين بكثرة تلك الاموال والاولاد فلهذ- المعني نهاه الله تعالي عن ذلك الاعجاب بفاء التعقيب----------------------------------- واما ههنا فلا تعلق لهذا الكلام	1060	1203635209128278476	235	387.0	193	361	65.09695434570312	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4597	false	-7400870417558913735	0	46	0	245	1611	300	بما قبله فجاء بحرف الواو واما النوع الثاني وهوانه تعالي قال في الاية الاولي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم فالسبب فيه -----------ان مثل هذا الترتيب يبتدا--- بالادون ثم يترقي الي الاشرف فيقال لا يعجبني امر الامير ولا امر الوزير وهذا يدل علي انه كان اعجاب اولءك	4597	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1060	true	3043140216789938125	253	300	1315	1559	1559	300	بما قبله فجاء بحرف الواو ثانيها انه قال---------- تعالي---- في الاية الاولي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم وههنا كلمة لا محذوفه لان مثل هذا الترتيب يبدا فيه بالادون ثم يترقي الي الاشرف فيقال لا يعجبني امر الامير ولا امر الوزير وهذا يدل علي انه كان اعجاب اولءك-	1060	1203635209128278476	206	358.5	165	259	79.53668212890625	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4597	false	-7400870417558913735	46	300	245	1611	1611	300	الاقوام باولادهم فوق اعجابهم باموالهم وفي هذه الاية يدل علي عدم التفاوت بين الامرين عندهم اما النوع الثالث وهو انه ------قال هناك انما يريد الله ليعذبهم وههنا قال انما يريد الله ان يعذبهم فالفاءدة فيه التنبيه علي ان التعليل في احكام الله تعالي محال وانه اينما ورد حرف التعليل فمعناه ان- كقوله------ وما امروا الا ليعبدوا الله البينة 5 اي وما امروا الا بان يعبدوا الله واما النوع الرابع وهو انه ذكر في الاية الاولي وقال انما اتخذتم وههنا ذكر في الدنيا واسقط لفظ الحياة تنبيها علي ان الحياة الدنيا بلغت في الخسة ال------ي انها لا تستحق ان تسمي حياة بل يجب الاقتصار عند ذكرها علي لفظ الدنيا تنبيها علي كمال دناءتها----------- فهذه وجوه في الفرق بين هذه الالفاظ والعالم بحقاءق القران هو الله تعالي وا------ما المقام الثاني وهو بيان حكمة--- التكرير --فهو ان- اشد الاشياء جذبا للقلوب وجلبا للخواطر الي الاشتغال بالدنيا هو الاشتغال بالاموال والاولاد وما كان كذلك يجب التحذير عنه مرة بعد اخري الا انه لما كان اشد الاشياء في المطلوبية والمرغوبية للرجل المءمن هو مغفرة الله تعالي لا جرم اعاد الله- قوله ا---------------ن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في سورة النساء مرتين وبالجملة فالتكرير يكون لاجل التاكيد فههنا للمبالغة في التحذير وفي اية المغفرة للمبالغة في التفريح وقيل ايضا انما كرر هذا المعني لانه اراد بالاية الاولي قوما من المنافقين لهم اموال واولاد في وقت نزولها واراد بهذه الاية اقواما اخرين والكلام الواحد اذا احتيج الي ذكره مع اقوام كثيرين في اوقات مختلفة لم يكن ذكره مع بعضهم مغنيا عن ذكره مع الاخرين-	4597	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1061	true	3541058897007007292	0	212	0	1125	1608	300	الاقوام باولادهم فوق اعجابهم باموالهم و---هذه الاية تدل علي عدم التفاوت بين الامرين عندهم ------------ثالث--ها انه تعالي قال هناك انما يريد الله ليعذبهم وههنا قال انما يريد الله ان يعذبهم فالفاءذة فيه التنبيه علي ان التعليل في احكام الله تعالي محال وان------- ورد حرف التعليل ومعناه انه كقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله------------ وما امروا الا بان يعبدوا الله رابعها ---------------انه ذكر في الاية الاولي في الحياة الدنيا وههنا ---------------اسقط لفظ الحياة تنبيها علي ان الحياة الدنيا بلغت في الخسة مبلغا الي انها لا تستحق ان تسمي حياة بل يجب الاقتصار عند ذكرها علي لفظ الدنيا تنبيها علي كمال دناءتها قال الرازي فهذه وجوه في الفرق بين هذه الالفاظ والعالم بتحقيق القران هو الله تعالي فان قيل ما ال---------------------حكمة في التكرير اجيب بانه اشد الاشياء جذبا وط-------لبا للخوا----طر الاشتغال بالدنيا وهي ---------الاموال والاولاد وما كان كذلك يجب التحذير عنه مرة بعد اخري ف----------------------------ي المطلوبية والمرغوبية كما------------------------------------ اعاد تعالي قوله في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لما يشاء الن--------ساء مرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ا-----نما كرر هذا المعني لان------- الاية الاولي في قوم ---منافقين لهم اموال واولاد في وقت نزولها و------هذه الاية في قوم اخرين والكلام الواحد اذا احتيج الي ذكره مع اقوام كثيرين في اوقات مختلفة لم يكن ذكره مع بعضهم مغنيا عن ذكره مع --اخرين	1061	1203635209128278476	998	1710.0	806	1425	70.03508758544922	162	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4598	false	1155062775450137106	120	201	639	1091	1656	300	ان يراد بالسورة تمامها وان يراد بعضها كما يقع---- القران والكتاب علي كله وبعضه وقيل المراد بالسورة هي سورة براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد البحث الثاني قوله واذا انزلت سورة قال الواحدي موضع ءان نصب بحذف حرف الجر والتقدير بان امنوا--- اي بالايمان البحث الثالث لقاءل ان يقو------------------------ل كيف يامر المءمنين بالايمان فان ذلك يقتضي الامر بتحصيل الحاصل وهو محال اجابوا عنه بان معني امر المءمنين بالايمان الدوام عليه والتمسك به---- في المستقبل واقول لا حاجة الي هذا ال---جواب فان	4598	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1061	true	3541058897007007292	218	281	1159	1501	1608	300	ان يراد بالسورة تمامها وان يراد بعضها اي طاءفة من القران و----------------------قيل المراد بالسورة س---ورة براءة لان فيها الامر بالايمان والج-----------------------------------------------------------------------------------هاد ان امنوا با اي بان امنوا ويجوز ان تكون ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله فان قيل كيف يامر المءمنين بالايمان فان ذلك يقتضي الامر بتحصيل الحاصل وهو محال اجيب ------بان معناه--------------------- الدوام علي الايمان والجهاد في المستقبل وقيل------------- هذا الامر وان كان	1061	1203635209128278476	241	362.0	197	490	49.18367385864258	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4598	false	1155062775450137106	204	291	1109	1607	1656	300	وانما قدم الامر بالايمان علي الامر بالجهاد لان التقدير كانه قيل للمنافقين الاقدام علي الجهاد قبل- الايمان لا يفيد فاءدة اصلا فالواجب عليكم ان تءمنوا اولا ثم تشتغلوا بالجهاد ثانيا حتي يفيدكم اشتغالكم بالجهاد فاءدة في الدين ثم حكي تعا-----لي ان عند نزول هذه السورة ماذا يقولون فقال------ استاذنك اولوا الطول من----------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقالوا-------------- ذرنا نكن مع القاعدين وفي اولوا الطول قولان الاول قال ابن عباس والحسن المراد اهل السعة في المال الثاني قال الاصم يعني الرءساء والكبراء المنظور اليهم وفي تخصيص اولوا الطول بالذكر قولان الاول ان	4598	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1062	true	-218636970726162093	0	58	0	313	1659	300	وانما قدم الامر بالايمان علي الامر بالجهاد لان--------------------------------------- الجهاد بغير الايمان لا يفيد شيء-----------------------------------ا-------------------------------------------------------------------- ثم حكي الله تعالي ان عند نزول هذه السورة ماذا يقولون فقال تعالي استاذنك اولو- الطول منهم قال ابن عباس يعني اهل الغني وهم اهل القدرة والثروة والسعة من المال وقيل هم رءساء المنافقين وكبراءهم وقالوا اي اولو الطول ذرنا نكن مع القاعدين اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1062	1203635209128278476	176	278.5	142	624	28.205127716064453	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4599	false	4126786487033276602	202	299	1081	1596	1598	300	علي قلوبهم وقوله------------- فهم لا يفقهون اي لا يفهمون اسرار حكمة الله في الامر بالجهاد 7 لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولاءك لهم الخيرات واولاءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذالك الفوز العظيم 7 التوبة 88 89 لكن الرسول والذين واعلم انه تعالي لما شرح حا-------------------ل المنافقين في الفرار عن الجهاد بين ان حال الرسول والذين امنوا معه بالضد منه حيث--------------------------------------------------------------- بذلوا المال والنفس في طلب رضوان الله------ والتقرب اليه و---قوله ------لكن فيه فاءدة وهي ان التقدير انه -ان تخلف هءلاء المنافقون عن الغزو فقد توجه	4599	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1062	true	-218636970726162093	136	215	741	1172	1659	300	علي قلوبهم اي هءلاء المنافقين فهم لا يفقهون اي لا يعلمون -------------ما في -------الجهاد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوز والسعادة وما في التخلف من الشقاوة والخذلان و------------لما شرح الله سبحانه وتعالي حال المنافقين من الفرار عن الجهاد بي---ن حال الرسول والذين امنوا معه بالضد منه بقوله تعالي لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي بذلوا المال والنفس في طلب رضوان الله تعالي والتقرب اليه وفي قوله تعالي لكن---- فاءدة وهي تقر-----ير انه وان تخلف هءلاء المنافقون عن الغزو فقد توجه	1062	1203635209128278476	261	355.5	204	626	41.69329071044922	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4600	false	8130582151604522343	0	87	0	489	1644	300	هو خير منهم واخلص نية واعتقادا كقوله ------فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام 89 وقوله فان استكبروا فالذين عند ربك فصلت 38 ولما وصفهم -----------بالمسارعة الي الجهاد ذكر ما حصل لهم من الفواءد والمنافع وهو انواع اولها قوله واو----------------------لءك لهم الخيرات واعلم ان لفظ الخيرات يتناول منافع الدارين لاجل ان اللفظ مطلق--------------------------------- وقيل الخيرات الحور------ لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن 70 وثانيها --------------------قوله واولاءك هم المفلحون فقوله لهم الخيرات المراد منه الثواب وقوله هم المفلحون المراد منه التخلص م-------------ن العقاب والعذاب وثالثها قوله --------	4600	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1062	true	-218636970726162093	217	300	1180	1659	1659	300	هو خير منهم واخلص نية واعتقادا كقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام--------------------------------------------- ولما وصفهم الله تعالي بالمسارعة الي الجهاد ذكر ما حصل لهم من الفواءد والمنافع وهو انواع اولها ما ذكره تعالي بقوله سبحانه واولءك لهم الخيرات اي------------------------- منافع الدارين النصرة والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الخيرات الحور العين لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن ----ثانيها ما ذكره الله تعالي بقوله واول-ءك هم المفل------------------------------------------------------حون اي الفاءزون بالمطالب المتخلصون من العقاب والعتاب وثالثها ما ذكره بقوله	1062	1203635209128278476	310	498.0	254	608	50.98684310913086	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4600	false	8130582151604522343	239	277	1327	1511	1644	300	هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وانا بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء ع------ل---------ينا فاذن رسول الله لهم وعن مجاهد------------------- نفر من غطفان اعتذروا	4600	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1063	true	1737984669232853648	53	96	291	506	1579	300	هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان- بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال -صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله عنكم وقيل نفر من غفار- اعتذروا	1063	1203635209128278476	160	271.5	124	218	73.39449310302734	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4601	false	8053228185987394475	21	246	119	1352	1616	300	والاعتذار قد يكون بالكذب كما في---------------------------------- قوله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة 94 فبين كون هذا الاعتذار فاسدا بقوله قل لا تعتذروا وقد يكون بالصدق كما في------------------------------------------------------- قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر صحيح الوجه الثاني ان يكون المعذرون علي وزن قولنا مفعلون من التعذير الذي هو التقصير يقال عذرا تعذيرا اذا قصر ولم يبالغ يقال قام فلان قيام تعذير اذا اسكتفيته في امر فقصر فيه فان اخذنا بقراءة الخفيف كان المعذرون كاذبين واما ان اخذنا بقراءة التشديد وفسرناها بالمعتذرين فعلي هذا التقدير يحتمل انهم كانوا صادقين------------ وانهم كانوا كاذبين ومن المفسرين من قال المعذرون كانوا صادقين بدليل انه تعالي لما ذكرهم قال بعدهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله-------------------------------------------------------- فلما -----------ميزهم عن الكاذبين دل ذلك علي انهم ليسوا بكاذبين و-روي الواحدي باسناده عن ابي عمرو انه لما قيل له هذا الكلام قا-ل ان اقواما تكلفوا عذرا بباطل فهم الذين عناهم الله تعالي بقوله وجاء المعذرون وتخلف الاخرون لا لعذر ولا لشبهة عذر جراءة علي الله تعالي فهم المرادون بقوله------ وقعد الذين كذبوا الله ورسوله والذي قاله ابو عمرو محتمل الا ان الاول اظهر وقوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله وهم منافقو الاعراب الذين ما جاءوا وما اعتذروا وظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشديد سيصيب الذين كفروا منهم-------------------------------------------------------------- عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار وانما قال منهم لانه -تعالي	4601	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1063	true	1737984669232853648	103	300	547	1579	1579	300	والاعتذار في كلام العرب علي قسمين يقال اعتذر اذا كذب في عذره ومنه قوله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة فرد الله تعالي عيهم بق-----------وله قل لا تعتذروا التوبة فدل ذلك علي فساد عذرهم وكذبهم فيه ويقال اعتذر اذا اتي بعذر صحيح كما في قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر صحيح وقيل هو---------------------------------------------- التعذير الذي هو التقصير يقال عذر يعذر ---اذا قصر ولم يبالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا المعني- يحتمل انهم كانوا صادقين في اعتذارهم وانهم كانوا كاذبين ومن المفسرين من قال ا----نهم كانوا صادقين بدليل انه تعالي لما ذكره -قال بعده- وقعد الذين كذبوا الله ورسوله اي في ادعاء الايمان من منافقي الاعراب عن المجء للاعتذار فلما فصل بينهم وميزهم عن الكاذبين دل ذلك علي انهم ليسوا -كاذبين ويروي عن عمرو بن العلاء ----------انه لما قيل له هذا الكلام فقال ان اقواما تكلفوا عذرا بباطل فهم الذين عناهم الله تعالي بقوله وجاء المعذرون وتخلف الاخرون لا لعذر ولا لشبه -عذر جراءة علي الله وه------م المراد-- بقوله تعالي وقعد الذين كذبوا الله ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار و-لما ---بين سبحانه وتعالي-	1063	1203635209128278476	682	1040.0	551	1472	46.331520080566406	110	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4602	false	5523147489118487350	23	66	112	332	1579	300	الوعيد في حق من يوهم العذر مع انه لا عذر له ذكر اصحاب الاعذار الحقيقية وبين ان تكليف الله تعالي بالغزو والجهاد عنهم ساقط وهم اقسام القسم الاول الصحيح في بدنه الضعيف مثل الشيوخ ومن خلق في اصل الفطرة ضعيفا نحيفا وهءلاء هم	4602	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1064	true	888257035939100524	0	39	0	198	1575	300	الوعيد في حق من توهم العذر مع انه لا عذر له ذكر اصحاب الاعذار الحقيق-ة وبين ان تكليف الله تعالي بالغزو والجهاد عنهم ساقط بقوله تعالي ليس علي----------------- الضعفاء ك--الشيوخ ومن خلق في اصل الفطرة ضعيفا نحيفا ولا علي --	1064	1203635209128278476	168	292.0	134	220	76.36363983154297	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4602	false	5523147489118487350	160	282	847	1500	1579	300	-تعالي لما ذكر هذه الاقسام الثلاثة قال لا حرج علي هءلاء والمراد انه يجوز لهم ان يتخلفوا عن الغزو وليس في الاية بيان انه يحرم عليهم الخروج لان الواحد من هءلاء لو خرج ليعين المجاهدين بمقدار القدر-ة اما بحفظ متاعهم او بتكثير سوادهم بشرط ان لا-يجعل نفسه كلا ووبالا عليهم كان ذلك طاعة مقبولة ثم انه تع--------الي شرط في جواز هذا التاخير-------- شرطا معينا وهو قوله اذا نصحوا لله ورسوله ومعناه انهم اذا اقاموا في البلد ا---------------------حترزوا عن القاء الاراجيف- وعن اثارة الفتن و-سعوا في ايصال الخير الي المجاهدين الذين سافروا اما بان يقوموا باصلاح مهمات بيوتهم واما بان يسعوا -في ايصال الاخبار السارة من بيوتهم اليهم فان جملة هذه الامور جارية مجري الاعانة علي الجهاد ثم قال تعالي ما علي المحسنين	4602	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1064	true	888257035939100524	60	178	307	952	1575	300	وتعالي عن هذه----- الاقسام الثلاثة -----الحرج ف---------------------يجوز لهم ان يتخلفوا عن الغزو وليس في الاية بيان انه يحرم عليهم الخروج لان الواحد من هءلاء لو خرج ليعين المجاهدين ب-قد-ر --قدرته اما لحفظ متاعهم او لتكثير سوادهم بشرط ان لا يجعل نفسه كلا ووبالا عليهم كان ذلك طاعة مقبولة ثم انه سبحانه وتعالي شرط في جواز هذا التاخر عن الغزو شرطا بق---------وله اذا نصحوا---- ورسوله في حال قعودهم بالايمان والطاعة في السر والعلانية وان يحترزوا عن القاء الارجافات وعن اثارة الفتن ويسعوا في ايصال الخير الي المجاهدين الذين سافروا اما -ان يقوموا باصلاح مهمات بيوتهم واما -ان يسعوا الي ايصال الاخبار السارة من بيوتهم اليهم فان جملة هذه الامور جارية مجري الاعانة علي الجهاد وقوله تع-الي ما علي المحسنين	1064	1203635209128278476	544	952.5	439	696	78.16091918945312	85	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4605	false	6901296311072139673	8	300	43	1558	1558	300	اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحملونه ووافق ذلك منه غضبا---------------------------------------------------- فقال عليه السلام والله ما احملكم ولا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ذودا خير الذود فقا-------------------------ل ابو موسي ------------------------------------------------------------------------------------الست حلفت يا رسول الله فقال اما اني ان شاء الله لا احلف بيمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يمين والرواية الثالثة قال ابن عباس رضي الله عنهما سالوه ان يحملهم علي الدواب فقال عليه السلام لا اجد ما احملكم عليه لا---ن الشقة بعيدة والرجل يحتاج الي بعيرين بعير يركبه وبعير يحمل عليه ماءه وزاده قال صاحب الكشاف قوله تفيض م--------ن الدمع حزنا------------------- كقولك تفيض دمعا و---هو ابلغ من يفيض دمعها لا------------ن العين --------------------------------------------جعلت كان كلها دمع فاءض 7 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما السبيل عل------------------------------ي الذين يستاذنونك------------------------------ وهم اغنياء ر------------------------------------------ضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 7 التوبة 93 94 انما السبيل علي وفي الاية مساءل المسالة الاولي انه تعالي لما قال في الاية الاولي ما علي المحسنين من سبيل قال في هذه الاية انما السبيل علي من كان كذا وكذا ثم الذين قالوا في الاية الاولي المراد ما علي المحسنين من سبيل في امر الغزو والجهاد وان نفي السبيل في تلك الاية مخصوص بهذا الحكم قالوا السبيل الذي نفاه عن المحسنين هو الذي اثبته في هءلاء المنافقين وهو الذي يختص بالجهاد والمعني ان هءلاء الاغنياء الذين يستاذنونك في التخلف سبيل الله عليهم لازم وتكليفه عليهم بالذهاب الي الغزو متوجه ولا عذر لهم البتة في التخلف فان قيل قوله رضوا ما موقعه قلنا كانه استءناف كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا-	4605	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1065	true	5952233879293795472	50	250	248	1271	1560	300	اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا بدرنا بالخروج اي اسرعنا فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغزو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون ولذلك سموا البكاءين وقيل هم بنو مقرن من مزينة وكانوا ثلاثة اخوة معقل وسويد والنعمان وقيل ابو موسي واصحابه وقيل نزلت في العرباض بن سارية ويحتمل انها نزلت في كل من ذكر وقوله تعالي قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد وقوله تعالي تولوا جواب اذا واعينهم------------------------------------ تفيض اي تسيل من الدمع اي دمعها فان ومن للبيان كقولك افديك من رجل وهو ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين صارت دمعا فياضا وقوله تعالي حزنا منصوب علي العلة -ان لا يجدوا اي لءلا يجدوا محله نصب علي انه مفعول له وناصبه المفعول له الذي هو حزنا ما ينفقون في الجهاد ولما قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل قال تعالي في حق من يعتذر ولا عذر له انما السبيل اي انما يتوجه الطريق بالعقوبة علي الذين يستاذنونك يا محمد في التخلف عنك والجهاد وهم اغنياء اي قادرون علي اهبة الخروج معك وقوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا	1065	1203635209128278476	313	191.5	243	2027	15.44153881072998	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4607	false	-2081200672547275153	3	102	14	558	1596	300	لتعرضوا عنهم اي لتصفحوا عنهم ولتعرضوا عن ذمهم ثم قال تعالي فاعرضوا عنهم ق----------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما يريد ترك الكلام والسلام قال مقاتل قال النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم قال اهل المعاني هءلاء طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض المقت ثم ذكر --ال--علة في وجوب الاعراض عنهم فقال انهم رجس والمعني ان خبث باطنهم رجس روحاني فكما يجب الاحتراز عن الارجاس الجسمانية فوجوب الاحتراز عن الارجاس الروحانية اولي خوفا من سريانها الي الانسان وحذرا من ان يميل طبع الانسان الي تلك الاعمال ثم قال تعالي وماواهم جهنم-------------- جزاء بما كانوا يكسبون	4607	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1066	true	5482906051808056030	175	271	943	1479	1634	300	لتعرضوا عنهم اي لتصفحوا عنهم فلا تعاتبوهم----------------- فاعرضوا عنهم اي فدعوهم وما اختاروا لانفسهم من النفاق قال ابن عباس--------------- يريد ترك الكلام والسلام قال مقاتل قال النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم قال اهل المعاني هءلاء طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض المقت ثم ذكر تعالي علة --------الاعراض بقوله---- انهم رجس اي قذر ل---خبث باطنهم----------- فكما يجب الاحتراز عن الانجاس الجسمانية --يجب الاحتراز عن الارجاس الروحانية----- خوفا من سريانها الي الانسان وحذرا من ان يميل طبع الانسان الي تلك الاعمال وقوله تع-الي وماواهم جهنم من تمام العلة جزاء بما كانوا يكسبون	1066	1203635209128278476	442	751.5	361	602	73.42192840576172	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4608	false	8735477044711113068	0	96	0	497	1632	300	من اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان--- نسبه في العرب وجمعه العرب كما تقول مجوسي ويهودي ثم يحذف ياء النسبة في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا يطلب مساقط الغيث والكلا -سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب فالاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن استوطن القري العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم اعراب والذي يدل علي الفرق وجوه الاول ان---------ه عليه السلام قال حب العرب من الايمان واما الاعراب فقد ذمهم الله------ في هذه الاية	4608	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1067	true	-5496627329393485740	194	293	1057	1565	1603	300	من اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان له نسب- في العرب وجمعه العرب كما يقال مجوسي ويهودي ثم تحذف ياء النسب ف-ي الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا يطلب مساقط الغيث والكلا وسواء كان من العرب ام من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن استوطن القري العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم اعراب والذي يدل علي الفرق بينهما---- انه صلي الله عليه وسل--م قال حب العرب من الايمان واما الاعراب فقد ذمهم الله تعالي في هذه الاية	1067	1203635209128278476	475	895.0	381	516	92.05426025390625	85	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4609	false	-8140352134897586359	12	108	72	625	1631	300	الاعراب بحكمين الحكم الاول انهم اشد كفرا ونفاقا----------------------------------------------------------------------------- والسبب فيه وجوه الاول ان اهل البدو يشبهون الوحوش والثاني استيلاء الهواء الحار اليابس عليهم وذلك يوجب مزيد التيه والتكبر والنخوة والفخر والطيش عليهم والثالث انهم ما كانوا تحت سياسة ساءس ولا تاديب مءدب ولا ضبط ضابط فنشاءا كما شاءوا ومن كان كذلك خرج علي اشد الجهات فسادا والرابع ان من اصبح وامسي مشاهدا لوعظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وبياناته الشافية وتاديباته الكاملة كيف يكون مساويا لمن لم يءاثر هذا الخير ولم يسمع خبره والخامس قابل- الفواكه الجبلية بالفواكه البستانية لتعرف- الفرق بين اهل الحضر و----البادية	4609	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1067	true	-5496627329393485740	122	192	643	1045	1603	300	الاعراب اي اهل البدو -----------اشد كفرا ونفاقا اي من اهل الحضر لجفاءهم وغلظ طباعهم وبعدهم عن اهل العلم وقلة استماعهم الكتاب والسنة و-------------------------------------------------استيلاء الهواء الحار اليابس عليهم وذلك يوجب مزيد التيه والتكبر والنخوة والفخر والطيش عليهم وليس---------------وا تحت سياسة ساءس ولا تاديب مءدب ولا ضبط ضابط فنشءوا كما شاءوا ومن كان كذلك خرج علي اشد الجهات نفاقا ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قابلت الفواكه الجبلية بالفواكه البستانية ل-عرفت الفرق بين اهل الحضر واهل البادية	1067	1203635209128278476	297	481.0	243	636	46.69811248779297	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4608	false	8735477044711113068	166	226	881	1218	1632	300	في ضماءرهم ولا شك ان اللسان العربي مختص بانواع من الفصاحة والجزالة لا توجد في ساءر الالسنة----------- ورايت في بعض الكتب عن بعض الحكماء انه قال حكمة الروم في ادمغتهم وذلك لانهم يقدرون علي التركيبات العجيبة وحكمة الهند في اوهامهم وحكمة --يونان في افءدتهم وذلك لكثرة ما لهم من المباحث العقلية وحكمة العرب في السنتهم وذلك لحلاوة الفاظهم وعذوبة عباراتهم	4608	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1068	true	7194520786995681534	0	62	0	350	1606	300	في ضماءرهم ولا شك ان اللسان العربي مختص بانواع من الفصاحة والجزالة لا توجد في ساءر الالسنة قال الرازي ورايت في بعض الكتب عن بعض الحكماء انه قال حكمة الروم في ادمغتهم وذلك لانهم يقدرون علي التركيبات العجيبة وحكمة الهند في اوهامهم وحكمة اليونان في افءدتهم وذلك لكثرة ما لهم من المباحث العقلية وحكمة العرب في السنتهم وذلك لحلاوة السنتهم وعذوبة عباراتهم	1068	1203635209128278476	334	649.5	274	350	95.42857360839844	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4609	false	-8140352134897586359	111	229	643	1279	1631	300	واجدر --------------------ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله وقوله اجدر اي اولي واحق وفي الاية حذف والتقدير واجدر بان لا يعلموا وقيل في تفسير حدود ما انزل الله مقادير التكاليف والاحكام وقيل مراتب ادلة العدل والتوحيد والنبوة والمعاد ايديهم والله--------------------- عليم بما-في قلوب خلق-ه حكيم فيما فرض من فراءضه ثم قال- ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما والمغرم مصدر كالغرامة والمعني ان من الاعراب من يعتقد ان الذي ينفقه في سبيل الله--------------- غرامة وخسران- وا------نما يعتقد ذلك------------- لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله------ وابتغاء ثوابه---------------------- ويتربص--------- بكم الدواءر يعني الموت والقتل اي ينتظر ان تنقلب الامور عليكم ب-موت الرسول------------------ ويظهر عليكم المشركون ثم انه اعاده اليهم فقال عليهم داءرة السوء	4609	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1068	true	7194520786995681534	72	167	401	899	1606	300	واجدر اي احق واولي ان اي بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحكا------------------------------------------------------م والشراءع فراءضها وسننها وا عليم بما في قلوب عباده حكيم فيما فرض من فراءضه واحكامه ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله تعالي مغرما اي غرامة وخسرانا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله تعالي وابتغاء المثوبة عنده وهم اسد وغطفان ويتربص اي ينتظر بكم الدواءر اي دواءر الزمان ان ي-----------نقلب------- عليكم فيموت النبي صلي الله عليه وسلم ويظهر------ المشركون قال الله تعالي ---------عليهم داءرة السوء	1068	1203635209128278476	301	378.0	240	771	39.04020690917969	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4610	false	-1825563258474481068	161	205	826	1060	1578	300	انه حصل في الاعراب من يتخذ انفاقه في سبيل الله مغرما بين ايضا ان فيهم قوما مءمنين صالحين مجاهدين يتخذ انفاقه في سبيل الله مغنما واعلم انه تعالي وصف هذا الفريق--------------------------------------------------------- بوصفين فالاول كونه- مءمنا- بالله واليوم الاخر والمقصود التنبيه علي انه لا بد	4610	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1068	true	7194520786995681534	249	300	1330	1606	1606	300	انه حصل في الاعراب من يتخذ انفاقه في سبيل الله مغرما بين----- ان فيهم قوما مءمنين صالحين مجاهدين يتخذ انفاقه في سبيل الله مغنما بقول----ه تعالي ومن الاعراب من يءمن با واليوم الاخر كبعض جهينة ومزينة فوصفهم الله تعالي بوصفين------- كونهم مءمنين بالله واليوم الاخر والمقصود التنبيه علي انه لا بد-	1068	1203635209128278476	202	343.5	163	293	68.94197845458984	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4611	false	2803682815357287788	1	183	4	993	1638	300	وهذا شهادة من الله تعالي ل-------لمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفق-ته قربات--------- وصلوات -------وقد اكد تعالي هذه الشهادة بحرف التنبيه وهو قوله ا------لا وبحرف التحقيق وهو قوله ا------نها ثم زاد في التاكيد فقال------ سيدخلهم الله في رحمته وقد ذكرنا ان ادخال هذا السين يوجب مزيد التاكيد ثم قال ان الله غفور لسياتهم رحيم بهم حيث وفقهم لهذه الطاعات وقرا نافع الا انها قربة بضم- الراء وهو الاصل ثم خففت نحو كتب ورسل وطنب والاصل هو الضم والاسكان تخفيف 7 والسابقون الا ولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذالك الفوز العظيم 7 التوبة 100 والسابقون الاولون من واعلم انه تعالي لما ذكر------ فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله وصلوات الرسول وما اعد لهم من الثواب بين------ ان فوق منزلتهم منازل اعلي واعظم منها --وهي منازل -السابقين الاولين وفي الاية مساءل------------------------------------ المسالة الاولي اختلفوا في السابقين الاولين من المهاجرين والانصار من هم وذكروا وجوها الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما هم الذين صلوا الي القبلتين وشهدوا بدرا وعن---------------------- الشعبي هم الذين بايعوا بيعة الرضوان	4611	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1069	true	-4602916819695523664	89	227	443	1182	1535	300	وهذا شهادة من الله تعالي للمءمن المتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقاته قربات عند الله وصلوات الرسول وقد اكد تعالي هذه الشهادة بحرف التنبيه وهو قوله تعالي الا وبحرف التحقيق وهو قوله تعالي انها ثم زاد في التاكيد فقال تعالي سيدخلهم الله في رحمته فان دخول-------------- السين توجب مزيد التاكيد وهذه النعمة هي اقصي مرادهم--------------------------------- وقرا ورش---------- قربة برفع الراء والباقون بالسكون -------------------والاصل هو الضم والاسكان تخفيف -------------------------------------ان----------------------------- الله غفور اي بليغ الستر لقباءح من تاب رحيم بهم و------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله-------------- وما اعد لهم من الثواب بين تعالي ان فوق منزلتهم منازل اعلي واعظم منها بقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار اما من المهاجرين فقال سعيد بن المسيب هم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين صلوا الي القبلتين وقال عطاء بن ابي رباح هم اهل بدر وقال الشعبي هم اهل--------- بيعة الرضوان	1069	1203635209128278476	483	699.0	383	1105	43.71040725708008	74	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4611	false	2803682815357287788	187	245	1020	1346	1638	300	----------------في الهجرة وفي النصرة والذي يدل علي---ه انه------ ذكر كونهم سابقين ولم يبين---- انهم سابقون في-ماذا فبقي اللفظ مجملا الا انه وصفهم بكونهم مهاجرين وانصارا فوجب صرف ذلك اللفظ الي ما به صاروا--- مهاجرين وانصارا وهو الهجرة والنصرة فوجب ان يكون المراد منه السابقون الاولون في الهجرة والنصرة ازالة للاجمال عن اللفظ وايضا فالسبق الي الهجرة طاعة عظيمة	4611	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1070	true	-1910474690550847425	116	173	610	917	1617	300	الاولين من سبق الي الهجرة والن---صرة و-----يدل علي هذا انه تعالي ذكر كونهم سابقين ولم يبين لهم انهم سابقون في ماذا فبقي اللفظ مجمل-------------------------------------ا فوجب صرف ذلك اللفظ الي ما قد صاروا به مهاجرين وانصارا وهو الهجرة والنصرة فوجب ان يكون المراد منه السابقين الاولين في الهجرة والنصرة ازالة للاجمال عن اللفظ وايضا فان اله-------جرة طاعة عظيمة	1070	1203635209128278476	260	466.0	212	359	72.42340087890625	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4616	false	-3353009380010424402	242	300	1333	1640	1640	300	تعالي شرح احوال منافقي المدينة ثم ذكر بعده احوال منافقي الاعراب ثم بين ان في الاعراب من هو مءمن صالح مخلص ثم بين ان رءساء المءمنين من هم وهم السابقون -المهاجرون والانصار فذكر في هذه الاية ان جماعة من حول المدينة موصوفون بالنفاق وان كنتم لا تعلمون كونهم كذلك فقال وممن حولكم-------------------------- من الاعراب منافقون وهم جهينة واسلم-	4616	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1071	true	230195142555328649	161	215	837	1131	1590	300	تعالي---- احوال منافقي المدينة ثم ذكر بعده احوال منافقي الاعراب ثم بين ان في الاعراب من هو مءمن صالح مخلص ثم بين ان رءساء المءمنين من هم وهم السابقون والمهاجرون والانصار -ذكر------------- ان جماعة من حول المدينة موصوفون بالنفاق بقوله تعالي----------------------- وممن حولكم اي اهل بلدتكم وهي المدينة من الاعراب منافقون وهم جهينة واسلم	1071	1203635209128278476	257	447.5	210	335	76.71641540527344	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4617	false	-8505348152315326030	242	284	1290	1519	1609	300	النبي--------- عليه السلام قام خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد ناسا-------------- وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني عذاب القبر والوجه الثالث ------------------------------------------------------------------------قال مجاهد في الدنيا بالقتل والسبي وبعد ذلك بعذاب القبر	4617	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1072	true	-8057028925673055339	83	142	454	765	1631	300	النبي صلي الله عليه وسل------م خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد جماعة من المنافقين وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني عذاب القبر فان قيل كيف هذا مع قوله تعالي لا تعلمهم نحن نعلمهم اجيب بانه تعالي اعلمه بهم بعد ذلك وقال مجاهد الاول -----القتل والسبي و--الثاني عذاب القبر	1072	1203635209128278476	184	270.0	149	324	56.790122985839844	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4619	false	7625256737414345127	2	59	11	299	1615	300	عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم اني لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت ه------------------------------------------------------ذه الاية ف-----------------------------------------اطلقهم وعذرهم ف-----------قالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسبب-----ها فتصدق به----ا وطهر------------نا فقال-------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-نزل قوله------ خذ من اموالهم صدقة	4619	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1073	true	8881109173170137275	65	145	344	771	1579	300	عنهم فذكر له انهم اقسموا ا--لا يحلوا انفسهم حتي تحلهم وترضي عنهم ف------------قال وانا اقسم ان- لا احلهم حتي اومر باطلاقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فانزل الله تعالي هذه الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم واطلقهم وعذرهم فلما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها خذها فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي خذ من اموالهم صدقة	1073	1203635209128278476	241	388.5	193	442	54.52488708496094	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4622	false	6461055367359924221	138	188	759	1023	1604	300	قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي بسببها تخلفنا عنك------------ فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه الايات فاخذ رسول الل-------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- ثلث اموالهم وترك--------------- الثلثين لانه تع--------------------الي قال خذ من اموالهم ---صدقة	4622	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1073	true	8881109173170137275	110	202	586	1065	1579	300	قالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانم------ا تخلفنا عنك بسببها خذها فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم من الذنوب او حب المال المءدي الي مثله وتجري لهم مجري الكفارة هذا قول الحسن كان يقول ليس المراد من هذه الاية الصدقة الواجبة وانما هي كفارة الذنب الذي صدر ويدل عليه انه صلي الله عليه وسلم اخذ ثلث اموالهم وتصدق بها وابقي لهم الثلثين ولم ياخذ الجميع لان الله تعالي قال خذ من اموالهم والصدقة	1073	1203635209128278476	228	358.5	183	485	47.010311126708984	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4621	false	-3948870715173970926	206	233	1101	1253	1623	300	ان هذه الاية كلام مبتدا والمقصود منها ايجاب اخذ الزكاة- من الاغنياء وعليه اكثر الفقهاء اذ استدلوا بهذه الاية في ايجاب الزكوات وقالوا في الزكاة انها طهرة	4621	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1074	true	-5019858104950793689	44	71	263	415	1635	300	ان هذه الاية كلام مبتدا والمقصود منها ايجاب اخذ الزكوات من الاغنياء وعليه اكثر الفقهاء اذ استدلوا بهذه الاية في ايجاب الزكاة- وقالوا في الزكاة انها طهرة	1074	1203635209128278476	147	286.0	120	153	96.07843017578125	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4630	false	-3022013401266739212	61	226	328	1198	1598	300	ارواحهم فاشرقت بهذا السبب ارواحهم وصفت اسرارهم وانتقلوا من الظلمة الي النور ومن الجسمانية الي الروحانية----------------------------- وتقريره ما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المسالة الخامسة ثم قال والله سميع لقو-----------------------لهم عليم ب---------نياتهم 7 الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم 7 التوبة 104 الم يعلموا ان واعلم انه تعالي لما حكي------- عن القوم الذين تقدم ذكرهم انهم تابوا عن ذنوبهم وانهم تصدقوا وهناك لم يذكر الا قوله عسي الله ان يتوب عليهم وما كان ذلك صريحا في قبول التوبة ذكر في هذه الاية انه يقبل التوبة وا-------نه ياخذ الصدقات والمقصود ترغيب --من لم يتب في التوبة وترغيب --كل العصاة في الطاعة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابو مسلم قوله------ الم يعلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان- بصيغة الاستفهام الا ان المقصود منه التقرير في النفس ومن عادة العرب في ايهام المخاطب وازالة الشك عنه ان يقولوا اما علمت ان من علمك يجب عليك خدمته اما علمت ان من احسن اليك يجب عليك شكره فبشر الله تعالي هءلاء التاءبين بقبول توبتهم وصدقاتهم	4630	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1074	true	-5019858104950793689	0	214	0	1188	1635	300	ارواحهم فاشرقت بهذا السبب ارواحهم وصفت اسرارهم وانتقلوا من الظلمة الي النور ومن الجسمانية الي الروحانية فحصل لهم بذلك غاية الطمانينة وقرا حفص وحمزة والكساءي صلاتك بغير واو بعد اللام ونصب التاء علي التوحيد والباقون بالواو وكسر التاء علي الجمع لتعدد المدعو لهم قيل ان هذه الاية كلام مبتدا والمقصود منها ايجاب اخذ الزكوات من الاغنياء وعليه اكثر الفقهاء اذ استدلوا بهذه الاية في ايجاب الزكاة وقالوا في الزكا-ة انها طهرة وا-------- سميع لاقوالهم واعترافهم ودعاءك لهم عليم بندامتهم ونياتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حكي سبحانه عن القوم الذين تقدم ذكرهم انهم تابوا عن ذنوبهم وانهم تصدقوا وهناك لم يذكر الا قوله عسي الله ان يتوب عليهم وما كان ذلك صريحا في قبول التوبة ذكر بعد ذلك ا-----نه يقبل التوبة وانه سبحانه ياخذ الصدقات--------- ترغيبا لمن لم يتب في التوبة وترغيبا لكل العصاة في الطاعة ------------------------------------ب-------قوله تعالي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ اي يقبل الصدقات والضمير اما للمتوب عليهم والمراد ان يمكن في قلوبهم قبول توبتهم والاعتداد بصدقاتهم واما لغيرهم والمراد به التحضيض عليها والاية وان وردت بصيغة الاستفهام الا ان المراد بها- التقرير في النفس ومن عادة العرب في افهام المخاطب وازالة الشك عنه ان يقولوا اما علمت ان من علمك يجب عليك خدمته اما علمت ان من احسن اليك يجب عليك شكره فبشر الله تعالي هءلاء التاءبين بقبول توبتهم وصدقاتهم	1074	1203635209128278476	625	1102.5	507	1382	45.22431182861328	105	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4638	false	5661862367905091616	81	155	467	889	1637	300	----انه تعالي قسم المتخلفين عن الجهاد ثلاثة اقسام القسم الاول المنافقون الذين مردوا علي النفاق القسم الثاني التاءبون وهم المرادون بقوله وءاخر-----ون اعترفوا بذنوبهم وبين تعالي انه------ قبل توبتهم والقسم الثالث الذين بقوا موقوفين وهم المذكورون في هذه الاي-----------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين القسم الثاني وبين هذا الثالث او اولءك سارعوا الي التوبة وهءلاء لم يسارعوا اليها قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية	4638	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1075	true	-7642627319226424406	161	263	853	1430	1632	300	ان الله تعالي قسم المتخلفين عن الجهاد ثلاثة اقسام اولهم------ المنافقون الذين مردوا علي النفاق والث-----اني التاءبون وهم المرادون بقوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم وبين------ انه تعالي قبل توبتهم والقسم الثالث الذين بقوا موقوفين وهم المذكورون في قوله تعالي واخرون اي من المتخلفين مرجون اي مءخرون عن التوبة وقرا نافع وحفص وحمزة والكساءي بغير همز بين الجيم والواو والباقون بهمزة مضمومة بين الجيم والواو لامر الله اي لحكم الله تعالي فيهم والفرق بين القسم الثاني وبين هذا ان------- اولءك سارعوا الي التوبة وهءلاء لم يسارعوا اليها قال ابن عباس--------------- نزلت هذه الاية في كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية	1075	1203635209128278476	361	647.5	295	616	58.60389709472656	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4640	false	651751260709029658	133	300	679	1635	1635	300	ذكر------ اصناف المنافقين وطراءقهم المختلفة قال------ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وفيه مساءل المسالة الاولي قرا نافع وابن عامر الذين اتخذوا بغير واو وكذلك هو في مصاحف اهل المدينة والباقون بالواو وكذلك هو في مصاحف مكة والعراف فالاول علي انه بدل من قوله وءاخرون مرجون والثاني ان يكون التقدير ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا المسالة الثانية قال الواحدي قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وعامة اهل التفسير رضي الله عنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا كانوا اثني عشر رجلا من المنافقين بنوا مسجدا يضارون به --------------------مسجد قباء واقول انه تعالي وصفه بصفات اربعة الصفة الاولي ضرارا والضرار محاولة الضر كما ان الشقاق محاولة ما يشق قال الزجاج وانتصب قوله ضرارا لانه مفعول له والمعني اتخذوه للضرار ولساءر الامور المذكورة بعده فلما حذفت اللام اقتضاه الفعل فنصب قال وجاءز ان يكون مصدرا محمولا علي المعني والتقدير اتخذوا مسجدا ضروا به ضرارا والصفة الثانية قوله وكفرا قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد به ضررا للمءمنين وكفرا بالنبي--------- عليه السلام وبما جاء به وقال غيره اتخذوه ليكفروا فيه-	4640	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1076	true	-6130046396917375951	59	116	294	610	1585	300	ذكر تعالي اصناف المنافقين وطراءقهم المختلفة قال تعالي والذين اتخذوا مسجدا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس-------------------------------- رضي الله عنه وهم اثنا---------------------------- عشر رجلا من المنافقين بنوا مسجدا ضرارا اي مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء وكفرا اي وتقوية للنفاق وقال ابن عباس يريدون به ضر----------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را للمءمنين وكفرا بالنبي صلي الله عليه وسلم و---ما جاء به وقال غيره اتخذوه ليكفروا فيه	1076	1203635209128278476	208	287.0	171	998	20.84168243408203	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4641	false	3644058225085224540	41	148	237	814	1634	300	فيءدي ذلك الي --اختلاف-------- الكلمة وبطلان الالفة والصفة الرابعة قوله وارصاد---------ا لمن حارب الله ورسوله قالوا المراد ابو عامر الراهب والد---- حنظلة الذي غسلته الملاءكة وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب وطلب ال-علم فلما خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- عاداه لانه زالت رياسته وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من --قوة و--سلاح وابنوا لي مسجدا فان- ذاهب الي قيصر وات من عنده--- بجند--------- فاخرج محمدا واصحابه فبنوا هذا المسجد------------------------- وانتظروا مجء ابي عامر ليصلي بهم في	4641	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1076	true	-6130046396917375951	139	300	745	1585	1585	300	فيءدي ذلك الي الاختلاف وافتراق الكلمة---------------------------------- وارصادا اي ترقبا لمن حارب الله ورسوله ---------وهو ابو عامر------- والد ابي حنظلة الذي غسلته الملاءكة------------------------------------------ وكان قد ترهب في الجاهلية وتنصر ولبس المسوح فلما -----قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة عاداه لانه زالت رياسته وقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما هذا الذي جءت به قال جءت بالحنيفية دين ابراهيم عليه السلام فقال له ابو عامر انا عليها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انك لست عليها فقال ابو عامر امات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه الفاسقي فلما كان يوم احد قال ابو عامر لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من القوة والسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا واصحابه فبنوا ------مسجد الضرار الي جنب مسجد قباء وانتظروا مجء ابي عامر ليصلي بهم في-	1076	1203635209128278476	443	703.5	355	944	46.9279670715332	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4641	false	3644058225085224540	172	278	962	1529	1634	300	وقوله من قبل يعني من قبل بناء م------------------------------سجد الضرار ثم انه تعالي ---------------------------------------لما وصف------ هذا المسجد بهذه الصفات الاربعة قال------ وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي -ليحلفن ما اردنا ببناءه الا الفعلة الحسني وهو الرفق بالمسلمين في التوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن المصير الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة الممطرة والليلة الشاتية ثم قال تعالي والله يشهد انهم لكاذبون ----والمعني ان الله تعالي اطلع الرسول علي انهم حلفوا كاذبين واعلم ان قوله والذين------- محله ال------------------------------------------------------رفع علي الابتداء و--خبره محذوف اي وممن ذكرنا الذين 7 لا	4641	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1077	true	-1642697304880812064	2	120	11	656	1556	300	وقوله تعال------ي من قبل متعلق بحارب اي حارب من قبل ان يبني مسجد الضرار او باتخذوا اي اتخذوا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف ولما وصف تعالي هذا المسجد بهذه الصفات الاربعة قال تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي وليحلفن ما اردنا ببناءه الا الفعلة الحسني وهي الرفق بالمسلمين في التوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن المصير الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المظلمة والليلة الشاتية وا---------------- يشهد انهم لكاذبون في قولهم تنبيه قوله تعالي------------------------------------------------ والذين اتخذوا محله نصب علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين الصلاة النساء او رفع علي الابتداء والخبر- محذوف اي وممن ذكرنا الذين ولما	1077	1203635209128278476	454	758.0	367	716	63.40782165527344	74	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4642	false	8558037925678249331	52	161	248	821	1532	300	المنافقين لما بنوا ذلك المسجد لتلك الاغراض الفاسدة عند ذهاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك -قالوا يا رسول الله بنينا مسجدا لذي العلة والليلة الممط----------------رة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا---- بالبركة فقال عليه السلا--------م اني علي جناح سفر----------- واذا قدمنا ان شاء الله------ صلينا فيه فلما------- رجع------------------- من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت هذه الاية فدعا بعض القوم وقال انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه وخربوه ففعلوا ذلك وامر ان يتخذ مكانه كناسة يلقي فيها الجيف والقمامة وقال الحسن هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يذهب الي ذلك المسجد فنادي جبريل عليه السلام لا تقم فيه ابدا	4642	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1077	true	-1642697304880812064	121	232	660	1212	1556	300	المنافق---------ون ذلك المسجد ل-----لاغراض الفاسدة عند ذهاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وقالوا يا رسول الله بنينا مسجدا لذي العلة والليلة المظلمة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا فيه بالبركة فقال صلي- الله عليه وسلم اني علي جناح سفر في حال شغل واذا قدمنا ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل اي رجع صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد -نزل قوله تعالي لا تقم فيه ابدا قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه لا تصل فيه ابدا وق-----------------------------------------------------------------ال الحسن هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يذهب الي ذلك المسجد فنادي جبريل------------ لا تقم فيه ابدا	1077	1203635209128278476	404	653.5	322	645	62.635658264160156	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4644	false	366444192034300423	0	77	0	409	1621	300	حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه الس--------لام اترضون بالقضاء -قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه الس--------لام مءمنون ورب الكعبة----- ثم قال يا معشر الانصار ان الله---------- اثني عليكم فم--ا الذي تصنعون في- الوضوء -------------قالوا نتبع---------------------------------------------------- الماء الحجر فقرا النبي عليه السلام فيه- رجال يحبون ان يتطهروا	4644	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1079	true	7783534219403974811	17	106	90	568	1555	300	حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه الصلاة والسلام اترضون بالقضاء فقالوا نعم قال اتصبرون علي الب--------------------------------لاء قالوا نعم قال عليه الصلاة والسلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فماذا الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	1079	1203635209128278476	339	580.5	272	510	66.47058868408203	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4645	false	8645718083415215726	104	166	516	823	1563	300	افمن اسس ب----------نيان دينه علي قا---------------------------عدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ا--من اسس علي قا-----------------------------------------عدة هي اضعف القواعد واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار من اودية جهنم فلكونه شفا جرف هار كان مشرفا علي السقوط ولكونه علي طرف جهنم كان اذا انهار فانما ينهار في قع-------ر جهنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نري في العالم مثالا	4645	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1079	true	7783534219403974811	203	299	1082	1551	1555	300	افمن اسس بنيانه اي بنيان دينه علي تقوي من الله ورضوان اي علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس بنيانه علي شفا اي طرف جرف اي جانب هار اي علي قاعدة هي اضعف القواعد واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار اي---------------------------------- مشرف -علي السقوط ف---------------------------انهار به اي سقط مع بانيه في نار جهنم خير وهذا تمثيل للبناء علي ضد التقوي بما يءول اليه والاستفهام للتقرير اي الاول خير وهو مثال مسجد قباء والثاني مثال مسجد الضرار قال الرازي ولا نري في العالم مثالا	1079	1203635209128278476	218	355.5	173	531	41.05461502075195	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4645	false	8645718083415215726	167	202	828	1042	1563	300	مطابقة لامر المنافقين من هذا المثالا وحاصل الكلام ان احد البناءين قصد بانيه ببناءه تقوي الله------ ورضوانه والبناء الثاني قصد بانيه ببناءه المعصية والكفر فكان البناء الاول شريفا واجب الابقاء وكان الثاني خسيسا واجب الهدم	4645	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1080	true	-261076819554173429	0	36	0	219	1653	300	مطابقة لامر المنافقين من هذا المثال- وحاصل الكلام ان احد البناءين قصد بانيه ببناءه تقوي الله تعالي ورضوانه والبناء الثاني قصد بانيه ببناءه المعصية والكفر فكان البناء الاول شريفا واجب الابقاء وكان الثاني خسيسا واجب الهدم	1080	1203635209128278476	213	413.5	178	220	96.81818389892578	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4645	false	8645718083415215726	210	300	1081	1563	1563	300	ريبة------- في قلوبهم والمعني ان بناء ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم فجعل نفس ذلك البنيان ر----------------------يبة لكونه سببا للريبة وفي كونه سببا للريبة وجوه الاول ان المنافقين عظم فرحهم ببناء مسجد الضرار فلما امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم بتخريبه ثقل ذلك عليهم وازداد بغضهم له وازداد ارتيابهم في نبوته الثاني ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما امر بتخريب ذلك المسجد ظنوا انه انما امر بتخريبه لاجل الحسد فارتفع امانهم عنه وعظم خوفهم منه في كل الاوقات وصاروا مرتابين في انه- هل يتركهم علي ما هم فيه-	4645	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1080	true	-261076819554173429	186	241	1050	1335	1653	300	ريبة اي شكا في قلوبهم والمعني ان بناء ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم فجعل نفس ذلك البنيان ريبة وانما جعل سببا للريبة لا-------------------------------------------------ن المنافقين فرحوا---- ببناء مسجد الضرار فلما امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخريبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم خوفهم---- في كل الاوقات وصاروا مرتابين في انهم هل يتركهم علي ما هم فيه	1080	1203635209128278476	243	410.5	196	518	46.911197662353516	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4647	false	-9072673690174082641	0	50	0	258	1633	300	ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني -ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه	4647	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1081	true	-5872316861902090884	138	188	751	1007	1623	300	ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني مما تمنعون ب-ه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ومر	1081	1203635209128278476	251	482.5	201	259	96.91119384765625	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4647	false	-9072673690174082641	149	199	778	1049	1633	300	الحسن اسمعوا والله بيعة رابحة وكفة راجحة بايع الله ------بها كل مءمن والله ما علي الارض مءمن الا وقد دخل في هذه البيعة وقال الصادق عليه الصلاة والسلام ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها وقوله واموالهم يريد التي ينفقونها في سبيل الله وعلي انفسهم واهليهم وعيالهم وفي	4647	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1081	true	-5872316861902090884	223	258	1195	1384	1623	300	الحسن اسمعوا والله بيعة رابحة وكفة راجحة بايع الله تعالي بها كل مءمن والله ما علي الارض مءمن الا وقد دخل في هذه البيع------------------------ة والمراد بال---------------------------------------------------اموال انفاق-------------ها في سبيل الله وعلي انفسهم واهليهم وعيالهم وفي	1081	1203635209128278476	171	295.5	138	277	61.732852935791016	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4650	false	-6893836624350340047	0	178	0	991	1716	300	هو الفوز العظيم واعلم ان هذه الاية مشتملة علي انواع من التاكيدات فاولها قوله------ ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم فيكون المشتري هو الله------ المقدس عن الكذب والخيانة وذلك من ادل الدلاءل علي تاكيد هذا العهد والثاني-- انه------ عبر عن ايصال- هذا الثواب بالبيع والشراء وذلك حق مءكد وثالثها قوله------ وعدا ووعد الله حق و-----رابعها قوله------ عليه وكلمة علي للوجوب وخامسها قوله------ حقا وهو التاكيد للتحقيق وسادسها قوله في------ التوراة والانجيل والقرءان وذلك يجري مجري اشهاد جميع الكتب الالهية وجميع الانبياء والرسل علي هذه المبايعة وسابعها قوله------ ومن اوفي بعهده من الله وهو غاية في التاكيد وثامنها قوله------ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وهو ايضا--- مبالغة في التاكيد وتاسعها قوله وذا-----لك هو الفوز وعاشرها قوله الع------ظيم فثبت اشتمال هذه الاية علي هذه الوجوه العشرة في التاكيد والتقرير والتحقيق ونختم الاية بخاتمة وهي ان ابا القاسم البلخي استدل--------------------------------------------------- بهذه الاية علي انه لا بد من حصول الاعواض عن الام الاطفال والبهاءم قال لان الاية دلت علي انه لا يجوز ايصال الم القتل واخذ الاموال الي البالغين الا بثمن هو الجنة فلا جرم قال---------------------------------- ان الله اشتري من المءمنين	4650	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1082	true	-4372450046484730908	105	287	579	1610	1685	300	هو الفوز العظيم ---تنبيه هذه الاية مشتملة علي انواع من التاكيد--- اولها قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم ب----------كون المشتري هو الله تعالي المقدس عن الكذب والخيانة وذلك من ادل الدلاءل علي تاكيد هذا العهد ---ثانيها انه تعالي عبر عن ايصاله هذا الثواب بالبيع والشراء وذلك حق مءكد -ثالثها قوله تعالي وعدا ووعد الله تعالي حق رابعها قوله تعالي عليه وكلمة علي للوجوب -خامسها قوله تعالي حقا وهو -لتاك-د التحقيق -سادسها قوله تعالي في التوراة والانجيل والقر-ان وذلك يجري مجري اشهاد جميع الكتب الالهية وجميع الانبياء والرسل علي هذه المبايعة -سابعها قوله تعالي ومن اوفي بعهده من الله وهو غاية في التاكيد -ثامنها قوله تعالي فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به و---ايضا هو مبالغة في التاكيد -تاسعها قوله تعالي وذلك هو الفوز وعاشرها قوله تعالي العظيم فثبت اشتمال هذه الاية علي هذه الوجوه العشرة في التاكيد والتقرير والتحقيق ولما ذكر تعالي في هذه الاية انه اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بين ان اولءك المءمنين هم الموصوفون بهذه --------------------------------------------------------------الصفات التسعة الاتية اولها قوله تع----------------------------الي التاءبون وهو مرفوع علي المدح اي هم التاءبون يعني المذكورين في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين	1082	1203635209128278476	750	1219.0	612	1152	65.10416412353516	113	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4651	false	3519612861373465431	34	294	201	1646	1680	300	من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله تعالي وكلا وعد الله الحسني وهذا وجه حسن لان علي هذا التقدير يكون الوعد بالجنة حاصلا لجميع المءمنين واذا جعلنا قوله التاءبون تابعا لاول الكلام كان الوعد بالجنة حاصلا للمجاهدين الثالث التاءبون مبتدا او رفع علي البدل من الضمير في قوله يقاتلون الرابع قوله التاءبون مبتدا وقوله العابدون الي اخر الاية خبر---- بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال وقرا ابي وعبد الله التاءبين بالياء الي قوله والصاءمات والحافظين وفيه وجهان احدهما ان يكون ذلك نصبا علي المدح الثاني ان يكون جرا صفة للمءمنين المسالة الثانية في تفسير هذه الصفات التسعة فالصفة الاولي قوله التاءبون قال ابن عباس رضي الله عنه التاءبون من الشرك وقال الحسن التاءبون من الشرك والنفاق وقال الاصوليون التاءبون من كل معصية وهذا اولي لان التوبة قد تكون توبة من الكفر وقد تكون من المعصية وقوله التاءبون صيغة عموم محلاة بالالف واللام فتتناول الكل فالتخصيص بالتوبة عن الكفر محض التحكم واعلم انا بالغنا في شرح حقيقة التوبة في تفسير قوله تعالي في سورة البقرة فتلقءادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة 37 واعلم ان التوبة انما تحصل عند حصول امور اربعة----- اولها احتراق القلب في الحال علي صدور تلك المعصية عنه وثانيها --ندمه علي ما مضي وثالثها --عزمه علي الترك في المستقبل ورابعها ان يكون الحامل له علي هذه الامور الثلاثة طلب رضوان الله تعالي وعبوديته فان كان غرضه منها دفع مذمة الناس وتحصيل مدحهم او ساءر--- الاغراض فهو ليس من التاءبين والصفة الثا--------------------------------------نية قوله تعالي العابدون قال ابن عباس رضي الله عنهما الذين يرون عبادة الله واجبة عليهم وقال المتكلمون هم الذين	4651	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1083	true	2105326991181403217	0	113	0	613	1590	300	من اهل الجنة----- وان لم يجاهدوا لقوله تعالي وكلا وعد الله الحسني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او خبره ما بعده--- اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال والتاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون صيغة عموم محلاة بالالف واللام فتتناول ---------------التوبة من كل معصية والت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة انما تحصل عند---------- اربعة امور اولها احتراق القلب عند--------- صدور---- المعصية -----ثانيها الندم -علي ما مضي -ثالثها العزم- علي الترك في المستقبل -رابعها ان يكون الحامل له علي هذه الامور الثلاثة طلب رضوان الله تعالي وعبوديته فان كان غرضه منها رفع مذمة الناس وتحصيل مدحهم او لغرض من الاغراض الدنيوية فليس بتاءب ولا بد من رد المظالم الي اهلها ان كانت الصفة الثانية قوله تعالي العابدون اي الذين اخلصوا ال---------------------عبادة ------------لله- وقال الحس----ن هم الذين	1083	1203635209128278476	481	777.5	388	1499	32.08805847167969	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4652	false	2425975904002849192	41	220	213	1208	1648	300	الحسن العابدون هم الذين عبدوا الله في السراء والضراء وقال قتادة قوم اخدوا من ابدانهم في ليلهم ونهارهم الصفة الثالثة قوله------ الحامدون وهم الذين يقومون بحق شكر الله تعالي علي نعمه دينا ودنيا ويجعلون اظهار ذلك عادة لهم وقد ذكرنا التسبيح والتهليل والتحميد صفة الذين كانوا يعبدون الله قبل خلق الدنيا وهم الملاءكة لانه تعالي اخبر عنهم انهم قالوا قبل خلق ادم ونحن نسبح بحمدك وهو صفة الذين يعبدون الله بعد خراب الدنيا لانه تعالي اخبر عن اهل------------------------------------- الجنة بانهم------------ يحمدون الله تعالي وهو دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يونس 10 وهم المرادون بقوله والحامدون الصفة الرابعة قوله الحامدون الساءحون وفيه اقوال القول الاول قال عامة المفسرين هم ال------صاءمون وقال ابن عباس--------------- كل ما ذكر في القران من السياحة فهو الصيام وقال النبي عليه الصلاة والسلام سياحة امتي الصيام وعن الحسن ان هذا صوم الفرض وقيل هم الذين يديمون الصيام وفي المعني الذي لاجله حسن تفسير الساءح بالصاءم وجهان الاول قال الازهري قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا لا زاد معه كان ممسكا عن الاكل والصاءم يمسك عن الاكل فلهذه المشابهة -سمي الصاءم ساءحا	4652	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1083	true	2105326991181403217	110	250	598	1334	1590	300	---------الحسن هم الذين عبدوا الله في السراء والضراء وقال قتادة قوم اخذوا من ابدانهم في ليلهم ونهارهم الصفة الثالثة قوله تعالي الحامدون وهم الذين يقومون بحق شكر الله تعالي علي نعمه دينا ودنيا ويجعلون اظهار ذلك عادة لهم -------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله------------------------------- عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم اول من يدعي الي الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله في السراء والضراء الصف------------------------------------------------------------------------ة الرابعة قوله تعالي ال---ساءحون واختلف في المراد منهم فقال ابن مسعود وابن عباس هم الصاءمون -قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما ذكر في القران من السياحة فهو الصو-م وقال صل--ي الله عليه وسل-----م سياح- امتي الص-وم وعن الحسن ان هذا صوم الفرض وقيل هم الذين يديمون الصيام قال----------------------------------------------------------- الازهري قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا لا زاد معه كان ممسكا عن الاكل والصاءم ممسك عن الاكل فلهذا المشابهة يسمي الصاءم ساءحا	1083	1203635209128278476	548	903.5	435	1072	51.11940383911133	87	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4653	false	-5469155131910111952	108	161	535	830	1646	300	فاءدة مخصوصة وقد يلقي الاكابر من الناس فيستحقر نفسه في مقابلتهم وقد يصل الي المرادات الكثيرة فينتفع بها وقد يشاهد اختلاف احوال اهل الدنيا بسبب ما خلق الله تعالي في كل طرف من الاحوال الخاصة بهم فتقوي معرفته وبالجملة فالسياحة لها اثار قوية في الدين والقول الثالث قال ابو مسلم الساءح--------ون الساءرون في	4653	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1084	true	4612772145823628131	0	53	0	300	1768	300	فاءدة مخصوصة وقد يلقي الاكابر من الناس فيستحقر نفسه في مقابلتهم وقد يصل الي المدارسة الكثيرة فينتفع بها وقد يشاهد اختلاف احوال اهل الدنيا بسبب ما خلق الله تعالي في كل طرف من الاحوال الخاصة بهم فتقوي معرفته وبالجملة فالسياحة لها اث-ر قوي- في الدين -الصفة الخامسة والسادسة قوله تعالي الراكعون الساجدون اي	1084	1203635209128278476	259	484.0	210	303	85.47854614257812	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4653	false	-5469155131910111952	200	290	1044	1596	1646	300	الصفة الخامسة والسادسة قوله الر-------كعون الساجد-----------ون والمراد منه اقامة الصلوات قال القاضي وانما جعل -------ذكر الركوع والسجود كناية عن الصلاة لان ساءر اشكال المصلي موافق للعادة وهو قيامه وقعوده والذي يخرج عن العادة في ذلك هو الركوع والسجود وبه يتبين الفضل بين المصلي وغيره ويمكن ان يقال القيام اول مراتب التواضع لله تعالي والركوع وسطها والسجود غايتها فخص الركوع والسجود بالذكر لدلالتهما علي غاية التواضع والعبودية تنبيها علي ان المقصود من الصلاة نهاية الخضوع والتعظيم الصفة السابعة والثامنة -قوله------ الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر واعلم ان كتاب احكام الامر-- بالمعروف	4653	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1084	true	4612772145823628131	45	116	245	702	1768	300	الصفة الخامسة والسادسة قوله تعالي الراكعون الساجدون اي المصلون------------------------------------- وانما عبر عن الصلاة بالركوع والسجود---------------- لان بهما يتميز المصلي عن غيره بخلاف حالة القيام والقعود لانهما حالة الم--------------------------------------------------صلي وغيره ولان الق---------يام اول مراتب التواضع لله تعالي والركوع وسطها والسجود غايتها فخص الركوع والسجود بالذكر لدلالتهما علي غاية التواضع والعبودية تنبيها علي ان المقصود من الصلاة نهاية الخضوع والتعظيم الصفة السابعة والثامنة وقوله تعالي الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر -----------------اي الامرون بالايمان	1084	1203635209128278476	345	562.0	288	586	58.87371826171875	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4657	false	8041680206006959531	97	159	556	912	1652	300	فان قيل ما السبب -في ان----ه تعالي ذكر تلك الصفات الثمانية علي التفصيل ثم ذكر تعالي عقيبها ساءر اقسام التكاليف علي سبيل الاجمال في هذه الصفة التاسعة قلنا لان التوبة والعبادة والاشتغال بتحميد الله والسياحة لطلب العلم والركوع والسجود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر امور لا ينفك المكلف عنها في اغلب اوقاته فلهذا ذكرها الله تعالي علي سبيل التفصيل واما البقية فقد	4657	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1084	true	4612772145823628131	240	300	1426	1768	1768	300	فان قيل ما الحكمة في ان الله تعالي ذكر تلك الصفات الثمانية علي التفصيل ثم ذكر عق-------بها ساءر اقسام التكاليف علي سبيل الاجمال في هذه الصفة التاسعة اجيب بان التوبة والعبادة والاشتغال بتحميد الله والسياحة----------- والركوع والسجود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر امور لا ينفك المكلف عنها في اغلب اوقاته فلهذا ذكرها الله تعالي علي سبيل التفصيل واما البقية فقد-	1084	1203635209128278476	326	611.0	269	361	90.3047103881836	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4657	false	8041680206006959531	8	97	39	556	1652	300	البحث عنها اهم والمبالغة في الكشف عن حقاءقها اولي لان اعمال الجوارح انما تراد لاجل تحصيل اعمال القلوب والايات الكثيرة في كتاب الله تعالي ناطقة بذلك الا ان قوله سبحانه والحافظون لحدود الله متناول لكل هذه الاقسام علي سبيل الشمول والاحاطة واعلم انه -تعالي لما ذكر هذه الصفات التسعة قال------- وبشر المءمنين والمقصود منه انه قال في الاية المتقدمة فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فذكر هذه الصفات التسعة ثم ذكر عقيبها قوله وبشر المءمنين تنبيها علي ان البشارة المذكورة في قوله------ فاستبشروا لم تتناول الا المءمنين الموصوفين بهذه الصفات	4657	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1085	true	3342349546376984618	21	65	120	376	1496	300	البحث عنها ----والمبالغة في الكشف عن حقاءقها اولي لان اعمال الجوارح انما تراد لاجل تحصيل اعمال القلوب ثم ذكر--------------------------------------------------- سبح-------------------------------------------------------------------------------انه وتعالي---- عقب هذه الصفات التسعة قوله تعالي وبشر المءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين تنبيها علي ان البشارة--------- في قوله تعالي فاستبشروا لم تتناول الا المءمنين الموص-فين بهذه الصفات	1085	1203635209128278476	232	394.0	191	531	43.6911506652832	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4666	false	4578590473532191334	112	156	626	841	1646	300	يبقي من التمرة الا النواة وكان معهم شء من شعير مسوس فكان احدهم اذا وضع اللقمة في فيه اخذ انفه من نتن اللقمة واما عسرة الماء ف---------------------قال عمر----------------------- خرجنا----------------------------------------- في قيظ شديد و------------اصابنا فيه عطش شديد -------------------------حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه ويشربه	4666	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1088	true	157448970009698306	18	81	87	404	1531	300	يبقي من التمرة الا النواة --------------------فمضوا مع النبي صلي الله عليه وسلم علي صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين ورضي عنا بهم امين وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا اصابنا فيه عطش شديد حتي ظننا ان رقابنا ستقطع حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه ويشربه	1088	1203635209128278476	122	168.0	98	337	36.2017822265625	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4668	false	-5903002260496456730	0	28	0	168	1641	300	صفتان لله تعالي ومعناهما متقارب ويشبه ان تكون الرافة عبارة عن السعي في ازالة الضر والرحمة عبارة عن السعي في ايصال المنفعة وقيل احداهما للرحمة السالفة والاخري للمستقبلة	4668	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1088	true	157448970009698306	274	299	1371	1526	1531	300	صفتان لله تعالي ومعناهما متقارب ف-------------الرافة عبارة عن السعي في ازالة الضر والرحمة عبارة عن السعي في ايصال المنفعة وقيل احداهما للرحمة السابقة والاخري للمستقبلة	1088	1203635209128278476	152	290.0	127	168	90.47618865966797	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4668	false	-5903002260496456730	63	154	341	863	1641	300	وعلي الثلاثة الذين في الاية مساءل المسالة الاولي هذا----------------------------------- معطوف علي الاية الاولي والتقدير لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة وعلي الثلاثة الذين خلفوا والفاءدة في هذا العطف انا بينا ان من ضم ذكر توبته الي توبة النبي عليه الصلاة والسلام كان ذلك دليلا علي تعظيمه واجلاله وهذا العطف يوجب ان يكون قبول توبة النبي عليه الصلاة والسلام وتوبة المهاجرين والانصار في حكم واحد وذلك يوجب اعلاء شانهم وكونهم مستحقين لذلك المسالة الثانية ان هءلاء الثلاثة هم المذكورون في قوله تعالي وءاخرون مرجون لامر الله	4668	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1089	true	-3719888639632412188	1	60	6	336	1475	300	وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي عن غزوة تبوك وهم كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع معطوف علي الاية الاولي والتقدير لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة وعلي الثلاثة الذين خلفوا و--فاءدة--- هذا العطف بيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبول توب----تهم وهذه الثلاثة كلهم من الانصار و------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المذكورون في قوله تعالي و-اخرون مرجون لامر الله	1089	1203635209128278476	238	370.5	195	557	42.728904724121094	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4672	false	-5501896707129345730	97	150	494	782	1542	300	حكم----- بقبول توبة هءلاء الثلاثة ذكر ما يكون كالزاجر عن---- فعل ما مضي وهو التخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجهاد فقال مستقيم ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله في مخالفة امر الرسول وكونوا مع الصادقين يعني مع الرسول------------------ واصحابه ف---------------------------ي الغزوات ولا تكونوا متخلفين عنها وجالسين مع المنافقين في البيوت	4672	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1093	true	6599972946659523234	8	70	41	371	1548	300	حكم الله بقبول توبة هءلاء الثلاثة ذكر ما يكون كالزاجر عن مثل فعل ما مضي وهو التخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و--الجهاد بقوله تعالي ي-ايها الذين -امنوا اتقوا الله اي بترك معاصيه------ وكونوا مع الصادقين ا--ي مع النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالي عنهم اجمعين في الغزوات ولا تكونوا متخلفين عنها وجالسين مع المنافقين في البيوت	1093	1203635209128278476	249	409.5	200	342	72.80701446533203	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4674	false	6984006075511065409	66	258	342	1316	1535	300	روي ان واحدا جاء الي النبي عليه السلام وقا--------ل اني رجل اريد ان اومن بك الا اني احب الخمر والزنا والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء ولا طاقة لي علي تركها باسرها فان قنعت مني بترك واحد- منها امنت بك فقال عليه السلا--------م اترك الكذب فقبل ذلك ثم اسلم فلما خرج من عند النبي--------- عليه السلام عرضوا عليه الخمر فقال ان شربت وسالني الرسول عن شربها وك---------ذبت فقد نقضت العهد وان صدقت اقام---- الحد علي فتركها ثم عرضوا عليه الزنا فجاء ذلك الخاطر فتركه وكذا في السرقة فعاد الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال ما احسن ما فعلت لما منعتني عن الكذب انسدت ابواب المعاصي علي وتاب عن الكل الثاني روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال عليكم بالصدق فانه يقرب الي البر والبر يقرب الي الجنة وان العبد ليصدق فيكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يقرب الي الفجور والفجور يقرب الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا الا تري انه يقال صدقت وبررت وكذبت وفجرت الثالث قيل في قوله تعالي حكاية عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 83 ان ابليس انما ذكر هذا الاستثناء لانه	4674	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1093	true	6599972946659523234	159	300	843	1548	1548	300	روي ان رجل-ا جاء الي النبي صلي- الله عليه وسلم وقال اني رجل اريد ان اومن بك الا اني احب الخمر والزنا والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء ولا طاقة لي علي ترك-------ها فان قنعت مني بترك واحدة منها فعلت--- فقال صلي- الله عليه وسلم اترك الكذب فقبل ذلك ثم اسلم فلما خرج من عند النبي صلي الله عليه -وسل-م عرضوا عليه الخمر فقال ان شربت وسالني النبي صلي الله عليه وسلم وكذبت فقد نقضت العهد وان صدقت اقام علي الحد فتر----كها ثم عرضوا عليه الزنا فجاء ذلك الخاطر فتركه وكذا في السرقة فعاد الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال ما احسن ما فعلت لما منعتني عن الكذب انسدت ابواب المعاصي علي وفات--- الكل ومنها ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل في قوله تعالي حكاية عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص ل-----ان ابليس انما ذكر هذا الاستثناء لانه-	1093	1203635209128278476	615	1085.5	488	1014	60.65088653564453	110	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4674	false	6984006075511065409	258	286	1316	1464	1535	300	لو لم يذكره لصار كاذبا في ادعاء اغواء الكل فكانه استنكف عن الكذب فذكر هذا الاستثناء واذا كان الكذب شيءا يستنكف منه ابليس---------- فالمسلم اولي ان يستنكف منه	4674	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1094	true	-3110287066947326432	0	30	0	158	1470	300	لو لم يذكره لصار كاذبا في ادعاء اغواء الكل فكانه استنكف عن الكذب فذكر هذا الاستثناء واذا كان الكذب شيءا يستنكف منه ابليس لعنه الله فالمسلم اولي ان يستنكف منه	1094	1203635209128278476	148	287.0	120	158	93.67088317871094	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4677	false	-6706928736323022387	93	145	481	734	1558	300	قليلا كان او كثيرا الا كتب لهم به-------- عمل صالح اي الا كان ذلك قربة لهم عند الله ونقول دلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاي------ة علي ان من قصد طاعة الله ------كان قيامه وقعوده ومشيته وحركته وسكونه كلها حسنات مكتوبة عند الله------ وكذا القول في طرف المعصية------------------------- فما اعظم بركة الطاعة وما اعظم شءم المعصية	4677	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1095	true	3470759638449671042	4	84	17	417	1458	300	قليلا كان او كثيرا الا كتب لهم به اي بذلك عمل صالح اي ثوا-----------ب جزيل عند الله تعالي يجازيهم به ان الله لا يضيع اجر المحسنين اي لا يترك ثوابهم واظهر موضع الاضمار تنبيها علي ان الجهاد احسان تنبيه في هذه الاية دلالة علي ان من قصد طاعة الله تعالي كان قيامه وقعوده ومشي-ه وحركته وسكونه كلها حسنات مكتوبة عند الله تعالي وكذا القول في طرف المعصية فان حركته فيها كلها سيات فما اعظم بركة الطاعة وما اكبر -ذل المعصية	1095	1203635209128278476	220	338.0	172	413	53.26876449584961	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms3172	false	3972759128827560704	191	235	975	1185	1516	300	روي ان وفد نجران قالوا ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي سء -قلت قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله---------- فنزلت هذه الاية وانا اقول انه تعالي	3172	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1100	true	7472950769411295586	124	162	590	767	1487	300	روي ان وفد نجران قالوا يا رسول الله------------------- لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله -------قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزل قول--------------------ه تعالي	1100	1203635209128278476	154	249.0	121	223	69.05829620361328	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4694	false	-544193382072857911	82	119	434	618	1529	300	حروف ال---مسالة الثانية اتفقوا علي ان قوله الر وحده ليس اية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية والفرق ان قوله ------الر لا يشا---كل مقاطع الاي التي بعده بخلاف قوله------ طه فانه يشاكل مقاطع الاي التي بعده	4694	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1103	true	-7974052205519572064	136	176	717	914	1557	300	حروف الهجاء اول البقرة واتفقوا علي ان -----الر وحده ليس اية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية والفرق ان قوله تعالي الر لا يشاكل كل مقاطع الاي التي بعده بخلاف قوله تعالي طه فانه يشاكل مقاطع الاي التي بعده	1103	1203635209128278476	169	294.0	134	202	83.66336822509766	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4734	false	-1261606290692255719	258	289	1393	1561	1623	300	لان الشهور المعتبرة في الشريعة مبنية علي رءية الاهلة والسنة المعتبرة في الشريعة هي السنة القمرية كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله التوبة	4734	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1106	true	6550897601838462686	251	282	1356	1524	1658	300	لان الشهور المعتبرة في الشريعة مبنية علي رءية الاهلة والسنة المعتبرة في الشريعة هي السنة القمرية كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله التوبة	1106	1203635209128278476	168	336.0	137	168	100.0	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4735	false	-8640678847846186987	146	197	841	1107	1646	300	ما خلق الله ذالك-------- الا ب---------------------الحق ومعناه انه تعالي خلقه علي وفق الحكمة ومطابقة المصلحة------ ونظيره قوله تعالي في ال عمران ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ال عمران 191 وقال------ في سورة اخري وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا ص	4735	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1107	true	-3944181654734990849	134	191	819	1110	1737	300	ما خلق الله ذ-لك المذكور الا بالحق اي لم يخلق ذلك باطلا و--لا عبثا تعالي الله عن ذلك اظهارا لقدرته ودلاءل وحدانيته ونظيره قوله تعالي في ال عمران ويتفكرون في خلق السم-وات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا------- ال عمران---- وقال تعالي في سورة اخري وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذ-لك ظن الذين كفروا ص	1107	1203635209128278476	210	337.5	166	307	68.4039077758789	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4735	false	-8640678847846186987	0	50	0	318	1646	300	عظيم فالشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل وبحركة الشمس تنفصل السنة الي---- الفصول الاربعة وبالفصول الاربعة تنتظم مصالح هذا العالم وبحركة القمر تحصل الشهور وباختلاف حاله في زيادة الضوء ونقصانه تختلف احوال رطوبات هذا العالم وبسبب الحركة اليومية يحصل النهار والليل فالنهار يكون زمانا للتكسب والطلب والليل يكون زمانا للراحة	4735	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1107	true	-3944181654734990849	98	134	589	819	1737	300	عظيم فالشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل وبحركة الشمس تنفصل السنة الي هذه الفصول الاربعة وبالفصول الاربعة تنتظم مصالح هذا العال--------------------------------------------------------------------------------------------م وبسبب الحركة اليومية يحصل النهار والليل والنهار يكون زمانا للتكسب وللطلب والليل يكون زمانا للراحة	1107	1203635209128278476	224	436.5	189	322	69.56521606445312	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4736	false	-6074911778710773117	178	300	955	1645	1645	300	ويدخل فيها احوال الرعد والبرق والسحاب والامطار والثلوج ويدخل فيها ايضا احوال البحار واحوال المد والجزر واحوال الصواعق والزلازل والخسف وثانيها احوال المعادن وهي عجيبة كثيرة وثالثها اختلاف احوال النبات ورابعها اختلاف احوال الحيوانات وجملة هذه الاقسام الاربعة داخلة في قوله تعالي وما خلق الله في السماوات والارض والاستقصاء في شرح هذه الاحوال مما لا يمكن في الف مجلد بل كل ما ذكره العقلاء في احوال اقسام هذا العالم فهو جزء مختصر من هذا الباب ثم انه تعالي بعد ذكر هذه الدلاءل قال لايات-------------------------- لقوم ي------------------------------------تقون فخصها بالمتقين لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي التدبر والنظر قال القفال من تدبر في هذه الاحوال علم ان الدنيا مخلوقة لشقاء الناس فيها وان خالقها وخالقهم ما اهملهم بل جعلها لهم دار عمل واذا كان-	4736	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1108	true	-5244762319498695952	0	113	0	638	1669	300	ويدخل فيها احوال الرعد والبرق والسحاب والامطار-------- ويدخل فيها ايضا احوال البحار و-------------------------الصواعق والزلازل والخسف وثانيها احوال المعادن وهي عجيبة كثيرة وثالثها اختلاف احوال النبات ورابعها اختلاف احوال الحيوانات وجملة هذه الاقسام الاربعة داخلة في قوله تعالي وما خلق الله في السم-وات يونس --والاستقصاء في شرح هذه الاحوال---- لا يدخل تحت الحصر-- بل كل ما ذكر- العقلاء في احوال اقسام هذا العالم فهو جزء مختصر من هذا الباب------------------------------------- لايات اي دلالات علي قدرته تعالي لقوم يتقون الله فانه يحملهم علي التفكر والتذكر وخصهم بالذكر-- لان-----------------------هم المنتفعون بها ----------قال القفال من تدبر في هذه الاحوال علم ان الدنيا مخلوقة لشقاء الناس فيها وان خالقها وخالقهم ما اهملهم بل جعلها لهم دار عمل واذا كان	1108	1203635209128278476	539	961.0	441	753	71.5803451538086	84	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4737	false	1214406128403421108	0	201	0	1069	1569	300	كذلك فلا بد من امر ونهي ثم من ثواب وعقاب ليتميز المحسن عن المسء فهذه الاحوال في الحقيقة دالة علي صحة القول باثبات المبدا واثبات المعاد 7 ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحيواة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن ءاياتنا غافلون اولاءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون 7 يونس 7 8 ان الذين لا اعلم انه تعالي لما اقام------------------- الدلاءل القاهرة علي صحة القول باثبات الاله -----------------------------------الرحيم الحكيم وعلي صحة القول بالمعاد والحشر والنشر شرع بعده في شرح احوال من يكفر بها وفي شرح احوال من يءمن بها فاما شرح احوال الكافرين فهو المذكور في هذه الاية واعلم انه تعالي وصفهم بصفات -----اربعة الصفة الاولي قوله------ ان الذين لا يرجون لقاءنا وفيه مساءل المسالة الاولي في تفسير هذا الرجاء قولان القول الاول وهو قول ابن عباس ومقاتل والكلبي معناه لا يخافون---------- البعث و--------المعني انهم لا يخافون ذلك لانهم لا يءمنون بها والدليل علي تفسير الرجاء ههنا ب-----الخوف قوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وقوله وهم من الساعة مشفقون الانبياء 49 وتفسير الرجاء بالخوف جاءز كما قال تع-------------الي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 قال----------- الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها والقول--------- الثاني تفسير الرجاء بالطمع فقوله-- لا- يرجون لقاءنا اي -----------------لا يطمعون في ثوابنا	4737	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1108	true	-5244762319498695952	113	259	638	1429	1669	300	كذلك فلا بد من امر ونهي ثم من ثواب وعقاب ليتميز المحسن عن المسء فهذه الاحوال في الحقيقة دالة علي صحة القول باثبات المبدا واثبات المعاد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اقام الله سبحانه وتعالي الدلاءل القاهرة علي صحة القول باثبات الاله الرحمن وعلي صحة القول باثبات الاله الرحيم الحكيم وعلي صحة القول بالمعاد والحشر والنشر شرع----- في شرح احوال من يكفر بها و---شرح احوال من يءمن بها وقد ابتدا باولها ووصفه باربع -------------------------------------------صفات مبتدءا باولها ب---------قوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخافونه لانكارهم البعث وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها فهم مكذبون بالثواب والعقاب و---------------الرجاء يكون بمعني الخوف وبمعني الطمع فم---------------------------------------------------------ن الاول قول العرب فلان لايرجو فلانا بمعني لا يخافه ومنه قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح ومنه قول ابي ذءيب الهذلي اذ- لسعته النحل لم يرج لسعها اي لم يخفها ومن ال---------------------ثاني قولهم فلان يرجو فل--انا اي يطمع فيه والمعني لا يطمعون في ثوابنا	1108	1203635209128278476	485	702.5	391	1210	40.082645416259766	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4739	false	8869319579300454081	21	73	120	428	1666	300	بمنزلة الغافل عن الشء الذي لا يخطر بباله طول عمره ذكر ذلك الشء وبالجملة فهذه الصفات الاربعة دالة علي شدة بعده- عن طلب الاستسعاد بالسعادات الاخروية الروحانية وعلي شدة استغراقه في طلب هذه الخيرات الجسمانية والسعادات---------------------- الدنيوية واعلم انه تعالي -----------------------------------------لما وصفهم----------- بهذه الصفات الاربعة قال اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون	4739	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1109	true	-1623847293483684715	5	72	35	410	1621	300	بمنزلة الغافل عن الشء الذي لا يخطر بباله طول عمره ذكر ذلك الشء وبالجملة فهذه الصفات الاربعة دالة علي شدة بعدهم عن طلب الاستعداد بالسعادات الاخروية ويحتمل ان الصفة الاخيرة لفريق اخر ويكون المراد بالاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخر من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعداد له ولما وصفهم الله تعالي بتلك الصفات-------- قال اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون	1109	1203635209128278476	217	341.0	176	383	56.657962799072266	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4741	false	-137713143931654752	32	118	197	644	1649	300	يهدي----------هم ربهم بايمانهم وجوه الاول انه تعالي---------- يهديهم الي الجنة ثوابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم علي ايمانهم واعمالهم الصالحة والذي يدل علي صحة هذا التاويل وجوه احدها قوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 وثانيها ما روي انه عليه السلا--------م قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	4741	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1109	true	-1623847293483684715	112	207	640	1096	1621	300	يهديهم اي يرشدهم ربهم بايمانهم اي بسبب ايمانه-م الي سلوك سبيل يءدي-- الي الجنة او لما يريدونه في الجنة او لادراك الحقاءق كما قال صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وقال مجاهد المءمنون يكون لهم نور يمشي بهم الي الجنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه صلي- الله عليه وسلم قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول--- انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول--- انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	1109	1203635209128278476	257	379.0	202	616	41.72077941894531	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4742	false	-1183192109095729479	252	288	1430	1621	1684	300	الثانية قوله تعالي تجري من تحتهم الانهار المراد منه انهم-- يكونون جالسين علي سرر مرفوعة في البساتين والانهار تجري من بين ايدي-------------------------------------هم ونظيره قوله تعالي قد جعل ربك تحتك سريا مريم 24 وهي ما كانت قاعدة	4742	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1109	true	-1623847293483684715	258	300	1396	1621	1621	300	ال-اولي قوله تعالي تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم اي يكونون جالسين علي سرر مرفوعة في البساتين والانهار تجري من بين ايديهم ينظرون اليها من اعالي اسرتهم وقصورهم ونظيره قوله تعالي قد جعل ربك تحتك سريا مريم ف---هي ما كانت قاعدة-	1109	1203635209128278476	167	292.0	135	230	72.60869598388672	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4746	false	2921588578895116296	257	300	1392	1636	1636	300	المسالة الاولي قد ذكرنا ان جماعة من المفسرين حملوا هذه الكلمات العالية المقدسة علي احوال اهل الجنة بسبب الاك--ل والشرب فقالوا ان اهل الجنة اذا اشتهوا شيءا قالوا سبحانك اللهم وبحمدك واذا اكلوا و------فرغوا قال----وا الحمد لله رب العالمين------------------------------------------ وهذا القاءل ما ترقي-	4746	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1110	true	3947818101218626861	229	275	1199	1461	1592	300	الثقيلة و------قد ذكرنا ان بعض----- المفسرين حمل التسبيح والتحميد------------- علي احوال اهل الجنة بسبب الماكول والمشروب فانهم------------ اذا اشتهوا شيءا قالوا سبحانك اللهم يونس فيحصل ذلك الشء فاذا فرغوا منه قالوا الحمد لله رب العالمين الفاتحة فترتفع المواءد عند ذلك قال الرازي وهذا القاءل ما -رقي	1110	1203635209128278476	150	204.5	121	299	50.1672248840332	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4748	false	-622769304614193685	257	293	1353	1556	1592	300	تعالي لما وصف الكفار بانهم لا يرجون لقاء الله ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وكانوا عن ايات الله غافلين بين ان من غفلتهم ان الرسول متي انذرهم استعجلوا العذاب جهلا منهم وسفها المسالة الثانية انه تعالي	4748	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1111	true	657290348604722358	60	92	366	547	1641	300	تعالي-------- الكفار بانهم لا يرجون لقاء الله ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وكانوا عن ايات الله غافلين بين ان من غفلتهم ان الرسول متي انذرهم استعجلوا العذاب جهلا منهم وسفها بقول--------------ه تعالي	1111	1203635209128278476	177	330.0	145	203	87.1921157836914	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4749	false	-3565604487900871055	175	206	901	1087	1583	300	كيف قابل التعج----------ل بالاستعجال وكان الواجب----- ان يقابل التعجيل بالتعجيل والاستعجال بالاستعجال والجواب عنه من وجوه الاول قال صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكشاف اصل هذا الكلام ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم -الخير	4749	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1111	true	657290348604722358	248	300	1332	1641	1641	300	قيل قابل التعجيل في الاية بالاستعجال وكان مقتضي النظم ان يقابل التعجيل بالتعجيل والاستعجال بالاستعجال اجيب بان تقدير الكلام ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالا كاستعجالهم بالخير فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه وقال في الكشاف اصل هذا الكلام ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم بالخير-	1111	1203635209128278476	145	218.5	119	310	46.774192810058594	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4751	false	3354870541398934061	28	75	135	370	1564	300	تعالي حكي عنهم انهم يستعجلون في نزول العذاب ثم بين في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الطلب والاستعجال لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو نزل بالانسان ادني شء يكرهه ويءذيه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه وفي دفعه عنه وذلك يدل علي انه ليس صادقا في هذا الطلب	4751	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1112	true	-3432894425526263196	23	95	136	518	1539	300	تعال----ي عنهم انهم يستعجلون في نزول العذاب--- بين ا-------------نهم كاذبون في ذلك الطلب والاستعجال بقوله تعالي واذا مس الانسان اي الكافر الضر اي المرض والفقر دعانا لجنبه اي علي جنبه مضطجعا او قاعدا او قاءما وفاءدة التردد تعميم الدعاء لجميع الاحوال او لاصناف المضار والمعني انه لو نزل بالانسان ادني شء يكرهه ويءذيه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه وفي دفعه عنه وذلك يدل علي انه ليس صادقا في ------طلب	1112	1203635209128278476	206	371.0	165	408	50.490196228027344	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4751	false	3354870541398934061	225	300	1178	1564	1564	300	المءمن اذا ابتلي ببلية ومحنة وجب عليه رعاية امور فاولها ان يكون راضيا بقضاء الله تعالي غير معترض بالقلب واللسان عليه وانما وجب عليه ذلك لانه تعالي مالك علي الاطلاق وملك بالاستحقاق فله ان يفعل في ملكه وملكه ما شاء كما يشاء ولانه تعالي حكيم علي الاطلاق وهو منزه عن فعل الباطل والعبث فكل ما فعله فهو حكمة وصواب واذا كان كذلك فحينءذ يعلم انه تعالي ان ابقي عليه تلك المحنة فهو عدل وان ازالها-	4751	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1112	true	-3432894425526263196	214	283	1102	1457	1539	300	المءمن اذا ابتلي ببلية ومحنة وجب عليه رعاية امور -اولها ان يكون راضيا بقضاء الله تعالي غير معترض بالقلب واللسان عليه وانما وجب عليه ذلك لانه تعالي مالك علي الاطلاق وملك بالاستحقاق فله ان يفعل في م------لكه ما ---------شاء ولانه تعالي حكيم علي الاطلاق وهو منزه عن فعل --------العبث فكل ما فعله فهو حكمة وصواب فيجب عليه الصبر وترك القلق ف--------ان ابقي عليه تلك المحنة فهو عدل وان ازالها	1112	1203635209128278476	329	603.5	264	387	85.0129165649414	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4753	false	-1409826654911460856	0	67	0	339	1557	300	في القران ورد فيه ذكر الانسان فالمراد هو الكافر وهذا باطل لان قوله فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية فاما من اوتي كتابه بيمينه الانشقاق 6 7 لا شبهة في ان المءمن داخل فيه وكذلك قوله هل اتي علي الانسان حين من الدهر الدهر 1 وق-----وله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون --12 وقوله ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه	4753	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1112	true	-3432894425526263196	171	212	879	1095	1539	300	في القران ورد فيه ذكر الانسان فالمراد هو الكافر مردود فقد قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان وقال تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون وقال تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه	1112	1203635209128278476	180	307.5	141	346	52.02312088012695	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4752	false	6323049010440459019	25	119	134	630	1560	300	الدعاء كان افضل لقو---------له عليه السلام حكاية عن رب العزة-- من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين ولان الاشتغال بالذكر اشتغال بالحق والاشتغال بالدعاء اشتغال بطلب حظ النفس ولا شك ان الاول افضل ثم ان اشتغل بالدعاء وجب ان يشترط فيه ان يكون ازالته صلاحا في الدين وبالجملة فانه يجب ان يكون الدين راجحا عنده علي الدنيا وثالثها انه سبحانه اذا ازال عنه تلك البلية فانه يجب عليه ان يبالغ في الشكر وان لا يخلو عن ذلك الشكر في السراء والضراء واحوال الشدة والرخاء فهذا هو الطريق الصحيح عند نزول البلاء	4752	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1113	true	4016212403332274671	0	71	0	378	1620	300	الدعاء كان افضل لقوله صلي الله عليه وسل--م حكاية عن الله تعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين ولان الاشتغال بالذكر اشتغال بالحق والاشتغال بالدعاء اشتغال بطلب حظ النفس ولا شك ان الاول افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها انه تعالي- اذا ازال عنه تلك البلية و-----جب عليه ان يبالغ في الشكر وان لا يخلو عن ذلك الشكر في السراء والضراء واحوال الشدة والرخاء فهذا هو الطريق الصحيح عند نزول البلاء	1113	1203635209128278476	350	644.0	282	507	69.03353118896484	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4756	false	646572201941031839	156	242	856	1307	1598	300	كقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 وقد مر نظاءر هذا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون وقال قتادة صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء الا لينظر الي اعمالنا فاروا الله من اعمالكم خيرا بالليل والنهار المسالة الثالثة قال الزجاج -موضع كيف نصب بقوله تعملون----------------- لانها حرف لاستفهام والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ولو قلت لننظر خيرا تعملون ام شرا كان العالم في خير وش-----------------------------------------------ر تعملون 7 واذا تتلي عليهم ء------------------------------اياتنا بينات قال	4756	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1114	true	1510103140413951471	5	99	23	521	1505	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا------------------- هود وقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون وقال قتادة صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء الا لينظر الي اعمالنا فاروا الله من اعمالكم خيرا بالليل والنهار ----------------قال الزجاج وموضع كيف نصب بقوله تعملون اي لا معمول ننظر لانها حرف -استفهام والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله لان له صدر الكلام فلا يتقدمه عامله وظاهر كلامه ان كيف مفعول لتعملون وجمهور النحاة علي انه حال من ضمير تعملون و--اذا تتلي عليهم اي واذا قرء علي هءلاء المشركين اياتنا اي القران	1114	1203635209128278476	340	570.5	273	546	62.271060943603516	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4760	false	-7079143719150554565	71	143	361	748	1554	300	في هذه الاي------------------ة وتقريره ان اولءك الكفار كانوا قد شاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا ولا -تلمذ لاستاذ ولا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم الاحكام ولطاءف علم الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء وكل من له عقل	4760	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1115	true	-8657349772870110476	225	300	1123	1528	1528	300	ان هذا القران معجز خارق للعادة وتقريره ان اولءك الكفار كانوا قد شاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا ولا تتلمذ لاستاذ ولا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم الاحكام ولطاءف علم الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء وكل من له عقل-	1115	1203635209128278476	381	736.5	310	406	93.84236145019531	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4760	false	-7079143719150554565	143	231	748	1182	1554	300	سليم فانه يعرف ان مثل هذا لا يحصل الا بالوحي والالهام من الله تعالي فقوله لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به حكم منه عليه الصلاة والسلام بان هذا القران وحي من عند الله تعالي لا من اختلاقي ولا من افتعالي وقوله فقد لبثت فيكم عمرا من قبله اشارة الي الدليل الذي قررناه وقوله افلا تع------------------------------------------------قلون يعني ان مثل هذا الكتاب العظيم اذا جاء علي يد من لم يتعلم ولم ي-تلمذ ولم يطالع كتابا ولم يمارس مجادلة يعلم بالضرورة انه لا يكون الا علي سبيل الوحي	4760	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1116	true	9125453429904407217	0	47	0	244	1509	300	سليم فانه يعرف ان مثل هذا لا يحصل الا بالوحي والالهام من الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اف-------------------------لا تعقلون اي افلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر لتعلمو-----ا ان مثل هذا الكتاب العظيم علي----------- من لم يتعلم ولم يتتلمذ ولم يطالع كتابا ولم يمارس مجادل--------------ة انه لا يكون الا علي سبيل الوحي	1116	1203635209128278476	188	321.0	148	483	38.923397064208984	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4761	false	1693677358459934292	172	280	883	1425	1528	300	ولما اق-مت الدلالة علي انه ليس الامر كذلك بل هو بوحي من الله تعالي وجب ان يقال انه ليس في الدنيا احد اجهل ولا اظلم علي نفسه منكم لانه لما ظهر بالبرهان المذكور كونه من عند الله فاذا انكرتموه كنتم قد كذبتم بايات الله فوجب ان تكونوا اظلم الناس والحاصل ان قوله ومن اظلم ممن افتري ع--------لي الله كذبا المقصود منه نفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكذب عن نفسه وقوله ومن اظلم ممن المقصود منه الحاق الوعيد الشديد بهم حيث انكروا دلاءل الله وكذبوا بايات الله تعالي واما قوله انه لا يفلح--------------- المجرمون فهو-------- تاكيد لما سبق من هذين الكلامين والله اعلم 7 ويعبد------------------ون من دون الل--------ه ما لا يضرهم ----------------ولا ينفعهم	4761	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1116	true	9125453429904407217	144	269	742	1334	1509	300	ولما اقيمت الدلاءل علي ان هذا القران من عند الله------------------ وجب ان يقال انه ليس في الدنيا احد اجهل ولا اظلم علي نفسه من منكر ذلك كما قال تعالي فمن اي لا احد اظلم م-------------------------------------------------------------------------------------------------من افتري اي تعمد علي الله كذبا اي اي كذب كان من شريك او ولد او غير ذلك وكان الاصل مبني علي تقدير ان يكون هذا القران من عند الله ولكنه وضع هذا الظاهر مكانه تعميما وتعليقا للحكم بالوصف او كذب باياته اي دلاءل توحيده فكفر بها كما فعلتم انتم وذلك من اعظم الكذب-------- -----------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي انه اي الشان -لا يفلح بوجه من الوجوه المجرمون اي المشركون تاكيد لما سبق من هذين الوصفين-------------- ويعبدون اي هءلاء المشركون من دون الله اي غيره ما لا يضرهم اي ان لم يعبدوه ولا ينفعهم	1116	1203635209128278476	213	272.5	165	819	26.007326126098633	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4763	false	-8880975351586147004	61	109	368	645	1647	300	انهم وضعوا هذه الاصنام والاوثان علي صور انبياءهم واكابرهم وزعموا انهم متي اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فان اولءك الاكابر تك--ون شفعاء لهم عند الله تعال-----ي ونظيره في هذا الزمان اشتغال كثير من الخلق بتعظيم قبور الاكابر علي اعتقاد انهم اذا عظموا قبورهم فانهم يكونون شفعاء لهم عند الله	4763	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1117	true	5438237769289052438	54	103	305	589	1589	300	انهم وضعوا هذه الاصنام والاوثان علي صور انبياءهم واكابرهم وزعموا انهم متي اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فان اولءك الاكابر يكونون شفعاء لهم عند الله قال الرازي ونظيره في هذا الزمان اشتغال كثير من الخلق بتعظيم قبور الاكابر علي اعتقاد انهم اذا عظموا قبورهم فانهم يكونون شفعاء لهم عند الله	1117	1203635209128278476	272	529.5	224	284	95.77465057373047	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4763	false	-8880975351586147004	227	292	1272	1605	1647	300	تعالي وجب ان لا يكون------- موجودا ومثل هذا الكلام مشهور في العرف فان الانسان اذا اراد نفي شء عن نفسه يقول ما علم الله هذا مني ومقصوده انه ما حصل ذلك--------- قط وقرء اتنبءون بالتخفيف اما قوله سبحانه------------------------------------ وتعالي عما يشركون فالمقصود تنزيه الله تعالي نفسه عن ذلك-- الشرك ---------------------قرا حمزة والكساءي تشركون بالتاء ومثله في اول النحل في موضعين وفي الروم كلها بالتاء علي ----------------------------------------------	4763	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1118	true	7580104575096648841	0	74	0	366	1538	300	تعالي وجب ان لا يكون معلوما موجودا و----هذا مثل--- مشهور في العرب فان الانسان اذا اراد نفي شء عن نفسه يقول ما علم الله ذلك مني ومقصوده انه ما حصل ذلك الشء منه قط ولا وقع----------------------- سبحانه اي تنزيها له عن كل شء فيه شاءبة نقص وتعالي عما يشركون ما مصدرية او موصولة اي عن اشراكهم او عن الشركاء الذين يشركونهم به وقرا حمزة والكساءي بال----------------------------------------------------------تاء علي الخطاب لقوله اتنبءون الله والباقون بالياء علي	1118	1203635209128278476	197	272.5	152	454	43.39207077026367	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4764	false	-8287747130922044	1	133	3	691	1527	300	عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم قال الواحدي من قرا بالتاء ف----------لقوله اتنبءون الله ومن قرا- بالياء----------- فكانه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل انت سبحانه وتعالي عما يشركون ويجوز ان يكون الله سبحانه------- هو الذي نزه نفسه عما قالوه فقال سبحانه وتعالي عما يشركون 7 وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون 7 يونس 19 وما كان الناس اعلم انه تعالي لما اقام------ الدلالة القاهرة علي فساد القول بعبادة الاصنام بين السبب في كيفية حدوث هذا المذهب الفاسد والمقالة الباطلة فقال وما كان الناس الا امة واحدة واعلم ان ظاهر قوله وما كان الناس الا امة واحدة لا كان الناس الا امة واحدة فيماذا وفيه ثلاثة اقوال القول الاول انهم كانوا جميعا علي الدين الحق وهو دين الاسلام	4764	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1118	true	7580104575096648841	57	138	261	708	1538	300	عن الشركاء الذين يشركونهم به وقرا حمزة والكساءي-------------- بالتاء علي الخطاب لقوله اتنبءون الله والباقون بالياء علي الغيبة فكانه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل انت سبحانه وتعالي عما يشركون ويجوز ان يكون الله سبحانه وتعالي هو الذي نزه نفسه عما قالوه فقال سبحانه وتعالي عما يشركون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اقام تعالي الدلالة القاهرة علي فساد القول بعبادة الاصنام بين السبب في كيفية حدوث هذا المذهب الفاسد بق---------------------------------------------------------------وله وما كان الناس الا امة واحدة اي----------------------------------------------------------------------- جميعا علي الدين الحق وهو دين الاسلام	1118	1203635209128278476	383	597.5	310	723	52.97372055053711	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4765	false	3047385064717599159	35	151	180	765	1508	300	كان--------وا امة واحدة في الكفر ثبت انهم كانوا امة واحدة في الايمان ثم ا-----------------------ختلف القاءلون بهذا القول انهم متي كانوا كذلك فقال ابن عباس ومجاهد كانوا علي دين الاسلام في عهد ادم وفي عهد ولده واختلفوا عند قتل احد ابنيه الابن الثاني وقال قوم انهم بقوا علي دين الاسلام الي زمن نوح وكانوا عشرة قرون ثم اختلفوا علي عهد نوح فبعث الله تعالي اليهم نوحا وقال اخرون كانوا علي دين الاسلام في زمن نوح بعد الغرق الي-------------------------------------------- ان ظهر الكفر فيهم وقال اخرون كانوا علي دين الاسلام من عهد ابراهيم عليه السلام الي ان غيره عمرو بن لحي وهذا القاءل قال المراد من الناس في قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا العرب خاصة	4765	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1118	true	7580104575096648841	125	239	644	1208	1538	300	كان الناس الا امة واحدة اي جميعا علي الدين الحق وهو دين الاسلام وقيل علي الضلال في فترة الرسل واختلف القاءلون بالا----ول انهم متي كانوا كذلك فقال ابن عباس ومجاهد كانوا علي دين الاسلام من لدن ادم الي ان------------------- قتل قابيل هابيل و-----------قال --------------------------قوم الي زمن نوح وكانوا عشرة قرون ثم اختلفوا في -عهد نوح فبعث الله تعالي اليهم نوحا وقال اخرون كانوا علي دين الاسلام من زمن نوح بعد الغرق حيث لم يذر الله علي الارض من الكافرين ديارا الي ان ظهر الكفر فيهم وقال اخرون---------------------- من عهد ابراهيم عليه السلام الي زمن---- عمرو بن لحي وهذا القاءل قال المراد من الناس في قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة--------- العرب خاصة	1118	1203635209128278476	412	693.5	320	660	62.42424392700195	72	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4773	false	7244276327023640145	155	205	772	1021	1499	300	كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر مع ان الكون في الفلك متقدم لا محالة علي التسيير في البحر والجواب-- لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير بل تقدير الكلام كانه قيل هو الذي يسيركم حتي اذا وقع في جملة تلك التسييرات الحصول في الفلك كان كذا وكذا	4773	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1120	true	-2941458580850427166	189	240	952	1203	1531	300	كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر مع ان الكون في الفلك متقدم لا محالة علي التسيير في البحر اجيب بانه لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير بل تقدير الكلام كانه قيل هو الذي يسيركم حتي اذا وقع في جملة تلك التسييرات الحصول في الفلك كان كذا وكذا	1120	1203635209128278476	242	473.0	192	251	96.41434478759766	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4771	false	8858032918481562608	216	249	1180	1348	1640	300	الانسان في هذه الحالة لا يطمع الا في فضل الله ورحمته ويصير منقطع الطمع عن جميع الخلق ويصير بقلبه وروحه وجميع اجزاءه متضرعا الي الله تعالي ثم اذا نجاه الله تعالي------------ من هذه	4771	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1121	true	-3413698010723916044	98	129	512	676	1595	300	الانسان في هذه الحالة لا يطمع الا في فضل الله ورحمته ويصير منقطعا----- عن جميع الخلق ويصير بقلبه وروحه وجميع اجزاءه متضرعا الي الله تعالي -----------وقوله تعالي لءن انجيتنا من هذه	1121	1203635209128278476	148	264.5	119	180	82.22222137451172	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4777	false	6564841111889101119	50	279	301	1505	1620	300	وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه ف يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب القرظي ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث وا------------------------------------------لمك-ر قال تعالي انما بغيكم علي انفسكم المسالة الثالثة حاصل الكلام في قوله تعالي الحق ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم اي لا يتهيا لكم بغي بعضكم علي بعض الا اياما قليلة وهي مدة حياتكم مع قصرها وسرعة انقضاءها ثم الينا اي ما وعدنا من المجازاة علي اعمالكم مرجعكم----------- فننبء-----------كم بما كنتم تعملون في الدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------يا والانباء هو الاخبار وهو في هذا الموضع وعيد بالعذاب كقول الرجل لغيره ساخبرك بما فعلت 7 انما مثل الحيواة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الا رض مما ياكل الناس والا نعام حتي اذا اخذت الا رض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بال--------------------------------------------------ا مس كذالك نفصل الايات لقوم يتفكرون 7 يونس 24 انما مثل الحياة في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي --------لما قال------ يا-ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحيواة الدنيا يونس 23 اتبعه بهذا المثل العجيب الذي ضربه لمن يبغي في الارض ويغتر بالدنيا ويشتد تمسكه بها ويقوي اعراضه عن امر الاخرة والتاهب لها فقال------- انما مثل الحيواة الدنيا	4777	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1122	true	-5021060421256448991	0	179	0	948	1612	300	وعقوق الوالدين وعن ابن عباس--------------- لو بغي جبل علي جبل ل--دك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه-- يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب------- ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر وعلي تقدير الانتفاع بالبغي هو عرض زاءل كما قال تعالي متاع الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يتهيا لكم بغي بعضكم علي بعض الا اياما قليلة وهي مدة حياتكم مع قصرها وسرعة انقضاءها ثم الينا بعد البعث-------------------------- مرجعكم في القيامة فننبءكم اي فنخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا من البغي والمعاصي فنجازيكم عليها وقرا حفص متاع بنصب العين علي انه مصدر مءكد اي تتمتعون متاع الحياة الدنيا والباقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالرفع علي انه خبر بغيكم وعلي انفسكم صلته او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلك متاع------------------------------- ال-----------------------حياة الدنيا وعلي انفسكم خبر بغيكم ولما قال تعالي يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحي-اة الدنيا-------- اتبعه ب------مثل --عجيب----- ضربه لمن يبغي في الارض ويغتر بالدنيا ويشتد تمسكه بها ويقوي اعراضه عن امر الاخرة والتاهب لها بقوله تعالي انما مثل الحي-اة الدنيا	1122	1203635209128278476	636	1027.5	509	1447	43.953006744384766	105	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4778	false	-7817003374088778129	201	300	1050	1597	1597	300	تشبيه الحياة الدنيا بهذا النبات يحتمل وجوها لخصها القاضي رحمه الله تعالي الوجه الاول ان عاقبة هذه الحياة الدنيا التي ينفقها المرء في باب الدنيا كعاقبة هذا النبات الذي حين عظم الرجاء في الانتفاع به وقع الياس منه لان الغالب ان المتمسك بالدنيا اذا وضع----- عليها قلبه وعظمت رغبته فيها ياتيه الموت وهو معني قوله تعالي حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون الانعام 44 خاسرون الدنيا وقد انفقوا اعمارهم فيها وخاسرون من الاخرة مع انهم متوجهون اليها والوجه الثاني في التشبيه انه تعالي بين انه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة تحمد-- فكذلك المغتر بالدنيا-	4778	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1123	true	-2837300134811662270	54	143	279	768	1582	300	تشبيه الحياة الدنيا بهذا النبات يحتمل وجوها----------------------------------- الاول ان عاقبة هذه الدن-------يا التي ينفقها المرء في باب الدنيا كعاقبة هذا النبات الذي حين عظم الرجاء في الانتفاع به وقع الياس منه لان الغالب ان المتمسك بالدنيا اذا وضع قلبه عليها----- وعظمت رغبته فيها ياتيه الموت وهو معني قوله تعالي حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون الانعام اي خاسرون الدنيا وقد انفقوا اعمارهم فيها وخاسرون من الاخرة مع انهم -توجهوا اليها------- الثاني -----------انه تعالي بين انه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة محمودة فكذلك المغتر بالدنيا	1123	1203635209128278476	474	884.5	387	555	85.40540313720703	80	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4779	false	218986104363848569	0	115	0	604	1587	300	المحب لها لا يحصل له عاقبة تحمد والوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث ان يكون وجه التشبيه مثل قوله سبحانه وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فلما صار سعي هذا الزراع باطلا بسبب حدوث الاسباب المهلكة فكذلك سعي المغتر بالدنيا والوجه الرابع ان مالك ذلك البستان لما عمره باتعاب النفس وكد الروح وعلق قلبه علي الانتفاع به فاذا حدث ذلك السبب المهلك وصار العناء الشديد الذي تحمله في الماضي سببا لحصول الشقاء الشديد له في المستقبل وهو ما يحصل له في قلبه من الحسرات فكذلك حال من وضع قلبه علي الدنيا واتعب نفسه في تحصيلها فاذا مات وفاته كل ما نال صار العناء الذي تحمله في تحصيل اسباب الدنيا سببا لحصول الشقاء العظيم له في الاخرة	4779	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1123	true	-2837300134811662270	143	273	768	1428	1582	300	المحب لها لا يحصل له عاقبة تحمد مع ان المنافع التي تحصل فيها مخلوطة بالمضار والمتاعب فان سعادة الدنيا غير خالصة من الافات بل هي ممزوجة بالبليات والاستقراء يدل عليه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من طلب ما لم يخلق اتعب نفسه ولم يرزق فقيل يا رسول الله وما هو قال سرور يوم بتمامه الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مالك ذلك البستان لما عمره باتعاب النفس وكد الروح وعلق قلبه علي الانتفاع به فاذا حصل ذلك السبب المهلك -صار العناء الشديد الذي تحمله في الماضي سببا لحصول الشقاء الشديد له في المستقبل وهو ما يحصل له في قلبه من الحسرات فكذا- حال من وضع قلبه علي الدنيا واتعب نفسه في تحصيلها فاذا مات وفاته كل ما فات صار العناء الذي تحمله في تحصيل اسباب الدنيا سببا لحصول الشقاء العظيم له في الاخرة	1123	1203635209128278476	414	793.0	331	840	49.28571319580078	77	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4782	false	-6369819323635975046	128	168	628	843	1561	300	المنافع--------------- مخلوطة بالمضار والمتاعب لان سعادات الدنيا غير خالصة عن الافات بل هي ممزوجة بالبليات والاستقراء يدل عليه ولذلك قال عليه السلا--------م من طلب ما-لم يخلق اتعب نفسه ولم يرزق فقيل يا رسول الله وما هو قال سرور يوم بتمامه	4782	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1123	true	-2837300134811662270	152	198	806	1043	1582	300	المنافع التي تحصل فيها مخلوطة بالمضار والمتاعب فان سعادة- الدنيا غير خالصة من الافات بل هي ممزوجة بالبليات والاستقراء يدل عليه ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم من طلب ما لم يخلق اتعب نفسه ولم يرزق فقيل يا رسول الله وما هو قال سرور يوم بتمامه	1123	1203635209128278476	206	371.0	166	239	86.19246673583984	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4781	false	3065020560710800529	0	30	0	162	1589	300	وهذه الصفة ليست الا له سبحانه كما قال------ والله الغني وانتم الفقراء محمد 38 وقال خبير يا--ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر 15 وثانيها انه تعالي يوصف بالسلام بمعني	4781	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1124	true	3174191509303312701	47	74	266	411	1584	300	وهذه الصفة ليست الا له سبحانه كما قال تعالي والله الغني وانتم الفقراء محمد--- وقال تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر وقيل ----------------------السلام بمعني	1124	1203635209128278476	125	212.5	102	170	73.52941131591797	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4785	false	-178324735813407654	12	56	56	298	1573	300	وعن ابن عباس ان ا------------------لحسني هي الحسنة والزيادة عشر- امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة ا---لله ورضوانه ورضوانه وعن يزيد بن سمرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	4785	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1125	true	4635252697462173109	73	119	397	649	1604	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الحسن---ي الحسنة والزيادة عشرة امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان ---------وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	1125	1203635209128278476	222	411.0	182	264	84.09091186523438	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4790	false	5056649417477405903	156	300	817	1637	1637	300	فزيلنا اي فرقنا--------- بين المشركين وبين شركاءهم من الالهة والاصنام وانقطع ما كان بينهم من التواصل في الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا واما-------- قوله------ وقال شركاءهم ما ك----------------نتم ايانا تعبدون ففيه مباحث البحث الاول انما ----------------------------------------------------------------اضاف الشركاء اليهم لوجوه الاول انهم جعلوا نصيبا من اموالهم لتلك الاصنام فصيروها شركاء لانفسهم في تلك الاموال فلهذا قال تعالي وقال شركاءهم الثاني انه يكفي في الاضافة ادني تعلق فلما كان الكفار هم الذين اثبتوا هذه الشركة لا جرم حسنت اضافة الشركاء اليهم الثالث انه تعالي لما خاطب العابدين والمعبودين بقوله مكانكم صاروا شركاء في هذا الخطاب البحث الثاني اختلفوا في المراد بهءلاء الشركاء فقال بعضهم هم الملاءكة واستشهدوا بقوله تعالي -يوم نحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 ومنهم من قال بل هي الاصنام والدليل عليه ان هذا الخطاب مشتمل علي --------التهديد والوعيد وذلك لا يليق بالملاءكة المقربين------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا في ان هذه الاصنام كيف ذكرت هذا-	4790	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1126	true	840233086934553153	72	199	396	1127	1644	300	فزيلنا اي فرقنا بينهم اي بين المشركين و----شركاءهم وقطعنا ما -------------------كان بينهم من التواصل في الدنيا وذلك حين تبرا كل معبود من دون الله ممن عبده وقيل فرقنا بينهم وبين المءمنين كما في اية وامتازوا اليوم ايها المجرمون يس والاول انسب بقوله تعالي وقال شركاءهم لهءلاء المشركين ما كنتم ايانا تعبدون اي-------------------- انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في المراد بهءلاء الشركاء فقال بعضه---م الملاءكة واستشهدوا بقوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا--- ومنهم من قا---ل هي الاصنام والدليل عليه ان هذا الخطاب مشتمل علي الوعيد والتهد--------يد وذلك لا يليق بالملاءكة المقربين وسموا شركاء لانهم جعلوا نصيبا من اموالهم لتلك الاصنام فصيروهم شركاء لانفسهم في تلك الاموال ثم اختلفوا في--- هذه الاصنام كيف ذكرت هذا	1126	1203635209128278476	390	442.5	322	1142	34.150611877441406	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4791	false	-6643206335778489691	0	97	0	497	1550	300	الكلام فقال بعضهم ان الله تعالي يخلق الحياة والعقل والنطق فيها فلا جرم قدرت علي ذكر هذا الكلام وقال اخرون ان----ه تعالي يخلق فيها الكلام من غير ان يخلق فيها الحياة حتي يسمع منها ذلك الكلام وهو ضعيف--- لان ظاهر قوله و------قال شركاءهم يقتضي ان يكون فاعل ذلك القول هم الشركاء فان قيل اذا احياهم الله تعالي فهل يبقيهم او يفنيهم قلنا ----الكل محتمل ولا اعتراض علي الله في شء من افعاله واحوال القيامة غير معلومة الا القليل الذي اخبر الله تعالي عنه في القران والقول الثالث ان------------ المراد بهءلاء الشركاء كل من عبد من دون الله	4791	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1126	true	840233086934553153	199	299	1127	1642	1644	300	الكلام فقال بعضهم ان الله تعالي -خلق الحياة والعقل والنطق فيها ف-------قدرت علي ذكر هذا الكلام وقال اخرون ان الله تعالي -خلق فيها الكلام من غير ان يخلق فيها الحياة حتي -سمع منها ذلك الكلام والاول اظهر لان ظاهر قوله تعالي وقال شركاءهم يقتضي ان يكون فاعل ذلك القول هو الشركاء فان قيل اذا احياها الله تعالي -هل يبقيها او يفنيها اجيب بان الكل محتمل فان الله تعالي يفعل في خلقه ما يشاء واحوال القيامة غير معلومة الا القليل الذي اخبر الله تعالي عنه في القران وعلي لسان انبياءه وقال بعضهم المراد بهءلاء الشركاء كل من عبد من دون الله	1126	1203635209128278476	435	760.0	346	526	82.69962310791016	72	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4793	false	-2566971001020180481	245	300	1251	1555	1555	300	بين فضاءح عبدة الاوثان اتبعها بذكر الدلاءل الدالة علي فساد هذا المذهب ف----الحجة الاولي ما ذكره في هذه الاية وهو احوال الرزق واحوال الحواس واحوال الموت والحياة اما الرزق فانه انما يحصل من السماء ----------------------------والارض اما من السماء فبنزول الامطار الموافقة واما من الارض فلان الغذاء اما ان يكون نباتا او حيوانا اما النبات فلا-	4793	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1127	true	-4033937651283681850	231	284	1193	1478	1556	300	بين فضاءح عبدة الاوثان اتبعها بذكر الدلاءل------- علي فساد هذا المذهب بحجج الحجة الاولي قوله تعالي قل اي قل يا محمد لهءلاء المشركين من يرزقكم من السماء بالمطر------------------------------------ والارض بالنبات فانحصر الرزق في ذلك اما من السماء فبتنزل الامطار--------- واما من الارض فلان الغذاء اما ان يكون نباتا او حيوانا اما النبات فلا	1127	1203635209128278476	179	283.5	143	337	53.115726470947266	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4794	false	-8557543436472411571	16	290	79	1548	1598	300	كل حيوان حيوانا اخر والا لزم الذهاب الي ما لا نهاية له وذلك محال فثبت ان اغذية الحيوانات يجب انتهاءها الي النبات وثبت ان تولد النبات من الارض فلزم القطع بان الارزاق لا تحصل الا من السماء والارض ومعلوم ان مدبر السموات والارضين ليس الا الله سبحانه وتعالي فثبت ان الرزق ليس الا من الله تعالي واما احوال الحواس فكذلك لان اشرفها السم-----------ع والبصر وكان ------------------------------------------------------------------------علي رضي الله------ عنه---- يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم واما احوال الموت والحياة فهو قوله و-------------------------------------------------------------من يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وفيه وجهان الاول انه يخرج الانسان والط----------اءر من النطفة والبيضة ويخرج الميت من الحي -اي يخرج النطفة والب-----------يضة من الانسان والطاءر والثاني ان المراد منه انه يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرون علي القول الاول وهو الي الحقيقة اقرب ثم انه تعالي لما ذكر هذا التفصيل ذكر بعده كلاما كليا وهو قوله ومن يدبر الامر وذلك ل-------------------------------------------------ان اقسام تدبير الله تعالي في العال------------------م العلوي وفي العالم السفلي وفي عالمي الارواح والاجساد امور لا نهاية لها وذكر كلها كالمتعذر فلما ذكر بعض تلك التفاصيل لا جرم عقبها بالكلام الكلي ليدل علي الباقي ثم بين تعالي ان الرسول عليه السلا--------م اذا سالهم عن مدبر هذه الاحوال فسيقولون انه الله سبحانه وتعالي وهذا يدل علي ان المخاطبين بهذا الكلام----- كانوا يعرفون الله ويقرون به وهم الذين قالوا في عبادتهم للاصنام انها تقربنا الي الله زلفي وانهم شفعاءنا عند الله وكانوا يعلمون ان هذه الاصنام لا تنفع ولا تضر فعند ذلك قال لرسوله عليه السلام فقل------------ افلا تتقون يعني افلا تتقون ان تجعلوا هذه الاوثان شركاء لله في المعبودية مع اعترافكم بان كل الخيرات في الدنيا والاخرة انما تحصل من رحمة الله--- واحسانه	4794	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1128	true	4114086043260540340	0	242	0	1293	1575	300	كل حيوان حيوانا اخر والا لزم الذهاب الي ما لا نهاية له وذلك محال فثبت ان اغذية الحيوانات يجب انتهاءها الي النبات وثبت ان تولد النبات من الارض فثبت القطع بان الارزاق لا تحصل الا من السماء والارض امن يملك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمع اي الاسماع والابصار اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة عن علي رضي الله تعالي عنه كان يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم او جمعهما وحفظهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءه وحفظه ومن يخرج الحي من الميت كان يخر-------------------------------------ج الانسان من النطفة والطاءر من الب--------يضة ويخرج الميت من الحي كان يخرج النطفة من الانسان والبيضة من الط---------اءر وقيل------ المراد ان----- يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وقرا نافع وحفص وحمزة والكساءي ميت في الموضعين بعد الميم بكسر الياء المشددة والباقون بعد الميم بسكون الياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر الخلاءق وهو تعميم بعد تخصيص وذلك لان اقسام تدبير الله تعالي في العالم السفلي وفي العالم العلوي ------------------وفي عالم -الارواح والاجساد امور لا نهاية لها وذكر كلها كالمتعذر فلما ذكر بعض تلك الافاصيل------- عقبها بالكلام الكلي ليدل علي الباقي ثم بين تعالي ان الرسول صلي- الله عليه وسلم اذا سالهم عن مدبر هذه الاحوال فسيقولون---- الله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه واذا كانوا -------------يقرون بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل لهم يا محمد افلا تت----------------قون الشرك--------------------------------------- مع اعترافكم بان كل الخيرات في الدنيا والاخرة انما تحصل بفضل الله تعالي واحسانه	1128	1203635209128278476	763	1118.0	613	1846	41.332611083984375	124	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4795	false	1295786744379124735	12	53	59	254	1507	300	ربكم الحق--- الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه واذا ثبت ان هذا هو الحق وجب ان يكون ما سواه ضلالا لان النقيضين يمتنع ان يكونا حقين وان يكونا باطلين فاذا كان احدهما حقا وجب ان يكون ما سواه باطلا ثم- قال	4795	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1128	true	4114086043260540340	244	286	1305	1504	1575	300	ربكم الحق اي الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه واذا ثبت ان هذا هو الحق وجب ان يكون ما سواه ضلالا لان النقيضين يمتنع ان يكونا حقين وان يكونا باطلين فاذا كان احدهما حقا وجب ان يكون ما سواه باطلا كما قال	1128	1203635209128278476	194	376.0	153	199	97.48743438720703	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4796	false	3151340760721127775	159	254	854	1367	1618	300	قل الله يبدا الخلق ثم يعيده----------------------------------- فاني-------- تءفكون 7 يونس 34 قل هل من اعلم ان هذا هو الحجة الثانية وتقريرها ما شرح الله تعالي في ساءر الايات من كيفية ابتداء تخليق الانسان من النطفة والعلقة والمضغة وكيفية اعادته ومن كيفية ابتداء تخليق السموات والارض فلما فصل هذه المقامات لا جرم اكتفي تعالي بذكرها ههنا علي سبيل الاجمال وههنا سءالات السءال الاول ما الفاءدة في ذكر هذه الحجة علي سبيل السءال والاستفهام والجواب ان الكلام اذا كان ظاهرا جليا ثم ذكر علي سبيل الاستفهام وتفويض الجواب الي المسءول كان ذلك ابلغ واوقع في القلب السءال	4796	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1129	true	-1429538584933555400	231	284	1193	1460	1530	300	قل الله يبدا الخلق ثم يعيده لان لجاجهم لا يدعهم ان يعترفوا بها فاني اي فكيف تءفكون عن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادته مع قيام الدلاءل فان قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما الفاءدة في ذكر هذه الحجة علي سبيل السءال والاستفهام اجيب ب--ان الكلام اذا كان ظاهرا جليا ثم ذكر علي سبيل الاستفهام --------------------------كان ذلك ابلغ واوقع في القلب الحجة -	1129	1203635209128278476	187	285.5	150	556	33.633094787597656	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4800	false	-933684197072586505	210	290	1080	1494	1556	300	فما لكم كيف تحكمون يعجب من مذهبهم الفاسد ومقالتهم الباطلة ارباب العقول ثم قال تعالي وما يتبع اكثرهم الا ظنا وفيه وجهان الاول وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله تعالي الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم بل سمعوه من اسلافهم الثاني وما يتبع اكثرهم-------- في قولهم الاصنام الهة وانها شفعاء عند الله ------الا الظن-------------------------------- والقول الاول اقوي لانا في القول الثاني نحتاج الي ان نفسر الاكثر بالكل ثم قال تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا	4800	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1130	true	5091539901461754100	110	194	555	990	1522	300	فما لكم كيف تحكمون هذا الحك-----م الفاسد من اتباع من لا يستحق الاتباع وقوله تع--الي وما يتبع اكثرهم في تفسير---ه وجهان الاول وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله تعالي الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم بل سمعوه من اسلافهم الثاني وما يتبع اكثرهم الا ظنا في قولهم للاصنام الهة وانها شفعاء عند الله تعالي الا الظن حيث قلدوا فيه اباءهم قال الرازي والقول الاول اقوي لانا في القول الثاني نحتاج الي تفسي--ر الاكثر بالكل------------- ان الظن لا يغني من الحق فيما	1130	1203635209128278476	332	568.0	265	460	72.17391204833984	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4801	false	-5329625854313754100	222	300	1152	1538	1538	300	الثانية -دلت هذه الاية علي ان كل من كان ظانا في مساءل الاصول وما كان قاطعا فانه لا يكون مءمنا فان قيل فقول اهل السنة انا مءمن ان شاء الله يمنع من القطع فوجب ان يلزمهم الكفر قلنا----------- هذا ضعيف من وجوه الاول--- مذهب الشافعي رحمه الل----------ه ان الايمان عبارة عن مجموع الاعتقاد والاقرار والعمل والشك -اصل في ان هذه الاعمال هل هي موافقة لامر الله تعالي والشك في احد اجزاء الماهية لا يوجب الشك في تمام الماهية-	4801	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1130	true	5091539901461754100	199	281	1016	1423	1522	300	الاغناء فدلت هذه الاية علي ان كل من كان ظانا في مساءل الاصول وما كان قاطعا -----لا يكون مءمنا فان قيل فقول اهل السنة انا مءمن ان شاء الله يمنع من القطع فوجب ان يلزمهم الكفر اجاب الرزاي بان هذا ضعيف من وجوه الاول ان مذهب الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه ان الايمان عبارة عن مجموع الاعتقاد والاقرار والعمل فالشك حاصل في ان هذه الاعمال هل هي موافقة لامر الله تعالي والشك في احد اجزاء الماهية لا يوجب الشك في تمام الماهية	1130	1203635209128278476	369	674.5	293	413	89.34624481201172	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4806	false	6775654300084711094	18	48	94	253	1610	300	هل يتناول---- جميع السور الصغار والكبار او يختص بالسور الكبار الجواب هذ--ه الاية في سورة يونس وهي مكية ف-----المراد مثل هذه السورة لانها اقرب ما يمكن ان يشار اليه السءال ---	4806	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1131	true	5555761994183407744	244	278	1230	1403	1519	300	هل يتناول ذلك جميع السور الصغار والكبار او يختص بالسور الكبار اجيب بان هذه الاية في سورة يونس وهي مكية فيكون المراد مثل هذه السورة لانها اقرب ما يمكن ان يشار اليه هكذا اجاب	1131	1203635209128278476	145	269.0	117	173	83.81502532958984	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4805	false	5864915712643052244	184	295	957	1537	1561	300	بسورة مثله والجواب ان محمدا عليه السلام كان رجلا اميا ------------------لم يت-لمذ لاحد ولم يطالع كتابا فقال في سورة البقرة فاتوا بسورة من مثله يعن-----------------------------------------------ي فليات انسان يساوي محمدا عليه السلام في عدم التلمذ وعدم مطالعة الكتب وعدم الاشتغال بالعلوم بسورة تساوي هذه السورة وحيث ظهر العجز ظهر المعجز فهذا لا يدل علي ان السورة في نفسها معجزة ولكنه يدل علي ان ظهور مثل هذه السورة من انسان مثل محمد--------- عليه السلام في عدم التلمذ والتعلم م---------عجز ثم انه تعالي بين------ في هذه السورة ان تلك السورة في نفسها معجز- فان الخلق وان -تلمذوا وتعلموا وطالعوا وتفكروا فانه لا يمكنهم الاتيان بمعارضة سورة واحدة من هذه السور فلا جرم------ قال- تعالي	4805	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1132	true	-2568751096364831384	1	122	5	624	1530	300	بسورة مثله اجيب بانه صلي الله عليه وسلم-------------- لم يقرا ولم يكتب ولم يتتلمذ لاحد فقي----------------ل في سورة البقرة فاتوا بسورة من مثله بناء علي ان الضمير يرجع للنبي صلي الله عليه وسلم اي فليات انسان يساوي محمدا صلي- الله عليه وسلم في ----عدم مطالعة الكتب وعدم الاشتغال بالعلوم بسورة تساوي هذه السورة وحيث ظهر العجز ظهر المعجز فهذا لا يدل علي ان السورة في نفسها معجزة ولكنه يدل علي ان ظهور مثل هذه السورة من انسان مثل محمد صلي الله عليه -وسل-م في عدم --------التعلم والتتلمذ معجز ثم---------- بين تعالي في هذه السورة ان تلك السورة في نفسها معجزة فان الخلق وان تتلمذوا وتعلموا وطالعوا وتفكروا -----لا يمكنهم الاتيان بمعارضة سورة واحدة من هذه السور وهو المراد من قوله تعالي	1132	1203635209128278476	463	766.0	369	679	68.18851470947266	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4807	false	544236408020321231	0	89	0	470	1527	300	تحداهم بعشر سور -قال تعالي فاتوا بعشر سور مثله مفتريات و---ثالثها انه تحداهم بسورة واحدة كما قال فات------وا بسورة من مثله الطور 34 ورابعها انه تحداهم بحديث مثله فقال فلياتوا بحديث مثله وخامسها ان في تلك المراتب الاربعة كان يطلب منهم ان ياتي بالمعارضة رجل يساوي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عدم التلمذ- والتعلم ثم في ------سورة يونس طلب منهم معارضة سورة واحدة من اي انسان سواء تعلم العلوم او لم يتعلمها وسادسها ان في المراتب المتقدمة تحدي كل واحد من الخلق وفي هذه المرتبة تحدي جميعهم	4807	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1132	true	-2568751096364831384	215	300	1081	1530	1530	300	تحداهم بعشر سور فقال تعالي فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود ثالثها انه تحداهم بسورة واحدة كما قال تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة ---رابعها انه تحداهم بحديث مثله -------------------------خامسها ان في تلك المراتب الاربعة كان يطلب منهم ان ياتي بالمعارضة رجل يساوي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عدم التلمذة والتعلم ثم في هذه السورة----- طلب منهم معارضة سورة واحدة من اي انسان سواء تعلم العلوم ام لم يتعلمها -سادسها ان في المراتب المتقدمة تحدي ---واحد من الخلق وفي هذه المرتبة تحدي جميعهم-	1132	1203635209128278476	423	778.0	343	487	86.85831451416016	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4807	false	544236408020321231	89	140	470	740	1527	300	وجوز ان يستعين البعض بالبعض في الاتيان بهذه المعارضة كما قال------ وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وههنا اخر المراتب فهذا مجموع الدلاءل التي ذكرها الله تعالي في اثبات ان القران معجز ثم ان----ه تعالي ذكر السبب الذي لاجله كذبوا -القران فقال------ بل كذبوا------------------------------------------------------- بما لم يحيطوا بعلمه	4807	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1133	true	-4795633436312597108	0	62	0	327	1538	300	وجوز ان يستعين البعض بالبعض في الاتيان بهذه المعارضة كما قال تعالي وادعوا من استطعتم من دون الله--------------- وههنا اخر المراتب فهذا مجموع الدلاءل التي ذكرها الله تعالي في اثبات ان القران معجز ثم ان الله تعالي ذكر السبب الذي لاجله كذبوا بالقران فقال تعالي بل كذبوا اي اوقعوا التكذيب الذي لا تكذيب اشنع منه مسرعين في ذلك بما لم يحيطوا بعلمه	1133	1203635209128278476	255	451.5	207	342	74.5614013671875	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4810	false	639275647739469582	0	204	0	1043	1554	300	انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ------------------------------------------------------قيل معني الاية الزجر والردع وقيل بل معناه استمالة قلوبهم -قال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية السيف----------- وهذا بعيد لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال فاية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا --------------------------------------------------------------------------------7 ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا ولاكن الناس انفسهم يظلمون 7 يونس 42 44 ومنهم من يستمعون ي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي في الاية الاولي قسم الكفار الي قسمين منهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وفي هذه الاية قسم من لا يءمن به قسمين منهم من يكون في غاي-ة البغض له والعداوة له ونهاية النفرة عن قبول دينه ومنهم من لا يكون كذلك فوصف القسم الاول في -هذه الاية فقال ومنهم--------------------- من يستمع كلامك مع انه يكون كالاصم من حيث انه -------------------لا ينتفع البتة بذلك الكلام------ فان الانسان اذا قوي بغضه لانسان اخر وعظمت نفرته عنه صارت نفسه متوجهة الي طلب مقابح كلامه معرضة عن جميع جهات محاسن كلامه	4810	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1134	true	3757809626350534216	52	227	270	1194	1561	300	انتم بريء-ن مما اعمل وانا برء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم واختلف في معني ذلك فقيل معني الاية الزجر والردع وقيل بل معناه استمالة قلوبهم وقال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية السيف قال الرازي وهذا بعيد لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال واية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا انتهي ولا تنبغي هذه المبالغة مع مثل من ذكر وقد تبعهما جماعة من المفسرين ولما قسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي-------------------- الكفار---- قسمين منهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به --------------قسم من لا يءمن به قسمين منهم من يكون في نهاية البغض له والعداوة له ونهاية النفرة عن قبول دينه ومنهم من لا يكون كذلك فوصف القسم الاول في قوله تعا-----لي ومنهم اي من هءلاء المشركين من يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع باسماعهم الظاهرة ولا ينفعهم لشدة عداوتهم وبغضهم لك فان الانسان اذا قوي بغضه ل------اخر وعظمت نفرته منه صارت نفس---------------------------ه معرضة عن جميع جهات محاسن كلامه	1134	1203635209128278476	666	999.0	534	1237	53.839935302734375	115	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4811	false	-4062145883133045460	185	300	944	1558	1558	300	الحجة الثانية ان القوة السامعة تدرك المسموع من جميع الجوانب والقوة الباصرة لا تدرك المرءي الا من جهة واحدة وهي المقابل الحجة الثالثة ان الانسان انما يستفيد العلم ب--التعلم من الاستاذ وذلك لا يمكن الا بقوة السمع فاستكمال النفس بالكمالات العلمية لا يحصل الا بقوة السمع ولا يتوقف علي قوة البصر فكان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع افضل من البصر الحجة الرابعة انه تعالي قال ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد والمراد من القلب ههنا العقل فجعل السمع قرينا للعقل ويتاكد هذا بقوله تعالي وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك 10 فجلوا السمع سببا للخلاص من عذاب السعير الحجة الخامسة ان المعني الذي يمتاز به الانسان-	4811	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1135	true	-35327404364030440	101	187	511	1003	1622	300	الاية ومنها ان-- القوة السامعة تدرك المسموع من جميع الجوانب والقوة الباصرة لا تدرك المرءي الا من جهة واحدة وهي المقابل --------ومنها ان الانسان انما يستفيد العلم من التعلم من الاستاذ وذلك لا يكون الا بقوة السمع فاستكمال النفس بالكمالات العلمية لا يحصل الا بقوة السمع ومنها --------------------ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يراهم الناس ويسمعون كلامهم فنبوتهم ما حصلت بسبب ما معهم من الصفات المرءية وانما حصلت بسبب ما معهم من الاحوال المسموعة------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الكلام وتبليغ الشراءع وبيان الاحكام ومنها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني الذي يمتاز به الانسان	1135	1203635209128278476	280	361.0	227	762	36.74540710449219	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4812	false	3352735496920172927	42	73	241	424	1598	300	ان الانبياء عليهم --------السلام يراهم الناس ويسمعون كلامهم فنبوتهم ما حصلت بسبب ما معهم من الصفات المرءية وانما حصلت بسبب ما معهم من الاصوات المسموعة وهو الكلام وتبليغ الشراءع وبيان الاحكام	4812	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1135	true	-35327404364030440	148	180	774	965	1622	300	ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يراهم الناس ويسمعون كلامهم فنبوتهم ما حصلت بسبب ما معهم من الصفات المرءية وانما حصلت بسبب ما معهم من الاحوال المسموعة وهو الكلام وتبليغ الشراءع وبيان الاحكام	1135	1203635209128278476	181	351.5	150	191	94.76439666748047	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4813	false	-6331989071312766775	21	56	110	301	1640	300	جمال الوجه------------ وبذهابه عيبه وذهاب السمع لا يورث الانسان عيبا --------------العرب تسمي العينين الكريمتين ولا تصف السمع بمثل هذا ومنه الحديث يقول الله تعالي من اذهبت كريمت-ه فصبر واحتسب لم ارض له ثوابا دون الجنة	4813	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1135	true	-35327404364030440	244	284	1325	1542	1622	300	جمال الوجه يحصل بالبصر وبذهابه عيبه وذهاب السمع لا يورث الانسان عيبا في جمال وجهه والعرب تسمي العينين الكريمتين ولا تصف السمع بمثل هذا وفي- الحديث يقول الله تعالي من اذهبت كريمتيه فصبر واحتسب لم ارض له ثوابا دون الجنة	1135	1203635209128278476	188	343.5	153	218	86.23853302001953	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4812	false	3352735496920172927	259	300	1400	1598	1598	300	ان كثيرا من الانبياء سمع كلام الله في الدنيا واختلفوا في انه هل راه----- احد في الدنيا ام لا وايضا فان موسي عليه السلام -سمع ------------كلامه من غير سبق سءال والتماس ولما سال الرءية قال لن تراني الاعراف 143 وذلك يدل-	4812	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1136	true	-1372138604248188153	4	41	27	207	1610	300	ان كثيرا من الانبياء سمع الله--------------- واختلفوا في انه هل راه منهم احد---------- ام لا وايضا فان موسي عليه السلام اسمعه الله تعالي كلامه من غير سبق سءال والتماس فلما طلب الرءية قال لن تراني------------ وذلك يدل	1136	1203635209128278476	153	246.5	121	217	70.50691223144531	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4815	false	-3287549905158993853	232	300	1278	1642	1642	300	يتعارفون------------------------- اذا بعثوا ثم تنقطع المعرفة فلذلك لا يسال حميم حميما اما --------------------------------------------قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ففيه وجها-----------ن الاول ان يكون التقدير ويوم يحشرهم حال كونهم متعارفين وحال كونهم قاءلين قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الثاني ان يكون قد خسر الذين كذبوا كلام الله------ فيكون هذا شهادة من الله------ عليهم بالخسران والمعني ان من باع اخرته بالدنيا فقد خسر لانه اعطي الكثير الشريف-	4815	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1136	true	-1372138604248188153	225	295	1186	1578	1610	300	يتعارفون بينهم اي يعرف بعضهم بعضا اذا بعثوا ثم ينقطع التعارف لشدة الاهوال والجملة حال مقدرة متعلق الظرف والتقدير يتعارفون يوم نحشرهم وقوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي بالبعث يحتمل وجهين الاول ان يكون علي ارادة القول اي يتعارفون بي----------------نهم قاءلين ذلك-------------------------- الثاني ان يكون------------------- كلام الله تعالي فيكون---- شهادة من الله تعالي عليهم بالخسران والمعني ان من باع اخرته بالدنيا فقد خسر لانه اعطي الكثير الشريف	1136	1203635209128278476	230	324.5	186	457	50.32822799682617	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4816	false	-7877186342381532907	7	210	43	1101	1553	300	وما كانوا مهتدين فالمراد انهم ما اهتدوا الي رعاية مصالح هذه التجارة وذلك لانهم اغتروا بالظاهر وغفلوا عن الحقيقة فصاروا كمن راي زجاجة حسن-ة فظنها جوهرة شريفة فاشتراها بكل ما ملكه فاذا عرضها علي الناقدين خاب سعيه وفات امله ووقع في حرقة الروع وعذاب القلب واما قوله------ واما----------------------------------- نرينك-------- بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم فاعلم ان قوله فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف والتقدير واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نرينك ذلك الموعد---------- فانك ستراه في الاخرة واعلم ان هذا يدل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه تعالي يري رسوله انواعا من ذل الكافرين وخ---------زيهم في الدنيا وسيزيد عليه بعد وفاته ولا شك انه حصل الكثير منه في زمان حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحصل الكثير ايضا بعد وفاته والذي سيحصل يوم القيامة اكثر وهو تنبيه علي ان عاقبة المحقين محمودة وعاقبة المذنبين مذمومة 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47 ولكل امة رسول اعلم انه تعالي لما بين ------حال محمد صلي الله عليه وسلم مع قومه بين ان حال كل الانبياء--------------------- مع اقوامهم كذلك وفي الاية مساءل المسالة الاولي هذه الاية تدل علي ان كل جماعة ممن تقدم قد بعث الله اليهم رسولا والله تعالي ما ---------	4816	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1137	true	8870796893084271052	0	161	0	836	1595	300	وما كانوا مهتدين اي --------------------الي رعاية مصالح---- التجارة وذلك لانهم اغتروا بالظاهر وغفلوا عن الحقيقة فصاروا كمن راي زجاجة خسيسة فظنها جوهرة شريفة فاشتراها بكل ما ملكه فاذا عرضها علي الناقدين خاب سعيه وفات امله ووقع في حرقة الروع وعذاب القلب و----قوله تعالي واما فيه ادغام ان الشرطية في ما الزاءدة نرينك يا محمد بعض الذي نعدهم به من العذاب في حيات--------------------------------------------ك وجواب الشرط محذوف اي------------------------------------------ فذاك او نتوفينك قبل ان نري-ك ذلك ال-وعد في الدنيا فانك ستراه في الاخرة وهو قوله تعالي فالينا بعد البعث مرجعهم فنريك هناك ما هو اقر لعينك واسر لقلبك وقوله تعالي ثم الله شهيد علي ما يفعلون فيه وعيد وتهديد لهم اي انه تعالي شهيد علي افعالهم التي فعلوها في الدنيا فيجازيهم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين تعالي حال محمد صلي الله عليه وسلم مع قومه بين ان حال كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام مع اقوامهم كذلك بقوله تعالي ولكل امة اي من الامم التي خلت من قبلك رسول يدعوهم الي ا-----------------------------لله تعالي وقوله تعالي	1137	1203635209128278476	468	673.0	371	1281	36.533958435058594	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4823	false	-1229842662629647910	44	175	237	957	1620	300	لما راوا العذاب الشديد--------------- صاروا مبهوتين متحيرين فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا سوي اسرار الندم كالحال فيمن يذهب به ليصلب فانه يبقي مبهوتا متخيرا لا ينطق بكلمة الثاني انهم اسروا الندامة من سفلتهم واتباعهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم فان قيل ان مهاية ذلك الموقف تمنع الانسان عن هذا التدبير فكيف قدموا عليه قلنا ان هذا الكتمان انما يحصل قبل الاحتراق بالنار فاذا احترقوا تركوا هذا الاخفاء واظهروه بدليل قوله تعالي قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا المءمنون 106 الثالث انهم اسروا تلك الندامة لانهم اخلصوا لله في تلك الندامة ومن اخلص في الدعاء اسره وفيه تهكم بهم وباخلاصهم يعني انهم ل-ما اتوا بهذا الاخلاص في غير وقته ولم ينفعهم بل كان من الواجب عليهم ان ياتوا به في دار الدنيا وقت التكليف واما من فسر -الاسرار بالاظهار فقوله ظا----هر لانهم	4823	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1139	true	4946585242310514524	224	300	1127	1532	1532	300	لما راوا العذاب اي حين عاينوه وابصروه صاروا مبهوتين متحيرين فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا سوي اسرار الندم كالحال فيمن -ذهب به ليصلب فانه يبقي مبهوتا متحيرا لا ينطق بكلمة وق---------------------------------------------------------------------------يل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اخلصوا لله في تلك الندامة ومن اخلص في الدعاء اسره وفيه تهكم بهم وباخلاصهم ----لانهم انما اتوا بهذا الاخلاص في غير وقته----------- بل كان من الواجب عليهم ان ياتوا به في دار الدنيا وقت التكليف وقيل المراد بالاسرار -الاظهار وهو من الاضداد لانهم-	1139	1203635209128278476	358	609.0	288	741	48.31309127807617	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4823	false	-1229842662629647910	175	287	957	1559	1620	300	انما اخفوا الندامة علي الكفر والفسق في الدنيا لاجل حفظ الرياسة وفي القيامة بطل هذا الغرض فوجب الاظهار وثالثها قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقضي بينهم--------------- بالقسط---------- وهم لا يظلمون ف---قيل بي-------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين والكافرين وقيل بين الرءساء والاتباع وقيل بين الكفار بانزال العقوبة عليهم واعلم ان الكفار وان اشتركوا في العذاب فانه لا بد وان يقضي الله تعالي بينهم لانه لا يمتنع ان يكون قد ظلم بعضهم بعضا في الدنيا وخانه فيكون في ذلك القضاء تخفيف من عذاب بعضهم وتثقيل لعذاب الباقين لان العدل يقتضي ان ينتصف للمظلومين من الظالمين ولا سبيل اليه الا بان يخفف من عذاب المظلومين ويثقل في عذاب الظالمين 7 الا-------------ان لله ما في السماوات والا رض الا--------------------------------------- ان وعد الله	4823	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1140	true	-47460550052660263	0	151	0	816	1612	300	انما اخفوا الندامة علي الكفر والفسق في الدنيا لاجل حفظ الرياسة وفي القيامة بطل هذا------ فوجب الاظهار وليس هناك تخلد فان قيل اسروا جاء علي لفظ الماضي والقيامة من الامور المستقبلة اجيب بانها لما كانت واجبة الوقوع جعل الله مستقبلها كالماضي وقضي بينهم اي بين الخلاءق بالقسط اي بالعدل وهم لا يظلمون فان قيل هذه الاية مكررة اجيب بان الاولي في القضاء بين الانبياء وتكذيبهم وهذه عامة وقيل بين المءمنين والكفار-- وقيل بين الرءساء والاتباع----- فان الكف-------------------------------------ار وان اشتركوا في العذاب ف----لا بد -ان يقضي الله تعالي بينهم لانه لا يمتنع ان يكون قد ظلم بعضهم بعضا في الدنيا وخانه فيكون في ذلك القضاء تخفيف ع---ذاب بعضهم وتثقيل لعذاب الباقين لان العدل يقتضي ان ين-صف المظلومين من الظالمين ولا سبيل اليه الا -ان يخفف من عذاب المظلومين ويثقل في عذاب الظالمين وقوله تعالي u الا ان لله ما في السم-وات والا-رض تقرير لقدرته تعالي علي الاثابة والعقاب الا ان وعد الله	1140	1203635209128278476	510	895.0	412	878	58.0865592956543	82	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4836	false	-5211659456973318542	0	91	0	472	1589	300	القوم داخلين في ذلك الخطاب والدليل عليه قوله تعالي الحكيم يايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق 1 ثم انه تعالي بعد ان خص الرسول بذينك الخطابين عمم الكل بالخطاب الثالث فقال ولا تعملون من عمل فدل ذلك علي كونهم داخلين في الخطابين الاولين ثم قال تعالي الا كنا عليكم شهودا وذلك----------------------- لان الله تعالي شاهد علي كل شء وعالم بكل شء اما علي اصول اهل السنة والجماعة فالامر فيه ظاهر لانه لا محدث ولا خالق ولا موجد الا الله تعالي فكل ما يدخل في الوجود---- من افعال العباد واعمالهم الظاهرة والباطنة	4836	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1142	true	-5885969217999433664	225	282	1170	1456	1544	300	القوم داخلين في ذلك الخطاب كما في------ قوله تعالي يا -----ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كنا عليكم شهودا اي رقباء نحصي عليكم اعمالكم لان الله تعالي رقيب علي كل شء وعالم بكل شء اذ-------------------------------------------------- لا محدث ولا خالق ولا موجد الا الله تعالي فكل ما يدخل في الوجود هنا من احوال العباد واعمالهم الظاهرة والباطنة	1142	1203635209128278476	240	403.5	190	499	48.09619140625	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4840	false	-1932277788650052139	14	50	68	246	1541	300	هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية وعن -	4840	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1144	true	-8298632385776104574	0	34	0	172	1583	300	هم قوم تحابوا في الله ب---غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا---- الاية ونقل	1144	1203635209128278476	167	315.5	134	179	93.29608917236328	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4842	false	-1498037220855398237	136	221	742	1208	1627	300	لهم البشري واما قوله تعالي لهم البشري ف-----------ي الحيواة الدنيا وفي الاخرة ----------ففيه اقوال الاول المراد منه- الرءيا الصالحة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------- قال البشري هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري--------- له وعنه عليه الصلاة والسلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وعنه عليه الصلاة والسلام الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم احدكم حلما يخافه فليتعوذ منه وليبصق عن شماله ثلاث مرات فانه لا يضره وعنه صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وعن	4842	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1144	true	-8298632385776104574	109	192	564	1006	1583	300	لهم بعد ان شرع بتوليتهم له لهم البشري اي الكاملة في الحي-اة الدنيا وفي الاخرة اما البشري في الدنيا ففسرت باشياء منها الرءيا الصالحة فقد ورد-------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال البشري هي الرءيا الصالحة يراها المءمن او تري له وقال صلي الله عليه وسل----------م ذهبت النبوة وبقيت المبش-----------------رات و---قال الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم احدكم حلما يخافه فليتعوذ منه وليبصق عن شماله ثلاث مرات فانه لا ي-------------------ضره وقال الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ----	1144	1203635209128278476	328	523.0	261	516	63.56589126586914	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4844	false	6263765471664499692	1	53	7	289	1545	300	من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يلقون فيه------------------------------------------------ا من الاحوال السارة فكل ذلك من المبشرات والقول الرابع ان ذلك عبارة عما بشر الل---------ه عباده المتقين في كتابه وعلي السنة انبياءه من جنته وكريم ثوابه ودليله قوله يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان التوبة 21 واعلم ان لفظ البشارة مشتق من خبر سار	4844	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1144	true	-8298632385776104574	251	300	1331	1583	1583	300	من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها وسلام الله تعالي عليهم كما قال تعالي سلام قولا من رب رحيم يس وغير ---ذلك من المبشرات ب---------------------------ما بشر الله تعالي به عباده المتقين في كتابه وعلي السنة انبياءه من جنته وكريم ثوابه ف--------------------------------------------------------ان لفظ البشارة مشتق من خبر سار-	1144	1203635209128278476	170	267.0	137	339	50.147491455078125	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4844	false	6263765471664499692	53	133	289	697	1545	300	يظهر اثره في بشرة الوجه فكل ما كان كذلك دخل في هذه الاية ومجموع الامور المذكورة مشتركة في هذه الصفة فيكون الكل داخلا فيه فكل ما يتعلق من هذه الوجوه بالدنيا فهو داخل تحت قوله لهم البشري في الحيواة الدنيا وكل ما يتعلق بالاخرة فهو داخل تحت قوله وفي الاخرة ثم انه تعالي لما ذكر صفة اولياء الله وشرح احوالهم قال تعالي لا تبديل------------------ لكلمات الل---------------------------------------ه والمراد انه لا خلف فيها والكلمة والقول سواء ونظيره قوله ------ما يبدل القول لدي	4844	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1145	true	4664199008791908001	0	49	0	247	1568	300	يظهر اثره في بشرة الوجه فكل ما كان كذلك دخل في هذه الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم انه تعالي لما ذكر صفة اولياء----ه وشرح احوالهم قال تعالي لا تبديل اي بوجه من الوجوه لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده------------------------ والكلمة والقول سواء ونظيره قوله تعالي ما يبدل القول لدي	1145	1203635209128278476	184	316.0	147	471	39.065818786621094	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4846	false	4648720719289080437	3	116	20	624	1558	300	تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 --------انا لننصر رسلنا غافر 51 الثاني قال الاصم المراد ان المشركين------ يتعززون بكثرة خدم--هم واموالهم ويخوفونك بها وتلك الاشياء كلها لله تعالي فهو ال--قادر علي ان يسلب منهم كل تلك الاشياء وان ينصرك وينقل اموالهم وديار--------هم اليك فان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل قوله ا------ن العزة لله جميعا كالمضادة لقوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 قلنا لا مضادة لان عزة الرسول والمءمنين كلها بالله فهي لله اما قوله هو السميع العليم اي يسمع ما يقولون ويعلم ما يعزمون عليه وهو يكافءهم بذلك واما قوله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض ففيه وجهان الاول انه تعالي ذكر في----------- الايات المتقدمة الا ان لله ما في	4846	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1145	true	4664199008791908001	167	300	854	1568	1568	300	تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وقال تعالي انا لننصر رسلنا غافر وقيل ان---------------------- المشركين كانوا يتعززون بكثرة اموالهم واولادهم وعبيدهم فاخبر الله تعالي ان جميع ذلك في ملكه فهو قادر علي ان يسلب جميع ذلك ويذلهم بعد العز هو السميع اي البليغ السمع لاقوالهم العليم اي المحيط العلم بضماءرهم وجميع احوالهم فهو البالغ القدرة علي كل شء فيجازيهم وهو تعليل لتفرده بالعزة لانه تفرد بهذين الوصفين فانتفيا عن غيره ومن انتفيا عنه كان دون الحيوانات العجم فاني يكون له عزة فان قيل قوله تعالي ان العزة لله جميعا ---يضاد-- قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون اجيب بالمنع---- لان عزة الرسول والمءمنين كلها بالله فهي لل--------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان لله من في السم-وات ومن في الارض ملكا وخلقا فان قيل قد----- ذكر الله تعالي في الاية- المتقدمة الا ان لله ما في-	1145	1203635209128278476	325	470.5	258	845	38.46154022216797	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4850	false	-6674107025618800321	164	210	809	1038	1479	300	لا يفلح هو انه لا ينجح-- في سعيه- ولا يفوز-- بمطلوبه- بل خاب-- وخسر-------------------------------------------- ومن الناس من اذا فاز بشء من المطالب العاجلة والمقاصد الخسيسة ظن انه قد فاز بالمقصد الاقصي والله سبحانه------- ازال هذا الخيال بان قال ان ذلك المقصود الخسيس متاع قليل في الدنيا	4850	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1147	true	-482816691294319300	131	179	681	933	1555	300	لا يفلحون اي لا-- ينجحون في سعيهم ولا يفوزون بمطلوبهم بل خابوا وخسروا فانهم لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة ومن الناس من اذا فاز بشء من المطالب العاجلة والمقاصد الخسيسة ظن انه قد فاز بالمقصد------- والله سبحانه وتعالي ازال هذا الخيال بان قال---------------------- متاع----- في الدنيا	1147	1203635209128278476	185	294.0	148	288	64.23611450195312	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4851	false	396575882639367070	72	197	375	1048	1618	300	عليه الصلاة والسلام ولاصحابه اسوة بمن سلف من الانبياء فان الرسول اذا----------------- سمع ان معاملة هءلاء الكفار مع الكل الرسل ما كانت الا علي هذا الوجه خف ذلك علي قلبه كما يقال المصيبة اذا عمت خفت وثالثها ان الكفار اذا سمعوا هذه القصص وعلموا ان الجهال وان بالغوا في ايذاء الانبياء المتقدمين الا ان الله تعالي اعانهم بالاخرة ونصرهم وايدهم وقهر اعداءهم كان سماع هءلاء الكفار لامثال هذه القصص سببا لانكسار قلوبهم ووقوع الخوف والوجل في صدورهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحينءذ يقللون من انواع الايذاء والسفاهة ورابعها انا قد دللنا علي ان محمدا عليه الصلاة والسلام لما لم يتعلم علما ولم يطالع كتابا ثم ذكر هذه الاقاصيص من غير تفاوت ومن غير زيادة ومن غير نقصان دل ذلك علي انه صلي الله عليه وسلم انما عرفها بالوحي والتنزيل	4851	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1148	true	-4525411236403396676	2	158	9	805	1537	300	عليه وسلم---------- ولاصحابه اسوة ممن سلف من الانبياء فانه كان صلي الله عليه وسلم اذا سمع ان معاملة هءلاء الكفار مع --كل الرسل ما كان -الا علي هذا الوجه خف ذلك علي قلبه كما يقال المصيبة اذا عمت خفت و------لان الكفار اذا سمعوا هذه القصص وعلموا ان الجهال وان بالغوا في ايذاء الانبياء المتقدمين الا ان الله تعالي اعلنهم بالاخرة ونصرهم وايدهم وقهر اعداءهم كان سماع هءلاء الكفار لامثال هذه القصص سببا لانكسار قلوبهم ووقوع الخوف والوجل في صدورهم ولان الكلام اذا طال تقريرا في نوع من انواع العلوم فربما حصل نوع من انواع الملالة فاذا انتقل الانسان من ذلك الفن من العلم الي فن اخر شرح صدره وطاب قلبه ووجد في نفسه رغبة جديدة وقوة حادثة وميلا قويا ولانه صلي الله------------------------------------------------------------------------- عليه وسل----------م لما لم يتعلم علما ولم يطالع كتابا ثم ذكر هذه القص---ص من غير تفاوت ومن غير زيادة ومن غير نقصان دل ذلك علي انه صلي الله عليه وسلم انما عرفها بالوحي والتنزيل	1148	1203635209128278476	545	889.5	438	901	60.488346099853516	98	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4852	false	4962124183620960190	245	271	1329	1478	1620	300	كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم ظاهرا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي عليه السلام انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود	4852	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1148	true	-4525411236403396676	211	237	1058	1206	1537	300	كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بين-ا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي عليه السلام انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود	1148	1203635209128278476	145	282.0	119	149	97.31543731689453	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4856	false	2005971908077996398	156	288	807	1493	1551	300	ان ينزل بهم مثل ما نزل بقوم نوح وتكون داعية للمءمنين علي الثبات علي الايمان ليصلوا الي مثل ما وصل اليه قوم نوح وهذه الطريقة في الترغيب والتحذير اذا جرت علي سبيل الحكاية عمن تقدم كانت ابلغ من الوعيد المبتدا وعلي هذا الوجه----------- ذكر تعالي اقاصيص الانبياء عليهم السلام واما تفاصيل هذه القصة فهي مذكورة في ساءر السور 7 ثم بعثنا من بعده ر-------سلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين 7 يونس 74 ثم بعثنا من اعلم ان المراد ثم بعثنا من بعد نوح رسلا ولم يسمهم وكان منهم هود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب صلوات الل-------ه عليهم اج-معين بالبينات وهي المعجزات القاهرة فاخبر تعالي عن---------------------------------------هم انهم جروا علي منهاج قوم نوح في التكذيب ولم يزجرهم ما بلغهم من اهلاك الله تعالي	4856	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1150	true	-8304067082121771980	0	102	0	541	1567	300	ان ينزل بهم مثل ما نزل بقوم نوح وتكون داعية للمءمنين علي الثبات علي الايمان ليصلوا الي مثل ما وصل اليه قوم نوح وهذه الطريقة في الترغيب والتحذير-اذا جرت علي سبيل الحكاية عمن تقدم كانت ابلغ من الوعيد المبتدا ول---هذا الوجه اكثر تعالي ذكر------ اقاصيص الانبياء عليهم ال-------------------------------------------------سلام ثم بعثنا من بعده اي نوح رسلا الي قومهم لم يسم هنا تعالي من كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد نوح من الرسل وقد كان بعده--- هود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب صلو-ت الله وسلامه عليهم فجاءوهم بالبينات اي بالمعجزات الواضحات التي تدل علي صدقهم فما كانوا ليءمنوا اي فما استقام لهم ان يءمنوا لشده عنادهم وخذلان ا---------------------------------------لله تعالي	1150	1203635209128278476	381	610.5	306	751	50.732357025146484	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4859	false	-2220741035863987611	19	61	87	301	1510	300	الذي جءتم به هو السحر والتمويه الذي يظهر بطلانه-- ثم ----------------اخبرهم ب-----ان الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحق------------------- الحق ويبطل الباطل------------------------------------ وقد اخبر الله تعالي في ساءر--- السور- انه كيف ابطل ذلك السحر وذلك بسبب ان ذلك الثعبان قد تلقف كل تلك الجبال والعصي المسالة	4859	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1152	true	-5017569270177486039	79	197	434	1042	1547	300	الذي جءتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا ثم اخبره موسي عليه السلام بقوله ان الله سيبطله اي يهلكه ويظهر فضيحة صاحبه ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي لا يثبته ولا يقويه وقول البيضاوي وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له محمول علي ما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية والا فله حقيقة فهو حق عند اهل السنة وهو علم بكيفية استعدادات تقتدر بها النفوس البشرية علي ظهور التاثير في عالم العناصر ويحق اي يثبت ويظهر الله الحق بكلماته اي بقضاءه ووعده الصادق لموسي عليه السلام وقد اخبر الله تعالي في غير هذه السورة انه كيف ابطل ذلك السحر وذلك بسبب ان ذلك الثعبان قد تلقف--- تلك الحبال والعصي ولو كره	1152	1203635209128278476	154	195.5	118	611	25.20458221435547	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4860	false	-6354886497794127368	53	129	256	636	1525	300	امن به منهم الا ذرية من قومه وانما ذكر تعالي ذلك تسلية لمحمد صلي الله عليه وسلم لانه كان يغتم بسبب اعراض القوم عنه واستمرارهم علي الكفر فبين------ ان له في هذا الباب بساءر الانبياء اسوة لان الذي ظهر من موسي عليه السلام كان في الاعجاز في مراي العين اعظم ومع ذلك فما امن به منهم الا ذرية واختلفوا في المراد بالذرية علي وجوه الا---ول ان ------الذرية ههنا معناها ت-قليل العدد--- قال ابن عباس لفظ الذرية	4860	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1152	true	-5017569270177486039	218	286	1148	1483	1547	300	امن --لموسي الا ذرية من قومه وانما ذكر تعالي ذلك تسلية لمحمد صلي الله عليه وسلم لانه كان يغتم بسبب اعراض القوم عنه واستمرارهم علي الكفر -بين تعالي ان له في هذا الباب بساءر الانبياء اسوة لان الذي ظهر من موسي عليه السلام---- من المعجزات كان امرا عظيما--- ومع ذلك فما امن ل--------------------------------------------------ه الا ذرية من قومه والذرية اسم يقع علي القليل من القوم قال ابن عباس---- الذرية	1152	1203635209128278476	275	439.0	216	399	68.92230224609375	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4860	false	-6354886497794127368	247	293	1254	1491	1525	300	علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم ففيه ابحاث البحث الاول ان اولءك الذين امنوا بموسي كانوا خاءفين من فرعون جدا لانه كان شديد البطش وكان قد اظهر العداوة مع موسي فاذا علم ميل القوم الي موسي كان يبالغ في ايذاءهم فلهذا السبب كانوا خاءفين منه	4860	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1153	true	-446006996566222268	40	73	219	381	1619	300	علي خوف من فرعون وملءهم اي خوف منه--------------------------------------------------------------------------- لانه كان شديد البطش وكان قد اظهر العداوة مع موسي واذا علم ميل القوم الي موسي كان يبالغ في ايذاءهم فلهذا السبب كانوا خاءفين منه	1153	1203635209128278476	153	288.0	121	237	64.55696105957031	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4864	false	-2846177145310564903	178	293	973	1583	1617	300	تعالي خص موسي وه-رون في اول هذه الاية بالخطاب فقال ء------ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا---------------------------------------------------- ثم عمم هذا الخطاب فقال واجعلوا بيوتكم قبلة والسبب فيه انه تعالي امر موسي وهرون ان يتبوا لقومهما بيوتا للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم جاء الخطاب بعد ذلك عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد و------الصلاة فيها لان ذلك واجب علي الكل ثم خص موسي عليه السلام في اخر الكلام بالخطاب فقال------ وبشر المءمنين وذلك لا--------------------------------ن الغرض الاصلي من جميع العبادات حصول هذه البشارة فخص الله تعالي موسي بها ليدل بذلك علي ان الاصل في الرسالة هو موسي عليه السلام وان ه-رون------------ تبع له البحث الثالث ذكر المفسرون في كيفية هذه الواقعة وجوها ثلاثة الاول ان موسي عليه السلام ومن	4864	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1154	true	-7144322346263448811	171	271	936	1467	1625	300	تعالي--- موسي وهارون في اول هذه الاية بالخطاب بقوله تعالي ان تبواا لقومكما لان التبوء للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس القوم للتشاور ثم عمم هذا الخطاب فقال واجعلوا بيوتكم قبلة لان جعل البيوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساجد واقامة الصلاة مما ينبغي ان يفعله كل احد- ثم خص موسي عليه السلام في اخر الكلام بالخطاب فقال تعالي وبشر المءمنين اي بالنصر في الدنيا والجنة في العقبي لان الغرض الاصلي من جميع العبادات حصول هذه البشارة فخص الله تعالي موسي بها ليدل بذلك علي ان الاصل في الرسالة هو موسي عليه السلام وان هارون عليه السلام تبع له ثم-------------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام لما	1154	1203635209128278476	355	564.5	282	726	48.8980712890625	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4865	false	6379988420067288299	0	87	0	475	1631	300	يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي هذه الحالة في اول الاسلام في مكة الثاني---- قيل انه تعالي لما ارسل موسي اليهم امر فرعون بتخريب مساجد بني اسراءيل ومنعهم من الصلاة فامرهم الله تعالي ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من فرعون الثالث انه تعالي لما ارسل موسي اليهم واظهر فرعون تلك العداوة الشديدة امر الله تعالي موسي وه-رون وقومهما باتخاذ المساجد علي رغم الاعداء وتكفل----- تعالي انه يصونهم عن شر الاعداء ----------7 وقال- موسي	4865	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1154	true	-7144322346263448811	83	173	453	947	1625	300	يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم ويءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي هذه الحالة في اول الاسلام ب--مكة الثاني انه قيل انه تعالي لما ارسل موسي اليهم امر فوعون بتخريب مساجد بني اسراءيل ومنعهم من الصلاة فامرهم الله تعالي ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من فرعون الثالث انه تعالي لما ارسل موسي اليهم واظهر فرعون تلك العداوة الشديدة امر الله تعالي موسي وهارون وقومهما باتخاذ المساجد علي رغم الاعداء وتكفل الله تعالي بان يصونهم من شر الاعداء وقد خص الله تعالي موسي	1154	1203635209128278476	463	878.0	377	496	93.34677124023438	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4865	false	6379988420067288299	134	167	723	899	1631	300	ان موسي------------ لما بالغ في اظهار المعجزات-------- الظاهرة القاهرة وراي القوم مصرين علي الجحود والعناد والانكار اخذ يدعو عليهم ومن حق من يدعو علي الغير ان يذكر اولا سبب اقدامه علي تلك الجراءم	4865	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1154	true	-7144322346263448811	266	300	1443	1625	1625	300	ان موسي عليه السلام لما بالغ في اظهار المعجزات القاهرة الظا--------هرة وراي القوم مصرين علي الجحد- والعناد والانكار اخذ يدعو عليهم ومن حق من يدعو علي الغير ان يذكر اولا سبب اقدامه علي---- الجراءم-	1154	1203635209128278476	161	288.0	131	196	82.14286041259766	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4870	false	-4952710721872048786	17	197	82	977	1547	300	ان الداعي ساءل ايضا الثاني لا يبعد ان يكون كل واحد منهما ذكر هذا الدعاء غاية ما في الباب ان يقال انه تعالي حكي هذا الدعاء عن موسي بقوله------ وقال موسي ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموالا الا ان هذا لا ينافي ان يكون ه-رون قد ذكر ذلك الدعاء ايضا واما قوله فاستقيما يعني فاستقيم-------------ا علي الدعوة والرسالة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح في قومه الف سنة الا قليل-----ا فلا تستعجلا قال ابن جريج ان فرعون لبث بعد هذا الدعاء اربعين سنة واما قوله ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ففيه بحثان البحث الاول المعني لا تتبعان سبيل الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله تعالي دعاء --انسان في مطلوبه الا انه ان-----ما يوصله اليه في وقته المقد-ر والاستعجال لا يصدر الا من الجهال وهذا كما قال------ لنوح عليه الس--------لام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود 46 واعلم ان هذا النهي لا يدل علي ان ذلك قد صدر من موسي عليه السلام كما ان قوله------ لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 لا يدل علي صدور الشرك منه	4870	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1156	true	-2113562672602014194	0	161	0	808	1569	300	ان الداعي ساءل ايضا الثاني ان ي--------كون كل منه------ا ذكر هذا------- غاية ما في الباب ان يقال انه تعالي حكي هذا الدعاء عن موسي بقوله تعالي وقال موسي ربنا و-----------------------------------------هذا لا ينافي ان يكون هارون قد ذكر---- الدعاء ايضا واما قوله تعال--------ي فاستقيما فمعناه اثبتا علي الدعوة والرسالة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح في قومه الف سنة الا خمسين عاما فلا تستعجلا قال ابن جريج ان فرعون لبث بعد هذا الدعاء اربعين سنة---------- ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي الجاه------------------------------------------لين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله تعالي دعاء الانسان في مطلوبه الا انه انما ربما يوصله اليه في وقته المقدور والاستعجال لا يصدر الا من الجهال وهذا كما قال تعالي لنوح عليه الصلاة والسلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود وهذ-----------ا النهي لا يدل علي ان ذلك قد صدر من موسي عليه السلام كما ان قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر--- لا يدل علي صدور الشرك منه	1156	1203635209128278476	729	1309.5	577	948	76.89873504638672	134	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4871	false	-5045257584590906504	10	40	58	218	1577	300	اجاب----------- دعاءهما امر بني اسراءيل------------------ بالخروج من مصر في الوقت المعلوم ويسر لهم اسبابه وفرعون كان غافلا عن ذلك فلما سمع انهم خرجوا وعزموا علي مفارقة مملكته خرج علي عقبهم	4871	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1156	true	-2113562672602014194	178	213	905	1093	1569	300	اجاب الله تعالي دعاءهما امر بني اسراءيل وكانوا ستماءة الف بالخروج من مصر في الوقت المعلوم ويسر لهم اسبابه وفرعون كان غافلا عن ذلك فلما سمع انهم خرجوا وعزموا علي مفارقة مملكته خرج ف-ي عقبهم	1156	1203635209128278476	158	288.0	128	189	83.59788513183594	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4871	false	-5045257584590906504	271	297	1421	1560	1577	300	انه امن ثلاث مرات اولها قوله ءامنت وثانيها قوله لا الاه الا الذءا-منت به بنوا اسراءيل وثالثها قوله وانا من المسلمين فما السبب في عدم القبول	4871	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1157	true	6603284335842269383	101	128	510	647	1574	300	انه امن ثلاث مرات اولها قوله ا-منت وثانيها قوله لا ال-ه الا الذي امنت به بنو- اسراءيل وثالثها قوله وانا من المسلمين فما السبب في عدم القبول	1157	1203635209128278476	133	249.0	107	140	95.0	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4872	false	-7533829197000608417	225	270	1193	1432	1599	300	بعض اقوام من بني اسراءيل لما جاوزوا البحر اشتغلوا بعبادة العجل فلما قال فرعون----- انه لا الاه الا الذي الذين به بنوا اسراءيل اسراءيل انصرف ذلك الي العجل الذي امنوا بعبادته في ذلك الوقت فكانت هذه الكلمة في حقه سببا لزيادة الكفر الوجه الخامس ان	4872	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1158	true	-8718805914666906005	0	43	0	223	1488	300	بعض اقوام--- بني اسراءيل لما جاوزوا البحر اشتغلوا بعبادة العجل فلما قال فرعون امنت انه لا ال-ه الا الذي امنت- به بنو- اسراء--------يل انصرف ذلك الي العجل الذي امنوا بعبادته في ذلك الوقت فكانت هذه الكلمة في حقه سببا لزيادة الكفر ومنها ان -------	1158	1203635209128278476	208	373.5	167	244	85.24590301513672	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4873	false	4609816761700913726	30	147	178	776	1574	300	الايمان انما كان يتم بالاقرار بوحدانية الله تعالي و-الاقرار بنبوة موسي عليه السلام فههنا لما اقر فرعون بالوحدانية ولم يقر بالنبوة لا جرم لم يصح ايمانه ونظيره ان الواحد من الكفار لو قال الف مرة اشهد ان لا اله الا الله فانه لا يصح ايمان ا-لا اذا قال معه واشهد ان محمدا رسول الله فكذا ههنا الوجه السابع روي صاحب الكشاف ان جبريل عليه السلام اتي فرعون بفتيا فيها ما قول الامير في عبد نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيها يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر بنعمته ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق رفع جبريل عليه السلام فتياه اليه	4873	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1158	true	-8718805914666906005	43	148	223	755	1488	300	الايمان انما كان يتم بالاقرار بوحدانية الله تعالي وبالاقرار بنبوة موسي عليه السلام وفرعون -------------------------لم يقر بالنبوة ف------لم يصح ايمانه ونظيره ان الواحد من الكفار لو قال الف مرة اشهد ان لا اله الا الله فانه لا يصح ايمانه الا اذا قال معه واشهد ان محمدا رسول الله فكذا -هنا ومنها----------------------- ان جبريل عليه السلام اتي فرعون بفتوي----- ما قول الامير في عبد نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه- يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج عن- سيده الكافر بنعمته ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق رفع جبريل عليه السلام------ اليه	1158	1203635209128278476	512	948.5	409	600	85.33333587646484	93	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4875	false	6024045849310535191	69	203	344	1016	1531	300	هو الدرع الذي يكون قصير الكمين فقوله ببدنك اي بدرعك وهذا منقول عن ابن عباس قال كان عليه درع من ذهب يعرف بها فاخرجه الله------ من الماء مع ذلك الدرع ليعرف اقول ان صح هذا فقد كان ذلك معجزة لموسي عليه السلام واما قوله لتكون لمن خلفك -------ءاية ففيه وجوه الاول ان قوما ممن اعتقدوا فيه الالهية لما لم يشاهدوا غرقه كذبوا بذلك وزعموا ان مثله لا يموت فاظهر الله تعالي امره بان اخرجه من الماء بصورته حتي شاهدوه وزالت الشبهة عن قلوبهم وقيل كان مطرحه علي ممر------------------------- بني اسراءيل الثاني لا يبعد انه تعالي اراد ان يشاهده الخلق علي ذلك الذل والمهانة بعد ما سمعوا منه قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 ليكون ذلك زجرا للخلق عن مثل طريقته ويعرفوا انه كان- بالامس في نهاية الجلالة والعظمة ثم------------------------------- ال امره الي ما يرون	4875	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1159	true	-1096259749741284164	0	88	0	431	1575	300	هو الدرع الذي يكون قصير الكمين--------------------- وهذا منقول عن ابن عباس قال كان عليه درع من ذهب يعرف به- فاخرجه الله تعالي من الماء مع ذلك الدرع ليعرف------------------------------------------------------------- لتكون لمن خلفك اي بعدك اية اي عبرة فيعرفوا عبوديتك ولا يقدموا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مثل فعلك وعن ابن عباس ان بعض بني اسراءيل شكوا في موته فاخرج لهم ليروه وي---شاهده الخلق علي ذلك الذل والمهانة بعد-ما سمعوا منه قوله انا ربكم الاعلي ليعلموا ان دعوا------------------------------------------ه كانت باط------------------لة وان ما كان فيه من عظم الشان وكبرياء الملك ال امره الي ما يرون	1159	1203635209128278476	275	382.5	214	742	37.06199645996094	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4876	false	5253629102863390881	79	161	399	813	1540	300	البحث الاول ان قوله ب--وا----------نا بني اسراءيل مبوا صدق اي اسكناهم مكان صدق اي مكانا محمودا وقوله مبوا صدق فيه وجهان الاول يجوز ان يكون مبوا صدق مصدرا اي بواناهم تبوا صدق الثاني ان يكون المعني منزلا صالحا مرضيا--------------- وانما وصف المبوا بكونه صدقا لان عادة العرب انها اذا مدحت شيءا اضافته الي الصدق تقول---------- رجل صدق وقدم صدق قال تعالي وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق الاسراء 80 والسبب فيه ان ذلك الشء اذا كان كاملا في وقت صالحا	4876	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1159	true	-1096259749741284164	109	155	539	775	1575	300	القول الاول اشهر ولقد بوانا اي انزلنا بني اسراءيل مبوا صدق-------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام وانما وصف المكان بالصدق---- لان عادة العرب -----اذا مدحت شيءا اضافته الي الصدق تقول العرب هذا رجل صدق وقدم ص---------------------------------دق---------------------------- والسبب فيه ان---- الشء اذا كان كاملا------- صالحا	1159	1203635209128278476	180	269.5	143	451	39.91130828857422	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4878	false	-804318433563045737	194	300	977	1534	1534	300	النبي عليه الصلاة والسلام في الظاهر والمراد غيره كقوله تعالي منتظرون ياايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب 1 وكقوله------ لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وكقوله الله ياعيسي ابن مريم اء---نت قلت للناس------------------------------- الماءدة 116 ومن الامثلة المشهورة اياك اعني واسمعي يا جاره والذي يدل علي صحة ما ذكرناه وجوه الاول قوله تعالي في اخر السورة قل ياايها الناس ان كنتم في شك من ديني يونس 104 فبين ان الم----ذكور في اول الاية علي سبيل الرمز هم المذكورون في هذه الاية علي سبيل التصريح الثاني ان الرسول------------- لو كان شاكا في نبوة نفسه لكان شك غيره في نبوته اولي وهذا يوجب سقوط الشريعة-	4878	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1160	true	-5340138226324073045	64	170	349	906	1532	300	النبي صلي- الله عليه وسلم في الظاهر والمراد امته كقوله تعالي يا ايها------- النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب ---وقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر ----وقوله تعالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة---- ومن الامثلة المشهورة اياك اعني واسمعي يا جارة والذي يدل علي صحة ذلك------ وجوه الاول قوله تعالي في اخر السورة يا --ايها الناس------------------------------- فبين ان ذلك المذكور في اول الاية علي سبيل الرمز هم المذكورون في هذه الاية علي سبيل التصريح الثاني انه صلي الله عليه وسلم لو كان شاكا في نبوة نفسه لكان شك غيره في نبوته اولي وهذا يوجب سقوط الشريعة	1160	1203635209128278476	443	757.5	356	615	72.03252410888672	72	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4879	false	-8809437119055619078	0	149	0	715	1519	300	بالكلية والثالث ان بتقدير ان يكون شاكا في نبوة نفسه فكيف يزول ذلك الشك باخبار اهل الكتاب عن نبوته مع انهم في الاكثر كفار وان حصل فيهم من كان مءمنا الا ان قوله ليس بحجة لا سيما وقد تقرر ان ما في ايديهم من التوراة والانجيل فالكل مصحف محرف فثبت ان الحق هو ان الخطاب وان كان في الظاهر مع الرسول صلي الله عليه وسلم الا ان المراد هو الامة ومثل هذا معتاد فان السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع فاذا اراد ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه لا يوجه خطابه عليهم بل يوجه ذلك الخطاب علي ذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم الوجه الثاني ان-----------------------------------------ه تعالي علم ان الرسول لم------------- يشك في ذلك الا ان المقصود انه متي سمع هذا الكلام فانه يصرح ويقول يا رب لا اشك ولا اطلب الحجة من قول اهل الكتاب بل	4879	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1160	true	-5340138226324073045	170	299	906	1527	1532	300	بالكلية -الثالث اذا قدر --ان يكون شاكا في نبوة نفسه فكيف يزول ذلك الشك باخبار اهل الكتاب عن نبوته مع انهم في الاكثر كفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ا-----------ن الخطاب وان كان في الظاهر مع------ه صلي الله عليه وسلم الا ان المراد هو الامة ومثل هذا معتاد فان السلطان -------اذا كان له امير و----تحت راية ذلك الامير جمع فاذا اراد ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه لا يوجه خطابه عليهم بل يوجه ذلك الخطاب علي ذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون ذلك اشد- تاثيرا في قلوبهم وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم علي حقيقته ولكن الله تعالي علم انه صلي الله عليه وسلم لا يشك في ذلك الا ان المقصود انه متي سمع هذا الكلام فانه يصرح ويقول يا رب لا اشك ولا اطلب الحجة من قول اهل الكتاب بل	1160	1203635209128278476	535	985.0	423	769	69.57086944580078	102	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4879	false	-8809437119055619078	151	210	725	1049	1519	300	انزلته علي من الدلاءل الظاهرة------------------------------------------------------- ونظيره--- قوله تعالي للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 ان ------يصرحوا بالجواب الحق ويقولوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن سبا 41 وكما قال------ لعيسي عليه السلام----- قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال الماءدة 116 والمقصود منه ان يصرح عيسي عليه السلام بالبراءة عن ذلك فكذا ههنا	4879	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1161	true	-8609191593095273071	1	67	4	369	1589	300	انزلته علي من الدلاءل الظاهرة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا اشك ولا اسال احدا منهم ونظير هذا قوله------ للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا والمقصود ان يصرحوا بالجواب الحق ويقولوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن------- وكما قال تعالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين---------------- الماءدة---- والمقصود منه ان يصرح عيسي عليه السلام بالبراءة من ذلك فكذلك هنا	1161	1203635209128278476	279	482.5	231	399	69.92481231689453	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4884	false	5401791918108614880	198	277	1046	1463	1573	300	وفرقوا بي-------------------ن النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض فعلت الاصوات وكثرت التضرعات واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي---------------------------------------- فرحمه--------------------------م وكشف عنهم وكان------------------- ذلك اليوم يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود------------------- بلغ من توبتهم ان ير-دوا المظالم حتي ان الرجل كان يقلع الحجر بعد ان- وضع عليه بناء اساس------ه فيرده الي مالكه وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا-حي ويا حي	4884	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1162	true	5795721172556565802	204	300	1109	1598	1598	300	وفرقوا بين كل والدة وولدها من النساء و-------------الدواب--------- فحن بعضها الي بعض وعلت --اصواتها واختلطت باصواتهم وعجوا-------------- وتضرعوا الي الله تعالي وقالوا امنا بما جاء به يونس عليه السلام فرحمهم الله تعالي واستجاب دعاءهم وكشف عنهم العذاب بعد ما اظلهم وكل ذلك ------يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقلع الحجر وكان قد وضع عليه----- اساس بنيانه فيرد----------ه وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي-	1162	1203635209128278476	322	481.0	257	549	58.652095794677734	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4885	false	2101779253831491624	0	74	0	353	1511	300	قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله المسالة الثالث--ة ان قال قاءل انه تعالي---------------------------- حكي----------- عن فرعون انه تاب في اخر الامر ولم يقبل توبته وحكي عن قوم يونس انهم تابوا وقبل توبتهم فما الفرق والجواب ----------ان فرعون انما تاب بعد ان شاهد العذاب و-----------------------اما قوم يونس فانهم تابوا قبل ذلك فانهم لما ظهرت لهم امارات دلت علي قرب العذاب تابوا قبل ان	4885	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1163	true	7383802470634978045	18	106	87	506	1462	300	قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله وستاتي بقية القصة ان شاء -الل---ه تعالي في سورة والصافات فان قيل قد حكي الله تعالي عن فرعون انه تاب في اخر الامر ولم يقبل توبته وحكي عن قوم يونس انهم امنوا وقبل توبتهم فما الفرق بين الحالين اجيب بان فرعون انما تاب بعد ان شاهد العذاب وهو وقت الياس من الحياة اما قوم يونس فانهم تابوا قبل ذلك فانهم لما ظهرت---- امارات دلت علي قرب العذاب تابوا قبل ان	1163	1203635209128278476	317	545.0	247	427	74.23887634277344	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4890	false	-1053447195876647496	153	250	809	1320	1608	300	وما تغني الايات والنذر--------------------------------------------- عن قوم لا يءمنون وفيه مساءل المسالة الاولي---- قال النحويون ما في هذا الموضع تحتمل وجهين الاول ان تكون نفيا بمعني ان هذه الايات والنذر لا تفيد الفاءدة في حق من حكم الله------ عليه بانه لا يءمن كقولك ما يغني عنك المال اذا لم تنفق والثاني ان تكون استفهاما كقولك اي شء يغني عنهم وهو استفهام بمعني الانكار المسالة الثانية الايات هي الدلاءل والنذر الرسل المنذرون او الانذارات المسالة الثالثة قرء وما يغني بالياء من تحت 7 فهل------ ينتظرون------------------- الا ---------------مثل ايام--------- الذين خلوا من قبلهم قل------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتظروا---------- اني معكم من المنتظرين ثم	4890	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1164	true	-1709035270647688906	171	295	969	1573	1601	300	وما تغني الايات اي وان كانت في غاية الوضوح والنذر جمع نذير اي الرسل عن قوم لا يءمنون في علم الله تعالي وحكمه تنبيه قال النحويون ما هنا---------- تحتمل وجهين الاول ان تكون نفيا بمعني ان هذه الايات والنذر لا تفيد الفاءدة في حق من حكم الله تعالي عليه بانه لا يءمن كقولك لا يغني عنك المال اذا لم تنفق والثاني ان تكون استفهاما كقولك اي شء يغني عنهم وهو استفهام بمعني الانكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل اي ما ينتظرون اي اهل مكة بتكذيبك الا اياما اي وقاءع مثل ايام اي وقاءع الذين خلوا من قبلهم اي من مكذبي الامم كالقبط وقوم نوح وما انطوي بينهما من الامم اي مثل وقاءعهم من العذاب قل اي قل لهم يا محمد فانتظروا اي العذاب اني معكم من المنتظرين اي	1164	1203635209128278476	351	571.0	278	728	48.21428680419922	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4891	false	-452758097971105504	176	298	983	1587	1595	300	حق بسبب الوعد والحكم ولا نقول انه حق بسبب الاستحقاق لما ثبت ان العبد لا يستحق علي خالقه شيءا 7 قل ياايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله ال------------------------------------------------------------------------ذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين 7 يونس 104 106 قل يا ايها واعلم انه تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر------ الدلاءل علي اقصي الغايات وابلغ النهايات امر رسوله------------------- باظهار دينه وباظهار المباينة عن المشركين لكي تزول الشكوك والشبهات في امره وتخرج عبادة الله من طريقة السر الي الاظهار فقال قل يا-----اهل ايها الناس------------------------------------------------- ان كنتم في شك من ديني	4891	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1165	true	-4146423611371062029	80	183	401	936	1526	300	حق بحسب الوعد والحكم -لا -----انه حق بحسب الاستحقاق لما ثبت ان العبد لا يستحق علي خالقه شيءا وهو اعتراض بين المشبه والمشبه به ونصب بفع----------------------------------------------له المقدر وقيل بدل من ذلك وقرا حفص والكساءي بسكون النون الثانية والباقون بفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما الوقف عليها فجميع القراء يقفون علي الجيم لانها مرسومة في المصحف بالجيم بلا ياء فهي في القران وقفا ووصلا بلا ياء لجميع القراء ولما ذكر تعالي الدلاءل علي اقصي الغايات وابلغ النهايات امر رسوله صلي الله عليه وسلم باظهار دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال قل يا محمد يا ايها الناس اي الذين ارسلت اليهم فشكوا في امرك ولم يءمنوا بك ان كنتم في شك من ديني	1165	1203635209128278476	209	156.0	166	870	24.02298927307129	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4894	false	-1106616463111567137	91	140	432	674	1498	300	فان فعلت---- فانك اذا من الظالمين يعني لو اشتغلت بطلب المنفعة والمضرة من غير الله فانت من الظالمين لان -----------------------------------الظلم عبارة عن وضع الشء في غير موضعه فاذا كان ما سوي الحق معزولا عن التصرف كانت اضافة التصرف الي ما سوي الحق وضعا للشء في غير موضعه فيكون ظلما	4894	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1166	true	936195744125898254	147	189	744	949	1492	300	فان فعلت ذلك فانك اذا من الظال-----------------------------------------------------------------مين لنفسك لانك وضعت العبادة في غير موضعها والظلم--------- وضع الشء في غير محل-ه فاذا كان ما سوي الحق معزولا عن التصرف كان- اضافة التصرف الي ما سوي الحق وضعا للشء في غير موضعه فيكون ظلما	1166	1203635209128278476	161	279.5	127	281	57.295372009277344	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4895	false	-6553630410035119992	116	230	597	1167	1512	300	كاشف له الا هو وذلك يدل علي انه تعالي يزيل المضار لان الاستثناء من النفي اثبات ولما ذكر الخير لم يقل بانه يدفعه بل قال انه لا راد لفضله وذلك يدل علي ان الخير مطلوب بالذات وان الشر مطلوب بالعرض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم رواية عن رب- العزة انه قال سبقت رحمتي غضبي الثاني انه --------تعالي قال في صفة الخير يصيب به من يشاء من عباده وذلك يدل علي ان جانب الخير والرحمة اقوي واغلب والثالث انه ------قال وهو الغفور الرحيم وهذا ايضا يدل علي قوة جانب الرحمة وحاصل الكلام في هذه الاية انه سبحانه وتعالي بين انه منفرد بالخلق والايجاد والتكوين والابداع وانه لا موجد سواه ولا معبود الا اياه	4895	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1167	true	9043959734895966490	0	113	0	564	1545	300	كاشف له الا هو وذلك يدل علي انه تعالي يزيل المضار لان الاستثناء من النفي اثبات ولما ذكر الخير لم يقل بانه يدفعه بل قال انه لا راد لفضله وذلك يدل علي ان الخير مطلوب بالذات وان الشر مطلوب بالعرض كما قال------ صلي الله عليه وسلم------ عن ربه تعالي انه قال سبقت رحمتي غضبي الثاني انه سبحانه وتعالي قال في صفة الخير يصيب به من يشاء من عباده وذلك يدل علي ان جانب الخير-------- اقوي واغلب -الثالث انه تعالي قال وهو الغفور الرحيم وهذا ايضا يدل علي قوة جانب الرحمة وحاصل الكلام في هذه الاية انه سبحانه وتعالي بين انه منفرد بالخلق والايجاد والتكوين والابداع وانه لا موجد سواه ولا معبود الا اياه	1167	1203635209128278476	544	1033.5	433	585	92.991455078125	104	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4896	false	-8559116862405748519	103	130	507	688	1546	300	قرر------ الدلاءل المذكورة في التوحيد والنبوة والمعاد وزين اخر هذه السورة بهذه البيانات الدالة علي كونه تعالي مستبدا بالخلق والابداع والتكوين والاختراع ختمها بهذه الخاتمة الشريفة العالية	4896	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1167	true	9043959734895966490	136	164	708	895	1545	300	قرر تعالي الدلاءل المذكورة في التوحيد والنبوة والمعاد وزين امر هذه السورة بهذه البيانات الدالة علي كونه تعالي مبتدءا بالخلق والابداع والتكوين والاختراع ختمها بهذه الخاتمة الشريفة العالية	1167	1203635209128278476	177	342.5	150	187	94.65240478515625	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4896	false	-8559116862405748519	225	289	1183	1508	1546	300	واتبع-------- ما يوحي -------------------اليك واصبر--------------------------- حتي يحكم الله--------------------------------------------- وهو خير الحاكمين والمعني ان-------------ه تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------امره باتباع الوحي والتنزيل فان وصل اليه بسبب ذلك الاتباع مكروه فليصبر عليه الي ان يحكم الله فيه وهو خير الحاكمين وانشد بعضهم في الصبر شعرا فقال ساصبر حتي يعجز الصبر عن صبري واصبر حتي يحكم الله في امري -اصبر حتي يعلم الصبر انني صبرت علي شء امر من الصبر	4896	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1168	true	-6596987506323125964	3	83	15	437	1570	300	واتبع يا محمد ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ واصبر اي علي دعوتهم وتحمل اذيتهم حتي يحكم الله اي بنصرك عليهم واظهار دينك او بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين اذ لا يمكن الخطا في حكمه تعالي لاطلاعه علي السراءر كاطلاعه علي الظواهر فحكم بقتل المشركين والجزية علي اهل الكتاب يعطونها عن يد وهم صاغرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانشد بعضهم في الصبر---------- ساصبر حتي يعجز الصبر عن صبري واصبر حتي يحكم الله في امري ساصبر حتي يعلم الصبر انني صبرت علي شء امر من الجمر	1168	1203635209128278476	192	180.0	151	543	35.35911560058594	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4897	false	-2055500672182601305	173	212	857	1055	1508	300	الر كتاب وجوه الاول الر كتاب------ نظمت نظما رصيفا محكما لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء المحكم المرصف---------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان الاحكام عبارة عن منع الفساد من الشء فقوله الر كتاب--- اي لم تنسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشراءع	4897	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1169	true	8547157497700303132	23	82	138	439	1563	300	الاحكام بوجوه الاول احكمت اياته اي نظمت نظم------ا محكما لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء المحكم المرصف ولا يعتريه اخلال من جهة اللفظ والمعني ولا يستطيع احد نقض شء منه ولا الطعن في شء من بلاغته او فصاحته الثاني ان الاحكام عبارة عن منع الفساد من الشء فقوله احكمت اياته اي لم تنسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشراءع	1169	1203635209128278476	174	297.0	140	307	56.67752456665039	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4898	false	-3019309300474127379	250	281	1437	1588	1691	300	معني ثم في قوله ثم فصلت ليس للتراخي في الوقت لكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وكما تقول فلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	4898	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1169	true	8547157497700303132	145	174	790	932	1563	300	معني ثم في قوله ثم فصلت ليس للتراخي في الوقت لكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل و---------فلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	1169	1203635209128278476	142	275.0	113	151	94.03973388671875	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4899	false	4918904574962257202	190	263	964	1324	1504	300	الخبر وقوله------ من لدن حكيم خبير-------------- صفة ثاني------ة والتقدير الر كتاب من لدن حكيم خبير والثاني ان يكون خبرا بعد خبر والتقدير الر من لدن حكيم خبير والثالث ان يكون ذلك صفة لقوله احكمت اي احكمت وفصلت من لدن حكيم خبير وعلي هذا التقدير فقد حصل بين او--ل هذه الاي-ة وبين اخرها نكت--ة لطيفة كانه يقول------ احكمت اياته من لدن حكيم وفصلت من لدن خبير عالم بكيفيات الامور 7 ا------------لا تعبدوا الا الله	4899	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1169	true	8547157497700303132	173	248	926	1300	1563	300	الفعل وقوله تعالي من لدن حكيم خبير اي الله تعالي صفة اخري للكتاب والتقدير الر كتاب م----ن حكيم خبير او خبر-------------- بعد خبر والتقدير الر من لدن حكيم خبير او صلة لاحكمت وفصل----------------ت اي احكمت وفصلت من لدن حكيم خبير وعلي هذا التقدير -قد حصل بين اواءل هذه السورة وبين اخرها مناسبة لطيفة كانه يقول تعالي احكمت اياته من لدن حكيم وفصلت من لدن خبير عالم بكيفيات الامور وقوله تعالي ان لا تعبدوا الا الله	1169	1203635209128278476	288	464.0	226	409	70.4156494140625	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4900	false	4385561620478099063	20	95	88	466	1564	300	تعبدوا الا الله------ وجوها الاول ان يكون مفعولا له والتقدير كتاب احكمت اياته ثم فصلت لاجل ا--لا تعبدوا الا الله واقول هذا التاويل يدل علي انه لا مقصود من هذا الكتاب الشريف الا هذا الحرف الواحد فكل من صرف عمره الي ساءر المطالب فقد خاب وخسر الثاني ان تكون ءان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول----------- والحمل علي هذا اولي لان قوله------ وان استغفروا معطوف علي قوله --------الا تعبدوا فيجب ان يكون معناه اي	4900	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1169	true	8547157497700303132	245	300	1284	1563	1563	300	تعبدوا الا الله يحتمل وجوها الاول ان تكون مفعولا له والتقدير كتاب احكمت اياته ثم فصلت لاجل ان لا تعبدوا الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان تكو----ن مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول قال الرزاي والحمل علي هذا اولي لان قوله تعالي وان استغفروا معطوف علي قوله تعالي ان لا تعبدوا فيجب ان يكون معناه اي-	1169	1203635209128278476	244	384.0	197	411	59.36739730834961	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4900	false	4385561620478099063	95	222	466	1141	1564	300	لا تعبدوا ليكون الامر معطوفا علي النهي فان كونه بمعني ل--ءلا تعبدوا يمنع عطف الامر عليه والثالث ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ليامر الناس ان لا يعبدوا الا الله ويقول لهم انني لكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه نذير وبشير والله اعلم المسالة الثانية اعلم ان هذه الاي--------ة مشتملة علي التكليف من وجوه الاول انه تعالي امر بان لا يعبدوا الا الله واذا قلنا الاستثناء من النفي اثبات كان معني هذا الكلام النهي عن عبادة غير الله تعالي والامر بعبادة الله تعالي وذلك هو الحق لانا بينا ان ما سوي الله فهو محدث مخلوق مربوب وانما حصل بتكوين الله وايجاده والعبادة عبارة عن اظهار الخضوع والخشوع ونهاية التواضع والتذلل وهذا لا يليق الا بالخالق المدبر الرحيم المحسن فثبت ان عبادة غير الله------ منكرة	4900	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1170	true	-470291314044844481	0	130	0	703	1631	300	لا تعبدوا ليكون الامر معطوفا علي النهي فان كونه بمعني لان لا تعبدوا يمنع عطف الامر عليه -الثالث ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم اغراء منه علي اختصاص الله تعالي بالعبادة ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------م انني لكم منه اي الله نذير بالعقاب علي الشرك وبشير بالثواب علي التوحيد كانه قيل ترك عبادة غير الله تعالي بمعني اتركوها انني لكم منه نذير وبشير كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد تنبيه هذه الاية الكريمة مشتملة علي اشياء مترتبة--- الاول انه تعالي امر -ان لا تعبدوا الا الله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما سواه-------- محدث مخلوق مربوب وانما حصل بتكوين الله وايجاده والعبادة عبارة عن اظهار الخضوع والخشوع ونهاية التواضع والتذلل وذلك لا يليق الا بالخالق المدبر الرحيم المحسن فثبت ان عبادة غير الله تعالي منكرة	1170	1203635209128278476	384	507.0	310	945	40.63492202758789	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4901	false	8245694915161359577	96	299	494	1600	1605	300	المرتبة الثانية من الامور المذكورة في هذه الاية قوله------ وان استغفروا ربكم والمرتبة الثالثة قوله ثم توبوا اليه واختلفوا في بيان الفرق بين هاتين المرتبتين علي وجوه الوجه الاول ان معني قوله وان استغفروا--- اطلبوا من ربكم المغفرة لذنوبكم ثم بين الشء الذي يطلب به ذلك وهو التوبة فقال ثم توبوا اليه لان الداعي الي التوبة والمحرض عليها هو الاستغفار الذي هو عبارة عن طلب المغفرة وهذا يدل علي انه لا سبيل الي طلب المغفرة من عند الله الا باظهار التوبة والامر في الحقيقة كذلك لان المذنب معرض عن طريق الحق والمعرض المتمادي في التباعد ما لم يرجع عن ذلك الاعراض لا يمكنه التوجه الي المقصود بالذات فالمقصود بالذات هو التوجه الي المطلوب الا ان ذلك لا يمكن الا بالاعراض عما يضاده فثبت ان الاستغفار مطلوب بالذات وان التوبة مطلوبة لكونها من متممات الاستغفار وما كان اخرا في الحصول كان اولا في الطلب فلهذا السبب قدم ذكر الاستغفار علي التوبة الوجه الثاني في فاءدة هذا الترتيب ان المراد استغفروا من سالف الذنوب ثم توبوا اليه في المستانف الوجه الثالث وان استغفروا من الشرك والمعاصي ثم توبوا من الاعمال ال---باطلة الوجه الرابع الاستغفار طلب من الله------ لازالة ما لا ينبغي والتوبة سعي من الانسان في ازالة ما لا ينبغي فقدم الاستغفار ليدل علي ان	4901	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1170	true	-470291314044844481	130	252	703	1380	1631	300	المرتبة الثان--------------------------------ية قوله تعالي وان استغفروا ربكم -المرتبة الثالثة قوله ثم توبوا اليه واختلفوا في بيان الفرق بين هاتين المرتبتين علي وجوه------ الاول ان معني قوله وان استغفروا اي اطلبوا من ربكم المغفرة لذنوبكم ثم بين الشء الذي يطلب به ذلك وهو التوبة فقال ثم توبوا اليه لان الداعي الي التوبة والمحرك عليها هو الاستغفار الذي هو عبارة عن طلب المغفرة فالاستغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار مطلوب بالذات والت---وبة مطلوبة لكونها من مه-مات الاستغفار وما كان اخرا في الحصول كان اولا في الطلب فلهذا السبب قدم ذكر الاستغفار علي التوبة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني وان استغفروا من الشرك والمعاصي ثم توبوا اي ارجعوا- اليه با----لطاعة الثالث الاستغفار طلب من الله تعالي لازالة ما لا ينبغي والتوبة سعي من الانسان في ازالة ما لا ينبغي فقدم الاستغفار ليدل علي ان	1170	1203635209128278476	634	1160.5	516	1124	56.40569305419922	106	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4902	false	-4041981970082161640	0	46	0	244	1618	300	يجب----- ان لا يطلب الشء الا من مولاه فانه هو الذي يقدر علي تحصيله ثم بعد الاستغفار ذكر التوبة لانها عمل ياتي به الانسان ويتوسل به الي دفع المكروه والاستعانة بفضل الله تعالي مقدمة علي الاستعانة بسعي النفس واعلم انه تعالي لما ذكر هذه المراتب الثلاثة	4902	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1170	true	-470291314044844481	253	300	1387	1631	1631	300	يجب عليه ان لا يطلب الشء الا من مولاه فانه هو الذي يقدر علي تحصيله ثم بعد الاستغفار ذكر التوبة لانها عمل ياتي به الانسان ويتوسل به الي دفع المكروه والاستعانة بفضل الله تعالي تقدم -علي الاستعانة بسعي النفس ث---م انه تعالي لما ذكر هذه المراتب الثلاثة-	1170	1203635209128278476	236	449.0	192	249	94.77911376953125	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4902	false	-4041981970082161640	46	300	244	1618	1618	300	ذكر بعدها ما يترتب عليها من الاثار النافعة والنتاءج المطلوبة ومن المعلوم ان المطالب محصورة في نوعين لانه ا-ما ان يكون حصولها في الدنيا او في الاخرة اما المنافع الدنيوية فهي المراد- من قوله------ يمتعكم متاعا حسنا--------------------- الي اجل مسمي وهذا يدل علي ان المقبل علي عبادة الله والمشتغل بها يبقي في الدنيا منتظم الحال مرفه البال وفي الاية سءالات السءال الاول اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وقال ايضا خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء تم الامثل فالامثل وقال تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف 33 فهذه النصوص دالة علي ان نصيب المشتغل بالطاعات في الدنيا هو الشدة والبلية ومقتضي هذه الاية ان نصيب المشتغل بالطاعات الراحة في الدنيا فكيف الجمع بينهما الجواب من وجوه الاول المراد انه تعالي لا يعذبهم بعذاب الاستءصال كما استاصل اهل القري الذين كفروا الثاني انه تعالي يوصل اليهم الرزق كيف كان واليه الاشارة بقوله وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك طه 132 الثالث وهو الاقوي عندي ان يقال ان المشتغل بعبادة الله وبمحبة الله مشتغل بحب شء يمتنع تغيره وزواله وفناءه فكل من كان امعانه في ذلك الطريق اكثر وتوغله فيه اتم كان انقطاعه عن الخلق اتم واكمل وكلما كان الكمال في هذا الباب اكثر كان الابتهاج والسرور اتم- لانه امن من تغير مطلوبه وامن من زوال محبوبه فاما من كان مشتغلا بحب غير الله كان ابدا في الم الخوف من فوات المحبوب وزواله فكان عيشه منغصا وقلبه مضطربا ولذلك قال الله تعالي في صفة المشتغلين بخدمته-	4902	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1171	true	4592946808558132612	0	189	0	1016	1647	300	ذكر بعدها ما ي-رتب عليها من الاثار -----------------المطلوبة ومن المعلوم ان المطالب محصورة في نوعين لانه انما ي---كون حصولها في الدنيا او في الاخرة اما المنافع الدنيوية فهي المرادة من قوله تعالي يمتعكم متاعا حسنا اي بطيب عيش وسعة رزق الي اجل مسمي وهو الموت فان قيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وقال ايضا خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وقال تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف--- فهذه النصوص دالة علي ان نصيب المشتغل بالطاعات في الدنيا هو الشدة والبلية ومقتضي هذه الاية ان نصيب المشتغل بالطاعات الراحة في الدنيا فكيف الجمع بينهما اجيب بان المشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غل بعبادة الله و-محبت----ه مشتغل بحب شء يمتنع تغيره وزواله وفناءه فكلما ك-ان امعانه في ذلك الطريق اكثر وتوغله فيه اتم كان انقطاعه عن الخلق اتم واكمل وكلما كان الكمال في هذا الباب اكثر كان الابتهاج والسرور اكمل لانه امن من تغير مطلوبه وامن من زوال محبوبه واما من كان مشتغلا بحب غير الله كان ابدا في الم الخوف من فوات المحبوب وزواله وكان عيشه منغصا وقلبه مضطربا ولذلك قال تع-----الي في صفة المشتغلين بخدمته	1171	1203635209128278476	943	1792.0	768	1405	67.11743927001953	160	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4903	false	-5327633774701675396	77	118	387	610	1621	300	منافع الدنيا بالمتاع الجواب لاجل التنبيه علي حقارتها وقلتها ونبه------ علي كونها منقضية بقوله تعالي الي اجل مسمي فصارت هذه الاية دالة علي كونها حقيرة خسيسة منقضية ثم لما بين تعالي ذلك قال------------------------- ويءت------------- كل ذي فض------------ل فضله والمراد منه------- السعادات ---	4903	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1171	true	4592946808558132612	210	262	1146	1428	1647	300	منافع الدنيا بالمتاع------- لاجل التنبيه علي حقارتها وقلتها ونبه تعالي علي كونها منقضية بقوله تعالي الي اجل مسمي فصارت هذه الاية دالة علي كونها حقيرة خسيسة منقضية واما المنافع الاخروية فقد ذكرها تعالي بقوله تعالي ويءت اي في الاخرة كل ذي فضل اي في العمل فضله اي جزاءه لان مراتب السعادات في	1171	1203635209128278476	185	289.0	151	289	64.01383972167969	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4903	false	-5327633774701675396	202	253	1081	1364	1621	300	كل ذي فضل ف------------ضله الفاءدة الثانية ان هذا تنبيه علي ان مراتب السعادات في الاخرة مختلفة وذلك لانها م-قدرة بمقدار الدرجات الحاصلة في الدنيا فلما كان الاعراض عن غير الحق والاقبال علي عبودية الحق درجات غير متناهية فكذلك مراتب السعادات الاخروية غير متناهية فلهذا السبب قال------ ويءت كل ذي فضل فضله	4903	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1171	true	4592946808558132612	249	299	1370	1643	1647	300	كل ذي فضل اي في العمل فضله اي جزاءه ل-----------------------ان مراتب السعادات في الاخرة مختلفة----- لانها متقدرة بمقدار الدرجات الحاصلة في الدنيا فلما كان الاعراض عن غير الحق والاقبال علي عبودية الحق درجات غير متناهية فكذلك مراتب السعادة ا-لاخروية غير متناهية فلهذا السبب قال تعالي ويءت كل ذي فضل فضله	1171	1203635209128278476	242	434.5	199	302	80.13245391845703	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4905	false	-408330138211331943	0	116	0	644	1625	300	دافع لقضاءه ولا مانع لمشيءته والرجوع الي الحاكم الموصوف بهذه الصفة مع العيوب الكثيرة والذنوب العظيمة مشكل واما انه بشارة عظيمة فلان ذلك يدل --علي قدرة غالبة وجلالة عظيمة لهذا الحاكم وعلي ضعف تام وعجز عظيم لهذا العبد والملك القاهر العالي الغالب اذا راي عاجزا مشرفا علي الهلاك فانه يخلصه من الهلاك ومنه المثل المشهور ملكت فاسجح-------- يقول مصنف هذا الكتاب قد افنيت عمري في خدمة العلم والمطالعة للكتب ولا رجاء لي في شء الا اني في غاية الذلة والقصور والكريم اذا قدر غفر واسالك يا اكرم الاكرمين ويا ارحم الراحمين وساتر عيوب المعيوبين ومجيب دعوة المضطرين ان تفيض سجال رحمتك علي و------لدي وفلذة كبد-------------ي وان تخلصنا------ بالفضل والتجاوز والجود والكرم 7 الا------------------------------ انهم يثنون صدورهم	4905	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1172	true	600375612783751655	161	266	805	1389	1560	300	دافع لقضاءه ولا مانع لمشيءته ومنه الثواب والعقاب وفي------------------------------------------------------------------------------- ذلك دلالة علي قدرة عالية وجلالة عظيمة لهذا الحاكم وعلي ضعف لهذ--------------ا العبد والملك القاهر العالي -------اذا راي عاجزا مشرفا علي الهلاك فانه يخلصه من الهلاك ومنه المثل المشهور ملكت فاسحج اي فاعف يقول مصنف هذا الكتاب قد افنيت عمري في خدمة العلم و--مطالعة الكتب ولا رجاء لي في شء الا اني في غاية الذلة والقصور والكريم اذا قدر عفا فاسالك يا اكرم الاكرمين و---ارحم الراحمين وساتر عيوب المعيوب--------------------ين ان تفيض سجال رحمتك علي وعلي والدي واولادي واخواني واحبابي وان تخصني واياهم بالفضل والتجاوز والجود والكرم واختلفوا في سبب نزول قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم	1172	1203635209128278476	466	813.0	376	709	65.72637176513672	74	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4906	false	-6291140698668562368	41	244	227	1317	1622	300	حين يستغشون ثيابهم ثم ذكر ----------------------------------------------------------------------------------انه لا -فاءدة لهم في استخفاءهم بقوله يعلم-------------------------- ما يسرون وما يعلنون 7 وما من دابة في الا رض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين 7 هود 6 وما من دابة اعلم انه تعالي لما ذكر في الاية الاولي انه يعلم------ ما يسرون وما يعلنون اردفه بما يدل علي كونه تعالي عالما بجميع المعلومات فثبت---------------------------------------------------------- ان رزق كل حيوان انما يصل اليه من الله تعالي فلو لم يكن عالما بجميع المعلومات لما حصلت هذه المهمات وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الزجاج -الدابة اسم لكل حيوان لان الدابة اسم ماخوذ من الدبيب وبنيت هذه اللفظة علي هاء التانيث واطلق علي كل حيوان ذي روح ذكرا كان او انثي الا انه بحسب عرف العرب اختص بالفرس والمراد بهذا اللفظ في هذه الاية الموضوع الاصلي اللغوي فيدخل فيه جميع الحيوانات وهذا متفق عليه بين المفسرين ولا شك ان اقسام الحيوانات وانواعها كثيرة وهي الاجناس التي تكون في البر والبحر والجبال والله يحصيها دون غيره وهو تعالي عالم بكيفية طباءعها واعضاءها واحوالها واغذيتها وسمومها ومساكنها وما يوافقها وما يخالفها فالاله المدبر لاطباق السموات والارضين وطباءع الحيوان-- والنبات كيف لا يكون عالما باحوالها روي ان موسي عليه السلام عند نزول الوحي اليه تعلق قلبه باحوال اهله فامره	4906	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1173	true	-4205403528895956040	146	300	745	1603	1603	300	حين يستغشون ثيابهم اي ياوون الي فراشهم ويتغطون بثيابهم يعلم تعالي ما يسرون في قلوبهم وما يعلنون بافواههم اي انه لا تفاوت في علمه تعالي بين اسرارهم واعلانهم فلا وجه لتوصلهم الي ما يريدون من الاخفاء انه تعالي عليم بذات الصدور اي بالقلوب واحوالها ولما-------------------------------------------------- -------------------------------------------اعلم تعالي ما يسرون وما يعلنون اردفه بما يدل علي كونه------ عالما بجميع المعلومات بقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها فذكر تعالي ان رزق كل حيوان انما يصل اليه من الله تعالي فلو لم يكن عالما بجميع المعلومات لما حصلت هذه المه------------------------------------------مات والدابة اسم -كل حيوان دب علي وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الارض--------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان اقسام الحيوانات وانواعها كثيرة وهي الاجناس التي تكون في البر والبحر والجبال والله تعالي --------------------عالم بكيفية طبا-عها واعضاءها واحوالها واغذيتها-------- ومساكنها وما يوافقها و---يخالفها فالاله المدبر لاطباق السموات والارض ولط-باءع الحيوانات والنبات كيف لا يكون عالما باحوالها روي ان موسي عليه السلام عند نزول الوحي عليه تعلق قلبه باحوال اهله فامره-	1173	1203635209128278476	556	875.0	451	1266	43.917850494384766	83	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4906	false	-6291140698668562368	244	298	1317	1607	1622	300	الله تعالي ان يضرب بعصاه علي صخرة فانشقت وخرج----ت صخرة ثانية ثم ضرب بعصاه عليها فانشقت وخرج----ت صخرة ثالثة ثم ضربها بعصاه فان------شقت فخرجت منها دودة كالذرة وفي فمها شء يجري مجري الغذاء لها ورفع----------- الحجاب عن سمع موسي عليه السلام فسمع--- الدودة----- تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	4906	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1174	true	-1452930942020572173	0	61	0	319	1573	300	الله تعالي ان يضرب -عصاه علي صخرة فانشقت وخرج منها صخرة ثانية ثم ضرب -عصاه عليها فانشقت وخرج منها صخرة ثالثة ثم ضرب-- بعصاه عليها فانشقت فخرجت منها دودة كالذرة وفي فيها شء يجري مجري الغذاء لها ورفع الله تعالي الحجاب عن سمع موسي عليه السلام فسمع ان الدودة كانت تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	1174	1203635209128278476	280	508.0	226	323	86.68730926513672	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4907	false	-2896516379048983050	12	144	63	765	1538	300	ان كلمة علي للوجوب وهذا يدل علي ان ايصال الرزق الي الدابة واجب علي الله وجوابه انه واجب بحسب الوعد---------------------------------- والفضل والاحسان المسا--لة الثالثة تعلق اصحابنا بهذه الاية في اثبات ان الرزق قد يكون حراما قالوا لانه ثبت ان ايصال كل حيوان واجب علي الله تعالي بحسب الوعد وبحسب الاستحقاق والله تعالي لا يحل بالواجب ثم قد نري--- انسانا لا ياكل من الحلال طول عمره فلو لم يكن الحرام رزقا لكان الله تعالي ما اوصل رزقه اليه فيكون تع-----الي قد اخل بالواجب وذلك محال فعلمنا ان الحرام قد يكون رزقا واما قوله ويعلم------ مستقرها ومستودعها فالمستقر هو مكانه من الارض والمستودع حيث كان مودعا قبل الاستقرار في صلب او رحم او بيضة وقال الفراء مستقرها حيث----- تاوي ال-----------يه ليلا او نهارا ومستودعها موضعها الذي تموت فيه وقد م----------ضي استقصاء تفسير المستقر-------------- والمستودع	4907	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1174	true	-1452930942020572173	63	183	327	939	1573	300	ان كلمة علي للوجوب ف----يدل علي ان ايصال الرزق الي الدابة واجب علي الله تعالي اجيب بانه تعالي انما اتي بذلك تحقيقا لوصوله بحسب الوعد والفضل والاحسان وحملا علي التوكل فيه وفي -------هذه الاية دليل علي ان الرزق الي---------------------------------- كل حيوان واجب علي الله تعالي بحسب الوعد---------------- والله تعالي لا يخل به----- ثم قد نري ان انسانا لا ياكل من الحلال طول عمره فلو لم يكن الحرام رزقا لكان الله تعالي ما اوصل رزقه اليه فيكون الله تعالي قد اخل بالواجب وذلك محال فعلمنا ان الحرام قد يكون رزقا---------- ويعلم تعالي مستقرها --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس هو المكان الذي تاوي اليه وتستقر فيه ليلا و--نهارا ومستودعها ----هو الذي تدفن فيه اذا ماتت وقال عبد الله بن مسعود المستقر ارحام الامهات والمستودع	1174	1203635209128278476	428	627.5	335	792	54.0404052734375	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4907	false	-2896516379048983050	228	292	1157	1496	1538	300	بالدليل المتقدم كونه عالما بالمعلومات اثبت بهذا الدليل كونه تعالي قادرا علي كل المقدورات وفي الحقيقة فكل واحد من هذين الدليلين يدل علي كمال علم الله وعلي كمال قدرته واعلم ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام قد مض------------------------------------------------------ي تفسيره ---في سورة يونس علي سبيل الاستقصاء بقي ههنا ان نذكر وكان عرشه علي الماء قال كعب خلق الله تعالي ياقوتة	4907	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1174	true	-1452930942020572173	254	300	1319	1573	1573	300	بالدليل المتقدم كونه عالما بالمعلومات اثبت ك------------ونه تعالي قادرا علي كل المقدورات ب------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وهو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام اي من ايام الدنيا اولها الاحد واخرها الجمعة وتقدم الكلام علي تفسير ذلك في سورة الاعراف--------------------------------- وكان عرشه علي الماء قال كعب خلق----------- ياقوتة-	1174	1203635209128278476	183	279.0	149	396	46.212120056152344	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4908	false	4808785786928298674	0	48	0	249	1508	300	ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء -قال ابو بكر الاصم -معني قوله------ وكان عرشه علي الماء كقولهم السماء علي الارض وليس ذلك علي سبيل كون احدهما ملتصقا بالاخر وكيف كانت الواقعة فذلك يدل علي ان العرش والماء كانا قبل ----------------السموات والارض وقالت	4908	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1175	true	3094756933936654007	8	58	43	294	1542	300	ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء وقال ابو بكر الاصم ومعني قوله تعالي وكان عرشه علي الماء كقولهم السماء علي الارض وليس ذلك علي سبيل كون احدهما ملتصقا بالاخر وقال حمزة--------------------- ان الله عز وجل كان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض وخلق -	1175	1203635209128278476	196	344.5	157	273	71.79486846923828	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4909	false	5713713007369934182	171	228	921	1253	1626	300	بين------ انه----- خلق هذا العالم لاجل ابتلاء المكلفين وامتحانهم فهذا يوجب القطع بحصول الحشر والنشر لان الابتلاء والامتحان يوجب تخصيص المحسن بالرحمة والثواب وتخصيص المسء بالعقاب وذلك لا يتم الا مع الاعتراف بالمعاد والقيامة فعند هذا خاطب ------محمدا--------- عليه الصلاة والسلام وقال ولءن قلت------------------------------ انكم مبعوثون من بعد الموت------------------ ليقولن الذين كفروا ان هاذا ------------------------------------الا سحر مبين	4909	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1175	true	3094756933936654007	150	228	741	1172	1542	300	بين تعالي انه انما خلق هذا العالم لاجل ابتلاء المكلفين وامتحانهم وهذا يوجب القطع بحصول الحشر والنشر لان الابتلاء والامتحان يوجب تخصيص المحسن بالرحمة والثواب وتخصيص المسء بالعقاب وذلك لا يتم الا مع الاعتراف بالمعاد والقيامة--------- خاطب تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم فقال جلا وعلا- ولءن قلت يا محمد لهءلاء الكفار من قومك انكم مبعوثون من بعد الموت اي للحساب والجزاء ليقولن الذي- كفروا ان اي ما هذا اي القران بالبعث او الذي تقوله الا سحر مبين	1175	1203635209128278476	300	504.5	248	442	67.87330627441406	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4911	false	-6254980076573881957	60	170	316	874	1561	300	لم قال------ وحاق علي لفظ الماضي مع ان ذلك لم يقع والجواب قد مر في هذا الكتاب ايات كثيرة من هذا الجنس والضابط فيها انه تعالي اخبر عن احوال القيامة بلفظ الماضي مبالغة في التاكيد والتقرير 7 ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عنيانه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير 7 هود 9 11 ولءن اذقنا الانسان اعلم انه تعالي لما ذكر------ ان عذاب اولءك الكفار وان تاخر الا انه لا بد وان يحيق بهم ذكر بعده ما يدل علي كفرهم وعلي كونهم مستحقين لذلك العذاب فقال------- ولءن اذق----------نا الانسان	4911	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1176	true	185160506137505997	33	90	181	474	1529	300	لم قال تعالي وحاق علي لفظ الماضي مع ان ذلك لم يقع اجيب بانه وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا و------------------------------------------------------------------مبالغة في التاكيد والتقرير والتهديد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي ان عذاب------ الكفار وان تاخر الا انه لا بد وان يحيق بهم ذكر بعده ما يدل علي كفرهم وعلي كونهم مستحقين لذلك العذاب بقوله تعالي ولءن اذقنا اي اعطينا الانسان	1176	1203635209128278476	212	333.0	165	587	36.1158447265625	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4913	false	-1653821453429954789	63	96	318	484	1588	300	واما المسلم الذي يعتقد ان تلك النعمة انما حصلت من الله تعالي وفضله واحسانه وطوله فانه لا يحصل له الياس بل يقول لعله تعالي يردها الي بعد ذلك ------اكمل واحسن وافضل مما كانت	4913	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1176	true	185160506137505997	126	156	646	794	1529	300	واما المسلم الذي يعتقد ان تلك النعمة من جود------ الله------ وفضله واحسان------ه فانه لا يحصل له الياس بل يقول لعله تعالي يردها علي بعد ذلك احسن واكمل------ وافضل مما كانت	1176	1203635209128278476	136	230.0	108	172	79.06977081298828	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4912	false	3259699418108117316	249	291	1395	1609	1660	300	ان احوال الدنيا غير باقية بل هي ابدا في التغير والزوال والتحول والانتقال الا ان الضابط فيه انه اما ان يتحول من النعمة الي المحنة ومن اللذات الي الافات------------- واما ان يكون بالعكس من ذلك وهو ان ينتقل من المكروه الي المحبوب	4912	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1177	true	-2313592743723017110	32	73	161	378	1576	300	ان احوال الدنيا غير باقية بل هي ابدا في التغير والزوال والتحول والانتقال ف---ان الانسان------- اما ان يتحول من النعمة الي المحنة ومن اللذات الي الافات كالقسم الاول واما ان يكون بالعكس من ذلك وهو ان ينتقل من المكروه الي المحبوب	1177	1203635209128278476	198	366.5	159	227	87.22467041015625	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4913	false	-1653821453429954789	213	300	1121	1588	1588	300	تعالي بين ان الكافر عند الب--لاء لا يكون من الصابرين وعند الفوز بالنعماء لا يكون من الشاكرين ثم لما قرر ذلك قال الا الذين صبروا وعملوا الصالحات والمراد منه ضد ما تقدم فقوله الا الذين صبروا المراد منه ان يكون عند البلاء من الصابرين وقوله وعملوا الصالحات المراد منه ان يكون عند الراحة والخير من الشاكرين ثم بين حالهم فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم مغفرة واجر كبير فجمع لهم ------بين هذين المطلوبين احدهما زوال العقاب والخلاص منه وهو المراد من قوله------ لهم مغفرة والثاني الفوز بالث------------واب وهو المراد من-	4913	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1177	true	-2313592743723017110	77	151	401	808	1576	300	تعالي ----ان الكافر عند الابتلاء لا يكون من الصابرين وعند الفوز بالنعماء لا يكون من الشاكرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين حال المتقين بقوله تعالي الا اي لكن الذين صبروا علي الضراء وعملوا الصالحات اي في النعماء اي فانهم ان اصابتهم شدة صبروا وان نالتهم نعمة شكروا اولءك لهم مغفرة واجر كبير فجمع لهم تعالي بين هذين المطلوبين احدهما زوال العقاب والخلاص منه وهو المراد من قوله تعالي لهم مغفرة والثاني الفوز بالثواب ودخول الجنة وهو المراد من	1177	1203635209128278476	240	399.0	196	623	38.52327346801758	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4914	false	587565074540970200	87	118	422	574	1539	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة -يشهدون بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك	4914	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1177	true	-2313592743723017110	211	239	1137	1275	1576	300	عن ابن عباس--------------- ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة ليشهدوا بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك	1177	1203635209128278476	136	254.0	108	153	88.88888549804688	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4917	false	-5683403059631544482	38	92	180	466	1557	300	بالسورة الواحدة ورد في سورة البقرة وفي سورة يونس كما تقدم اما تقدم هذه السورة علي سورة البقرة فظاهر لان هذه السورة مكية وسورة البقرة مدنية واما في سورة يونس فالاشكال زاءل ايضا لان كل واحدة من هاتين السورتين مكية والدليل الذي ذكرناه يقتضي ان تكون سورة هود متقدمة في النزول علي سورة يونس	4917	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1178	true	6852613394414195530	38	82	223	450	1579	300	--بسورة وا--حدة وقع في سورة البقرة وفي سورة يونس--------- اما تقدم هذه السورة علي سورة البقرة فظاهر لان هذه السورة مكية وسورة البقرة مدنية واما في سورة يونس ف------------------لان كل واحدة من هاتين السورتين مكية ف----------------------------تكون سورة هود متقدمة في النزول علي سورة يونس	1178	1203635209128278476	221	397.5	177	286	77.2727279663086	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4924	false	-3176190536040799298	4	97	26	506	1576	300	وقيل المراد به من امن من اليهود كعبدا-لله بن سلام وغيره وهو الاظهر لقوله تعالي في اخر الاية تلاوته اولءك يءمنون به وهذا صيغة جمع فلا يجوز رجوعه الي محمد صلي الله عليه وسلم والمراد بالبينة هو البيان والبرهان الذي عرف به صحة الدين الحق والضمير في يتلوه يرجع الي معني البينة وهو البيان والبرهان والمراد بالشاهد هو القران ومنه اي من الله ومن قبله كتاب موسي اي ويتلو ذلك البرهان من قبل مجء القران كتاب موسي واعلم ان كون كتاب موسي تابعا للقران ليس في الوجود بل في دلالته علي هذا المطلوب	4924	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1180	true	-1628638746088872473	90	134	461	684	1492	300	وقيل هو -------من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره والمراد بالبينة هو البيان والبر-------------------------------------------------------------------------------------هان والمراد بالشاهد هو القران ومنه اي من الله ومن قبله كتاب موسي اي ويتلو ذلك البرهان من قبل مجء القران كتاب موسي اي-------------------------------------------------- في دلالته علي هذا المطلوب	1180	1203635209128278476	213	384.0	171	481	44.282745361328125	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4926	false	-3205029151340216045	146	226	816	1208	1539	300	ومن يكفر به من الاحزاب فالنار --------موعده و-------المراد من الاحزاب--- اصناف الكفار فيدخل فيهم اليهود والنصاري والمجوس---------------------------- روي سعيد بن جبير عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسمع بي يهودي ولا نصراني فلا يءمن بي الا كان من اهل النار قال ابو موسي فقلت في نفسي ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقول مثل هذا الا عن القران فوجدت الله تعالي يقول ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده وقال بعضهم -------لما دلت الاية	4926	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1180	true	-1628638746088872473	210	300	1057	1492	1492	300	ومن يكفر به --------اي بالنبي صلي الله عليه وسلم او القران من الاحزاب اي اصناف الكفار فيدخل فيهم اليهود والنصاري والمجوس فالنار موعده يعني في الاخرة روي سعيد بن جبير عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسمع بي يهودي ولا نصراني فلا يءمن بي الا كان من اهل النار قال ابو موسي فقلت في نفسي ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقول مثل هذا الا عن القران فوجدت الله تعالي يقول ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده -قال بعض العلماء ولما دلت الاية-	1180	1203635209128278476	369	664.0	292	445	82.92134857177734	72	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4927	false	-4545554434097644408	172	298	885	1527	1537	300	علي الله فقد دخل فيه هذا الكلام واعلم ان قوله ومن---------- اظلم ممن افتري علي الله كذبا ------------------------------------------------------------------------------------انما يورد في معرض المبالغة وفيه دلالة علي ان الافتراء علي الله تع-----------------------------------الي اعظم انواع الظلم ثم انه تعالي بين وعيد هءلاء بقوله اولءك يعرضون علي ربهم وما وصفهم بذلك لانهم م--------ختصون بذلك العرض لان العرض عام في كل العباد كما قال------ وعرضوا علي ربك صفا الكهف 48 وانما اراد به انهم يعرضون فيفتضحون بان --------------------------------يقول الاشهاد عند عرضهم هءلاء الذين كذبوا علي ربهم ف-حصل لهم من الخزي والنكال ما-لا مزيد عليه و----------------------------فيه سءالات السءا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول اذا لم يجز---------------------------------------------- ان يكون الله تعالي في مكان فكيف قال يعرضون علي ربهم والجواب انهم يعرضون علي الاماكن المعدة للحساب والسءال ويجوز ايضا ان يكون ذلك عرضا علي من ------شاء الله من ------	4927	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1181	true	1454282586463020544	88	276	425	1407	1533	300	علي الله كما قال تعالي----------------------- ومن اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك والولد اليه او اسند اليه ما لم ينزله او نفي عنه ما انزله الصفة الثانية انهم يعرضون ع------------------------------------------لي الله تعالي في موقف الذل والهوان كما قال تعالي--------------------------------------------------- اولءك يعرضون علي ربهم اي يوم القيامة فان قيل هم لا يختصون بهذا العرض لان العرض عام في كل العباد كما قال تعالي وعرضوا علي ربك صفا الكهف -----------اجيب بانهم يعرضون فيفتضحون بشهادة الاشهاد عليهم كما قال تعالي ويقول الاشهاد هءلا----------ء الذين كذبوا علي ربهم فيحصل لهم من الخزي والنكال ما لا مزيد عليه وهذه هي الصفة الثالثة واختلف في- هء-لاء الاشهاد فقال مجاهد هم الملاءكة الذين يحفظون اعمالهم عليهم في الدنيا وقال مقاتل هم الناس كما يقال علي رءوس الاشهاد اي علي رءوس الناس وقال قوم هم الانبياء كما قال تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف والفاءدة في اعتبار قول الاشهاد المبالغة في اظهار الفضيحة فان قيل العرض علي الله يقتضي ان يكون الله تعالي في ------حيز وهو تعالي منزه عن ذلك اجيب بانهم يعرضون علي الاماكن المعدة للحساب والسءال او ي-----------كون ذلك عرضا علي من يوبخ بامر الله تعالي من	1181	1203635209128278476	383	536.5	302	1138	33.65553665161133	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4928	false	-4847665220112779463	16	104	100	596	1618	300	مجاهد هم الملاءكة الذين كانوا يحفظون اعمالهم عليهم في الدنيا وقال قتادة ومقاتل الاشهاد الناس كما يقال علي رءوس الاشهاد يعني علي رءوس الناس وقال الاخرون هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال الله تعالي فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين الاعراف 6 والفاءدة في اعتبار قول الاشهاد المبالغة في اظهار الفضيحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السءال الثالث الاش-------------------------------------------------------------هاد جمع فما واحده والجواب يجوز ان يكون جمع شاهد مثل صاحب واصحاب وناصر وانصار ويجوز ان يكون جمع شهيد مثل شريف واشراف قال ابو علي الفارسي وهذا كانه ارجح لان ما جاء من ذلك	4928	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1181	true	1454282586463020544	195	300	969	1533	1533	300	مجاهد هم الملاءكة الذين------ يحفظون اعمالهم عليهم في الدنيا وقال -------مقاتل هم ال-----ناس كما يقال علي رءوس الاشهاد ا--ي علي رءوس الناس وقال قوم ه----م الانبياء كما قال تعا----------------------لي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف-- والفاءدة في اعتبار قول الاشهاد المبالغة في اظهار الفضيحة فان قيل العرض علي الله يقتضي ان يكون الله تعالي في حيز وهو تعالي منزه عن ذلك اجيب بانهم يعرضون علي الاماكن المعدة للحساب والسءال او يكون ذلك عرضا علي من يوبخ بامر الله تعالي من الانبياء والمءمنين والاشهاد ج-----------------------------------مع شاهد ك---صاحب واصحاب او ج------------------------مع شهيد ك---شريف واشراف قال ابو علي الفارسي وكان هذا- ارجح لان ما جاء من ذلك-	1181	1203635209128278476	336	562.0	274	679	49.484535217285156	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4928	false	-4847665220112779463	104	234	596	1279	1618	300	في التنزيل جاء علي فعيل كقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 جءنا بكم -----علي هءلاء شهيدا النساء 41 ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اخبر----------- عن حالهم في عذاب القيامة اخبر عن حالهم في الحال فقال -------الا لعنة الله علي الظالمين وبين ا------نهم في الحال لملعونون من عند الله ثم ذكر من صفاتهم انهم------------------------------------------ يصدون عن سبيل الله-------------------------------------------- ويبغونها عوجا يعني انهم كما--------------------- ظلموا انفسهم بالتزام الكفر والضلال فقد اضافوا اليه المنع من الدين الحق والقاء الشبهات وتعويج الدلاءل المستقيمة لانه لا يقال في العاصي---- يبغي عوجا وانما يقال ذلك فيمن يعرف كيفية الاستقامة وكيفية العوج بسبب القاء الشبهات وتقرير الضلالات ثم قال----------------------------- وهم--------------- بالاخرة هم كافرون قال الزجاج كلمة هم كررت علي جهة التوكيد لثبتهم في الكفر 7 اولا--------------------------------------------ءك لم يكونوا معجزين في الا رض و--ما كان لهم من دون الله من	4928	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1182	true	9136820496691898811	0	218	0	1172	1613	300	في التنزيل جاء علي فعيل كقوله تعالي و-----------------------------جءنا بك شهيدا علي هءلاء النحل وعن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يدني المءمن يوم القيامة فيستره من الناس فيقول اي عبدي تعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم حتي اذا قرره بذنوبه قال تعالي سترتها عليك في الدنيا وقد سترتها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكافر والمنافق فتقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم ولما اخبر الله تعالي عن حالهم في عقاب القيامة اخبر عن حالهم في الحال بقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين فبين تعالي انهم في الحال -ملعونون من عند الله وهذه هي الصفة الرابعة ثم وصفهم بالصفة الخامسة بقوله تعالي الذين يصدون عن سبيل الله اي دينه ثم وصفهم بالصفة السادسة بقوله تعالي ويبغونها اي يطلبون السبيل عوجا اي معوجة اي كانهم ظلموا انفسهم بالتزام الكفر والضلال فقد اضافوا اليه المنع من الدين الحق والقاء الشبهات وتعويج الدلاءل المستقيمة لانه لا يقال في العامي انه يبغي عوجا وانما يقال ذلك فيمن يعرف كيف-- الاستقامة وكيفية العوج بسبب القاء الشبهات وتقرير الضلالات ثم وصفهم بالصفة السابعة بقوله تعالي وهم اي والحال انهم بالاخرة هم كافرون وتكرير لفظ هم لتاكيد كفرهم وتوغلهم فيه الصفة الثامنة كونهم عاجزين عن الفرار من عذاب الله كما قال تعالي اولءك لم يكونوا معجزين في الا-رض اي ما كان--وا معجزين الله في	1182	1203635209128278476	511	775.5	410	1207	42.33637237548828	81	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4929	false	-6206636358613863824	79	175	439	977	1604	300	الشبهات وتعويج الدلاءل المستقيمة وهي قوله ويبغونها-------------- عوجا الاعراف 45 والصف-------------------------------------------------------------------------------------ة السابعة كونهم كافرين وهي قوله وهم--------------- بالاخرة هم كافرون هود 19 والصف-------------------------------ة الثامنة كونهم عاجزين عن الفرار من عذاب الله وهي قوله----- اولءك لم يكونوا معجزين في الارض قال الواحدي معني الاعجاز المنع من تحصيل المراد يقال اعجزني فلان اي منعني عن مرادي ومعني معجزين في الارض اي ---------------------------------------------لا يمكنهم ان يهربوا من عذابنا فان هرب العبد من عذاب الله------ محال لانه سبحانه وتعالي قادر علي جميع الممكنات ولا تتفاوت قدرته ب-------البعد والقرب والقوة والضعف والصفة التاسعة انهم ليس لهم اولياء يدفعون عذاب الله------ عنهم	4929	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1182	true	9136820496691898811	148	260	780	1401	1613	300	الشبهات وتعويج الدلاءل المستقيمة لانه لا يقال في العامي انه يبغي عوجا وانما يقال ذلك فيمن يعرف كيف الاستقامة وكيفية العوج بسبب القاء الشبهات وتقرير الضلالات ثم وصفهم بالصفة السابعة بقوله تعالي---------- وهم اي والحال انهم بالاخرة هم كافرون وتكرير لفظ هم لتاكيد كفرهم وتوغلهم فيه الصفة الثامنة كونهم عاجزين عن الفرار من عذاب الله كما قال تعالي اولءك لم يكونوا معجزين في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي ما كانوا معجزين الله في الدنيا ان يعاقبهم اذ لا يمكنهم ان يهربوا من عذابه- فان هرب العبد من عذاب الله تعالي محال لانه تع--------الي قادر علي جميع الممكنات ولا تتفاوت قدرته بالقرب والبعد -------والقوة والضعف -الصفة التاسعة انهم ليس لهم اولياء يدفعون عقاب الله تعالي عنهم	1182	1203635209128278476	348	557.0	279	752	46.27659606933594	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4932	false	-2224264710328943855	76	248	388	1255	1525	300	الخسارة ------فلهذا قال لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون وقوله لا جرم قا--------------------------ل الفراء انها بمن-----زلة قولنا لا بد ولا محالة ثم كثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا تقول العرب لا جرم انك محسن علي معني حقا انك محسن واما النحويون فلهم فيه وجوه الاول لا حرف نفي وجزم اي قطع فاذا قلنا لا جرم معناه انه لا قطع قاطع عنهم انهم في الاخرة هم الاخسرون الثاني قال الزجاج ان كلمة لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم و جرم معناه كسب ذلك الفعل والمعني لا ينفعهم ذلك وكسب ذلك الفعل لهم الخسران في الدنيا والاخرة وذكرنا جرم بمعني كسب في تفسير قوله تعالي لا يجرمنكم عليه قوم الماءدة 2 قال الازهري وهذا من احسن ما قيل في هذا الباب الثالث قال سيبويه والاخفش لا رد علي اهل الكفر كما ذكرنا وجرم معناه حق وصحح والتاويل انه -حق كفرهم وقوع العذاب والخسران بهم واحتج سيبويه بقول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزا-ة بعدها ان يغضبوا اراد -حقت الطعنة فزارة ان يغضبوا 7---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم	4932	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1183	true	-382953318263305739	115	264	628	1405	1596	300	الرابعة عشرة قوله تعالي لا-جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي لا احد ابين واكثر خسرانا منهم تنبيه قال الفراء ان لا جرم بمنزلة قولنا لا بد ولا محالة ثم كثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا تقول العرب لا جرم انك محسن علي معني حقا انك محسن وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ان كلمة لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم و-جرم معناه كسب ذلك الفعل والمعني لا ينفعهم ذلك وكسب ذلك الفعل لهم الخسران في الدنيا والاخرة قا-----------------------------------------------------------------------ل الازهري وهذا من احسن ما قيل في هذا الباب و------قال سيبويه-------- لا رد علي اهل الكفر كما ---مر وجرم معناه ----احق والمعني- انه احق كفرهم وقوع العذاب والخسران بهم واحتج سيبويه بقول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اراد احقت الطعنة فزارة ان يغضبوا ولما ذكر تعالي عقوبة الكفار وخسرانهم اتبعه بذكر احوال المءمنين في الدنيا وربحهم في الاخرة بقوله تعالي ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم	1183	1203635209128278476	594	1024.0	473	1007	58.987091064453125	103	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4934	false	5999176785181752447	35	81	178	421	1531	300	جرت العادة----------- بانه تعالي اذا -ورد علي الكافر انواع الدلاءل اتبعها بالقصص ليصير ذكرها مءكدا لتلك الدلاءل علي ما قررنا هذا المعني في مواضع كثيرة وفي هذه السورة ذكر انواعا من القصص القصة الاولي قصة نوح عليه السلام 7--------------------- ولقد ارسلنا نوحا الي قوم------ه اني لكم	4934	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1184	true	-5922112987431019512	237	280	1326	1561	1670	300	جرت --عادة الله تعالي بانه------ اذا اورد علي الكفار انواع الدلاءل اتبعها بالقصص ليصير ذكرها مءكدا لتلك الدلاءل--------------------------------------- وفي هذه السورة ذكر انواعا من القصص القصة الاولي قصة نوح عليه السلام المذكورة في قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه وقوله اني لكم	1184	1203635209128278476	193	317.0	156	282	68.43971252441406	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4940	false	-8860897280796663158	146	270	776	1422	1578	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله اي كما ----------------لا اسالكم----- فكذلك لا ادعي اني املك مالا ولا لي غرض ف---ي المال لا اخذا ولا دفعا و------لا اعلم الغيب حتي اصل به الي ما اريد لنفسي ولا اتباعي ولا اقول اني ملك حتي اتع-ظم بذلك عليكم-------------------------------- بل طريقي الخضوع والتواض--------ع ومن كان هذا شانه وطريقه------ فانه لا يستنكف عن مخالطة الفقراء والمساكين ولا يطلب مجالسة الامراء والسلاطين وانما شانه طلب الدين وسيرته مخالطة الخاضعين والخاشعين فلما كانت طريقتي توجب مخالطة الفقراء فكيف جعلتم ذلك عيبا علي ثم انه اكد هذا البيان بطريق رابع فقال ولا اقول للذين تزدري--------- اعينك-------------------م لن يءتيهم الله خير------------------------------------------------------------ا الله اعلم بما في انفسهم وهذا كالدلالة علي انهم كانوا ينسبون اتباعه مع الفقر والذلة الي النفاق فقال اني لا اقول ذلك -------	4940	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1187	true	3091532042707319916	62	187	337	959	1542	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله اي خزاءن رزقه فكما اني لا اسالكم مالا فكذلك لا ادعي اني املك مالا ولا--- غرض لي في المال لا اخذا ولا دفعا وقوله ولا اعلم الغيب ولا ا----------------------------------------قول اني ملك ---فاتعاظم به-- عليكم حتي تقولوا ما انت الا بشر مثلنا بل طريقتي -------التواضع والخضوع ومن كان هذا شانه وطريقته كذلك فانه لا يستنكف عن مخالطة الفقراء والمساكين ولا يطلب مجالسة الامراء والسلاطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم---- اكد ذلك بقوله ولا اق-----------------ول للذين تزدري اي تحتقر اعينكم اي لا اقول في حقهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد الله تعالي لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا الله اعلم بما في انفسهم وهذا كالدلالة علي انهم كانوا ينسبون اتباعه مع الفقر والذلة الي النفاق----- اني اذا اي ان فعلت ذلك	1187	1203635209128278476	411	665.5	330	818	50.24449920654297	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4941	false	8430399318531516852	213	266	1141	1425	1620	300	جوابا عما ذكروه من الشبهة فانهم طعنوا في اتباعه بالفقر فقال ولا اقول لكم عندي خزاءن الله حتي اجعلهم اغنياء وطعنوا فيهم ايضا بانهم منافقون فقال ولا اعلم الغيب حتي اعرف كيفية باطنهم وانما اجري------- الاحوال علي الظواهر وطعنوا فيهم بانهم قد ياتون بافعال لا كما ينبغي فقال ولا اقول اني ملك حتي	4941	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1187	true	3091532042707319916	233	283	1198	1464	1542	300	جوابا عما ذكروه من الشبه- فانهم طعنوا في اتباعه بالفقر فقال ولا اقول لكم عندي خزاءن الله حتي اجعلهم اغنياء وطعنوا فيهم ايضا بانهم منافقون فقال ولا اعلم الغيب حتي اعرف كيفية باطنهم وانما تكليفي بناء الاحوال علي الظ-اهر وطعنوا فيه-- انه--------------------- من البشر فقال ولا اقول اني ملك حتي	1187	1203635209128278476	249	449.5	202	291	85.56700897216797	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4941	false	8430399318531516852	22	59	112	297	1620	300	الاية ----علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء وقالوا ---------------ان الانسان اذا قال انا لا ادعي كذا وكذا فهذا انما يحسن اذا كان ذلك الشء اشرف من احوال ذلك القاءل فلما كان قاءل هذا القول هو نوح عليه السلام	4941	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1187	true	3091532042707319916	196	230	1007	1185	1542	300	الاية تدل علي تفضيل الملاءكة علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان الانسان اذا قال---- لا ادعي كذا وك-----ذا انما يحسن اذا كان ذلك الشء اشرف من احوال ذلك القاءل اجيب بان نوحا -----------------عليه السلام	1187	1203635209128278476	143	234.0	113	204	70.09803771972656	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4942	false	-6399198194642030671	2	88	6	475	1592	300	محمدا صلي الله عليه وسلم طرد فقراء المءمنين لطلب مرضاة الكفار حتي عاتبه الله تعالي في قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الانعام 52 وذلك يدل علي اقدام محمد صلي الله عليه وسلم علي الذنب والجواب يحمل الطرد المذكور في هذه الاية عل------ي الطرد المطلق علي سبيل التابيد والطرد المذكور في واقعة محمد صلي الله عليه وسلم عل------ي التقليل في اوقات معينة لرعاية المصالح المسالة الرابعة احتج الجباءي علي انه لا تجوز الشفاعة عند الله في دفع العقاب بقول نوح عليه السلام	4942	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1188	true	5521760814131734684	9	74	52	407	1556	300	محمد- صلي الله عليه وسلم بعض فقراء المءمنين لطلب مرضاة الله-- حتي عاتبه الله تعالي في قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة وا----------------------------------------------------------------------لعشي ا-جيب با---------ن الطرد المذكور في هذه الاية محمول علي الطرد المطلق علي سبيل التابيد والطرد المذكور في واقعة محمد صلي الله عليه وسلم محمول علي التبعيد في اوقات معينة -رعاية للمصلحة ولما ان الكفار اوردوا تلك الشبهة واجاب------------------------------------------ نوح عليه السلام	1188	1203635209128278476	289	485.5	230	481	60.083160400390625	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4942	false	-6399198194642030671	212	294	1089	1555	1592	300	في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان الكفار لما اوردوا تلك الشبهة واجاب نوح عليه السلام عنها بالجوابات الموافقة الصحيحة اورد الكفار علي نوح كلامين الاول انهم وصفوه بكثرة المجادلة ف---------قالوا يا نوح قد جادل-----------تنا فاكثرت جدالنا-------------- وهذا يدل علي انه عليه السلام كان قد اكثر في الجدال معهم وذلك الجدال ما كان الا في اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وهذا يدل علي ان الجدال في تقرير الدلاءل وفي ازالة الشبهات حرفة الانبياء--------------------- وعلي ان التقليد والجهل والاصرار علي الباطل حرفة الكفار والثاني	4942	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1188	true	5521760814131734684	59	145	323	808	1556	300	في اوقات معينة رعاية للمصلحة ولما ا-ن الكفار اور----دوا تلك الشبهة واجاب نوح عليه السلام عنها بالجوابات الموافقة الصحيحة اوردوا----- عليه--- كلامين الاول ما حكاه الله تعالي عنهم بقوله تعالي قالوا يا نوح قد جادلتنا اي خاصمتنا فاكثرت جدالنا اي فاطنبت فيه وهذا يدل علي انه عليه السلام كان قد اكثر في الجدال معهم وذلك الجدال ما كان الا في اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وهذا يدل علي ان الجدال في تقرير الدلاءل و---ازالة الشبهات حرفة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وعلي ان التقليد والجه--------------------ل حرفة الكفار والثاني	1188	1203635209128278476	370	661.0	302	521	71.01727294921875	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4945	false	-3926302777564997077	219	284	1125	1485	1561	300	يقولون افتراه اعلم ان معني افتراه اختلقه وافتعله وجاء به من عند نفسه والهاء ترجع الي الوحي الذي بلغه اليهم وقوله فع------------لي اجرامي الاجرام اقتراح المحظورات واكتسابها وهذا من باب حذف المضاف لان المعني فعلي عقاب اجرامي------------------------ وفي الاية محذوف اخر وهو ان المعني ان كنت افتريته فعلي عقاب جرمي وان كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب الا انه حذف هذه البقية لدلالة الكلام	4945	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1189	true	-1362173293646309219	32	95	166	501	1491	300	يقولون افتراه اي----------------- اختلق--------ه وجاء به من عند نفسه والهاء ترجع الي الوحي الذي بلغه اليهم قل لهم ان افتريته فعلي اجرامي----------------------------------- وهذا من باب حذف المضاف لان المعني فعلي -اثم اجرامي والاجرام اقتراف المحظور وفي الاية محذوف اخر وهو ان المعني ان كنت افتريته فعلي عقاب جرمي وان كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب الا انه حذف هذه البقية لدلالة الكلام	1189	1203635209128278476	289	504.5	233	396	72.97979736328125	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4946	false	8981537013571600786	0	77	0	361	1471	300	تجرمون اي انا برء من عقاب جرمكم و---------------------------اكثر المفسرين علي ان هذا من بقية كلام نوح عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية وقعت في قصة محمد صلي الله عليه وسلم في اثناء حكاية نوح----------------------- وقولهم بعيد جدا وايضا قوله قل ان افتريته فعلي اجرامي لا يدل علي انه كان شاكا الا انه قول يقال علي وجه الانكار عند الياس من القبول 7 واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك ------------------------------------الا من قد ءامن فلا تبتءس بما---------- كانوا يفعلون	4946	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1189	true	-1362173293646309219	99	191	520	961	1491	300	تجرمون اي --------من عقاب جرمكم في اسناد الافتراء الي تنبيه اكثر المفسرين علي ان هذا من بقية كلام نوح عليه السلام مع قومه وقال مقاتل ام يقولون اي المشركون من كفار مكة افتراه اي محمد صلي الله عليه وسلم اختلق القران من عند نفسه وهذه الاية وقعت في قصة محمد صلي الله عليه وسلم في اثناء قص--ة نوح عليه السلام قال الرازي وقوله- بعيد جدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك اي لن يستمر علي الايمان لقوله تعالي الا من قد -امن قال ابن عباس ان قوم نوح كانوا يضربون	1189	1203635209128278476	216	293.5	167	569	37.961334228515625	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4949	false	-353055639170016515	124	168	631	872	1568	300	الاولي في قوله------ ويصنع الفلك قولان الاول -انه حكاية حال ماضية اي في ذلك الوقت كان يصدق عليه انه يصنع الفلك الثاني التقدير واقبل يصنع الفلك فاقتصر علي قوله ويصنع الفلك المسالة الثانية ذكروا في صفة السفينة اقوالا كثيرة فاحدها ان نوحا عليه السلام	4949	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1190	true	-467689176454763720	186	223	955	1149	1539	300	الطير وفي قوله تعالي ويصنع الفلك قولان احدهما انه حكاية حال ماضية اي في ذلك الوقت كان يصدق عليه انه يصنع الفلك الثاني التقدير فاقبل يصنع الفلك فاقتصر علي قوله ويصنع الفلك ثم------------------------------------------------------ ان نوحا عليه السلام	1190	1203635209128278476	174	294.0	140	248	70.16129302978516	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4949	false	-353055639170016515	239	279	1257	1463	1568	300	واعلم ان امثال هذه المباحث لا تعجبني لانها امور لا حاجة الي معرفتها البتة ولا يتعلق بمعرفتها فاءدة اصلا و-كان الخوض فيها من باب الفضول لا سيما مع القطع بانه ليس ههنا ما يدل علي الجانب الصحيح والذي نعلمه انه -	4949	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1191	true	1878703214978840364	259	299	1335	1543	1547	300	واعلم ان امثال هذه المباحث لا تعجبني لانها امور لا حاجة الي معرفتها البتة ولا يتعلق بمعرفتها فاءدة البتة فكان الخوض فيها من باب الفضول لا سيما مع القطع بانه ليس ههنا ما يدل علي الجانب الصحيح والذي نعلمه انها	1191	1203635209128278476	200	390.0	162	208	96.15384674072266	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4951	false	5470783747642551618	82	235	403	1194	1535	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ادخلت علي الجملة من الشرط والجزاء ووقعت غاية لقوله ويصنع الفلك اي فكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد المسالة الثانية الامر في قوله تعالي حتي---------------------------------------------------------------------- اذا جاء امرنا يحتمل وجهين الاول انه تعالي بين انه لا يحدث شء الا بامر الله تعالي كما ------------------------------------------قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 فكان المراد هذا والثاني ان يكون المراد من الامر ههنا هو العذاب الموعد به المسالة الثالثة في التنور قولان احدهما انه التنورالذي يخبز فيه والثاني انه غيره اما الاول وهو انه التنور الذي يخبز فيه فهو قول جماعة عظيمة من المفسرين ك------------ابن عباس والحسن ومجاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء اختلفوا فمنهم من قال انه تنور لنوح عليه السلام وقيل كان لاد------------م قال الحسن كان تنورا من حجارة وكان لحواء ------حتي صار------------- لنوح عليه السلام واختلفو-------------------------------------------------------------ا في موضعه فقا----------------------------------------------------------------- الشعبي انه كان بناحية الكوفة وعن علي رضي الله عنه انه في مسجد الكوفة قال	4951	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1192	true	1005895788475362489	127	281	650	1453	1550	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام واختلف في التنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في قوله تعالي وفار التنور فقال عكرمة والزهري هو وجه الارض وذلك انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء فار علي وجه الارض فاركب السفينة وروي عن علي رضي------- الله عنه انه-- قال فار التنور وقت طلوع الفجر ونور الصبح وقال الحسن ومجاهد والشعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه التنور الذي يخبز فيه وهو قول ----------اكثر المفسرين ورواية عطية وابن عباس لانه حمل الكلام علي حقيقته ولفظ التنور حقيقته هو الموضع الذي يخبز فيه وهو قول اكثر المفسرين فوجب حمل اللفظ عليه وهءلاء اختلفوا فمنهم من قال انه تنور لنوح ومنهم من قال انه كان لادم عليه السلام قال الحسن كان تنورا من حجارة -كانت حواء تخبز فيه فصار الي نوح فقيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب السفينة انت واصحابك واختلفوا ايضا في موضعه فقال مجاهد والشعبي كان في ناحية الكوفة وكان الشعبي يحلف بالله ما فار التنور الا -من -ناحية الكوفة وقال ---------------------------------------	1192	1203635209128278476	276	264.0	215	1170	23.58974266052246	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6570	false	-6349115213741279488	210	257	1087	1319	1538	300	لنوح------------ اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب-------- انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف------- في مكانه فع----------------------------------------ن الشعبي في----------------------------------------------------------------------- مسجد الكوفة عن------------- يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان	6570	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1192	true	1005895788475362489	245	298	1256	1539	1550	300	لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب السفينة انت واصحابك---------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا ايضا في موضعه فقال مجاهد والشعبي كان في ناحية الكوفة وكان الشعبي يحلف بالله ما فار التنور الا من ناحية الكوفة وقال اتخذ نوح السفينة في جوف مسجد الكوفة وكان التنور علي يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان	1192	1203635209128278476	119	137.0	93	383	31.07049560546875	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4953	false	1208265475175955181	53	242	281	1272	1564	300	---------------فار التنور فعند ذلك امره الله تعالي ب----------------ان يحمل في السفينة ثلاثة انواع من الاشياء فالاول قوله التنور قلنا احمل فيها -----------من كل زوجين اثنين قال الاخفش تقول الاثنان هما زوجان قال تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات 49 فالسماء زوج والارض زوج والشتاء زوج والصيف زوج والنهار زوج والليل زوج وتقول للمراة هي زوج وهو زوجها قال تعالي وخلق منها زوجها النساء 1 يعني المراة وقال وانه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 فثبت ان الواحد قد يقال له زوج ومما يدل علي ذلك قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين الانعام 143 اذا عرفت هذا فنقول الزوجان عبارة عن كل شيءين يكون احدهما ذكرا والاخر انثي والتقدير--- كل شيءين هما كذلك فاحمل منهما في السفينة اثنين واحد ذكر والاخر انثي ولذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حفص من كل بالتنوين وا----رادوا حمل من كل شء زوجين اثنين الذكر زوج والانثي زوج لا يقال عليه ان الزوجين لا يكونان الا اثنين فما الفاءدة في قوله زوجين اثنين لانا نقول ----------------------------هذا علي مثال قوله------ لا تتخذوا الاهين اثنين النحل 51 وقوله------ نفخة واحدة الحاقة 13 واما علي القراءة المشهورة فهذا السءال غير وارد	4953	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1193	true	7571457777693081606	45	192	223	982	1582	300	من التنور فلما ----------------فار امر- الله تعالي نوحا عليه السلام ان يحمل في السفينة ثلاثة انواع من الاشياء -الاول قوله تعالي- قلنا احمل فيها اي السفينة من كل زوجين اثنين والزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان عبارة عن كل شيءين يكون احدهما ذكرا والاخر انثي والتقدير من كل شيءين هما كذلك فاحمل منهما في السفينة اثنين واحد ذكر و-واحد انثي وفي القصة ان نوحا عليه السلام قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله تعالي اليه السباع والطير فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في يده اليسري فيحملهما في السفينة وقرا حفص --------بتنوين لام كل اي واحمل من كل شء زوجين اثنين الذكر زوج والانثي زوج فان قيل -------------------------------------ما الفاءدة في قوله زوجين اثنين والزوجان لا يكونان الا اثنين اجيب بان هذا علي مثال قوله تعالي لا تتخذوا ال-هين اثنين النحل--- وقوله تعالي نفخة واحدة الحاقة والباقون بغير تنوين--------- فهذا السءال غير وارد	1193	1203635209128278476	422	614.5	338	1270	33.22834777832031	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4954	false	-2341628909726052039	14	168	69	894	1558	300	ان نوحا عليه السلام قال يا رب --------فمن اين اطعم الاسد اذا حملته قال تعالي فسوف اشغله عن الطعام فسلط الله تعالي عل----------------------------------------------------------يه الحم-ي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال هذه الكلمات الاولي تركها فان حاجة الفيل الي الطعام اكثر وليس به حمي ------------------------------------------------الثاني من الاشياء التي امر الله------ نوحا عليه السلام ب---حملها في السفينة قوله تعالي واهلك الا من سبق عليه القول قالوا كانوا سبعة نوح عليه السلام وثلاثة ابناء له وهم سام وحام ويافث ولكل واحد منهم زوجة وقيل ايضا كانوا ثمانية هءلاء- وزوجة نوح عليه السلام واما قوله الا من سبق عليه القول فالمراد------------- ابنه وامراته--------- وكانا كافرين حكم الله تعالي عليهم- بالهلاك فان قي---------------------------------------------------ل الانسان اشرف من جميع الحيوانات فما السبب انه وقع الابتداء بذكر الحيوانات قلنا الانسان عاقل وهو لعقله كالمضطر الي دفع اسباب الهلاك عن نفسه فلا حاجة فيه الي المبالغة في الترغيب بخلاف السعي في تخليص ساءر الحيوانات فلهذا السبب وقع الابتداء به واعلم ان اصحابنا احتجوا بقوله الا من سبق عليه --------	4954	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1193	true	7571457777693081606	102	294	522	1547	1582	300	ان نوحا عليه السلام قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر----------------------------------------- الله تعالي اليه السباع والطير فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في يده اليسري فيحملهما في السفينة وقرا حفص بتنوين لام كل اي واحمل من كل شء زوجين اثنين الذكر زوج والانثي زوج فان قيل ما الفاءدة في قوله زوجين اثنين والزوجان لا يكونان الا اثنين اجيب بان هذا علي مثال قوله تعالي لا تتخذوا الهين اثنين النحل وقوله تعالي نفخة واحدة الحاقة والباقون بغير تنوين فهذا السءال غير وارد النوع الثاني من الاشياء التي امر الله تعالي نوحا عليه السلام ان يحملها في السفينة قوله تعالي واهلك وهم---------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------ابناءه وزوج--------ته وقوله تعا-----لي الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين وهو ابنه كنعان وامه راعلة وكانا كافرين حكم الله تعالي عليهما بالهلاك بخلاف سام وحام ويافث وزوجاتهم ثلاثة وزوجته المسلمة فان قيل الانسان اشرف من ساءر الحيوانات فلم بدا بالحيوان اجيب بان الان---------------------سان عاقل فهو لعقله ---مضطر الي دفع اسباب الهلاك عن نفسه فلا حاجة فيه الي المبالغة في الترغيب بخلاف السعي في تخليص ساءر الحيوانات فلهذا السبب وقع الابتداء به النوع الثالث من الاشياء التي امر الله تعالي نوحا عليه	1193	1203635209128278476	427	639.0	337	1232	34.65909194946289	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4955	false	1685517280500608709	8	46	39	220	1579	300	فاما الذي يروي ان ابليس دخل السفينة فبعيد لانه من الجن وهو جسم ناري او هواءي وكيف يءثر الغرق فيه وايضا كتاب الله تعالي لم يدل عليه و--------------خبر صحيح ما ورد فيه فالاولي ترك الخوض فيه 7 وقال	4955	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1194	true	-1150253092685936963	231	270	1134	1318	1475	300	واما الذي يروي ان ابليس دخل السفينة فبعيد لانه من الجن وهو جسم ناري او هواءي فكيف يءثر الغرق فيه وايضا كتاب الله تعالي لم يدل عليه ولم يرد في ذلك خبر صحيح----------- فالاولي ترك الخوض في ذلك قال	1194	1203635209128278476	163	298.5	130	195	83.5897445678711	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4956	false	5331905691692865476	12	57	64	299	1653	300	بسم الله وقدرته وقيل-------------------- كان---- اذا اراد ان تجري ----بهم قال بسم الله فتجري واذا اراد ان ترسو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله -مرساها فترسو المسالة الثانية -----------------------------------------------------------------------------ذكروا في عامل الاعراب في بسم الله وجوها الاول اركبوا بسم الله والثاني ابدء-ا بسم الله والثالث بسم الله اجراءها	4956	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1195	true	2016185982955396264	78	164	397	861	1568	300	بسم الله وقت اجراءها وارساءها قال الضحاك كان نوح اذا اراد ان تجري السفينة قال بسم الله جرت-- واذا اراد ان ترسو قال بسم الله رست وقرا حفص وحمزة والكساءي بنصب الميم من جرت ورست اي جريها ورسوها وهما مصدران والباقون بضم الميم من اجريت وارسيت اي بسم الله اجراءها وارساءها وامال الالف بعد الراء ابو عمرو وحفص وحمزة والكساءي محضة وورش بين اللفظين والباقون بالفتح وذكروا في عامل الاعراب في بسم الله وجوها الاول اركبوا بسم الله ال-ثاني ابدءوا بسم الله -الثالث بسم الله اجراءها	1195	1203635209128278476	193	293.5	152	468	41.239315032958984	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4957	false	-1109719550132019213	263	300	1395	1576	1576	300	انه ابنه في الحقيقة والدليل عليه انه تعالي نص عليه فقال ونادي نوح ابنه ونوح ايضا نص عليه فقال او بني وصرف هذا اللفظ الي انه رباه فاطلق عليه اسم الابن لهذا السبب صرف للكلام عن حقيقته-	4957	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1198	true	-8349383092205835313	262	298	1296	1470	1479	300	انه ابنه -----حقيقة ويد---ل عليه انه تعالي نص عليه فقال ونادي نوح ابنه ونوح ايضا نص عليه فقال يا بني وصرف هذا اللفظ الي انه رباه واطلق عليه اسم الابن لهذا السبب صرف للكلام عن حقيقته	1198	1203635209128278476	168	313.0	133	182	92.30769348144531	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4958	false	4102330946854626804	164	296	845	1501	1522	300	القول الثاني انه كان ابن امراته وهو قول محمد بن علي الباقر وقول الحسن البصري ويروي ان عليا رضي الله عنه قرا ونادي نوح والضمير لامراته وقرا محمد بن علي وعروة بن الزبير نوح ابنه بفتح الهاء يريد ان ابنها الا انهما اكتفيا بالفتحة عن الالف وقال قتادة سالت الحسن عنه فقال والله ما كان ابنه فقلت ان الله حكي عنه انه قال ان ابني من اهلي وانت تقول ما كان ابنا له فقال لم يقل انه مني ولكنه قال من اهلي وهذا يدل علي قولي القول الثالث ---------------------انه --------ولد علي فراشه لغير رشدة والقاءلون ب---هذا القول احتجوا بقوله تعالي في امراة نوح وامراة لوط فخانتاهما و-------------------هذا قول خب---يث يجب صون منصب الانبياء عن هذه الفضيحة لا سيما وهو علي خلاف نص القران اما قوله تعالي فخانتاهما فليس فيه ان تلك الخيانة	4958	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1199	true	4353897252274382129	3	73	13	370	1509	300	القول الثاني انه كان ابن امراته وهو قول محمد بن علي الباقر وقول الحسن البصري والقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو قول مجاهد والحسن انه ولد حنث ولد علي فراشه ولم يعلم نوح بذلك واحتج هذا القاءل------ بقوله تعالي في امراة نوح وامراة لوط فخانتاهما التحريم قال الرازي وهذا قول واه حيث يجب صون منصب الانبياء عن هذه الفضيحة لا سيما وهو---- خلاف نص القران وقد قيل لابن عباس ما كانت----------- تلك الخيانة	1199	1203635209128278476	249	404.0	199	710	35.0704231262207	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4967	false	-5898585558611723531	53	122	274	643	1469	300	وترحمني اكن من الخاسرين ونختم هذا الكلام بالبحث ع--------------------------------------------------------------------------ن الزلة التي صدرت عن نوح عليه السلام في هذا المقام فنقول ان امة نوح عليه السلام--- كانوا علي ثلاثة اقسام كافر يظهر كفره ومءمن يعلم ايمانه وجمع من المنافقين------------------------ وقد كان حكم المءمنين هو النجاة وحكم الكافرين هو الغرق وكان ذلك معلوما واما اهل النفاق فبقي حكمهم مخفيا وكان ابن نوح منهم وكان يجوز فيه كونه مءمنا وكانت الشفقة المفرطة	4967	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1199	true	4353897252274382129	211	300	1051	1509	1509	300	وتكرمني اكن من الخاسرين اي الغريقين في الخسارة فان قيل هذا يدل علي عصمة الانبياء لوقوع هذه الزلة من نوح عليه السلام اجيب بان الزلة ال--صادرة من نوح انما هي كونه لم يستقص ما يدل علي نفاق ابنه وكفره لان قومه كانوا علي ثلاثة اقسام كافر يظهر كفره ومءمن يخفي ايمانه و---------منافق لا يعلم حاله في نفس الامر وقد كان حكم المءمنين هو النجاة وحكم الكافرين هو الغرق وكان ذلك معلوما واما اهل النفاق فبقي امرهم مخفيا وكان ابن نوح منهم وكان يجوز فيه كونه مءمنا وكانت الشفقة المفرطة-	1199	1203635209128278476	271	436.0	218	470	57.65957260131836	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4968	false	-3118139574440741391	186	300	943	1523	1523	300	ادم عليه السلام عند توبته من زلته وهو قوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 فكان نوح عليه السلام محتاجا-------------------------------------------------------------------------------------- الي ان بشره الله تعالي بالسل-------------امة من التهديد والوعيد فلما قيل له قيل يانوح اهبط بسلام منا حصل له الامن من جمبع المكاره المتعلقة بالدين والثاني ان ذلك الغرق لما كان عاما في جميع الارض فعند ما خرج نوح عليه السلام من السفينة علم انه ليس في الارض شء مما ينتفع به من النبات والحيوان فكان كالخاءف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جميع الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما قال الله تعالي اهبط بسلام منا زال عنه ذلك الخوف لان ذلك يدل علي حصول السلامة-	4968	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1200	true	-4512732918701819491	55	163	279	827	1509	300	ادم عليه السلام--------------------------- ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف لان حسنات الابرار سيءات المقربين قيل اي قال الله تعالي او ملك بامره تعالي يا نوح اهبط اي انزل من السفينة او من الجبل الي الارض المستوية بسلام اي بعظم وامن وسلامة منا وذلك ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرق لما كان عاما في جميع الارض فعند-ما خرج نوح عليه السلام من السفينة علم انه ليس في الارض شء مما ينتفع به من النبات والحيوان فكان كالخاءف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جهات الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما قال الله تعالي اهبط بسلام منا زال عنه ذلك الخوف لان ذلك يدل علي حصول السلامة	1200	1203635209128278476	386	680.0	309	680	56.764705657958984	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4969	false	-8815299000980691918	3	139	14	708	1542	300	يكون ذلك الا مع الامن وسعة الرزق ثم انه تعالي لما وعده بالسلامة اردفه بان وعده بالبركة هي------------------------- عبارة عن الدوام والبقاء والثبات ونيل الامل ومنه بروك الابل ومنه البركة لثبوت الماء فيها ومنه تبارك وتعالي اي ثبت تعظيمه ثم اختلف المفسرون في تفسير هذا الثبات والبقاء فالقول الاول انه تعالي صير نوحا------------ ابا البشر لان جميع من بقي كانوا من نسله وعند هذا قال هذا القاءل انه لما خرج نوح من السفينة مات كل من كان معه ممن لم يكن من ذريته ولم يحصل النسل الا من ذريته فالخلق كلهم من نسله وذريته وقال اخرون لم يكن---- في --سفينة نوح عليه السلام الا من كان من نسله وذريته وعلي التقديرين فالخلق كلهم انما تولدوا منه ومن اولاده والدليل عليه--- قوله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات 77 فثبت ان نوحا عليه السلام كان ادم الاصغر	4969	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1200	true	-4512732918701819491	165	268	834	1342	1509	300	يكون ا----لا مع الامن وسعة الرزق ثم انه تعالي لما وعده بالسلامة اردفه بان وعده بالبركة بقوله تعالي وبركات عليك وهو عبارة عن الدوام والبقاء والثبات لان الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي صير نوحا عليه السلام ابا البشر لان جميع من بقي كانوا من نسله لان نوحا -------------------لما خرج---- من السفينة مات كل من كان معه ممن لم يكن من ذريته ولم يحصل النسل الا من ذريته فالخلق كلهم من نسله ---------او ا--نه لم يكن معه في السفينة---------------- الا من كان من نسله وذريته وعلي التقديرين فالخلق كلهم من ذريته ويد---------------------ل علي ذلك قوله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات--- فثبت ان نوحا ------------كان ادم الاصغر	1200	1203635209128278476	429	704.0	339	740	57.97297286987305	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4970	false	7781182968175280039	275	300	1447	1578	1578	300	شرح------ قصة نوح عليه السلام علي التفصيل قال ت------لك اي تلك الايات التي ذكرناها وتلك التفاصيل التي شرحنا---------------------------------ها من انباء الغيب اي من الاخبار التي-	4970	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1201	true	-7970354328563858130	120	149	621	768	1526	300	شرح تعالي قصة نوح عليه السلام علي التفصيل قال تعالي تلك اي قصة نوح ا------------------------------لتي شرحناها ومحل تلك رفع علي الابتداء وخبرها من انباء الغيب اي من الاخبار التي	1201	1203635209128278476	94	142.5	75	177	53.10734558105469	16	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4971	false	1247579923871206521	8	130	37	659	1505	300	ال--رفع علي الابتداء و -----من انباء الغيب الخبر و------------------------------------------- نوحيها اليك خبر ثان وما بعده ايضا خبر ثالث ثم قال تع--الي ما كنت تعلمها انت ولا قومك والم----------------------------------عني انك ما كنت تعرف هذه القصة --------------بل قومك ما كانوا يعرفونها ايضا ونظير---ه ان تقول لانسان----- لا تعرف هذه المسالة لا انت ولا اهل بلدك فان قيل اليس قد كانت قصة طوفان نوح عليه السلام مشهورة عند اهل العلم قلنا تلك القصة-- بحسب الاجمال كانت مشهورة اما التفاصيل المذكورة فما كانت معلومة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر ان العاقبة للمتقين والمعني يا محمد اصبر انت وقومك علي اذي هءلاء الكفار كما صبر نوح وقومه علي اذي اولءك الكفار وفيه------------------------------------- تنبيه علي ان------ الصبر عاقبته------------------- النصر والظفر والفرح و--السرور كما كان لنوح عليه السلام ولقومه فان قال	4971	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1201	true	-7970354328563858130	137	299	706	1523	1526	300	تلك رفع علي الابتداء وخبرها من انباء الغيب اي من الاخبار التي كانت غاءبة عن الخلق وقوله تعالي نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك وقوله تعالي ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا اي نزول القران خبر اخر والمعني ان هذ-------------ه القصة مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك--- ونظير هذا ان يقول -انسان لاخر لا تعرف هذه المسالة لا انت ولا اهل بلدك فان قيل----- قد كانت قصة طوفان نوح مشه------------ورة عند اهل العلم اجيب بان ذلك كان بحسب الاجمال و-----------اما التفاصيل المذكورة فما كانت معلومة او بانه صلي الله عليه وسلم كان اميا لم يقرا الكتب المتقدمة ولم يعلمها وكذلك كانت امته ثم قال تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم فاصبر اي ا-------------------------------------نت وقومك علي اذي هءلاء الكفار كما صبر نوح وقومه علي اذي اولءك الكفار ان العاقبة للمتقين الشرك والمعاصي وفي هذا تنبيه علي ان عاقبة الصبر لنبينا صلي الله عليه وسلم النصر------- والفرج اي السرور كما كان لنوح------------ ولقومه فان قيل	1201	1203635209128278476	425	610.5	330	918	46.296295166015625	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4971	false	1247579923871206521	145	287	729	1450	1505	300	فما الفا--------ءدة في هذا التكرير قلنا ان القصة الواحدة قد ينتفع بها من وجوه ففي السورة الاولي كان الكفار يستعجلون نزول العذاب فذكر تعالي قصة نوح في بيان ان قومه كانوا يكذبونه بسبب ان العذاب ما كان يظهر ثم في العاقبة ظهر فكذا في واقعة محمد صلي الله عليه وسلم وفي هذه السورة ذكر هذه القصة لاجل ان الكفار كانوا يبالغون في الايحاش فذكر-- الله تعالي هذه القصة لبيان ان اقدام الكفار علي الايذاء والايحاش كان حاصلا في زمان نوح الا انه عليه السلام -لما صبر نال الفتح والظفر فكن يا محمد كذلك لتنال المقصود ولما كان وجه الانتفاع بهذه القصة في كل سورة من وجه اخر لم يكن تكريرها خاليا عن --------الفاءدة 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ان انتم الا مفترون ياقوم لااسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرنيافلا تعقلون	4971	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1202	true	-8559932539474882362	4	160	19	824	1533	300	فما الحكمة والفاءدة في اعادتها اجيب بان القص---ة الواحدة قد ينتفع بها من وجوه ففي السورة الاولي كان الكفار يستعجلون نزول العذاب فذكر تعالي قصة نوح في بيان ان قومه كانوا يكذبونه بسبب ان العذاب ما كان يظهر ثم في العاقبة ظهر فكذا في واقعة محمد صلي الله عليه وسلم وفي هذه السورة ذكرت--------- لاجل ان الكفار كانوا يبالغون في الايحاش فذكرها الله تعالي---------- لبيان ان اقدام الكفار علي الايذاء والايحاش كان حاصلا في زمان نوح-------- عليه السلام فلما صبر فاز و--------ظفر فكن يا محمد كذلك لتنال المقصود ولما كان وجه الانتفاع بهذه القصة في كل سورة من وجه اخر لم يكن تكريرها خاليا عن الحكمة والفاءدة القصة الثانية من القصص التي ذكرها الله تعالي في هذه السورة قصة هود عليه السلام المذكورة في قوله تعالي س11ش50ش55 والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ان انتم اs- مفترون ياقوم اس---لكم عليه اجرا ان اجري اs عل-ي الذي فطرني اف- تعقلون	1202	1203635209128278476	641	1167.0	510	850	75.4117660522461	115	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4972	false	1789513212380463360	23	141	121	700	1536	300	الي عاد اخاهم هود-------------------------ا وقوله ه------ودا عطف بيان واعلم انه تعالي وصف هودا بانه اخوهم ومعلوم ان تلك الاخوة ما كانت في الدين وانما كانت في النسب لان هودا كان رجلا من قبيلة عاد وهذه القبيلة كانت قبيلة من العرب وكانوا بناحية اليمن ونظيره ما يقال للرجل يا اخا تميم ويا اخا سليم والمراد رجل منهم فان قيل انه تعالي قال في ابن نوح انه ليس من اهلك هود 46 فبين ان قرابة النسب لا تفيد اذا لم تحصل قرابة الدين وههنا اثبت هذه الاخوة مع الاختلاف في الدين فما الفرق بينهما قلنا المراد من هذا الكلام استمالة قوم محمد صلي الله عليه وسلم لان قومه كانوا يستعبدون في محمد مع انه واحد من قبيلتهم ان يكون رسولا	4972	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1202	true	-8559932539474882362	216	299	1129	1531	1533	300	الي عاد اخاهم فهو معطوف علي قوله تعالي نوحا وقوله تعالي هودا عطف بيان------------------------------------ ومعلوم ان تلك الاخوة ما كانت في الدين وانما كانت في النسب لان هودا كان رجلا من قبيلة عاد قب------------------يلة من العرب كا-نوا بناحية اليمن--------------------------------------------------------------- فان قيل انه تعالي قال في ابن نوح انه ليس من اهلك------- فبين ان قرابة النسب لا تفيد اذا لم تحصل قرابة الدين و-هنا اثبت هذه الاخوة مع الاختلاف في الدين اجيب بان------------------------------------------ قوم محمد صلي الله عليه وسلم كا---------نوا يستبعدون------------------------------- ان يكون رسولا	1202	1203635209128278476	352	593.0	276	610	57.704917907714844	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4972	false	1789513212380463360	133	251	663	1268	1536	300	مع انه واحد من قبيلتهم ان يكون رسولا اليهم من عند الله فذكر الله تعالي ان هودا كان واحدا من عاد وان صالحا كان واحدا من ثمود لازالة هذا الاستبعاد واعلم انه تعالي حكي عن---------------------------------------------- هود عليه السلام --انه دعا قومه الي انواع من التكاليف فالنوع الاول انه دعاهم الي التوحيد فقال يا-قوم اعبدوا الله---------------------------------------- ما لكم من الاه غيره ان انتم الا مفترون وفيه سءال وهو انه----------------------------------- كيف دعاهم الي عبادة الله تعالي قبل ان اقام- الدلالة علي ثبوت الاله تعالي قلنا دلاءل وجود الله تعالي ظاهرة وهي دلاءل الافاق والانفس وقلما توجد في الدنيا طاءفة ينكرون وجود الاله تعالي ولذلك قال تعالي في صفة الكفار ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قال مصنف هذا	4972	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1203	true	5164030509328954676	3	131	15	665	1568	300	مع انه واحد من قبيلتهم-------------------------------- فذكر الله تعالي ان هودا كان واحدا من عاد وان صالحا كان واحدا من ثمود لازالة هذا الاستبعاد ولما تقدم امر نوح عليه السلام مع قومه استشرف السامع الي معرفة ما قال هود عليه السلام هل هو مثل قوله اولا فاستانف الجواب بقوله --------------------------------قال يا قوم اعبدوا الله اي وحدوه ولا تشركوا معه شيءا في العبادة ما لكم من ال-ه غيره اي هو الهكم لان هذه الاصنام التي تعبدونها حجارة لا تضر ولا تنفع فان قيل كيف دعاهم الي عبادة الله تعالي قبل--- اقامة الدليل- علي ثبوت الاله اجيب بان دل--اءل وجود الله تعالي ظاهرة وهي دلاءل الافاق والانفس وقلما يوجد في الدنيا طاءفة ينكرون وجود الاله------ ولذلك قال تعالي في صفة الكفار ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله لقمان وقرا --	1203	1203635209128278476	422	671.5	334	730	57.80821990966797	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4975	false	-4328241030697121039	135	298	725	1574	1582	300	تعالي لما حكي عن هود عليه السلام ما ذكره للقوم -حكي ايضا ما ذكره القوم- له وهو اشياء اولها قولهم ------------------------ما جءتنا ببينة اي بحجة والبينة -----------سميت بينة لانها تبين الحق من الباطل ومن المعلوم انه عليه الس--------لام كان قد اظهر---- المعجزات الا ان القوم بجهلهم انكروها وزعموا انه ما جاء بشء من المعجزات وثانيها قولهم وما نحن بتارك-ءالهتنا------------------ عن قولك و-----------------------------------------هذا ايضا ركيك لا----نهم كانوا يعترفون بان النافع والضار هو الله تعالي وان الاصنام --------لا تنفع ولا تضر ومتي كان الامر كذلك فقد ظهر في بديهة العقل انه لا تجوز عبادتها وتركهم الهتهم لا يكون عن مجرد قوله بل عن حكم نظر العقل وبديهة النفس وثالثها قوله- وما نحن لك بمءمنين وهذا يدل علي الاصرار----------------- والتقليد والجحود ورابعها قولهم ان------ نقول ا--------لا اعترا---------ك بعض ءالهتنا بسوء يقال اعتراه كذا اذا غشيه واصابه والمعني انك شتمت الهتنا فجعلتك مجنونا وافسدت عقلك ثم انه تعالي ذكر انهم لما قالوا ذلك قال هود عليه السلا----------م اني اشهد الله---- واشهدوا --------------اني برء مما تشركون من دونه	4975	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1204	true	-730037259358317234	95	262	475	1319	1526	300	تعال--------ي عن هود ما ذ------------كره -لقومه حكي ايضا ما ذكره --قومه له وهو اشياء اولها ذكره تعالي بقوله قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة تدل علي صحة دعواك وسميت بينة لانها تبين الحق---------- ومن المعلوم انه عليه الصلاة والسلام كان قد اظهر لهم المعجزات الا ان القوم لجهلهم انكروها وزعموا انه ما جاء بشء من المعجزات وثانيها قولهم وما نحن بتاركي الهتنا اي عبادتها وقولهم عن قولك اي صادرين عن قولك حال من الضمير في تاركي وهذا ايضا من جهلهم فانهم كانوا يع-رفون ا-ن النافع والضار هو الله تعالي وان الاصنام لا تضر ولا تنفع وذلك حكم فطر-------------------------------ة ال---------------------------------------------------------------------------عقل وبديهة النفس وثالثها قولهم وما نحن لك بمءمنين اي مصدقين وفي ذلك اقناط له من الاجابة والتصديق-------- ورابعها قولهم ان اي ما نقول في شانك الا اعتراك اي اصابك بعض -الهتنا بسوء لسبك اياه---------------------------------------------ا فجعلتك مجنونا وافسدت عقلك ثم انه تعالي ذكر انهم لما قالوا ذلك قال هود عليه السلام مجيبا لهم اني اشهد الله علي واشهدوا انتم ايضا علي اني برء مما تشركون من دونه	1204	1203635209128278476	586	896.5	470	1039	56.400386810302734	92	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4976	false	6360287118842407226	71	137	356	714	1520	300	الا هو ءاخذ بناصيته--ا قال الازهري الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم الراس ويسمي الشعر النابت هناك ناصية باسم منبته واعلم ان العرب اذا وصفوا انسانا بالذلة والخضوع قالوا ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له لان كل من اخذت بناصيته فقد قهرته وكانوا اذا اسروا الاسير فارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليكون ذلك علامة لقهره فخوطبوا في القران بما يعرفون	4976	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1205	true	7973204129277329876	81	133	395	689	1568	300	الا باذنه والناصية كما قال الازهري-------- عند العرب منبت الشعر في مقدم الراس و-سمي الشعر النابت هنا- ناصية باسم منبته وال--------عرب اذا وصفوا انسانا بالذلة والخضوع قالوا ما ناصية فلان الا بيد فلان------------------------------------------------ وكانوا اذا اسروا الاسير وارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليكون ذلك علامة لقهره فخوطبوا في القران بما يعرفون	1205	1203635209128278476	279	498.5	229	360	77.5	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4977	false	-8937313859278766192	4	138	17	683	1517	300	فقد ابلغتكم----- ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ 7 هود 57 فان تولوا فقد اعلم ان قول---------------------------------------ه فان تولوا يعني فان تتولوا ثم فيه وجهان الاول تقدير الكلام فان تتولوا لم اعاتب علي تقصير في الابلاغ وكنتم محجوبين كانه يقول انتم الذين اصررتم علي التكذيب الثاني فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ثم قال- ويستخلف ربي قوما غيركم يعني يخلق بعدكم من هو اطوع لله منكم وهذا اشارة الي نزول عذاب الاستءصال-------------------------------- ولا تضرونه شيءا يعني ان اهلا----------------------------------------------------------------ككم لا ينقص من ملكه شيءا ثم قال ان ربي علي كل شء حفيظ وفيه ثلاثة اوجه الاول ح--------------------------------------------------------------------فيظ لاعمال العباد حتي يجازيهم عليها الثاني يحفظني من شركم ومكركم الثالث حفيظ علي كل شء يحفظه من الهلاك اذا شاء ويهلكه اذا شاء 7 ولما	4977	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1205	true	7973204129277329876	166	291	873	1524	1568	300	فقد ابلغتكم جميع ما ارسلت به اليكم---------------------------------------------------------------------- فان قيل الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط اجيب بان معنا---------------ه فان تتو-------------------------------------------لوا لم اعاتب علي تقصير من جهتي وصر---تم محجوجين لانكم---- انتم الذين اصررتم علي التكذيب -------------------------------------------------وقوله ويستخلف ربي قوما غيركم استءناف بالوعيد لهم بان الله تعالي يهلكهم ويستخلف قوما اخرين في ديارهم واموالهم يوحدونه تعالي ويعبدونه ولا تضرونه اي الله باشر----اككم شيءا من الضرر انما تضرون انفسكم وقيل لا تنقصونه شيءا اذا اهلككم لان وجودكم وعدمكم عنده سواء ان ربي علي كل شء صغير او كبير حقير او جلي-ل حفيظ اي رقيب عالم بكل شء وقادر علي كل شء فيحفظني ان تنالوني بسوء او حفيظ لاعمال العباد حتي يجازيهم عليها او ح---------------------------------فيظ علي كل شء يحفظه من الهلاك اذا شاء ويهلكه اذا شاء-- ولما	1205	1203635209128278476	282	360.5	219	875	32.228572845458984	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4977	false	-8937313859278766192	190	225	946	1127	1517	300	جاء امرنا اي عذابنا وذلك هو ما نزل بهم من الريح العقيم عذبهم الله------ بها سبع ليال وثمانية ايام------ تدخل في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وتصرع--------هم علي الارض علي وجوههم حتي صاروا كاعجاز نخل خاوية	4977	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1206	true	7458232237204051184	0	38	0	201	1635	300	جاء امرنا اي عذابنا وذلك هو ما نزل بهم من الريح العقيم عذبهم الله تعالي بها سبع ليال وثمانية ايام حسوما تدخل في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وترفعهم وتضربهم علي الارض علي وجوههم حتي صاروا كاعجاز نخل خاوية	1206	1203635209128278476	179	335.0	144	201	89.05472564697266	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4978	false	6194603672112274287	123	296	663	1617	1633	300	تعالي لما ذكر قصة عاد خاطب قوم محمد صلي الله عليه وسلم فقال----- عاد جحدوا فهو اشارة الي قبورهم واثارهم كانه تعالي قال سيروا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم انه تعالي جمع اوصافهم ثم ذكر عاقبة احوالهم في الدنيا والاخرة فاما اوصافهم فهي ثلاثة الصفة الاولي قوله جح------دوا بايات ربهم والمراد جحدوا دلالة المعجزات عل-ي الصدق او الجحد ودلالة المحدثات علي وجود الصانع الحكيم ان ثبت انهم كانوا زنادقة الصفة الثانية قوله وعصو------ا رسله والسبب فيه انهم اذا عصوا-------------------------------------- رسولا واحدا فقد عصوا جميع الرسل لقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 وقيل لم يرسل اليهم الا هود عليه السلام الصفة الثالثة قوله------ واتبعوا امر كل جبار عنيد والمعني ان السفلة كانوا يقلدون الرءساء في قولهم ما هاذا الا بشر مثلكم المءمنون 24 والمراد من ------------------------------------------------------الجبار المرتفع المتمرد -العنيد -العنود والمعاند وهو المنازع المعارض واعلم- انه تعالي لما ذكر اوصافهم ذكر بعد ذلك احوالهم فقال------- واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعل اللعن رديفا لهم ومتابعا ومصاحبا في الدنيا وفي الاخرة ومعني اللعنة الابعاد من رحمة الله	4978	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1206	true	7458232237204051184	133	300	724	1635	1635	300	تعالي-------- قصة عاد خاطب امة محمد صلي الله عليه وسلم فقال وتلك عاد و------هو اشارة الي قبورهم واثارهم كانه تعالي قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم انه تعالي جمع اوصافهم ثم ذكر عاقبة احوالهم في الدنيا والاخرة -اما اوصافهم ف---ثلاثة الصفة الاولي قوله تعالي جحدوا بايات ربهم اي ب----------------المعجزات التي اتي بها هود عليه السلام الصفة -------------------------------------------------------الثانية قوله تعالي وعصوا رسله اي هودا وحده وانما اتي به بلفظ الجمع اما للتعظيم او لان من عصي رسول------ا فقد عصي- جميع الرسل لقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة الصفة -------------------------------------------الثالثة قوله تعالي واتبعوا امر كل جبار عنيد ا-----ي ان السفلة كانوا يقلدون الرءساء في قولهم ما ه-ذا الا بشر مثلكم فاطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم وعصوا من دعاهم الي الايمان ولا يرديهم والجبار المرتفع المتمرد والعنيد والعنود والمعاند -هو المنازع المعارض و--لما ذكر تعالي اوصا--------فهم ذكر-------- احوالهم بقوله تعالي واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعل اللعن رديفا لهم ومتابعا ومصاحبا في الدنيا والا---خرة ومعني اللعنة الابعاد من رحمة الله-	1206	1203635209128278476	678	1136.0	552	1080	62.77777862548828	98	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4979	false	-5433616076170764971	0	49	0	241	1550	300	ثم انه تعالي بين السبب الاصلي في نزول هذه الاحوال المكروهة بهم فقال------- الا ان عادا كفروا ربهم قيل اراد كفروا بربهم فحذف الباء وقيل ---------الكفر هو الجحد فالتقدير الا ان عادا جحدوا ربهم وقيل هو من باب حذف المضاف اي كفروا نعمة ربهم----------------------------------------------------------------- ثم قال الا بعدا لعاد	4979	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1207	true	462421173075096661	16	76	81	376	1530	300	ثم انه تعالي بين السبب الاصلي في نزول هذه الاحوال المكروهة بهم بقوله تعالي الا ان عادا كفروا ربهم اي كف------روا بربهم فحذف الباء او ان المراد بالكفر--- الجحد اي------------------ جحدوا ربهم وقيل هو من باب حذف المضاف اي كفروا نعمة ربهم تنبيه الا اداة استفتاح لا تذكر الا بين كلام يعظم موقعه ويجل خطبه ثم قال الا بعدا لعاد	1207	1203635209128278476	201	340.5	159	322	62.422359466552734	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4980	false	6356989653878296454	46	142	245	739	1575	300	ملوك فارس قد اكثروا في حفر الانهار وغرس الاشجار لا جرم حصلت لهم الاعمار الطويلة فسال نبي من انبياء زمانهم ربه ما سبب تلك الاعمار فاوحي الله تعالي اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي واخذ معاوية في احياء --ارض في اخر- عمره فقيل له ما حملك عليه فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا يستضاء به ولا يكون له في الارض اثار الثاني انه تعالي اطال اعماركم فيها واشتقاق واستعمركم من العمر مثل استبقاكم من البقاء والثالث انه ماخوذ من العمري اي جعلها لكم طول اعماركم فاذا متم انتقلت الي غيركم	4980	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1208	true	-5064007708849089467	28	105	147	536	1537	300	ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار و------حصلت لهم الاعمار الطويلة فسال نبي من انبياء زمانهم ربه ما سبب تلك الاعمار فاوحي الله------ اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي واخذ معاوية في احياء الارض في اخرة عمره فقيل له ذلك--------- فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا يستضاء به ولا يكون له في الارض اثار وقال مجاهد ---------------------------------استعمركم من ا--------------------------------------------------لعمري اي جعلها لكم ما عشت----م فاذا متم انتقلت الي غيركم	1208	1203635209128278476	365	651.0	290	497	73.44064331054688	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4981	false	809387196526508621	1	74	8	406	1558	300	وتعين ضعفاءنا وتعود مرضانا فقوي رجاءنا فيك انك من الانصار والاحباب فكيف اظهرت العداوة والبغضة ثم انهم اضافوا الي هذا الكلام التعجب الشديد من قوله فقالوا قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا وال------------مقصود من هذا الكلام التمسك بطريق التقليد ووجوب متابعة الاباء والاسلاف ونظير هذا التعجب ما حكاه الله تعالي عن كفار مكة حيث قالوا اجعل الالهة الاها واحدا ان هاذا لشء عجاب ص 5 ثم قالوا واننا لفي شك مما تدعونا اليه	4981	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1208	true	-5064007708849089467	197	265	975	1339	1537	300	وتعين ضعيف-نا وتعود مرضانا فقوي رجاءنا فيك ان تنصر ديننا---------- فكيف اظهرت العداو--------ة ثم انهم اضافوا الي هذا الت-------عجب الشديد-------- فقالوا اتنهانا ان نعبد ما كان يعبد اباءنا من الالهة ومقصودهم بذلك------- التمسك بطرف- التقليد ووجوب متابعة الاباء والاسلاف ونظير هذا التعجب ما حكاه الله تعالي عن كفار مكة حيث قالوا اجعل الالهة ال-ها واحدا ان ه-ذا لشء عجاب ص-- ثم قالوا واننا لفي شك مما تدعونا اليه	1208	1203635209128278476	302	493.5	245	410	73.65853881835938	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4982	false	-4280320217931731207	14	165	56	815	1517	300	العادة فيمن يدعي النبوة عند قوم يعبدون الاصنام ان يبتدء بالدعوة الي عبادة الله ثم يتبعه بدعوي النبوة لا بد وان يطلبوا منه المعجزة وامر صالح عليه السلام هكذا كان يروي ان قومه خرجوا في عيد لهم فسالوه ان ياتيهم باية وان يخرج لهم من صخرة معينة اشاروا اليها ناقة فدعا صالح ربه فخرجت الناقة كما سالوا واعلم ان تلك الناقة كانت معجزة----------------------------------------------------------------- من وجوه الاول انه تعالي خلقها -----------من الصخرة وثانيها انه تعالي خلقها في جوف الجبل ثم شق------ عنها الجبل وثالثها انه تعالي خلقها حاملا من غير ذكر و--------------------رابعها انه خل------قها علي تلك الصورة دفعة واحدة من غير ولادة وخامسها ما روي انه كان لها شرب يوم ولكل القوم شرب يوم اخر وسادسها انه كان يحصل منها لبن كثير -يكفي الخلق العظيم وكل-------- من هذه الوجوه معجز قوي وليس في القران الا ان تلك الناقة كانت اية ومعجزة فاما بيان انها كانت---- معجزة من اي الوجوه فليس فيه بيانه	4982	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1209	true	6598379830054001066	101	256	511	1284	1506	300	العادة فيمن يدعي النبوة عند قوم يعبدون الاصنام -------------------------------------------------------------ان يطلبوا---- المعجزة وامر صالح عليه السلام هكذا كان يروي ان قومه خرجوا في عيد لهم فسالوه ان ياتيهم باية وان يخرج لهم من صخرة معينة اشاروا اليها ناقة فدعا----- ربه فخرجت------- كما سالوا اشار اليها بقوله ويا قوم هذه ناقة الله واضافتها الي الله اضافة تشريف كبيت الله لكم اية اي معجزة من وجوه احدها انه------ خلقها الله تعالي من الصخرة -ثانيها انه تعالي خلقها في جوف الجبل ثم شق الجبل عنها -------ثالثها انه تعالي خلقها حاملا من غير ذكر ثم ولدت فصيلا يشبهها رابعها انه تعالي خلقها علي تلك الصورة دفعة واحدة --------------خامسها ما روي انه كان لها شرب يوم ولكل القوم شرب يوم اخر -سادسها انه كان يحصل منها لبن كثير فيكفي الخلق العظيم به فكل واحد من هذه الوجوه معجز قوي وليس في القران الا ان هذه الناقة كانت اية -معجزة واما بيان انها كانت اية معجزة من اي الوجوه فليس فيه بيانه	1209	1203635209128278476	610	1070.0	483	880	69.31818389892578	109	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4982	false	-4280320217931731207	178	258	877	1296	1517	300	القوم مءنتها فصارت مع كونها اية لهم تنفعهم ولا تضرهم لانهم كانوا ينتفعون بلبنها علي ما روي انه عليه السلام خاف عليها منهم لما شاهد من اصرارهم علي الكفر فان الخصم لا يحب ظهور حجة خصمه بل يسعي في اخفاءها وابطالها باقصي الامكان فلهذا السبب كان يخاف من اقدامهم علي قتلها فلهذا احتاط وقال ولا تمسوها بسوء و------------------توعده--------------م ان مس---وها بسوء بعذاب قريب-------------------------------------------- وذلك تحذير شديد لهم من الاقدام علي قتلها ثم بين الله تعالي انهم مع ذلك عقروها وذبحوها	4982	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1210	true	-1106984353355612447	2	91	13	481	1605	300	عليكم مءنتها فصارت مع كونها اية لهم تنفعهم ولا تضرهم لانهم كانوا ينتفعون بلبنها ثم-------- انه عليه السلام خاف عليها منهم لما شاهد من اصرارهم علي الكفر فان الخصم لا يحب ظهور حجة خصمه بل يسعي في اخفاءها وابطالها باقصي الامكان فلهذا السبب كان يخاف من اقدامهم علي قتلها فلهذا احتاط وقال ولا تمسوها بسوء اي بعقر او غيره ثم توعدهم بقوله فياخذكم ان مسستموها بسوء -عذاب قريب اي في الدنيا لا يتاخر عن مسكم لها الا يسيرا وذلك تحذير شديد لهم في الاقدام علي قتلها فخالفوه ف---------------------عقروها وذبحوها	1210	1203635209128278476	372	661.0	301	498	74.69879150390625	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4983	false	6551444494415505952	3	278	17	1490	1612	300	تمتع---------وا في داركم ثلاثة ايام ومعني التمتع التلذذ بالمنافع والملاذ التي تدرك بالحواس ولما كان التمتع لا يحصل الا للحي عبر به عن الحياة وقوله في داركم فيه وجهان الاول ان المراد من الدار ال-------------بلد وتسمي البلاد بالديار لانه يدار فيها اي يتصرف----- يقال ديار بكر اي بلادهم الثاني ان المراد بالديار الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وقوله ذالك وعد مكذوب اي غير مكذب والمصدر قد يرد بلفظ المفعول كالمجلود والمعقول وبايكم المفتون وقيل غير مكذوب فيه قال ابن عباس رضي الله عنهما انه تعالي لما امهلهم تلك الايام الثلاثة فقد رغبهم في الايمان وذلك لانهم لما عقروا الناقة انذرهم صالح عليه السلام بنزول العذاب فقالوا------------------ وما علامة ذلك فقال تصير وجوهكم في اليوم الاول مصفرة وفي الثاني محمرة وفي الثالث مسودة ثم ياتيكم العذاب في اليوم الرابع فلما راوا وجوههم قد اسودت ايقنوا------ بالعذاب فاحتاطوا واستعدوا للعذاب فصبحهم اليوم الرابع وه----------------------------------------ي الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة والصاعقة والعذاب فان قيل كيف يعقل ان تظهر فيهم هذه العلامات مطابقة لقول صالح عليه السلام ثم يبقون مصرين علي الكفر قلنا ما دامت الامارات غير بالغة الي حد الجزم واليقين لم يمتنع بقاءهم علي الكفر واذا صارت يقينية قطعية فقد انتهي الامر الي حد الالجاء والايمان في ذلك الوقت غير مقبول 7 فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود 7 هود 66 68 فلما جاء امرنا اعلم ان مثل هذه الاية قد مضي في قصة عاد وقوله ومن خزي يومءذ فيه مساءل المسالة الاولي الواو في قوله ومن خزي واو العطف وفيه وجهان الاول ان يكون التقدير نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا	4983	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1210	true	-1106984353355612447	96	269	506	1444	1605	300	تمتعوا اي عيشوا في داركم والت----------------متع التلذذ بالمنافع والملاذ التي تدرك بالحواس وذلك----------- لا يحصل الا للحي وفي الم-----------------------------------------------راد من الدار وجهان احدهما البلد وتسمي البلد الد--يار لانه يدار فيها اي يتصرف فيها يقال ديار بكر ل--بلادهم الثاني دا--------------ر الدنيا اي تمتعوا في الدنيا ثلاثة ايام وذلك انهم لما عقروا الناقة انذرهم صالح عليه الصلاة والسلام بنزول العقاب بعد هذه المدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس ---------------انه تعالي لما امهلهم تلك الايام الثلاثة فقد رغبهم في الايمان ثم ---------------------------------------------------------------قالوا لصالح عليه السلام وما علامة ذلك ق-ال تصير وجوهكم في اليوم الاول مصفرة وفي الثاني محمرة وفي الثالث مسودة ثم ياتيكم العذاب في اليوم الرابع فلما راوا وجوههم مسودة--- ايقنوا حينءذ بالعذاب فتحن-طوا واستعدوا للعذاب فصبحهم اليوم الرابع كما قال تعالي ذلك اي الوعد العالي الرتبة في الصدق وعد غير مكذوب اي فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه اي ورب يوم شهدنا فيه سليما وعامرا او غير مكذوب علي المجاز او وعد غير كذب علي انه مصدر قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء امرنا نجينا صالحا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا معه برحمة منا	1210	1203635209128278476	502	463.5	408	1873	26.801921844482422	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4985	false	-164622412817578619	141	246	723	1261	1542	300	قال تعالي فاصبحوا في ديارهم جاثمين والجثوم هو السكون يقال للطير اذا باتت في اوكارها انها جثمت ثم ان العرب اطلقوا هذا اللفظ علي ما لا يتحرك من الموت فوصف الله تعالي هءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المهلكين بانهم سكنوا عند الهلاك حتي كانهم ما كانوا احياء وقوله كان ---------------------------------------لم يغنو----------ا فيها اي -كانهم -لم يوجدوا والمغني المقام الذي يقيم الحي به يقال غني الرجل بمكان كذا اذا اقام به ثم قال- تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود ---------------------------------------------------------------قرا -----حمزة وحفص عن عاصم الا ان ثمود -غير منون في كل القران وقرا ---------------الباقون ثمودا بالتنوين ولثمود كلاهما بالصرف والصرف للذهاب الي الحي او الي الاب الاكبر	4985	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1211	true	-6887624353280775775	73	182	374	956	1603	300	قال تعالي فاصبحوا في ديارهم جاثمين ------------------------------اي باركين علي الركب ميتين تنبيه انما قال---------------------------------------------------- تعالي واخذ ولم يقل واخذت لان الصيحة محمولة علي الصياح وايضا فصل بين الفعل والاسم المءنث بفاصل فكان الفاصل كالعوض من تاء التانيث وقوله تعالي------------------------------------------- كان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي كانهم لم يغنوا اي يقيموا فيها اي ديارهم ولم يسكنوها مدة من الدهر ي-------------------قال غنيت بال---مكان ----اذا اقمت به --وقوله تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود تفسيره ما تقدم في قوله تعالي الا ان عادا كفروا ربهم هود الاية وقرا حفص وحمزة------------- الا ان ثمود بغير تنوين للتعريف والتانيث بمعني القبيلة والباقون------ بالتنوين---------------------------- للذهاب الي الحي او الي الاب الاكبر	1211	1203635209128278476	240	253.5	189	782	30.690536499023438	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4986	false	47079443403250580	41	131	223	710	1604	300	ولفظ جاءت رسلنا جمع واقله ثلاثة فهذا يفيد القطع بحصول ثلاثة واما----- الزاءد علي هذا العدد فلا سبيل الي اثباته الا بدليل اخر واجمعوا علي ان الاصل فيهم كان جبريل عليه السلام ثم اختلفت الروايات فقيل اتاه جبريل عليه السلام ومعه اثنا عشر ملكا علي صورة الغلمان الذين يكونون في غاية الحسن وقال الضحاك كانوا تسعة وقال ابن عباس رضي الله عنهم-----------ا كانوا ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل عليهم السلام وهم الذين ذكرهم الله------ في سورة والذاريات في قوله------ هل اتاك حديث ضيف ابراه---------يم الذاريات 24 وفي الحجر ونبءهم عن ضيف	4986	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1211	true	-6887624353280775775	246	300	1303	1603	1603	300	ولفظ----- رسلنا جمع واقله ثل----------------------------اثة واختلف في الزاءد علي ذلك---------------------------------------- واجمعوا علي ان الاصل فيهم كان جبريل عليه السلام واقتصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وعطاء علي اقل الجمع فقالا كانوا ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل------------- وهم الذين ذكرهم الله تعالي في سورة -الذاريات ب--قوله تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات--- وفي الحجر ونبءهم عن ضيف-	1211	1203635209128278476	237	329.0	192	524	45.229007720947266	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4992	false	6538637813645979241	118	157	622	833	1628	300	شيخا منصوب علي الحال قال الواحدي رحمه الله وهذا من لطاءف النحو وغامضه فان كلمة هذا للاشارة فكان قوله- وهاذا بعلي شيخا قاءم مقام ان يقال اشير الي بعلي حال كونه شيخا والمقصود تعريف هذه الحالة المخصوصة وهي الشيخوخة	4992	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1213	true	6813469929088887232	246	283	1309	1507	1594	300	شيخا نص--ب علي الحال قال الواحدي و----------هذا من لطي-ف النحو وغامضه فان كلمة هذا للاشارة فكان قولها وه-ذا بعلي شيخا قاءم مقام ان يقال اشير الي بعلي حال كونه شيخا والمقصود تعريف هذه الحالة المخصوصة وهي الشيخوخة	1213	1203635209128278476	193	357.0	156	212	91.03773498535156	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4993	false	7530012046943924630	66	156	319	781	1537	300	القصة الخامسة وهي-------------------------------- قصة لوط عليه السلام واعلم ان الروع هو الخ-------------------------------وف وهو ما اوجس من الخيفة حين انكر اضيافه والمعني انه لما زال الخوف وحصل السرور بسبب مجء البشري بحصول -----الولد اخذ يجادل---------------نا في---- قوم لوط وجواب لما هو قوله اخذ الا انه حذف في اللفظ لدلالة الكلام عليه وقيل تقديره لما ذهب عن ابراهيم الروع جادلنا واعلم ان قوله يجادلنا اي يجادل رسلنا فان قيل -------------هذه المجادلة ان كانت مع الله تعالي فهي جراءة علي ا-------لله والجراءة علي الله تعالي من اعظم الذنوب ولان المقصود من هذه المجادلة	4993	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1214	true	-6684050967890099736	120	209	625	1101	1570	300	القصة الخامسة التي ذكرها الله تعالي في هذه السورة قصة لوط عليه السلام المذكورة قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف وهو ما اوجس من الخيفة حين انكر اضيافه واطمان قلبه بعرفانهم وجاءته------------------- البشري بدل الروع بالولد اخذ يجادلنا اي يجادل رسلنا في شان قوم لوط وجواب لما اخذ يجادلنا الا انه حذف--- اللفظ لدلالة الكلام عليه وقيل تقديره لما ذهب عن ابراهيم الروع جادل-------------------------------------نا فان قيل كيف جادل ابراهيم الملاءكة-------- مع علمه بانهم لا يمكنهم مخالفة امر الله وهذا منكر اجيب با-------------------------ن المرا-د من هذه المجادلة	1214	1203635209128278476	265	364.5	207	569	46.572933197021484	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4994	false	-679476033805221004	0	40	0	202	1564	300	اتهلكونها قالوا لا قال ف--اربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا-------------------- لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا وقد ذكر الله تعالي هذا في سورة العنكبوت	4994	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1214	true	-6684050967890099736	255	300	1349	1570	1570	300	اتهلكونها قالوا لا قال او اربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا حتي بلغ خمس--ة قالوا لا قال ارايتم لو كان فيها رجل مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا وقد ذكر الله تعالي هذا في سورة العنكبوت-	1214	1203635209128278476	193	361.0	154	224	86.16071319580078	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4994	false	-679476033805221004	40	73	202	385	1564	300	فقال ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو اهل هاذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين العنكبوت	4994	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1215	true	8514234315256751102	0	33	0	182	1525	300	فقال ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو اهل ه-ذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين العنكبوت	1215	1203635209128278476	182	359.0	149	183	99.45355224609375	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4995	false	-5787107531577482260	221	270	1067	1321	1471	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وهءلاء الرسل هم الرسل الذين بشروا ابراهيم بالولد عليهم السلام قال ابن عباس رضي الله عنهما انطلقوا من عند ابراهيم الي لوط------------------------------------------ وبين القريتين اربع- فراسخ ودخلوا عليه علي صورة شباب مرد من بني ادم وكانوا في غاية الحسن ولم	4995	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1215	true	8514234315256751102	255	300	1282	1525	1525	300	ولما جاءت رسلنا لوطا اي -------------------هءلاء الملاءكة------ الذين بشروا ابراهيم بالولد------------- قال ابن عباس--------------- انطلقوا من عند ابراهيم الي لوط وهو ابن اخي ابراهيم عليهما الصلاة والسلام وبين القريتين اربعة فراسخ ودخلوا عليه علي صورة شباب مرد من بني ادم وكانوا في غاية الحسن ولم-	1215	1203635209128278476	192	317.0	155	297	64.6464614868164	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4996	false	2933948319357242037	177	226	909	1141	1527	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي-الي ركن شديد	4996	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1215	true	8514234315256751102	159	207	805	1032	1525	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السي-ات قال ياقوم هاء--ء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله و---تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة اوءاوي الي ركن شديد	1215	1203635209128278476	225	427.5	178	233	96.56652069091797	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5000	false	2806685667994829734	166	199	800	961	1452	300	الي ركن شديد 7 قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	5000	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1215	true	8514234315256751102	204	235	1019	1174	1525	300	الي ركن شديد-- قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من اليل و---يلتفت منكم احد اs- امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	1215	1203635209128278476	154	290.5	123	161	95.65217590332031	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4998	false	4213998488854237357	82	140	424	723	1548	300	هن اطهر لكم---------------------------------- يقتضي كون العمل الذي يطلبونه طاهرا ومعلوم انه فاسد ولانه لا طهارة في نكاح- الرجل بل------- هذا جار مجري قولنا الله اكبر والمراد انه كبير ولقوله تعالي اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم الصافات 62 ولا-------------------خير فيها و-------------------------لما قال ابو سفيان اعل احدا واعل هبل قال النبي الله اعلي واجل ولامقارب-ة بين الله وبين --الصنم	4998	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1217	true	-260032615373653204	21	88	109	444	1497	300	هن اطهر لكم اي انظف فعلا فان قيل افعل التفضيل يقتضي كون العمل الذي يطلبونه طاهرا ومعلوم انه فاسد -لانه لا طهارة في اتيان الرجال اجيب بان هذا جار مجري ق-----------------------------------وله تعالي اذ-لك خير نزلا ام شجرة الزقوم الصافات ومعلوم ان شجرة الزقوم لا خير فيها وكقوله صلي الله عليه وسلم لما قالوا يوم احد ----------اعل هبل قال ال------له اعلي واجل ولا مماثلة بين الله تعالي والصنم	1217	1203635209128278476	213	321.5	169	388	54.896907806396484	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5005	false	-1757761276172865288	35	136	184	652	1508	300	ابن جريج كان عليها سيما لا تشارك------------- حجارة الارض وتدل علي انه تعالي انما خلقها للعذاب الرابع قال الربيع مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به ثم قال تعالي عند ربك اي في خزاءنه التي لا يتصرف فيها احد الا هو ثم قال وما هي من الظالمين------------- ببعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني به كفار مكة والمقصود انه تعالي يرميهم بها عن انس انه قال سال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- جبريل عليه السلام عن هذا فقال يعني عن ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض----- حجر -يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير في قوله وما هي للقري اي	5005	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1219	true	2655239356057847038	1	92	5	443	1525	300	ابن جريج كان عليها سيما يعلم بها انها ليست من حجارة الارض وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي عند ربك ظرف لها وما هي اي تلك الحجارة--------------------------- من الظالمين اي مشركي مكة ببعيد اي بشء بعيدا وبمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا وقعت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه وفيه وعيد لهم وعن------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم سال جبريل------------------- فقال يعني ظ---المي مكة- ما من ظالم منهم الا وهو -يعرض عليه حجر فيسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير--------------- للقري اي	1219	1203635209128278476	203	177.5	158	657	30.898021697998047	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5007	false	3784321408773781576	181	279	975	1506	1620	300	-ثالثا ولا تبخسوا الناس اشياءهم -فليس ب---تكرير لانه تعالي خص المنع في الاية السابقة بالنقصان في المكيال والميزان ثم انه تعالي عم الحكم في جميع------------------------------------------------------------------------------- الاشياء------------- فظهر بهذا البيان انها---------- غير مكررة بل في كل واحد منها فاءدة زاءدة والوجه الثالث انه تعالي قال في الاية الاولي ولا تنقص---وا المكيال والميزان وفي الثانية قال اوفوا المكيال والميزان والايفاء عبارة عن الاتيان به علي سبيل الكمال والتمام لا يحصل ذلك الا اذا اعطي قدرا زاءدا علي الحق ولهذا المعني قال الفقهاء انه تعالي امر بغسل الوجه وذلك لا يحصل الا عند غسل جزء من اجزاء الراس فالحاصل انه تعالي	5007	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1220	true	3174937307323955361	189	296	993	1550	1565	300	تعالي و-لا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكو--------------------------ن في المقدار او في غيره فانهم كانوا ياخذون من كل شء يباع كما تفعل السماسرة وكانوا يمسكون الناس وكانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك فظهر بهذا البيان ان هذه الاشياء غير مكررة بل في كل واحد منها فاءدة زاءدة و------الحاصل انه تعالي نهي في الاية الاولي عن النقصان في المكيال والميزان وفي الثانية امر باعطاء قدر الزيادة ولا يحصل الجزم واليقين باداء الواجب الا عند اداء ----------------ذلك القدر من الزيادة---------------- ولهذا ق-------ال الفقهاء انه تعالي امر بغسل الوجه وذلك لا يحصل الا عند غسل جزء من------ الراس ف------كانه تعالي	1220	1203635209128278476	295	374.0	234	641	46.0218391418457	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5008	false	4367747290718312982	12	102	58	531	1564	300	الانسان في ان يجعل مال غيره ناقصا لتحصل له تلك الزيادة وفي الثاني امر بال--سعي في تنقيص مال نفسه ليخرج باليق-ين عن العهدة وقوله--------------- بالقسط يعني بالعدل ومعناه الامر بايفاء الحق بحيث يحصل معه اليقين بالخروج عن العهدة فالامر بايتاء الزيادة علي ذلك غير حاصل ثم قال ولا تبخسوا الناس اشياءهم والبخس هو النقص في كل الاشياء وقد ذكرنا ان الاية الاولي دلت علي المنع من النقص في المكيال والميزان وهذه الاية دلت علي المنع من النقص في كل الاشياء ثم قال و---------لا تعثوا في الارض مفسدين فان قيل العثو	5008	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1221	true	-7420885268885934962	0	48	0	247	1615	300	الانسان في ان يجعل مال غيره ناقصا لتحصل له تلك الزيادة وفي الثاني امر بان يسعي في تنقيص مال نفسه ليخرج بالتعيين عن العهدة كما قيده بقوله تعالي بالقسط وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------ية الثالثة --نهي عن النقص في كل الاشياء وكذا قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين فان---- العثو	1221	1203635209128278476	188	312.5	148	500	37.599998474121094	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5010	false	-977205463491860870	73	104	416	590	1633	300	كثير الصلاة----------------- وكان قومه اذا راوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا فقصدوا بقولهم اصل-اتك تامرك السخرية والهزء وكما انك اذا رايت معتوها يطالع كتبا ثم يذكر كلاما فاسدا فيقال له هذا من--- مطالعة	5010	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1221	true	-7420885268885934962	266	300	1422	1615	1615	300	كثير الصلاة في الليل والنهار وكان قومه اذا راوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا وقصدوا بقولهم اصلواتك تامرك السخرية والهزء -كما انك اذا رايت معتوها يطالع كتبا ثم يذكر كلاما فاسدا فيقال له هذا فاءدة مطالعة-	1221	1203635209128278476	169	305.0	139	195	86.66666412353516	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5013	false	-3471410720756765862	261	299	1377	1563	1565	300	وهو ايضا يفيد الحصر لان قوله واليه انيب يدل علي انه لا مرجع للخلق الا الي الله تعالي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ذكر شعيب عليه السلام قال ذاك خطيب الانبياء لحسن مراجعته	5013	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1223	true	-7167393729168985711	0	34	0	165	1554	300	وهو ايضا يفيد الحصر لان قوله واليه انيب يدل علي انه لا ماب- للخلق الا الي الله تعالي وروي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ذكر شعيبا----------- قال---- خطيب الانبياء لحسن مراجعته	1223	1203635209128278476	156	276.5	123	186	83.87096405029297	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5014	false	8031841951031812425	141	300	734	1587	1587	300	العقيم ول-قوم صالح من الرجفة ولقوم لوط من الخسف واما قوله وما قوم لوط منكم ببعيد --ففيه وجهان الاول ان المراد نفي البعد في الم-----------------------------------كان لان بلاد قوم لوط عليه السلام قريبة من مدين والثاني ان المراد نفي البعد في الزمان لان اهلاك قوم لوط عليه السلام اقرب الاهلاكات التي عرفها الناس في زمان شعيب عليه السلام وعلي هذين التقديرين فان القرب في المكان وفي الزمان يفيد زيادة المعرفة وكمال الوقوف علي الاحوال فكانه يقول اعتبروا باحوالهم واحذروا من مخالفة الله تعالي ومنازعته حتي لا ينزل بكم مثل ذلك العذاب فان قيل لم قال وما قوم لوط منكم ببعيد وكان الواجب ان يقال ب--------------بعيدين اجاب عنه صاحب الكشاف من وجهين الاول ان يكون التقدير -ما اهلاكهم -شء بعيد الثاني انه يجوز ان يسوي في قريب وبعيد------ وكثير وقليل بين المذكر والمءنث لوروده-ا علي زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما واما الوجه الخامس من الوجوه التي ذكرها شعيب عليه السلام فهو قوله واستغفروا ربكم من عبادة الاوثان ثم توبوا-	5014	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1223	true	-7167393729168985711	102	204	516	1070	1554	300	العقيم او قوم صالح من الر-----------------------------جفة وما قوم لوط منكم ببعيد لا في الزمان ولا-- في الم--------------------كان لانهم كانوا حديثي عهد بهلاكهم وكان-وا جيران قوم لوط وبلاده----م قريبة من بلادهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان القرب في الزمان والمك---ان يفيد زيادة المعرفة وكمال الوقوف علي الاحوال فكانه يقول اعتبروا باحوالهم واحذروا من مخالفة الله------ ومنازعته حتي لا ينزل بكم مثل ذلك العذاب فان قيل لم -------------------------------------------قال ببعيد ولم يقل ببعيدين اجيب بان الت-----------------------------------قدير وما اهلاكهم بشء بعيد وايضا----- يجوز ان يسوي في قريب وبعيد وقليل وكثير------ بين المذكر والمءنث لورودهما علي زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما انتهي----------------------------------------------------------- واستغفروا ربكم اي امنوا به----- ثم توبوا	1223	1203635209128278476	427	680.0	341	915	46.66666793823242	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5014	false	8031841951031812425	22	53	119	280	1587	300	قال صاحب الكشاف جرم مثل كسب في تعديته تارة الي مفعول واحد واخري الي مفعولين يقال جرم ذنبا وكسبه وجرم-ه ذنبا وكسب-ه اياه ومنه قوله تعالي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم	5014	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1223	true	-7167393729168985711	61	90	317	467	1554	300	قال في-- الكشاف جرم مثل كسب في تعدي------ه الي مفعول واحد و-----الي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه ومنه قوله تعالي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم	1223	1203635209128278476	143	251.0	114	163	87.73006439208984	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5016	false	6580604239481895790	3	46	17	251	1553	300	ما نفهم كثيرا مما تقول لا-------------------------------------------------------نهم كانوا لا يلقون اليه افهامهم لشدة نفرتهم عن كلامه وهو كقوله------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 الثاني انهم فهموه بقلوبهم ولكنهم ما اقاموا له وزنا فذكروا هذا الكلام علي وجه الاستهانة كما يقول الرجل	5016	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1223	true	-7167393729168985711	248	300	1284	1554	1554	300	ما نفهم كثيرا مما تقول فان قيل انه كان يخاطبهم بلسانهم فلم قالوا ما نفقه اجيب بانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم لشدة نفرتهم عن كلامه وهو -قوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه او--------------- انهم فهموه-------- ولكنهم ما اقاموا له وزنا فذكروا هذا الكلام علي وجه الاستهانة كما يقول الرجل-	1223	1203635209128278476	205	356.0	166	295	69.49152374267578	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5017	false	7391907961667569740	28	102	149	548	1604	300	الاية لانا بينا ان الاية لا ----------دلال--ة فيها علي هذا المعني و------------------------------------------------------النوع الثالث من الاشياء التي ذكروها قولهم--- ولولا رهطك لرجمناك وفيه مسالتان المسالة الاولي قال صاحب الكشاف ---------------------------------الرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة وقد كان رهطه علي ملتهم قالوا لولا حرمة رهطك عندنا بسبب كونهم علي ملتنا لرجمناك والمقصود من هذا الكلام انهم بينوا--- انه لا حرمة له عندهم ولا وقع له في صدورهم وانهم انما لم يقتلوه لاجل احترامهم رهطه	5017	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1224	true	-7803393163079289734	46	119	218	597	1560	300	-------------------اللفظ لا يحسن الاستدلال به في اثبات هذا المعني لانه ترك الظاهر من غير دليل وقيل ضعيف البصر قاله الحسن النوع الثالث----------------------- قولهم له ولولا رهطك اي عشيرتك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم لرجمناك بالحجارة حتي تموت والرهط من الثلاثة الي --عشرة وقيل الي السبعة------------------------------------------------------------------------------- والمقصود من هذا الكلام انهم بينوا له انه لا حرمة له عندهم ولا وقع له في صدورهم وانهم انما لم يقتلوه لاجل احترا--م رهطه	1224	1203635209128278476	215	315.5	172	504	42.658729553222656	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	39	140	220	780	1637	300	الله تعالي او-------------------لي من حفظكم اياي رعاية لحق رهطي واما قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا فالمعني انكم نسيتموه وجعلتموه كالشء-- المنبوذ وراء الظهر لا يعبا ب-----------------ه قال صاحب الكشاف والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغ-يرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي الامس امسي بكسر الهمزة وقوله ان ربي بما تعملون محيط يعني انه عالم باحوالكم فلا يخفي عليه شء منها والنوع الثاني قوله قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل والمكانة الحالة يتمكن بها صاحبها من عمله والمعني اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم وطاقتكم من ايصال الشرور الي فاني ايضا عامل بقدر ما اتاني الله	5018	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1224	true	-7803393163079289734	202	299	1021	1558	1560	300	الله تعالي في قربي منه لما ظهر علي من كرامته تعالي----------------------- واتخذتموه وراءكم ظهريا اي -------------------جعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به والاهانة لرسوله قال في-- الكشاف والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي الامس امسي بكسر الهمزة وقوله ان ربي بما تعملون محيط ا--ي انه عليم باحوالكم فلا يخفي عليه شء منها -النوع الثاني قوله ويا -قوم اعملوا علي مكانتكم ---------والمكانة الحالة التي يمكن صاحبها من عمله والمعني اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم وطاقتكم من ايصال الشرور الي ا-ني ايضا عامل ب----ما اتاني الله	1224	1203635209128278476	452	767.0	367	599	75.45909881591797	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	142	262	789	1453	1637	300	القدرة ثم قا-ل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وفيه مسالتان المسالة الاولي لقاءل ان يقول لم لم يقل فسوف تعلمون والجواب- ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل واما بحذف الفاء فانه يجعله جوابا عن سءال مقدر والتدير------------------------------------------- انه لما قال قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فكانهم قالوا فماذا يكون بعد ذلك فقال سوف تعلمون فظهر ان حذف حرف الفاء ههنا اكمل في ب-اب الفظاعة والتهويل ثم قال------ وارتقبوا اني معكم رقيب والمعني فانتظروا العاقبة------ اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع 7 ولما جاء امرنا----------------- نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة-------- منا	5018	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1225	true	-5599641175940243203	0	126	0	705	1611	300	القدرة والطاعة سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب فمن موصولة مفعول العلم فان قي-----------ل لم لم يقل فسوف تعلمون اجيب بان ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل واما -حذف الفاء ف----يجعله جوابا عن سءال مقدر وهو المسمي في علم البيان بالاستءناف البياني تقديره انه لما قال ويا -قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فكانهم قالوا فماذا يكون بعد ذلك فقال سوف تعلمون فظهر ان حذف حرف الفاء ههنا اكمل في بيان الفصاحة والتهويل لانه استءناف وارتقبوا اي --------------------انتظروا --عاقبة امركم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع-- ولما جاء امرنا بعذابهم واهلاكهم نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة اي بفضل منا	1225	1203635209128278476	563	980.5	458	747	75.3681411743164	91	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5020	false	318621372125041998	33	191	168	1061	1675	300	مبين لموسي------------ علي صدق نبوته الثاني ان يراد السل------------------------طان المبين العصا لانه- اشهرها----- وذلك لان----ه تعالي اعطي موسي تسع ايات بينات وهي العصا واليد-------- والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص من الثمرات والانفس ومنهم من ابدل نقص الثمرات والانفس باظلال الجبل وفلق البحر واختلفوا في ان الحجة لم سميت بالسلطان فقال بعض المحققين ------------------لان صاحب الحجة يقهر من لا حجة معه عند النظر كما يقهر السلطان غيره فلهذا توصف الحجة بانها سلطان وقال الزجاج السلطان هو الحجة والسلطان سمي سلطانا لانه حجة الله في ارضه واشتقاقه من السليط والسليط ما يضاء به ومن هذا قيل للزيت السليط وفيه قول ثالث وهو ان السلطان مشتق من التسليط والعلماء سلاطين بسبب كمالهم في القوة العلمية والملوك سلاطين بسبب ما معهم من القدرة والمكنة الا ان سلطنة العلماء اكمل واقوي من سلطنة الملوك لان سلطنة العلماء لا تقبل النسخ والعزل وسلطنة الملوك تقبلهما ولان سلطنة الملوك تابعة لسلطنة العلماء ---وسلطنة العلماء من جنس سلطنة الانبياء وسلطنة الملوك من جنس سلطنة الفراعنة	5020	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1226	true	195406244628678103	27	148	151	858	1688	300	مبين اي برهان بين ظاهر علي صدق نبوته ورسالته وقيل المراد بالايات المعجزات وبالسلطان المبين العصا لانها اظهر الايات وذلك لان الله تعالي اعطي موسي تسع ايات بينات وهي العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص من الثمرات والسنين ومنهم من ابدل نقص الثمرات والسنين باظلال الجبل وفلق البحر ---------------------------------------قال بعض المحققين سميت الحجة سلطانا لان صاحب الحجة يقهر من لا حجة له كالسلطان يقهر-------------- غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعلماء سلاطين بسبب كمالهم في القوة العلمية والملوك سلاطين بحسب ما معهم من القدرة والمكنة الا ان سلطنة العلماء اكمل واقوي من سلطنة الملوك لان سلطنة العلماء لا تقبل النسخ والعزل وسلطنة الملوك تقبلهما ولان سلطنة الملوك تابعة لسلطنة العلماء لان سلطنة العلماء من جنس سلطنة الانبياء وسلطنة الملوك من جنس سلطنة الفراعنة	1226	1203635209128278476	584	1050.0	480	968	60.3305778503418	94	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5021	false	-5781666125260750220	22	167	123	885	1577	300	وما امر فرعون برشيد اي بمرشد --------------------------الي خير وقيل رشيد اي ذي رشد واعلم ان بعد طريق فرعون من الرشد كان ظاهرا لانه كان دهريا نافيا للصانع والمعاد وكان يقول لا اله للعالم وانما يجب علي اهل كل بلد ان يشتغلوا بطاعة سلطانهم وعبوديته رعاية لمصلحة العالم وانكر ان يكون الرشد في عبادة الله------ ومعرفته فلما كان هو نافيا لهذين الامرين كان خاليا عن الرشد بالكلية ثم انه تعالي ذكر صفته وصفة قومه فقال يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وفيه بحثان البحث الاول من حيث اللغة يقال قدم فلان فلانا بمعني تقدمه ومنه قادمة الرجل كما يقال قدمه بمعني تقدمه ومنه مقدمة الجيش والبحث الثاني من حيث المعني وهو ان فرعون كان قدوة لقومه ف-------ي الضلال حال ما كانوا في الدنيا وكذلك مقدمهم الي النار وهم يتبعونه او يقال كما تقدم قومه في الدنيا فادخلهم في البحر واغرقهم فكذلك يتقدمهم يوم القيامة فيدخلهم النار	5021	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1226	true	195406244628678103	205	299	1181	1685	1688	300	وما امر فرعون برشيد اي بسديد ولا حميد العاقبة ولا يدعو الي خير وقيل رشيد ذو--- رشد وانسلاخ فر----------عون من الرشد كان ظاهرا لانه كان دهريا نافيا للصانع والمعاد وكان يقول لا اله للعالم وانما يجب علي اهل كل بلد ان يشتغلوا بطاعة سلطانهم وعبوديته رعاية لمصلحة العالم وكل ال----------رشد في عبادة الله تعالي ومعرفته فلما كان هو نافيا لهذين الامرين كان خاليا من الرشد بالكلية -------------------------------------يقدم قومه يوم القيامة الي---- النار------------------------------------------------------------------------------------- كما-------------------------------------------------------------------------------- كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال او ---------------------------------------------------------------كما تقدم قومه في الدنيا فادخلهم ---البحر واغرقهم فكذا- يتقدمهم -في القيامة فيدخلهم النار	1226	1203635209128278476	425	717.5	343	801	53.058677673339844	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5021	false	-5781666125260750220	200	286	1054	1499	1577	300	فان قيل لم لم يقل يقدم قومه فيوردهم النار بل قال يقدم قومه فاوردهم النا-ر بلفظ الماضي قلنا لان--------------- الماضي قد وقع ودخل في الوجود فلا سبيل البتة الي دفعه فاذا عبر عن المستقبل بلفظ الماضي دل علي غاية المبالغة ثم قال ---------------------------------------------------------------وبءس الورد المورود وفيه بحثان البحث الاو---------------------------------------------------ل لفظ النار مءنث فكان ينبغي---- ان يقال وبءست الورد المورود الا --ان لفظ الورد مذكر فكان التذكير والتانيث جاءزين كما تقول نعم المنزل دارك ونعمت المنزل دارك فمن ذكر غلب المنزل ومن انث بني علي تانيث الدار	5021	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1227	true	2314678408871829613	4	91	24	486	1589	300	فان قيل لم لم يقل يقدم قومه فيوردهم النا-------------------------ر بل اتي بلفظ الماضي اجيب بانه انما اتي بلفظ الماضي ---------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في تحققه ونزل النار له منزلة الماء فسمي اتيانها موردا ولهذا قال تعالي وبءس الورد المورود ورده-م لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده فان قيل لفظ النار مءنث فكان مقتضي ذلك ان يقال وبءست الورد المورود اجيب بان لفظ الورد مذكر فكان التذكير والتانيث جاءزين كما تقول نعم المنزل دارك ونعمت المنزل دارك فمن ذكر غلب المنزل ومن انث بني علي تانيث الدار	1227	1203635209128278476	293	471.0	234	581	50.430294036865234	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5022	false	2699204363999138670	36	166	199	891	1624	300	الماء وشبه اتباعه بالواردين الي الماء ثم قال بءس الورد الذي يوردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده ثم ---------------------------------------قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة والمعني انهم اتبعوا في هذه--- الدنيا لعنة وفي يوم القي---------------------امة ايضا ومعناه ان اللعن من الله ومن الملاءكة------------- والانبياء ملتصق بهم في الدنيا وفي الاخرة لا يزول عنهم ونظيره قوله------ في سورة القصص واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين القصص 42 ثم قال بءس الرفد--------- المرفود والرفد هو العطية واصله الذي يعين علي المطلوب سال نافع بن الازرق ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله بءس الرفد المرفود قال هو اللعنة بعد اللعنة -قال قتادة ترادفت عليهم لعنتان من الله تعالي لعنة في الدنيا ولعنة في الاخرة وكل شء جعلته عونا لشء فقد رفدته به	5022	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1227	true	2314678408871829613	30	173	152	917	1589	300	الماء فسمي اتيانها موردا ولهذا قال تعالي وبء---س الورد المورود وردهم----- لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده فان قيل لفظ النار مءنث فكان مقتضي ذلك ان يقال وبءست الورد المورود اجيب بان لفظ الورد مذكر فكان التذكير والتانيث جاءزين كما تقول نعم المنزل دارك ونعمت المنزل دارك فمن ذكر غلب المنزل ومن انث بني علي تانيث الدار واتبعوا ----------------------------------------------في هذه اي الدنيا لعنة اي طردا وبعدا عن الرحمة ويوم القيامة اي واتبعوا يوم القيامة لعنة اخري فهم ملعونون في الدنيا والاخرة---------------------------------------------- ونظيره قوله تعالي في سورة القصص واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين القصص---------- بءس الرفد اي العون المرفود رفدهم--------------------------------------- سال رافع بن الازرق ابن عباس عن ذلك ف---------------------------------قال هو اللعنة بعد اللعنة وقال قتادة ترادفت عليهم لعنتان من الله تعالي لعنة في الدنيا ولعنة في الاخرة وكل شء جعلته عونا لشء فقد رفدته به	1227	1203635209128278476	407	620.5	326	947	42.97782516479492	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5023	false	4339976491079475780	83	116	471	649	1598	300	ان المءمن يخرج من الدنيا مع الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في الاخرة و---الكافر يخرج من الدنيا مع اللعن- في الدنيا والعقاب في الاخرة فاذا تكررت هذه الاقاصيص علي السمع فلا بد	5023	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1227	true	2314678408871829613	268	300	1418	1589	1589	300	ان المءمن يخرج من الدنيا مع الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في الاخرة وان الكافر يخرج م----------ع اللعنة في الدنيا والعقاب في الاخرة واذا تكررت هذه الاقاصيص علي السمع فلا بد-	1227	1203635209128278476	166	305.5	136	182	91.20879364013672	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5024	false	7469012623562413673	229	285	1156	1440	1518	300	اخبر الرسول -------------------عليه السلام في كتابه بما فعل- بامم من تقدم من الانبياء--------------------- لما خالفوا الرسل وردوا عل--يهم من عذاب الاستءصال وبين انهم ظلموا انفسهم فحل بهم العذاب في الدنيا قال------ بعده وكذالك -------------------------اخذ ربك اذا اخذ القري وه---------ي ظالمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين------ ان عذابه ليس بمقتصر علي من تقدم بل الحال في اخذ كل الظالمين يكون كذلك	5024	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1228	true	-1858578691829361283	134	228	682	1173	1526	300	اخبر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسل--م في كتابه بما فعله بامم من تقدم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام لما خالفوا الرسل وما ورد عليهم من عذاب الاستءصال وبين انهم ظلموا انفسهم فحل بهم العذاب في الدنيا قال تعالي بعده وكذ-لك اي ومثل ذلك الاخذ العظيم اخذ ربك اذا اخذ القري وهي اي القري ظالمة والمراد اهلها ونظيره قوله تعالي وكما اهلكنا من قرية بطرت معيشتها القصص وقوله تعالي وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة الانبياء فبين تعالي ان عذابه ليس مقصورا علي من تقدم بل الحال في اخذ كل الظالمين يكون كذلك	1228	1203635209128278476	260	421.5	206	494	52.6315803527832	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5025	false	-7448161959217446816	1	47	5	244	1569	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة الانبياء 11 وقوله وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها القصص 58 واعلم انه تعالي ----------------لما بين------ كيفية اخذ الامم المتقدمة ثم بين ------انه انما ياخذ جميع الظالمين علي ذلك الوجه اتبعه بما يزيده تاكيدا وتقوية فقال------- ان اخذه الي--------م شديد	5025	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1228	true	-1858578691829361283	204	259	1054	1336	1526	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة الانبياء فبين تعالي ان عذابه ليس مقصورا علي من تقدم بل الحال في اخذ كل الظالمين يكون كذلك ولما بين تعالي كيفية اخذ الامم المتقدمة ثم بين تعالي انه انما ياخذ جميع الظالمين علي ذلك الوجه اتبعه بما يزيده تاكيدا وتقوية بقوله تعالي ان اخذه اليم اي مءلم شديد	1228	1203635209128278476	174	270.5	140	282	61.70212936401367	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5028	false	-5874259625780880268	23	58	130	320	1520	300	ذلك اليوم يوم طويل وله مواقف------- ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الك-------------لام وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم اما قوله فمنهم--------- شقي و------سعيد	5028	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1229	true	2175473426655480407	248	289	1265	1480	1536	300	ذلك اليوم يوم طويل -له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام ولا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم--------- فمنهم اي الناس شقي و منهم سعيد	1229	1203635209128278476	179	320.5	146	225	79.55555725097656	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5031	false	8245709252252177390	218	269	1137	1418	1588	300	خالدين فيها------------ ما دامت السماوات والارض فذكروا عنه جوابين الاول قالوا المراد سموات الاخرة وارضها قالوا----------------- والدليل علي ان في الاخرة سماء وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض--------- ابراهيم 48 وقوله وعده- واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 وايضا لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم	5031	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1230	true	451700159023026893	191	242	989	1277	1553	300	خالدين فيها وقوله تعالي ما دامت السموا-ت والارض فيه وجهان احدهما سمو--------------------ات الاخرة وارضها وهي مخلوقة داءمة للابد والدليل علي ان لها سموات -----وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات ابراهيم--- وقوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر ولانه--- لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم	1230	1203635209128278476	208	336.5	167	320	65.0	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5037	false	-4439780080985259780	3	109	12	555	1573	300	تعالي لما شرح اقاصيص عبدة الاوثان ثم اتبعه باحوال الاشقياء واحوال السعداء شرح للرسول عليه الصلاة والسلام احوال الكفار من قومه فقال فلا تك-------- في مرية والمعني فلا تكن الا انه حذف النون لكثرة الاستعمال ولان النون اذا وقع علي طرف الكلام لم يبق عند التلفظ به الا مجرد الغنة فلا جرم اسقطوه والمعني فلا تك في شك من حال ما يعبدون في انها لا تضر ولا تنفع ثم قال تعالي ما يعب------------------------------------------------------دون الا كما يعبد ءاباءهم من------------ قبل والمراد انهم اشبهوا اباءهم في لزوم الجهل والتقليد ثم قال وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص فيحتمل ان يكون المراد انا موفوهم نصيبهم اي ما يخصهم من العذاب	5037	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1232	true	-6593093427254781970	153	221	830	1188	1591	300	تعالي-------- اقاصيص عبدة الاوثان ثم اتبعه باحوال الاشقياء واحوال السعداء شرح للرسول صلي- الله عليه وسلم احوال الكفار من قومه فقال فلا تك يا محمد في مرية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شك م------ما يعبد هءلاء المشركون من الاصنام اننا نعذبهم كما عذبنا من قبلهم وهذه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ما يعبدون الا كما يعبد -اباءهم اي كعبادتهم من قبل وقد عذبناهم--------------------------------------------- وانا لموفوهم مثلهم نصي--------------------------------------------بهم اي حظهم م----ن العذاب	1232	1203635209128278476	206	291.5	164	617	33.387359619140625	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5039	false	3267356650695749829	32	142	165	790	1570	300	بعض الافاضل قال انه تعالي لما اخبر عن توفية الاجزية علي المستحقين في هذه الاية ذكر فيها سبعة انواع من التوكيدات اولها كلمة ءان وهي للتاكيد وثانيها كلمة كل وهي ايضا------- للتاكيد وثالثها اللام الداخلة علي خبر ءان وهي تفيد التاكيد ايضا ورابعها حرف ما اذا جعلناه علي قول الفراء موصولا وخامسها القسم المضمر فان تقدير الكلام وان جميعهم والله ليوفينهم وسادسها اللام الثانية الداخلة علي جواب القسم وسابعها النون المءكد-ة في قوله------ ليوفينهم فجميع هذه الالفاظ السبعة الدالة علي التوكيد في هذه الكلمة الواحدة تدل علي ان امر الربوبية والعبودية لا يتم الا بالبعث والقيامة وامر الحشر والنشر ثم اردفه بقوله ------انه بما يعملون خبير وهو من اعظم المءكدات	5039	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1233	true	3831234564798841474	162	266	863	1449	1631	300	بعض الفضلاء ----انه تعالي لما اخبر عن توفية الاجزية علي المستحقين في هذه الاية ذكر فيها سبعة انواع من التاكيدات اولها كلمة -ان وهي للتاكيد وثانيها لفظة كل وهي ام الباب في التاكيد وثالثها اللام الداخلة علي خبر ان----- تفيد التاكيد ايضا ورابعها حرف ما اذا جعلناه علي قول الفراء موصولا وخامسها------ المضمر------------------------------------------- وسادسها اللام الثانية الداخلة علي جواب القسم وسابعها النون المذكورة في قوله تعالي ليوفينهم فجميع هذه الالفاظ السبعة الدالة علي التوكيد في هذه الكلمة الواحدة تدل علي ان امر الربوبية والعبودية لا يتم الا بالبعث والقيامة وامر الحشر والنشر ثم اردفه بقوله تعالي انه بما يعملون خبير وهو من اعظم المءكدات	1233	1203635209128278476	550	1024.0	450	645	85.27131652832031	89	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5040	false	5811954990267058157	92	205	513	1086	1586	300	ابن عباس--------------------- ما نزلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام شيبتني هود واخواتها وعن بعضهم قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت له -روي عنك انك قلت شيبتني هود واخواتها فقال نعم فقلت وباي اية فقال بقوله------ فاستقم كما امرت المسالة الثانية اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاية اصل عظيم في الشريعة وذلك لان القران لما ورد بالامر باعمال الوضوء مرتبة في اللفظ وجب اعتبار الترتيب فيها لقوله------ فاستقم كما امرت ولما ورد الامر في الزكاة باداء الابل من الابل والبقر من البقر وجب اعتبارها وكذا القول في كل ما ورد امر الله تعالي به	5040	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1234	true	-1264087203220681673	83	216	420	1065	1506	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما نزلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------ية اشد ولا اشق----- من هذه الاية --------------------------------------------------وعن بعضهم---- رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت له يروي عنك انك قلت شيبتني هود ف---------قال نعم فقلت -باي اية -قال -قوله تعالي فاستقم كما امرت وعن سفيان بن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احد غيرك قال قل امنت بالله ورسوله ثم استقم قال الامام الرازي ان هذه الاية اصل عظيم في الشريعة وذلك لان القران لما ورد بالامر باعمال الوضوء مرتبة في اللفظ وجب اعتبار الترتيب فيها لقوله تعالي فاستقم كما امرت ولما ورد الامر في الزكاة باداء الابل من الابل والبقر من البقر وجب اعتبارها وكذا القول في كل ما ورد امر الله تعالي به	1234	1203635209128278476	456	748.0	360	737	61.87245559692383	83	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5041	false	-6699691141515901846	169	269	918	1422	1590	300	لهم من دون الله من اولياء اي ليس لكم اولياء يخلصونكم من عذاب الله ثم قال--------------------------------------------------- ثم لا تنصرون والمراد لا تجدون من ينصركم من تلك الواقعة واعلم ان الله تعالي حكم بان ---------من ركن الي الظلمة لا بد وان تمسه النار واذا كان كذلك فكيف يكون حال الظالم في نفسه 7 واقم الصلواة طرفي النهار وزلفا من اليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذالك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين 7 هود 114 115 واقم الصلاة طرفي اعلم انه تعالي لما امره -----بالاستقامة اردفه بالامر بالص------------------------لاة وذلك يدل علي ان اعظم العبادات بعد الايمان بالله------ هو الصلاة	5041	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1236	true	-7228138231335448634	163	241	781	1188	1516	300	لكم من دون الله من اولياء اي اعوانا وانصارا يمنعو-كم من عذابه حال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحالة ثم لا تنصرون اي -----لا تجدون من ينصركم ويخلصكم من عذاب الله في القيامة ففي هذه الاية وعيد لمن ركن الي الظلمة ب------ان تمسه النار-------------- فكيف يكون حال الظالم في نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امر تعالي بالاستقامة اردفه بالامر بالصلاة بقوله تعالي واقم الصلاة وذلك يدل علي ان اعظم العبادات بعد الايمان بالله تعالي هو الصلاة	1236	1203635209128278476	245	341.0	194	599	40.9015007019043	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5044	false	4028228944587931396	141	229	772	1210	1565	300	واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قيل علي الصلاة وهو كقوله------ وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها طه 132 7 فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا ق--------ليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين 7 هود 116 فلولا كان من اعلم انه تعالي لما بين ان------ الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران السبب الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقال تعالي فلو--------لا كان من القرون	5044	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1238	true	-3037598727972745699	164	244	850	1269	1558	300	واصبر يا محمد علي اذي قومك او عل----------ي الصلاة وهو -قوله تعالي وامر اهلك بالصلا-ة واصطبر عليهافان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجر اعمالهم وعدل عن الضمير ليكون كالبرهان علي المقصود ودليلا علي ان الصلاة والصبر احسان وايماء بانه لا يعتد بهما دون الاخلاص و-----------------------------------لما بين تعالي ان الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران السبب الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقال تعالي فلولا اي فهلا كان من القرون	1238	1203635209128278476	241	330.5	188	466	51.716739654541016	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5045	false	-2983673345669267005	0	28	0	148	1613	300	والجود بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار هذا اللفظ مثلا في الجودة --------يقال فلان من بقية القيوم اي من خياره-----------------------------------------------م ومنه قولهم في الزوايا خبايا	5045	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1238	true	-3037598727972745699	264	300	1367	1558	1558	300	والجود بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار---------- مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية الق-وم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا-	1238	1203635209128278476	136	238.0	111	203	66.99507141113281	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5044	false	4028228944587931396	233	292	1232	1522	1565	300	عن الخليل انه قال كل ما كان في القران من كلمة لولا فمعناه هلا الا التي في الصافات قال صاحب الكشاف وما صحت هذه الرواية عنه بدليل قوله تعالي في غير الصافات لولا ان تداركه نعمة -ن ربه لنبذ بالعراء القلم 49 لولا رجال مءمنون الفتح 25 لولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 74--- وقوله	5044	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1239	true	9181701493639759281	29	73	155	378	1638	300	عن الخليل انه قال كل ما ف----ي القران من كلمة لولا فمعناه هلا الا التي في الصافات قال صاحب الكشاف وما صحت هذه الحكاية ف--------------------في غير الصافات لولا ان تداركه نعمة من ربه------------- القلم ول--ولا رجال مءمنون الفتح --ولولا ان ثبتناك------------------------------ الاسراء انتهي وقوله	1239	1203635209128278476	210	353.0	166	294	71.42857360839844	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5045	false	-2983673345669267005	28	155	148	847	1613	300	وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذ-و بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله تعالي وقرء اولوا بقية بوزن لقية من بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره والبقية المرة من مصدره والمعني فلولا كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ثم قال الا قليلا --ولا يمكن جعله استثناء متصلا لانه علي هذا التقدير يكون ذلك ترغيبا لاولي البقية في النهي عن الفساد الا القليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المرغبين في قراءة القران واذا ثبت هذا قلنا انه استثناء منقطع والتقدير لكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا-عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي والسبب الثاني لنزول عذاب الاستءصال قوله------ واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه	5045	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1239	true	9181701493639759281	0	107	0	575	1638	300	وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله تعالي وعقابه فاءدة حكي عن الخليل انه قال كل ما في القر------------------------------------------------ان من كلمة لولا فمعناه هلا الا التي في الصافات قال صاحب الكشاف وما صحت هذه الحكاية ففي غير الصافات لولا ان تداركه نعمة من ربه القلم ولولا رجال مءمنون الفتح ولولا ان ثبتناك الاسراء انتهي وقوله تعالي -------الا قليلا ممن انجينا منهم استثنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء منقطع معناه و--لكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي -السبب الثاني لنزول عذاب الاستءصال قوله تعالي واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه	1239	1203635209128278476	321	525.0	261	860	37.32558059692383	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5045	false	-2983673345669267005	263	300	1431	1613	1613	300	انه تعالي بين انه ما اهلك اهل القري الا بظلم وفيه وجوه الوجه الاول ان المراد من الظلم ههنا الشرك قال ت---------------عالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13------------------- والمعني انه تعالي لا يهلك اهل القري بمجرد كونهم-	5045	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1239	true	9181701493639759281	201	231	1107	1260	1638	300	بين تعالي ----انه ما اهلك اهل القري---- بظلم بقوله-------------------------------------------------- تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم اي بشرك واهلها مصلحون فيما بينهم والمعني انه------ لا يهلك اهل القري بمجرد كونهم	1239	1203635209128278476	89	98.5	69	217	41.013824462890625	12	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5046	false	-1639384737087197580	0	99	0	548	1666	300	مشركين اذا كانوا مصلحين في المعاملات فيما بينهم والحاصل ان عذاب الاستءصال لا ينزل لاجل كون القوم معتقدين للشرك والكفر بل انما ينزل ذلك العذاب اذا اساء-ا في المعاملات وسعوا في الايذاء والظلم ولهذا قال الفقهاء ان حقوق الله تعالي مبناها علي المسامحة والمساهلة وحقوق العباد مبناها علي الضيق والشح ويقال في الاثر الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم فمعني الاية وما كان ربك ليهلك القري بظلم اي لا يهلكهم بمجرد شركهم اذا كانوا مصلحين يعامل بعضهم بعضا علي الصلاح والسداد وهذا تاويل اهل السنة لهذه الاية قالوا والدليل عليه ان قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب	5046	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1239	true	9181701493639759281	231	299	1260	1634	1638	300	مشركين اذا كانوا مصلحين في المعاملات فيما بينهم والحال- ان عذاب الاستءصال لا ينزل لاجل كون القوم معتقدين الشرك------- بل انما ينزل ذلك العذاب اذا اساءوا في المعاملات وسعوا في الايذاء والظلم ولهذا قيل-------- ان حقوق الله تعالي مبناها علي المسامحة والمساهلة وحقوق العباد مبناها علي الضيق والشح ويقال في الاثر الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم وانما نز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي---- قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب	1239	1203635209128278476	363	676.5	295	549	66.1202163696289	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5046	false	-1639384737087197580	103	174	568	947	1666	300	الاستءصال لما حكي الله تعالي عنهم من ايذاء الناس وظلم الخلق والوجه الثاني في التاويل وهو الذي تختاره المعتزلة هو انه تعالي لو اهلكهم حال كونهم مصلحين لما كان متعاليا عن الظلم فلا جرم لا يفعل ذلك بل انما يهلكهم لاجل سوء افعالهم ثم قال تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة----------------------------------------------------------- والمعتزلة يحملون هذه الاية علي مشيءة الالجاء والاجبار وقد سبق الكلام عليه ثم قال تعالي--------------------------- ولا يزالون مختلفين	5046	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1240	true	1455521780584224178	0	75	0	393	1564	300	الاستءصال لما حكي الله تعالي عنهم من ايذاء الناس وظلم الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي اهل ملة واحدة وهي الاسلام كقوله تعالي ان هذه امتكم امة واحدة وفي هذه الاية دليل علي ان الامر غير الارادة وانه تعالي لم يرد الايمان من كل احد وان ما اراده يجب وقوعه والمعتزلة يحملون هذه الاية علي مشيءة الالجاء والاجبار ولهذا قال الزمخشري يعني لاضطرهم الي ان يكونوا اهل ملة واحدة ولا يزالون مختلفين	1240	1203635209128278476	172	273.0	142	573	30.017452239990234	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5047	false	-9032599286738053626	116	264	647	1376	1574	300	علي--- الاختلاف في الاديان فما الدليل عليه ولم لا يجوز ان يحمل علي الاختلاف في الالوان والالسنة والارزاق والاعمال ----قلنا الدليل عليه ان ما قبل هذه الاية -هو قوله------ ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة---- فيجب حمل هذا الاختلاف علي ما يخرجهم من ان يكونوا امة واحدة وما بعد هذه الاية -هو قوله------ الا من رحم ربك---------------------------------- فيجب حمل هذا الاختلاف علي معني يصح ان يستثني منه قوله الا من رحم ربك وذلك ليس الا ما قلنا ثم قال تعالي الا من رحم ربك احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان الهداية والايمان لا تحصل الا بتخليق الله تعالي وذلك لان هذه الاية تدل علي ان زوال الاختلاف في الدين لا يحصل الا لمن خصه الله برحمته وتلك الرحمة ليست عبارة عن اعطاء القدرة والعقل وارسال الرسل وانزال الكتب وازاحة العذر فان كل ذلك حاصل في حق الكفار فلم يبق الا ان يقال تلك الرحمة هو انه سبحانه	5047	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1240	true	1455521780584224178	179	300	955	1564	1564	300	علي ان الاختلاف في الاديان ف----------------لم لا يجوز ان يحمل علي الاختلاف في الالوان والالسنة والارزاق والاعمال اجيب بان الدليل عليه ---ما قبل هذه الاية وهو قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة هود فيجب حمل---- الاختلاف علي ما يخرجهم من ان يكونوا امة واحدة وما بعد هذه الاية وهو قوله تعالي الا من رحم ربك اي اراد لهم الخير فلا يختلفون فيه فيجب حمل---- الاختلاف علي معني يصح ان يستثني منه ذلك وفي هذه الاية دلال---------------------------------------------------------------------ة علي ان الهداية والايمان لا تحصل الا بتخليق الله تعالي----- لان تلك الر-----------------------------------------------------------------------------حمة ليست عبارة عن اعطاء القدرة والعقل وارسال الرسل وانزال الكتب وازاحة العذر فان كل ذلك حاصل في حق الكفار فلم يبق الا ان يقال تلك الرحمة هو انه سبحانه-	1240	1203635209128278476	521	911.0	416	788	66.11675262451172	93	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5049	false	-8421135720168311844	172	300	933	1610	1610	300	تعالي قال بعده وتمت كلمة ربك---- لاملان جهنم من الجنة و--------الناس اجمعين وهذا تصريح بان----ه تعالي خلق اقواما لل-------------هداية و-----------------الجنة و----اقواما اخرين للضلالة والنار وذلك يقوي هذا التاويل 7 وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هاذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين 7 هود 120 وكلا نقص عليك اعلم انه تعالي لما ذكر ال------قصص الكثيرة في هذه السورة ذكر في هذه الاية نوعين من الفاءدة الفاءدة الاولي تثبيت الفءاد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اداء الرسالة وعلي الصبر واحتمال الاذي وذلك لان الانسان اذا ابتلي بمحنة وبلية فاذا راي له فيه مشاركا خف ذلك علي قلبه كما يقال المصيبة اذا عمت خفت فاذا سمع الرسول هذ-------------------ه القصص وعلم ان حال جميع الانبياء صلوات الله عليهم مع اتباعهم هكذا سهل عليه تحمل الاذي من قومه وامكنه الصبر عليه والفاءدة-	5049	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1241	true	-8207540127116807	81	223	444	1198	1608	300	تعالي--------- وتمت كلمة ربك وهي لاملان جهنم من الجنة اي الجن والناس اجمعين وهذا -صريح بان الله تعالي خلق اقواما للجنة والرحمة فهداهم ووفقهم لاعمال اهل الجنة وخلق اقواما------ للضلالة والنار فخذلهم ومنعهم من الهداية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي القصص الكثيرة في هذه السورة ذكر------------- نوعين من الفاءدة اولهما تث--------بيت الفءاد بقوله تعالي وكلا اي وكل نبا نقص عليك وقوله تعالي من انباء الرسل اي نخبرك به بيان لكل وقوله تعالي ما نثبت به فءادك بدل من كلا ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة وعلي الصبر واحتمال الاذي وذلك لان الانسان اذا ابتلي بمحنة وبلية فاذا راي له فيه مشاركا خف ذلك علي قلبه كما يقال المصيبة اذا عمت خفت واذا سمع الرسول صلي الله عليه وسلم هذه القصص وعلم ان حال جميع الانبياء----------------- مع اتباعهم هكذا سهل عليه تحمل الاذي من قومه وامكنه الصبر عليه -الفاءدة	1241	1203635209128278476	458	761.0	372	933	49.088958740234375	72	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5049	false	-8421135720168311844	76	181	417	977	1610	300	خلقهم والقول الثالث وهو المختار انه خلق اهل الرحمة للرحمة واهل الاختلاف للاختلاف----------------------- روي ابو صالح عن ابن عباس انه قال خلق الله اهل الرحمة لءلا يختلفوا واه----ل العذاب لان يختلفوا وخلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا والذي يدل علي صحة هذا التاويل وجوه الاول الدلاءل القاطعة الدالة علي ان العلم والجهل لا يمكن حصولهما في العبد الا بتخليق الله تعالي الثاني ان يقال انه تعالي لما حكم علي البعض بكونهم مختلفين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاخرين بانهم من اهل الرحمة وعلم ذلك امتنع انقلاب ذلك والا لزم انقلاب العلم جهلا وهو محال الثالث انه تعالي قال بعده وتمت كلمة ربك---- لاملان جهنم من	5049	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1241	true	-8207540127116807	7	89	43	483	1608	300	خلقهم اي خلق اه----------------------------------------------ل الاختلاف للاختلاف وخلق اهل الرحمة للرحمة روي--------- عن ابن عباس انه قال خلق الله اهل الرحمة لءلا يختلفوا وخلق اهل العذاب لان يختلفوا وخلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا والحاصل------------------------------------------------------------ ان ا-------------------------------------------------لله تعالي خلق اهل الباطل وجعل----------------------------هم مختلفين وخلق اهل الحق وجعلهم متفقين فحكم علي بعضهم بالاختلاف وهم اهل الباطل ومصيرهم الي النار وحكم علي بعضهم بالاتفاق وهم اهل الحق ومصيرهم الي الجنة ويدل لذلك قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي--------- وتمت كلمة ربك وهي لاملان جهنم من	1241	1203635209128278476	227	220.0	181	744	30.510753631591797	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5051	false	-5685870717477121359	36	114	191	638	1639	300	وان كانت صيغته صيغة الامر الا ان المراد منها التهديد كقوله تعالي لابليس واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء 64 وكقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 وانتظروا ----------------------------------------------------------------ما يعدكم الشيطان ---من الخذلان فانا منتظ-------------------------------------------------------------------------------رون ما وعدنا الرحمن من انواع الغفران والاحسان قال ابن عباس رضي الله عنهما وانتظروا الهلاك فانا منتظرون لكم العذاب ثم انه تعالي ذكر خاتمة شريفة عالية جامعة لكل المطالب الشريفة المقدسة فقال ولله غيب السماوات والارض -واعلم	5051	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1242	true	6843452116984919437	64	157	377	878	1637	300	وان كانت صيغته صيغة الامر فهو----------------------- كقوله تعالي لابليس واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء وقرا شعبة بعد النون بالف علي الجمع والباقون بغير الف علي الافراد انا عاملون اي علي حالتنا التي امرنا بها ربنا وانتظروا اي ما يعدكم الشيطان به من الخذلان -انا منتظرون اي ما يحل بكم من نقم الله تعالي وعذابه نحو ما نزل علي امثالكم وقيل انا منتظرون ما وعدنا الرحمن من انواع الغفران والاحسان-------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي ذكر خاتمة شريفة عالية جامعة لكل المطالب الشريفة المقدسة فقال ولله غيب السم-وات والارض اي علم	1242	1203635209128278476	296	505.5	240	594	49.83164978027344	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5053	false	-950218055634212615	222	298	1142	1558	1570	300	فقوله ت------لك اشارة الي ايات هذه السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة المسماة -الر هي الك-----تاب الم----------بين انا وهو القران وانما وصف القررن بكونه مبينا لوجوه الاول ان القران معجزة قاهرة واية بينة لمحمد صلي الله عليه وسلم والثاني انه بين فيه الهدي والرشد والحلال والحرام ولما بينت هذه الاشياء فيه كان الكتاب مبينا لهذه الاشياء الثالث انه بينت فيه قصص الاول---------ين وشرحت فيه احوال المتقدمين ثم قال انا انزلناه---------- قرانا عربيا	5053	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1243	true	2797985686779843026	173	225	928	1218	1608	300	وقوله تعالي تلك اشارة الي ايات هذه السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة المسماة بالر هي ايات الكتاب اي القران المبين اي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فيه الهدي والرشد والحلال والحرام المظهر للحق من الباطل الذي ثبت -----------------------------------------فيه قصص الاولين والاخرين وشرحت فيه احوال المتقدمين -------انا انزلناه اي الكتاب قرانا عربيا	1243	1203635209128278476	211	350.0	172	457	46.170677185058594	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5054	false	-6629904175472603451	4	74	26	392	1561	300	روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين س--لوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن كيفية قصة يوسف فانزل الله تعالي هذه الاية وذكر فيها انه تعالي عبر عن هذه القصة بالفاظ عربية ليتمكنوا من فهمها ويقدروا علي تحصيل المعرفة بها والتقدير انا انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف في حال كونه قرانا عربيا وسمي بعض القران قرانا لان القران اسم جنس يقع علي الكل والبعض	5054	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1243	true	2797985686779843026	234	298	1265	1600	1608	300	روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين اسالوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن كيفية قصة يوسف فانزل الله تعالي هذه الاية وذكر فيها انه تعالي عبر عن هذه القصة بالفاظ عربية ليتمكنوا من فهم------------------------------ها والتقدير انا انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف--- حال كونه قرانا عربيا وسمي بعض القران قرانا لان القران اسم جنس يقع علي الكل والبعض	1243	1203635209128278476	332	648.5	268	368	90.21739196777344	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5055	false	-1017280143599227750	19	77	95	395	1568	300	الاولي روي سعيد بن جبير انه تعالي لما انزل القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يتلوه علي قومه فقالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فنزلت هذه السورة فتلاها عليهم فقالوا------------- لو حدثتنا فنزل الله نزل احسن الحديث كتابا -----الزمر 23 فقالوا لو ذكرتنا فنزل الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الحديد	5055	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1243	true	2797985686779843026	90	150	497	811	1608	300	السورة فعن سعيد بن جبير انه قال-- لما انزل القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يتلوه علي قومه فقالوا يا رسول الله لو-قصصت علينا فنزلت هذه السورة فتلاها عليهم فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فنزل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني فقالوا لو ذكرتنا فنزل الم يان للذين -امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الحديد	1243	1203635209128278476	279	509.0	223	318	87.73584747314453	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5055	false	-1017280143599227750	78	121	398	639	1568	300	المسالة الثانية القصص اتباع الخبر بعضه بعضا واصله في اللغة المتابعة قال تعالي وقالت لاخته قصيه القصص 11 اي اتبعي اثره وقال تعالي فارتدا علءاثارهما قصصا الكهف 64 اي اتباعا وانما سميت الحكاية قصصا لان الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيءا فشيءا	5055	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1244	true	3011129766977855349	118	145	614	758	1571	300	الاساليب وال------قصص اتباع الخبر بعضه بعضا واصله في اللغة من قص الاثر اذا-------------------------------- اتبعه---------------------------------------------------------- وانما سميت الحكاية قصة- لان الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيءا فشيءا	1244	1203635209128278476	120	201.0	97	241	49.79253005981445	19	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5057	false	6475859863089530061	150	229	829	1250	1642	300	وقال- رايتهم لي ساجدين فما الفاءدة في هذا التكرير الجواب قال القفال رحمه الله ذكر الرءية الاولي لتدل علي انه شاهد الكواكب والشمس والقمر والثانية لتدل علي ---مشاهدة كونها ساجدة له وقال بعضهم انه لما قال اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر فكانه قيل له كيف رايت فقال رايتهم لي ساجدين وقال اخرون يجوز ان يكون احدهما من الرءية والاخر من الرءية وهذا القاءل لم يبين ان ايهما يحمل علي الرءيا وايهما--------- الرءيا----------- فذكر قولا مجملا غير مبين	5057	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1245	true	2851786338807191981	211	292	1116	1542	1582	300	وقوله رايتهم لي ساجدين استءناف لبيان حالهم التي راهم عليها فلا تكرار لان الر---------ءية الاولي -تدل علي انه شاهد الكواكب والشمس والقمر والثانية -تدل علي انه شاهد- كونها ساجدة له وقال بعضهم انه لما قال اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر------ قيل له كيف رايت -قال رايتهم لي ساجدين وقال اخرون يجوز ان يكون احدهما من الرءية والاخر من الرءيا وهذا القاءل لم يبين ان ايهما يحمل علي الرءية وايهما يحمل علي الرءيا قال الرازي فذكر قولا مجملا غير مبين	1245	1203635209128278476	351	613.0	283	445	78.87640380859375	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5057	false	6475859863089530061	54	144	288	800	1642	300	الا بالعقلاء والكواكب جمادات فكيف جازت اللفظة المخصوصة بالعقلاء في حق الجمادات قلنا ان جماعة من الفلاسفة الذين يزعمون ان الكواكب احياء ناطقة احتجوا بهذه الاية وكذلك احتجوا بقوله تعالي وكل في فلك يسبحون الانبياء 33 والجمع بالواو والنون مختص بالعقلاء وقال الواحدي انه تعالي لما وصفها بالسجود صارت كانها تعقل فاخبر عنها كما يخبر عمن يعقل كما قال------ في صفة الاصنام وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف 198 وكما في قوله نملة ي---ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل 18 السءال الثاني قال اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر	5057	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1246	true	5313268985074841177	0	55	0	305	1615	300	الا بالعقلاء والكواكب جمادات فكيف جاءت اللفظة المخصوصة بالعقلاء في حق الجمادات اجيب بانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وصفت- بالسجود صارت كانها تعقل واخبر عنها كما اخبر عمن يعقل كما قال تعالي في صفة الاصنام وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف---- وكما في قوله تعالي يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل فان قيل لم افرد -----------------------------الشمس والقمر	1246	1203635209128278476	262	440.5	214	521	50.287906646728516	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5059	false	7534054050792297403	78	232	402	1256	1598	300	الثانية ان يعقوب عليه السلام كان شديد الحب ليوسف واخيه------ فحسده اخوته لهذا السبب وظهر -ذلك المعني ليعقوب عليه السلام بالامارات الكثيرة فلما ذكر يوسف عليه السلام هذه الرءيا وكان تاويلها ان اخوته وابوي-------ه يخضعون له ف----------------------قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخبرهم برءياك فانهم يعرفون تاويلها فيكيدوا لك كيدا المسالة الثالثة قال الواحدي الرءيا مصدر كالبشري والسقيا والشوري الا انه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء قال صاحب الكشاف الرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقطة فلا جرم فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرء روياك بقلب الهمزة واوا وسمع الكساءي يقرا رياك ورياك بالادغام وضم الراء وكسرها وهي ضعيفة ثم قال تعالي فيكيدوا لك كيدا وهو منصوب باضمار ان والمعني ان قصصتها عليهم كادوك فان قيل فلم لم يقل فيكيدوك كما قال فكيدوني هود 55 قلنا هذه اللام تاكيد للصلة كقوله للرءيا تعبرون----- وكقولك نصحتك ونصحت لك وشكرتك وشكرت لك- وقيل هي من صلة	5059	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1246	true	5313268985074841177	94	199	538	1099	1615	300	التفسير ان يعقوب عليه السلام كان شديد الحب ليوسف عليه السلام فحسده اخوته لهذا السبب وظهر وذلك------- ليعقوب------------------------------ فلما راي يوسف هذ------------ه الرءيا وكان تاويلها ان -------ابويه واخوته يخضعون له وخاف عليه حسدهم وبغيهم قال له ابوه يا بني بصيغة التصغير للشفقة او لصغر سنه علي ما تقدم وقرا حفص في الوصل بفتح الياء والباقون بالكسر والتشديد للجميع لا تقصص رءياك علي اخوتك اي لا تخبرهم برءياك فانهم يعرفون تاويلها فيكيدوا لك كيدا اي فيحتالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في هلاكك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل -لم لم يقل فيكيدوك كما قال فكيدوني اجيب بان هذ---ه اللام تاكيد للصلة كقوله للرءيا تعبرون يوسف وكقوله نصحتك ونصحت لك وشكوتك وشكوت لكI وقيل------ صلة	1246	1203635209128278476	329	506.0	263	1044	31.513410568237305	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5058	false	-7883591376783707708	91	151	457	781	1568	300	الحكماء يقولون ان الرءيا الرديءة يظهر تعبيرها عن قريب والرءيا الجيدة انما يظهر تعبيرها بعد حين قالوا والسبب في ذلك ان رحمة الله------ تقتضي ان لا يحصل الاعلام بوصول الشر الا عند قرب وصوله حتي يكون الحزن والغم اقل واما الاعلام بالخير فانه يحصل متقدما علي ظهوره بزمان طويل حتي تكون البهجة الحاصلة بسبب توقع حصول ذلك الخير اكثر واتم	5058	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1247	true	8108295795860740691	150	209	767	1086	1600	300	الحكماء------- ان الرءيا الرديءة يظهر تعبيرها عن قريب والرءيا الجيدة انما يظهر تعبيرها بعد حين قالوا والسبب فيه--- ان رحمة الله تعالي تقتضي ان لا يحصل الاعلام بوصول الشر الا عند قرب وصوله حتي يكون الحزن والغم اقل واما الاعلام بالخير فانه يحصل متقدما علي ظهوره بزم-ن طويل حتي تكون البهجة الحاصلة بسبب توقع حضور ذلك الخير اكثر واتم	1247	1203635209128278476	310	592.0	252	330	93.93939208984375	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5060	false	750375187979398225	108	249	603	1487	1763	300	تاويل الاحاديث في----- كتب الله تعالي والاخبار المروية عن الانبياء المتقدمين كما ان الواحد من علماء زماننا يشتغل بتفسير القران وتاويله وتاويل الاحاديث المروية عن الرسول صلي الله عليه وسلم والثالث الاحاديث جمع حديث والحديث هو الحادث وتاويلها مالها ومال الحوادث الي قدرة الله تعالي وتكوينه وحكمته والمراد من تاويل الاحاديث كيفية الاستدلال باصناف المخلوقات الروحانية والجسمانية علي قدرة الله تعالي وحكمته وجلالته وثالثها قوله ويتم نعمته عليك وعلءال يعقوب واعلم ---ان من فسر الاجتباء بالنبوة لا يمكنه ان يفسر اتمام النعمة ههنا بالنبوة ايضا والا لزم التكرار بل يفسر اتما------------------------------------------------م النعمة ههنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسعادات الدنيا وسعادات الاخرة اما سعادات الدنيا فالاكثار من الاولاد والخدم والاتباع والتوسع في المال والجاه والحشم واجلاله في قلوب الخلق وحسن الثناء والحمد واما سعادات الاخرة فالعلوم الكثيرة والاخلاق الفاضلة والاستغراق في معرفة الله تعالي واما من --فسر الاجتبا------------ء بنيل الدرجات العالية فههنا ي-فسر اتمام النعمة --بالنبوة	5060	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1248	true	8351754768352451979	1	131	3	772	1639	300	تاويل الرءيا وغيرها من كتب الله تعالي والاخبار المروية عن الانبياء المتقدمين وكان يوسف عليه السلام في تعب------------ير الرءيا وغيرها غا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وال--تاويل --ما تءل اليه عاقبة الام----------------------ر ويتم نعمته عليك بالنبوة قال ابن عباس لان منصب الن-------------------------------------------------------بوة اي------- ومع الرسالة اعلي من جميع المناصب وكل الخلق دون درجة الانبياء فهذا من تمام النعمة عليهم لان جميع مناصب الخلق دون منصب الرسالة والنبوة فالكمال المطلق والتمام المطلق في حق البشر ليس الا النبوة والرسالة وقيل يجتبيك بالنبوة ويتم نعمته عليك بسعادات الدنيا وسعادات الاخرة اما سعادات الدنيا فالاكثار من الاولاد والخدم والاتباع والتوسع في المال والجاه وال-----اجلال- في قلوب الخلق وحسن الثناء والحمد واما سعادات الاخرة فالعلوم الكثيرة والاخلاق الفاضلة والاستغراق في معرفة الله تعالي وعلي ال يعقوب اي اولاده وهذا يقتضي حصول ------تمام النعمة لال يعقوب وتمام النعمة هو النبوة	1248	1203635209128278476	402	563.0	327	1106	36.347198486328125	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5061	false	-8319720033503813308	51	198	275	1027	1561	300	وعل-ءال يعقوب---------- وهذا يقتضي حصول تمام النعمة لال يعقوب فلما كان المراد من اتمام النعمة هو النبوة -----------------لزم حصولها لال يعقوب ترك العمل به في حق من عدا ابناءه فوجب ان لا يبقي معمولا به في حق اولاده وايضا ان يوسف عليه السلام قال اني رايت احد عشر كوكبا وكان تاويله احد عشر نفسا لهم فضل وكمال ويستضء بعلمهم ودينهم اهل الارض لانه لا شء اضوا من الكواكب وبها يهتدي وذلك يقتضي ان يكون جملة اولاد يعقوب انبياء ورسلا فان قيل كيف يجوز ان يكونوا انبياء وقد اقدموا علي ما اقدموا عليه في حق يوسف عليه السلام قلنا ذا----ك وقع----- قبل النبوة وعندنا العصمة----------- انما تعتبر في وقت النبوة لا قبلها القول الثاني ان المراد من قوله ويتم نعمته عليك خلاصه من المحن ويكون وجه التشبيه في ذلك بابراهيم واسحق عليهما السلام هو انعام الله تعالي علي ابراهيم بانجاءه م----------ن النار-------------- وعلي ابنه اسح-ق بتخليصه من الذبح	5061	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1248	true	8351754768352451979	115	239	687	1337	1639	300	وعلي ال يعقوب اي اولاده وهذا يقتضي حصول تمام النعمة لال يعقوب وتمام الن-------------------عمة هو النبوة والرسالة كما مر فلزم حصولها لال يعقوب------------------------------------------------------------------------ وايضا ان يوسف عليه السلام قال اني رايت احد عشر كوكبا وكان تاويله احد عشر نفسا لهم فضل وكمال ويستضء بعلمهم ودينهم اهل الارض لانه لا شء اضوا من الكواكب وبها يهتدي وذلك يقتضي ان تكون جملة اولاد يعقوب انبياء ورسلا فان قيل كيف يجوز ان يكونوا انبياء وقد اقدموا علي ما اقدموا عليه في حق يوسف عليه السلام اجيب بان ذلك وقع منهم قبل النبوة و------العصمة من المعاصي انما تعتبر--- بعد النبوة لا قبلها ------------------------------------------علي- خلاف فيه كما اتمها علي ابويك بالنبوة والرسالة وقيل اتم---------------------ام النعمة عل----ي ابراهيم عليه السلام خلاصه من النار واتخاذه خليلا وعلي----- اسحاق --خلاصه من الذبح	1248	1203635209128278476	496	812.5	397	825	60.121212005615234	82	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5064	false	-7497153823105356754	122	260	671	1430	1669	300	وه-هنا سءالات السءال الاول ان من الامور المعلومة ان تفضيل بعض الاولاد علي بعض يورث الحقد والحسد ويورث الافات فلما كان يعقوب عليه السلام عالما بذلك فلم اقد------------------م علي هذا التفضيل وايضا الاسن والاعلم والانفع افضل فلم قلب هذه القضية والجواب انه عليه السلام ما فضلهما علي ساءر الاولاد الا في المحبة والمحبة ليست في وسع البشر فكان معذورا فيه- ولا يلحقه بسبب ذلك لوم السءال الثاني ان اولاد يعقوب عليه السلام ان كانوا قد امنوا بكونه رسولا حقا من عند الله تعالي فكيف اعترضوا عليه وكيف زيفوا طريقته وطعنوا في فعله----------------- وان كانوا مكذبين لنبوته فهذا يوجب كفرهم والجواب انهم كانوا مءمنين بنبوة ابيهم مقرين بكونه رسولا حقا من عند الله تعالي الا انهم لعلهم جوزوا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان يفعلوا افعالا مخصوصة بمجرد الاجتهاد ثم ان اجتهادهم ادي الي تخطءة ابيهم في ذلك الاجتهاد	5064	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1250	true	3508783166017742946	124	199	660	1051	1579	300	-هاهنا سءالات ا-------لاول ان من------- المعلوم- ان تفضيل بعض الاولاد علي بعض يورث الحقد والحسد ---------------------------------------------------فلم اقدم يعقوب عليه السلام علي ذلك اجيب بانه ان------------------------------------------------------------------------ما فضلهما--------------------- في المحبة والمحبة ليست في وسع البشر فكان معذورا فيها ولا يلحقه في --ذلك لوم------- الثاني --------------------------------------------------------------------------------كيف اعترضوا علي ابيهم وهم يعلمون انه نبي وهم مءمنون به واجيب بانهم وان كان-------------------------------------------------وا مءمنين بنبوته لكن-------------------------------------------------------- جوزوا--------------------------------- ان يكون فعله باجت------------------هاد ثم ان اجتهادهم ادي الي تخطءة ابيهم في ذلك الاجتهاد	1250	1203635209128278476	286	397.0	228	796	35.929649353027344	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5065	false	-9187267984473613112	9	142	45	749	1562	300	تخصيصهما بمزيد البر فيحتمل انه كان لوجوه احدها ان امهما ماتت وهما صغار وثانيها لانه كان يري فيه من اثار الرشد والنجابة ما لم يجد- في ساءر الاولاد وثالثها لعله عليه السلام وان كان صغيرا الا انه كان يخدم اباه بانواع من الخدم -------اشرف واعلي بما كان يصدر عن ساءر الاولاد- والحاصل ان هذه المسالة كانت اجتهادية وكانت مخلوطة بميل النفس وموجبات الفطرة فلا يلزم من وقوع الاختلاف فيها طعن احد الخصمين في دين الاخر او في عرضه السءال الثالث انهم نسبوا اباهم الي الضلال المبين وذلك مبالغة في الذم والطعن ومن بالغ في الطعن في الرسول كفر لا سيما اذا كان الطاعن ولدا فان حق الابوة يوجب مزيد التعظيم والجواب المراد منه الضلال عن رعاية المصالح في الدنيا لا البعد عن طريق الرشد والصواب السءال--------- الرابع ان قولهم ليوسف واخوه احب الي	5065	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1250	true	3508783166017742946	207	300	1091	1579	1579	300	تخصيصهما ب-----البر -----------كان لوجوه احدها ان امهما ماتت -----------ثانيها -انه كان في يوسف من اثار الرشد والنجابة ما لم يجده في ساءر --اولاده ثالثها انه------------- وان كان صغيرا الا انه كان يخدم اباه بانواع من الخدمة اعلي واشرف م------ما كان يصدر عن ساءر --اولاده والحاصل ان هذه المسالة كانت اجتهادية وكانت مخلوطة بميل النفس وموجبات الفطرة فلا يلزم من وقوع الاختلاف فيها طعن احد الخصمين في دين الاخر------------------ الثالث انهم نسبوا اباهم الي الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال عن رعاية --مصالح--- الدنيا و--البعد عن طريق الرشد لا----- الضلال في الدين الرابع ان قولهم ليوسف واخوه احب الي-	1250	1203635209128278476	452	756.5	366	722	62.603878021240234	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5065	false	-9187267984473613112	142	201	749	1066	1562	300	ابينا منا محض الحسد والحسد من امهات الكباءر لا سيما وقد اقدموا علي الكذب بسبب ذلك الحسد وعلي تضييع ذلك الاخ الصالح و---------------------------------------------------------------------القاءه في ذل العبودية وتبعيده عن الاب المشفق والقوا اباهم في الحزن الداءم والاسف العظيم و-----اقد-موا علي الكذب فما بقيت خصلة مذمومة ولا طريقة في الشر والفساد الا وقد اتوا بها وكل ذلك يقدح في العصمة والنبوة	5065	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1251	true	-90273295341979615	0	56	0	302	1547	300	ابينا منا محض ح--سد والحسد من امهات الكباءر لا سيما وقد اقدموا---------- بسبب ذلك الحسد -علي امور مذمومة منها قولهم اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا اي بحيث يحصل الياس من اجتماعه بابيه ومنها القاءه في ذل العبودية ومنها انهم اب-------------قوا اباهم في الحزن الداءم والاسف العظيم ومنها اقدامهم علي الكذب---------------------------------------------------------------- وكل ذلك يقدح في العصمة والنبوة	1251	1203635209128278476	194	258.0	157	392	49.48979568481445	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5067	false	-9146657516323645164	79	172	422	891	1592	300	والجب البءر-------- التي ليست بمطوية سميت جبا لانها قطعت قطعا ولم يحصل فيها--- غير القطع من طي او ما اشبه ذلك وانما ذكرت الغيابة مع الجب دلالة علي ان المشير اشار بطرحه في موضع مظلم من الجب لا يلحقه نظر الن-----------------------------------------------------------------------------------------------اظرين فافاد ذكر الغيابة هذا المعني اذ كان يحتمل ان يلقي في موضع من الجب لا يحول بينه وبين الناظرين المسالة الثالثة الالف واللام في الجب تقتضي المعهود السابق اختلفوا في -----ذلك الجب فقال قتادة هو بءر ببيت المقدس وقال وهب هو بارض الاردن وقال مقاتل هو علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب	5067	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1251	true	-90273295341979615	212	295	1111	1523	1547	300	والجب البءر الكبيرة التي ليست -مطوية سميت جبا لانها قطعت قطعا ولم يحصل فيها شء غير القطع من طي او ما اشبهه--- وانما ذكر- الغيابة مع الجب دلالة علي ان المشير اشار بطرحه في موضع مظلم من الجب لا يلحقه نظر الناظرين قال بعض اهل العلم انهم عزموا علي قتله وعصمه الله تعالي رحمة بهم ولو فعلوا لهلكوا اجمعين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف-- في موضع ذلك الجب فقال قتادة هو---- ببيت المقدس وقال وهب هو بارض الاردن وقال مقاتل هو علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب	1251	1203635209128278476	300	421.0	238	580	51.72413635253906	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5068	false	1246681600802543820	249	300	1368	1636	1636	300	--يوصف به الا-نسان واما نلعب فروي انه قيل لابي عمرو كيف يقولون نلعب وهم انبياء فقال لم يكونوا يومءذ انبياء وايضا جاز ان يكون المراد من اللعب الاقدام علي المباحات لاجل انشراح الصدر كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وايضا كان لعبهم-	5068	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1252	true	-5022487677269638585	133	181	711	969	1603	300	اريد-- به الاكل الكثير ونلعب -روي انه قيل لابي عمرو كيف يقولون نلعب وهم انبياء فقال لم يكونوا يومءذ انبياء وايضا جاز ان يكون المراد ب--اللعب الاقدام علي المباحات لاجل انشراح الصدر كما روي انه----- صلي الله عليه وسلم---- قال لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وايضا كان لعبهم	1252	1203635209128278476	241	430.0	196	272	88.60294342041016	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5069	false	-8164581658266401338	66	161	386	870	1615	300	واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون 7 يوسف 13 14 قال اني ليحزنني اعلم انهم لما طلبوا منه ان يرسل يوسف معهم اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقتهم اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم او لعبهم لقلة اهتمامهم به قيل انه--------------- راي في النوم ان الذءب شد علي يوسف فكان يحذره فمن---- هذا ذكر ذلك وكانه لقنهم الحجة وفي امثالهم---- البلاء موكل بالمنطق وقيل الذءاب ------كانت في اراضيهم كثيرة وقرء الذءب -	5069	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1253	true	-2814909972474309347	27	75	143	399	1619	300	واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون بالرتع واللعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او------ لقلة اهتمامكم به وكان يعقوب عليه السلام راي في النوم ان الذءب شد علي يوسف فكان يحذره فمن اجل هذا ذكر ذلك وكانه لقنهم العلة وفي امثال العرب البلاء موكل بالمنطق والمراد به الجنس وكانت ارض-----هم كثيرة----- الذءاب	1253	1203635209128278476	188	289.5	150	514	36.57587432861328	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5070	false	-7044232833824130244	104	140	586	772	1594	300	-ان حقدهم وغيظهم كان بسبب العذر الاول وهو شدة حبه له فلما سمعوا ذكر ذلك المعني تغافلوا عنه 7 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون	5070	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1253	true	-2814909972474309347	142	208	754	1125	1619	300	لان حقدهم وغيظهم كان بسبب العذر الاول وهو شدة حبه له فلما سمعوا---- ذلك المعني تغافلوا عنه واقله ان يقولوا ما وجه الشح بفراقه يوما والسماح بفراقنا كل يوم وقرا الذيب ورش والسوسي والكساءي بابدال الهمزة ياء وقفا ووصلا وحمزة وقفا لا وصلا والباقون بالهمزة وقفا ووصلا وقوله تعالي س12ش15ش20 فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم--- يشعرون	1253	1203635209128278476	175	319.5	142	378	46.296295166015625	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5072	false	-3703774458972381800	196	236	1025	1238	1555	300	وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا ياابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	5072	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1253	true	-2814909972474309347	208	248	1125	1336	1619	300	وجاءو- اباهم عشاء يبكون قالوا ياابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءو -علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	1253	1203635209128278476	210	412.0	171	213	98.591552734375	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5078	false	8639224867484776068	51	89	286	499	1607	300	والله المستعان علي ما تصفون يجري مجري قوله واياك نستعين الفاتحة 5 7 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يابشري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين	5078	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1253	true	-2814909972474309347	243	273	1308	1481	1619	300	والله المستعان علي ما تصفون---------------------------------------- وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يابشري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين	1253	1203635209128278476	173	334.0	143	213	81.22065734863281	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5071	false	-5626035569816322000	20	125	90	647	1567	300	فقام بها وهو يبكي فنادوه فظن انه- رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه بصخرة فقام يهودا فمنعهم------------- وكان يهودا ياتيه بالطعام وروي انه- عليه --السلام لما القي في الجب قال يا شاهدا غير غاءب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل لي من امري فرجا ومخرجا وروي-- ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار جرد عن ثيابه فجاءه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة والبسه اياه فدفعه ابراهي------------م الي اسح-ق واسح-ق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف عليه السلام فجاء جبريل عليه السلام فاخرجه------- والبسه اياه ثم قال تعالي واوحينا اليه لتنبء------------نه--------------م بامرهم ها---------ذا وهم لا يشعرون	5071	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1255	true	3494701740228174981	0	102	0	554	1577	300	فقام عليها------- فنادوه فظن انها رحمة ادركته- فاجابهم فارادوا ان يرضخوه بصخرة ليقتلوه--- فمنعهم يهوذا من ذلك وكان يهوذا ياتيه بالطعام وبقي فيها ثلاث ليال واوحينا اليه في الجب في صغره وهو ابن سبع عشرة سنة او دونها كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام في صغرهما وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه ودفعه ابراهيم عليه السلام الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة -علقها ب------يوسف----------------------------------- فاخرجها جبريل والبسه اياها------------------------- لتنبءنهم اي لتخبرنهم بعد هذا اليوم بامرهم اي بصنعهم هذا وهم لا يشعرون	1255	1203635209128278476	352	481.0	280	632	55.69620132446289	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5072	false	-3703774458972381800	0	95	0	506	1555	300	تقوية قلبه بانه سيحصل له الخلاص عن هذه المحنة ويصير مستوليا عليهم ويصيرون تحت ------------قهره وقدرته وروي انهم حين دخلوا عليه لطلب الحنطة وعرفهم وهم له منكرون -دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فظن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف فطرحتموه في البءر وقلتم لابيكم اكله الذءب والثاني ان المراد انا اوحينا الي يوسف عليه السلام في البءر بانك تنبء اخوتك بهذه الاعمال وهم ما كانوا يشعرون بنزول الوحي عليه والفاءدة في اخفاء نزول ذلك الوحي عنهم انهم لو عرفوه فربما ازداد حسدهم فكانوا يقصدون قتله	5072	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1255	true	3494701740228174981	125	207	675	1111	1577	300	تقوية قلبه وانه سيخلص مما هو فيه من--- المحنة ويصير مستوليا عليهم ويصيرون تحت امره ونهيه وقهره --------روي انهم لما دخلوا عليه لطلب الحنطة -عرفهم وهم له منكرون ودعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف فطرحتموه--------- وقلتم لابيكم اكله الذءب وقيل لا يشعرون بايحاء-----نا اليك وانت في ال-----------بءر بانك ستخبرهم بصنيعهم هذا----------------------------------------- والفاءدة في اخفاء----- ذلك الوحي عنهم انهم لو عرفوه فربما ازداد حسدهم وكانوا يقصدون قتله	1255	1203635209128278476	355	591.0	284	519	68.40077209472656	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5073	false	-1006591766419529172	7	66	32	324	1547	300	ان امراة تحاكمت الي شريح فبكت فقال الشعبي يا ابا امية -ما تراها تبكي -قال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة كذبة لا ينبغي للانسان ان يقضي الا بالحق واختلفوا في معني الاستبا-----------------------------------------------------------------------------------------ق قال الزجاج يسابق بعضهم بعضا في الرمي ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف او نصل او حافر يعني بالنصل الرمي واصل	5073	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1256	true	1852705335123902000	4	83	25	407	1482	300	ان امراة -حاكمت الي شريح فبكت فقال الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة كذبة لا ينبغي للانسان ان يقضي الا بالحق فعند ذلك فزع يعقوب عليه السلام فقال هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما فعل يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق قال الزجاج يسابق بعضنا بعضا في الرمي ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف او نضل او حافر يعني بالنضل الرمي وقيل	1256	1203635209128278476	263	488.0	206	383	68.66840362548828	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5074	false	-5940406761834345182	31	87	173	461	1599	300	ذبحوا جديا ولطخوا --------ذلك القميص بدمه قال القاضي ولعل غرضهم في نزع قميصه عند القاءه في غيابة الجب ان يفعلوا هذا توكيدا لصدقهم لانه يبعد ان يفعلوا ذلك طمعا في نفس القميص ولا بد في المعصية من ان يق-رن بهذا الخذلان فلو خرقوه مع لطخه بالدم لكان الايهام اقوي فلما شاهد يعقوب الق------------ميص صحيحا علم كذبهم	5074	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1256	true	1852705335123902000	213	270	1041	1336	1482	300	ذبحوه----ا ولطخوا القميص بذلك الدم------- قال القاضي ولعل غرضهم في نزع قميصه عند القاءه في غيابة الجب ان يفعلوا هذا توكيدا لصدقهم اذ-- يبعد ان يفعلوا ذلك طمعا في نفس القميص ولا بد في المعصية من ان يقترن به-ا الخذلان فلو خرقوه مع لطخه بالدم لكان الاتهام اقوي فلما شاهد يعقوب عليه السلام القميص صحيحا علم كذبهم	1256	1203635209128278476	267	484.0	213	309	86.40776824951172	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5074	false	-5940406761834345182	190	259	1024	1375	1599	300	قال الشعبي قصة يوسف كلها في قميصه وذلك لانهم لما القوه في الجب نزعوا قميصه ولطخوه بالدم وعرضوه علي ابيه ولما شهد الشاهد قال ان كان قميصه قد من قبل يوسف 26 ولما اتي بقميصه الي يعقوب عليه السلام فالقي علي وجهه ارتد بصيرا ثم ذكر تعالي ان اخوة يوسف لما ذكروا ذلك الكلام واحتجوا علي صدقهم بالقميص الملطخ بالدم قال يعقوب عليه السلام بل سول--------ت لكم انفسكم امرا	5074	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1257	true	-8656135094073563328	32	100	164	507	1520	300	قال الشعبي قصة يوسف كلها في قميصه وذلك -انهم لما القوه في الجب نزعوا قميصه ولطخوه بالدم وعرضوه علي ابيه ولما شهد الشاهد قال ان كان قميصه قد من قبل يوسف ول---ما اتي بقميصه الي يعقوب و------------القي علي وجهه ارتد بصيرا ثم ذكر تعالي ان اخوة يوسف لما ذكروا ذلك الكلام واحتجوا علي صدقهم بالقميص الملطخ بالدم قال يعقوب عليه السلام بل سولت اي زينت لكم انفسكم امرا	1257	1203635209128278476	332	637.0	266	359	92.47911071777344	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5075	false	3898831673432471555	32	237	160	1207	1526	300	اي زينت لكم انفسكم امرا غير ما تصفون واختلفوا في السبب الذي به عرف كونهم كاذبين علي وجوه -لاول انه عرف ذلك بسبب انه كان يعرف الحسد الشديد في قلوبهم والثاني انه كان عالما بانه حي لانه عليه الصلاة والسلام قال ليوسف وكذالك يجتبيك ربك يوسف 6 وذلك دليل قاطع علي انهم كاذبون في ذلك القول الثالث قال سعيد بن جبير لما جاءا علي قميصه بدم كذب وما كان متخرقا قال كذبتم لو اكله الذءب لخرق قميصه وعن السدي انه قال ان يعقوب عليه السلام قال ان هذا الذءب كان رحيما فكيف اكل لحمه ولم يخرق قميصه وقيل انه عليه السلام لما قال ذلك قال بعضهم بل قتله اللصوص فقال كيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منه ا-لي قتله فلما اختلفت اقوالهم عرف بسبب ذلك كذبهم ثم قال يعقوب عليه السلام فصبر جميل وفيه مساءل المسالة الاولي منهم من قال انه مرفوع بالابتداء------------- وخبره محذوف والتقدير فصبر جميل اولي من الجزع ومنهم من اضمر المبتدا قال الخليل الذي افعله صبر جميل وقال قطرب معناه فصبري صبر جميل وقال الفراء فهو صبر جميل المسالة الثانية ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعقوب عليه السلام---- قد سقط حاجباه وكان يرفعهما بخرقة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني فقال يا رب	5075	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1257	true	-8656135094073563328	95	300	483	1520	1520	300	اي زينت لكم انفسكم امرا ففعلتموه به- واختلف-- في السبب الذي عرف به كونهم كاذبين علي وجوه الاول انه كا-----------------ن يعرف الحسد الشديد في قلوبهم ال-ثاني ----كان عالما بانه حي لانه عليه السلام --------قال ليوسف وكذ-لك يجتبيك ربك يوسف-- وذلك دليل----- علي كذبهم------ في ذلك القول الثالث -------------انه لما را-----ي قميصه صحيحا ق-----------------ال كذبتم لو اكله الذءب لخرق ثوب------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل انه ------------لما قال ذلك قال بعضهم بل قتله اللصوص فقال كيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله فلما اختلفت اقوالهم عرف بسبب ذلك كذبهم --------وقو-----------له فصبر جميل------------------------------------------ مرفوع بالابتداء لكونه موصوفا وخبره محذوف والتقدير فصبر جميل اولي من الجزع ومنهم من اضمر المبتدا قال الخليل الذي افعله صبر جميل وقال قطرب معناه فصبري صبر جميل وقال الفراء فهو صبر جميل وعن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الصبر الجميل فقال صبر لا شكوي فيه فمن بث لم يصبر كما قال يعقوب انما اشكو بثي وحزني الي الله وقال مجاهد فصبر جميل من غير جزع وقال الثوري ان من الصبر ان لا تحدث بوجعك ولا بمصيبتك ولا تزكي نفسك وروي ان يعقوب عليه السلام كان قد سقط حاجباه وكان يرفعهما بخرقة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني فقال يارب--	1257	1203635209128278476	730	1235.0	585	1290	56.58914566040039	124	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5076	false	-259573093286264257	0	40	0	186	1517	300	فيه فمن بث لم يصبر ويدل عليه من القران قوله تعالي انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وقال مجاهد فصبر جميل اي من غير جزع وقال الثوري م---ن الصبر ان لا تحدث بوجعك ولا بمصيبتك ولا تزكي نفسك	5076	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1257	true	-8656135094073563328	235	270	1203	1364	1520	300	فيه فمن بث لم يصبر كما قال يعقوب----------------- انما اشكو بثي وحزني الي الله و--------قال مجاهد فصبر جميل--- من غير جزع وقال الثوري ان من الصبر ان لا تحدث بوجعك ولا بمصيبتك ولا تزكي نفسك	1257	1203635209128278476	144	254.0	112	189	76.19047546386719	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5075	false	3898831673432471555	237	281	1207	1434	1526	300	خطيءة اخطاتها فاغفرها لي وروي عن عاءشة رضي الله------ عنها في قصة الافك انها قالت والله لءن حلفت لا تصدقوني وا-ن اعتذرت لا تعذروني فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وولده فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون فانزل الله عز وجل في عذرها ما انزل	5075	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1258	true	-2350078451632207024	0	42	0	223	1591	300	خطيءة اخطاتها فاغفرها لي وروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها في قصة الافك انها قالت والله لءن حلفت لا تصدقوني ولءن اعتذرت لا تعذروني فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وولده وا----------لله المستعان علي ما تصفون فانزل الله تعالي- في عذرها ما انزل	1258	1203635209128278476	208	387.0	167	234	88.88888549804688	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5076	false	-259573093286264257	44	93	203	455	1517	300	الصبر علي قضاء الله تعالي واجب فاما الصبر علي ظلم الظالمين ومكر الماكرين فغير واجب بل الواجب ازالته لا سيما في الضرر العاءد الي الغير وههنا ان اخوة يوسف لما ظهر كذبهم وخيانتهم فلم صبر يعقوب علي ذلك ولم لم يبالغ في التفتيش والبحث سعيا من----ه في تخليص يوسف	5076	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1258	true	-2350078451632207024	128	166	680	867	1591	300	الصبر علي قضاء الله تعالي واجب واما الصبر علي ظلم الظالم--------------ين فغير واجب بل الواجب ازالته لا سيما في الضرر العاءد الي الغير------------------------------------------ فلم صبر يعقوب علي ذلك و---لم يبالغ في ---------البحث مع شدة رغبته في -حضور يوسف	1258	1203635209128278476	172	288.5	136	256	67.1875	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5077	false	-5910214276772743409	53	224	276	1150	1533	300	الله تعالي بالكلية المسالة الرابعة قوله تعالي فصبر جميل يدل علي ان الصبر علي قسمين منه ما قد يكون جميلا وما قد يكون غير جميل فالصبر الجميل هو ان يعرف ان منزل ذلك البلاء هو الله تعالي ثم يعلم ان الله سبحانه مالك الملك ولا اعتراض علي المالك في ان يتصرف في ملك نفسه فيصير استغراق قلبه في هذا المقام مانعا له من اظهار الشكاية والوجه الثاني انه يعلم ان منزل هذا البلاء حكيم لا يجهل وعالم لا يغفل عليم لا ينسي رحيم لا يطغي واذا كان كذلك فكان كل ما صدر عنه حكمة وصوابا فعند ذلك يسكت ولا يعترض والوجه الثالث انه ينكشف له ان هذا البلاء من الحق فاستغراقه في شهود نور المبلي يمنعه من الاشتغال بالشكاية عن البلاء ولذلك قيل المحبة التامة لا تزداد بالوفاء ولا تنقص بالجفاء لانها لو ازدادت بالوفاء لكان المحبوب هو النصيب والحظ وموصل النصيب لا يكون محبوبا بالذات بل بالعرض فهذا هو الصبر الجميل -اما اذا كان الصبر لا لاجل الرضا بقضاء الحق سبحانه بل كان لساءر الاغراض فذلك الصبر لا يكون جميلا	5077	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1258	true	-2350078451632207024	36	126	195	672	1591	300	الله تعالي في عذرها ما انزل و------قوله------ فصبر جميل يدل علي ان الصبر علي قسمين------- قد يكون جميلا و---قد يكون غير جميل فالصبر الجميل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينكشف له ان هذا البلاء من الحق فاستغراقه في شهود نور المبلي يمنعه من الاشتغال بالشكاية من البلاء ولذلك قيل المحبة التامة لا تزداد بالوفاء ولا تنقص بالجفاء لانها لو ازدادت بالوفاء لكان المحبوب هو النصيب والخط وموصل النصيب لا يكون محبوبا بالذات بل بالعرض فهذا هو الصبر الجميل واما الصبر-------- لا ل-----لرضا بقضاء الله تعالي- بل كان لساءر الاغراض فذلك الصبر لا يكون جميلا	1258	1203635209128278476	443	793.5	357	875	50.628570556640625	75	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5078	false	8639224867484776068	0	62	0	350	1607	300	والمعني ان اقدامه علي الصبر لا يمكن الا بمعونة الله تعالي لان الدواعي النفسانية تدعوه الي اظهار الجزع وهي قوية والدواعي الروحانية تدعوه الي الصبر والرضا فكانه وقعت المحاربة----- بين الصنفين فما لم تحصر اعانة الله تعالي لم تحصل الغلبة فقوله فصبر جميل يجري مجري قوله اياك نعبد الفاتحة 5 وقوله والله المستعان علي ما تصفون يجري مجري قوله واياك نستعين الفاتحة	5078	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1258	true	-2350078451632207024	235	295	1226	1566	1591	300	والمعني ان اقدامه علي الصبر لا يكون الا بمعونة الله تعالي لان الدواعي النفسانية تدعوه الي اظهار الجزع وهي قوية والدواعي الروحانية تدعوه الي الصبر------- فكان------ المحاربة وقعت بين الصنفين فما لم تحصل اعانة الله تعالي لم تحصل الغلبة فقوله فصبر جميل يجري مجري قوله اياك نعبد الفاتحة-- وقوله والله المستعان علي ما تصفون يجري مجري قوله واياك نستعين الفاتحة	1258	1203635209128278476	332	633.0	273	355	93.52112579345703	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5078	false	8639224867484776068	123	219	662	1159	1607	300	يسيرون--------------------- من مدين الي--- مصر فاخطء-ا الطريق فانطلقوا يهيمون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف عليه السلام وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران--- لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءه---- ملحا فعذب حين القي----- فيه يوسف عليه السلام فارسلوا رجلا يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد ال--------------------------ذي ير-د الماء ليستقي القوم----------------------------------------------------------- فادلي دلوه ونقل الواحدي عن عامة اهل اللغة انه يقال ادلي--- دلوه اذا ارسل-ها في البءر ودلا-ها اذا نزعها من البءر يقال ادلي يدلي ادلاء اذا ارسل ودلا يدلو دلوا اذا جذب واخرج والدلو معروف والجمع --دلاء	5078	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1259	true	-6106934963033628981	15	111	82	590	1558	300	يسيرون في الارض وكانوا رفقة من مدين يريدون مصر فاخطءوا الطريق فانطلقوا يهيمون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف ------------وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران اي لم يكن الا للرعاة روي --ان ماءه كان ملحا فعذب حين القي يوسف فيه فلما نزلوا ارس-------لوا رجلا يقال له مالك بن ذعر ---------لطلب---- الماء فذلك قوله تعالي فارسلوا واردهم اي الذي يريد الماء ليستقي منه والوارد هو الذي يتقدم الرفقة الي الماء فيهيء الارشية والدلاء فادلي --اي ارسل دلوه في------------ ال----بءر يقال ادليت الدلو- اذا ارسلتها في البءر ودلوتها اذا اخرجتها وال------------------------------------------------------------------دلو معروف والجمع الدلاء	1259	1203635209128278476	322	455.5	254	627	51.35566329956055	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5079	false	5263502511168081444	160	293	830	1538	1574	300	الي من يعود -فيه قولان الاول انه عاءد الي الوارد واصحابه اخفوا من الرفقة انهم وجدوه في الجب وذلك لانهم قالوا ان قلنا للسيارة التقطناه شاركونا فيه وان قلنا اشتريناه سالونا الشركة فالاصوب ان نقول ان اهل الماء جعلوه بضاعة عندنا علي ان نبيعه لهم بمصر والثاني -نقل عن ابن عباس انه قال واسروه يعني اخوة يوسف اسروا شانه والمعني انهم اخفوا كونه اخا لهم بل قالوا انه------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد لنا ابق منا وتابعهم -----علي ذلك يوسف لانهم توعدوه بالقتل بلسان العبرانية----------- والاول اولي لان قوله واسروه بضاعة يدل علي ان المراد----- اسروه حال ما حكموا بانه بضاعة وذلك انما يليق بالوارد لا باخوة يوسف المسالة الثانية البضاعة القطعة من المال تجعل للتجارة من بضعت اللحم اذا قطعته قال الزجاج وبضاعة منصوبة علي الحال كانه قال واسروه حال ما جعلوه بضاعة ثم قا--ل تعالي	5079	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1260	true	-7927039941913669920	0	152	0	805	1545	300	الي من يعود وفيه قولان الاول انه عاءد الي الوارد واصحابه اخفوا من الرفقة انهم وجدوه ب--الجب وذلك ا-نهم قالوا ان قلنا للسيارة التقطناه شاركونا---- وان قلنا اشتريناه سالونا الشركة فالاصوب ان نقول ان اهلا لنا- جعلوه بضاعة عندنا علي ان نبيعه لهم بمصر والثاني ونقل عن ابن عباس انه قال واسروه يعني اخوة يوسف اسروا شانه وذلك ان يهوذا كان ياتيه بالطعام كل يوم فلم يجده في البءر فاخبر اخوته فطلبوه فاذا هم بمالك بن ذعر واصحابه نزول فاتوهم فاذا هم بيوسف فقالوا هذا عبد لنا ابق منا وتابعهم يوسف علي ذلك لا-----نهم توعدوه بالقتل بلسان العبرانية قال الرازي والاول اولي لان قوله واسروه بضاعة يدل علي ان المراد انهم اسروه حال ما حكموا بانه بضاعة وذلك انما يليق بالوارد لا باخوة يوسف تنبيه---------- البضاعة القطعة من المال تجعل للتجارة من بضعت الشء- اذا قطعته قال الزجاج وبضاعة منصوب- علي الحال كانه قال واسروه حال ما جعلوه بضاعة ولما جعل تعالي	1260	1203635209128278476	629	1135.5	506	830	75.78313446044922	107	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5080	false	-8757276314245460220	38	242	199	1240	1546	300	-ذلك البلاء سببا الي وصوله الي مصر ثم تمادت وقاءعه وتتابع الامر الي ان صار ملك --مصر وحصل ذلك الذي راه في النوم فكان العمل الذي عمله الاعداء في دفعه عن ذلك المطلوب صيره الله تعالي سببا لحصول ذلك المطلوب فلهذا المعني قال------ والله علي--------------م بما يعملون ثم قال تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة اما قوله وشروه ففيه قولان القول الاول المراد من الشراء هو البيع وعلي هذا التقدير ففي ذلك الباءع قولان القول الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ان اخوة يوسف لما طرحوا يوسف في الجب ورجعوا عادوا بعد ثلاث يتعرفون خبره فلما لم يروه في الجب وراوا اثار السيارة طلبوهم فلما راوا يوسف قالوا هذا عبدنا ابق منا فقالوا لهم فبيعوه منا فباعوه منهم والمراد من قوله وشروه اي باعوه-------------------------------- يقال شريت الشء اذا-- بعته وانما وجب حمل هذا الشراء علي البيع لان الضمير في قوله وشروه وفي قوله وكانوا فيه من الز-هدين عاءد الي شء ------------------------------------واحد لكن الضمير في قوله وكانوا فيه من الزهدين عاءد الي الاخوة فكذا في قوله وشروه يجب ان يكون عاءدا الي الاخوة واذا كان كذلك فهم باعوه فوجب حمل هذا الشراء علي البيع والقول الثاني ان باءع يوسف هم الذين استخرجوه من البءر وقال محمد بن اسحاق ربك اعلم ااخوته باعوه ام السيارة	5080	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1260	true	-7927039941913669920	152	274	805	1413	1545	300	هذا- البلاء سببا ل---وصوله الي مصر ثم صار-ت وقاءعه ا-------------لي ان صار ملكا بمصر وحصل ذلك الذي راه في النوم فكان العمل الذي عمله الاعداء في دفعه عن ذلك المطلوب صيره الله تعالي سببا لحصول ذلك المطلوب فلهذا المعني قال تعالي والله عليم اي بالغ العلم بما يعملون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخف عليه ما فعلوه بيوسف وابيهم وش-------------------------------------------------------------------------------------------------روه اي باعوه اذ قد يطلق لفظ الشراء علي البيع يقال شريت الشء بمعني بعته وانما---- حمل هذا الشراء علي البيع لان الضمير في ش------روه وفي ------كانوا فيه من الزاهدين يرجع الي شء واحد وذلك ان اخوته زهدوا فيه فباعوه وقيل -ان الضمير يعود الي مالك بن ذعر واصحابه وعلي هذا---------------------------------- --------------------------------------------------يكون لفظ الشراء علي بابه------------------------------------------------------- وقال محمد بن اسحاق ربك اعلم ااخوته باعوه ام السيارة	1260	1203635209128278476	420	622.5	329	1135	37.0044059753418	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5081	false	-763860566436968744	126	257	673	1363	1586	300	قوله------ دراهم معدودة قيل تعد عدا ولا توزن لانهم كانوا --------------لا يزنون الا -------------------------------------------------------اذا بلغ------- اوقية وهي الاربعون ويعدون ما دونها فقيل للقليل معدود لان الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين درهما قالوا والاخوة كانوا احد عشر فكل واحد منهم اخذ درهمين الا يهوذا لم ياخذ------------------------ شيءا الصفة الثالثة قوله----------------------------------------- وكانوا--------- فيه-------- من الز-هدين-------------------------------------- ومعني الزهد قلة الرغبة يقال زهد فلان في كذا اذا لم يرغب فيه واصله القلة يقال رجل زهيد اذا كان قليل الطمع وفيه وجوه احدها ان اخوة يوسف باعوه لانهم------ كانوا في-----ه من الزاهدين والثاني ان ا----------------------------------------------------------------------------لسيارة الذين باعوه كانوا فيه من الزاهدين لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون ب-------------------------------ه لا يبالي باي شء يبيعه او لانهم خافوا ان يظهر المستحق فينزعه من يدهم فلا جرم باعوه باوكس الاثمان	5081	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1261	true	3067508086865469807	7	146	34	775	1588	300	قوله تعالي دراهم مع---------------------دودة لانهم كانوا في ذلك الزمان لا يزنون ما كان اقل من اربعين درهما انما كانوا ياخذون ما دونها عدا فاذا بلغتها وهي اوقية وزنوها واختلفوا في عدد تلك الدراهم فقال--------------------------------------------- ابن عباس كانت عشرين درهما فاقتسموها درهمين درهمين وعلي هذا -----------------------------------------------------------لم ياخذ اخوه بنيامين شقيقه منها شيءا وقال مجاهد كانت اثنتين وعشرين درهما وقال عكرمة اربعين درهما وكانوا اي اخوته فيه اي يوسف من الزاهدين لانهم لم يعلموا منزلته عند الله تعالي ومعني الزهد قلة الرغبة يقال زهد فلان في كذا اذا لم يرغب فيه واصله القلة يقال رجل زهيد اذا كان قليل ال------------------------------------------طمع وقيل كانوا في الثمن من الزاهدين لانهم لم يكن قصدهم تحصيل الثمن وانما كان قصدهم تبعيد يوسف عن ابيه وقيل الضمير في كانوا للسيارة لان----------------------------------هم التقطوه والملتقط للشء متهاون به خاءف من انتزاعه مستعجل في بيعه ---------------------------------------------------------------------لا جرم باعوه باوكس الاثمان	1261	1203635209128278476	314	378.0	249	1011	31.05835723876953	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5082	false	-5234990047325682753	55	178	277	923	1572	300	به الي----- مصر وباعه هناك وقيل ان الذي اشت--راه قطفير او اطفير وهو العزيز الذي كان يلي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف عليه السلام فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الملك------ والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعوه موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34 وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وفيل ادخلوه-------------------------------------------------------------- السوق يعرضونه------ فترافعوا---- في ثمنه حتي	5082	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1261	true	3067508086865469807	165	300	877	1588	1588	300	به حتي اتوا مصر وعرضه مالك علي---- البيع فاشتراه قطفير او اطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العمالقة وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف------------ فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله تعالي العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر و---قيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقال وهب بن منبه قدمت السيارة بيوسف مصر فدخلوا به السوق يعرضونه للبيع فترافع الناس في ثمنه حتي-	1261	1203635209128278476	592	1102.0	476	731	80.98495483398438	104	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5082	false	-5234990047325682753	188	300	975	1572	1572	300	فابتاعه قطفير بذلك-------- الثمن وقالوا اسم تلك المراة--------------------------------- زليخا وقيل راعيل و----------------------اعلم ان شيءا من هذه الروايات لم يدل عليه القران ولم يثبت ايضا في خبر صحيح وتفسير كتاب الله تعالي لا يتوقف علي شء من هذه الروايات فالاليق بالعاقل ان يحترز من ذكرها المسالة الثانية قوله اكرمي مثواه يوسف 23 اي من----------------------------------------------------------------------------------زله ومقامه عندك من قولك ثويت بالمكان اذا اقمت به ومصدره الثواء والمعني اجعلي منزله عندك كريما--- حسنا مرضيا بدليل قوله ----انه ربي احسن مثواي وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل المحققون امر العزيز امراته باكرام مثواه دون اكرام نفسه يدل علي انه كان ينظر اليه علي سبيل الاجلال والتعظيم وهو كما يقال سلام الله علي المجلس العالي ولما امرها باكرام مثواه علل ذلك بان-	5082	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1262	true	7569030375845603688	23	165	117	882	1574	300	فابتاعه قطفير من مالك بهذا الثمن فذلك قوله تعالي وقال الذي اشتراه من مصر لامراته واسمها زليخا وقيل راعيل اكرمي مثواه قال الرازي اعلم ان شيءا من هذه الروايات لم يدل عليه القران ولم يثبت ايضا في خبر صحيح وتفسير كتاب الله تعالي لا يتوقف علي شء من هذه الروايات فاللاءق بالعاقل ان يحترز من ذكرها انتهي ولكن البغوي ذكرها وتبعه علي ذلك جماعة من المفسرين واللام في امراته متعلقة بقال لا باشتراه والمثوي موضع الاقامة اي اجعلي منزله ومقامه عندنا----------------------------------------------------------------------- كريما اي حسنا مرضيا بدليل قول يوسف انه ربي احسن مثواي والمراد تفقديه بالاحسان وتعهديه بحسن الملكية حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا قال المحققون امر العزيز امراته باكرام مثواه دون اكرام نفسه يدل علي انه كان ينظر اليه علي سبيل الاجلال والتعظيم وهو كما يقال سلام الله علي المجلس العالي ولما امر-- باكرام مثواه علل ذلك بان	1262	1203635209128278476	449	786.5	361	838	53.579952239990234	82	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5083	false	-897943911167344501	0	31	0	147	1559	300	قال عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا اي يقوم باصلاح مهما------------------------------تنا او نتخذه ولدا لانه كان لا يولد له ولد وكان حصورا ثم قال تعالي وكذالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكنا ليوسف في الارض اي	5083	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1262	true	7569030375845603688	165	236	882	1240	1574	300	قال عسي ان ينفعنا-------------- اي يقوم باصلاح مهماتنا او نبيعه بالربح ان اردنا بيعه او نتخذه ولدا اي نتبناه-------------- وكان حصورا ليس له ولد قال ابن مسعود افرس الناس ثلاثة العزيز في يوسف حيث قال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا وابنة شعيب حين قالت لابيها في موسي استاجره وابو بكر في عمر حيث استخلفه وكذلك اي وكما نجيناه من القتل والجب وعطفنا عليه قلب العزيز مكنا ليوسف في الارض اي	1262	1203635209128278476	89	128.0	68	386	23.056995391845703	16	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5084	false	783750694426377907	17	94	87	465	1501	300	ولكن اكثر الناس----------- لا يعلمون ان الامر كله بيد الله واعلم ان -------------------------------------------------------من تامل في احوال الدنيا وعجاءب احوالها عرف وتيقن ان الامر كله لله وان قضاء الله------ غالب 7 ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذالك نجزي المحسنين 7 يوسف 22 ولما بلغ اشده في الاية مساءل المسالة الاولي وجه النظم ان يقال بين تعالي ان اخوته لما اساء-ا اليه ثم انه صبر علي تلك الشداءد والمحن -مكنه الله تعالي في ا------------------------------------------لارض ثم لما بلغ اشده	5084	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1263	true	1357546417231463607	117	185	599	942	1555	300	ولكن اكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون ان الامر كله بيد الله تعالي او ان اكثر الناس لا يعلمون ما هو صانع بيوسف وما يريد منه فمن تامل في------ الدنيا وعجاءب احوالها عرف وتيقن ان الامر كله لله وان قضاء الله تعالي غالب-- ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين تعالي ان اخوته---- اساءوا اليه و------صبر علي تلك الشداءد والمحن ومكنه في----------- الارض اتبعه الامر بتمام النعمة عليه بقوله تعالي --ولما بلغ اشده	1263	1203635209128278476	215	313.0	169	494	43.52226638793945	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5085	false	-7585978307644875412	43	100	233	517	1623	300	--لان الاطباء قالوا ان الانسان يحدث في اول الامر ويتزايد كل يوم شيءا فشيءا الي ان ينتهي الي غاية الكمال ثم ياخذ في التراجع والانتقاص الي ان لا يبقي منه شء فكانت حالته شبيهة بحال القمر فانه يظهر هلالا ضعيفا ثم لا يزال يزداد الي ان يصير بدرا تاما ثم يتراجع الي ان ينتهي الي العدم والمحاق	5085	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1263	true	1357546417231463607	240	269	1236	1382	1555	300	قال-- الاطباء------ ان الانسان يحدث في اول الامر ويتزايد كل يوم شيءا فشيءا الي ان ينتهي الي غاية الكمال ثم ياخذ في التر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجع الي ان ينتهي الي العدم والمحاق	1263	1203635209128278476	144	275.5	115	286	50.34965133666992	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5083	false	-897943911167344501	137	169	719	875	1559	300	فلا يبعد ان يقال ان ذلك الوحي اليه في ذلك الوقت ما كان لاجل بعثته الي الخلق بل لاجل تقوية قلبه وازالة الحزن عن صدره ولاجل ان يستانس بحضور جبريل عليه السلام	5083	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1264	true	2315354215216474642	2	33	11	163	1541	300	فلا يبعد ان يقال ان ذلك الوحي اليه في ذلك الوقت لا ل----اجل بعثته الي الخلق بل لاجل تقوية قلبه وازالة الحزن عن صدره ولاجل ان يستانس بحضور جبريل عليه السلام	1264	1203635209128278476	150	294.5	119	156	96.15384674072266	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5087	false	-2368085563455296871	78	184	397	923	1527	300	العمل لا يءتي به الا في المواضع المستورة لا سيما اذا كان حراما ومع قيام الخوف الشديد وق----------------------------------------وله وغلقت الابواب اي اغلقتها قال الواحدي واصل هذا من قولهم في كل شء تشبث في شء فلزمه قد غلق يقال غلق في الباطل وغلق في غضبه ومنه غلق الرهن ثم يعدي بالالف فيقال اغلق الباب اذا جعله بحيث يعسر فتحه قال المفسرون وانما جاء غلقت علي التكثير لانها غلقت سبعة ابواب ثم دعته الي نفسها ثم قال تعالي وقالت هيت لك وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي هيت لك اسم للفعل نحو رويدا وصه ومه ومعناه هلم في قول جميع اهل اللغة وقال الاخفش هيت لك مفتوحة الهاء	5087	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1264	true	2315354215216474642	169	220	883	1127	1541	300	الفعل لا يكون--- الا في ستر وخفي-------ة لا سيما اذا كان حراما ومع قيام الخوف الشديد وقالت له هيت اي تهيات وتصنعت لك خاصة فاقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------الي وامتثل امر---------------------------ي قال الواحدي هيت لك اسم للفعل نحو رويد- وصه ومه ومعناه هلم في قول جميع اهل اللغة وقرا نافع وابن عامر بكسر- الهاء	1264	1203635209128278476	161	97.5	123	566	28.44523048400879	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5092	false	-6310302574091433366	152	298	809	1605	1615	300	فوروده باسم الفاعل يدل علي كونه اتيا بالطاعات والقربات مع صفة الاخلاص ووروده باسم المفعول يدل علي ان الله تعالي استخلصه لنفسه واصطفاه لحضرته وعلي كلا الوجهين فانه من ادل الالفاظ علي كونه منزها عما اضافوه اليه واما بيان ان ابليس اقر بطهارته فلانه قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 83 فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالي ص 82 83 فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالي انه من عبادنا المخلصين فكان هذا اقرارا من ابليس بانه ما اغواه وما اضله عن طريقة الهدي وعند هذا نقول هءلاء الجهال الذين نسبوا الي يوسف عليه السلام هذه الفضيحة------------------ ان كانوا من اتباع دين الله تعالي فليقبلوا شهادة الله تعالي علي طهارته وان كانوا من اتباع ابليس وجنوده فليقبلوا شهادة ابليس علي طهارته---- ولعلهم يقولون كنا في اول الامر تلامذة ابليس الي ان تخرج------نا عليه	5092	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1267	true	-8776559020216114722	160	258	824	1356	1567	300	فوروده باسم الفاعل -دل علي كونه اتيا بالطاعات والقربات مع صفة الاخلاص ووروده باسم المفعول يدل علي ان الله تعالي استخلص------ه واصطفاه لحضرته وعلي كلا اللفظين فانه من ادل الالفاظ علي كونه منزها عما اضافوه اليه وهذا -مع قول ابليس----------------------------- لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر شهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابليس ان------------------------------------------------------------------------------ يوسف عليه السلام برء من الهم فمن نسبه الي الهم ان كانوا من اتباع دين الله------ فليقبلوا شهادة الله تعالي علي طهارته وان كانوا من اتباع ابليس وجنوده فليقبلوا شهادة ابليس علي طهارته قال ولعلهم يقولون كنا في اول الامر تلامذة ابليس الا انا زدنا وفجرنا عليه	1267	1203635209128278476	463	796.0	376	824	56.1893196105957	74	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5093	false	-5999821793715744772	0	29	0	144	1467	300	في السفاهة كما قال الخوارزمي فوكنت امرا من جند ابليس فارتقي بي الدهر حتي صار ابليس من جندي فلو مات قبلي كنت احسن بعده طراءق فسق ليس يحسنها بعدي	5093	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1267	true	-8776559020216114722	258	287	1356	1496	1567	300	في السفاهة كما قال الجزوري ---وكنت فتي من- جند ابليس فارتقي بي الامر حتي صار ابليس من جندي فلو مات قبلي كنت احسن بعده طراءق فسق ليس يحسنها بعدي	1267	1203635209128278476	127	240.5	100	144	88.19444274902344	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5099	false	-8947441997634679472	83	179	413	904	1550	300	لانها بدات بذكر السجن واخرت ذكر العذاب لان المحب لا يسعي في ايلام المحبوب وايضا انها لم تذكر ان يوسف يجب ان يعامل باحد هذين الامرين بل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر بالسوء والالم وايضا قالت الا ان يسجن والمراد ان يسجن يوما او اقل علي سبيل التخفيف فاما الحبس الداءم فانه لا يعبر---- بهذه العبارة بل يقال يجب ان يجعل من المسجونين الا تري ان فرعون هكذا قال حين تهدد موسي عليه السلام في قوله لءن اتخذت الاها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء 29 وثالثها انها لما شاهدت من يوسف عليه السلام	5099	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1268	true	-7681403303015210617	237	299	1182	1500	1507	300	وانما بدات ب----السجن قبل------ العذاب لان المحب لا يشته--ي ايلام المحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب وانما ارادت ان يسجن عندها---------- يوما او يومين ولم ترد السجن الطويل------------ فانه لا يعبر عنه بهذه العبارة بل يقال يجب ان يجعل من المسجونين الا تري ان فرعون هكذا قال في حق--- موسي عليه السلام في قوله لءن اتخذت ال-ها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء فلما سمع ي--------------------وسف عليه السلام	1268	1203635209128278476	251	413.5	199	495	50.707069396972656	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5100	false	330540764701124279	54	125	273	648	1557	300	عبدا لهم والعبد لا يمكنه ان يتسلط علي مولاه الي هذا الحد والثاني انهم شاهدوا ان يوسف عليه السلام كان يعدو عدوا شديدا ليخرج والرجل الطالب للمراة لا يخرج من الدار علي هذا الوجه والثالث انهم راوا ان المراة زينت نفسها علي اكمل الوجوه واما يوسف عليه السلام فما كان عليه اثر من اثار تزيين النفس فكان الحاق هذه الفتنة بالمراة اولي الرابع انهم كانوا قد شاهدوا احوال يوسف عليه السلام	5100	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1269	true	1662028268364169319	90	133	442	660	1522	300	عبد- لهم والعبد لا يمكنه ان يتسلط علي مولاه الي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحال وايضا------------ ان المراة زينت نفسها علي اكمل الوجوه واما يوسف------------ فما كان عليه اثر من اثار تزيين النفس فكان الحاق هذه الفتنة بالمراة اولي ----ثم انه تعا-----------لي اظهر ليوسف عليه السلام	1269	1203635209128278476	201	342.5	160	375	53.599998474121094	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5100	false	330540764701124279	222	249	1161	1304	1557	300	والمراة كاذبة ثم انه تعالي اظهر ليوسف عليه السلام دليلا اخر يقوي تلك الدلاءل المذكورة ويدل علي انه برء عن الذنب وان المراة هي المذنبة وهو قوله	5100	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1269	true	1662028268364169319	124	151	611	753	1522	300	بالمراة اولي- ثم انه تعالي اظهر ليوسف عليه السلام دليلا اخر يقوي تلك الدلاءل المذكورة ويدل علي انه برء من الريب وان المراة هي المذنبة وهو قوله	1269	1203635209128278476	134	258.0	107	143	93.70629119873047	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5101	false	-6346157643908903979	163	190	863	1006	1573	300	والمراة كاذبة ثم انه تعالي اظهر ليوسف عليه السلام دليلا اخر يقوي تلك الدلاءل المذكورة ويدل علي انه برء عن الذنب وان المراة هي المذنبة وهو قوله	5101	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1269	true	1662028268364169319	124	151	611	753	1522	300	بالمراة اولي- ثم انه تعالي اظهر ليوسف عليه السلام دليلا اخر يقوي تلك الدلاءل المذكورة ويدل علي انه برء من الريب وان المراة هي المذنبة وهو قوله	1269	1203635209128278476	134	258.0	107	143	93.70629119873047	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5102	false	3238352932934379185	100	135	530	712	1548	300	والمراة كاذبة ثم انه تعالي اظهر ليوسف عليه السلام دليلا اخر يقوي تلك الدلاءل المذكورة ويدل علي انه برء عن الذنب وان المراة هي المذنبة وهو قوله نفس-ي وشهد شاهد من اهلها و-----------------------------------في هذا الشاهد	5102	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1269	true	1662028268364169319	124	166	611	828	1522	300	بالمراة اولي- ثم انه تعالي اظهر ليوسف عليه السلام دليلا اخر يقوي تلك الدلاءل المذكورة ويدل علي انه برء من الريب وان المراة هي المذنبة وهو قوله تعالي وشهد شاهد من اهلها اي وحكم حاكم من اهل المراة واختلفوا في هذا الشاهد	1269	1203635209128278476	169	307.0	134	218	77.52293395996094	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5102	false	3238352932934379185	131	186	691	957	1548	300	اهلها وفي هذا الشاهد ثلاثة اقوال الاول انه --------------------------كان لها ابن عم وكان رجلا حكيما واتفق في ذلك الوقت انه كان مع الملك يريد ان يدخل عليها فقال قد سمعنا الجلبة من وراء الباب وشق القميص الا انا لا ندري ايكما قدام صاحبه ----فان كان شق القميص --------------من قدامه فانت صادقة والرجل كاذب وان كان	5102	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1270	true	5165340720795907633	19	82	97	400	1483	300	طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم وقالت طاءفة عظيمة من المفسرين انها كان لها ابن عم وكان رجلا حكيما واتفق في ذلك الوقت انه كان مع الملك يريد ان يدخل عليها فقال قد سمعنا الجلبة من وراء الباب وشق القميص الا انا لا ندري ايكما قدام صاحبه ولكن ان كان -----قميصه قد من قبل اي من قدام فصدقت وهو من الكاذبين-- وان كان	1270	1203635209128278476	211	357.5	165	310	68.06451416015625	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5104	false	-4745751525782558965	3	79	18	419	1578	300	الرجال قد يزيد علي كيد النساء والجواب عن الاول ان خلقة الانسان----- بالنسبة الي خلقة الملاءكة و------السموات والكواكب خلقة ضعيفة وكيد النسوات بالنسبة الي كيد------------------------------------------------------------------ البشر عظيم ولا منافاة بين القولين وايضا فالنساء لهن في هذا الباب من المكر وا-----------------------لحيل ما لا ي-----كون للرجال------------- ولان كيدهن في هذا الباب يورث من العار ما لا يورثه كيد الرجال واعلم انه لما ظهر للقوم براءة يوسف عليه السلام عن ذلك الفعل المنكر حكي تعالي عنه انه قال يوسف	5104	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1270	true	5165340720795907633	176	259	864	1284	1483	300	الرجال اقوي---- من مكر النساء اجيب با--ن-------------- الانسان ضعيف بالنسبة لخلق ما هو اعظم منه كخلق السموات والارض وبان كيدهن ادق من كيد الرجال والطف واخفي لان الشيطان عليهن لنقصهن اقدر ومكرهن في هذا الباب اعظم من كيد جميع البشر لان-------------------------------------- لهن م-------------ن المكر والحيل والكيد في اتمام مرادهن ما لا يقدر عليه الرجال في هذا الباب ولان كيدهن في هذا الباب يورث--- العار ما لا يورثه كيد الرجال و---------لما ظهر للقوم براءة يوسف م------------ن ذلك الفعل المنكر حكي تعالي ----انه قال يوسف	1270	1203635209128278476	211	252.0	165	519	40.65510559082031	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5104	false	-4745751525782558965	229	276	1201	1449	1578	300	ابو بكر الاصم ان ذلك -لزوج كان قليل الغيرة فاكتفي منها بالاستغفار قال صاحب الكشاف وانما -----------------------قال من الخاطءين بلفظ التذكير------------------ تغليبا للذكور علي الاناث ويحتمل ان يقال المراد انك من نسل الخاطءين فمن ذلك النسل سري هذا العرق الخبيث فيك والله اعلم 7------- وقال نسوة في	5104	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1271	true	4328984319599186655	8	64	40	328	1594	300	ابو بكر الاصم ان ذلك الزوج كان قليل الغيرة فاكتفي منها بالاستغفار وقيل ان القاءل المذكور هو الشاهد فان قيل كيف قال من الخاطءين بلفظ التذكير اجيب بانه قال ذلك تغليبا للذكور علي الاناث او ان--------- المراد انك من نسل الخاطءين فمن ذلك النسل سري ذلك العرق الخبيث فيك ثم شاع الخبر واشتهر وقال نسوة اي	1271	1203635209128278476	198	332.5	159	297	66.66666412353516	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5106	false	854547011483513295	49	95	242	494	1602	300	فلما سمعت------ بمكرهن انها سمعت قولهن وانما سمي قولهن مكرا لوجوه الاول ان النسوة انما ذكرت ذلك الكلام استدعاء لرءية يوسف عليه السلام والنظر الي وجهه لانهن عرفن انهن اذا قلن ذلك عرضت يوسف عليهن ليتمهد عذرها عندهن الثاني ان امراة العزيز اسرت اليهن حبها ليوسف	5106	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1271	true	4328984319599186655	255	300	1353	1594	1594	300	فلما سمعت زليخا بمكرهن اي قو-------لهن وانما سمي ذلك-- مكرا لوجوه الاول ان النسوة انما ذكرن ذلك الكلام استدعاء لرءية يوسف عليه السلام والنظر الي وجهه لانهن عرفن انهن اذا قلن ذلك عرضت يوسف عليهن ليتمهد عذرها عندهن الثاني ان زليخا------- اسرت اليهن حبها ليوسف-	1271	1203635209128278476	222	406.0	180	258	86.0465087890625	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5106	false	854547011483513295	95	143	494	763	1602	300	وطلبت منهن كتمان هذا السر فلما اظهرن السر كان ذلك غدرا ومكرا الثالث انهن وقعن في غيبتها والغيبة انما تذكر علي سبيل الخفية فاشبهت المكر المسالة الثانية انها لما سمعت انهن يلمنها علي تلك المحبة المفرطة ارادت ابداء عذرها ف-------------اتخذت ماءدة ودعت جماع-------ة من اكابرهن----------------- واعت---------دت لهن متكا	5106	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1272	true	6082263087422375488	2	49	12	269	1637	300	وطلبت منهن كتمان هذا السر فلما اظهرن السر كان ذلك ------مكرا الثالث انهن وقعن في غيبتها والغيبة انما تذكر علي سبيل الخفية فاشبهت المكر ارسلت اليهن تدعوهن لتقيم---------------------------------------------------- عذرها عندهن قال وهب اتخذت مادبة ودعت اربعين امراة من اشراف مدينتها فيهن الخمس واعتدت اي اعددت لهن متكا	1272	1203635209128278476	177	284.0	142	315	56.19047546386719	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5107	false	7272274376513433471	78	165	412	853	1614	300	الاكثرون علي انهن انما اكبرنه بحسب--- الجمال الفاءق والحسن الكامل قيل -----------------------------------كان فضل يوسف علي الناس في الفضل والحسن كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال مررت بيوسف عليه السلام ليلة عرج بي الي السماء فقلت لجبريل عليه السلام من هذا فقال هذا يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان ي-------------------------------وسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من السماء عليها وقيل كان يشبه---- اد------------م يوم خلقه	5107	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1272	true	6082263087422375488	191	272	1079	1494	1637	300	الاكثرون علي انهن انما اكبرنه بمحبتهن الجمال الفاءق والحسن الكامل وكان يوسف قد اعطي شطر الحسن وقال عكرمة كان فضل يوسف ----------في ال-------حسن كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وروي انه- صلي الله عليه وسلم قال رايت -يوسف ليلة اسري----------- بي الي السماء----------------------------------------------------------------------------- كالقمر ليلة البدر ذكره البغوي بغير سند وقال ابن اسحاق كان يوسف اذا سار في ازقة مصر ي---تلالا وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من ال-ماء عليها ويقال انه ورث حسن ادم عليه السلام يوم خلقه	1272	1203635209128278476	288	443.5	228	526	54.75285339355469	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5107	false	7272274376513433471	179	227	922	1216	1614	300	انما اكبرنه لانهن راين عليه نور النبوة وسيما الرسالة واثار الخضوع والاحتشام وشاهدن منها مهابة النبوة وهيءة الملكية وهي عدم الالتفات الي المطعوم والمنكوح وعدم الاعتداد بهن وكان الجمال العظيم مقرونا بتلك الهيبة والهيءة فتعجبن من تلك الحالة فلا جرم اكبرنه وعظمنه ووقع الرعب والمهابة منه في قلوبهن	5107	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1273	true	5007914081590776717	45	84	231	470	1584	300	انما اكبرنه لانهن راين عليه نور النبوة وسيما الرسالة واثار الخضوع والاخبات- وشاهدن فيه- شهادة الهيبة وهيبة --ملكية وهي عدم الالتفات الي المطعوم والمنكوح وعدم الاعتداد بهن وكان الجمال العظيم مقرونا بتلك الهيبة ف---------------------------------------------------وقع الرعب والمهابة منه في قلوبهن	1273	1203635209128278476	226	405.5	187	294	76.8707504272461	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5112	false	6779882891830449380	252	280	1341	1478	1575	300	لزوجها ان هذا العبد العبراني--- فضحني في الناس يقول لهم اني راودته عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان	5112	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1274	true	-6981393706599692338	271	300	1403	1542	1542	300	لزوجها ان هذا العبد العبراني قد فضحني في الناس يقول لهم اني راودته عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان-	1274	1203635209128278476	136	261.0	109	140	97.14286041259766	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5114	false	-8110007623251103829	0	66	0	357	1614	300	مقاتل بن سليمان حبس يوسف اثنتي عشر- سنة------------ والصحيح ان هذه المقادير غير معلومة وانما القدر المعلوم انه بقي محبوسا مدة طويلة لقوله تعالي وادكر بعد امة يوسف 45 اما قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان فههنا محذوف والتقدير لما ارادوا حبسه حبسوه وحذف ذلك لدلالة قوله ودخل معه السجن فتيان--- عليه قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------هما غلامان كانا للملك--------------------------- الاكبر بمصر احدهما ص------احب طعامه والاخر ص------احب شرابه رفع	5114	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1275	true	5655763571572984046	97	184	492	951	1569	300	مقاتل بن سليمان حبس يوسف اثنتي عشرة سنة وقال الرازي والصحيح ان هذه المقادير غير معلومة وانما القدر المعلوم انه بقي مسجونا مدة طويلة لقوله تعالي وادكر بعد امة يوس---------------------------------------------------ف وعن عكرمة قال قال رجل ذو راي للعزيز متي تركت هذا العبد يعتذر الي الناس ويقص عليهم امره فاتركه في بيتها لا يخرج الي الناس فان خرج للناس عذروه وفضحوا اهلك فامر به فسجن ودخل معه السجن فتيان وهما غلامان كانا للوليد بن نزوان العمليقي ملك مصر الاكب-----ر احدهما خبازه صاحب طعامه والاخر ساقيه صاحب شرابه غضب	1275	1203635209128278476	224	323.0	179	515	43.49514389038086	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5114	false	-8110007623251103829	247	300	1334	1614	1614	300	ايها العالم اني رايت---------- كاني في بستان فاذا باصل عنبة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيتها الملك فشربه فذلك قوله ا-ني اراني اعصر خمرا وقال صاحب الطعام اني رايت-------------------------- كان فوق راسي ثلاث سلال فيها --خبز والوان واطعمه واذا سباع الطير تنهش-	5114	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1276	true	-4382668302281977669	108	167	562	866	1542	300	انه قال---- اني رايت في المنام كاني في بستان واذا فيه شجر------ة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت ال--ملك فشربه وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه وذلك انه قال رايت في المنام كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان الطعام و----سباع الطير تنهش	1276	1203635209128278476	206	327.5	165	320	64.375	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5115	false	-6330682849722694794	59	221	303	1165	1597	300	كيف يعقل عصر الخمر الجواب فيه ثلا--ثة اقوال احدها ان يكون المعني اعصر عنب خمر اي العنب الذي يكون عصيره خمرا فحذف المضاف الثاني ان العرب تسمي الشء باسم ما يء-ل اليه اذا انكشف المعني ولم يلتبس يقولون فلان يطبخ دبسا وهو يطبخ عصيرا والثالث قال ابو صالح اهل -عمان يسمون العنب بالخمر فوقعت هذه اللفظة الي اهل مكة فنطقوا بها قال الضحاك نزل القران بالسنة جميع العرب السء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السابع ما معني التاويل في قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نبء----------نا بتاويله الجواب تاويل الشء ما يرجع اليه وهو الذي يءل اليه اخر ذلك الامر السءال الثامن ما المراد من قوله انا نراك من المحسنين الجواب من وجوه الاول معناه انا نراك تءثر الاحسان وتاتي بمكارم الاخلاق وجميع الافعال الحميدة قيل انه كان يعود مرضاهم ويءنس حزينهم فقالوا انك من المحسنين اي في حق الشركاء والاصحاب وقيل انه -------------------------------------------------------------كان شديد المواظبة علي الطاعات من الصوم والصلاة فقالوا انك من المحسنين في امر الدين- ومن كان كذلك فانه يوثق بما يقوله في تعبير الرءيا وفي ساءر الامور وقيل	5115	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1276	true	-4382668302281977669	43	227	229	1176	1542	300	كيف يعقل عصر الخمر اجيب عن ذلك بثلاثة اقوال احدها ان يكون المعني اعصر عنب خمر اي العنب الذي يكون عصيره خمرا فحذف المضاف الثاني ان العرب تسمي الشء باسم ما يءول اليه تقول----------------------------- فلان يطبخ دبسا وهو يطبخ عصيرا -الثالث قال ابو صالح ازد وعمان يسمون العنب بالخمر فوقعت هذه اللفظة الي اهل مكة فنطقوا بها قال الضحاك نزل القران بالسنة جميع العرب وذلك انه قال اني رايت في المنام كاني في بستان واذا فيه شجرة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه وذلك انه قال رايت في المنام كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان الطعام وسباع الطير تنهش منه نبءنا اي اخبرنا بتاويله اي بتفسيره انا ن------------------------------------------------------------------------------------راك من المحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي في علم التفسير لانه متي عبر لم يخطء كما قال وعلمتني من تاويل الاحاديث وقيل في امر الدين لانه كان شديد المواظبة علي الطاعات من الصوم والصلاة فانه كان يصوم النهار ويقوم الليل كله ومن كان كذلك فانه يوثق بما يقوله في تعبير الرءيا وفي ساءر الامور وقيل	1276	1203635209128278476	475	825.5	379	1213	39.15911102294922	81	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5118	false	7307155319379905940	206	291	1093	1539	1587	300	عليه السلام لما ادعي النبوة وتحدي بالمعجزة وهو علم الغيب قرن به كونه من اهل بيت النبوة وان اباه وجده وجد ابيه كانوا انبياء الله ورسله ----------------------------------------------------فان الانسان متي ادعي حرفة ابيه وجده لم يستبعد ذلك منه وايضا فكما ان درجة ابراهيم عليه السلام واسحاق ويعقوب كان امرا مشهورا في الدنيا فاذا -ظهر انه ولدهم- عظموه ونظروا اليه بعين الاجلال فكان انقيادهم له اتم واث--ر قلوبهم بكلامه اكمل السءال الثاني لما كان نبيا فكيف قال اني اتبعت ملة اباءي والنبي لا بد وان يكون مختصا	5118	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1277	true	5170292471882123434	219	300	1129	1573	1573	300	عليه السلام--------- النبوة واظهر -المعجزة اظهر ا-----------------نه من اهل بيت النبوة بقوله واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ليسمعوا قوله ويطيعوا امره فيما يدعوهم اليه من التوحيد فان الانسان متي ادعي حرفة ابيه وجده لم يستبعد ذلك منه وايضا فكمال-- درجة ابراهي------------م واسحاق ويعقوب امر----- مشهور- في الدنيا فاذا اظهر انهم اباءه عظموه ونظروا اليه بعين الاجلال فكان انقيادهم له اتم وتاثير قلوبهم بكلامه اكمل فان قيل انه ------كان نبيا فكيف قال---- اتبعت ملة اباءي والنبي لا بد وان يكون مختصا-	1277	1203635209128278476	308	479.0	248	502	61.35457992553711	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5119	false	7690499700482389484	1	134	6	647	1438	300	لعله كان رسولا من عند الله ا------لا انه كان ----علي شريعة ابراهيم عليه السلام -----------------------------------السءال الثالث لم قال--- ما كان لنا----------------------- ان نشرك بالله من شء وحال كل المكلفين كذلك والجواب ليس المراد بقوله ما كان لنا انه حرم ذلك عليهم بل المراد انه تعالي ظ------هر اباءه عن الكفر ونظيره قوله------ ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 السءال الرابع ما الفاءدة في قوله من شء الجواب ان اصناف الشرك كثيرة فمنهم من يعبد الاصنام ومنهم من يعبد النار ومنهم من يعبد الكواكب ومنهم من يعبد العقل والنفس والطبيعة فقوله ما كان لنا ان نشرك بالله من شء رد علي كل هءلاء الطواءف والفرق وارشاد الي الدين الحق وهو انه لا موجد الا الله ولا خالق الا الله ولا رازق الا الله ثم قال ذالك--- من فضل الله علينا------- وعلي الناس	5119	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1278	true	-4297777971314875971	10	122	52	605	1545	300	لعله كان رسولا من عند الله تعالي الا انه كان نبي علي شريعة ابراهيم عليه السلام وقرا عاصم وحمزة والكساءي بسكون ياء اباءي والبا--قون بالفتح ما كان اي ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء لان الل---------------------------------------------------------------------------------ه تعالي طهره وطهر اباءه عن الكفر ونظيره قوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم وانما قال من شء ل--------------------------------ان اصناف الشرك كثيرة فمنهم من يعبد الاصنام ومنهم من يعبد النار ومنهم من يعبد الكواكب ومنهم من يعبد الملاءك-------------ة فقوله من------------------------- شء رد علي--- هءلاء الطواءف------- وارشاد الي الدين الحق وهو انه لا موجد ---------ولا خالق ---------ولا رازق الا الله ذلك اي التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس	1278	1203635209128278476	410	647.0	320	734	55.85831069946289	74	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5122	false	-6677254084089673715	234	272	1256	1447	1586	300	هل يجوز التفاضل بين الاصنام وبين الله تعالي حتي يقال انها خير ام الله الواحد القهار الجواب انه خرج علي سبيل الفرض والمعني لو سلمنا انه حصل منها ما يوجب الخير فهي خير ام الله الواحد القهار ثم	5122	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1278	true	-4297777971314875971	261	298	1359	1538	1545	300	هل يجوز التفاضل بين الاصنام وبين الله تعالي حتي يقال انها خير ام الله اجيب بان ذلك------------ خرج علي سبيل الفرض والمعني لو سلمنا انه حصل منها ما يوجب الخير فهي خير ام الله الواحد القهار ثم	1278	1203635209128278476	168	320.5	133	191	87.95811462402344	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5127	false	-4131659278145404200	0	26	0	152	1491	300	حسنات الابرار سيءات المقربين فهذا وان كان جاءزا لعامة الخلق الا ان الاولي بالصديقين ان يقطعوا نظرهم عن الاسباب بالكلية وان لا يشتغلوا الا بمسبب الاسباب	5127	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1280	true	1469980279880252316	205	231	1056	1208	1561	300	حسنات الابرار سيءات المقربين فهذا وان كان جاءزا لعامة الخلق الا ان الاولي بالصديقين ان يقطعوا نظرهم عن الاسباب بالكلية وان لا يشتغلوا الا بمسبب الاسباب	1280	1203635209128278476	152	304.0	126	152	100.0	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5128	false	3135118322048585391	79	184	419	996	1622	300	الاستعانة بغير الله في دفع الظلم جاءزة في الشريعة -لا انكار عليه الا انه لما كان ذلك مستدركا من المحق------------------------------------قين المتوغلين في بحار العبودية لا جرم---------------------------------------- صار يوسف عليه السلام مءاخذا به وعند هذا نقول الذي يصير مءاخذا بهذا القدر لان يصير مءاخذا بالاقدام علي طلب الزنا ومكافاة الاحسان بالاساءة كان اولي فلما راينا الله تعالي اخذه بهذا القدر ولم يءاخذه------ في تلك القضية البتة وما عابه بل ذكره باعظم وجوه المدح والثناء -علمنا ا---نه عليه السلام كان مبرا مما نسبه الجهال والحشوية اليه المسالة الرابعة- الشيطان يمكنه القاء الوسوسة------------------------------------- واما النسيان فلا لانه عبارة عن ازالة العلم ع------ن القلب والشيطان لا -قدرة له عليه	5128	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1280	true	1469980279880252316	195	297	1000	1548	1561	300	الاستعانة بالمخلوق في ر-فع الظلم جاءزة في الشريعة الا ان حسنات الابرار سيءات المقربين فهذا وان كان جاءزا لعامة الخلق الا ان الاولي بالصديقين ان يقطعوا نظرهم عن الاسباب بالكلية وان لا يشتغلوا الا بمسبب الاسباب فلهذا صار يوسف عليه السلام مءاخذ----------------------------------ا بهذا القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يءاخذه تعالي في تلك القص-ة البتة--------- بل ذكره باعظم وجوه المدح والثناء فعلم بذلك انه عليه السلام كان مبرا مما نسبه الجهال والحشوية اليه فان قيل كيف تمكن الشيطان من يوسف حتي انساه ذكر ربه اجيب بان ذلك انما كان شغل خاطر واما النسيان الذي هو- عبارة عن ترك الذكر وازالته عن القلب بالكلية فلا يقدر---- عليه	1280	1203635209128278476	269	341.5	213	709	37.94076156616211	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5127	false	-4131659278145404200	210	265	1039	1310	1491	300	الرازي رحمه الله والذي جربته من اول عمري الي اخره ان الانسان كلما عول في امر من الامور علي غير الله------ صار ذلك سببا الي البلاء والمحنة والشدة والرزية واذا عول العبد علي الله------ ولم يرجع الي احد من الخلق ----ذلك المطلوب علي احسن الوجوه فهذه التجربة قد استمرت لي من اول عمري الي هذا	5127	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1281	true	3769578579254685633	244	300	1188	1464	1464	300	الرازي في تفسيره والذي جربته من اول عمري الي اخره ان الانسان كلما عول في امر من الامور علي غير الله تعالي صار ذلك سببا ل----لبلاء والمحنة والشدة والرزية واذا عول عل------ي الله تعالي ولم يرجع الي احد من الخلق حصل ذلك المطلوب علي احسن الوجوه فهذه التجربة قد استمرت لي من اول عمري الي هذا-	1281	1203635209128278476	250	452.5	199	287	87.10801696777344	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5131	false	3418554086683397656	6	99	32	518	1579	300	تذكر ذلك الشرابي واقعة يوسف ف------------انه كان يعتقد فيه كونه متبحرا في هذا العلم ------------7 وقال الذي نجا------- منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعليارجع الي الناس لعلهم يعلمون 7 يوسف 45 46 وقال الذي نجا اعلم ان الملك لما سال الملا عن الرءيا واعترف الحاضرون بالعجز عن الجواب قال الشرابي ان في الحبس رجلا فاضلا صالحا كثير العلم كثير الطاعة قصصت انا والخباز عليه منامين فذكر تاويلهما فصدق في الكل----- وما اخطا في حرف	5131	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1283	true	198221842404842840	116	173	664	948	1626	300	تذكر ذلك الشرابي واقعة يوسف عليه السلام لانه كان يعتقد فيه كونه متبحرا في هذا العلم كما قال تعالي وقال الذي نجا اي خلص منهما اي من صاحبي السجن وهو الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ان في الحبس رجلا فاضلا صالحا كثير العلم كثير الطاعة قصصت انا والخباز عليه منامين فذكر تاويلهما فصدق في كل ما ذكر وما اخطا في حرف	1283	1203635209128278476	219	383.0	173	522	41.95402145385742	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5132	false	402981705657309287	50	95	270	494	1542	300	ايها الصديق والصديق هو البالغ في الصدق وصفه بهذه الصفة لانه لم يجرب عليه كذبا وقيل لانه صدق في تعبير رءيا------------ه وهذا يدل علي ان من اراد ان يتعلم من رجل شيءا فانه يجب عليه ان يعظمه وان يخاطبه بالالفاظ المشعرة بالاجلال ثم انه اعاد	5132	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1283	true	198221842404842840	259	300	1417	1626	1626	300	ايها الصديق اي البلي--------غ في الصدق والتصديق لانه جرب احواله وعرف صدقه------------------ في تاويل رءياه ورءيا صاحبه وهذا يدل علي ان من اراد ان يتعلم من رجل شيءا فانه يجب عليه ان يعظمه وان يخاطبه بالالفاظ المشعرة بالاجلال ثم انه اعاد-	1283	1203635209128278476	154	282.5	122	236	65.25423431396484	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5132	false	402981705657309287	223	271	1131	1398	1542	300	تزرعو---------ن وهو خبر بمعني الامر كقوله------ والمطلقات يتربصن البقرة 228 والوالدات يرضعن البقرة 233 وانما يخرج الخبر بمعني الامر ويخرج الامر في صورة الخير للمبالغة في الايجاب فيجعل كانه وجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله وقوله دابا قال اهل اللغة	5132	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1284	true	-4014469631095953778	130	175	677	926	1603	300	تزرعون سبع سنين وهو خبر بمعني الامر كقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة---- والوالدات يرضعن البقرة---- وانما خر-------------------------ج الامر في صورة الخبر للمبالغة في الايجاب فيجعل كانه وجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله وقوله دابا نصب علي الحال	1284	1203635209128278476	222	394.0	180	282	78.72340393066406	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5134	false	4676428221967532782	123	176	627	919	1532	300	رجع الشرابي الي الملك وعرض عليه التعبير الذي ذكره يوسف عليه السلام استحسنه----- الملك فقال------------------- اءتوني ب---------------------ه وهذا يدل علي فضيلة العلم فانه سبحانه------- جعل علمه سببا لخلاصه من المحنة الدنيوية فكيف لا يكون العلم سببا للخلاص من المحن الاخروية ف-عاد ال------------شرابي ال---------------ي يوسف عليه السلام قال-------------------------------------------- اجب الملك فا--بي يوسف عليه السلام	5134	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1285	true	-3356513216582504588	88	167	474	892	1555	300	رجع الشرابي الي الملك وعرض عليه التعبير الذي ذكره يوسف عليه السلام استحسنه وقال الملك اي الذي العزيز في خدمته اءتوني به لاسمع ذلك منه واكرمه وهذا يدل علي فضيلة العلم فانه سبحانه وتعالي جعل علمه سببا لخلاصه من المحنة الدنيوية فكيف لا يكون العلم سببا للخلاص من المحن الاخروية فاتاه الرسول لياتي به الي الملك فلما جاءه اي يوسف عليه السلام عن قرب من الزمان الرسول بذلك وهو الساقي وقال له اجب الملك قال له يوسف عليه السلام	1285	1203635209128278476	277	444.5	224	418	66.2679443359375	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5134	false	4676428221967532782	191	251	993	1298	1532	300	صلي الله عليه وسلم قال عجب----ت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه لما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوا لي ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الي الباب ولما ابتغيت العذر انه كان -حليما ذا اناة	5134	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1286	true	-122041131173779860	61	119	289	583	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال لقد عجبت من يوسف------ وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه -ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجون--ي ولقد عجبت منه حيث اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم---- الباب ولما ابتغيت العذر ان- كان لحليما ذا اناة	1286	1203635209128278476	283	518.5	226	310	91.29032135009766	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5137	false	-7374129016853721980	32	146	166	764	1571	300	ان يوسف عليه السلام راعي جانب امراة العزيز حيث قال ما بال النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن----- فذكرهن ولم يذكر تلك المراة البتة فعرفت المراة انه انما ترك ذكرها رعاية لحقها وتعظيما لجانبها واخفاء للامر عليها فارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلا جرم ازالت الغطاء والوطاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعترفت بان الذنب كله كان من جانبها وان يوسف عليه السلام كان مبرا عن الكل ورايت في بعض الكتب ان امراة جاءت بزوجها الي القاضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان يكشف عن وجهها حتي تتمكن الشهود من اقامة الشهادة فقال الزوج لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصد-قها في دعواها فقالت المراة لما اكرمتني الي هذا الحد فاشهدوا اني ابرات ذمتك من كل حق لي عليك	5137	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1287	true	6544624793985142673	109	289	551	1474	1538	300	ان يوسف عليه السلام راعي جانب امراة العزيز حيث قال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن يوسف فذكرهن ولم يذكر تلك المراة البتة وعرفت المراة انه انما ترك ذكرها رعاية لحقها وتعظيما لجانبها واخفاء للامر عنها --ارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلا جرم ازالت الغطاء والوطاء فلذلك قالت امرات العزيز مصرحة بحقيقة الحال الان حصحص الحق اي ظهر وتبين انا راودته اي خادعته عن نفسه واكدت ما افصحت به مدحا ونفيا لكل سوء بقولها مءكدا لاجل ما تقدم وانه لمن الصادقين اي الغريقين في هذا الوصف في نسبة المراودة الي وتبرءة نفسه فقد شهد النسوة كلهن ببراءته وانه لم يقع منه ما ينسب به الي شء من السوء البتة فمن نسب بعد ذلك هما او غيره فهو تابع لمجرد الهوي في نبي من المخلصين قال الرازي ---------------------------------------------------------------------------رايت في بعض الكتب ان امراة جاءت بزوجها الي القاضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان تكشف عن وجهها حتي يتمكن الشهود من اقامة الشهادة فقال الزوج لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصداقها في دعواها فقالت المراة لما اكرمتني الي هذا الحد فاشهدوا اني ابرات ذمتك من كل حق لي عليك	1287	1203635209128278476	514	763.0	416	1000	51.400001525878906	91	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5137	false	-7374129016853721980	193	272	1014	1415	1571	300	اني لم اخنه------------------------ بالغيب كلام من وفيه اقوال القول الاول وهو قول---- الاكثرين انه قول يوسف عليه السلام قال الفراء ولا يبعد وصل كلام انسان بكلام انسان اخر اذا دلت القرينة عليه ومثاله قوله تعالي ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة النمل 34 وهذا كلام بلقيس ثم -----انه تعالي قال وكذالك يفعلون وايضا -قوله تعالي ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ال عمران 9 كلام الداعي ثم قال ا-----------ن الله لا يخلف الميعاد	5137	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1288	true	2161783822601563508	25	111	126	555	1498	300	اني لم اخنه اي في اهله ولا في غيرها بالغيب اي والحال ان كلا منا غاءب عن صاحبه هذا قول الاكثرين انه قول يوسف عليه السلام قال الفراء ولا يبعد وصل كلام انسان بكلام------ اخر اذا دلت القرينة عليه ومثاله قوله تعالي ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة النمل ----هذا كلام بلقيس ثم قال الله تعالي وكذ-----لك يفعلون النمل وقوله تعالي ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ال عمران كل--ام الداعي ثم قال الله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد	1288	1203635209128278476	337	597.5	267	446	75.56053924560547	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5138	false	5136648941006059913	139	292	694	1439	1473	300	ثم ختم الكلام بقوله وان الله لا يهدي يحب الخاءنين ولعل المراد منه اني -------------لو كنت خاءنا لما خلصني الله تعالي من هذه الورط--------ة وحيث خلصني منها ظهر اني كنت مبرا عما نسبوني اليه والقول الثاني ان قوله ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب كلام امراة العزيز والمعني اني وان---- احلت----- الذنب عليه عند حضوره لكني ما احلت الذنب عليه عند غيبته اي لم اقل فيه وهو في السجن خلاف الحق ثم انها بالغت في تاكيد الحق بهذا القول وقالت وان الله لا يهدي كيد الخاءنين يعني اني لما اقدمت علي الكيد والمكر لا جرم افتضحت وانه لما كان بريءا عن الذنب لا جرم طهره الله تعالي عنه قال صاحب هذ----------ا القول والذي يدل- علي صحته ان يوسف عليه السلام ما كان حاضرا في ذلك المجلس حتي يقال لما ذكرت المراة قولها قال ما خطبكن اذ------------------------------------- راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش ففي تلك الحالة يقول يوسف -----------ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب	5138	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1288	true	2161783822601563508	111	262	555	1300	1498	300	ثم ختم الكلام بقوله وان الله لا يهدي اي يسدد وينجح بوجه من الوجوه كيد الخاءنين اي ولو كنت خاءنا لما خلصني الله------ من هذه الورطة العظيمة وحيث خلصني منها ظهر اني برء----- عما نسبوني اليه و--قيل انه----------------------------------------- كلام امراة العزيز والمعني اني وان كنت احلت عليه الذنب في------ حضوره لكني ما احلت الذنب عليه في- غيبته اي لم تقل فيه وهو في السجن خلاف الحق ثم انها بالغت في تاكيد ------هذا القول وقالت وان الله لا يهدي كيد الخاءنين يعني اني لما اقدمت علي الكيد والمكر لا جرم افتضحت وانه لما كان بريءا من الذنب لا جرم طهره الله تعالي منه واعلم ان هذه الاية علي القول الاول دالة علي --طهارة يوسف عليه السلام من وجوه كثيرة الاول قولها انا رادوته عن نفسه والثاني قولها وانه لمن الصادقين وهو اشارة الي انه صادق في قوله هي راودتن----ي عن نفسي والثالث ----------------قول يوسف عليه السلام ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب	1288	1203635209128278476	518	807.5	399	834	62.110313415527344	90	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5139	false	-1073322039151805664	216	290	1068	1450	1505	300	واعلم ان هذه الاية---------------- دالة علي طهارته---------------- من وجوه --------اولها قول المراة انا بانفسهم عن نفسه و--ثانيها قولها وانه لمن الصادقين وهو اشارة الي انه صادق في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف 26 وثالثها قول يوسف عليه السلام ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب والحشوية يذكرون انه لما قال يوسف هذا الكلام قال--- جبريل عليه السلام ولا حين هممت----------- وهذا من رواياتهم الخبيثة وما صحت هذه الرواية في كتاب معتمد-------------------------------- بل هم يلحقونها	5139	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1288	true	2161783822601563508	213	300	1048	1498	1498	300	واعلم ان هذه الاية علي القول الاول دالة علي طهارة يوسف عليه السلام من وجوه كثيرة الاول-- قولها----- انا رادوته عن- نفسه والثاني-- قولها وانه لمن الصادقين وهو اشارة الي انه صادق في قوله هي راودتني عن نفسي والثالث --------قول يوسف عليه السلام ذ-لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب والحشوية يذكرون انه لما قال يوسف هذا الكلام قال له جبريل عليه السلام ولا حين هممت قال الرازي وهذا من رواياتهم الخبيثة وما صحت هذه الرواية في كتاب معتمد اي وانما اسندها بعضهم لابن عباس بل هم يلحقونها-	1288	1203635209128278476	345	591.0	276	470	73.40425872802734	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5140	false	-2253437687805031503	59	300	287	1471	1471	300	علي قوله ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب مع انه خانه باعظم وجوه الخيانة اقدام علي وقاحة عظيمة وعلي كذب عظيم من غير ان يتعلق به مصلحة بوجه ما والاقدام علي مثل هذه الوقاحة من غير فاءدة اصلا لا يليق باحد من العقلاء فكيف يليق اسناده الي سيد العقلاء وقدوة--------- الاصفياء فثبت ان هذه الاية تدل دلالة قاطعة علي براءته مما يقوله الجهال والحشوية 7 وما ابرء نفسيان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم 7 يوسف 53 وما ابرء نفسي وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان تفسير هذه الاية----------------- يختلف بحسب اختلاف ما قبلها لانا ان قلنا ان قوله ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب --يوسف 52 كلام يوسف كان هذا ايضا من كلام يوسف------------------------- وان قلنا ان ذلك من تمام كلام المراة كان هذا ايضا كذلك ونحن نفسر هذه الاية علي كلا التقديرين اما اذا قلنا ان هذا كلام يوسف عليه السلام فالحشوية تمسكوا به-------- وقالوا انه عليه السلام لما قال ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب قال--- جبريل عليه السلام ولا حين هممت بفك سراويلك فعند ذلك قال يوسف------------ وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء اي بالزنا الا ما رحم ربي اي عصم---- ربي ان ربي غفور--- للهم الذي هممت به رحيم اي لو فعلته لتاب علي واعلم ان هذا الكلام ضعيف فانا بينا ا---------------ن الاية المتقدمة برهان قاطع علي براءته عن الذنب بقي ان يقال فما جوابكم عن هذه الاية فنقول فيه وجهان ال----وجه الاول انه عليه السلام----- لما قال ذالك	5140	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1289	true	-2394238753936490727	11	207	61	1028	1503	300	علي قوله ذ-لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب مع انه خانه باعظم وجوه الخيانة اقدام علي وقاحة عظيمة وعلي كذب عظيم من غير ان يتعلق به مصلحة بوجه ما والاقدام علي مثل هذه الوقاحة من غير فاءدة اصلا لا يليق باحد من العقلاء فكيف يليق اسناده الي نبي مرسل من سلالة الانبياء الاصفياء فثبت ان هذه الاية تدل دلالة قاطعة علي براءته مما يقول- الجهال والحشوية واختلفوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير قوله وما ابرء نفسي لان ذلك يختلف ب----اختلاف ما قبله ل-------------ان قوله ذ-لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ان كان من كلام يوسف عليه السلام وقد مر انه قول الاكثرين فهو ايضا كلامه وان كان من ك-------------لام المراة ---فهذا ايضا كلامها فعلي الاول قد------------------------------------------------------------------------- تمسك-- به الحشوية وقالوا انه عليه السلام لما قال ذ-لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب قال له جبريل------------ ولا حين حللت تكة سراويلك فعند ذلك قال يوسف عليه السلام وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء اي بالزنا الا ما رحم---- اي عصم منه ربي ان ربي غفور اي للهم الذي هممت--ه رحيم اي لو فعلته لتاب علي وهذا--------------- ضعيف كما قاله الرازي لما تقدم ان الاية المتقدمة برهان قاطع علي براءته من ا----------------------------------------------------------لذنب وانما قال ذلك عليه السلام لانه لما قال ذلك	1289	1203635209128278476	734	1174.5	576	1291	56.85515213012695	130	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5141	false	-370438215498505705	129	178	670	909	1535	300	الثاني انها لما قالت ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 قالت وما ابرء نفسي عن الخيانة مطلقا فاني قد خنته حين قد احلت الذنب عليه وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم يوسف 25 واودعته السجن--- كانها ارادت الاعتذار مما كان	5141	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1289	true	-2394238753936490727	249	291	1254	1462	1503	300	الثاني انها لما قالت ذ-لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ق--------الت وما ابرء نفسي من الخيانة مطلقا فاني قد خنته حي---- احلت الذنب عليه وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن--------------------- واودعته في الحبس كانها ارادت الاعتذار مما كان	1289	1203635209128278476	198	360.0	157	242	81.81818389892578	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5141	false	-370438215498505705	0	70	0	359	1535	300	ليعلم اني لم اخنه بالغيب كان ذلك جاريا مجري مدح النفس وتزكيتها و---قال تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم 32 فاستدرك ذلك علي نفسه بقوله وما ابرء نفسي والمعني وما ازكي نفسي ان النفس لامارة بالسوء ميالة الي القباءح راغبة في المعصية والوجه الثاني في الجواب ان الاية لا تدل البتة علي شء مما ذكروه وذلك لان يوسف عليه السلام لما قال----------- اني لم اخنه بالغيب بين ان ترك----------- الخيانة ما ---	5141	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1289	true	-2394238753936490727	207	266	1028	1340	1503	300	ليعلم اني لم اخنه بالغيب كان ذلك جاريا مجري مدح النفس وتزكيتها وقد قال تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم--- فاستدرك ذلك علي نفسه بقوله وما ابرء نفسي والمعني وما ازكي نفسي ان النفس لامارة بالسوء ميالة الي القباءح راغبة في المعصية وعلي-- الثاني انها---------------------------------------------------------------------- لما قالت ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب قالت وما ابرء نفسي من الخيانة مطلقا	1289	1203635209128278476	267	465.5	216	387	68.99224853515625	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5143	false	7319762365035298136	55	112	285	563	1523	300	العزيز ومنهم من قال بل هو الريان الذي هو الملك الاكبر----------- وهذا هو الاظهر لوجهين الاول ان قول يوسف اجعلني علي خزاءن الارض يدل عليه الثاني ان قوله استخلصه لنفسي يدل علي انه قبل ذلك ما كان خالصا له وقد كان يوسف عليه السلام قبل ذلك خالصا للعزيز فدل هذا علي ان هذا الملك هو الملك الاكبر	5143	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1290	true	6640884487873200767	0	56	0	280	1547	300	العزيز ومنهم من قا---ل هو الريان الذي هو الملك الاكبر قال الرازي وهذا هو الاظهر لوجهين الاول ان قول يوسف اجعلني علي خزاءن الارض يدل عليه الثاني--- قوله استخلصه لنفسي يدل علي انه قبل ذلك ما كان خالصا--- وقد كان يوسف عليه السلام قبل ذلك خالصا للعزيز فدل هذا علي ان هذا الملك هو الملك الاكبر	1290	1203635209128278476	269	510.0	215	289	93.07958221435547	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5143	false	7319762365035298136	115	151	585	761	1523	300	ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف عليه السلام وهو في الحبس وقال قل اللهم اجعل لي من عندك فرجا ومخرجا وارزقني من حيث لا احتسب فقبل الله------ دعاءه واظهر هذا السبب في تخليصه من السجن	5143	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1290	true	6640884487873200767	195	230	1018	1188	1547	300	ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف------------ وهو في الحبس وقال قل اللهم اجعل لي من عندك فرجا ومخرجا وارزقني من حيث لا احتسب فقبل الله تعالي دعاءه واظهر هذا السبب في تخليصه من السجن	1290	1203635209128278476	164	310.0	130	182	90.10989379882812	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5144	false	5990006378494144545	50	107	261	576	1546	300	اءتوني به استخلصه لنفسي روي ان--------------------------------------- الرسول -قال ليوسف عليه السلام ث-----------------------م الي الملك متنظفا من درن السجن بالثياب النظيفة والهيءة الحسنة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------كتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحي------------------------------اء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخل عليه قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره----------------------------------------------------------------- ثم دخل عليه وسلم ودعا له بالعبرانية	5144	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1290	true	6640884487873200767	88	265	453	1360	1547	300	اءتوني به استخلصه لنفسي اي اجعله خالصا لي دون شريك قال ابن عباس فاتاه الرسول فقال له الق عنه ثياب السجن والبسه ثيابا جددا وقم الي الملك --فدعا له اهل السجن وهو يومءذ ابن ثلاثين سنة واغتسل وتنظف ولبس ثيابا جددا بعد ان دعا لاهل السجن فقال اللهم عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عنهم الاخبار وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وبيوت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء ثم اتي الملك فلما راه غلاما حدثا فقال ايعلم هذا رءياي ولا يعلمها السحرة والكهنة ثم اقعده قدامه وقال له لا تخف والبسه طوقا من ذهب وثيابا من حرير واعطاه دابة مسرجة مزينة كدابة الملك وروي ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف وهو في الحبس وقال قل اللهم اجعل لي من عندك فرجا ومخرجا وارزقني من حيث لا احتسب فقبل الله تعالي دعاءه واظهر هذا السبب في تخليصه من السجن وروي ان يوسف لما دخل عليه قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه بالعربية فقال ما هذا اللسان قال هذا لسان عمي اسماعيل ثم دعا--------------- له بالعبرانية	1290	1203635209128278476	221	293.0	175	924	23.917749404907227	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5144	false	5990006378494144545	263	290	1361	1496	1546	300	علي يوسف وقال اني احب ان اسمع---- تاويل الرءيا منك شفاها فاجاب- بذلك الجواب شفاها وشهد قلبه بصحته فعند ذلك قال له انك اليوم لدينا مكين امين	5144	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1291	true	-6682247320048556073	18	44	104	235	1499	300	عليه---- وقال اني احب ان اسمع منك تاويل --رءياي شف---اها فاجابه بذلك الجواب شفاها وشهد قلبه بصحته فعند ذلك قال له انك اليوم لدينا مكين امين	1291	1203635209128278476	121	216.5	97	140	86.42857360839844	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5145	false	6149919922510132420	239	292	1217	1500	1543	300	الملك فما تري ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعنا الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك ومن لي بهذا الشغل فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اي علي خزاءن -ارض مصر وادخل الالف واللام علي الارض	5145	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1291	true	-6682247320048556073	49	99	258	536	1499	300	امرنا فما تري ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنين المجدبة بعنا الغلال فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك ومن لي بهذا الشغل فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض--- جمع خزانة وار---اد خزاءن الطعام والاموال والارض	1291	1203635209128278476	248	450.0	200	284	87.32394409179688	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5146	false	-284412427976696617	4	193	20	946	1492	300	صلي الله عليه وسلم في هذه الاية انه قال رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته لكنه لما قال ذلك اخره عن-------------------------ه سنة واقول ---------------هذا من العجاءب لانه لما ت-ابي عن- الخروج من السجن سهل الله ع------ليه ذلك علي احسن الوجوه ولما تسارع في ذكر---- الالتماس اخر الله تعالي ذلك المطلوب عنه وهذا يدل علي ان ترك التصرف---- والتفويض بالكلية الي الله تعالي اولي المسالة الثانية لقاءل ان يقو-------------------------------------ل لم طلب يوسف الامارة والنبي عليه الصلاة والسلام ----------------------------------قال لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة وايضا فكيف طلب الامارة من سلطان كافر وايضا لم لم يصبر مدة ولم اظهر الرغبة في طلب الامارة في الحالة وايضا لم طلب امر الخزاءن في اول الامر مع ان هذا يورث نوع تهمة وايضا كيف جوز من نفسه مدح نفسه بقوله اني حفيظ عليم مع انه تعالي يقول فلا تزكوا انفسكم النجم 32 وايضا فما الفاءدة في قوله اني حفيظ عليم وايضا لم ترك الاستثناء في هذا فان الاحسن ان يقول اني حفيظ عليم ان شاء الله بدليل قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 24 فهذه----- اسءلة	5146	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1291	true	-6682247320048556073	119	297	625	1486	1499	300	صلي الله عليه وسلم في هذه الاية ----قال رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته لكنه لما قال ذلك اخره الله تعالي سنة فاقام في بيته سنة مع الملك قال الرازي وهذا من العجاءب لانه لما تثاقل عند الخروج من السجن سهل الله تعالي عليه ذلك علي احسن الوجوه ولما -سارع في ذكر هذا الالتماس اخر الله تعالي ذلك المطلوب عنه وهذا يدل علي ان ترك التصرف اتم والتفويض بالكلية الي الله تعالي اولي ثم قال اني حفيظ عليم اي ذو حفظ وعلم بامرها وقيل كاتب وحاسب فان قيل لم طلب يوسف ع---------------ليه --------السلام الامارة والنبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة و-------لم طلب الامارة من سلطان كافر و-----لم لم يصبر مدة ولم اظهر الرغبة في طلبها ------في الحال ولم ط------لب امر الخزاءن في اول الامر مع ان هذا يورث نوع تهمة ولم------------------ مدح نفسه وقد قال تعالي------------------------ فلا تزكوا انفسكم النجم و------------------------------------------------لم ترك الاستثناء في هذا وقد قال تع------------------------------------------------الي ولا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله الكهف------ فهذه سبعة اسءلة	1291	1203635209128278476	661	1092.5	521	1058	62.47637176513672	119	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5146	false	-284412427976696617	199	298	973	1484	1492	300	الاصل في جواب هذه المساءل ان التصرف في امور الخلق كان واجبا عليه فجاز له ان يتوصل اليه باي طريق كان -انما قلنا ان ذلك التصرف كان واجبا عليه لوجوه الاول انه كان رسولا حقا من الله تعالي الي الخلق والرسول يجب عليه رعاية مصالح الامة بقدر الامكان والثاني وهو انه عليه السلام علم بالوحي انه سيحصل القحط والضيق الشديد الذي ربما افضي الي هلاك الخلق العظيم فلعله تعالي امره بان يدبر في ذلك وياتي بطريق لاجله يقل ضرر ذلك القحط في حق الخلق والثالث ان السعي -----في ايصال النفع الي المستحقين ودفع الضرر عنهم امر مستحسن في العقول	5146	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1292	true	8703918640767659373	0	86	0	443	1537	300	الاصل في جواب هذه الاسءلة ان التصرف في امور الخلق كان واجبا عليه فجاز له ان يتوصل اليه باي طريق كان وانما ك----ان ذلك----------- واجبا عليه لوجوه الاول انه كان رسولا حقا من الله تعالي الي الخلق والرسول يجب عليه مراعاة -----الامة بقدر الامكان والثاني ----انه------------ علم بالوحي انه سيحصل القحط والضيق الشديد------------------------------------- فلعله تعالي امره -ان يدبر في ذلك وياتي بطريق لاجله يقل ضرر ذلك القحط في حق الخلق والثالث ان السعي ايضا في ايصال النفع الي المستحقين ورفع الضرر عنهم امر مستحسن في العقول	1292	1203635209128278476	425	779.0	341	517	82.20503234863281	75	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5147	false	1524019671006202113	129	217	663	1097	1536	300	لان الملك وان علم كماله في علوم الدين لكنه ما كان عالما بانه يفي بهذا الامر ثم نقول هب انه مدح نفسه الا ان مدح النفس انما يكون مذموما اذا قصد الرجل به------ التطاول والتفاخر والتوصل الي غير ما يحل فاما علي غير هذا الوجه فل-ا نسلم انه محرم فقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم 32 المراد منه تزكية النفس حال ما----يعلم كونها غير متزكية والدليل عليه قوله تعالي بعد هذه الاية هو اعلم بمن اتقي------ اما اذا كان الانسان عالما بانه صدق وحق فهذا غير ممنوع منه	5147	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1292	true	8703918640767659373	113	189	582	966	1537	300	لان الملك وان علم كماله في علوم الدين لكن- ما كان عالما بانه يفي بهذا الامر وايضا -------------------------مدح النفس انما يكون مذموما اذا قصد------ به الشخص التطاول والتفاخر والتوصل الي غير ما يحل واما-------- هذا الوجه فليس بمذم-------وم وقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم--- المراد ب-ه تزكية------ حال من لا يعلم كونها مزكا-----ة والدليل----- قوله تعالي بعد هذه الاية هو اعلم بمن اتقي النجم اما اذا كان الانسان عالما بانه صدق وحق فهذا غير ممنوع منه	1292	1203635209128278476	348	589.5	277	451	77.161865234375	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5148	false	-6360302944437380291	231	300	1174	1532	1532	300	فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي و-----------------------------------------------------------------------------------جلس علي---- السرير ودانت له القوم----------------------------------- وعزل الملك قطفير زوج المراة المعلومة ومات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك وزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدها----------------- عذراء-------- فولدت له ولدين افرا-يم وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يد-ه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني-	5148	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1293	true	-5751745807502795649	0	152	0	777	1543	300	فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي وامره ان يخرج فخرج لونه كالثلج ووجهه كالقمر يري الناظر وجهه في صفاء لونه فانطلق حتي جلس علي ذلك السرير ودانت له الملوك ودخل الملك بيته وفوض اليه امر مصر وعزل------ قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه قال ابن اسحاق قال ابن زيد وكان لملك مصر خزاءن كثيرة فسلم سلطانه كله اليه وجعل امره وقضاءه نافذا في مملكته ثم مات قطفير بعد ذلك فزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما كنت تريدين قالت ايها الصديق لا تلمني فاني كنت امراة حسناء ناعمة كما تري في ملك ودنيا وكان صاحبي لا ياتي النساء وكنت كما جعلك الله في حسنك وهيءتك فغلبتني نفسي فوجدها يوسف عليه السلام عذراء فاصابها فولدت له ذكرين افراثيم وميشا فاقام العدل بمصر واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني	1293	1203635209128278476	316	500.5	251	784	40.306121826171875	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5149	false	211999405876623682	0	78	0	419	1550	300	القحط الطعام بالدراهم والدنانير في السنة الاولي ثم بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب ثم----------------------------------------------------- بالضياع والعقار ----------------------------------------------ثم برق-----------------ابهم حتي استرقهم سنين-------------------------- فقالوا والله ما راينا------- ملك--------ا اعظم شانا من هذا الملك حتي صار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذلك قال اني اشهد الله اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع لاحد- ممن يطلب الطعام اكثر من حمل البعير لءلا يضيق الطعام علي الباقين هكذا ---رواه صاحب الكشاف وال-----------------------------له اعلم المسالة	5149	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1293	true	-5751745807502795649	152	263	777	1364	1543	300	القحط الطعام بالدراهم والدنانير في السنة الاولي ثم بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب في السنة الثالثة ثم بالعبيد والاماء في السنة الرابعة ثم بالضياع والعقار في السنة الخامسة ثم باولادهم في السنة السادسة ثم برقابهم في السنة السابعة حتي لم يبق بمصر حر ولا حرة الا صار عبدا له فقال الناس-- ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم----- من هذا ----------صار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذلك قال اني اشهد الله اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع -احدا ممن يطلب الطعام اكثر من حمل --بعير لءلا يضيق الطعام علي الباقين ه-ذا ملخص ما قاله البغوي والزمخشري وغيرهما قال الرازي والله اعلم بحقيقة -	1293	1203635209128278476	359	576.0	287	609	58.9490966796875	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5150	false	5507520538585622235	37	76	195	388	1556	300	ولا نضيع اجر المحسنين وذلك------------------------ لان اضاعة الاجر اما ان يكون للعجز او للجهل او للبخل والكل ممتنع في حق الله تعالي فكانت الاضاعة ممتنعة واعلم ان هذا شهادة------------------------------------------------------------ من الله تعالي علي ان يوسف عليه السلام كان من	5150	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1294	true	-3981186551026412107	28	79	147	419	1575	300	ولا نضيع اجر المحسنين بل نءتيهم اجورهم عاجلا واجلا لان اضاعة الاجر اما ان تكون للعجز او للجهل او للبخل والكل ممتنع في حق الله تعالي ف-----الاضاعة ممتنعة ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش قال الرازي وهذا تنصيص من الله تعالي علي ان يوسف عليه السلام كان في	1294	1203635209128278476	167	288.5	130	277	60.2888069152832	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5151	false	-5949694371139346968	7	159	32	800	1519	300	ولاجر الاخرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون شرح حال يوسف عليه السلام فوجب ان يصدق في حقه انه من الذين امنوا وكانوا يتقون-------------------------- وهذا تنصيص من الله عز وجل علي انه كان---------------- في الزمان السابق من المتقين وليس ه-هنا زمان سابق ليوسف عليه السلام يحتاج الي بيان انه كان فيه من المتقين الا ذلك الوقت الذي قال الله ------فيه ولقد همت به وهم بها يوسف 24 فكان هذا شهادة من الله تعالي ---علي انه عليه السلام كان في ذلك الوقت من المتقين وايضا قوله ولا نضيع اجر المحسنين شهادة من الله تعالي علي انه عليه السلام كان من المحسنين وقوله انه من عبادنا المخلصين شهادة من الله تعالي علي انه من المخلصين فثبت ان الله تعالي شهد بان يوسف عليه السلام كان من المتقين ومن المحسنين ومن المخلصين والجاهل الحشوي يقول انه كان من الاخسرين المذنبين ولا شك ان من لم يقل بقول الله سبحانه وتعالي مع هذه التاكيدات كان من الاخسرين	5151	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1294	true	-3981186551026412107	56	174	295	894	1575	300	ولاجر الاخرة خير لل------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش قال الرازي وهذا تنصيص من الله -تعالي علي ان يوسف عليه السلام كان في الزمان السابق من المتقين وليس هاهنا زمان سابق------------------ يحتاج الي بيان انه كان فيه من المتقين الا ذلك الوقت الذي قال الله تعالي فيه ولقد همت به وهم بها-------- فكان هذا------ من الله تعالي شهادة بانه عليه السلام كان في ذلك الوقت من المتقين وايضا قوله ولا نضيع اجر المحسنين شهادة من الله تعالي علي انه------------ كان من المخل---------------------------------------------------------------------صين فثبت ان الله تعالي شهد بان يوسف------------ كان من المتقين ومن المحسنين ومن المخلصين والجاهل الحشوي يقول انه كان من--------- المذنبين ولا شك ان من لم يقبل قول الله تع--------الي مع هذه التاكيدات كان من الاخسرين	1294	1203635209128278476	526	925.0	419	820	64.1463394165039	95	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5152	false	-7170757822273159229	149	238	783	1241	1559	300	ف----لوجوه الاول انه عليه السلام امر حجابه بان يوقفوهم من البعد وما كان يتكلم معهم الا بالواسطة ومتي كان الامر كذلك لا جرم انهم لم يعرفوه لا سيما مهابة الملك وشدة الحاجة يوجبان كثرة الخوف وكل ذلك مما يمنع من التامل التام الذي عنده يحصل العرفان والثاني هو انهم حين القوه في الجب كان صغيرا ثم انهم راوه بعد وفور اللحية وتغير الزي والهيءة فانهم راوه جالس------------------------------ا--------------------------------------------------------------- علي سريره وع----------------------ليه ثياب الحرير وفي عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج من ذهب والقوم ايضا نسوا واقعة يوسف عليه السلام	5152	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1295	true	5834787117608989373	24	101	122	501	1491	300	وذلك لوجوه الاول انه عليه السلام امر حجابه بان يوقفوهم من البعد وما كان يتكلم معهم الا ب--واسطة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ا---نهم حين القوه في الجب كان صغيرا ثم انهم راوه بعد وفور اللحية و-كبر الجثة قال ابن عباس وكان بين ان قذفوه في البءر وبين ان دخلوا عليه اربعون سنة فلذلك انكروه وقال عطاء انما لم يعرفوه لانه كان علي سرير الملك وكان بزي ملوك مصر عليه ثياب --حرير وفي عنقه طوق--- ذهب ثم ان-------------------------------------- يوسف عليه السلام	1295	1203635209128278476	223	335.5	176	577	38.6481819152832	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5153	false	1570104726647343810	131	268	690	1356	1508	300	فقالوا ان لنا ابا شيخا كبيرا واخا اخر بقي معه وذكروا ان اباهم لاجل سنه وشدة حزنه لم يحضر وان اخاهم بقي في خدمة ابيه ولا بد لهما ايضا من شء من الطعام فجهز لهما ايضا بعيرين اخرين من الطعام فلما ذكروا ذلك قال يوسف ف------------هذا يدل علي ان احب ابيكم له ازيد من حبه لكم وهذا شء عجيب لانك-----م مع جمالكم وعقلكم وادبكم اذا كانت محبة ابيكم لذلك الاخ اكثر من محبته لكم دل هذا علي ان ذلك اعجوبة في العقل وفي الفضل والادب فجيءوني به حتي اراه فهذا السبب محتمل مناسب والوجه الثاني انهم---------------------------------------- لما دخلوا عليه عليه السلام واعطاهم الطعام قال لهم --------م---------------------------ن انتم قالوا نحن قوم رعاة من اهل الشام اصابنا الجهد-------- فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا فقالوا معاذ ----------------الله ------------------نحن اخوة بنو اب واحد---- شيخ صديق نبي اسمه يعقوب قال كم	5153	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1295	true	5834787117608989373	147	297	741	1474	1491	300	فقالوا ان لن----ا شيخا كبيرا واخا اخر بقي معه وذكروا ان اباهم لاجل سنه وشدة حزنه لم يحضر وان اخاهم---- في خدمة ابيه ولا بد لهما ايضا من حمل-----------------------------ين اخرين من الطعام فلما ذكروا ذلك قال يوسف عليه السلام فهذا يدل علي ان -حب ابيكم له ازيد من حبه لكم وهذا شء عجيب لانكم انتم مع جمالكم وعقلكم وادبكم اذا كانت محبة ابيكم لذلك الاخ اكثر من محبته لكم دل ذلك علي انه--- اعجوبة في العق----------ل والادب فجيءوني به حتي اراه كما قال تعالي حكاية عنه قال اءتوني باخ لكم من ابيكم اي الذي خلفتموه عنده وقيل انه لما نظر اليهم وكلموه بالعبرانية قا----------ل لهم اخبروني من انتم وما امركم فاني انكرت شانكم قالوا---- قوم----- من ارض الشام اصابنا ما اصاب الناس فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم لتنظروا الي عورة بلادنا قالوا لا والله لسنا بجواسيس انما نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق يقال ل-ه يعقوب نبي من	1295	1203635209128278476	484	784.0	377	804	60.199005126953125	87	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5154	false	1326682888000274353	118	282	619	1455	1548	300	انه قال---- الا ترون اني اوفي الكيل اي اتمه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابخسه وازيدكم حمل بعير ا--خر لا------جل اخيكم وانا خير المنزلين اي خير المضيفين لانه حين انزلهم احسن ضيافتهم واقول هذا الكلام---------------- يضعف الوجه الثاني وهو الذي نقلناه عن المفسرين لان مدار ذلك الوجه علي انه اتهمهم ونسبهم الي انهم ------جواسيس ولو شافههم بذلك الكلام فلا يليق به ان يقوم لهم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين وايضا يبعد من يوسف عليه السلام مع كونه صديقا ان يقول لهم انتم ------جواسيس وعيون مع انه يعرف براءتهم عن هذه التهمة لان البهتان لا يليق بحال الصديق ثم قال------------ فان لم تاتون------ي ب----ه فلا كيل ------------لكم عندي ولا ت-------------------ق------------------------------------------------------------------------ربون واعلم انه عليه السلام لما طلب منهم احضار ذلك الاخ جمع بين الترغيب والترهيب اما الترغيب فهو قوله الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين واما الترهيب فهو قوله فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون وذلك لانهم كانوا في نهاية الحاجة الي تحصيل الطعام وما كان يمكنهم تحصيله الا من عنده	5154	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1296	true	-1215371946544134398	99	281	510	1445	1533	300	انه قال لهم الا ترون اني اوفي الكيل اي اتمه ولا ابخس منه شيءا وقرا نافع بفتح الياء من اني والباقون بالسكون واما الياء من اوفي فجميع القراء يثبتونها في الوقف لثباتها في الرسم وحذفوها ------في الوصل لالتقاء الساكنين وانا خير المنزلين اي---- المضيفين فانه كان قد---- احسن ضيافتهم مدة اقامتهم عنده قال الرازي وهذا يضعف قول من يقول م-----------------ن المفسرين -----------------------انه اتهمهم ونسبهم الي انهم عيون وجواسيس ولو شافههم بهذا الكلام فلا يليق به ان يقول لهم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين وايضا يبعد من يوسف عليه السلام مع كونه صديقا ان يقول لهم انتم عيون وجواسيس------ مع انه يعرف براءتهم عن هذه التهمة لان البهتان لا يليق بحال الصديق ثم قال عليه السلام فان لم تاتوني به اي باخيكم فلا كيل اي فلا ميرة لكم عندي ولم يمنعهم من غيره ولا تقربون نهي او عطف علي محل فلا كيل لكم اي تحرموا ولا تقربوا مني ولا تدخلوا دياري فجمع لهم عليه السلام-------------------------------- بين الترغيب والترهيب ---فالترغيب ف-ي قوله الاول والترهيب في قوله الثاني ------------------------------------------------------------------------------------لانهم كانوا في نهاية الحاجة الي------ الطعام وما كان يمكنهم تحصيله الا من عنده	1296	1203635209128278476	552	845.0	436	1121	49.24174880981445	90	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5155	false	5233950819178905204	265	298	1439	1612	1621	300	الثالث اراد به التوسعة علي ابيه لان الزمان كان زمان القحط الرابع راي ان اخذ ثمن الطعام من ابيه و---اخوته مع- شدة حاجتهم الي الطعام لءم الخامس قال الفراء--------------------------------------------------- انهم متي شاه-------------دوا بضاعتهم	5155	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1297	true	7872097420421291506	227	275	1221	1462	1590	300	السادس اراد به التوسعة علي ابيه لان الزمان كان زمان القحط السابع راي ان اخذ ثمن الطعام من ابيه ومن اخوته علي شدة حاجتهم الي الطعام لءم الثامن خاف ان لا يكون عند ابيه من المال ما يرجعون به مرة اخري التاسع انهم متي فتحوا المتاع فوجدوا بضاعتهم	1297	1203635209128278476	156	250.5	123	241	64.73029327392578	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5156	false	-3779592284508456040	54	106	285	548	1579	300	في الثمن ال-ثامن اراد ان يعرف ابوه---------------------------------------- انه اكرمهم وطلبه له لمزيد الاكرام فلا يثقل علي ابيه ارسال اخيه التاسع اراد ان يكون ذلك المال معونة لهم علي شدة الزمان وكان يخاف اللصوص من قطع الطريق فوضع تلك الدراهم في رحالهم حتي تبقي مخفية الي ان يصلوا الي ابيهم العاشر اراد ان	5156	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1297	true	7872097420421291506	104	152	577	815	1590	300	في السبب الذي من اجله رد يوسف عليه السلام بضاعتهم في رحالهم علي اوجه الاول ------------------------------------------------------------------انه اراد ان يكون ذلك المال معونة لهم علي شدة الزمان وكان يخاف اللصوص من قطع الطريق فوضع تلك الدراهم في رحالهم حتي تبقي مخفية الي ان يصلوا الي ابيهم الثاني اراد ان	1297	1203635209128278476	177	305.5	137	304	58.22368240356445	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5157	false	-7572143453231373939	65	103	324	532	1510	300	الخير والصلاح -وثانيها انه كان يشاهد انه ليس بينهم وبين بنيامين من الحسد والحقد مثل ما كان بينهم وبين يوسف عليه السلام -وثالثها ان ضرورة القحط احوجته الي ذلك ورابعها لعله تعالي اوحي اليه وضمن حفظه وايصاله اليه	5157	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1300	true	3947504771821851507	0	31	0	165	1528	300	الخير والصلاح الثاني --انه كان -شاهد انه ليس بينهم وبين بنيامين من الحسد والحقد مثل ما كان بينهم وبين يوسف عليه السلام الثالث لعل الله------------------------------------------ اوحي اليه وضمن حفظه وايصاله اليه	1300	1203635209128278476	151	262.0	123	210	71.9047622680664	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5160	false	-384258997242837988	33	201	173	1030	1549	300	صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذ كما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول هكذا كان يعوذ ابراهيم اسماعيل واسح-ق صلوات الله -------عليهم والثالث ما روي------- عبادة بن الصامت قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه--- اخر النهار فرايته معافي فقال ان جبريل عليه السلام اتاني فرقاني فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد الله يشفيك قال فافقت والرابع روي ان بني جعفر ابن ابي طالب كانوا غلم-نا بيضا فقالت اسماء يا رسول الله ان العين اليهم سريعة افاسترقي لهم من العين فقال لها نعم والخامس-- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ام سلمة وعندها صبي يشتكي فقالوا يا رسول الله اصابته العين فقال افلا تسترقون له من العين والسادس قوله عليه السلام العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر والسابع قالت عاءشة رضي الله------ عنها ك-ن يامر العاءن ان يتوضا ثم يغ-سل منه المعين الذي اصيب بالعين	5160	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1300	true	3947504771821851507	141	298	725	1520	1528	300	صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذ-كما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول هكذا كان يعوذ ابراهيم اسماعيل واسحاق صلوات الله وسلامه عليهم وعلي ساءر النبيين وعن عبادة بن الصامت قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فوجدته شديد الوجع ثم عدت اليه في اخر النهار فرايته معافي فقال ان جبريل عليه السلام اتاني فرقاني فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك -من كل عين وحاسد الله يشفيك قال فافقت وفي رواية-- ان بني جعفر -بن ابي طالب كانوا غلمانا بيضا فقالت اسماء يا رسول الله ان العين اليهم سريعة -فاسترق- لهم من العين فقال لها نعم وفي رواية دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ام سلمة وعندها صبي يشتكي فقالوا يا رسول الله اصابته العين فقال ام-ا تسترقون له من العين وعن----------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها كان يءمر العاءن ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين الذي اصيب بالعين	1300	1203635209128278476	733	1327.5	584	886	82.73137664794922	134	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5163	false	-3174995810962426213	3	133	17	682	1518	300	وما اغني-------- عنكم---------- من الله من شء ف--------------------------------------------اعلم ان الانسان مامور بان يراعي الاسباب المعتبرة في هذا العالم ومامور ايضا بان يعتقد ويجزم بانه لا ي-صل اليه الا ما قدره الله تعالي وان الحذر لا ينجي من القدر فان الانسان مامور بان يحذر عن الاشياء المهلكة والاغذية الضارة ويسعي في تحصيل المنافع ودفع المضار بقدر الامكان ثم انه مع ذلك ينبغي ان يكون جازما بانه لا يصل اليه الا ما قدره الله------ ولا يحصل في الوجود الا ما اراده الله------ فقوله عليه السلام لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة فهو اشارة الي رعاية الاسباب المعتبرة في هذا العالم وقوله وما اغني عنكم من الله من شء اشارة الي عدم الالتفات الي الاسباب وال--ي التوحيد المحض والبراءة عن كل شء سوء الله تعالي و----قول القاءل كيف السبيل الي	5163	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1301	true	-2504899771228457913	21	154	103	795	1503	300	وما اغني اي ادفع عنكم بقولي ذلك من الله من شء قدره عليكم وانما ذلك شفقة ومن مزيدة للتاكيد واعلم ان الانسان مامور بان يراعي الاسباب المعتبرة في هذا العالم بان -------------------يجزم بانه لا يحصل----- الا ما قدره الله تعالي وان الحذر لايدفع---- القدر ف---الانسان مامور بان يحذر--- الاشياء المهلكة والاغذية الضارة ويسعي في تحصيل المنافع ودفع المضار بقدر الامكان و------مع ذلك--------- يكون جازما بانه لا يصل اليه الا ما قدره الله تعالي ولا يحصل في الوجود الا ما اراده الله تعالي فقوله عليه السلام لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة---- اشارة الي رعاية الاسباب المعتبرة في هذا العالم وقوله وما اغني عنكم من الله من شء اشارة الي عدم الالتفات الي الاسباب بل الي التوحيد المحض والبراءة من كل شء سوي الله تعالي ولما قصر ال-امر كله اليه تعالي	1301	1203635209128278476	585	1018.0	470	746	78.41822814941406	99	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5164	false	4678098862356049508	78	140	413	720	1512	300	بالبرهان انه لا حكم الا لله فلزم القطع بان حصول كل الخيرات ودفع كل الافات من الله و----------يوجب انه لا توكل الا علي الله------ فهذا مقام شريف عال ونحن قد اشرنا الي ما هو البرهان الحق فيه والشيخ ابو حامد الغزالي رحمه الله اطنب في تقرير هذا المعني في كتاب التوكل من كتاب احياء علوم الدين فمن اراد الاستقصاء فيه فليطالع ذلك	5164	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1301	true	-2504899771228457913	211	265	1068	1337	1503	300	بالبرهان ان- لا حكم الا لله فلزم القطع بان حصول كل الخيرات ودفع كل الافات من الله تعالي وذلك يوجب ان- لا توكل الا علي الله تعالي فهذا مقام شريف عال----------------------------------------- والشيخ ابو حامد الغزالي اكثر---------- في تقرير هذا المعني في كتاب التوكل من كت-ب احياء علوم الدين فمن اراد الاستقصاء فيه فليطالع ذلك	1301	1203635209128278476	248	444.0	197	323	76.78018951416016	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5166	false	-2401003720017037784	46	90	229	438	1514	300	ولما راي يوسف تاسفه علي اخ له هلك قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك فلا تبتءس----------- بما كانوا يعملون	5166	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1303	true	8568589378690930950	25	67	108	303	1506	300	ولما راي----- تاسفه ل---اخ له هلك قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك فقال و-----من يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك فلا تبتءس اي لا تحزن بما كانوا يعملون	1303	1203635209128278476	177	314.0	139	220	80.45454406738281	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5167	false	2672148004521349503	87	154	442	773	1526	300	بعيد لان الاناء الذي يشرب---- الملك الكبير منه لا يصلح ان يجعل صاعا وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها ايضا وهذا اقرب ثم قال وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر وهذا ايضا بعيد لان الانية التي يسقي الدواب فيها لا تكون كذلك----- والاولي ان يقال كان ذلك الاناء شيءا له قيمة اما الي هذا الحد الذي ذكروه فلا	5167	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1303	true	8568589378690930950	236	283	1177	1406	1506	300	بعيد لان الاناء الذي يشرب فيه الملك----------- لا يصلح ان يجعل صاعا وقيل كانت الدواب تسقي بها---------------------------- قال وه------------------------------------------------------------------------ذا ايضا بعيد لان الانية التي تسقي الدواب فيها لا تكون كذلك وقال والاصوب ان يقال كان ذلك الاناء شيءا له قيمة اما الي هذا الحد الذي ذكروه فلا	1303	1203635209128278476	215	380.5	170	340	63.235294342041016	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5167	false	2672148004521349503	224	292	1141	1486	1526	300	ايتها العير انكم لسارقون قال ابو الهيثم كل ما سير عليه من الابل والحمير والبغال فهو عير---- وقول من قال العير الابل خاصة باطل وقيل العير الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر ذلك حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير وجمعها فعل كسقف وسقف اذا عرفت هذا فنقول ايتها العير المراد اصحاب العير كقوله يا خيل الله اركبي	5167	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1304	true	8723065763601556752	28	64	142	323	1519	300	ايتها العير اي القافلة ق--ال ابو الهيثم كل ما سير عليه من الابل والحمير والبغال فهو عير قال وقول من قال العير الابل خاصة باطل فقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايتها العير اي---- اصحاب العير كقوله يا خيل الله اركبي	1304	1203635209128278476	162	284.5	129	349	46.418338775634766	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5168	false	-3219825389629852310	21	200	113	1013	1539	300	فان قيل هل كان ذلك النداء بامر يوسف------------ او ما كان بامره فان كان بامره فكيف يليق بالرسول الحق من عند الل------ه ان يتهم اقواما وينسبهم الي السرقة كذبا وبهتانا وان كان الثاني وهو انه ما كان ذلك بامره فهلا انكره وهلا اظهر براءتهم عن تلك التهمة قلنا العلماء ذكروا في الجواب عنه وجوها الاول انه عليه السلام لما اظهر لاخيه انه يوسف قال له اني اريد ان احبسك ههنا ولا سبيل اليه ---الا بهذه الحيلة فان----------------------------- رضيت بها فالامر لك فرضي بان يقال في حقه ذلك وعلي هذا التقدير لم يتالم قلبه بسبب هذا الكلام فخرج عن كونه--------------- ذنبا والثاني ان المراد انكم لسارقون يوسف من ابيه الا انهم ما اظهروا هذا الكلام ------والمعاريض لا تكون الا كذلك و-----------الثالث ان ذلك المءذن ربما ذكر ذلك النداء علي سبيل الاستفهام وعلي هذا التقدير يخرج عن ان يكون كذبا الرابع ليس في القران----------- انهم نادوا بذلك النداء عن امر يوسف عليه السلام----------- والاقرب الي ظاهر الحال انهم فعلوا ذلك من انفسهم لانهم لما طلبوا السقاية وما وجدوها وما كان هناك احد الا هم غلب علي ظنونهم انهم هم الذين اخذوها	5168	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1304	true	8723065763601556752	107	275	543	1388	1519	300	فان قيل هل كان هذا النداء بامر يوسف عليه السلام او ما كان بامره فان كان بامره فكيف يليق بيوسف عليه السلام مع علو منصبه ان يبهت اقواما وينسبهم الي السرقة كذبا وبهتانا وان كان بغير ام----------------------ره فه-----------لا اظهر براءتهم عن تلك التهمة اجيب باجوبة--------------------------- الاول انه عليه السلام لما اظهر لاخيه انه يوسف قال لست افارقك قال ------------لا سبيل الي ذلك الا بتدبير حيلة انسبك فيها الي ما لا يليق بك قال رضيت بذ----------------------------------لك وعلي هذا-------- لم يتالم قلبه بسبب هذا الكلام لانه قد رضي به فلا يكون ذلك ذنبا -الثاني---------- انكم لسارقون يوسف من ابيه الا انهم ما اظهروا هذا الكلام فهو من المعاريض وفي المعاريض مندوحة من الكذب الثالث ان المنادي ان---ما---- ذكر النداء علي سبيل الاستفهام وعلي هذا-------- يخرج ---ان يكون كذبا الرابع ليس في القران ما يدل علي انهم قالوا هذ----------ا بامر يوسف عليه السلام قال الرازي والاقرب الي ظاهر الحال انهم فعلوا ذلك من انفسهم لانهم لما طلبوا السقاية فلم يجدوها ولم يكن هناك احد غير-هم غلب علي ظن--هم انه---م الذين اخذوها	1304	1203635209128278476	620	962.5	490	1004	61.752986907958984	102	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5169	false	-636925301524495941	23	46	120	231	1505	300	وهذه الاية تدل علي ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله الزعيم غارم	5169	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1305	true	-7150168567445846750	116	139	614	725	1500	300	وهذه الاية تدل علي ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله الزعيم غارم	1305	1203635209128278476	111	222.0	88	111	100.0	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5171	false	-940561700514981845	206	251	1045	1259	1490	300	من هذا الكيد هو ان----ه تعالي القي في قلوب اخوته -ان حكموا بان جزاء السارق هو ان يسترق لا جرم لما ظهر الصواع في رحله حكموا عليه بالاسترقاق وصار ذلك سببا لتمكن يوسف عليه السلام من امساك اخيه عند نفسه ثم قال تعالي ما كان	5171	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1307	true	8678865907812916103	60	103	339	544	1547	300	من هذا الكيد هو ان الله تعالي القي في قل-ب اخوته بان حكموا -ان جزاء السارق هو ان يسترق لا جرم لما ظهر الص-اع في رحله حكموا عليه بالاسترقاق وصار ذلك سببا لتمكن يوسف عليه السلام من امساك اخيه عند نفسه ول-----------ما كان	1307	1203635209128278476	198	357.5	156	219	90.41095733642578	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5172	false	-7981876671964024171	87	165	460	869	1552	300	تعالي لما هدي يوسف------------ الي هذه الحيلة والفكرة مدحه لاجل ذلك فقال نرفع درجات من نشاء وايضا وصف ابراهيم عليه السلام بقوله------ نرفع درجات من نشاء الانعام 83 عند ايراده ذكر دلاءل التوحيد والبراءة عن الهية الشمس والقمر والكواكب ووصف ههنا يوسف ايضا بقوله نرفع درجات من نشاء لما هداه الي هذه الحيلة وكم بين المرتبتين من التفاوت ثم قال تعالي وفوق كل ذي علم عليم والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخوة يوسف عليه السلام كانوا علماء فضلاء الا ان يوسف	5172	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1308	true	-452023993102085563	1	88	5	460	1532	300	تعالي لما هدي يوسف عليه السلام الي هذه الحيل--------ة مدحه لاجل ذلك----- ورفع درجته علي اخوته و---وصف ابراهيم عليه السلام بقوله تعالي نرفع درجات من نشاء عندما حكي عنه------------ دلاءل التوحيد والبراءة عن الهية الشمس والقمر والكواكب وقرا عاصم وحمزة والكساءي بتنو---------------------------------------------ين التاء والباقون بغير تنوين-------- وفوق كل ذي علم عليم قال ابن عباس فوق كل عالم عالم الي ان ينتهي العلم الي الله تعالي فوق كل عالم لانه هو الغني بعلمه عن التعلم وفي الاية دليل علي ان اخوة يوسف عليه السلام كانوا علماء وك--------ان يوسف	1308	1203635209128278476	237	341.5	188	544	43.56617736816406	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5173	false	-6968277904378433618	113	215	552	1092	1531	300	وكان غرضهم من هذا الكلام انا لسنا علي طريقته ولا علي سيرته وهو واخوه مختصان بهذه الطريقة لانهما من ام اخري واختلفوا في السرقة التي نسبوها الي يوسف عليه السلام علي اقوال الاول ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سعيد بن جبير كان جده ابو امه كافرا يعبد الاوثان فامرته امه بان يسرق تلك الاوثان ويكسرها فلعله يترك عبادة الاوثان ففعل ذلك فهذا هو السرقة والثاني انه كان يسرق الطعام من ماءدة ابيه ويدفعه الي الفقراء وقيل سرق عناقا من ابيه ودفعه الي المسكين وقيل دجاجة والثالث ان عمته ك------------انت تحبه حبا شديدا فارادت ان تمسكه عند نفسها وكان قد بقي عندها منطقة لاسح-------ق عليه السلام وكانوا	5173	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1308	true	-452023993102085563	177	300	895	1532	1532	300	وكان غرضهم من ذلك------- انا لسنا علي طريقته ولا علي سيرته وهو واخوه مختصان بهذه الطريقة لانهما من ام اخري واختلفوا في ا-------لتي نسبوها الي يوسف عليه السلام علي اقوال فقال سفيان بن عيينة اخذ دجاجة من الطير التي كانت في بيت يعقوب فاعطاها ساءلا وقال مجاهد جاءه ساءل فاخذ بيضة من البيت فناولها للساءل وقال وهب كان يخبء الطعام من ماءدة يعقوب للفقراء وقال سعيد بن جبير كان جده ابو امه كافرا يعبد الوثن و--امرته امه -ان يسرق تلك الاوثان ويكسرها فلعله يترك عبادة الاوثان ففعل ذلك فهذا هو السرقة وقال محمد بن اسحاق ان يوسف عليه السلام كان عند----------------------------------------------------------------------------- عمته ابنة اسحاق وكانت تحبه حبا شديدا فارادت ان تمسكه عند نفسها وكان قد بقي مع-ها منطقة لابيها اسحاق عليه السلام وكانوا-	1308	1203635209128278476	382	667.5	307	733	52.11459732055664	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5173	false	-6968277904378433618	215	286	1092	1461	1531	300	يتبركون بها فشدتها علي وسط يوسف ثم------------------------------------------ قالت بانه سرقها وكان من حكمهم بان من سرق يسترق فتوس---------------------------------------------------------------------------لت بهذه الحيلة الي امساكه عند نفسها والرابع------------------------------------------------------------------------------- انهم كذبوا عليه وبهتوه وكانت قلوبهم مملوءة بال--غضب علي يوسف بعد تلك الوقاءع وبعد انقضاء تلك المدة الطويلة----------- وهذه الواقعة تدل علي ان قلب الحاسد لا يطهر عن- الغل البتة ثم قال تعالي فاسرها يوسف في نفسه ولم يبد----------ها لهم واختلفوا في ان الضمير ف------------ي قوله	5173	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1309	true	-8321186899282382223	0	110	0	565	1500	300	يتبركون بها فشدتها علي وسط يوسف عليه السلام من تحت ثيابه وهو صغير لا يشعر ثم قالت -انه سرقها وكان علمهم ان---- من سرق يسترق فقال يعقوب عليه السلام ان كان قد فعل ذلك فهو سلم لك فامسكته عندها حتي ماتت فتوصلت بهذه الحيلة الي امساكه عند نفسها قال ابن الانباري وليس في هذه الافعال كلها سرقة ولكنها تشبهها فعيروه بها عند الغضب وقيل انهم كذبوا عليه وبهتوه وكانت قلوبهم مملوءة من الغضب علي يوسف بعد تلك الوقاءع وبعد انقضاء---- المدة الطويلة قال الرازي وهذه الواقعة تدل علي ان قلب الحاسد لا يطمءن من الغل البتة------------- فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها اي يظهرها لهم و--------------الضمير للكلمة التي هي قوله	1309	1203635209128278476	308	508.5	247	601	51.247920989990234	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5173	false	-6968277904378433618	240	286	1222	1461	1531	300	انهم كذبوا عليه وبهتوه وكانت قلوبهم مملوءة ب--الغضب علي يوسف بعد تلك الوقاءع وبعد انقضاء تلك المدة الطويلة----------- وهذه الواقعة تدل علي ان قلب الحاسد لا يطهر عن- الغل البتة ثم قال تعالي فاسرها يوسف في نفسه ولم يبد----------ها لهم واختلفوا في ان الضمير ف------------ي قوله	5173	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1310	true	-3610250273715318718	206	252	1020	1264	1491	300	انهم كذبوا عليه وبهتوه وكانت قلوبهم مملوءة من الغضب علي يوسف بعد تلك الوقاءع وبعد انقضاء---- المدة الطويلة قال الرازي وهذه الواقعة تدل علي ان قلب الحاسد لا يطمءن من الغل البتة------------- فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها اي يظهرها لهم و--------------الضمير للكلمة التي هي قوله	1310	1203635209128278476	201	335.0	163	275	73.09091186523438	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5176	false	-138953795171107325	151	206	787	1074	1541	300	فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فكيف يجوز من يوسف عليه السلام مع رسالت------ه الاقدام علي هذا التزوير والترويج------------------------------------------------------------------------------ وايذاء الناس من غير سبب لا سيما ويعلم انه اذا حبس اخاه عند نفسه بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه فكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة في التزوير الي هذا الحد	5176	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1313	true	6892702607689704901	47	118	221	585	1503	300	فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فكيف يجوز ل--يوسف عليه السلام ان يعمل مثل هذه الاعمال بابيه ولم يخبره بمكانه وحبس اخاه ايضا عنده مع علمه بشدة وجدان ابيه عليه وشدة غمه وفيه ما فيه من العقوق وايذاء الناس من غير ذنب لا-سيما ويعلم انه اذا حبس اخاه عند----ه بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه فكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة في التزوير الي هذا الحد	1313	1203635209128278476	246	429.5	196	371	66.3072738647461	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5179	false	8433308554374689600	172	251	867	1253	1506	300	فان قيل كيف -حكموا عليه بانه سرق من غير بينة لا سيما وهو قد اجاب-- بالجواب الشافي فقال الذي جعل الصواع في رحلي هو الذي جعل البضاعة في رح-لكم والجواب عنه من وجوه الوجه الاول انهم شاهدوا ان الصواع كان موضوعا في موضع ما كان يدخله احد الا هم فلما شاهدوا انهم----- اخرجوا الصواع من رحله غلب علي ظنونهم انه هو الذي اخذ الصواع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله وضع الصواع في رحلي من وضع البضاعة في رحالكم فالفرق ظاهر لان هناك	5179	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1313	true	6892702607689704901	212	300	1068	1503	1503	300	فان قيل كيف يحكمون عليه بانه سرق من غير بينة-------- وهو قد اجابهم بالجواب الشافي فقال الذي جعل الص-اع في رحلي هو الذي جعل البضاعة في رحالكم اجيب بانهم ---------------------------------------------------------------------------------------لما شاهدوا الصاع وقد اخرج من متاع--------ه غلب علي ظن--هم انه سرق فلذلك نسبوه الي السرقة في ظاهر الامر لا في حقيقة الحال ويدل علي انهم لم يقطعوا عليه بالسرقة قولهم وما شهدنا عليه الا بما علمنا ظاهرا من رءيتنا الصاع يخرج من وعاءه واما قوله وضع الص-اع في رحلي من وضع البضاعة في رحالكم فالفرق ظاهر لان هناك-	1313	1203635209128278476	238	347.5	188	543	43.830570220947266	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5179	false	8433308554374689600	251	290	1253	1455	1506	300	لما رجعوا بالبضاعة اليهم اعترفوا بانهم هم الذين وضعوها في رحالهم واما هذا الصواع فان احدا لم يعترف بانه هو الذي وضع الصواع في رحله فظهر الفرق فلهذا السبب غلب علي ظنونهم انه سرق فشهدوا بناء علي هذا الظن	5179	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1314	true	-6920930157822263337	0	36	0	183	1508	300	لما رجعوا بالبضاعة اليهم اعترفوا بانهم هم الذين وضعوها في رحالهم واما هذا الص-اع فان احدا لم يعترف بانه هو الذي وضع الص-اع في رحله----------- فلهذا السبب غلب علي ظ--نهم انه سرق فشهدوا بناء علي---- الظن	1314	1203635209128278476	183	335.0	147	202	90.59406280517578	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5183	false	6239046578228749602	136	204	668	1026	1508	300	عسي الله ان ياتيني بهم جميعا ثم قال انه هو العليم الحكيم يعني هو العالم بحقاءق الامور الحكيم فيها علي الوجه المطابق للفضل والاحسان والرحمة والمصلحة 7 وتولي عنهم وقال يااسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفت-ا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو- بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يابني اذهبوا فتحسسوا من	5183	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1314	true	-6920930157822263337	250	300	1252	1508	1508	300	عسي الله ان ياتيني بهم جميعا------- انه هو العليم الحكيم--------------------------------------------------------------------------------------------- وتولي عنهم وقال يااسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله م---ا تعلمون يابني اذهبوا فتحسسوا من-	1314	1203635209128278476	253	458.0	204	360	70.27777862548828	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5184	false	5611778545917702834	218	300	1162	1562	1562	300	علي يوسف قال لان هذا اظهار للجزع وجار مجري الشكاية من الله وانه لا يجوز والعلماء بينوا انه ليس الامر كما ظنه هذا الجاهل وتقريره انه عليه السلام---------- لم يذكر---- هذه الكلمة ثم عظم بكاءه وهو المراد من قوله وابيضت عيناه من الحزن ثم امسك لسانه عن النياحة وذكر ما-لا ينبغي وهو المراد من قوله فهو كظيم ثم انه ما اظهر الشكاية مع احد من الخلق بدليل ق-----------------------------------------------وله انما اشكو بثي وحزني الي الله وكل ذلك يدل علي انه لما عظمت مصيبته-	5184	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1316	true	-4360810489180188689	100	169	485	814	1494	300	علي ابي فان قيل ه-ذا اظهار للجزع وجار مجري الشكاية وهو لا يليق بمثل يعقوب---------------------------------------------------------- عليه السلام اجيب بانه لم يذكر الا هذه الكلمة ثم عظم بكاءه -----------------------------------------ثم امسك لسانه عن النياحة وذكر ما لا ينبغي ولم ي----------------------------------ظهر الشكاية مع احد من الخلق ويدل لذلك قوله فهو كظيم اي مغموم مكروب لا يظهر كربه وقوله انما اشكو بثي وحزني الي الله فكل ذلك يدل علي انه لما عظمت مصيبته	1316	1203635209128278476	221	328.5	175	463	47.732181549072266	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5185	false	-2632094104819812692	0	54	0	259	1522	300	وقويت محنته فانه صبر وتجرع الغصة وما اظهر الشكاية--- فلا جرم استوجب به المدح العظيم والثناء العظيم روي ان يوسف عليه السلام سال -جبريل------------ هل لك علم بيعقوب قال نعم قال وكيف حزنه قال حزن سبعين ثكلي وهي التي لها ولد واحد ثم يموت قال فهل له فيه اجر قال نعم اجر ماءة شهيد	5185	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1316	true	-4360810489180188689	169	223	814	1076	1494	300	وقويت محنت-----ه صبر وتجرع الغصة وما اظهر الشكاية به فلا جرم استوجب به المدح العظيم والثناء الجزيل روي ان يوسف عليه السلام قال لجبريل عليه السلام هل لك علم بيعقوب قال نعم قال فكيف حزنه قال حزن سبعين ثكلي وهي التي لها ولد واحد--- يموت قال فهل ل----ه اجر قال نعم اجر م-ءة شهيد	1316	1203635209128278476	241	431.0	190	275	87.63636016845703	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5187	false	-825953525226258642	68	230	343	1155	1517	300	وابيضت عيناه من الحزن وفيه وجهان الوجه الاول انه لما قال يا اسفي علي يوسف غلبه البكاء وعند غلبة البكاء يكثر الماء في العين فتصير العين كانها ابيضت من بياض ذلك الماء وق------------------------------------------------وله وابيضت عيناه من الحزن كناية عن غلبة البكاء والدليل علي صحة هذا القول ان تاثير الحزن في غلبة البكاء لا في حصول العمي فلو حملنا الابيضاض علي غلبة البكاء كان هذا التعليل حسنا ولو حملناه علي العمي لم يحسن هذا التعليل فكان ما ذكرناه اولي وهذا للتفسير مع الدليل رواه الواحدي في البسيط عن ابن عباس رضي الله عنهما والوجه الثاني ان المراد هو العمي قال مقاتل لم يبصر بهما ست سنين حتي كشف ا-لله تعالي عنه بقميص يوسف عليه السلام وهو قوله فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يوسف 93 قيل ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف عليه السلام حينما كان في السجن فقال ان بصر ابيك ذهب من الحزن عليك فوضع يده علي راسه وقال ليت امي لم تلدني ولم اك- حزنا علي ابي والقاءلون بهذا	5187	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1316	true	-4360810489180188689	15	105	70	505	1494	300	وابيضت عيناه اي انمحق سوادهما وبدل بياضا من الحزن اي من كثرة البكاء عليه وقيل ---------عند غلبة البكاء يكثر الماء في العين فتصير العين كانها ابيضت من بياض ذلك الماء وقيل ضعف بصره حتي صار يدرك ادراكا لطيفا وقيل عمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل لم يبصر بهما ست سنين حتي كشفه الله تعالي---- بقميص يوسف عليه السلام ----------------------------------------------قيل ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف ف----------------------ي السجن فقال ان بصر ابيك ذهب من الحزن عليك فوضع يده علي راسه وقال ليت امي لم تلدني ولم اكن حزنا علي ابي فان قيل هذا ---	1316	1203635209128278476	312	334.5	246	862	36.19489669799805	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5189	false	-1845471137709766338	141	263	747	1349	1538	300	وقوله او تكون من الهالكين اي من الاموات ومعني الاية انهم قالوا لابيهم انك لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بذلك الي مرض لا تنتفع بنفسك معه او تموت من الغم كانهم قالوا انت الان في بلاء شديد ونخاف ان يحصل ما هو ازيد منه واقوي وارادوا بهذا القول منعه عن كثرة البكاء والاسف فان قيل لم- حلفوا علي ذلك مع انهم لم يعلموا ذلك قطعا قلنا ان-هم بنوا هذا الامر علي الظاهر فان قيل القاءلون بهذ-----ا الكلام وهو قوله تالله من هم قلنا الاظهر ان هءلاء ليسوا هم------------------------- الاخوة الذين قد تولي عنهم بل الجماعة الذين كانوا في الدار من اولاد اولاده وخدمه ثم حكي تعالي عن يعقوب عليه السلام انه قا---------ل قال---- انما اشكو بثي وحزني الي	5189	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1317	true	-6103743703723912817	110	175	548	870	1486	300	وغيره او تكون من الهالكين اي الموتي فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما حلفوا علي ذلك مع انهم لم يعلموا ذلك قطعا اجيب بانهم بنوا ----الامر علي الظاهر قال اكثر المفسرين قاءل هذا الكلام------------------------------------------------ هم اخوة يوسف وقال بعضهم ليس الاخوة------------------- بل الجماعة الذين كانوا في الدار من ا------ولاده وخدمه ولما قالوا له ذلك فكان قاءلا يقول فما قال لهم فقيل قال لهم انما اشكو بثي والبث اشد	1317	1203635209128278476	201	283.5	154	647	31.06645965576172	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5190	false	-3926387159237276248	196	261	991	1293	1494	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي --------اعلم من رحمته واحسا------نه ما لا تعلمون وهو انه تعالي ياتي بالفرج من حيث لا احتسب فهو ----اشارة الي انه كان ----------------يتوقع وصول يوسف اليه وذكروا لسبب هذا التوقع امورا احدها ان ملك الموت اتاه فقال له يا ملك الموت هل قبضت روح ابني يوسف قال لا يا نبي الله ثم اشار الي جانب مصر وقال اطلبه--- ههنا	5190	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1317	true	-6103743703723912817	212	278	1053	1364	1486	300	واعلم من الله------------- اي الملك الاعلي من اللطف بنا اهل البيت ما لا تعلمون فياتين-----------ي بالفرج من حيث لا احتسب وفي ذلك اشارة الي انه كان يعلم حياة يوسف ويتوقع رجوعه---- اليه وذكروا لسبب هذا التوقع امورا احدها ان ملك الموت اتاه فقال له يا ملك الموت هل قبضت روح ابني يوسف قال لا يا نبي الله ثم اشار الي جانب مصر وقال اطلبه من ههنا	1317	1203635209128278476	250	409.5	192	339	73.7463150024414	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5190	false	-3926387159237276248	259	300	1282	1494	1494	300	اطلبه ههن---ا وثانيها انه علم ان رءيا يوسف------------ صادقة لان امارات الرشد والكمال كانت ظاهرة في حق يوسف------------ ورءيا مثله عليه السلام لا تخطء وثالثها لعله تعالي اوحي اليه انه سيوصله اليه ولكنه تعالي ما عين الوقت فلهذا بقي في القلق-	5190	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1318	true	5962911900470351840	21	63	111	334	1527	300	اطلبوا خبرهما وثانيها انه علم ان رءيا يوسف عليه السلام صادقة لان امارات الرشد والكمال----- ظاهرة في حق يوسف عليه السلام ورءيا مثله------------ لا تخطء وثالثها لعله تعالي اوحي اليه انه سيوصله اليه ولكنه تعالي ما عين الوقت فلهذا بقي في القلق	1318	1203635209128278476	190	328.5	154	240	79.16666412353516	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5191	false	8108578448577149653	0	25	0	127	1515	300	ورابعها قال السدي لما اخبره بنوه بسيرة الملك وكمال حاله في اقواله وافعاله طمع ---ان يكون هو يوسف وقال يبعد ان يظهر في الكفار مثله	5191	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1318	true	5962911900470351840	63	88	334	462	1527	300	ورابعها قال السدي لما اخبره بنوه بسيرة الملك وكمال حاله و--اقواله وافعاله طمع في ان يكون هو يوسف وقال بعيد ان يظهر في الكفار مثله	1318	1203635209128278476	121	226.5	97	130	93.07691955566406	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5191	false	8108578448577149653	186	300	967	1515	1515	300	وقال ابن عباس لا تيءس----------وا من روح الله-------- يريد من رحمة الله وعن- قتادة من فضل الله وقال ابن زيد من فرج الله وهذ-------------------ه الالفاظ متقاربة وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من رحمته ثم قال يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا------------------------- من قال ابن عباس رضي الله عنهما ان المءمن من الله علي خير يرجوه في البلاء ويحمده ف-ي الرخاء وا------علم -------------ان الياس من رحمة الله تعالي لا يحصل الا اذا اعتقد الانسان ان الاله -----غير قادر علي الكمال او غير عالم بجميع المعلومات او ليس بكريم بل هو بخيل وكل واحد من هذه الثلاثة يوجب الكفر فاذا كان الياس لا يحصل الا عند حصول احد هذه الثلاثة وكل-	5191	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1318	true	5962911900470351840	91	198	476	983	1527	300	وقال لهم و----لا تياسوا اي تقنطوا من روح الله قال ابن عباس من رحمة الله وقال قتادة من فضل الله وقال ابن زيد من فرج الله انه لا يياس من روح الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا القوم الكافرون اي الغريقون في الكفر قال ابن عباس ا---------------ن المءمن من الله علي خير يرجوه في البلاء ويحمده علي الرخاء والكافر علي الضد من ذلك فان الياس من رحمة الله------ لا يحصل الا اذا اعتقد الانسان ان اله العالم غير قادر علي الكمال او غير عالم بجميع المعلومات او ليس بكريم بل هو بخيل وكل واحد من هذه الثلاثة يوجب الكفر واذا كان الياس لا يحصل الا عند حصول احد هذه الثلاثة وكل	1318	1203635209128278476	386	639.5	300	637	60.5965461730957	73	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5193	false	-3007682826631035933	236	296	1233	1566	1588	300	فان قيل اذا كان يعقوب امرهم ان يتحسسوا امر يوسف واخيه فلماذا عدلوا الي الشكوي وطلبوا ايفاء الكيل قلنا لان المتحسسين يتوسلون الي مطلوبهم بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضيق اليد ورقة الحال وقلة المال وشدة الحاجة----- مما يرقق القلب فقالوا نجربه في ذكر هذه الامور فان رق قلبه لنا ذكرنا له المقصود والا سكتنا فلهذا السبب قدموا ذكر هذه الواقعة ----	5193	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1319	true	-1351679063990165378	164	218	841	1131	1530	300	فان قيل اذا كان ابوهم امرهم ان يتحسسوا من- يوسف واخيه فلم عاد---وا الي الشكوي اجيب ب-------------------ان المتحسس-- يتوصل --الي مطلوبه- بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضموا -----رقة الحال وقلة المال وشدة الحاجة وذلك مما يرقق القلب فقالوا نجربه في هذ----ه الامور فان رق قلبه لنا ذكرنا له المقصود والا سكتنا ف-----------قدموا---- هذه المقدمة قال	1319	1203635209128278476	254	416.5	206	342	74.26900482177734	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5194	false	-3324033274850929343	102	157	587	881	1675	300	دراهم رديءة لا تقبل في ثمن الطعام وقيل خلق الغرارة والحبل وامتعة رثة وقيل متاع الاعراب الصوف والسمن وقيل الحبة الخضراء وقيل الاقط وقيل النعال والادم وقيل سويق المقل وقيل صوف المعز وقيل ان دراهم مصر كانت تنقش فيها صورة يوسف------------ والدراهم التي جاء-ا بها ما كان فيها صورة يوسف فما كانت مقبولة عند الناس	5194	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1319	true	-1351679063990165378	0	41	0	215	1530	300	دراهم رديءة لا تقبل في ثمن الطعام و-----------------------------------قيل متاع الاعراب الصوف والسمن وقي-------------------ل الاقط وقيل النعال والادم وق-------------------------------يل ان دراهم مصر كان ي-نقش فيها صورة يوسف عليه السلام والدراهم التي جاءوا بها ما كان فيها ذلك------ فما كانت مقبولة عند الناس	1319	1203635209128278476	197	349.0	159	307	64.16938018798828	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5197	false	-3957706554724172866	185	243	961	1259	1553	300	قد من الله علينا قال ابن عباس رضي الله عنهما بكل عز- في الدنيا والاخرة وقال اخرون بالجمع بيننا بعد التفرقة وقوله انه من يتق ويصبر معناه من يتق معاصي الله ويصبر--- علي ---------اذي ا-----------------------------------------------------------------------------------لناس فان الله لا يضيع اجر المحسنين والمعني انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين	5197	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1320	true	-3514967183001838603	183	250	977	1331	1584	300	قد من الله علينا قال ابن عباس--------------- بكل خير في الدنيا والاخرة وقال اخرون بالجمع بيننا بعد التفرقة------ انه من يتق اي ال--------------معاصي----- ويصبر اي علي البليات واذي الناس وقال ابن عباس يتقي الزنا ويصبر علي العزوبة وقال مجاهد يتقي المعصية ويصبر علي السجن فان الله لا يضيع اجر المحسنين والمعني انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين	1320	1203635209128278476	249	431.0	200	394	63.19797134399414	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5198	false	-7829445995060126015	87	181	439	948	1559	300	يوسف عليه السلام لما ذكر لاخوته ان الله تعالي من عليه وان- من يتق المعاصي ويصبر علي اذي الناس فانه لا يضيعه الله صدقوه فيه واعترفوا له بالفضل والم-------زية قالوا-------------- تالله ----------------لقد اث----------رك الله علينا وان كنا لخاطءين قال الاصمعي يقال اثرك ايثارا اي فضلك الله وفلان اثر عبد فلان اذا كان يءثره بفضله وصلته والمعني لقد فضلك الله علينا بالعلم والحلم والعقل والفضل والحسن والمل-----------------ك واحتج بعضهم بهذه الاية علي ان اخوته ما كانوا انبياء لان جميع المناصب التي تكون مغايرة لمنصب النبوة كالعدم بالنسبة اليه فلو شاركوه في منصب النبوة لما قالوا	5198	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1321	true	-2749119382688268892	41	115	223	635	1583	300	يوسف عليه السلام-------- لاخوته ان الله تعالي من عليه وانه من يتق-------- ويصبر فان الله تعالي---- لا يضيعهم---- صدقوه فيه واعترفوا له بالفضل والمرتبة ولذلك قالوا مقسمين بقولهم تالله اي الملك الاعظم لقد اثرك اي اختارك الله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا بالعلم------- والعقل والحلم والحسن والملك والتقوي وغير ذلك واحتج بعضهم بهذه الاية علي ان اخوته ما كانوا انبياء لان جميع المناصب التي تكون مغايرة لمنصب النبوة كالعدم بالنسبة اليه فلو شاركوه في منصب النبوة لما قالوا	1321	1203635209128278476	329	558.0	267	574	57.317073822021484	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5201	false	1042366082487181779	265	299	1374	1542	1545	300	مجاهد هبت ريح فصفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم عليه السلام انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال	5201	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1322	true	862092748899978152	258	290	1297	1458	1507	300	مجاهد هبت ريح فصفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم عليه السلام انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص------- قال	1322	1203635209128278476	161	314.0	129	168	95.83333587646484	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5202	false	7536080025007866841	158	290	821	1471	1525	300	السلام عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت الروح والفرح من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زمان المحنة صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل ومعني لاجد ريح يوسف اشم وعبر عنه بالوجود لانه وجدان له بحاسة الشم وقوله لولا ان تفندون ق---------------------ال ابو بكر ابن الانباري افند الرجل اذا حزن وتغير عقله وفند اذا جهل ونسب ذلك اليه وعن الاصمعي اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند قال صاحب الكشاف يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم يكن في شبيبتها ذات راي حتي تفند في كبرها فقوله لولا ان تفندون اي لولا ان تنسبوني الي الخرف----------------------------------------------------------------------- ولما ذكر يعقوب ------------ذلك قال----- الحاضرون عنده تالله انك لفي ضلال-------ك القديم	5202	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1323	true	4080717151419825940	0	144	0	713	1508	300	السلام عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت -------الفرج من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زمان المحنة صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل ومعني -اجد ريح يوسف اشم وعبر---- بالوجود لانه وجدان له بحاسة الشم------ لولا ان تفندون اي تنسبوني الي الخرف قال ابو بكر---- الانباري افند الرجل اذا خرف وتغير عقل---------------------------ه وعن الاصمعي اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو م--فند قال في-- الكشاف يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي حتي تفند في كبرها وقيل التفنيد الافساد يقال فندت فلانا اذا افسدت رايه ورددته قال بعضهم يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امر بمردود ولما ذكر يعقوب عليه السلام ذلك قالوا اي الحاضرون عنده تالله انك لفي ضلالك اي حبك القديم	1323	1203635209128278476	545	956.0	431	766	71.1488265991211	99	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5203	false	6538262898417444919	0	282	0	1447	1525	300	الشقاء يعني شقاء الدنيا والمعني انك لفي شقاءك القديم بما تكابد- من الاحزان علي يوسف واحتج مقاتل بقوله انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 24 يعنون لفي شقاء دنيانا وقال قتادة لفي ضلالك القديم اي لفي حبك القديم لا تنساه ولا تذهل عنه وهو كقولهم ان ابانا لفي ضلال مبين يوسف 8 ثم قال قتادة قد قالوا كلمة غليظة ولم يكن يجوز ان يقولوها لنبي الله وقال الحسن انما خاطبوه بذلك لاعتقادهم ان يوسف قد مات وقد كان يعقوب في ولوعه بذكره ذاهبا عن الرشد والصواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله فلما ان جاء البشير في ان قولان الاول انه لا موضع لها من الاعراب وقد تذكر تارة كما ههنا وقد تحذف كقوله فلما ذهب عن ابراهيم الروع هود 74 والمذهبان جميعا موجودان في اشعار العرب والثاني قال البصريون هي مع ما في موضع رفع بالفعل المضمر تقديره فلما ظهر ان جاء البشير اي ظهر مجء البشير فاضمر الرافع قال جمهور المفسرين البشير هو يهودا قال انا ذهبت بالقميص الملطخ بالدم وقلت ان يوسف اكله الذءب فاذهب اليوم بالقميص فافرحه كما احزنته قوله القاه علي وجهه اي طرح- البشير القميص علي وجه---- يعقوب او يقال القاه يعقوب علي وجه نفسه فارتد بصيرا اي رجع بصيرا ومعني الارتداد انقلاب الشء الي حالة قد كان عليها وقوله فارتد بصيرا اي صيره الله بصيرا --------كما يقال طالت النخلة والله تعال--------ي اطالها واختلفوا فيه فقال بعضهم انه كان قد عمي بالكلية فالله تعالي جعله بصيرا في هذا الوقت وقال اخرون بل كان قد ضعف بصره من كثرة البكاء وكثرة الاحزان فلما القوا القميص علي وجهه وبشر بحياة يوسف عليه السلام عظم فرحه وانشرح صدره وزالت احزانه فعند ذلك قوي بصره وزال النقصان عنه فعند هذا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون والمراد علمه بحياة يوسف	5203	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1323	true	4080717151419825940	168	296	829	1488	1508	300	الشقاء --اي شقاء الدنيا والمعني انك لفي شقاءك القديم بما تكابده من الاحزان علي يوسف وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن انما خاطبوه بذلك لاعتقادهم ان يوسف قد مات ف---كان يعقوب في ولوعه بذكره ذاهبا عن الرشد والصواب ثم انهم عجلوا له بشيرا فاسرع قبل وصولهم بالقميص فلما وزيدت ان لتاكيد مجيءه علي تلك الحالة وزيادتها بعد لما قياس مطرد جاء البشير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يهوذا بذلك الق---------ميص القاه----------------------------------------------------------------------------------------- اي طرحه البشير------- علي وجهه اي يعقوب وقي---ل القاه يعقوب علي وجه نفسه فارتد------ اي رجع بصيرا------------------------------------------------------------------- اي صيره الله بصيرا كما كان كما يقال طالت النخلة والله تعالي هو الذي اطالها ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الق-ي القميص علي وجهه وبشر بحياة يوسف عليه السلام عظم فرحه وانشرح صدره وزالت احزانه فعند ذلك قال لبنيه----------------------------- الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون ----------من -حياة يوسف	1323	1203635209128278476	480	595.0	382	1598	30.037546157836914	77	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5204	false	-8573668731941954159	67	198	326	995	1525	300	وظاهر---- الكلام انه لم يستغفر لهم في الحال بل وعدهم بانه يستغفر لهم بعد ذلك واختلفوا في سبب هذا المعني علي وجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما والاكثرون اراد ان يستغفر لهم في وقت السحر لان هذا الوقت اوفق الاوقات لرجاء الاجابة الثاني قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية اخري اخ-------ر الاستغفار الي ليلة الجمعة لانها اوفق الاوقات للاجابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اراد ان يعرف انهم هل تابوا في الحقيقة ام لا وهل حصلت توبتهم مقرونة بالاخلاص التام ام لا الرابع استغفر لهم في الحال وقوله س---استغفر لكم معناه اني اداوم علي هذا الاستغفار في الزمان المستقبل فقد روي انه كان يستغفر لهم في كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل قام الي الصلاة في وقت------ فلما فرغ رفع يده الي السماء وقال اللهم اغفر لي جزعي علي	5204	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1324	true	4632692753063726465	187	300	925	1502	1502	300	وظاهر هذا الكلام انه لم يستغفر لهم في الحال بل وعدهم بان- يستغفر لهم بعد ذلك واختلفوا في سبب هذا المعني علي وجوه -----فقال ابن عباس--------------- والاكثرون اراد ان يستغفر لهم في وقت السحر لان هذا الوقت اوفق الاوقات لرجاء الاجابة و----------------------------------في رواية اخري له انه اخر الاستغفار الي ليلة الجمعة لانها اوفق -لاوقات الاجابة وقال وهب كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقال طاوس اخر الي السحر من ليلة الجمعة فوافق ليلة عاشوراء وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- استغفر لهم في الحال وقوله سوف استغفر لكم معناه اني ادوام علي هذا الاستغفار في الزمان المستقبل و-------------------------------------------------------------قيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وق----------ال اللهم اغفر لي جزعي علي-	1324	1203635209128278476	427	640.0	344	806	52.97766876220703	72	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5205	false	4806123882877071749	258	287	1363	1504	1570	300	فان قيل ما معني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر قلنا كانه حين استقبلهم نزل بهم في-------- بيت هناك او خيمة فدخلوا عليه وضم اليه ابويه وقال لهم-- ادخلوا مصر	5205	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1325	true	-8018343980394937953	244	272	1243	1379	1507	300	فان قيل ما معني دخولهم عليه قبل مصر اجيب ب-------انه حين استقبلهم نزل بهم في خيمة او بيت هناك-------- فدخلوا عليه وضم اليه ابويه وقال مكرما ادخلوا مصر	1325	1203635209128278476	113	197.5	89	151	74.83443450927734	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5205	false	4806123882877071749	38	117	187	590	1570	300	انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 99 100 فلما دخلوا علي اعلم انه -روي ان يوسف عليه السلام وجه الي ابيه جهازا وما-------------------ءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج يوسف عليه السلام والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء و----اهل مصر------ باجمعهم -تلقوا يعقوب عليه السلام---- وهو يمشي يتوكا علي يهودا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهودا هذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك يوسف ف-------------------------------ذهب يوسف----------------------------------- يبدا------ بالسلام فمنع من ذلك فقال يعقوب عليه السلام السلام عليك	5205	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1325	true	-8018343980394937953	32	144	154	743	1507	300	انه هو الغفور الرحيم كل ذلك تسكينا لقلوبهم وتصحيحا لرجاءهم وروي ان يوسف عليه السلام كان بعث مع البشير الي يعقوب عليه السلام مءتي راحلة وجهازا كثيرا لياتوا بيعقوب واهله وولده فتهيا يعقوب عليه السلام للخروج الي مصر فخرج بهم فلما دنا من مصر كلم يوسف الملك الذي فوقه فخرج يوسف عليه السلام والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء وركب اهل مصر معهما باجمعهم يتلقون يعقوب وكان يعقوب يمشي وهو----- يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا هذا فرعون مصر قال لا هذا ابنك يوسف فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه ذهب يوسف يبدءه بالسلام فقال له جبريل لا حتي يبدا يعقوب بالسلام فق------------ال يعقوب الس------------لام عليك	1325	1203635209128278476	277	385.0	214	618	44.82200622558594	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5205	false	4806123882877071749	113	145	566	748	1570	300	عليه السلام السلام عليك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي------------ والمقاتلون منهم ستماءة الف وخمسماءة وبضع- وسبعون رجلا سوي الصبيان والشيوخ	5205	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1326	true	-2590779124281824925	0	27	0	153	1552	300	عليه السلام-------------------------- وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي عليه السلام والمقاتلون منهم------- الف--------- وبضعة وسبعون رجلا سوي الصبيان والشيوخ	1326	1203635209128278476	140	233.0	115	195	71.79486846923828	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5207	false	-3803379458764575794	2	172	11	891	1558	300	قوله------ ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا م-----شعر بانهم صعدوا ذلك السرير ثم سجدوا له------- ولو انهم سجدوا ليوسف لسجدوا له قبل الصعود علي السرير لان ذلك ادخل في التواضع فان قالوا فهذا التاويل لا يطابق قوله---------------- وقال ي--ابت هاذا تاويل رءياي من قبل والمراد منه قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 قلنا بل هذا مطابق ويكون المراد من قوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين لاجلي اي انها سجدت -لله لطلب مصلحتي وللسعي في اعلاء منصبي واذا كان هذا محتملا سقط السءال----------- وعندي ان هذا التاويل متعين لانه لا يستبعد من عقل يوسف ودينه ان يرضي بان يسجد له ابوه مع سابقته في حقوق الولادة والشيخوخة والعلم والدين وكمال النبوة والوجه الثاني في الجواب ان يقال انهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه وهذا التاويل حسن فانه يقال صليت للكعبة كما يقال صليت الي الكعبة قال حسان شعرا ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي --حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	5207	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1326	true	-2590779124281824925	128	285	666	1477	1552	300	قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وذلك يشعر بانهم صعدوا علي السرير ثم سجدوا لله تعالي ولو انهم سجدوا ليوسف لسجدوا له قبل الصعود علي السرير لان ذلك ادخل في التواضع فان قيل--- هذا التاويل لا يطابق قول يوسف عليه السلام وقال يا ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل والمراد منه قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف اي رايتهم ساج-------------------------------------------------------دين لاجلي اي انهم سجدوا لله لطلب مصلحتي والسعي في اعلاء منصبي واذا كان هذا محتملا سقط السءال قال الرازي وعندي ان هذا التاويل متعين لانه ي-----بعد من عقل يوسف ودينه ان يرضي بان يسجد له ابوه مع سابقته في حقوق الولادة والشيخوخة والعلم والدين وكمال النبوة او ا-----------------------------نهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا---- شكرا لنعمة وجدانه----------------- فانه يقال صليت للكعبة كما يقال صليت الي الكعبة قال حسان----- ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي الحسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالاثار والسنن	1326	1203635209128278476	730	1327.5	586	930	78.49462127685547	129	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5209	false	2476240016290582161	182	300	930	1503	1503	300	سنة وعن الحسن انه القي في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة وبقي في العبودية والسجون------ ثمانين سنة ثم وصل الي ابيه واقاربه وعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة فكان عمره ماءة وعشرين سنة والله اعلم بحقاءق الامور ثم قال وقد احسن بي اي الي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احسن بي واليه قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان ثقلت اذا اخرجني من السجن ولم يذكر اخراجه من البءر لوجوه الاول انه قال لاخوته لا تثريب عليكم اليوم----- ولو ذكر واقعة البءر لكان ذلك تثريبا لهم فكان اهماله جار-ا مجري الكرم الثاني --انه لما خرج من البءر لم يصر ملكا بل صيروه عبدا --اما -----لما -----خر--ج من السجن صيروه ملكا فكان هذا الاخراج اقرب من ان-	5209	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1327	true	8422151234575672866	29	170	156	867	1511	300	سنة وعن الحسن انه القي في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة وبقي في العبودية والسجن والملك ثمانين سنة ثم وصل الي ابيه واقاربه وعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة فكان عمره----- وعشرين سنة-------------------------------- وقد احسن--- اي اوقع احسانه بي تصديقا لما بشرتني به من اتمام النعمة وتعدية احسن بالباء ادل علي القرب من التعدية بالي وان كان اصل احسن ان يتعدي بالي كما قال تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص وقيل ضمن معني لطف فتعدي بالباء كقوله تعالي وبالوالدين احسانا البقرة وقال اذ---------------------------------------------------------------------------- اخرجني من السجن ولم يذكر اخراجه من الجب- لوجوه اولها انه قال لاخوته لا تثريب عليكم اليوم يوسف ولو ذكر واقعة الجب- لكان ذلك تثريبا لهم فكان اهماله جاريا مجري الكرم --ثانيها انه لما خرج من الجب- لم يصر ملكا بل صيروه عبدا وانما صار ملكا بعد اخراجه من السجن ف-----------كان هذا الاخراج اقرب من ان	1327	1203635209128278476	419	689.0	330	843	49.70344161987305	75	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5210	false	46535072718049550	0	123	0	621	1504	300	يكون انعاما كاملا الثالث --انه لما اخرج من البءر وقع في المضار الحاصلة بسبب تهمة المراة فلما اخرج من السجن وصل الي ابيه واخوته وزالت التهمة فكان هذا اقرب الي المنفعة ------الرابع----------------------------------------------------------------------------- قال الواحدي النعمة في اخراجه من السجن اعظم لان دخوله في السجن كان بسبب ذنب هم به وهذا ينبغي ان يحمل علي ميل الطبع ورغبة النفس وهذا وان كان في محل العفو في حق غيره الا انه ربما كان سببا للمءاخذة في حقه لان حسنات الابرار سيءات المقربين ثم قال وجاء بكم من البدو وفيه مسالتان المسالة الاولي في الاية قولان القول الاول جاء بكم من البدو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من البداية وقال الواحدي البدو بسيط من الارض يظهر فيه الشخص من بعيد واصله من بدا يبدو بدوا ثم سمي المكان باسم المصدر	5210	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1327	true	8422151234575672866	170	299	867	1508	1511	300	يكون انعاما كاملا --ثالثها انه لما -خرج من الجب- وقع في المضار الحاصلة بسبب تهمة المراة ولما -خرج من السجن وصل الي ابيه واخوته------------- فكان هذا اقرب الي المنفعة مع ان اللفظ محتمل للجب ايضا لكنه احتمال خفي ولما كان يعقوب وولده بارض كنعان وتحول الي بدو قال ابن عباس ومنه قدم------------------------------------------------------------------------------ علي يوسف قال يوسف عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء بكم من الب------------------------------------------------------------------------دو اي من اطراف بادية فلسطين وذلك من اكبر النعم كما جاء في الحديث من يرد الله به خيرا ينقله من البادية الي الحاضرة والبدو ضد الحاضرة وهو من الظهور يقال بدا يبدو اذا سكن في البادية يروي عن عمر اذا بدونا جفونا اي تخلقنا باخلاق البدويين قال الواحدي البدو بس-ط من الارض يظهر فيه الشخص من بعيد واصله من بدا يبدو بدوا ثم سمي المكان باسم المصدر	1327	1203635209128278476	285	464.0	226	921	30.944625854492188	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5211	false	3829711887209207913	57	117	300	603	1501	300	يوسف عليه السلام انه اضاف الاحسان الي الله واضاف النزغ الي الشيطان---------------------------------------------------------- ولو كان ذلك ايضا من الرحمن لوجب ان لا ينسب الا اليه كما في النعم والجواب ان اضافته هذا الفعل الي الشيطان مجاز لان عندكم الشيطان لا يتمكن م-------------------------------------------------------------------------------ن الكلام الخفي وقد اخب----------------------------------------------------------------------------------------------ر الله------------------------------------------ عنه فقال------- وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم	5211	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1328	true	-592852972528765584	42	143	209	737	1524	300	يوسف عليه السلام -----------الخير الي الله تعالي والشر الي الشيطان تقتضي ان فعل الشر ليس من الله تعالي كما قاله بعض المبتدعة ولو كان منه لاضافه---------------------------- اليه اجيب ب---------------ان اضافة- هذا الفعل الي الشيطان مجاز لان الفاعل المطلق هو الله تعالي في الحقيقة قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء فثبت بذلك ان الكل من عند الله تعالي وبقضاءه وقدره وليس للشيطان فيه مدخل الا بالقاء الوسوسة والتحريش لافساد ذات البين وذلك باقدار الله تعالي اياه علي ذلك كما حكي الله تعالي ذلك عنه بقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم	1328	1203635209128278476	183	195.0	140	583	31.389366149902344	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5211	false	3829711887209207913	255	298	1275	1490	1501	300	حصول الاجتماع بين يوسف وبين ابيه واخوت-------ه مع الالفة والمحبة وطيب العيش وفراغ البال -كان في غاية البعد عن العقول الا انه تعالي لطيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اراد حصول --شء سهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول ثم قال انه هو العليم	5211	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1328	true	-592852972528765584	145	208	746	1062	1524	300	حصول الاجتماع بينه---- وبين ------اخوته وابويه مع الالفة والمحبة وطيب العيش وفراغ البال وكان في غاية البعد عن العقول الا انه تعالي لطيف قال يوسف عليه السلام ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير له اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها فاذا اراد حصول الشء سهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصو-------ل انه هو العليم	1328	1203635209128278476	197	336.5	158	333	59.15916061401367	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5212	false	-7681607452726051638	77	176	396	912	1521	300	الاولي روي ان يوسف عليه السلام اخذ بيد يعقوب وطاف ب---ه في خزاءنه فادخله خزاءن الذهب والفضة وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح فلما ادخله مخازن القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال نهاني جبريل عليه السلام عن-----ه قال سله عن السبب قال انت ابسط ا----ليه فساله فقال جبريل عليه السلام امرني الله ب------ذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب---- فهلا خفتني وروي ان يع-قوب عليه السلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ولما قربت وفاته اوصي اليه ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحق فمضي بنفسه ودفنه---- ثم عاد الي مصر	5212	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1328	true	-592852972528765584	222	300	1135	1524	1524	300	الحكمة روي ان يوسف عليه السلام ---------------طاف بابيه في خزاءنه------------------------------------------------------------------- فلما ادخله خزانة القرطا-س قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل بذلك قال او ما تساله ق-----------------ال انت اقرب مني اليه فساله فقال جبريل------------------ الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني ولما حضر يعقوب عليه السلام الموت وصي يوسف عليه السلام ان يحمله و------------------يدفنه عند----------- ابيه----- فمضي بنفسه فدفنه ثمة ثم عاد الي مصر-	1328	1203635209128278476	287	407.5	222	543	52.85451126098633	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5215	false	8993414163309779262	4	159	21	797	1524	300	عليه الصلاة والسلام حكي عن جبريل عليه السلام عن رب العزة-------- انه قال من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين فلهذا المعني من اراد الدعاء فلا بد وان يقدم عليه ذكر الثناء علي الله فههن-----ا يوسف عليه السلام لما اراد ان يذكر الدعاء قدم عليه الثناء وهو قوله رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض ثم ذكر عقيبه الدعاء وهو قوله توفني مس--------------------------------------------------------لما--------------------------------------------------------- والحقني بالصالحين ونظيره ما فعله الخليل صلوات الله عليه في قوله الذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78 من -هنا الي قوله رب هب لي حكما الشعراء 83 ثناء علي الله------ ثم قوله رب هب لي -----الي اخر الكلام دعاء فكذا ههنا المسالة الثانية اختلفوا في ان قوله توفني مسلما هل هو طلب منه للوفاة او لا فقال قتادة سال ربه اللحوق به ولم يتمن نبي قط الموت قبله وكثير من المفسرين علي هذا القول وقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء يريد	5215	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1329	true	-7178561665971671302	129	300	628	1468	1468	300	عليه وسل----------م حكي عن جبريل------------ عن رب العزة جل وعلا انه قال من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين فلهذا المعني من اراد الدعاء -لا بد وان يقدم عليه ذكر الثناء علي الله تعالي فهذا يوسف عليه السلام لما اراد ان يذكر الدعاء قدم عليه الثناء وهو قوله رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديت فاطر السم-وات والارض ثم ذكر عقب-ه الدعاء وهو قوله توفني اي اقبض روحي وافيا تاما في جميع امري حسا ومعني حال كوني مسلما ولما كان المسلم حقيقة من كان عريقا في الاخلاص عقبه بقوله والحقني بالصالحين ونظيره ما فعله الخليل عل-يه ال---سلام في قوله الذي خلقني فهو يهدين الشعراء --فمن ههنا الي قوله رب هب لي حكما----------- ثناء علي الله تعالي ثم قوله رب هب لي حكما الي اخر الكلام دعاء فكذا -هنا تنبيه---------- اختلف-- في--- قوله توفني مسلما هل هو طلب منه للوفاة ام لا فقال قتادة سال ربه اللحوق به ولم يتمن نبي قط الموت قبله وكثير من المفسرين علي هذا القول وقال ابن عباس--------------- في رواية عطاء يريد-	1329	1203635209128278476	678	1169.0	536	914	74.17942810058594	123	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5215	false	8993414163309779262	159	204	797	1025	1524	300	اذا توفيتني فتوفني علي دين الاسلام فهذا طلب لان يجعل الله------ وفاته علي الاسلام وليس فيه ما يدل علي انه طلب الوفاة واعلم ان اللفظ صالح للامرين ولا يبعد في الرجل العاقل اذا كمل عقله ان يتمني الموت ويعظم رغبته فيه لوجوه كثيرة منها ان	5215	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1330	true	-6645267179178921520	0	43	0	222	1615	300	اذا توفيتني فتوفني علي---- الاسلام فهذا طلب لان يجعل الله تعالي وفاته علي الاسلام وليس فيه ما يدل علي انه طلب الوفاة و--------اللفظ صالح للامرين ولا يبعد في الرجل العاقل اذا كمل عقله ان يتمني الموت وتعظم رغبته فيه لوجوه كثيرة منها ان	1330	1203635209128278476	215	406.5	173	234	91.88034057617188	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5216	false	2355003268448082925	0	300	0	1667	1667	300	يتمني الموت والسبب الثاني لتمني الموت ان------- الخطباء والبلغاء وان اطنبوا في مذمة الدنيا الا ان حاصل كلامهم يرجع الي------ امور ثلاثة احدها ان هذه السعادات سريعة الزوال مشرفة علي الفناء والالم الحاصل عند زوالها اشد من اللذة الحاصلة عند وجدانها وثانيها انها غير خالصة بل هي ممزوجة بالمنغصات والمكدرات وثالثها ان الاراذل من الخلق يشاركون الافاضل فيها بل ربما كان حصة الاراذل اعظم بكثير من حصة الافاضل فهذه الجهات الثلاثة منفرة عن هذه اللذات ولما عرف العاقل انه لا سبيل الي تحصيل هذه اللذات الا مع هذه الجهات الثلاثة المنفرة لا جرم يتمني الموت ليتخلص عن هذه الافات والسبب الثالث وهو الاقوي عند المحققين رحمهم الله اجمعين ان هذه اللذات الجسمانية لا حقيقة لها وانما حاصلها دفع الالام فلذة الاكل عبارة عن دفع الم الجوع ولذة الوقاع عبارة عن دفع الالم الحاصل بسبب الدغدغة المتولدة من حصول المني في اوعية المني ولذة الامارة والرياسة عبارة عن دفع الالم الحاصل بسبب شهوة الانتقام وطلب الرياسة واذا كان حاصل هذه اللذات ليس الا دفع الالم لا جرم صارت عند العقلاء حقيرة خسيسة نازلة ناقصة وحينءذ يتمني الانسان الموت ليتخلص عن الاحتياج الي هذه الاحوال الخسيسة والسبب الرابع ان مداخل اللذات الدنيوية قليلة وهي ثلاثة انواع لذة الاكل ولذة الوقاع ولذة الرياسة ولكل واحدة منها عيوب كثيرة اما لذة الاكل ففيها عيوب احدها ان هذه اللذات ليست---- قوية فان الشعور بالم القولنج الشديد والعياذ بالله منه اشد من الشعور باللذة الحاصلة عند اكل الطعام وثانيها ان هذه اللذة لا يمكن -بقاءها فان الانسان اذا اكل شبع واذا شبع لم يبق شوقه للالتذاذ بالاكل فهذه اللذة ضعيفة ومع ضعفها غير باقية وثالثها انها في نفسها خسيسة فان الاكل عبارة عن ترطيب ذلك الطعام بالبزاق المجتمع في الفم ولا شك انه شء منفر مستقذر ثم لما يصل الي المعدة تظهر فيه الاستحالة الي الفساد والنتن والعفونة وذلك ايضا منفر ورابعها ان جميع الحيوانات الخسيسة-	5216	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1330	true	-6645267179178921520	34	227	174	1232	1615	300	يتمني الموت وتعظم رغبته فيه لوجوه كثيرة منها ان الخطباء والبلغاء وان اطنبوا في مذمة الدنيا الا ان حاصل كلامهم يرجع الي ثلاثة امور------ احدها ان هذه السعادات سريعة الزوال مشرفة علي الفناء والالم الحاصل عند زوالها اشد من اللذة الحاصلة عند وجدانها وثانيها انها غير حاصلة بل هي ممزوجة بالمنغصات والمكدرات وثالثها ان الاراذل من الخلق يشاركون الافاضل فيها بل ربما كان حصة الاراذل اعظم بكثير من حصة الافاضل فهذه الجهات الثلاثة منفرة عن هذه اللذات ولما عرف العاقل انه لا يحصل---- تحصيل هذه اللذات الا مع هذه الجهات الثلاثة المنفرة لا جرم -تمني الموت ليتخلص عن هذه الافات ومنها ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داخل اللذات الدنيوية قليلة وهي ثلاثة انواع لذة الاكل ولذة النكاح ولذة الرياسة ولكل واحدة منها عيوب كثيرة اما لذة الاكل ففيها عيوب احدها ان هذه اللذة- ليست لذة قوية فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن ابقاءها فان الانسان اذا اكل و--------شبع لم يبق فيه ا-لالتذاذ بالاكل فهذه اللذة ضعيفة ومع ضعفها غير باقية وثانيها انها في نفسها خسيسة وان الاكل عبارة عن ترطيب ذلك الطعام بالبزاق المجتمع في الفم ولا شك انه شء منفر و---------لما يصل الي المعدة يظهر فيه الاستحالة الي الفساد والنتن والعفونة وذلك ايضا منفر وثالثها ان جميع الحيوانات الخسيسة	1330	1203635209128278476	977	1819.5	797	1686	57.94780731201172	164	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5217	false	-4546831704853633890	27	105	155	567	1578	300	---فيما بين الناس وخامسها ان الاكل انما يطيب عند اشتداد الجوع وتلك حاجة شديدة والحاجة نقص وافر وسادسها ان الاكل يستحقر عند العقلاء---- قيل من كان- همته ما يدخل في بطنه فقيمته ما يخرج من بطنه فهذا هو الاشارة المختصرة ف-ي معايب الاكل واما لذة النكاح فكل ما ذكرناه في الاكل حاصل ههنا مع اشياء اخري وهي ان النكاح سبب لحصول الولد وحينءذ تكثر الاشخاص فتكثر الحاج-ة الي المال فيحتاج الانسان بسببها الي الاحتيال في طلب المال بطرق	5217	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1330	true	-6645267179178921520	228	300	1239	1615	1615	300	له فيها---------- ورابعها ان الاكل انما يطيب عند اشتداد الجوع والجوع----------------- نقص وافة وخامسها ان الاكل مستحقر عند العقلاء حتي قيل من كانت همته ما يدخل في بطنه فقيمته ما يخرج من بطنه فهذه -----اشارات -مختصرة الي معايب الاكل واما لذة النكاح ف---ما ذكر--- في الاكل حاصل -هنا مع اشياء اخر- وهي ان النكاح سبب لحصول الولد وحينءذ تكثر الاشخاص فتكثر الحاجات الي المال فيحتاج الانسان بسببها الي الاحتيال في ال----مال بطرق-	1330	1203635209128278476	347	590.5	279	422	82.22748565673828	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5217	false	-4546831704853633890	105	241	567	1255	1578	300	لا نهاية لها وربما صار هالكا -سبب طلب المال واما لذة الرياسة فعيوبها كثيرة والذي نذكره ههنا بسبب واحد وهو ان كل احد يكره بالطبع ان يكون خادما مامورا ويحب ان يكون مخدوما امرا فاذا سعي الانسان في ان يصير رءيسا امرا كان ذلك دالا علي مخالفة كل ما سواه فكانه ينازع كل الخلق في ذلك وهو يحاول تحصيل تلك الرياسة وجميع اهل الشرق والغرب يحاولون ابطاله ودفعه ولا شك ان كثرة الاسباب توجب قوة حصول الاثر واذا كان كذلك كان حصول هذه الرياسة كالمعتذر ولو حصل فانه يكون علي شرف الزوال في كل حين واوان بكل سبب من الاسباب وكان صاحبها عند حصولها في الخوف الشديد من الزوال و--------------عند زوالها في الاسف العظيم والحزن الشديد بسبب ذلك الزوال واعلم ان العاقل اذا تامل هذ---ه المعاني علم قطعا انه لا صلاح له في طلب هذه اللذات	5217	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1331	true	-5238291118597356427	0	62	0	312	1585	300	لا نهاية لها وربما صار هالكا بسبب طلب المال واما لذة الرياسة فعيوبها كثيرة منها ان يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون علي شرف الزوال في كل حين واوان ومنها انه ---------------------عند حصولها في الخوف الشديد من الزوال ومنها انه يكون عند زوالها في الاسف العظيم والحزن الشديد بسبب ذلك الزوال ف--------العاقل اذا تامل في هذه المعاني علم قطعا انه لا صلاح له في طلب هذه اللذات	1331	1203635209128278476	272	489.0	218	706	38.526912689208984	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5218	false	-8944084956800010550	228	299	1231	1616	1623	300	-يقول الانبياء عليهم------- السلام يعلمون انهم يموتون لا محالة علي الاسلام فكان هذا الدعاء حاصله طلب تحصيل الحاصل وانه لا يجوز والجواب احسن ما قيل فيه ان كمال حال المسلم ان يستسلم لحكم الله تعالي علي وجه يستقر قلبه علي ذلك الاس--لام ويرضي بقضاء الله وقدره ويكون مطمءن النفس م-نشرح الصدر م-نفسح القلب في هذا الباب وهذه الحالة زاءدة علي الاسلام الذي هو ضد الكفر فالمطلوب ه-هنا هو الاسلام بهذا المعني	5218	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1331	true	-5238291118597356427	122	188	627	992	1585	300	قي--ل الانبياء عليهم الصلاة السلام يعلمون انهم يموتون لا محالة علي الاسلام فكان هذا الدعاء حاصله طلب تحصيل الحاصل وانه لا يجوز اجيب بان حال-------------- كم----ال المسلم ان يستسلم لحكم الله تعالي علي وجه يستقر قلبه علي ذلك الاستسلام ويرضي بقضاء الله وت-----------طمءن النفس وينشرح الصدر وينفسح القلب في هذا الباب وهذه ح--الة زاءدة علي الاسلام الذي هو ضد الكفر والمطلوب هاهنا هو الاسلام بهذا المعني	1331	1203635209128278476	336	603.0	273	398	84.42211151123047	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5219	false	3505051288613549292	1	46	8	271	1576	300	ان يوسف عليه السلام كان من اكابر الانبياء عليهم السلام والصلاح اول درجات المءمنين فالواصل الي الغاية كيف يليق به ان يطلب البداية قال----- ابن عباس رضي الله------ عنهما وغيره من المفسرين يعني---------- باباءه ابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والمعني الحقني بهم في ثوابهم ومراتبهم ودرجاتهم	5219	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1331	true	-5238291118597356427	190	234	1000	1249	1585	300	ان يوسف عليه السلام كان من اكابر الانبياء------------- والصلاح اول درجة- المءمنين فالواصل الي الغاية كيف يليق به ان يطلب البداية اجيب بان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال-------------- يعني بان يلحقه باباءه ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والمعني الحقني بهم في ثواب---------هم ودرجاتهم	1331	1203635209128278476	219	376.5	179	286	76.57342529296875	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5219	false	3505051288613549292	158	295	897	1556	1576	300	من انباء الغيب نوحي-----ه اليك ---خبر ثان وما كنت لديهم اي ما كنت عند اخوة يوسف------------ اذ------- اجمعوا امرهم اي عزموا علي امرهم وذكرنا الكلام في هذا اللفظ عند قوله فاجمعوا امركم وقوله وهم يمكرون اي----------------------- بيوسف واعلم ان المقصد من هذا اخبار عن الغيب فيكون معجزا بيان ان اخبار عن الغيب -ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما طالع الكتب ولم يتلمذ لاحد وما كانت البلدة بلدة العلماء فاتيانه------------------- بهذه القصة الطويلة علي وجه لم يقع فيه تحريف ولا غلط من غير مطالعة ولا تعلم ومن غير ان يقال انه كان حاضرا معهم لا بد وان يكون معجزا وكيف يكون معجزا وقد سبق تقرير هذه المقدمة في هذا الكتاب مرارا وقوله وما كنت لديهم اي وما كنت هناك- ذكر علي سبيل التهكم بهم لان كل احد يعلم ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان معهم	5219	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1332	true	7689418851275530449	151	269	784	1346	1509	300	من اخبار يوسف وحي اوحيناه اليك و الحال انك ما كنت لديهم اي -------عند اخوة يوسف عليه السلام اذ اي حين اجمعوا امرهم اي عزموا علي امر واحد وهو القاء يوسف في الجب------------------------------ وهم يمكرون اي يدبرون الاذي في الخفية بيوسف والمعني ا-----------------------------------------------ن -هذا النبا غيب لان-----ه صلي الله عليه وسلم ما طالع الكتب ولا تتلمذ لاحد ولا كانت البلدة بلدة العلماء واتيانه صلي الله عليه وسلم بهذه القصة الطويلة علي وجه لا يقع فيه تحريف ولا غلط من غير مطالعة ولا تعلم ومن غير ان يقال انه---- حاضر م-عهم لا بد وان يكون معج----------------ز----------------------------------------------ا وقوله تعال-----------ي وما كنت لديهم ذكر علي سبيل التهكم بهم لان كل احد يعلم ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان معهم	1332	1203635209128278476	421	662.0	328	730	57.671234130859375	77	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5220	false	-5374459892866185857	219	253	1114	1298	1577	300	يمرون علي-------------ها وهم عنها معرضون يعني انه -----------لا عجب اذا لم يتاملوا في الدلاءل الدالة علي نبوتك فان العالم مملوء من دلاءل التوحيد والقدرة والحكمة ثم انهم يمرون عليها ولا يلتفتون اليها واعلم ان	5220	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1333	true	4569027870796448210	166	203	840	1041	1552	300	يمرون عليها اي يشاهدونها وهم عنها معرضون اي لا يتفكرون فيها فلا عجب اذا لم يتاملوا في الدلاءل------- علي نبوتك فان العالم مملوء من دلاءل التوحيد والقدرة والحكمة ثم انهم يمرون عليها ولا يلتفتون اليها ولما كان	1333	1203635209128278476	163	287.0	133	208	78.36538696289062	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5222	false	1023216622312169198	15	288	78	1528	1585	300	الاصنام ربنا الله وحده والاصنام شفعاءنا عنده وقالت اليهود ربنا الله وحده وعزيز ابن الله وقالت النصاري ربنا الله وحده لا شريك له والمسيح ابن الله وقال عبدة الشمس والقمر ربنا الله وحده وهءلاء اربابنا وقال المهاجرون والانصار ربنا الله وحده ولا شريك معه واحتجت الكرامية بهذه الاية علي ان الايمان عبارة عن الاقرار باللسان فقط لانه تعالي حكم بكونهم مءمنين مع انهم مشركون وذلك يدل علي ان الايمان عبارة عن مجرد الاقرار باللسان وجوابه معلوم اما قوله افامنوا-------------------------------- ان تاتيهم---------- غاشية----------------------- من عذاب الله اي عقوبة تغشاهم وتنبسط عليهم وتغمره----------------م او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وبغتة نصب علي الحال يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم من حيث لم يتوقعوا وقوله وهم لا يشعرون--------------------- كالتاكيد لقوله بغتة 7 قل هاذه سبيليادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين 7 يوسف 108 قل هذه سبيلي قال المفسرون ق----------------------------------------ل يا محمد لهم هذه--- الدعوة--------------- التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها سبيلي وسنتي ومنهاجي---------------------------------------------------- وسمي الدين سبيلا لانه الطريق الذي يءدي الي الثواب ومثله قوله تعالي ادع الي سبيل ربك النحل 125 واعلم ان السبيل في اصل اللغة الطريق وشبهوا المعتقدات بها لما ان الانسان يمر عليها الي الجنة ادعو الله علي بص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وحجة وبرهان انا ومن اتبعني الي سيرتي وطريقتي وسيرة اتباعي الدعوة الي الله لان كل من ذكر الحجة واجاب عن الشبهة فقد دعا بمقدار وسعه الي الله وهذا يدل علي ان الدعاء الي الله تعالي انما يحسن ويجوز مع هذا الشرط وهو ان يكون علي بصيرة مما يقول وعلي هدي ويقين فان لم يكن كذلك----- فهو محض الغرور وقال عليه الصلاة والسلام العلماء امناء الرسل علي عباد الله من حيث يحفظون لما تدعونهم اليه	5222	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1334	true	6008988036511742728	0	257	0	1328	1544	300	الاصنام ربنا الله وحده والاصنام شفعاءنا عنده وقالت اليهود ربنا الله وحده وعزير ابن الله وقالت النصاري ---------------------------المسيح ابن الله وقال عبدة الشمس والقمر ربنا الله وحده وهءلاء اربابنا وقال المهاجرون والانصار ربنا الله وحده -لا شريك له ولما كان اكثر هءلاء لا ينقادون الا بالعذاب قال------------------------------ تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افامنوا انكار فيه معني التوبيخ والتهديد ان تاتيهم في الدنيا غاشية اي نقمة تغشاهم وتشملهم من عذاب الله اي الذي له الامر كله كما اتي من ذكرنا قصصهم من الامم او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وهم عنها في غاية الغفلة وقوله تعالي -----------------------------------------------وهم لا يشعرون اي بوقت اتيانها قبله كالتاكيد لقوله بغتة ولما كان ص-----------لي الله عليه وسلم مبلغا ع-------------ن الله تعالي امره ان يامرهم باتباعه بقوله تعالي---------------- قل يا اعلي الخلق واصفاهم واعظمهم نصحا واخلاصا--------- هذه اي الدعوة الي الله تعالي التي ادعو ال------------------------يها سبيلي اي طريقتي التي ادعو اليها الناس وهي توحيد الله تعالي ودين الاسلام وسمي الدين سبيلا لانه الطريق الم---ءدي الي --ثواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة ادعو الي الله اي الي توحيده والايمان به علي بصيرة اي حجة واضحة وقوله انا تاكيد للمستتر في ادعو علي بصيرة لانه حال منه او مبتدا خبره علي بصيرة و----------قوله ومن اتبعني اي ممن امن بي وصدق بما جاءني عطف علي---------ه لان كل من ذكر الحجة واجاب عن الشبهة فقد دعا بمقدور وسعه الي الله وهذا -دل علي ان الدعاء الي الله------ انما يحسن ويجوز مع هذا الشرط وهو ان يكون علي بصيرة مما يقول--------- ويقين فان لم يكن كذلك والا فهو محض الغرور وقال صلي- الله عليه وسلم العلماء امناء الرسل علي عباد الله من حيث يحفظون -ما يدعون --اليه	1334	1203635209128278476	750	1081.0	599	1789	41.9228630065918	118	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5226	false	-6549342022743167791	85	239	463	1229	1538	300	ما كان حديثا يفتري --وفيه قولان الاول ان المراد الذي جاء به ------------وهو محمد صلي الله عليه وسلم لا يصح منه ان يفتري- لانه لم يقرا الكتب ولم يتلمذ لاحد ولم يخالط العلماء فمن المحال ان يفتري هذه القصة بحيث تكون مطابقة لما -ورد في التوراة من غير تفاوت والثاني ان المراد انه ليس يكذب في نفسه لانه لا يصح الكذب منه ثم انه تعالي اكد كونه غير مفتري فقال ولاكن تصديق الذي بين يديه وهو------------------------------------------------------------ اشارة الي ان هذه القصة وردت علي الوجه الموافق لما في التوراة وساءر الكتب الالهية ونصب تصديقا-- علي تقدير ولكن كان تصديق الذي بين يديه كقوله تعالي ما كان محمد ابا اح------------------------------------------------د من رجالكم ولاكن رسول الله الاحزاب 40 قاله الفراء والزجاج ثم قال ويجوز رفعه في قياس النحو علي معني ولكن هو تصديق الذي بين يديه والصفة الثالثة قوله وتفصيل كل شء وفيه قولان الاول المراد وتفصيل كل شء من واقعة يوسف عليه السلام مع ابيه واخوته ----	5226	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1336	true	9003886026987950295	164	294	851	1467	1502	300	ما كان حديثا يفتري اي يختلق لان ا----------------لذي جاء به من عند الله وهو محمد صلي الله عليه وسلم لا يصح منه ان يفتريه لانه لم يقرا الكتب ولم يتلمذ لاحد ولم يخالط العلماء فمن المحال ان يفتري هذه القصة بحيث تكون مطابقة لما راوه في التوراة من غير تفاوت كما يعلم من قوله تعالي ول----------------------------------------------------------------------------كن تصديق الذي بين يديه اي من الكتب الالهية المنزلة من السماء كالتوراة والانجيل ففي ذلك اشارة الي ان هذه القصة وردت علي الوجه الموافق لما في التوراة من ذكر قصة يوسف عليه السلام و زاد علي ذلك ب-------------------------------قوله تفصيل اي تبيين كل شء اي يحتاج اليه من الدين اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران بوسط او بغير وسط وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد -تفصيل كل شء من واقعة يوسف------------ مع ابيه واخوته قال	1336	1203635209128278476	367	525.0	284	896	40.95981979370117	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5230	false	8340730771811782754	149	209	758	1063	1523	300	عمد- ولكنا لا نر---------------------اها قالوا ولها- عمد-- علي جبل قاف وهو جبل من زبرجد محيط بالدنيا ولكنكم لا ترونها وهذ---------------------------------------ا التاويل في غاية السقوط لانه تعالي انما ذكر هذا الكلام ليكون حجة علي وجود الاله القادر ولو كان المراد ما ذكروه لما ثبتت الحجة لانه يقال ان السموات لما كانت مستقرة علي جبل قاف فاي دلالة --لثبوتها علي وجود الاله	5230	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1338	true	7604484029846041359	167	218	883	1141	1573	300	عمدا ولكن- لا ترونها انتم ومن قال بهذا القول يقول ان عمدها علي جبل قاف وهو جبل من زمر-د محيط بالدنيا والسماء عليه مثل القبة وهذا قول مجاهد وعكرمة قال الرازي وهذا التاويل في غاية السقوط لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السموات لما كانت مستقرة علي جبل قاف فاي دلالة تبقي فيها علي وجود الاله	1338	1203635209128278476	160	240.0	126	371	43.126686096191406	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5232	false	8772920671716647203	2	299	10	1555	1557	300	ابن عباس للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك يتم في ستة اشهر ثم انها تعود مرة اخري الي واحد م-----نها في ستة اشهر ا----خري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالمراد بقوله ------كل يجري لاجل مسمي هذا وتحقيقه انه تعالي قدر لكل واحد من هذه الكواكب سيرا خاصا الي جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبطء ومتي كان الامر كذلك لزم ان يكون لها بحسب كل لحظة ولمحة حالة اخري ما كانت حاصلة قبل ذلك والقول الثاني ان المراد كونهما متحركين الي يوم القيامة وعند مجء ذلك اليوم تنقطع هذه الحركات وتبطل تلك السيرات كما وصف الله تعالي ذلك في قوله اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت التكوير 1 2 اذا السماء انشقت الانشقاق 1 اذا السماء انفطرت الانفطار 1 جمع الشمس والقمر القيامة 9 وهو كقوله سبحانه وتعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده الانعام 2 ثم انه تعالي لما ذكر هذه الدلاءل قال يدبر الامر وكل واحد من المفسرين حمل هذا علي تدبير نوع اخر من احوال العالم والاولي حمله علي الكل فهو يدبرهم بالايجاد والاعدام وبالاحياء والاماتة والاغناء والافقار ويدخل فيه انزال الوحي وبعثة الرسل وتكليف العباد وفيه--- دليل عجيب علي كمال القدرة والرحمة وذلك لان هذا العالم المعلوم من اعلي- العرش الي ما تحت الثري انواع واجناس لا يحيط بها الا الله تعالي- والدليل المذكور دل علي ان اختصاص كل واحد منها بوضعه وموضعه وصفته وطبيعته وحليته ليس الا من الله تعالي ومن المعلوم ان كل من اشتغل بتدبير شء فانه لا يمكنه شء اخر الا الباري سبحانه وتعالي فانه لا يشغله شان عن شان اما العاقل فانه اذا تامل في هذه الاية علم انه تعالي يدبر عالم الاجسام وعالم الارواح ويدبر الكبير كما يدبر الصغير فلا يشغله شان عن شان ولا يمنعه تدبير عن تدبير وذلك يدل علي انه تعالي------ في ذاته وصفاته وعلمه وقدرته غير مشابه ل-لمحدثات والممكنات	5232	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1339	true	-1935683982228366762	34	242	196	1275	1613	300	ابن عباس للشمس----- وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك يتم في ستة اشهر ثم انها تعود-مرة اخري الي واحد واحد منها في ستة اشهر مرة اخري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالمراد بقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي هذا وتحقيقه انه تعالي قدر لكل واحد من تلك الكواكب سير-----ا الي جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبطء وحينءذ ي------------لزم ان يكون لها بحسب كل لحظة ولمحة حالة اخري ما كانت حاصلة قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك ثم انه تعالي لما ذكر هذه الدلاءل قال يدبر الامر اي يقضي امر ملكه من -----------------------------------------------------------------------------الايجاد والاعدام و-الاحياء والاماتة والاغناء والافقار ويدخل فيه انزال الوحي وبعثة الرسل وتكليف العباد وفي ذلك دليل عجيب علي كمال القدرة والرحمة وذلك لان هذا العالم المعلوم من اعلاء العرش الي ما تحت الثري انواع واجناس لا يحيط بها الا الله عز وجل والدليل المذكور--- علي ان اختصاص كل واحد منها بوضعه وموضعه وصفته وطبيعته وحليته ليس الا من الله تعالي ومن المعلوم ان ---من اشتغل بتدبير----------------- ش-------------------------ء اخر فانه--- يشغله شان عن شان ف---العاقل -----اذا تامل في هذه الاية علم انه تعالي يدبر عالم الاجساد وعالم الارواح ويدبر الكبير كما يدبر الصغير فلا يشغله شان عن شان ولا يمنعه تدبير عن تدبير وذلك يدل علي انه تعالي متعال في ذاته وصفاته وعلمه وقدرته عن- مشابهة المحدثات والممكنات	1339	1203635209128278476	1001	1818.0	807	1572	63.67684555053711	171	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5233	false	-7027700250883593946	114	209	670	1158	1630	300	من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها علي عظمتها وكثرتها فلان يقدر علي الحشر والنشر كان اولي--------- يروي ان رجل-ا قال لعلي بن ابي طالب رضوان الله علي-----ه انه تعالي كيف يحاسب الخلق دفعة واحدة فقال كما يرزقهم الان دفعة واحدة وكما يسمع نداءهم ويجيب دعاءهم الان دفعة واحدة وحاصل الكلام انه تعالي كما قدر علي ابقاء الاجرام الفلكية والنيرات الكوكبية في الجو العالي----------------------------------- وان كان الخلق عاجزين عنه وكما يمكنه ان يدبر من فوق العرش الي ما تحت الثري بحيث لا يشغله شان عن شان فكذلك يحاسب الخلق بحيث لا يشغله شان عن شان	5233	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1340	true	1826621102975449404	21	123	116	642	1589	300	من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها علي عظمتها وكثرتها----- قادر علي ايجاد الانسان واحياءه بعد موته يروي ان واحدا قال لعلي بن ابي طالب رضي-- الله تعالي عنه انه تعالي كيف يحاسب الخلق دفعة واحدة فقال كما يرزقهم الان دفعة واحدة وكما يسمع نداءهم ويجيب دعاءهم الان دفعة واحدة وحاصل الكلام انه تعالي كما قدر علي ابقاء الاجرام الفلكية والنيرات الكوكبية في الجو العالي لا يبعد ان يرد الارواح الي الاجساد وان كان الخلق عاجزين عنه وكما يمكنه ان يدبر من فوق العرش الي ما تحت الثري----- لا يشغله شان عن شان فكذلك يحاسب الخلق بحيث لا يشغله شان عن شان	1340	1203635209128278476	449	826.5	358	538	83.4572525024414	83	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5234	false	-3443421737832318068	126	221	625	1112	1545	300	يتم اذا قلنا ال---ارض مسطحة لا كرة و----اصحاب هذا القول احتجوا عليه بقوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 وهذا القول مشكل من وجهين الاول انه ثبت بالدلاءل ان الارض كرة فكيف يمكن المكابرة فيه فان قالوا وقوله مد الارض ينافي كونها كرة فكيف يمكن مدها قلنا لا نسلم ان الارض جسم عظيم والكرة اذا كانت في غاية الكبر كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت الحاصل بينه وبين السطح لا يحصل الا في علم الله الا تري انه قال والجبال اوتادا النبا 7 فجعلها اوتادا مع ان العالم من الناس يستقرون عليها فكذلك ههنا ---	5234	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1340	true	1826621102975449404	186	244	1007	1298	1589	300	هذا اذا قلنا ان الارض مسطحة لا كرة وعند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاب الهيءة انها---- كرة فكيف يقولون بذلك و---------------------مد الارض ينافي كونها كرة كما ثبت بالدليل اجيب بان ال------ارض جسم عظيم والكرة اذا كانت في غاية الكبر كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح كما ان-------------------------------------------- الله تعالي جعل -------الجبال اوت----------------------ادا مع ان العالم من الناس يستقرون عليها فكذلك ومع هذا	1340	1203635209128278476	210	325.0	167	497	42.25352096557617	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5237	false	4487502273168142836	53	172	315	935	1642	300	اثنين---------------------------------- صنفين اثنين والاختلاف اما من حيث الطعم كالحلو والحامض ا--------------------------------------------------و الطبيعة كالحار والبارد او اللون كالابيض والاسود فان قيل الزوجان لا بد وان يكون- اثنين فما الفاءدة في قوله زوجين اثنين قلنا ق-----يل انه تعالي اول ما خلق العالم وخلق فيه الاشجار خلق من كل نوع من الانواع اثنين فقط فلو قال خلق زوجين لم يعلم ان المراد النوع او الشخص اما لما قال اثنين علمنا ان الله تعالي اول ما خلق من كل زوجين اثنين لا اقل ولا ازيد والحاصل ان الناس-------- فيهم الان كثرة الا انهم لما ابتدءا من زوجين اثنين بالشخص هما ادم وحواء فكذلك القول في جميع الاشجار والزرع والله اعلم النوع الرابع من الدلاءل المذكورة في هذه الاية الاستدلال باحوال الليل والنهار واليه	5237	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1341	true	-4459140927452743336	86	209	456	1091	1619	300	اثنين اي وجعل فيها من جميع انواع الثمار صنفين اثنين والاختلاف اما من حيث الطعم كالحلو والحامض او اللون كالاسود والابيض او الحجم كالصغير والكبير او الطبيعة كالحار والبار-------------------------د فان قيل الزوجان لا بد وان يكونا اثنين فما الفاءدة في----------- اثنين اجيب بانه قيل انه تعالي اول ما خلق العالم وخلق فيه الاشجار خلق من كل نوع من الانواع اثنين فقط فلو قال خلق زوجين لم يعلم ان المراد النوع او الشخص ف---لما قال اثنين علم-- ان----ه تعالي اول ما خلق من كل زوجين اثنين لا اقل ولا ازيد فكما ا---ن الناس وان كان فيهم الان كثرة فابتداءهم---------- من زوجين اثنين بالشخص---- ادم وحواء فكذا- القول في جميع الاشجار والزر----------------وع الخامس منها قوله تعالي يغشي اي يغطي الليل بظلمته النهار اي---- والنهار الليل	1341	1203635209128278476	462	783.0	367	718	64.34540557861328	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5243	false	-9107219927293808366	185	239	1003	1307	1630	300	صلي الله عليه وسلم كان يهددهم تارة بعذاب---- القيامة وتارة بعذاب الدنيا والقوم كلما هددهم بعذاب---- القيامة انكروا القيامة والبعث والحشر والنشر وهو الذي تقدم ذكره في الاية الاولي وكلما هددهم بعذاب الدنيا قالوا له فجءنا بهذا العذاب وطلبوا منه اظهاره وانزاله علي سبيل الطعن فيه واظهار ان الذي يقوله كلام لا اصل له	5243	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1344	true	5243465770193146690	238	292	1321	1624	1680	300	صلي الله عليه وسلم---- يهددهم تارة بعذاب يوم القيامة وتارة بعذاب الدنيا والقوم كلما هددهم بعذاب يوم القيامة انكروا القيامة والبعث والحشر والنشر وهو الذي تقدم ذكره في الاية الاولي وكلما هددهم بعذاب الدنيا قالوا له فجءنا بهذا العذاب وطلبوا منه اظهاره وانزاله علي سبيل الطعن---- واظهار ان الذي يقول- كلام لا اصل له	1344	1203635209128278476	295	559.0	243	312	94.55128479003906	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5246	false	-3459206550998820896	0	55	0	304	1568	300	عذاب الاستءصال ثانيا ثم طعنوا في نبوته بان طلبوا منه المعجزة والبينة ثالثا وهو المذكور في هذه الاية واعلم ان السبب فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------انهم انكروا كون القران من جنس المعجزات وقالوا هذا كتاب مثل ساءر الكتب واتيان الانسان بتصنيف معين وكتاب معين لا يكون معجزة البتة وانما المعجز ما يكون مثل معجزات موسي وعيسي عليهما السلام	5246	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1345	true	-8473658032364428102	184	254	937	1307	1545	300	عذاب الاستءصال ثانيا ثم طعنوا في نبوته بان طلبوا منه المعجزة والبينة ثالثا وهو المذكور في قوله تعالي ويقول الذين كفروا لولا اي هلا انزل عليه اي محمد صلي الله عليه وسلم اية من ربه اي مثل عصا موسي وناقة صالح وذلك لانهم انكروا كون القران من جنس المعجزات وقالوا هذا كتاب مثل ساءر الكتب واتيان الانسان بتصنيف معين وكتاب معين لا يكون معجزا ---------------------------مثل معجزات موسي وعيسي عليهما السلام	1345	1203635209128278476	248	455.5	203	397	62.46851348876953	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5249	false	3449355832221323506	178	290	921	1484	1532	300	مدة ولادته قد تكون تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي والي اربعة عند------- الشافعي والي خمس عند------- مالك و--------------------قيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما ال-----------------------------------------------------------رابع الدم فانه تارة يقل وتارة يكثر الخامس ما ين------------------------------------قص بالسقط من غير ان يتم وما يزداد بالتمام السادس ما ينقص بظهور دم الحيض وذلك لانه اذا سال الدم في وقت الحمل ضعف الولد ونقص وبمقدار حصول ذلك النقصان يزداد ايام الحمل لتصير هذه الزيادة جابرة لذلك النقصان قال ابن عباس رضي الله عنهما كلما سال الحيض في وقت الحمل يوما زاد في مدة الحمل يوما ليحصل به الجبر ويعتدل الامر	5249	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1346	true	586086020623427626	67	187	336	930	1508	300	مدة الحمل فقد تكون سبعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند الامام ابي حنيفة و----------------الي اربع- عند الامام الشافعي والي خمس عند الامام مالك رضي الله تعالي عنهم وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما وقيل ما تنقصه الرحم من الاولاد وتزيده منهم يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه وقيل من نقصان الولد فيخرج ناقصا والزيادة تمام خلقه وقيل ما تنقص بالسقط عن---- ان يتم وما يزداد بالتمام وقيل ما تن--قص بظهور دم الحيض وذلك -انه اذا سال الدم في وقت الحمل ضعف الولد ونقص -بمقدار حصول ذلك-------------------------------------------------------------- قال ابن عباس--------------- كلما سال الحيض في وقت الحمل يوما زاد في مدة الحمل يوما ليحصل--- الجبر ويعتدل الامر	1346	1203635209128278476	396	650.5	311	699	56.65235900878906	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5252	false	5565280907614916121	62	92	325	487	1583	300	ابن عباس رضي الله عنهما سواء ما اضمرته القلوب واظهرته الالسنة وقال مجاهد سواء من يقدم علي القباءح في ظلمات الليالي ومن ياتي بها في النهار الظاهر علي سبيل التوالي	5252	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1347	true	-5030719139250172373	85	112	445	590	1554	300	ابن عباس سو---------------اء ما اضمرته القلوب واظهرته الالسنة وقال مجاهد سواء من يقدم علي القباءح في ظلمات الليل-- ومن ياتي بها في النهار الظاهر علي سبيل التواري	1347	1203635209128278476	141	266.5	114	162	87.03704071044922	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5252	false	5565280907614916121	204	300	1084	1583	1583	300	من له----- الي من في قوله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به الرعد 10 وقيل علي اسم الله في عالم الغيب والشهادة والمعني لله معقبات واما المعقبات فيجوز ان يكون اصل هذه الكلمة معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء المعذرون من الاعراب التوبة 90 والمراد المعتذرون ويجوز ان يكون من عقبه اذا جاء علي عقبه فاسم المعقب من كل شء ما خلف يعقب ما قبله والمعني في كلا الوجهين واحد اذا عرفت هذا فنقول في المراد بالمعقبات قولان الاول وهو المشهور الذي عليه الجمهور ان المراد منه الملاءكة الحفظة وانما صح وصفهم بالمعقبات-	5252	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1347	true	-5030719139250172373	113	148	598	782	1554	300	في له يعود الي من في قوله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هومستخف بالليل او للانسان-------------------------------- معقبات اي ملاءكة تعقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------الذي عليه الجمهور ان المراد ب---الملاءكة الحفظة وانما صح وصفهم بالمعقبات	1347	1203635209128278476	137	188.5	109	505	27.128713607788086	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5253	false	7573477190886079952	0	154	0	786	1572	300	اما لاجل ان ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار وبالعكس واما لاجل انهم يتعقبون اعمال العباد ويتبعونها بالحفظ والكتب وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب فعلي هذا المراد من المعقبات ملاءكة الليل وملاءكة النهار روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اخبرني عن العبد كم معه من ملك فقال--------- عليه السلام ملك عن يمينك يكتب الحسنات وهو امين علي الذي علي الشمال فاذا عملت حسنة كتبت عشرا واذا عملت سيءة قال الذي علي الشمال لصاحب اليمين اكتب فيقول لا لعله--- يتوب ف-----------------------------اذا قال ثلاثا قال نعم اكتب اراحنا الله منه فبءس القرين ما اقل مراقبته لله تعالي واستحياءه منا وملكان من بين يديك ومن خلفك فهو قوله تعالي له معقبات من بين يدي---------ه ومن خلف---------ه وملك قابض علي ناصيتك فاذا تواضعت لربك رفعك وان تجبرت قصمك وملكان علي شفت-ك يحفظان عليك الصلاة علي وملك علي فيك لا يدع ان تدخل الحية في فيك وملكان علي عينيك فهءلاء عشرة	5253	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1347	true	-5030719139250172373	148	300	782	1554	1554	300	اما لاجل ان ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار وبالعكس واما لاجل انهم يتعقبون اعمال العباد ويبتغونها بالحفظ والكتب وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب فعلي هذا المراد من المعقبات ملاءكة الليل والن-------هار روي عن عثمان------------- انه قال يا رسول الله اخبرني عن العبد كم معه من ملك فقال صلي الله عليه وسل--م ملك عن يمينك ل-----لحسنات وهو امير علي الذي علي الشمال فاذا عملت حسنة كتبت عشرا واذا عملت سيءة قال الذي علي الشمال لصاحب اليمين اكتب قا--ل لا لعله ان يتوب او يستغفر فيستاذنه ثلاث مرات فاذا قال ثلاثا قال اك----تب اراحنا الله منه فبءس القرين ما اقل مراقبته لله------ واستحياءه منا---------------------------- فهو قوله تعالي له معقبات من بين يديه اي قدامه ومن خلفه اي وراءه وملك قابض علي ناصيتك فاذا تواضعت لربك رفعك وان تجبرت قصمك وملكان علي شفتيك يحفظان عليك الصلاة وم----لك علي فيك لا يدع ان تدخل الحية في فيك وملكان علي عينيك فهذه-- عشرة-	1347	1203635209128278476	693	1262.5	554	846	81.9148941040039	123	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5253	false	7573477190886079952	154	300	786	1572	1572	300	املاك علي كل ادمي تبدل ملاءكة -الليل بملاءكة -النهار فهم عشرون ملكا علي كل ادمي وعن------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- يتعاقب ف--يكم ملاكءة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر -----------------------------وهو المراد من قوله اقم الصلواة لدلوك الشمس الي غسق اليل الاسراء 78 قيل تصعد ملاءكة الليل وهي عشرة وتنزل ملاءكة النهار وقال ابن جريج هو مثل قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 صاحب اليمين يكتب الحسنات والذي عن يساره يكتب السيءات وقال مجاهد ما من عبد الا وله ملك -----يحفظه من الجن والانس والهوام في نومه ويقظته وفي الاية سءالات السءال الاول الملاءكة ذكور فلم ذكر-- في جمعها جمع الاناث وهو المعقبات والجواب فيه قولان الاول قال الفراء المعقبات ذكران جمع ملاءكة معقبة------------ ثم جمعت معقبة بمعقبات كما قيل ابناوات سعد ورجالات بكر جمع -------رجال والذي يدل علي التذكير قوله ------يحفظونه والثاني وهو قول الاخفش انما انثت لكثرة ذلك منها-	5253	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1348	true	4684184935380514249	0	122	0	666	1619	300	املاك علي كل ادمي----- ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار فهم عشرون ملكا علي كل ادمي وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وهو اعلم بكم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون و-----------------------------قال مجاهد ما من عبد الا وله ملك موكل يحفظه من الجن والانس والهوام في نومه ويقظته فان قي----------------------ل الملاءكة ذكور فلم ذكروا في ج------مع الاناث وهو المعقبات اجيب بجوابي-----ن الاول قال الفراء المعقبات ملا----------ءكة معقبة واحدها معقب ثم جمعت معقبة بمعقبات كما قيل ابنا-ات و----رجالات---- جمع ابناء ورجال والذي ----علي التذكير قوله تعالي يحفظونه والثاني وهو قول الاخفش انما انث- لكثرة ذلك منها	1348	1203635209128278476	474	731.0	384	892	53.139015197753906	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5254	false	-7968751554821548484	0	176	0	931	1649	300	نحو نسابة وعلامة وهو ذكر السءال الثاني ما المراد من كون اولءك المعقبات من بين يديه ومن خلفه والجواب ان المستخفي بالليل والسارب بالنهار قد احاط به هءلاء المعقبات فيعدون عليه اعماله واقواله بتمامها ولا يشذ من تلك الاعمال والاقوال من حفظهم شء اصلا وقال بعضهم بل المراد يحفظونه من جميع المهالك من بين يديه ومن خلفه لان السارب بالنهار اذا سعي في مهماته فانما يحذر من بين يديه ومن خلفه السءال الثالث ما المراد من قوله------ من امر الله والجواب ذكر الفراء فيه قولين القول الاول انه علي التقديم والتاخير والتقدير له معقبات من امر الله يحفظونه القول الثاني ان فيه اضمارا اي ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله------ به فحذف الاسم وابقي خبره كما يكتب علي الكيس الفان والمراد الذي فيه الفان والقول الثالث ذكره ابن الانباري ان كلمة من معناها الباء والتقدير يحفظونه بامر الله وباعانته والدليل علي انه لا بد من المصير اليه انه لا قدرة لل----------------ملاءكة ولا لاحد من الخلق علي ان يحفظوا احدا من امر الله ومما قضاه------------------------------ عليه السءال الرابع م-----------ا الفاءدة في --جعل هءلاء الملاءكة	5254	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1348	true	4684184935380514249	122	217	666	1181	1619	300	نحو نسابة وعلامة وهو ذكر واختلف في المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله تعالي من امر الله علي اقوال احدها -------------------------انه علي التقديم والتاخير والتقدير له معقبات من امر الله يحفظونه ثانيها------ ان فيه اضمارا اي ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله تعالي به فحذف الاسم وابقي خبره وثالثهما----------------------------------------------------------------------- ان كلمة من معناها الباء والتقدير يحفظونه بامر الله وباعانته و-----------------------قال كعب الاحبار لولا ان الله تعالي وكل بكم ملاءكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتكم الجن وقال ابن جريج معني يحفظونه اي يحفظون عليه الحسنات والسيءات فان قيل ما الفاءدة في تخصيص هءلاء الملاءكة	1348	1203635209128278476	310	487.0	247	1002	30.93812370300293	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5255	false	-3958838814614168107	218	285	1175	1536	1620	300	الانسان اذا علم ان الملاءكة تحصي عليه اعماله كان الي الحذر من المعاصي اقرب لان من امن يعتقد جلالة الملاءكة وعلو مراتبهم فاذا حاول الاقدام علي معصية واعتقد انهم يشاهدونها زجره الحياء منهم عن الاقدام عليها كما يزجره عنها اذا حضره من يعطيه من البشر واذا علم ان الملاءكة تحصي عليه تلك الاعمال كان ذلك ايضا رادعا له عنها واذا علم ان الملاءكة يكتبونها كان الردع اكمل	5255	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1348	true	4684184935380514249	224	289	1216	1566	1619	300	الانسان اذا علم ان الملاءكة تحصي عليه اعماله كان الي الحذر من المعاصي اقرب لان من اع----تقد جلالة الملاءكة وعلو مراتبهم فاذا حاول الاقدام علي معصية واعتقد انهم يشاهدونها زجره الحياء منهم عن الاقدام اليها كما يزجره ا-----ذا حضر- من يعظمه من البشر واذا علم ان الملاءكة تحصي عليه تلك الاعمال كان ذلك ايضا ر-دعا له عنها واذا علم ان الملاءكة يكتبونها كان الردع اكمل	1348	1203635209128278476	345	667.5	280	361	95.56786346435547	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5259	false	-5286893378215216109	180	217	956	1124	1536	300	ان كل شء يحصل في الدنيا------------------ فهو خير بالنسبة الي قوم وشر بالنسبة الي اخرين فكذلك المطر خير في حق من يحتاج اليه في اوانه وشر في حق من يضره ذلك اما بحسب المكان --او بحسب الزمان	5259	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1349	true	-2927876500341888614	130	170	654	842	1525	300	ان كل شء يحصل في الدنيا يحتمل الخير والشر فهو خير بالنسبة الي قوم وشر بالنسبة الي اخرين فكذلك المطر خير في حق من يحتاج اليه في اوانه وشر في حق من يضره ذلك اما بحسب المكان واما بحسب الزمان	1349	1203635209128278476	166	312.5	129	188	88.2978744506836	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5265	false	-2744909305223450088	192	299	1000	1545	1549	300	الا استج-----ابة--------- كاستجابة باسط كفيه الي الماء والماء جماد ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فا----------ه فكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة فاءد- دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فيبسطها--- ناشرا اصابعه-- ولم تصل كفاه الي ذلك الماء ولم يبلغ مطلوبه من -شربه وقرء تدعون بالتاء كباسط كفيه بالتنوين ثم قال -----وما دعاء الكافرين الي في ضلال اي الا في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الالهة لم تستطع اجابتهم 7------------------------------------------------- ولله يسجد من في السماوات والا رض	5265	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1352	true	1536398676056033769	2	127	7	646	1591	300	الا اي الاستجابة كباسط اي كاستجابة باسط كفيه الي الماء اي علي شفير البءر يدعوه ليبلغ فاه اي بارتفاعه من البءر اليه وما هو اي الماء ببالغه اي فاه ابدا لانه جماد لا يشعر بد------------------------------------------------عاءه ولا يقدر علي اجابته فكذلك ما هم بمستجيبين لهم ابدا لان اصنامهم كذلك و--------------------------قيل شبهوا في قلة فاءدة دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه ف-بسط كفيه ناشرا اصابعهما ولم يصل كفاه الي ذلك الماء ولم يبلغ مطلوبه من مشربه ثم انه تعالي عمم في انه لا يستجاب لهم بقوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال ا-------ي ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الهتهم لم تستطع اجابتهم وقيل المراد بالدعاء في الحالين العبادة وقوله تعالي ولله يسجد من في السم-وات والا-رض	1352	1203635209128278476	352	513.0	277	723	48.686031341552734	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5267	false	-4097283450398140938	33	100	205	550	1556	300	تعالي وظلالهم بالغدو--------- والاصال وفيه قولان القول الاول قال-- المفسرون كل شخص سواء كان مءمنا او كافرا فان ظله يسجد لله قال مجاهد ظل المءمن يسجد لله طوعا -وهو طاءع وظل الكافر يسجد لله كرها -وهو كاره وقال الزجاج جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله وعند هذا قال ابن الانباري -لا يبعد ان يخلق الله تعالي ل---لظلال عقولا وافهاما تسجد بها---- وتخشع	5267	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1352	true	1536398676056033769	224	294	1202	1559	1591	300	تعالي وظلالهم بالغدو اي البكر والاصال اي العشايا اي تسجد فقال اكثر المفسرين كل شخص سواء كان مءمنا او كافرا فان ظله يسجد لله قال مجاهد ظل المءمن يسجد لله تعالي وهو طاءع وظل الكافر يسجد لله تعالي وهو كاره وقال الزجاج جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله ق---------ال ابن الانباري ولا يبعد ان يخلق الله تعالي في الظلال عقولا وافهاما تسجد بها لله وتخشع	1352	1203635209128278476	300	532.5	240	366	81.96721649169922	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5267	false	-4097283450398140938	134	253	731	1325	1556	300	من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس فهي منقادة مستسلمة في طولها وقصرها وميلها من جانب الي جانب وانما خصص الغدو والاصال بالذكر لان الظلال انما تعظم وتكثر في هذين الوقتين -----------------------------------------------------------------7 قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار 7 الرعد 16 قل من رب اعلم انه تعالي لما بين------ ان كل من في السموات والارض ساجد له بمعني كونه خاضعا له عاد الي الرد علي عبدة الا--------------------------------------صنام فقال قل---- من رب السماوات والارض	5267	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1353	true	-6115712398345469150	0	87	0	454	1625	300	من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس وهي منقادة مسلسل-ة في طولها وقصرها وميلها من جانب الي جانب وانما خ-ص الغدو والاصال بالذكر لان الظلال انما تعظم وتكثر في هذين الوقتين تنبيه الغدو جمع غداة كقني وقناة والاصال جمع الاصل والاصل جمع اصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما بين العصر الي غروب الشمس و--------------------لما بين تعالي ان كل من في السموات والارض ساجد لله تعالي عدل ال-------------ي الرد علي عباد الاصنام بقوله تعالي قل يا اشرف الخلق علي الله تعالي لقومك من رب السم-وات والارض	1353	1203635209128278476	293	360.0	232	707	41.44271469116211	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5275	false	-3051691485678800707	124	223	687	1269	1663	300	انه تعالي---- ذكر ههنا احوال السعداء واحوال الاشقياء اما احوال السعداء فهي قوله للذين استجابوا لربهم الحسني والمعني ان الذين اجابوه الي ما دعاهم اليه من التوحيد والعدل والنبوة وبعث الرسل-- والتزام الشراءع الواردة علي لسان رسوله فلهم الح-------------------سني قال ابن عباس الجنة وقال اهل المعاني الحسني هي المنفعة العظمي في الحسن وهي المنفعة الخالصة عن شواءب المضرة الداءمة الخالية عن الانقطاع المقرونة بالتعظيم والاجلال ولم يذكر------ الزيادة ه-هنا لانه تعالي قد ذكرها في سورة اخري وهو قوله للذ------ين احسنوا الحسني وزيادة يونس 206------------- واما احوال الاشقياء فهي قوله-------------------- والذين لم يستجيبوا له فل-----------هم انواع اربعة من العذاب والعقوبة	5275	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1355	true	-3531077412668223027	188	300	999	1627	1627	300	انه تعالي لما ذكر الحق والباطل ذكر ما لاهلهما من الثواب والعقاب فقال تعالي للذ-----ين استجابوا لربهم اي--------------------- اجابوه الي ما دعاهم اليه من التوحيد والعدل والنبوة وبعث الاموات والتزام الشراءع الواردة علي لسان رسوله محمد صلي الله عليه وسلم الحسني قال ابن عباس------ وقال اهل المعاني الحسني هي المنفعة العظمي في الحسن وهي المنفعة الخالصة عن شواءب المضرة الداءمة الخالصة عن الانقطاع المقرونة بالتعظيم والاجلال ولم يذكر تعالي الزيادة هاهنا لانه تعالي ---ذكرها في سورة اخري وهي قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس هذا ما لاهل الحق واما ما لاهل الباطل فهو ما ذكره بقوله جل من قاءل والذين لم يستجيبوا له وهم الكفرة فلهم انواع ثلاثة من العذاب والعقوبة-	1355	1203635209128278476	450	760.5	366	664	67.77108764648438	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5275	false	-3051691485678800707	223	300	1269	1663	1663	300	فالنوع الاول قوله------ لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به والافتداء جعل احد الشيءين بدلا من الاخر ومفعول لافتدوا به محذوف تقديره لافتدوا به انفسهم اي جعلوه فداء انفسهم من العذاب والكناية في به عاءدة الي ما في قوله ما في الارض واعلم ان هذا المعني حق لان المحبوب بالذات لكل انسان هو ذاته وكل ما--- سواه ف---انما يحبه لكونه وسيله الي مصالح ذاته فاذا كانت النفس في الضرر والالم والتعب وكان مالكا-	5275	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1356	true	8541515400442846360	0	49	0	248	1555	300	فالنوع الاول قوله تعالي لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا---------------------------------------------------------------------------------- به------- اي جعلوه فكاك انفسهم بغاية جهدهم--------------------------------------------------------------------- لان المحبوب بالذات لكل انسان هو ذاته وكل ما هو سواه فهو انما يحبه لكونه وسيلة الي مصالح ذاته فاذا كانت النفس في الض-ر والالم والتعب وكان مالكا	1356	1203635209128278476	221	358.5	177	407	54.29975509643555	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5276	false	-5030196754015414418	0	39	0	207	1648	300	لما يساوي عالم الاجساد والارواح فانه يرضي بان يجعله فداء لنفسه لان المحبوب بالعرض لا بد وان يكون فداء لما يكون محبوبا بالذات------------------------------------------------- والنوع الثاني من انواع العذاب الذي اعده الله------ لهم ------هو قوله------ اولءك لهم سوء الحساب قال	5276	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1356	true	8541515400442846360	49	102	248	520	1555	300	لما يساوي عالم الاجناس والارواح فانه يرضي بان يجعله فداء -نفسه لان المحبوب بالعرض لا بد وان يكون فداء لما كا-ن محبوبا بالذات والكناية في به عاءدة الي ما في قوله ما في الارضd والنوع الثاني من انواع العذاب الذي اعده الله تعالي لهم ما ذكره بقوله تعالي اولءك لهم سوء الحساب وهو	1356	1203635209128278476	196	350.5	158	274	71.53284454345703	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5276	false	-5030196754015414418	208	291	1144	1603	1648	300	احبوا الدنيا واعرضوا عن المولي فلما ماتوا بقوا محرومين عن معشوقهم الذي هو الدنيا وبقوا محرومين عن الفوز ب-خدمة حضرة المولي والنوع الثالث ق---------------------وله تعالي وماواهم جه----------نم وذلك لانهم كانوا غافلين عن الاستسعاد بخدمة حضرة المولي عاكفين علي لذات الدنيا فاذا ماتوا فارقوا معشوقهم فيحترقون علي مفارقتها وليس عندهم شء اخر يجبر هذه المصيبة فلذلك قال ماواهم جهنم ثم انه تعالي وصف هذا الماوي فقا------------ل وبءس المهاد ولا شك ان الامر كذلك ثم قال تعالي------------------------------------------------- افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق	5276	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1356	true	8541515400442846360	118	217	604	1147	1555	300	احبوا الدنيا واعرضوا عن المولي فلما ماتوا بقوا محرومين عن معشوقهم الذي هو الدنيا وبقوا محرومين من الفوز بسعادة خدمة المولي والنوع الثالث من عقوباتهم ما ذكره بقوله تعالي وماواهم اي مرجعهم جهنم وذلك لانهم كانوا غافلين عن الاشت-غال بخدمة الم-----ولي عاشقين ل---لذات الدنيا فاذا ماتوا فارقوا معشوقهم فيحترقون علي مفارقتها وليس عندهم شء اخر يجبر هذه المصيبة فلذلك كان ماواهم جهنم ثم انه تعالي وصف هذا الماوي بقوله عز من قاءل وبءس المهاد اي الفراش والمخصوص بالذم محذوف اي جهنم ونزل في حمزة وابي جهل وقيل في عمار وابي جهل افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق	1356	1203635209128278476	398	698.5	323	552	72.10144805908203	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5279	false	7559889488752126651	188	300	968	1584	1584	300	صلة الرحم قال عليه السلام ثلاث ياتين يوم القيامة لها------ ذلق- الرحم -تقول اي رب قطعت والامانة تقول اي رب تركت والنعمة تقول اي رب كفرت والقول الثاني ان المراد صلة محمد صلي الله عليه وسلم ومءازرته ونصرته في الجهاد والقول الثالث رعاية جميع الحقوق الواجبة للعباد فيدخل فيه صلة الرحم وصلة القرابة الثابتة بسبب اخوة الايمان كما قال انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ويدخل في هذه الصلة امدادهم بايصال الخيرات ودفع الافات بقدر الامكان وعيادة المريض وشهود الجناءز وافشاء السلام علي الناس والتبسم في وجوههم وكف الاذي عنهم ويدخل فيه كل حيوان حتي الهرة والدجاجة وعن الفضيل بن عياض رحمه الله ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم -قالوا-	5279	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1357	true	8877210262451420293	228	269	1132	1331	1490	300	صلي ال-----له عليه وسلم انه قال تاتي يوم القيامة لها السنة ذلقة الرحم فتقول اي رب قطعت والامانة تقول اي رب تركت والنعمة تقول اي رب كفرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الفضيل بن عياض---------- ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم فقالوا	1357	1203635209128278476	169	277.0	133	626	26.99680519104004	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5280	false	8115437607381263641	0	25	0	126	1580	300	من خراسان فقال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن كل الاحسان وكان له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين	5280	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1357	true	8877210262451420293	269	294	1331	1456	1490	300	من خراسان -قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن كل الاحسان وكان له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين	1357	1203635209128278476	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5282	false	8924838025115260088	0	85	0	408	1561	300	صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها والثاني ان المراد انهم لا يقابلون الشر بالشر بل يقابلون الشر بالخير كما------------------------------------------ قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ليس الوصول من وصل ثم وصل تلك المجازاة لكنه من قطع ثم وصل وعطف علي من لم يصله وليس الحليم من ظلم ثم حلم حتي اذا هيجه قوم اهتاج لكن الحليم من قدر ثم عفا وعن الحسن هم الذين اذا حرموا اعطوا	5282	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1358	true	-5312143560582549248	176	300	944	1537	1537	300	صلي الله عليه وسلم -----------------اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها ----------------------------------السر بالسر والعلانية بالعلانية وعن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان مثل الذي يعمل السيءات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل عليه درع ضيق قد خنقه ثم عمل حسنة فانفكت حلقة ثم عمل حسنة اخري فانفكت اخري حتي يخرج الي الارض وقال ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سوء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ا--------------------------------------------------بن عمر--------------- ليس الواصل من وصل ثم وصل تلك --مجازاة لكن -من قطع ثم وصل وعطف---- من لم يصله وليس الحليم من ظلم ثم حلم حتي اذا هيجه قوم اهتاج لكن الحليم من قدر ثم عفا وعن ا--بن كيسا---ن اذا اذنبوا تابوا	1358	1203635209128278476	236	203.5	182	721	32.73231506347656	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5282	false	8924838025115260088	89	146	430	718	1561	300	ان شقيق بن ابراهيم البلخي دخل علي عبد الله بن المبارك متنكرا فقال--- من اين انت فقال من بلخ فقال وهل تعرف شقيقا قال نعم فقال -كيف طريقة اصحابه فقال اذا منعوا صبروا وان اع-طوا شكروا فقال عبد الله طر---يقة كلابنا هكذا فقال و-----كيف ينبغي ان يكون فق------ال الكاملون هم الذين اذا منعوا شكروا واذا اعطوا اثروا	5282	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1359	true	2498138762507398779	7	63	39	327	1560	300	ان شقيقا---------- البلخي دخل علي ابن المب--------ارك متنكرا فقال له من اين انت فقال من بلخ فقال وهل تعرف شقيقا قال نعم فقال وكيف طريقة اصحابه ق-ال اذا منعوا صبروا واذا اعطوا شكروا فقال ابن المبارك طريقة كلابنا هكذا فقال شقيق فكيف ينبغي ان يكون الامر فقال الكاملون هم الذين اذا منعوا شكروا واذا اعطوا اثروا	1359	1203635209128278476	249	454.5	198	307	81.10749053955078	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5283	false	-9114202517463429429	183	274	959	1419	1558	300	ويقال ان من اعظم موجبات سروره هم ان يجتمعوا فيتذاكروا احوالهم في الدنيا ثم يشكرون الله عل------ي الخلاص منها والفوز بالجنة ولذلك قال تع-----الي في صفة اهل الجنة انهم يقولون قال ياليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين يس 26 27 المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة قوله وازواجهم ليس فيه ما يدل علي التمييز بين زوجة وزوجة ولعل الاولي من مات عنها او ماتت عنه وما روي عن سودة انه -لما هم الرسول صلي الله عليه وسلم بطلاقها قالت دعني يا رسول الله احشر في زمرة نساءك كالدليل علي ما ذكرناه --	5283	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1359	true	2498138762507398779	146	288	770	1502	1560	300	ويقال ان من اعظم موجبات سرور--هم ان يجتمعوا فيتذاكروا احوالهم في الدنيا ثم يشكروا الله تعالي علي الخلاص منها والفوز بالجنة ولذلك قال الله تعالي في صفة اهل الجنة انهم يقولون يا ---ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين يس وفي ذلك دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وان الموصوفين بتلك الصفات يقترن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم والتقييد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا تنفع وفسر ابن عباس الصلاح بالتصديق فقال يريد من صدق بما صدقوا وان لم يعمل مثل اعمالهم قال الرازي- قوله وازواجهم ليس فيه ما يدل علي التمييز بين زوجة وزوجة ولعل الاولي من مات عنها او ماتت عنه وما روي عن سودة انها لما هم الرسول صلي الله عليه وسلم بطلاقها قالت دعني يا رسول الله احشر في جملة نساءك كالدليل علي ما ذكرنا اه	1359	1203635209128278476	428	801.5	343	738	57.99457931518555	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5284	false	-2577837081618552089	0	27	0	138	1661	300	درة مجوفة طولها فرسخ وعرضها فرسخ لها الف باب مصاريعها من ذهب يدخلون عليهم الملاءكة من كل باب يقولون لهم سلام عليكم-------------------------------------- بما صبرتم علي امر الله	5284	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1360	true	-1063449294205562943	45	78	236	402	1605	300	درة مجوفة طولها فرسخ وعرضها فرسخ لها الف باب مصار-عها من ذهب يدخلون عليهم--------- من كل باب يقولون لهم سلام عليكم اي فاضمر القول هنا لدلالة الكلام عليه بما صبرتم علي امر الله	1360	1203635209128278476	128	232.0	102	176	72.7272720336914	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5285	false	4027377653300071925	129	165	709	928	1612	300	ذكر------ صفات السعداء وذكر ما ترتب عليها من الاحوال الشريفة العالية اتبعها بذكر حا--ل الاشقياء وذكر ما يترتب عليها من الاحوال المخزية المكروهة واتبع الوعد بالوعيد والثواب بالعقاب ليكون البيان كاملا فقال------ والذين ينقضون عهد الله	5285	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1360	true	-1063449294205562943	188	223	995	1222	1605	300	ذكر تعالي صفات السعداء و----مايترتب عليها من الاحوال الشريفة العالية اتبعها بذكر احوال الاشقياء وذكر ما-يترتب عليها من الاحوال المخزية المكرب-ة واتبع الوعد بالوعيد والثواب بالعقاب ليكون البيان كاملا فقال تعالي والذين ينقضون عهد الله	1360	1203635209128278476	209	380.0	176	233	89.69956970214844	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5286	false	-8786549546799661958	55	130	264	663	1507	300	الله وصله ويدخل فيه وصل الرسول بالموالاة والمعاونة ووصل المءمنين ووصل الارحام ووصل ساءر من له حق ثم قال ويفسدون في الارض وذلك الفساد هو -------------------------------------------------الدعاء الي غير دين الله وقد يكون بالظلم في النفوس والاموال وتخريب البلاد ثم انه تعالي بعد ذكر هذه الصفات قال اولءك -------------------لهم اللعنة واللعنة من الله الابعاد من خيري الدنيا والاخرة الي ضدهما من عذاب ونقمة ولهم سوء ال-------دار لان المراد جهنم وليس---- فيها الا ما يسوء الصاءر اليها	5286	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1361	true	8179423610197081063	1	60	4	317	1554	300	الله عليه وسلم---------------- بالموالاة والمعاونة ووصل المءمنين ووصل الارحام ووصل ساءر من له حق------- ويفسدون اي يوقعون---- الفساد في الارض اي في اي جزء كان منها بالظلم وتهييج الفتن والدعاء الي غير دين الل--------------------------------------------------------ه تعالي----------------------- اولءك اي البعداء البغضاء لهم-------- اللعنة اي الطرد والبعد----------------------------------------------- ولهم سوء الدار والدار لهم هي---- جهنم وليس لهم فيها الا ما يسوء الصاءر اليها	1361	1203635209128278476	204	259.0	162	478	42.677825927734375	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5287	false	3905244118016377971	61	129	301	668	1539	300	حكم علي------ من نقض عهد الله في قبول التوحيد والنبوة بانهم ملعونون في الدنيا ومعذبون في الاخرة فكانه قيل لو كانوا اعداء الله------ لما فتح الله عليهم ابواب النعم واللذات في الدنيا فاجاب الله تعالي عنه بهذه الاية وهو انه يبسط الرزق علي البعض و----------------يضيقه علي البعض----------------------------- ولا تعلق له-- بالكفر والايمان فقد يوجد الكافر موسعا عليه دون المءمن ويوجد المءمن مضيقا عليه دون الكافر فالدنيا دار امتحان	5287	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1361	true	8179423610197081063	61	138	322	738	1554	300	حكم تعالي علي من نقض عهد----ه في قبول التوحيد والنبوة بانهم ملعونون في الدنيا ومعذبون في الاخرة فكانه قيل لو كانوا اعداء الله تعالي لما فتح الله عليهم ابواب النعم واللذات في الدنيا فاجاب الله تعالي بقوله تعالي الل------ه يبسط الرزق اي يوسعه لمن يشاء ويقدر اي يضيقه علي من يشاء سواء في ذلك الطاءع والعاصي ولا تعلق لذلك بالكفر والايمان فقد يوجد الكافر موسعا عليه دون المءمن ويوجد المءمن موسعا عليه دون الكافر فالدنيا دار امتحان	1361	1203635209128278476	319	562.0	258	426	74.88262939453125	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5288	false	-3598722727249714212	235	300	1222	1564	1564	300	الي الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب اعلم ان قوله الذين امنوا بدل من قوله من اناب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد اذا سمعوا القران خشعت قلوبهم واطمانت فان------- قيل اليس انه تعالي قال في سورة الانفال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم-	5288	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1362	true	4887506282670816997	1	79	7	418	1561	300	الي الله تعالي في طلب الهداية وق----وله تعالي الذين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بدل-------- من اناب او خبر مبتدا محذوف وتطمءن اي تسكن قلوبهم بذكر الله اي انسا به واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته او بذكر دلاءله الدالة علي وجوده او بالقران الذي هو اقوي المعجزات وقال ابن عباس يريد اذا سمعوا القران خشعت قلوبهم واطمانت فان قيل قد قال ال----له تعالي---- في سورة الانفال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم	1362	1203635209128278476	173	294.0	140	553	31.283905029296875	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5290	false	-8228270625022520024	159	217	855	1137	1551	300	طوبي شجرة في الجنة غرسها الله------ بيد------------------ه تنبت الحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة وحكي ابو بكر الاصم رضي الله عنه ان اصل هذه الشجرة في دار النبي صلي الله عليه وسلم وفي دار كل مءمن منها غصن والق-----------------------------------ول الثاني وهوقول اهل اللغة ان طوبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت طيبا	5290	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1363	true	2752502598007278436	6	86	28	431	1539	300	طوبي شجر---------ة غرسها الله تعالي بيده ونفخ فيها من روحه تنبت الحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة---------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية عن ابي هريرة انه قال ان في الجنة شجرة يقال لها طوبي يقو------------------ل الله تعالي لها تفتقي لعبدي عما يشاء فتتفتق له عن فرس مسرجة بلجامها وهيءتها كما يشاء وتتفتق له عن راحلة برحلها وزمامها وهيءتها كما يشاء وقيل طوبي فعلي من الطيب قلبت ياءه واوا لضم ما قبلها مصدر ل--طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا	1363	1203635209128278476	133	181.5	106	514	25.875486373901367	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5292	false	-8467793444540768716	246	300	1292	1558	1558	300	روي ان اهل مكة قعدوا في فناء مك---ة فاتاهم الرسول صلي الله عليه وسلم وعرض الاسلام عليهم فقال له عبد الله بن امية المخزومي سير لنا جبال مكة حتي ينفسح المكان علينا واجعل لنا فيها انهارا نزرع فيها او احي لنا بعض اموالنا لنسالهم احق ما تقول او باطل فقد كان عيسي يحيي الموتي-	5292	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1364	true	-4473397032616718623	50	103	244	510	1501	300	روي ان اهل مكة قعدوا في فناء الكعبة فاتاهم النبي- صلي الله عليه وسلم وعرض الاسلام عليهم فقال له عبد الله بن امية المخزومي سير لنا جبال مكة حتي ينفسح المكان علينا واجعل لنا فيها انهارا نزرع فيها و--احي لنا بعض امواتنا لنسالهم احق ما تقول ام باطل فقد كان عيسي يح-ي الموتي	1364	1203635209128278476	254	473.5	202	270	94.0740737915039	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5293	false	4128525465880049813	2	67	7	333	1540	300	لنا الريح حتي نركبها ونسير في البلاد فقد كانت الريح مسخرة لسليمان فلست باهون علي ربك من سليمان فنزل قوله------ ولو ان قرانا سيرت به الجبال اي م-----ن اماكنها او قطعت به الارض اي شققت--------------------------------------- فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموت-------------------------------ي لكان هو هذا القران الذي انزلناه عليك وحذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لو لكونه معلوما وقال الزجاج المحذوف هو انه---------------------------------------------------------------- لو ان قرانا سيرت به الجبال	5293	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1364	true	-4473397032616718623	104	220	515	1105	1501	300	لنا الريح حتي نركبها ال-----ي البلاد فقد كانت الريح مسخرة لسليمان فلست باهون علي ربك من سليمان فنزل قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال اي نقلت عن اماكنها او قطعت--------- اي شققت به الارض من خشية الله تعالي عند قراءته فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي اي بان يحيوا وجواب لو محذوف اي لكان ---هذا القران في غاية ما يكون من الصحة واكتفي بمعرفة السامعين مراده وهذا معني قول قتادة قال لو فعل هذا بقران قبل قرانكم لفعل بقرانكم وقيل تقديره لما امنوا ونقل عن الفراء ان جواب لو هي الجملة من قوله وهم يكفرون ففي الكلام تقديم وتاخير وما بينهما اعتراض وتقدير الكلام وهم يكفرون بالرحمن لو ان قرانا سيرت به الجبال	1364	1203635209128278476	250	372.5	195	607	41.186161041259766	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5295	false	6766948437913928448	115	207	570	1060	1558	300	من الرسول صلي الله عليه وسلم علي سبيل الاستهزاء والسخرية وكان ذلك يشق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يتاذي من تلك الكلمات فا----لله تعالي انزل هذه الاية تسلية له وتصبيرا له علي سفاهة قومه فقال له ان اقوام ساءر الانبياء استهزءا بهم كمت ان قومك يستهزءون بك فامليت للذين كفروا اي اطلت لهم المدة بتاخير العقوبة ثم اخذتهم--------- فكيف كان عقاب--ي لهم واعلم اني سانتقم من هءلاء الكفار كما انمتقمت من اولءك المتقدمين والاملاء الامهال وان يتركوا مدة من الزمان في خفض- وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا	5295	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1365	true	5492896474499757790	224	298	1167	1557	1570	300	------منه صلي الله عليه وسلم علي سبيل الاستهزاء والسخرية وكان ذلك يش-----------------------ق عليه و---------يتاذي من تلك الكلمات انزل الله تعالي--------------- تسلية له وتصبيرا له علي سفاهة قومه ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزء---------------------------- بك فامليت للذين كفروا اي اطلت---- المدة بتاخير العقوبة ثم اخذتهم بالعقوبة فكيف كان عقاب اي -هو واقع موقعه فكذلك افعل بمن استهزا بك---------------------------- والاملاء الامهال بان يترك-- مدة من الزمان في راحة وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا	1365	1203635209128278476	301	481.5	237	506	59.486167907714844	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5295	false	6766948437913928448	206	262	1055	1354	1558	300	وهذا وع-----يد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل الاستهزاء ثم انه تعالي اورد علي المشركين ما يجري مجري الحجاج وما يكون توبيخا لهم وتعجيبا من عقولهم فقال------ افمن هو قاءم علي-------- كل نفس بما كسبت والمعني انه تعالي ------------------قادر علي كل الممكنات --عالم بجميع المعلومات من الجزيءات والكليات	5295	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1366	true	-5468477412298656193	3	67	16	349	1532	300	-----وعيد شديد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل الاستهزاء ثم انه تعالي اورد علي المشركين ما يجري مجري الحجاج وما يكون توبيخا لهم وتعجيبا من عقولهم فقال تعالي افمن هو قاءم اي رقيب علي كل نفس بما كسبت اي عملت من خير وشر وهو الله تعالي القادر علي كل الممكنات العالم بجميع المعلومات من الجزءيات والكليات	1366	1203635209128278476	273	505.5	220	338	80.76923370361328	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5296	false	6489409571022730494	16	102	80	503	1511	300	واعلم انه لا بد لهذا الكلام من جواب واختلفوا فيه علي وجوه الوجه الاول التقدير افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كمن ليس بهذه الصفة وهي الاصنام التي لا تنفع ولا تضر ------وهذا الجواب مضمر في قوله تعالي وجعلوا لله شركاء والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كشركاءهم التي لا تضر ولا تنفع ونظيره قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور ربه الزمر 22 وما جاء جوابه لانه مضمر في قوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله الزمر	5296	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1366	true	-5468477412298656193	66	129	340	676	1532	300	والكليات ولا بد لهذا الكلام من جواب فان من موصولة صلتها هو قاءم والموصول مرفوع بالابتداء وخبره محذوف تقديره ---كمن ليس بهذه الصفة وهي الاصنام التي لا تنفع ولا تضر دل علي هذا ال-------محذوف قوله تعالي وجعلوا لله شركاء------------------------------------------------------------------------ ونظيره قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر الاية تقديره كمن قسا قلبه يدل عليه ق-----------وله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله الزمر	1366	1203635209128278476	211	318.5	168	429	49.18415069580078	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5299	false	-2271158078629641901	205	288	1033	1477	1542	300	ذكر------ عذاب الكفار في الدنيا والاخرة اتبعه بذكر ثواب المتقين وفي قوله------ مثل الجنة----------------------------------------------------------------- اقوال الاول قال سيبويه مثل الجنة مبتدا وخبره محذوف والتقدير فيما قصصنا- عليكم مثل الجنة والثاني قال الزجاج مثل الج----نة من صفتها كذا وكذا والثالث مثل الجنة مبتدا وخبره تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسم- والرابع الخبر هو قوله اكلها د-----------اءم لانه الخارج عن العادة كانه قال مثل---------- الجنة التي وعد المتقون-- تجري من تحت--------------------------ها الانهار كما تعلمون من حال جناتكم الا ان هذه اكلها داءم	5299	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1367	true	3262706900140586833	198	297	1022	1556	1569	300	ذكر تعالي عذاب الكفار في الدنيا والاخرة اتبعه بذكر ثواب المتقين ---بقوله تعالي مثل اي صفة الجنة اي التي هي مقرهم التي وعد المتقون واختلف في اعراب ذلك علي اقوال الاول قال سيبويه مثل الجنة مبتدا وخبره محذوف والتقدير فيما قصصناه عليك- مثل الجنة والثاني قال الزجاج مثل الجنة جنة من صفتها كذا وكذا والثالث مثل الجنة مبتدا وخبره تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر والرابع الخبر-------- اكلها اي ماكولها داءم لانه الخارج عن العادة ----فقد وصف الله تعالي الجنة بثلاثة اوصاف الاول تجري من تحتها اي من تحت قصورها واشجارها الانهار الثاني ان-------------------------- اكلها داءم	1367	1203635209128278476	364	611.5	295	576	63.19444274902344	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5300	false	853634421690675851	35	61	192	323	1546	300	شمس ولا قمر ولا ظلمة ونظيره قوله تعالي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الانسان 13 ثم انه تعالي لما وصف الجنة بهذه الصفات الثلاثة بين	5300	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1368	true	-9103079297692911581	20	42	102	204	1630	300	شمس ولا قمر ولا ظلمة بل ظل ممدود------ لا ينقطع ولا يزول----------------------- ثم انه تعالي لما وصف الجنة بهذه الصفات الثلاثة بين	1368	1203635209128278476	80	122.0	61	131	61.068702697753906	16	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5301	false	-1177159656812711256	11	208	59	1194	1642	300	قولين الاول انه القران------------------------ والمراد -ان اهل القران يفرحون بما انزل علي محمد من انواع التوحيد والعدل والنبوة والبعث والاحكام والقصص ومن الاحزاب--- الجماعات من اليهود والنصاري وساءر الكفار من ينكر بعضه وهو- قول الحسن وقتادة فان قيل الاحزاب ينكرون كل القران قلنا الاحزاب لا ينكرون كل ما في القران لانه ورد فيه اثبات الله تعالي واثبات علمه وقدرته وحكمته واقاصيص الانبياء والاحزاب ما كانوا ينكرون كل هذه الاشياء والقول الثاني ان المراد بالكتاب التوراة والانجيل وعلي هذا التقدير ففي الاية قولان الاول قال ابن عبا--س الذين اتيناهم الكتاب هم الذين امنوا بالرسول صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون ب--نجران وثمانية ب--اليمن واثنان وثلاثون ب--ارض الحبشة وفرحوا بالقران لانهم امنوا به وصدقوه والاحزاب بقية اهل الكتاب وساءر المشركين -قال القاضي وهذا الوجه اولي من الاول لانه لا شبهة في ان من اوتي القران فانهم يفرحون بالقران اما اذا حملناه علي هذا الوجه ظهرت الفاءدة ويمكن ان يقال ان الذين اوتوا القران يزداد فرحهم به لما راوا في-------------------------ه من العلوم الكثيرة والفواءد العظيمة فلهذا السبب حكي الله تعالي--------------- فرحهم به والثان---------ي والذين اتيناهم الكتاب اليهود اعطوا التوارة والنصاري اعطوا الانجيل يفرحون بما انزل	5301	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1368	true	-9103079297692911581	86	252	450	1386	1630	300	قولين الاول انهم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم والمراد بالكتاب القران يفرحون بما انزل اليك ----من انواع التوحيد والعدل والنبوة والبعث والاحكام والقصص ومن الاحزاب اي الجماعات من اليهود والنصاري وساءر الكفار من ينكر بعضه وهذا قول الحسن وقتادة فان قيل الاحزاب منكرون كل القران اجيب --بانهم لا ينكرون كل ما في القران لانه ورد فيه اثبات الله تعالي واثبات علمه وقدرته وحكمته واقاصيص الانبياء والاحزاب ------لا ينكرون كل هذه الاشياء والقول الثاني ان المراد بالكتاب التو--------------------------------------------------------راة وباهله الذين اسلموا من اليهود والنصاري--------------------------------------------- كعبد الله بن سلام----- واصحابه و--من اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون من نجران وثمانية من اليمن واثنان وثلاثون من ارض الحبشة وفرحوا بالقران لانهم امنوا به وصدقوه والاحزاب بقية اهل الكتاب وساءر المشركين وقيل كان ذكر الرحمن قليلا ف-----------------------------------ي القران في الابتداء فلما اسلم عبد الله بن سلام ومن تبع-------------------------------------------------------------------------------ه من اهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحمن مع كثرة -ذكره في التوراة فل-------ما كرر الله تعالي ذكره في القران فرحوا به فانزل الله تعالي والذين اتيناهم الكتاب-------------------------------------------- يفرحون بما انزل	1368	1203635209128278476	688	1112.5	563	1222	56.3011474609375	101	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5303	false	-6641659916204521551	144	227	772	1205	1586	300	المسالة الرابعة روي ان المشركين كانوا يدعونه ------------------------الي ملة اباءه فتوعده الله تعالي علي متابعتهم في تلك المذاهب مثل ان يصلي الي قبلتهم بعد ان حوله الله------ عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته و--------قيل بل الغرض منه حث الرسول عليه السلام علي القيام بحق الرسالة وتحذيره من خلافها ويتضمن ذلك ايضا تحذير جميع المكلفين لان من هو ارفع منزلة اذا حذر هذا التحذير فهم احق بذلك واولي 7 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا	5303	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1369	true	2025826440801813834	103	205	526	1038	1530	300	المبالغة و------روي ان المشركين كانوا يدعون النبي صلي الله عليه وسلم الي ملة اباءه ف-وعده الله تعالي علي متابعتهم في تلك المذاهب ب---ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله تعالي عنها بقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي الكفار فيما يدعونك اليه من ملتهم بعد ما جاءك من العلم اي بانك علي الحق وان قبلتك هي الكعبة ما لك من الله من ولي اي ناصر ولا واق اي مانع من عذابه وقال ابن عباس الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته ونزل لما عير الكفار النبي صلي الله- عليه وسلم بكثرة النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا	1369	1203635209128278476	250	395.5	200	651	38.40245819091797	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5304	false	5740144952637227519	68	223	341	1166	1568	300	صلي الله عليه وسلم بكثرة الزوجات وقالوا لو كان رسولا من عند الله لما كان مشتغلا بامر النساء بل كان معرضا عنهن مشتغلا بالنسك والزهد فاجاب الله تعالي عنه بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وبالجملة فهذا الكلام يصلح ان يكون جوابا عن الشبهة المتقدمة ويصلح ان يكون جوابا عن هذه الشبهة فقد كان لسليمان عليه السلام ثلثماءة امراة مهيرة وسبعماءة سرية و----لداود -------ماءة امراة والشبهة الرا---------------------بعة قالو-----ا لو كان رسولا من عند الله لكان اي شء طلبنا- منه من المعجزات اتي به ولم يتوقف ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انه ليس برسول فاجاب الله عنه بقوله وما كان لرسول ان ياتي بءاية الا باذن الله وتقريره ----ان المعجزة الواحدة كافية في ازالة العذر والعلة وفي اظهار الحجة والبينة فاما الزاءد عليها فهو مفوض الي مشيءة الله تعالي ان شاء اظهرها وان شاء ---لم يظهرها ولا اعتراض لاحد عليه في ذلك الشبهة الخامسة انه عليه السلام كان يخوفهم بنزول العذاب	5304	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1369	true	2025826440801813834	191	300	963	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم بكثرة------------------------------------------------------------ النساء------------------------------------------------------------------ ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا اي نساء ينكحونهن فك-------------------------------------------------------------------------------------ان لسل-------------------يما-ن امراة و--------------سرية وكان لداود عليه السلام امراة و--ذرية اي اولادا فانت مثلهم وكانوا يقولون ايضا لو كان رسولا من عند الله لكان اي شء طلبناه منه من المعجزات اتي به فرد الله تعالي عليهم بقوله تعالي----------------------------------------- وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله اي بارادته لان المعجزة الواحدة كافية في ازالة العذر والعلة وفي اظهار الحجة والبينة واما الزاءد عليها فهو مفوض الي مشيءة الله تعالي ان شاء اظهرها وان لم يشا لم يظهرها -لا اعتراض لاحد عليه في ذلك ولما توعدهم صلي الله عليه وسلم ------------نزول العذاب-	1369	1203635209128278476	417	647.5	332	870	47.931034088134766	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5306	false	8480807129209642714	134	287	697	1548	1614	300	ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويثبت ساكنة الثاء ----------خفيفة الباء من اثبت يثبت والباقون بفتح الثاء وتشديد الباء من التثبيت وحجة من خفف ان ضد المحو الاثبات لا التثبت ولان التشديد للتكثير وليس القصد بالمحو التكثير فكذلك ما يكون في مقابلته ومن شدد احتج بقوله واشد تثبيتا النساء 66 وقوله فثبتوا الانفال 12 المسالة الثالثة المحو ذهاب اثر الكتابة يقال محاه يمحوه محوا اذا اذهب اثره وقوله ويثبت قال النحويون اراد ويثبته الا انه استغني بتعدية للفعل الاول عن تعدية الثاني وهو كقوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات الاحزاب 35 المسالة الرابعة في هذه الاية قولان القول الاول انها عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ--------------------------------- قالوا ان الله يمحو من الرزق ويزيد فيه وكذا القول في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر وهو مذهب عمر وابن مسعود والقاءلون بهذا القول كانوا يدعون ويتضرعون الي الله تعالي في ان يجعلهم سعداء لا اشقياء وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاويل رواه جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	5306	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1370	true	-2025482588792272568	128	239	646	1243	1529	300	ابن كثير وابو عمرو وعاصم------ بسكون الثاء المثلثة وتخفيف- الباء الموحدة----- والباقون بفتح الثاء وتشديد الباء الموحدة تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية قولان احدهما----- انها عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ وهذا مذهب عمر وابن مسعود وغيرهما قالوا ان الله يمحو من الرزق ويزيد فيه وكذا القول في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر ورو-ي عن عمر رضي ا-----------------------------------------------------لله تعالي عنه انه كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول اللهم ان كنت كتبتني في اهل السعادة فاثبتني فيها وان كنت كتبت علي الشقاوة فامحني واثبتني في اهل السعادة والمغفرة فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب ومثله عن ابن مسعود وهذا التاويل رواه جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1370	1203635209128278476	302	469.5	241	1075	28.0930233001709	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5308	false	-8841079065779506431	82	260	425	1383	1589	300	ام الكتاب فالمراد اصل الكتاب والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ وام القري لمكة وكل مدينة فهي ام لما حولها من القري فكذلك ام الكتاب هو الذي يكون اصلا لجميع الكتب وفيه قولان القول الاول ان ام الكتاب هو اللوح المحفوظ---------------------- وجميع حوادث العالم العلوي والعالم السفلي مثبت فيه---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولا شء معه ثم خلق اللوح واثبت فيه احوال جميع الخلق الي قيام الساعة قال المتكلمون الحكمة فيه ان يظهر للملاءكة كونه تعالي عالما بجميع المعلومات علي سبيل التفصيل وعلي هذا التقدير فعند الله كتابان احدهما الكتاب الذي يكتبه الملاءكة علي الخلق وذلك الكتاب محل المحو والاثبات والكتاب الثاني هو اللوح المحفوظ وهو الكتاب المشتمل علي تعين جميع الاحوال العلوية والسفلية وهو الباقية روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالي في ثلاث ساعات بقين من الليل ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه احد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء وللحكماء في تفسير هذين الكتابين كلمات عجيبة واسرار غامضة والقول الثاني ان ام الكتاب	5308	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1372	true	2550873780291576532	35	118	187	602	1511	300	ام الكتاب-------- اصل الكت-ب والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما--- ومنه ام الراس للدماغ وام القري----- وكل مدينة فهي ام لما حولها من القري فكذلك ام الكتاب هو الذي يكون اصلا لجميع الكتب وفيه قولان------ الاول ان------------ه اللوح المحفوظ الذي لا يغير ولا يبدل وجميع حوادث العالم العلوي وال-------سفلي يثبت فيه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولا شء---- ثم خلق اللوح واثبت فيه احوال جميع الخلق الي قيام الساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان ام الكتاب	1372	1203635209128278476	387	682.0	310	984	39.32926940917969	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5309	false	18579307339754957	44	147	244	762	1612	300	والبلاغ اسم اقيم مقام التبليغ كالسراج والاداء 7 اولم يروا انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار 7 الرعد 41 42 او لم يروا اعلم انه تعالي لما وعد رسوله----------------------------------- بان يريه بعض ما وعدوه او يتوفاه قبل ذلك بين في هذه الاية ان اثار حصول تلك المواعيد وعلاماتها قد ظهرت وقويت وقوله------ او لم يروا------------ انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها فيه اقوال القول الاول المراد انا ناتي ارض ------الكفرة ننقصها من اطرافها وذلك لان--------------- المسلمين	5309	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1373	true	5959293655677960918	29	159	149	826	1540	300	والبلاغ اسم اقيم مقام التبليغ واما فيه ادغام نون ان الشرطية في ما الزاءدة وعلينا--------------------------------------------- الحساب اي علينا ان نحاسبهم يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم فلا تحتفل باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم تنبيه قال ابو حيان هنا شرطان لان المعطوف علي الشرط شرط فيقدر لكل شرط ما يناسب ان يكون جزاء مرتبا عليه والتقدير واما نرينك بعض الذي نعدهم فذلك شافيك من اعداءك واما نتوفينك قبل حلوله بهم فلا لوم عليك ولا عتب وقد مرت الاشارة الي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وعد الله تعالي نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم بان يريه بعض ما يعده- او يتوفاه قبل ذلك بين تعالي---------- اثار حصول تلك المواعيد وعلاماتها قد ظهرت وقويت بقوله تعالي او لم يروا اي كفار مكة انا نات- الارض اي نقصد------------------------------------------------ ارض هءلاء الكفرة ننقصها من اطرافها بما يفتح الله تعالي علي المسلمين	1373	1203635209128278476	219	270.5	172	886	24.717832565307617	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5310	false	-7198098531930991785	58	293	315	1526	1565	300	محل قوله لا معقب لحكمه قلنا هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه خاليا عن المدافع والمعارض والمنازع ثم قال--------------------------------------- وهو سريع الحساب ق-------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد سريع الانتقام يعني ان حسابه للمجازاة بالخير والشر يكون سريعا قريبا لا يدفعه دافع اما قوله -----------------------------------------------------------------------------------وقد مكر الذين من قبلهم يعني ان كفار الامم الماضية ق-د مكروا برسلهم وانبياءهم مثل نمروذ مكر بابراهيم وفرعون مكر بموسي واليهود مكروا بعيسي ثم قال ف----------------------------------------لله المكر جميعا قال الواحدي معناه ان مكر جميع الماكرين له ومنه اي هو حاصل بتخليقه وارادته لانه ثبت ان الله تعالي هو الخالق لجميع اعمال العباد وايضا فذلك المكر لا يضر الا باذن الله تعالي ولا يءثر الي بتقديره وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامان له------------------- من مكرهم -كانه قيل له اذا كان حدوث المكر من الله------ وتاثيره من الممكور به ايضا من الله وجب ان لا يكون الخوف الا من الله تعالي وان لا يكون الرجاء الا من الله تعالي وذهب بعض الناس--- الي ان المعني فلله جزاء المكر وذلك لانهم لما مكروا بالمءمنين بين الله تعالي انه يجازيهم علي مكرهم قال الواحدي والاول اظهر -لقولين بدليل قوله------ يعلم ما تكسب كل نفس يريد ان اكساب العباد باسرها معلومة لله تعالي وخلاف المعلوم ممتنع الوقوع واذا كان كذلك فكل ما علم الله وقوعه فهو واجب الوقوع وكل ما علم الله عدمه كان ممتنع الوقوع واذا كان كذلك فلا قدرة للعبد علي الفعل والترك فكان الكل من الله	5310	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1374	true	3102841671230332459	39	270	202	1431	1601	300	محل جملة لا معقب لحكمه------------------- النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا وهو عز وجل مع تمام القدرة سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعدما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا وقال ابن عباس يريد سريع الانتقام يعني--- حسابه للمجازاة بالخير والشر فمجازاة الكفار بالانتقام منهم ومجازاة المءمنين بايصال الثواب اليهم وقد تقدم الكلام في معني سريع الحساب قبل هذا وقوله تعالي وقد مكر الذين من قبلهم اي م--ن كفار الامم الماضية قيل مكروا ب-------انبياءهم مثل نمروذ مكر بابراهيم وفرعون مكر بموسي واليهود مكروا بعيسي فيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي فلله المكر جميعا اي--------------- ان مكر جميع الماكرين-------------- حاصل بتخليقه وارادته لانه تع------------الي هو الخالق لجميع اعمال العباد فال----------مكر لا يضر الا باذنه ----------ولا يءثر الا بتقديره -فيه --------------------------------امان له صلي الله عليه وسلم من مكرهم فكانه قيل--- اذا كان حدوث المكر من الله تعالي وتاثيره في الممكور به----- من الله وجب ان لا يكون الخوف الا من الله تعالي---- لا ---------من احد من المخلوقين- وذهب بعض المفسرين الي ان المعني فلله جزاء المكر وذلك -انهم لما مكروا بالمءمنين بين الله تعالي انه يجازيهم علي مكرهم قال الواحدي والاول اظهر القولين بدليل قوله تعالي يعلم ما تكسب كل نفس اي --ان اكساب العباد------- معلومة لله تعالي وخلاف المعلوم ممتنع الوقوع واذا كان كذ------------------------------------------------------------------------------------------لك فلا قدرة -لعبد علي الفعل والترك فكان الكل من الله	1374	1203635209128278476	840	1342.5	674	1477	56.872039794921875	133	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5311	false	6455754039753909156	224	262	1213	1421	1634	300	وهذا اعلي مراتب الشهادة لان الشهادة قول يفيد غلبة الظن بان الامر كذلك اما --------المعجز فانه فعل مخصوص يوجب القطع بكونه رسولا من عند ال---------------له تعالي فكان اظهار المعجزة اعظم مراتب الشهادة والثاني قوله ومن عنده علم الكتاب	5311	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1375	true	-413176500368959208	171	204	930	1101	1597	300	وهذا اعلي مراتب الشهادة لان الشهادة قول يفيد غلبة الظن بان الامر ك-----ما شهد به والمعجزة---- فعل مخصوص يوجب القطع بكونه رسولا من عند الله واختلف في قوله تعالي--------------------------------------------------- ومن عنده علم الكتاب	1375	1203635209128278476	147	256.0	119	231	63.6363639831543	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5316	false	7950445532304146968	147	206	769	1088	1593	300	السابعة الاية دالة علي ان طرق الكفر والبدعة كثيرة وان طريق الخير ليس الا الواحد- لانه تعالي قال لتخرج الناس من الظلمات الي النور فعبر عن الجهل والكفر بالظلمات وهي صيغة جمع وعبر عن الايمان والهداية بالنور وهو لفظ مفرد وذلك يدل علي ان طرق الجهل------- كثيرة واما طريق العلم والايمان فليس الا الواحد المسالة الثامنة في قو-------له تعالي	5316	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1376	true	1215208624808142093	231	285	1238	1522	1597	300	الرازي والاية دالة علي ان طرق الكفر والبدع- كثيرة وان طريق ال-حق ليس الا --واحدا لانه تعالي قال لتخرج الناس من الظل----------------------------------------مات وهي صيغة جمع وعبر عن الايمان والهدي-- بالنور وهو لفظ مفرد وذلك يدل علي ان طرق الجهل والكفر كثيرة وا-ن طريق العلم والايمان -ليس الا --واحدا تنبيه القاءلون بان معرفة الله تعالي	1376	1203635209128278476	239	402.5	191	334	71.556884765625	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5316	false	7950445532304146968	121	145	626	756	1593	300	الله تعالي لا تحصل الا من طريق التعليم وجوابنا ان الرسول صلي الله عليه وسلم يكون كالمنبه واما المعرفة فهي انما تحصل ب--الدليل والله	5316	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1377	true	-2790703432869216038	0	24	0	126	1529	300	الله تعالي لا تحصل الا من طريق التعليم واجيب ب-ان الرسول صلي الله عليه وسلم----- كالمنبه واما المعرفة فهي انما تحصل من الدليل وقوله	1377	1203635209128278476	116	206.5	94	132	87.8787841796875	19	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5318	false	2663026995869435378	190	239	998	1249	1562	300	تعالي هل تعلم له سميا مريم 65 والمراد هل تعلم من اسمه الله غير الله وذلك يدل علي ان قولنا الله اسم لذاته المخصوصة واذا ظهرت هذه المقدمة ف---الترتيب الحسن ان ي--------------ذكر عقيبه الصفات كقوله تعالي هو الله الخالق البارء المصور الحشر 24 فاما ان يعكس فيقال هو الخالق	5318	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1377	true	-2790703432869216038	145	191	744	980	1529	300	تعالي هل تعلم له سميا مريم --------اي هل تعلم من اسمه الله غير الله وذلك يدل علي--- قولنا الله اسم لذاته المخصوصة ولذا استشكل قراءة الجر اذ الترتيب الحسن ان يذكر الاسم ثم يذكر عق-به الصفات كقوله تعالي هو الله الخالق البارء المصور الحشر و--------------------اما الخالق	1377	1203635209128278476	196	339.0	157	268	73.13433074951172	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5319	false	1888518027345731910	31	66	173	351	1523	300	لا يبعد ان يذكر الصفة اولا ثم يذكر الاسم ثم يذكر الصفة مرة اخري كما يقال مررت بالامام الاجل محمد الفقيه وهو بعينه نظير قوله------ صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وتحقيق	5319	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1377	true	-2790703432869216038	198	235	1012	1195	1529	300	لا يبعد ان تذكر الصفة اولا ثم يذكر الاسم ثم تذكر الصفة مرة اخري كما يقال مررت بالامام الاجل محمد الفقيه وهو بعينه نظير قوله تعالي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السم-وات وما في	1377	1203635209128278476	170	320.5	135	184	92.39130401611328	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5320	false	-7339243829044843968	6	88	26	458	1550	300	ما في السموات فهو ملكه فلزم كونه ملكا لنفسه وهو محال فدلت هذه الاية علي انه منزه عن الحصول في جهة فوق المسالة الثالثة احتج اصحابنا بهذه الاية علي انه تعالي خالق لاعمال العباد لانه قال له ما في السماوات وما في الارض واعمال العباد حاصلة في السموات والارض فوجب القول بان افعال العباد له بمعني كونها مملوكة له والملك عبارة عن القدرة فوجب كونها مقدورة لله تعالي واذا ثبت انها مقدورة لله تعالي وجب وقوعها بقدرة الله تعالي والا لكان العبد	5320	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1377	true	-2790703432869216038	239	300	1217	1529	1529	300	ما في السموات وما في الارض له لا لغيره وذلك ليدل -------------------علي انه لا مالك الا الله ولا حاكم الا الله و----------------------------------انه تعالي خالق لاعمال العباد لانها------------------------------------------------ حاصلة في السموات والارض فوجب القول بان افعال العباد له بمعني كونها مملوكة له والملك عبارة عن القدرة فوجب كونها مقدورة لله------ واذا ثبت انها مقدورة لله------ وجب وقوعها بقدرة الله ------والا لكان العبد-	1377	1203635209128278476	252	403.0	203	432	58.33333206176758	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5322	false	4213514073476276013	241	300	1254	1565	1565	300	ما يجري مجري تكميل النعمة والاحسان في الوجهين-------------------------------------------------------------------------- اما بالنسبة الي الرسول عليه الصلاة والسلام فلانه تعالي بين ان ساءر الانبياء كانوا مبعوثين الي قومهم خاصة واما انت يا محمد فمبعوث الي عامة الخلق فكان هذا الانعام في حقك ------افضل واكمل واما بالنسبة الي عامة الخلق فهو انه تعالي ذكر انه ما بعث رسولا الي قوم الا بلسان اولءك-	5322	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1378	true	8766236665577411007	155	225	808	1166	1549	300	ما يجري مجري تكميل النعمة والاحسان في الوجهين بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول اي في زمن من الازمان الا بلسان اي لغة قومه اما بالنسبة الي الرسول-------------------- فلانه تعالي بين ان ساءر الانبياء كانوا مبعوثين الي قومهم خاصة واما انت يا محمد فمبعوث الي عامة البشر وكان هذا الانعام في حقك اكمل وافض------ل واما بالنسبة الي عامة الخلق فهو انه تعالي ذكر انه ما بعث رسو--------لا الا بلسان اولءك	1378	1203635209128278476	271	496.5	219	392	69.13265228271484	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5323	false	-5072696091475813712	80	128	437	679	1544	300	طاءفة من اليهود يقال لهم العيسوية--------------- ان محمدا رسول الله لكن الي العرب لا الي ساءر الطواءف وتمسكوا بهذه الاية من وجهين الاول ان القران لما كان نازلا بلغة العرب لم يعرف كونه معجزة بسبب ما فيه من الفصاحة الا العرب وحينءذ لا يكون القران حجة الا علي --	5323	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1378	true	8766236665577411007	251	298	1306	1540	1549	300	طاءفة من اليهود يقال لهم العيسوية بهذه الاية علي ان محمدا صلي- الله عليه وسلم لم يرسل لغير العرب------------------------ من وجهين الاول ان القران لما كان نازلا بلغة العرب لم يعرف كونه معجزة بسبب ما فيه من الفصاحة الا العرب وحينءذ لا يكون القران حجة الا عليهم	1378	1203635209128278476	186	326.5	148	259	71.8146743774414	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5323	false	-5072696091475813712	141	265	742	1370	1544	300	قوله------ وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 4 المراد بذلك اللسان لسان العرب وذلك يقتضي ان يقال انه ليس له قوم سوي العرب وذلك يدل علي انه مبعوث الي العرب فقط والجواب لم لا يجوز ان يكون المراد من قومه اهل بلده وليس المراد من قومه اهل دعوته والدليل علي عموم الدعوة قوله تعالي قل يااهل ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 بل الي الثقلين لان التحدي كما وقع مع الانس فقد وقع مع الجن بدليل قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 المسالة الرابعة تمسك اصحابنا----------------- بقوله تعالي فيضل الله من يشاء------- ويهدي من يشاء علي ان الضلال والهداية من الله تعالي	5323	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1379	true	8444344077860470444	0	102	0	537	1609	300	قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم-- المراد بذلك اللسان لسان العرب وذ--------------------------------------------لك يدل علي انه مبعوث الي العرب فقط ورد عليهم با-------------ن المراد بالقوم ------------------------------اهل دعوته والدليل علي عموم الدعوة قوله تعالي قل يا--- ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف---- بل الي الثقلين لان التحدي كما وقع مع الانس---- وقع مع الجن بدليل قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل ه-ذا القر-ان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء ثم بين سبحانه وتعالي ان الاضلال والهداية بمشيءته بقوله تعالي فيضل الله من يشاء اضلاله ويهدي من يشاء -----------------هداي--ته فانه تعالي	1379	1203635209128278476	460	789.0	368	658	69.9088134765625	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5327	false	-8953045245938836156	29	140	161	794	1611	300	بين------ انه انما ارسل محمدا صلي- الله عليه وسل---م الي الناس ليخرجهم من الظلمات الي النور وذكر كمال انعامه عليه وعلي قومه في ذلك الارسال وفي تلك البعثة اتبع ذلك بشرح بعثة ساءر الانبياء الي اقوامهم وكيفية معاملة اقوامهم معهم--------- تصبيرا للرسول عليه السلا---م علي اذي قومه وارشادا له الي كيفية مكالمتهم ومعاملتهم فذكر تعالي علي العادة المالوفة قصص بعض الانبياء عليهم السل--------ام فبدا بذكر قصة موسي عليه السلام فقال ولقد ارسلنا موسي بءاياتنا قال الاصم ايات موسي عليه السلام هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر وانفجار العيون من الحجر واظلال الجبل وانزال المن والسلوي وقال الجباءي ارسل الله تعالي موسي عليه السلام الي قومه من بني اسراءيل	5327	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1379	true	8444344077860470444	138	242	716	1309	1609	300	بين تعالي انه انما ارسل محمدا عليه ال---صلاة والسلام الي الناس ليخرجهم من الظلمات الي النور وذكر كمال انعامه عليه وعلي قومه في ذلك الارسال وفي تلك البعثة اتبع ذلك بشرح بعثة ساءر الانبياء الي اقوامهم وكيفية معاملة اقوامهم لهم ليكون ذلك تصبيرا له صلي الله عليه وسلم علي اذي قومه وارشادا له الي كيفية مكالمتهم ومعاملتهم فذكر تعالي علي العادة المالوفة قصص بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام فبدا بذكر قصة موسي عليه السلام فقال ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا اي-------------------------------- العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر وانفجار العيون من الحجر واظلال الجبل و------المن والسلوي وساءر معجزاته ان اخرج قومك اي---------------------------- بني اسراءيل	1379	1203635209128278476	513	925.0	420	663	77.37556457519531	81	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5328	false	8000003124158663054	73	196	421	1067	1596	300	العظيمة التي وقعت فيها يقال فلان عالم بايام العرب ويريد وقاءعها وفي المثل من ير يوما ير له--------- معناه من رءي في يوم مسرورا بمصرع غيره ير في ------يوم اخر حزينا بمصرع نفسه وقال تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 اذا عرفت هذا فالمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امن-- بالرسل في ساءر ما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس ا-لله وعذابه وانتقامه ممن كذب الرسل ممن سلف من الامم فيما سلف من الايام مثل ما نزل بعاد وثمود وغيرهم من العذاب ليرغبوا في الوعد فيصدقوا ويجذروا من الوعيد فيتركوا التكذيب واعلم ان ايام الله في حق موسي عليه السلام منها ما كان ايام المحنة والبلاء	5328	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1380	true	-4319707809717793169	5	116	28	629	1615	300	الله في الامم السالفة- يقال فلان عالم بايام العرب اي ب--وقاءعهم وفي المثل من سر يوما يره قال الرازي معناه من راي في يوم -سروره بمصرع غيره راه غيره في يوم اخر بم------صرع نفسه وقال تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران و-----------------المعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد والترغيب والوعد ان يذكرهم ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امنوا بالرسل في------ما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم بامر الله وعذابه وانتقامه ممن كذب----------------- الرسل فيما سلف من الايام مثل ما نزل بعاد وثمود وغيرهم من العذاب ليرغبوا في الوعد فيصدقوا ويحذروا من الوعيد فيتركوا التكذيب وقيل--- بايام الله في حق موسي ان يذكر قومه بايا----------م المحنة والبلاء	1380	1203635209128278476	520	933.0	422	664	78.3132553100586	80	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5329	false	-2402493319193233367	7	156	38	813	1569	300	خص الصبار -الشكور بها قلنا فيه وجوه الاول ------------------انهم لما كانوا هم المنتفعون بتلك الايات صارت -----------------كانها ليست ايات الا لهم كما في قوله هدي للمتقين وقوله انما انت منذر من يخشاها والثاني لا يبعد ان يقال الانتفاع بهذا النوع من التذكير لا يمكن حصوله الا لمن كا-ن صابرا او شاكرا اما الذي لا يكون كذلك لم- ينتفع بهذه الايات واعلم انه تعالي لما ذكر انه----------- امر موسي عليه السلام بان يذكرهم بايام الله تعالي حكي عن موسي عليه السلام انه ذكرهم بها فقال------- واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم------ اذ انجاكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب فقوله اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي اذكروا انعام الله عليكم في ذلك الوقت بقي في الاية سءالات السءال الاول ذكر في سورة البقرة يذبحون البقرة 49 وفي سورة الاعراف يقتلون الاعراف 41 وههنا ويذبحون مع الواو فما الفرق والجواب قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي في سورة البقرة يذبحون بغير واو	5329	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1380	true	-4319707809717793169	161	291	868	1573	1615	300	خص الصبور والشكور بالاعتبار بالايات وان كان فيها عبرة للكل لان-------------هم المنتفعون بها دون غيرهم فلهذا خصهم بالايات فكانها ليست لغيرهم فهو كقوله تعالي-- هدي للمتقين البقرة فان -------------------------------------------الانتفاع ----------------------لا يمكن حصوله الا لمن يكون صابرا--- شاكرا اما من --لا يكون كذلك فلا ينتفع بها البتة ولما------------------------- امر الله تعالي موسي -------------ان يذكرهم بايام الله------ حكي عنه ----------------انه ذكرهم بها بقوله تعالي واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم وقوله اذ انجاكم من -ال فرعون------------------------------------ ظرف للنعمة بمعني الانعام اي اذكروا انعام الله عليكم في ذلك الوقت يسومونكم سوء العذاب بالاستعباد------------------------------------------------------------------------------- ويذبحون اي تذبيحا كثيرا ابناءكم اي المولودين ويستحيون اي يستبقون نساءكم احياء وذلك كقول بعض الكهنة ان مولودا يولد في بني اسراءيل يكون سبب زوال ملك فرعون فان قيل لم ذكر تعالي في سورة البقرة يذبحون بغير واو	1380	1203635209128278476	363	470.0	286	966	37.577640533447266	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5330	false	4493902257566149341	171	300	875	1584	1584	300	فهو عبارة عن الاعتراف بنعمة المنعم مع تعظيمه وتوطين النفس علي هذه الطريقة واما الزيادة في النعم فهي اقسام منها النعم الروحانية ومنها النعم الجسمانية اما النعم الروحانية فهي ان الشاكر يكون ابدا في مطالعة اقسام نعم الله تعالي وانواع فضله وكرمه ومن كثر احسانه الي الرجل احبه الرجل لا محالة فشغل النفس بمطالعة انواع فضل الله واحسانه يوجب تاكد محبة العبد لله تعالي ومقام المحبة اعلي مقامات الصديقين ثم قد يترقي العبد من تلك الحالة الي ان يصير حبه للمنعم شاغلا له عن الالتفات الي النعمة ولا شك ان منبع السعادات وعنوان كل الخيرات محبة الله تعالي ومعرفته -------------فثبت ان الاشتغال بالشكر يوجب مزيد النعم الروحانية------------------------------------------------------------------------------------------ واما مزيد النعم الجسمانية فلان الاستقراء دل علي ان--- من كان اشتغاله بشكر نعم الله اكثر كان وصول نعم الله اليه اكثر-	5330	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1381	true	-1787307347763900635	133	219	759	1219	1679	300	----عبارة عن الاعتراف بنعمة المنعم مع تعظيمه وتوطين النفس علي هذه الطريقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد يرتقي العبد عن تلك الحالة الي ان يصير حبه للمنعم شاغلا له عن الالتفات الي النعمة ولا-شك ان منبع السعادات وعنوان كل الخيرات محبة الله تعالي ومعرفته واما الزيادة في النعمة فهي علي قسمين ------------------روحانية وجسمانية فالاولي هي ان الشاكر يكون ابدا في مطالعة اقسام نعمة الله تعالي وانواع فضله وكرمه واما الثان-------------ية فلان الاستقراء دل علي ان كل من كان اشتغاله بشكر نعم الله اكثر كان وصول نعم الله اليه اكثر	1381	1203635209128278476	324	577.0	262	816	39.70588302612305	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5333	false	3143111081635553559	71	231	380	1206	1566	300	والذين من بعدهم معطوف علي قوم نوح وعاد وثمود وقول--ه لا يعلمهم الا الله فيه قولان القول الاول ان يكون المراد لا يعلم كنه مقاديرهم الا الله------ لان المذكور في القران جملة فاما ذكر العدد والعمر والكيفية والكمية فغير حاصل والقول الثاني ان المراد ذكر اقوام ما بلغنا اخبارهم اصلا كذبوا رسلا لم نعرفهم اصلا ولا يعلمهم الا الله والقاءلون بهذا القول الثاني طعنوا في قول من يصل الانساب الي ادم عليه السلام كان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية يقول كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب-------------------- وقد نفي الله علمها عن العباد وعن ابن عباس --------بين عدنان وبين اسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون ونظير هذه الاية قوله تعالي وقرونا بين ذالك كث----------------------------------------يرا الفرقان 38 وقوله------ منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك عافر 78 وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في انتسابه لا يجاوز معد بن عدنان بن ادد وقال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم وتعلموا من النجوم ما تستدلون به علي	5333	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1382	true	3680213216391201625	146	300	750	1553	1553	300	والذين من بعدهم -------اي بعد ---هءلاء الامم الثلاثة لا-يعلمهم الا الله فيه قولان------ الاول ان يكون المراد لا يعلم كنه مقاديرهم الا الله تعالي لان المذكور في القران جملة فاما ذكر العدد والعمر والكيفية والكمية فغير حاصل والقول الثاني ان المراد ذكر اقوام ما بلغنا اخبارهم اصلا كذبوا رسلا لم نعرفهم اصلا ولا يعلمهم الا الله ولذلك ----------------------------------------------------------------------كان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قا-ل كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب الي ادم عليه السلام وقد نفي الله علمها عن العباد وعن ابن عباس انه قال بين عدنان و----اسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون ونظير هذه الاية قوله تعالي وقرونا بين ذ-لك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا الفرقان--- وقوله تعالي منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر وعنه-------- صلي الله عليه وسلم انه كان في انتسابه لا يجاوز معد بن عدنان بن ادر وقال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم وتعلموا من النجوم ما تستدلون به علي-	1382	1203635209128278476	691	1248.5	554	908	76.101318359375	121	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5334	false	4441190932654564890	19	297	96	1621	1635	300	الثاني ثم انه تعالي حكي عن هءلاء الاقوام الذين تقدم ذكرهم انه لما جاءتهم رسلهم بالبين--------------------ات والمعجز---------ات اتوا بامور ا-------------------------------ولها قوله فردوا--------- ايديهم في افواههم وفي معناه قولان الاول ان المراد باليد والفم الخارجتان المعلومتان والثاني ان المراد بهما شء غير هاتين الجارحتين وانما ذكرهما مجازا وتوسعا اما من قال بالقول الاول ففيه ثلاثة اوجه الوجه الاول ان يكون الضمير في ايديهم و افواههم عاءدا الي الكفار وعلي هذا ففيه احتمالات الاول ان الكفار ردوا ايديهم في افواههم فعضوها من الغيظ والضجر من شدة نفرتهم عن رءية الرسل واستماع كلامهم ونظيره قوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 وهذا القول مروي عن ابن عباس وابن مسعود رحمهما الله تعالي وهو اختيار القاضي والثاني انهم لما سمعوا كلام الانبياء عجبوا منه وضحكوا علي سبيل السخرية فعند ذلك ردوا ايديهم في افواههم كما يفعل ذلك من غلبة الضحك فوضع يده علي فيه والثالث انهم وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان كفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن ذكر هذا الحديث وهذا مروي عن الكلبي والرابع انهم اشاروا بايديهم الي السنتهم والي ما تكلموا به من قو-----------------------------------------------------لهم انا كفرنا بما ارسلتم ب----------------ه اي هذا هو الجواب عندنا عما ذكرتموه وليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به الوجه الثاني ا----------ن يكون الضميران------ راجعين الي الرسل عليهم السلام وفيه وجهان ا-لاول ان الكفار اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواههم ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم -الثاني ان الرسل لما ايسوا منهم سكتوا ووضعوا ايدي انفسهم علي افواه انفسهم فان من ذكر كلاما عند قوم وانكروه وخافهم فذلك المتكلم ربما وضع يد نفسه علي فم نفسه وغرضه ان يعرفهم انه لا يعود الي ذلك الكر-م البتة -الوجه الثالث	5334	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1383	true	616298939472372007	4	223	25	1216	1590	300	الثاني اقرب ولما جاءتهم اي هءلاء الاقوام الذين تقدم ذكر---------------هم رسلهم بالبينات اي الدلاءل الواضحات والمعجزات الباهرات اتوا بامور اولها ما حكاه الله تعالي عنهم بقوله تعالي فردوا اي الامم ايديهم في افواههم وفي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتمالات الاول ان الكفار ردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا مما جاءت به الرسل كقوله تعا------------------------------------------لي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران والثان-------------------------------------------------------------------------------ي انهم لما سمعوا كلام الانبياء عجبوا منه وضحكوا علي سبيل السخرية فعند ذلك ردوا ايديهم في افواههم كما يفعل ذلك من غلبه الضحك فيضع يده علي فيه والثالث انهم وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان كفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن ذكر هذا الحديث-------------------- والرابع انهم اشاروا بايديهم الي السنتهم والي ما تكلموا به من قولهم الكفر كما حكي الله تعالي ذلك عنهم بقوله تعالي وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به اي علي زعمكم اي ان هذا جوابنا لكم ------------------ليس عندنا غيره اقناطا لهم من الت-----------------------------------------------------------------صديق هذا هو الامر الثاني الذي اتوا به وقيل الضمير في ردوا راجع لل------رسل عليهم السلام وفيه وجهان احدهما ان الكفار اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواههم ليسكتوا وليقطعوا الكلام والثاني ان الرسل لما ايسوا منهم سكتوا ووضعوا ايدي انفسهم علي افواه انفسهم فان من ذكر كلاما عند قوم وانكروه وخافهم فذلك المتكلم ربما وضع يد نفسه علي فم نفسه وغرضه ان يعرفهم انه لا يعود الي ذلك الكلام البتة والامر الثالث	1383	1203635209128278476	920	1657.0	743	1683	54.66429138183594	148	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5336	false	-7020981757408677367	84	121	456	647	1611	300	البعثة والنوع الثالث قولهم وانا لفي شك مما ت------دعوننا----------- اليه مريب قال صاحب الكشاف وقرء تدعونا بادغام النون مريب------------------ موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه والريبة قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر------------- فان قيل	5336	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1383	true	616298939472372007	220	259	1196	1388	1590	300	الب-تة والامر الثالث قولهم وانا لفي شك مما اي شء تدعوننا ايها الرسل اليه اي من الدي----------------------------------ن مريب اي موجب الريبة اي موقع في الريبة والشبهة------------ والريبة قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر الذي يشك فيه فان قيل	1383	1203635209128278476	124	170.0	98	239	51.88284683227539	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5339	false	1641107136285114411	78	153	419	800	1572	300	جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من------- الاحقاف 31 وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب الي-----م الصف 10 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم ال عمران 31 والاستقراء يدل علي صحة ما ذكرناه ثم قال وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولء-لا يسوي بين الفريقين في المعاد وقيل --	5339	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1384	true	-1299322952011378138	170	229	911	1224	1570	300	جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقول---------------ه واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح يا ---------------قومنا اجيبوا داعي الله و-امنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف--- وقال في خطاب المءمنين ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم الصف وغيرذلك مما يوقفك عليه --------------------الاستقراء----------------------------- وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين وان لا يسوي بين الفريقين في المعاد اه قال	1384	1203635209128278476	234	360.0	189	396	59.09090805053711	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5342	false	3831174523913073771	229	290	1231	1551	1599	300	تعالي لما حكي عن الكفار شبهاتهم في الطعن في النبوة حكي عن الانبياء عليهم --------السلام جوابهم عنها اما الشبهة الاولي وهي قو----------لهم ان انتم----- الا بشر مثلنا فجوابه ان الانبياء سلموا ان الامر كذلك لكنهم بينوا ان التماثل في البشرية والانسانية لا يمنع من اختصاص بعض البشر بمنصب النبوة لان هذا المنصب منصب يمن الله به---------- علي من يشاء من عباده	5342	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1385	true	5709348255231592127	105	165	541	848	1591	300	تعالي ع--------ن الكفار شبهاتهم في الطعن في النبوة حكي عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام جوابهم عنها بقوله تعالي قالت لهم رسلهم مجيبين لهم ان اي ما نحن الا بشر مثلكم كما قلتم ف---------سلموا ان الامر كذلك لكنهم بينوا ان التماثل في البشر-----------ية لا يمنع من اختصاص بعض------ بمنصب النبوة بقولهم ولك------------ن الله يمن اي يتفضل علي من يشاء من عباده	1385	1203635209128278476	225	338.5	179	353	63.739376068115234	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5344	false	5155246191568988630	18	108	110	609	1604	300	نخاف من تخويفكم ولا نلتفت الي تهديدكم فان توكلنا علي الله واعتمادنا علي فضل الله ولعل الله سبحانه كان قد اوحي اليهم ان اولءك الكفرة لا يقدرون علي ايصال الشر والافة اليهم وان لم يكن حصل هذا الوحي فلا يبعد منهم ان لا يلتفتوا الي سفاهتهم لما ان ارواحهم كانت مشرقة بالمعارف الالهية مشرقة باضواء عالم الغيب والروح متي كانت موصوفة بهذه الصفات فقلما يبالي بالاحوال الجسمانية وقلما يقيم لها وزنا في حالتي السراء والضراء وطوري الشدة والرخاء فلهذا السبب توكلوا علي الله وعولوا علي فضل الله وقطعوا اطماعهم عما	5344	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1385	true	5709348255231592127	241	289	1251	1528	1591	300	نخاف من تخويفكم ولا نلتفت الي تهديدكم فان توكلنا علي الله واعتمادنا علي فضل الله فان الروح متي كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت مشرفة بالمعارف الالهية مشرقة باضواء ع-لم الغيب قلما ت------------------------------------بالي بالاحوال الجسمانية وقلما تقيم لها وزنا في حالتي السراء والضر--------------------اء فلهذا ------توكلوا علي الله وعولوا علي فض----له وقطعوا اطماعهم عمن	1385	1203635209128278476	253	439.0	208	499	50.7014045715332	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5344	false	5155246191568988630	147	247	824	1331	1604	300	بنا ان لا نتوكل علي الله بل اللاءق بنا--- ان لا نتوكل الا عليه ولا نعول في تحصيل المهمات الا عليه ---------------------فان من فاز بشرف العبودية ووصل الي مكان الاخلاص والمكاشفة يقبح ب--ه ان يرجع في امر من الامور الي غير الحق سواء كان ملكا له او ملكا او روحا او جسما وهذه الاية د-الة علي انه تعالي يعصم اولياءه -المخلصين في عبوديته من كيد اعداءهم ومكرهم ثم قال-----------------------------------------------------------------------------------------وا ولنصبرن علي ما اذيتمونا فان الصبر مفتاح الفرج ومطلع الخيرات والحق لا بد وان يصير غالبا قاهرا والباطل لا بد وان يصير مغلوبا مقهورا ثم اعادوا قولهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون	5344	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1386	true	1826338850125169192	6	116	28	603	1582	300	لنا ان لا نتوكل علي الله اي اي عذر لنا في ان لا نتوكل ع----ليه وقد هدانا سبلنا اي وقد عرفنا طريق النجاة وبين لنا الرشد فان من فاز بشرف العبودية ووصل الي مقام الاخلاص والمكاشفة يقبح عليه ان يرجع في امر من الامور الي غير الحق وفي --------------------------------------هذه الاية دلالة علي انه تعالي يعصم اولياءه والمخلصين في عبوديته عن كيد اعداءهم ومكرهم وقرا ابو عمرو بسكون الباء والباقون بالرفع وكذلك لرسلهم سكن ابو عمرو السين ورفعها الباقون ثم قالوا ولنصبرن علي ما اذيتمونا فان الصبر مفتاح الفرج ومطلع الخيرات والحق لا بد وان يصير غالبا قاهرا والباطل لا بد وان يصير مغلوبا مقهورا ثم قالوا------- وعلي الله فليتوكل المتوكلون	1386	1203635209128278476	396	704.5	315	624	63.46154022216797	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5346	false	3805094269078282563	176	222	941	1202	1625	300	تعالي لما حكي عن الانبياء عليهم السلام انهم اكتفوا في دفع شرور اعداءهم بالتوكل عليه والاعتماد علي حفظه وحياطته حكي عن الكفار انهم بالغوا في السفاهة------------ وقالوا-------------------------------------------------- لنخرجنكم من ارضن------------------------------ا او لتعودن في ملتنا والمعني- ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم----------- واما عودكم الي ملتنا	5346	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1386	true	1826338850125169192	144	205	758	1106	1582	300	تعالي ع--------ن الانبياء عليهم السلام انهم اكتفوا في دفع شرور اعداءهم بالتوكل عليه والاعتماد علي حفظه وحياطته حكي عن الكفار انهم بالغوا في السفاهة بقوله تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم مستهينين لمن قصروا التجاءهم عليه لنخرجنكم من ارضنا اي التي لنا الان الغلبة عليها او لتعودن في ملتنا اي حلفوا ليكونن احد الامرين--------- اما اخراجكم ايها الرسل واما عودكم الي ملتنا	1386	1203635209128278476	235	403.0	193	365	64.38356018066406	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5347	false	-16173596340271622	178	263	931	1441	1603	300	ذكروا هذ-----ا الكلام قال تعالي فاوحي اليهم--------- ربهم------------ لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم قال صاحب الكشاف لنهلكن الظالمين حكاية تقتضي اضمار القول او اجراء الايحاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن الظالمين وليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي فان هذا اللفظ لفظ الغيبة ونظيره قولك اقسم زيد ليخرجن ولاخرجن والمراد بالارض ارض الظالمين وديارهم ونظيره قوله و------اورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف 137 و--------اورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب 27---------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم من اذي جاره اورثه الله داره	5347	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1387	true	-3941308299432673877	3	73	19	422	1652	300	ذكر الكفار هذا الكلام قال تعالي فاوحي اليهم اي الرسل ربهم وقوله تعالي لنهلكن الظالمين اي الكافر---------------------------------------------ين حكاية تقتضي اضمار القول او اجري- الايحاء مجري القول لانه ضرب ------------------------------منه ولنسكننكم الارض اي ارضهم من بعدهم اي بعد هلاك--------------------------------------------------------------------------------هم ونظيره قوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف وقوله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب قال الزمخشري وعن النبي صلي الله عليه وسلم من اذي جاره -ورثه الله داره	1387	1203635209128278476	294	470.5	241	560	52.5	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5348	false	-5379311516882079131	187	300	956	1606	1606	300	عليه قوله وخاف وعيد ف--------------------------------هذا يقتضي ان يكون الخوف من الله تعالي مغايرا للخوف من وعي-----د الله ونظيره ان حب ال-------------له تعالي مغاير لحب ثواب الله وهذا مقام شريف عال في اسرار الحكمة والتصديق ثم قال واستفتحوا وفيه مسالتان المسالة الاولي للاستفتاح ههنا معنيان احدهما طلب الفتح بالنصرة فقوله واستفتحوا اي واستنصروا الله ع------لي اعداءهم فهو كقوله------ ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 والثاني الفتح الحكم والقضاء فقول ربنا واستفتحوا اي واستحكموا----- وسالوه القضاء بينهم وهو ماخوذ من الفتاحة وهي الحكومة كقوله ر------بنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف 19 اذا عرفت هذا فنقول كلا القولين ذكره المفسرون اما علي القول الاول فالمستفتحون هم الرسل وذلك لانهم استنصروا الله ودعوا علي قومهم-	5348	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1387	true	-3941308299432673877	178	265	974	1464	1652	300	علي فلان- وخاف وعيد قال ابن عباس ما اوعدت من العذاب وهذا يدل علي ا---ن الخوف من الله غير الخوف--------- من وعيده لان العطف يقتضي المغايرة وفي تفسير قوله تعالي----------------------------------------------------------------------- واستفتحوا قول--------------------------------------------ان احدهما طلب الفتح اي ------------------------واستنصروا الله تعالي علي اعداءهم وهو كقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال--- والثاني الفتح الحكم والقضاء اي --------------------واستحكموا الله وسالوه القضاء بينهم وهو ماخوذ من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف فع---------------------------------------------------لي القول الاول -المستفتح-- هم الرسل----- لانهم استنصروا الله ودعوا علي قومهم	1387	1203635209128278476	362	556.0	298	724	50.0	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5348	false	-5379311516882079131	10	64	58	340	1606	300	لمن خاف مقامي وفيه وجوه الاول المراد موقفي وهو موقف الحساب لان ذلك الموقف موقف الله تعالي الذي ي-قف فيه عباده يوم القيامة ونظيره قوله واما من خاف مقام ربه النازعات 40 وقوله------ ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 الثاني ان ----------------------------المقام مصدر كالقيامة يقال -قام قياما----- ومقاما قال---- الفراء ذلك -لمن -خاف	5348	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1387	true	-3941308299432673877	125	181	695	988	1652	300	لمن خاف مقامي اي --------------------موقفي وهو موقف الحساب لان ذلك الموقف موقف الله------ الذي يوقف فيه عباده يوم القيامة ونظير-----ه واما من خاف مقام ربه النازعات--- وقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرخمن وقيل ذلك لمن خاف مقامي ابراهيم اي خافني فالمقام مقحم مثل ما-- يقال سلام علي المجلس العالي والمراد السلام علي فلان وخاف	1387	1203635209128278476	207	287.0	162	329	62.91793441772461	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5349	false	-5731164211048539571	0	36	0	181	1636	300	بالعذاب لما ايسوا من ايمانهم قال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 وقال موسي ربنا اطمس------------ يونس 88 الاية وقال لوط رب انصرني علي القوم المفسدين العنكبوت 30 واما علي القول	5349	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1387	true	-3941308299432673877	265	297	1464	1635	1652	300	بالعذاب لما ايسوا من ايمانهم قال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح و---قال موسي ربنا اطمس علي اموالهم يونس و---------قال لوط--- انصرني علي القوم المفسدين العنكبوت وعلي -------القول	1387	1203635209128278476	152	277.0	123	193	78.75647735595703	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5349	false	-5731164211048539571	41	86	211	451	1636	300	فالاولي ان يكون المستفتحون هم الامم وذلك انهم قالوا اللهم ان كان هءلاء الرسل صادقين فعذبنا ومنه قول كفار قريش اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 وكقول اخرين اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين العنكبوت	5349	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1388	true	-2302687501863072411	0	44	0	234	1502	300	فالاولي ان يكون المستفتح-- هم الامم وذلك انهم قالوا اللهم ان كان هءلاء الرسل صادقين فعذبنا ومنه قول كفار قريش اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال--- وكقول اخرين اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين العنكبوت	1388	1203635209128278476	234	451.5	190	240	97.5	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5350	false	7471352973710337587	50	255	266	1311	1535	300	حكم عليه بالخ------------يبة ووصفه بكونه جبارا عنيدا وصف كيفية عذابه بامور الاول قوله------ من وراءه جهنم وفيه اشكال وهو ان المراد امامه جهنم فكيف اطلق لفظ الوراء علي القدام والامام واجابوا عنه من وجوه الاول ان لفظ وراء اسم لما يواري عنك وقدام وخلف متوار عنك فصح اطلاق لفظ وراء علي كل واحد منهما قال الش-----------------------------اعر عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب ويقال ايضا الموت وراء كل احد الثاني قال ابو عبيدة وابن السكيت الوراء من الاضداد يقع علي الخلف والقدام والسبب فيه ان كل ما كان خلفا فانه يجوز ان ينقلب قداما وبالعكس فلا جرم جاز وقوع لفظ الوراء علي القدام ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ-------------- الكهف 79 اي امامهم ويقال الموت من وراء الانسان الثاني قا---------------------------------------------------------ل ابن الانباري وراء بمعني بعد قال الشاعر وليس وراء الله للمرء مذهب اي وليس ----------------------بعد الله مذهب اذا ثبت هذا فنقول انه تعالي حكم عليه بالخيبة في قوله وخاب كل جبار عنيد ثم قال ومن وراءه جهنم اي ومن بعده الخيبة يدخل جهنم النوع الثاني مما ذكره الله تعالي من احوال هذا الكافر قوله ويسقي----------- من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وفيه سءالات السءال الاو-----------------------------------------------------------------------------------------ل علام عطف ويسقي الجواب -------علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها-------- ويسقي من ماء صديد	5350	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1388	true	-2302687501863072411	108	272	543	1356	1502	300	حكم تعالي علي الكافر بالخيبة ووصفه بكونه جبارا عنيدا وصف كيفية عذابه بامور الاول قوله تعالي من وراءه اي ا---------------------------مامه جهنم اي هو صاءر اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو عبيدة هو من الاضداد وقال الشاعر عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب ويقال ايضا الموت وراء كل احد وقال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف اي ا---مامهم و-قال ثعلب هو اسم لما تواري عنك سواء كان خلفك ام قدامك فيصح اطلاق لفظ الوراء علي خلف وقدام وقال ابن الانباري وراء بمعني بعد قال الشاعر وليس وراء الله للخلق مهرب ومعني الاية علي هذا ان الكافر بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيبة يدخل جهنم الامر الثاني -ما ذكر-----ه تعالي بقو-------------------له ويسقي اي في جهنم من ماء صديد وهو ما يسيل من جوف اهل النار مختلطا بالقيح والدم جعل ذلك شراب اهل النار وقال محمد بن كعب هو ما يسيل من فروج الزناة يسقاه الكافر فان قيل علام عطف ويسقي اجيب بانه عطف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد	1388	1203635209128278476	425	644.0	337	1300	32.69230651855469	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5351	false	7501821955212780722	192	297	1007	1554	1570	300	يسيغه فكيف يحصل الاساغة كقوله تعالي لم يكد يراها النور 40 اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها فان قيل فقد ذكرتم الدليل علي حصول الاساغة فكيف الجمع بينه وبين هذا الوجه قلنا عنه جوابا------------------------ن احدهما ان المعني -لا يسيغ جميعه كانه ي-جرع البعض وما -ساغ الجميع -الثاني ان الدليل الذي ذكرتم انما دل علي وصول بعض ذلك الشراب الي جوف---- الكافر الا ان ذلك ليس باساغة لان الاساغة في اللغة اجراء الشراب في الحلق بقبول النفس واستطابة المشروب والكافر يتجرع ذلك الشراب علي كراهية ولا يسيغه اي لا يستطيبه ولا يشربه شربا بمرة واحدة وعلي هذين الوجهين يصح حمل لا يكاد علي نفي المقاربة	5351	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1389	true	-3096446494353691232	0	99	0	513	1525	300	يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله تعالي لم يكد يراها النو ----اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها فان قيل -----------------------------------كيف الجمع علي------ هذا الوجه بين يتجرعه و لا يكاد يسيغه اجيب بجوابين احدهما ان المعني ولا يسيغ جميعه كانه يتجرع البعض وما اساغ الجميع والثاني ان الدليل الذي ذكر-- انما دل علي وصول---- ذلك الشراب الي جوف ذلك الكافر ل---ان ذلك ليس باساغة لان الاساغة في اللغة اجراء الشراب في الحلق------------ واستطابة المشروب والكافر يتجرع ذلك الشراب علي كراهية ولا يسيغه اي لا يستطيبه ولا يشربه شربا بمرة واحدة وعلي هذين الوجهين يصح حمل لا يكاد علي نفي المقاربة	1389	1203635209128278476	459	816.5	369	579	79.27461242675781	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5352	false	5278115251489273135	41	123	196	616	1561	300	النوع الرابع قوله ---------------------ومن وراءه ع-------------------------------ذاب غليظ وفيه وجهان الاول ان المراد من العذاب الغليظ كونه داءما غير منقطع الثاني انه في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله قال المفضل------------------ هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد والله اعلم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذالك هو الضلال البعيد الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز	5352	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1389	true	-3096446494353691232	157	256	800	1306	1525	300	الامر الرابع ما ذكره تعالي بقوله تعالي ومن وراءه اي ومن بين يديه بعد ذلك العذاب عذاب غليظ اي شديد----------------------------------------------------------------------- كل وقت يستقبله------------ اشد مما قبله وقيل هو الخلود في النار وقيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد ولما ذكر تعالي انواع عذابهم بين بعده ان ساءر اعمالهم تصير باطلة ضاءعة وذلك هو الخسران الشديد بقوله تعالي س14ش18ش23 مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف s- يقدرون مما كسبوا علي شء ذالك هو الضلال البعيد الم تر ان الله خلق السماوات و--ارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز	1389	1203635209128278476	297	498.0	235	592	50.16891860961914	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5354	false	-2834319090516517971	220	284	1169	1500	1579	300	وما ذالك علي الله بعزيز اي ممتنع لما ذكرنا ان القادر علي افناء كل العالم وايجاده بان يكون قادرا علي افناء اشخاص مخصوصين وايجاده امثالهم اولي واحري والله اعلم 7 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء- للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	5354	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1389	true	-3096446494353691232	251	290	1282	1478	1525	300	وما ذالك علي الله بعزيز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاءا للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	1389	1203635209128278476	195	373.0	156	332	58.73493957519531	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5352	false	5278115251489273135	177	300	894	1561	1561	300	الخسران الشديد وفي الاية مساءل المسالة الاولي------------ في ارتفاع قوله------ مثل الذين وجوه الاول قال سيب----------------ويه ال----تقدير وفيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا او مثل الذين كفروا فيما يتلي عليكم وقوله كرماد جملة---------------------------- مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد -الثاني قال----- الفراء التقدير مثل اعمال الذين كفروا بربهم كرماد فحذف المضاف اعتمادا علي ذكره بعد المضاف اليه وهو قوله اعما------لهم ومثله قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه السجدة 7 اي خلق كل شء وكذا قوله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 المعني تري وجوه الذين كذبوا علي الله مسودة الثالث ان يكون التقدير صفة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول الرابع ان تكون اعمالهم بدلا من قوله-	5352	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1390	true	3210694473033024382	133	249	702	1352	1630	300	الخسران الكبير لان اعمالهم ضلت وهلكت فلا يرجي عودها تنبيه في ارتفاع قوله تعالي مثل اوجه احدها وهو مذهب- سيبويه انه مبتدا محذوف الخبر تقديره فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا وتكون ال---------------------------------------جملة من قوله تعالي اعمالهم كرماد مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد والثاني وهو مذهب الفراء التقدير مثل اعمال الذين كفروا بربهم كرماد فحذف المضاف اعتمادا علي ذكره بعد المضاف اليه وهو قوله تعالي اعمالهم ومثله قوله تعالي----------------------------------------------------- ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر--- المعني تري وجوه الذين كذبوا علي الله مسودة الثالث ان يكون التقدير صفة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقوله صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول الرابع ان تكون اعمالهم بدلا من قوله	1390	1203635209128278476	507	862.0	413	746	67.96246337890625	81	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5355	false	211204267221304550	1	197	4	1044	1610	300	عقيبه ان اعمالهم تصير محبطة باطلة ذكر في هذه الاية كيفية خجا-لتهم عند تمسك اتباع----هم وكيفية افتضاحهم عندهم وهذا اشارة الي العذاب الروحاني الحاصل بسبب الفضيحة والخجالة وفيه مساءل المسالة الاولي برز معناه في اللغة ظهر بعد الخفاء ومنه يقال للمكان الواسع البراز لظهوره وقيل في قوله وتري الارض بارزة الكهف 47 اي ظاهرة لا يسترها شء وامراة برزة اذا كانت تظهر للناس ويقال برز فلان علي اقرانه اذا فاقهم وسبقهم واصله في الخيل اذا سبق احدها قيل برز عليها كانه خرج من غمارها فظهر اذا عرفت هذا فنقول ههنا ابحاث البحث الاول قوله وبرزوا ورد بلفظ -----------------------------------------------الماضي وان كان معناه الاستقبال------------ لان كل ما اخبر الله تعالي عنه فهو ----صدق وحق----------- فصار كانه قد حصل ودخل في الوجود ونظيره قوله ونادي اصحا------------ب النار اصحاب الجنة الاعراف 50 البحث الثاني قد ذكرنا ان البروز في اللغة عبارة عن الظهور بعد الاستتار وهذا في حق الله تعالي محال فلا بد فيه من التاويل -وهو من وجوه ال-اول انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله تعالي عند انفسهم وعلموا ان الله لا ي------خفي عليه خافية الثاني انهم خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله------ وحكمه	5355	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1391	true	-4480671710938070269	113	238	585	1258	1587	300	عق-به ان اعمالهم تصير محبطة باطلة ذكر------------- كيفية مجادلتهم عند تمسك اتباعهم بهم وكيفية افتضاحهم عندهم بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبرزوا اي الخلاءق من قبورهم لله جميعا والتعبير فيه وفيما ياتي بالماضي وان كان معناه الاستقبال لتحقق وقوعه لان كل ما اخبر الله تعالي عنه فهو حق وصدق وكاءن لا محالة فصار كانه قد حصل ودخل في الوجود ونظير-----ه ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار------------ الاعراف تنبيه ----------------------البروز في اللغة--------- الظهور بعد الاستتار وهو- في حق الله تعالي محال فلا بد من ------تاويله وهو من وجهين الاول انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عن------- انفسهم وعلموا ان الله تعالي لا تخفي عليه خافية الثاني انهم خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله تعالي وحكمه	1391	1203635209128278476	523	877.0	424	1145	45.676856994628906	82	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5356	false	7980018290181950299	216	290	1224	1576	1629	300	فهل انتم مغنون --------------------------عنا من عذاب الله من شء اي هل يمكنكم دفع عذاب الله عنا فان قيل فما الفرق بين من في قوله من عذاب الله وبين--ه في قوله من شء قلنا كلاهم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا للتبعيض---- بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو عذاب الله اي بعض عذاب الله وعند هذا حكي الله تعالي عن الذين استكبروا انهم قالوا لو هدانا الله----------------------- لهديناكم وفيه وجوه الاول قال ابن عباس معناه لو ارشدنا الله------ لارشدناكم	5356	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1392	true	1112726211014748096	22	114	121	561	1552	300	فهل انتم اي في هذا اليوم مغنون اي دافعون عنا من عذاب الله اي من انتقامه من شء----------------- فان قيل فما الفرق بين من في-------- عذاب الله وبين من في شء اجيب بان الاولي للتبيين والثانية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو من بعض عذاب الله ويجوز ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض ش-------------ء هو بعض عذاب الله وعند هذا حكي الله تعالي عن الذين استكبروا انهم قالوا لو هدانا الله اي الذي له صفات الكمال لهديناكم اي-------------------------------- لو ارشدنا الله تعالي لارشدناكم	1392	1203635209128278476	237	344.0	183	510	46.47058868408203	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5357	false	3640556418372237862	132	170	694	889	1583	300	المراد من الهداية هذا المعني ثم قال-- سواء علينا------------- اجزعنا ام صبرنا اي مستو علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية ونظيره اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم الطور 16 ثم قالوا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب	5357	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1392	true	1112726211014748096	127	164	636	825	1552	300	الموجب لقولهم---- هذا ال----جزع قالوا سواء علينا اي نحن وانتم اجزعنا ام صبرنا اي مستو علينا الجزع والصبر والجزع ابلغ من الحزن لانه يصرف الانسان عما هو بصدده ويقطعه عنه------------- ما لنا من محيص اي منجي ومهرب	1392	1203635209128278476	106	127.0	81	210	50.47618865966797	18	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5357	false	3640556418372237862	243	299	1274	1581	1583	300	ذكر------ المناظرة التي وقعت بين الرء-ساء والاتباع من كفرة الانس اردفها بالمناظرة التي وقعت بين الشيطان وبين اتباعه من الانس فقال تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر وفي المراد بقوله لما قضي الامر وجوه القول الاول قال المفسرون اذا استقر اه---------------------------------------------------------------ل الجنة في الجنة واهل النار في النار اخذ اهل النار في لوم ابليس وتقريع--------ه فيقوم	5357	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1393	true	5412845483034000952	5	60	24	341	1634	300	ذكر تعالي المناظرة التي وقعت بين الرءوساء والاتباع من كفرة الانس اردفها بالمناظرة التي وقعت بين الشيطان وبين اتباعه بقوله تع--------الي وقال الشيطان الذي هو ا--------------------------------------------و----------ل المتبوعين في الضلال وراس المضلين والمستكبرين لما قضي الامر اي احكم وفرغ منه وادخل اهل الجنة ال---جنة واهل النار الن---ار اخذ اهل النار في لوم ابليس وتقريعه وتوبيخه فيقوم	1393	1203635209128278476	203	327.0	165	385	52.727272033691406	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5358	false	-5158368835601567534	260	300	1399	1616	1616	300	في الاية اضمار من وجهين الاول ان التقدير ان الله وعدكم وعد الحق فصدقكم---------------- ووعدتكم فاخلفتكم وحذف ذلك لدلالة تلك الحالة علي صدق ذلك الوعد لانهم كانوا يشاهدونها وليس وراء العيان بيان ولانه ذكر في وعد الشيطان الاخلاف فدل ذلك-	5358	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1393	true	5412845483034000952	120	162	647	877	1634	300	في الاية اضمار من وجهين الاول ان التقدير ان الله وعدكم---- الحق فصدقكم كما تقدم تقريره ووعدتكم فاخلفتكم وحذف ذلك لدلالة تلك الحالة علي صدق ذلك الوعد لانهم كانوا يشاهدونها وليس وراء العيان بيان ولانه ذكر في وعد الشيطان الاخلاف فدل ذلك	1393	1203635209128278476	213	402.5	175	234	91.02564239501953	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5359	false	-8849601563482318570	0	116	0	612	1581	300	علي الصدق في وعد الله تعالي الثاني ان في قوله ووعدتكم فاخلفتكم الوعد يقتضي مفعولا ثانيا وحذف ههنا للعلم به والتقدير ووعدتكم ان لا جنة ولا نار ولا حشر ولا حساب اما قوله-------------------------------------------------------- وما كان لي عليكم من سلطان------------------- اي -----قدرة ومكنة وتسلط وقهر فاقهركم علي الكفر والمعاصي والجءكم الي------------ها الا ان دعوتكم اي الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني قال النحويون ليس الدعاء من ----جنس السلطان فقوله الا ان دعوتكم من جنس قولهم ما تحيتهم الا الضرب وقال الواحدي انه استثناء منقطع اي لكن دعوتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي انه يمكن ان يقال كلمة الا ههنا استثناء حقيقي لان قدرة الانسان علي حمل الغير علي عمل من الاعمال تارة يكون بالقهر والقسر وتارة يكون بتقوية الداعية في	5359	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1393	true	5412845483034000952	162	300	877	1634	1634	300	علي الصدق في وعد الله تعالي الثاني ان قو---له ووعدتكم فاخلفتكم الوعد يقتضي مفعولا ثانيا وحذف هذ-ا للعلم به والتقدير ووعدتكم ان لا جنة ولا نار ولا حشر ولا حساب كما تقرر ولما بين غروره بين سهولة اغترارهم زيادة في تنديمهم فقال وما كان لي عليكم من سلطان اي سلطان فمن مزيدة اي قوة وقدرة ------------------اقهركم علي الكفر والمعاصي والجءكم علي متابعتي وقوله الا ان دعوتكم استثناء منقطع قا---------------------------------ل النحويون لان الدعاء ليس من جنس السلطان فمعناه-------------------------------------------------------------------------------- لكن دعوتكم فاستجبتم لي محكمين الشهوات لان النفس تدعو الي هذه الاحوال الدنيوية ولا يتصور كيفية السعادات الاخروية والكمالات النفسانية والله يدعو اليها يرغب فيها كما قال والاخرة خير وابقي قال الرازي وعندي انه يمكن ان يقال كلمة الا ههنا استثناء حقيقي لان قدرة الانسان علي حمل الغير علي عمل من الاعمال تارة تكون بالقهر والقسر وتارة تكون بتقوية الداعية في-	1393	1203635209128278476	440	732.0	354	893	49.272117614746094	74	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5359	false	-8849601563482318570	116	193	612	1028	1581	300	قلبه بالقاء الوساوس اليه فهذا نوع من انواع التسلط ثم ان ظاهر هذه الاية يدل علي ان الشيطان لا قدرة له علي تصريع الانسان وعلي تعويج اعضاءه وجوارحه وعلي ازالة العقل عنه كما يقوله العوام والحشوية ثم قال---- فلا تلوموني ولوموا انفسكم يعني ما كان مني الا الدعاء و------الوسوسة وكنت--------------م سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياء الله تعالي-------------- فكان من الواجب عليكم ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا ا----------------لي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم	5359	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1394	true	-2109742301670017803	0	52	0	280	1557	300	قلبه بالقاء الوساوس اليه فهذا نوع من انواع التسليط اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال لهم فلا تلوموني اي لانه----------- ما كان مني الا الدعاء والقاء الوسوسة ولوموا انفسكم لانكم سمعتم دلاءل ا------------------------لله تعالي وجاءتكم الرسل فكان من الواجب عليكم ان ل-----------------ا تلتفتوا الي ولا تسمعوا قولي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم	1394	1203635209128278476	211	348.5	170	470	44.89361572265625	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5363	false	8566941465622994383	175	279	941	1518	1620	300	لم قال الشيطان فلا تلوموني ولوموا انفسكم وهو ايضا ملوم بسبب اقدامه علي تلك --------الوسوسة الباطلة والجواب-- اراد بذلك فلا تلوموني علي ما فعلتم ولوموا انفسكم عليه لانكم عدلتم عما توجبه-- هداية الله تعالي لكم ثم قال الله تعالي حكاية عن الشيطان انه قال ما انا بمصرخكم------------------------------------------------- وما انتم بمصرخي وفيه مسالتان المسالة الاولي قال ابن عباس بمغيثكم ولا منقذكم قال ابن الاعرابي الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث يقال صرخ فلان اذا استغاث وقال واغوثاه واصرحته اغثته المسالة الثانية قرا حمزة بمصرخي بكسر الياء قال الواحدي وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب قا-----------------------------------------------------------------ل الفراء ولعلها من وهم القراء فانه قل من سلم منهم عن الوهم	5363	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1394	true	-2109742301670017803	63	213	334	1132	1557	300	لم قال الشيطان فلا تلوموني وهو------------------- ملوم بسبب اقدامه علي تلك الحالة والوسوسة الباطلة اجيب بانه اراد ------لا تلوموني علي فعلك---م ولوموا انفسكم عليه لانكم عدلتم عما توجه من هداية الله تعالي لكم ثم قال تع-----الي حكاية عن الشيطان انه قال ما انا بمصرخكم اي بمغيثكم فيما يخصكم من العذاب فازيل صراخكم منه وما انتم بمصرخي اي-------------------------------------- بمغيثي فيما يخصني منه وقرا ما عدا حمزة بفتح الياء مع التشديد و-------------------------------------------------------------------------قرا حمزة------- بكسر الياء مع التشديد علي الاصل في التقاء الساكنين لان ياء الاعراب ساكنة وياء المتكلم اصلها السكون فلما التقيا كسرت لالتقاء الساكنينI قال البيضاوي وهو اصل مرفوض في مثله لما فيه من اجتماع ياءين وثلاث كسرات مع حركة ياء الاضافة اه فقوله اصل مرفوض اي متروك عند النحاة والا فهو قراءة متواترة عند القراء فيجب المصير اليها لانها وردت من رب العالمين علي لسان سيد المرسلين وقول الفراء ولعلها من وهم القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم	1394	1203635209128278476	320	473.0	254	949	33.719703674316406	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5365	false	2805132987127332372	0	83	0	483	1673	300	الاشقياء من الوجوه الكثيرة شرح احوال السعداء وقد عرفت--------------------------------------- ان الثواب يجب ان يكون منفعة خالصة داءمة مقرونة بالتعظيم فالمنفعة الخالصة اليها الاشارة بقوله تعالي وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وكونها داءمة اشير اليه- بقوله------ خالدين فيها-------------- والتعظيم حصل---- من وجهين احدهما ----------------------ان تلك المنافع انما حصلت باذ----ن الله تعالي وامره-- والثاني قوله------ تحيتهم فيها سلام لان بعضهم يحيي بعضا بهذه الكلمة والملاءكة يحيونهم بها كما قال------ والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 والرب	5365	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1395	true	-4853956704727686234	202	300	1033	1603	1603	300	الاشقياء من الوجوه الكثيرة شرح احوال السعداء وما اعد لهم من الثواب العظيم والاجر الجزيل وذلك ان الثواب------------ منفعة خالصة داءمة مقرونة بالتعظيم فالمنفعة الخالصة اليها الاشارة بقوله تعالي وادخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وكونها داءمة اشير اليها بقوله تعالي خالدين فيها وهو حال مقدرة والتعظيم حصل لهم من وجهين احدهما قوله تعالي باذن ربهم لان تلك المنافع انما كانت تفضلا من الله تعالي وانعاما والثاني قوله تعالي تحيتهم فيها سلام لان بعضهم يحيي بعضا بهذه الكلمة والملاءكة يحيونهم بها كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد--- والرب-	1395	1203635209128278476	451	784.5	373	587	76.83134460449219	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5375	false	811000505976175063	1	79	4	478	1639	300	الكافرين علي سبيل التهديد والوعيد بالتمتع بنعيم الدنيا امر المءمنين في هذه الاية بترك التمتع بالدنيا والمبالغة في المجاهدة بالنفس والمال وفيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي لعبادي بسكون الياء والباقون بفتح الياء لالتقاء الساكنين فحرك -------------------------------------------------------------------------------------الي النصب المسالة الثانية في قوله يقيموا--------------------------------- وجهان الاول يجوز ان يكون جوابا ل--امر محذوف هو المقول تقديره قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا ال-ثاني يجوز ان يكون هو امرا مقولا محذوفا منه --لام الامر اي ليقيموا	5375	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1400	true	8468309038571878547	55	141	291	804	1604	300	الكافرين علي سبيل التهديد والوعيد بالتمتع بنعيم الدنيا امر المءمنين------------- بترك التمتع بالدنيا والمبالغة في المجاهدة بالنفس والمال بقوله تعالي قل لعبادي فوصفهم باشرف اوصافهم واضافهم------------------------------------------------------ الي ضميره الشريف تحببا لهم فيه ثم اتبع هذا الوصف ما يناسبه من اذعانهم لسيدهم بقوله تعالي الذين امنوا اي اوجدوا هذا الوصف يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم فيه وجهان احدهما يصح ان يكون جوابا بالامر محذوف---------- تقديره قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا والثاني ي-صح ان يكون هو امرا مقولا محذوفا منه اللام------ اي ليقيموا	1400	1203635209128278476	300	473.0	246	597	50.25125503540039	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5375	false	811000505976175063	210	300	1165	1639	1639	300	المسالة الخامسة------ في انتصاب قوله سرا وعلانية وجوه احدها ان يكون علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين و--ثانيها علي الظرف اي وقت سر وعلانية وثالثها علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية والمراد اخفاء التطوع واعلان الواجب واعلم انه تعالي لما امر باقامة الصلاة وايتاء الزكاة قا------------------------------ل من قبل ان يات--------------------------------------------ي يوم لا بيع فيه -----------------------------------------------------ولا خلال قال ابو عبيدة البيع ههنا الفداء والخلال ا-لمخالة وهو مصدر من خاللت خلالا ومخالة وهي المصادقة قال مقاتل انما هو يوم لا بيع فيه ولا شراء ولا مخالة ولا قرابة-	5375	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1400	true	8468309038571878547	189	291	1044	1553	1604	300	الزكا-ة الواجبة تنبيه في انتصاب----- سرا وعلانية وجوه احدها ان يكون علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين والثاني-- علي الظرف اي وقت سر وعلانية وثالثها علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية ولما امرهم الل-----------------------------ه تعالي-------- باقامة الصلاة والانفاق اشار الي عدم التهاون بذلك بقوله عز وجل من قبل ان ياتي يوم اي عظيم جدا ليس كشء من الايام التي تعرفونها لا بيع فيه اي فيشتري المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خ----------------------------------------لال اي مخالة اي صداقة تنفع في ذلك اليوم ق-----------------ال مقاتل انما هو يوم لا بيع فيه ولا شراء ولا مخالة ولا قرابة	1400	1203635209128278476	314	478.5	250	611	51.39116287231445	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5376	false	2437050511340555902	9	234	52	1277	1649	300	ثواب ذلك الانفاق في مثل هذا اليوم الذي لا تحصل فيه مبايعة ولا مخالة ونظير هذه الاية قوله تعالي في سورة البقرة لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة البقرة 254 فان قيل كيف نفي المخ-----------الة في هاتين الايتين مع انه تعالي اثبتها في قوله------ الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 قلنا- الاية الدالة علي نفي المخالة محمولة علي نفي المخالة بسبب ميل الطبيعة ورغبة النفس والاية الدالة علي ثبوت المخالة محمولة علي حصول المخالة الحاصلة بسبب عبودية الله تعالي ومحبة الله تعالي والله اعلم 7 الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم اليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار 7 ابراهيم 32 34 الله الذي خلق اعلم انه لما اطال الكلام في وصف احوال السعداء واحوال الاشقياء وكان- العمدة العظمي والمنزلة الكبري في حصول السعادات معرفة الله تعالي بذاته وبصفاته وفي حصول الشقاوة فقدان هذه المعرفة لا جرم ختم الله تعالي وصف احوال السعداء والاشقياء----------------------------------------------- بالدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال علمه وقدرته وذكر ههنا عشرة انواع من الدلاءل اولها خلق ----------------السموات وثانيها -خلق الارض والي----هما الاشارة بقوله تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وثالثها----------- وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم	5376	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1401	true	-885075838424121173	0	172	0	949	1652	300	ثواب ذلك الانفاق في مثل هذا اليوم الذي لا يحصل فيه مبايعة ولا مخالة ونظير هذه الاية قوله تعالي في سورة البقرة لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة البقرة---- فان قيل كيف نفي الله تعالي المخالة في هاتين الايتين مع انه تعالي اثبتها في قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف اجيب بان الاية الدالة علي نفي المخالة محمولة علي نفي المخالة بسبب ميل الطبع-- ورغبة النفس والاية الدالة علي حصول المخالة محمولة علي حصول المخالة الحاصلة بسبب عبودية الله تعالي ومحبة الله تعالي ولما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال الكلام في وصف احوال السعداء واحوال الاشقياء وكانت العمدة العظمي والمنزلة الكبري في حصول السعادات معرفة الله تعالي بذاته و-صفاته وفي حصول الشقاوة فقدان ذلك--------------- ختم----- تعالي---- احوال الفريقين بقوله تعالي الله اي الملك الاعلي المحيط بكل شء ثم اتبعه بالدلاءل الدالة علي وجوده------ وكمال علمه وقدرته وذكر -هنا عشرة انواع من الدلاءل اولها قوله تعالي الذي خلق السموات وثانيها قوله تعالي والارض وهما اكبر خلقا منكم واعظم شانا------------------------ وثالثها قوله تعالي وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم	1401	1203635209128278476	781	1362.0	636	1323	59.032501220703125	126	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5382	false	-7907651728265813512	68	300	379	1582	1582	300	تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ---------------------------------------------------------ثم ان--------------------------------------------------------------------ه تعالي قال ان الانسان------------------------------------- لظلوم كفار قيل يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والمراد من الانسان ه-هنا الجنس يعني ان عادة هذا الجنس هو هذا الذي ذكرناه وههنا بحثان البحث الاول ان الانسان مجبول علي النسيان وعلي الملالة فاذا وجد نعمة نسيها في الحال وظلمها بترك شكرها وان لم ينسها فانه في الحال يملها فيقع في كفران النعمة وايضا ان نعم الله كثيرة فمتي حاول التامل في بعضها غفل عن الباقي البحث الثاني انه تعالي قال في هذا الموضع ان الانسان لظلوم كفار وقال في سورة النحل ان الله لغفور رحيم النحل 18 ولما تاملت فيه لاحت لي فيه دقيقة كانه يقول اذا حصلت--- النعم الكثيرة فانت الذي اخذتها وانا الذي اعطيتها فحصل لك عند اخذها وصفان وهما كونك ظلوما كفارا ولي وصفان عند اعطاءها وهما كوني غفورا رحيما والمقصود كانه يقول ان كنت ظلوما فانا غفور وان كنت كفارا فانا رحيم اعلم عجزك وقصو-رك فلا اقابل تقصيرك الا بالتوفير ولا اجازي جفاء- الا بالوفاء ونسال الله حسن -العاقبة والرحمة 7 واذ قال ابراهيم رب اجعل هاذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الا صنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم 7 ابراهيم 35 36 واذ قال ابراهيم اعلم انه تعالي لما بين----------- بالدلاءل المتقدمة انه لا معبود الا الله سبحانه-	5382	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1402	true	-2275201390328331059	104	261	584	1410	1616	300	تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تحيطوا بها ولا تطيقوا عدها وبلوغ اخرها هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما علي التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله تعالي---- ان الانسان اي الكافر وقال ابن عباس يريد ابا جهل لظلوم اي كثير الظلم لنفسه كفار اي كفور لنعم ربه-------------- وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع فان قيل لم قال تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا ان الانسان لظلوم كفار وفي الن---------حل ان الله لغفور رحيم النحل اجيب بانه تعالي يقول للعبد اذا--------------------حصلت لك النعم الكثيرة فانت الذي اخذتها وانا الذي اعطيتها فحصل لك عند اخذها وصفان وهما كونك ظلوما كفارا ولي وصفان عند اعطاءها وهما كوني غفورا رحيما والمقصود كانه يقول ان كنت ظلوما فانا غفور وان كنت كفارا فانا رحيم اعلم عجزك وتقصيرك فلا اقابل تقصيرك الا بالتوقير ولا اجازي جزاءك الا بالوفاء ونسال الله حسن والعاقبة والرحمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين الله تعالي بالدلاءل المتقدمة لان لا معبود الا الله سبحانه	1402	1203635209128278476	545	940.0	439	1384	39.37861251831055	91	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5383	false	7696806407300851800	42	98	218	487	1574	300	فان قيل اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا------- وبين قوله اجعل هاذا البلد امنا قلنا سا-----------ل في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها فلا يخافون وفي الثاني ان يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها وهي الخوف ويحصل لها ضد تلك الصفة وهو الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5383	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1403	true	-3476942848416616201	30	87	136	419	1528	300	فان قيل اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا البقرة وبين قوله اجعل ه-ذا البلد امنا ابراهيم بان المسءول في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها وهي الخوف ويجعل لها--- تلك الصفة وهي الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	1403	1203635209128278476	255	472.5	201	287	88.85017395019531	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5385	false	-7103770786491959536	23	99	118	506	1554	300	قريش ما عبدوا التمثال وانما كانوا يعبدون احجارا مخصوصة واشجارا مخصوصة وهذا الجواب ليس بقوي لانه عليه السلام لا يجوز ان يريد بهذا------------------- الدعاء الا عبادة غير الله تعالي والحجر كالصنم في ذلك الرابع ان هذا الدعاء مخت-ص بالمءمنين من اولاده والدليل عليه انه قال------------ في اخر الاية فمن تبعني فانه مني-------- وذلك يفيد ان من لم يتبعه علي دينه فانه ليس منه ونظيره قوله تعالي لنوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود	5385	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1404	true	3828467147336182366	32	103	170	523	1557	300	قريش من ابناءه مع انهم----- كانوا يعبدون ا-------------------------------------------------لاصنام فكيف اجيب دعاءه اجيب بان المراد من كان موجودا حال الدعاء ولا شبهة ان دعوته كانت مجابة فيهم او---------------- ان هذا الدعاء مخصوص بالمءمنين من اولاده والدليل عليه انه قال عليه السلام في اخر الاية فمن تبعني فانه مني ابراهيم وذلك يفيد ان من لم يتبعه علي دينه فانه ليس منه ونظيره قوله تعالي----- انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود	1404	1203635209128278476	234	367.0	182	428	54.67289733886719	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5385	false	-7103770786491959536	215	296	1120	1530	1554	300	ثم حكي الله تعالي عن ابراهيم عليه السلام انه قال رب انهن اض-----------للن كثيرا من الناس و------------------اتفق كل الفرق علي ان قوله اضللن مجاز لانها جمادات والجماد لا يفعل شيءا البتة الا انه لما حصل الاضلال عند عبادتها اضيف اليها كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببها ثم قال فمن تبعني فانه مني يعني من تبعني في ديني واعتقادي فانه مني اي----- جار مجري بعضي لفرط اختصاصه بي وقربه مني ومن عصاني--- في غير الدين فانك غفور رحيم	5385	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1404	true	3828467147336182366	216	294	1127	1525	1557	300	ثم حكي الله تعالي عن ابراهي------------م انه قال رب انهن اي الاصنام اضللن كثيرا من الناس بعبادتهم لها تنبيه اتفق كل الفرق علي ان قوله اضللن مجاز لانها جمادات والجماد لا-يفعل شيءا البتة الا انه لما حص--------ل عند عبادتها اضيف اليها كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببها ثم قال -----------------------فمن تبعني اي -علي -التوحيد فانه مني اي فانه جار مجري بعضي لفرط اختصاصه--- وقربه مني ومن عصاني اي في غير الدين فانك غفور رحيم	1404	1203635209128278476	350	622.5	279	447	78.29977416992188	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5388	false	4110508089129649082	123	295	616	1496	1519	300	الجسد ----والمطلوب الثاني ان يرزقه الله------ التوحيد ويصونه عن الشرك وهو قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 والمطلوب الثالث قوله ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم فقوله من ذريتي اي بعض ذريتي وهو-------------------------------------------- اسماعيل ومن ولد منه ب--------------------------واد هو وادي----------------------------------------------------- مكة غير ذي زرع اي ل---يس فيه شء من --زرع--------------------- كقوله قرء-----انا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يحصل فيه اعوجاج عند بيتك المحرم وذكروا في تسميته المحرم وجوها الاول ان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل- ما حوله حرما لمكانه الثاني انه كان لم يزل ممتنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب الثالث سمي محرما لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه الرابع انه حرم علي الطوفان اي امتنع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستعل عليه الخامس- امر الصاءرين اليه ان يحرموا علي انفسهم اشياء كانت تحل لهم من قبل السادس -حرم موضع البيت حين خلق السموات والارض وحفه بسبعة من الملاءكة وهو مثل البيت المعمور الذي بناه ادم فرفع الي السماء السابعة	5388	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1405	true	269697767448124520	113	295	583	1505	1526	300	البلد امنا المطلوب الثاني ان يرزقه الله تعالي التوحيد ويصونه عن الشرك وهو قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ------------المطلوب الثالث قوله ربنا اني اسكنت من ذريتي ابراهيم--------------------------------------- اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول علي هذا القول وهم اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم بواد هو وادي مكة المشرفة لكونه في فضاء منخفض بين جبال تجري فيه السيول غير ذي زرع اي لايكون فيه--- من الزرع قط فانه حجري لا ينبت كقوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر--- بمعني لا يوجد فيه اعوجاج عند بيتك المحرم اي الذي حرمت----------------------------------- التعرض له والتهاون به وجعلت ما حوله حرما لمكانه او لانه------- لم يزل مم-نعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لا--------------نه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه او لانه ---حرم علي الطوفان اي م--نع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه او لانه امر الصاءرين اليه ان يحرموا علي انفسهم اشياء كانت تحل لهم من قبل او لانه حرم موضع البيت حين خلق السموات والارض وحفه بسبعة املاك ------وهو مثل البيت المعمور الذي بناه ادم فرفع الي السماء السادسة	1405	1203635209128278476	680	1165.0	540	1047	64.94747161865234	118	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5389	false	-4603693804497675739	9	42	52	242	1573	300	لسارة فوهبتها لابراهيم عليه السلام فولدت ل-ه اسماعيل عليه السلام فقالت سارة كنت ارجو ان يهب الله لي ولدا من خليله فمنعنيه ورزقه خادمتي------------- وقالت لابراهيم ابعدهما مني---------------------------------- فنقلهما الي مكة واسم-عيل رضيع	5389	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1406	true	914327133335034689	0	39	0	226	1546	300	لسارة فوهبتها لابراهيم عليه السلام فولدت منه اسماعيل------------ فقالت سارة كنت اريد ان يهب الله لي ولدا من خليله فمنعنيه ورزقه خادمتي وغارت عليهما وقالت لابراهيم -بعدهما مني وناشدته بالله ان يخرجهما من عندها فنقلهما الي مكة واسماعيل رضيع	1406	1203635209128278476	174	300.5	143	239	72.8033447265625	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5390	false	-7965262861103406047	19	102	110	575	1633	300	فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم تفيد ا-------------لتبعيض والمعني فاجعل افءدة بعض الناس -------ماءلة اليهم قال---------------- مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحمت عليه فارس والروم والترك والهند وقال سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري -المجوس ولكنه قال افءدة من الناس فهم المس------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون ثم قال وارزقهم من الثمرات وفيه بحثان البحث الاول انه لم يقل وارزقهم الثمرات بل قال وارزقهم من الثمرات وذلك يدل علي ان المطلوب بالدعاء اتصال بعض الثمرات اليهم البحث الثاني يحتمل ان يكون المراد بايصال---- الثمرات	5390	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1407	true	4865282540394579197	201	300	1114	1655	1655	300	فاجعل افءدة اي قلوبا محترقة بالاشواق من الناس ومن للتبعيض والمعني واجعل افءدة بعض الناس تهوي اي تميل اليهم ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه فارس والروم والترك والهند وقال سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري والمجوس ولكنه قال افءدة من الناس فهم المسلمون وقال ابن عباس لو قال افءدة الناس لحنت اليه فارس والروم والناس كلهم ولما دعا لهم بالدين دعا لهم بالرزق --فقال وارزقهم من الثمرات و--------------------------لم يقل وارزقهم الثمر--------------------------ات وذلك يدل علي ان المطلوب بالدعاء ايصال بعض الثمرات اليهم و------------يحتمل ان يكون المراد بايصال بعض الثمرات-	1407	1203635209128278476	355	596.0	288	608	58.38815689086914	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5390	false	-7965262861103406047	102	289	575	1572	1633	300	اليهم ايصالها اليهم علي سبيل التجارات وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون المراد عمارة القري بالقرب منها لتحصيل--- الثمار منها ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يشكرون وذلك يدل علي ان المقصود للعاقل من منافع الدنيا ان يتفرغ لاداء العبادات واقامة الطاعات فان ابراهيم عليه السلام بين انه انما طلب تيسير المنافع علي اولاده لاجل ان يتفرغوا لاقامة الصلوات واداء الواجبات المطلوب الرابع قوله ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن واعلم انه عليه السلام لما طلب م------------ن الله------ تيسير المنافع لاولاده وتسهيلها عليهم ذكر انه لا يعلم عواقب الاحوال ونهايات الامور في المستقبل وانه تعالي هو العالم بها -المحيط باسرارها فقال ربنا انك تعلم ما نخفي------- وما نعلن -----------------------والمعني انك اعلم باحوالنا ومصالحنا ومفاسدنا منا قيل ما نخفي من الوجد بسبب حصول الفرقة بيني وبين اسماعيل وما نعلن من البكاء وقيل ما نخفي من الحزن المتمكن في القلب وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حيث قال-ت له عند الوداع الي من تكلنا فقال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا نخشي ثم قال ----------------وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء وفيه قولان احدهما انه كلام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام	5390	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1408	true	-56158100793723408	0	225	0	1193	1563	300	اليهم ايصالها اليهم علي سبيل التجارات كما قال تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء القصص حتي توجد فيه الفواكه الصيفية والربيعية والخريفية في يوم واحد وليس ذلك من اياته بعجب وان يكون المراد عمارة القري بالقرب منها لتحصل تلك الثمار وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كانت الطاءف من ارض فلسطين فلما قال ابراهيم ذلك رفعها الله فوضعها حيث وضعها رزقا للحرم لعلهم يشكرون----- يدل علي ان المقصود للعاقل من منافع الدنيا ان يتفرغ لاداء العبادات واقامة الطاعات فان ابراهيم عليه السلام بين انه انما طلب تيسير المنافع علي اولاده لاجل ان يتفرغوا لاقامة الطاعات واداء الواجبات و------------------------------------------------------------------------لما طلب عليه السلام من الله تعالي تيسير المنافع لاولاده وتسهيلها عليهم ذكر انه لا يعلم عواقب الاحوال ونهاية- الامور في المستقبل فانه تعالي هو العالم بها والمحيط باسرارها فقال ربنا انك تعلم ما نخفي اي نسر وما نعلن وهذا هو المطلوب الرابع والمعني انك اعلم باحوالنا ومصالحنا ومفاسدنا منا قيل ما نخفي من الوجد بسبب حصول الفرقة بيني وبين اسماعيل وما نعلن من البكاء وقيل ما نخفي من الحزن المتمكن في القلب وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين قال ت له عند الوداع الي من تكلنا ق-ال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا واختلف في قوله تعالي وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في ال------------------------------سماء فقيل من تتمة قول ابراهيم عليه السلام	1408	1203635209128278476	831	1503.5	672	1302	63.824886322021484	145	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5391	false	-2564488907455077984	0	25	0	113	1493	300	السلام يعني وما يخفي علي----- الذي هو عالم الغيب من شء في كل مكان----------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ- من يفيد الاستغراق كانه قيل وما يخفي عليه شء ما	5391	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1408	true	-56158100793723408	224	265	1186	1394	1563	300	السلام يعني وما يخفي علي الله الذي هو عالم الغيب من شء في اي مكان والاكثرون علي انه قول الله تعالي تصديقا لابراهيم فيما قال كقوله تعالي وكذلك يفعلون النمل ولفظة من تفيد الاستغراق كانه قيل وما يخفي عليه شء ما	1408	1203635209128278476	110	200.0	85	208	52.88461685180664	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5391	false	-2564488907455077984	55	264	271	1326	1493	300	اسماعيل واسحق علي الكبر والشيخوخة فاما مقدار ذلك السن فغير معلوم من القران وانما يرجع فيه الي الروايات فقيل لما ول-----د اسماعيل كان سن ابراهيم تسعا------- وتسعين سنة ولما ولد اسحق كان سنه ماءة واثنتي عشرة سنة وقيل ولد له اسماعيل لاربع وستين سنة وولد اسحق لتسعين سنة وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر قوله علي الكبر لان المنة بهبة الولد في هذا السن اعظم من حيث ان هذا الزمان زمان وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة في وقت الياس من اعظم النعم ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم فان قيل ان ابراهيم عليه السلام انما ذكر هذا الدعاء عندما اسكن اسماعيل وهاجر امه في ذلك الوادي وفي ذلك الوقت ما ولد له اسحق فكيف يمكنه ان يقول الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق قلنا قال القاضي هذا الدليل يقتضي ان ابراهيم عليه السلام انما ذكر هذا الكلام في زمان اخر لا عقيب ما تقدم من الدعاء----------- ويمكن ايضا ان يقال انه عليه السلام انما ذكر هذا الدعاء بعد كبر اسماعيل وظهور اسح-ق وان كان ظاهر الروايات بخلافه البحث الثاني علي في قوله علي الكبر بمعني مع كقول الشاعر اني علي ما ترين من كبري اعلم من حيث يءكل الكتف وهو في موضع الحال	5391	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1409	true	4161668416340452042	14	141	77	711	1517	300	اسماعيل واسحاق و-----------------------مقدار ذلك السن -غير معلوم من القران وانما يرجع فيه الي الروايات فقال ابن عباس ولد اسماعيل ------لابراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد -له اسحاق وهو ابن مءة واثنتي عشرة سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ان ابراهيم عليه السلام انما ذكر هذا الدعاء عندما اسكن اسماعيل و-----امه في ذلك الوادي وفي ذلك الوقت ما ولد اسحا--ق فكيف يمكنه ان يقول ذلك اجيب بان هذا--------------------------------------------------------- يقتضي ان ابراهي------------م انما ذكر هذا الكلام في زم-ن اخر لا عق-ب ما تقدم من الدعاء قال الرازي ويمكن ايضا ان يقال انه عليه السلام انما ذكر هذا الدعاء بعد كبر اسماعيل وظهور اسحاق وان كان ظاهر الروايات بخلافه انتهي --------تنبيه قوله علي الكبر بمعني مع كقوله------ اني علي ما ترين من كبري اعلم من حيث يءكل الكتف وهو في موضع الحال	1409	1203635209128278476	552	922.5	437	1079	51.15848159790039	94	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5392	false	-1694930816071265032	116	270	589	1388	1541	300	ذكر الدعاء علي سبيل الرمز والتعريض لا علي وجه الايضاح والتصريح قال ان رب--------------ي لسميع الدعاء اي هو عالم بالمقصود سواء صرحت ---------------به او لم اصرح وقوله سميع الدعاء من قولك سمع الملك كلام فلان اذا اعتد به وقبله ومنه سمع الله لمن حمده المطلوب الخامس قوله رب اجعلني مقيم الصلواة ومن ذريتي وفيه مساءل المسالة الاولي احتج اصحابنا بهذا الاية علي ان افعال العب-د مخلوقة لله تعالي فقالوا ان قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنا--------م يدل علي ان ترك المنهيات لا يحصل الا من الله------ وقوله رب اجعلني مقيم الصلواة ومن ذريتي يدل علي ان فعل المامورات لا يحصل الا من الله------ وذلك تصريح بان ابراهيم عليه السلام كان مصرا علي ان الكل من الله المسالة الثانية تقدير الاية رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي اي واجعل بعض ذريتي كذلك لان كلمة من في قوله ومن ذريتي للتبعيض وانما ذكر هذا التبعيض -لانه علم باعلام الله تعالي	5392	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1409	true	4161668416340452042	142	300	716	1517	1517	300	ذكر الدعاء علي سبيل الرمز والتعريض لا علي وجه الافصاح والتصريح قال ان ربي اي المحسن الي لسميع الدعاء اي لمجيبه فان قيل الله تعالي يسمع كل دعاء اجابه او لم يجبه اجيب بان هذا----- من قولك سمع الملك كلامي---- اذا اعتد به وقبله ومنه سمع الله لمن حمده المطلوب الخامس قوله رب اجعلني مقيم الصل-اة اي معدلا لها مواظبا عليها تنبيه في الاية دليل علي --------------ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي ل------ان قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم يدل علي ان ترك المنهيات لا يحصل الا من الله تعالي وقوله رب اجعلني مقيم الصل-اة---------- يدل علي ان فعل المامورات لا يحصل الا من الله تعالي وذلك تصريح بان ابراهيم عليه السلام كان مصرا علي ان الكل من الله تعالي وقوله تعالي ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعلني------ اي واجعل بعض ذريتي كذلك لان كلمة من في قوله ومن ذريتي للتبعيض وا-ما ذكر هذا التبعيض فلانه علم باعلام الله تعالي-	1409	1203635209128278476	607	1050.5	482	850	71.4117660522461	107	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5392	false	-1694930816071265032	270	300	1388	1541	1541	300	انه يكون في ذريته جمع من الكفار وذلك قوله -------لا ينال عهدي الظالمين -------المطلوب السادس انه عليه السلام لما دعا الله ------في المطالب المذكورة دعا الله تعالي في ان يقبل-	5392	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1410	true	8320027029433439509	0	33	0	174	1608	300	انه يكون في ذريته جمع من الكفار وذلك قوله تعالي ولا ينال عهدي الظالمين البقرة المطلوب السادس انه عليه السلام لما دعا الله تعالي في المطالب المذكورة دعا الله تعالي في ان يقبل	1410	1203635209128278476	153	279.5	124	174	87.93103790283203	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5393	false	9167790702251028686	0	295	0	1538	1556	300	دعاءه فقال ربنا وتقبل دعاء وقال ابن عباس يريد عبادتي بدليل قوله تعالي واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم 48---------------- المطلوب السابع قوله رب----------------------------------نا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب وفيه مسالتان المسالة الاولي لقاءل ان يقول طلب المغفرة انما يكون بعد سابقة الذنب فهذا يدل علي انه كان قد صدر الذنب عنه وان كان قاطعا بان الله يغفر له فكيف طلب تحصيل ما كان قاطعا بحصوله والجواب المقصود منه--- الالتجاء الي الله تعالي وقطع الطمع الا من فضله وكرمه ورحمته المسالة الثانية ان قال قاء----------------------------------ل كيف جاز ان يستغفر لابو-يه وكانا كافرين فالجواب عنه من وجوه الاول ان المنع منه لا يعلم الا بالتوقيف فلعله لم يجد منه منعا فظن كونه حاءزا الثاني اراد بوالديه ادم وحواء الثالث كان ذلك بشرط الاسلام ولقاءل ان يقول لو كان الامر كذلك لما كان ذلك الاستغفار باطلا ولو لم يكن لبطل قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 وقال بعضهم كانت امه مءمنة ولهذا السبب خص اباه بالذكر في قوله تعالي فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه التوبة 114 والله اعلم وفي قوله يوم يقوم الحساب قولان الاول يق----------------------------------وم اي ي--------------------------------------------------------------------------------------ثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ونظيره قوله ترجلت الشمس اي اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل الثاني ان يسند الي الحساب قيام اهله علي سبيل المجاز مثل قوله واسءل القرية يوسف 82 اي اهلها والله اعلم 7 ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء 7---- ابراهيم 42 43 ولا تحسبن------------------------------------- الله اع-لم انه ----------------------------------------------------------------------------------------------لما بين------ دلاءل التوحيد ثم حكي عن ابراهيم عليه السلام انه طلب من الله ------ان يصونه عن الشرك وطلب منه ان يوفقه للاعمال الصالحة وان يخصه بالرحمة والمغفرة في يوم القيامة	5393	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1410	true	8320027029433439509	33	268	174	1429	1608	300	دعاءه فقال ربنا وتقبل دعاء -قال ابن عباس يريد عبادتي بدليل قوله تعالي واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم وقيل دعاءي المذكور المطلوب السابع قوله ربنا اي ايها المالك لامورنا المدبر لنا اغفر لي فان قيل ان -----------------------------------------------------------------طلب المغفرة انما يكون بعد سابقة --ذنب اجيب----------------------------------------------- بان-------------------------------------------------------- المقصود من ذلك الالتجاء الي الله تعالي وقطع الطمع الا من فضله وكرمه ورحمته ثم اشرك معه اقرب الناس اليه واحقهم بشكره فقال ولوالدي فان قيل كيف جاز ان يستغفر لوالديه وكانا كافرين اجيب ب---------وجوه الاول ان المنع منه لا يعلم الا ب--توقيف فلعله لم يجد منه منعا وظن كونه جاءزا الثاني اراد بوالديه ادم وحواء الثالث كان ذلك بشرط الاسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم كانت امه مءمنة ولذلك------ خص اباه بالذكر في قوله------ فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه التوبة ثم دعا لمن تبعه في الدين من ذريته وغيرهم بقوله وللمءمنين اي العريقين في هذا الوصف يوم يقوم اي يبدو ويظهر الحساب وقيل اراد يوم يقوم الناس فيه للحساب فاكتفي بذكر الحساب لكونه مفهوما ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند السامع وهذا دعاء للمءمنين بالمغفرة والله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ير----------------------د دعاء خليله ابراهيم عليه السلام وفيه بشارة عظيمة للمءمنين بالمغفرة فنسال الله تعالي ان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولاحبابنا ولمن نظر في هذا التفسير ودعا لمن كان سببا فيه بالمغفرة ولما بين تعالي دلاءل التوحيد ثم حكي عن ابراهيم عليه السلام انه طلب من الله تعالي ان يصونه عن الشرك وطلب منه ان يوفقه للاعمال الصالحة وان يخصه بالرحمة والمغفرة في يوم القيامة	1410	1203635209128278476	734	1036.0	582	1894	38.75395965576172	123	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5394	false	4456159528223893977	25	243	127	1281	1580	300	فالمقصود منه--- التنبيه علي انه تعالي لو لم ينتقم للمظلوم من الظالم لزم ان يكون اما غا----------------------------------------------------------------------فلا عن ذلك الظالم او عاجزا عن الانتقام او كان راضيا بذلك الظلم ولما كانت الغفلة والعجز والرضا بالظلم محالا علي الله امتنع ان لا ينتقم----------- للمظلوم ----من الظالم----------------------------------------------- فان قيل كيف يليق بالرسول صلي الله عليه وسلم ان يحسب الله موصوفا بالغفلة والجواب من -------------وجوه الاول الم---راد به التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من المشركين الانعام 14 ولا تدع مع الله الاها ءاخر القصص 88 وكقوله ذلك بان الذين كفروا والثاني ان المقصود منه بيان انه لو لم ينتقم لكان عدم الانتقام لاجل غفلته عن ذلك الظلم ولما كان امتناع هذه الغفلة معلوما لكل احد لا جرم كان عدم الانتقام محالا والثالث ان المراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير -الرابع ان يكون هذا الكلام وان كان خطابا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الظاهر الا انه يكون في الحقيقة خطابا مع الامة وعن سفيان بن عيينة انه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم ثم بين تعالي انه انما يءخر عقاب هءلاء الظالمين ليوم موصوف ب----صفات الصفة الاولي انه------- تشخص فيه الابصار يقال شخص بصر الرجل اذا بقيت عينه مفتوحة لا يطرفها وشخوص البصر يدل علي الحيرة والدهشة وسقوط القوة والصفة الثانية قوله------ مهطعين	5394	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1411	true	-2363680619799241258	10	196	49	1003	1572	300	والمقصود من ذلك التنبيه علي انه------------ ينتقم للمظلوم من الظالم ففيه وعيد وتهديد للظالم واعلام له بانه لا يعامله معاملة الغافل عنه بل ينتقم ولا يتركه مغفلا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن سفيان بن عيينة فيه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم فقيل له من قال هذا فغضب وقال انما قاله من علمه فان قيل كيف يليق ب-----ه صلي الله عليه وسلم ان يحسب الله موصوفا بالغفلة وهو اعلم الناس به اجيب بوجوه الاول ان المراد به التثب-ت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ----------------------------------لا تدع مع الله ال-ها -اخر القصص وال------------------------------ثاني ان المقصود منه بيان انه لو لم ينتقم لكان عدم الانتقام لاجل غفلته عن ذلك الظلم و------------------------------------------------------------------------الثالث ان المراد ولا تحسبنه معاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير والرابع ان يكون هذا الكلام وان كان خطابا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الظاهر الا انه يكون في الحقيقة خطابا مع الامة--------------------------------------------------- ثم بين تعالي انه انما يءخرهم اي عذابهم-------- ليوم موصوف بخمس صفات الصفة الاولي قوله تعالي تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر مكانها من هول ما تري في ذلك اليوم الصف----------------------------------------------ة الثانية قوله تعالي مهطعين	1411	1203635209128278476	663	1039.5	531	1323	50.113380432128906	108	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5395	false	-2576745795490850420	174	247	925	1319	1594	300	اختلفوا في وقت حصولها--------- فقيل انها عند المحاسبة بدليل انه تعالي انما ذكر هذه الصفات عقيب وصف ذلك اليوم بانه يوم يقوم الحساب وقيل انها تحصل عند ما يتميز فريق عن فريق والسعداء يذهبون الي الجنة والاشقياء الي النار وقيل بل يحصل عند اجابة الداعي والقيام من القبور -----------والاول اولي للدليل الذي ذكرناه والله اعلم 7 وانذر الناس ي--------------------------------------------وم ياتيهم العذاب-------------------------------------------------------------- فيقول الذين ظلم---------وا ربنا اخر-------------نا ا-----------لي اجل ق----------------------------ريب نجب دعوتك--------------------------------- ونتبع الرسل	5395	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1412	true	-5288785149696385564	21	127	117	684	1547	300	اختلفوا في وقت حصول هذه الصفات فقيل انها عند المحاسبة بدليل انه تعالي انما ذكر هذه الصفات عق-ب وصف ذلك------ بانه---- يقوم الحساب وقيل انها تحصل عند-ما يتميز فريق عن فريق فالسعداء يذهبون الي الجنة والاشقياء الي النار وقي---ل يحصل عند اجابة الداعي والقيام من القبور قال الرازي والاول اولي-------------------------------- وانذر الناس يا محمد اي خوفهم يوم القيامة وهو قوله تعالي يوم ياتيهم العذاب اي الذي تقدم ذكره وهو شخوص ابصارهم وكونهم مهطعين مقنعي رءوسهم فيقول الذين ظلموا اي كفروا ربنا اخرنا اي بان تردنا الي الدنيا الي اجل قريب الي امد واحد من الزمان قريب نجب دعوتك اي بالتوحيد ونتدارك ما فرطنا فيه ونتبع الرسل	1412	1203635209128278476	344	576.5	281	614	56.026058197021484	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5396	false	2757405526138963383	175	287	942	1482	1549	300	مجيبا- لهم------- او لم تكونوا اقسم---------تم من قبل---------- ما لكم----------------- من زوال ومعناه ما ذكره الله تعالي -------------------------في اية اخري وهو قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 الي غير ذلك مما كانوا يذكرونه من انكار المعاد فقرعهم الله تعالي بهذا القول لان التقريع بهذا الجنس اقوي ومعني ما لكم من زوال لا شبهة في انهم كانوا يقولون لا زوال لنا من هذه الحياة الي حياة اخري ومن هذه الدار الي دار المجازاة لا انهم كانوا ينكرون ان يزولوا عن حياة الي موت او عن شباب الي هرم او عن-------- فقر الي غني ثم انه تعالي زادهم تقريعا اخر بقوله------ وسكنتم---------- في مساكن الذين ظلموا انفسهم	5396	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1412	true	-5288785149696385564	130	227	702	1165	1547	300	-فيقال لهم توبيخا او لم تكونوا اقسمتم اي حلفتم من قبل في الدنيا ما لكم واكد النفي بقوله من زوال ----اي ما لكم عنها انتقال ولا بعث ولا نشور كما قال في اية اخر---------------ي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النمل وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يقولون لا زوال لنا من هذه الحياة الي حياة اخري ومن هذه الدار الي دار المجازاة لا انهم كانوا ينكرون ان يزولوا عن حياة الي موت او عن شباب الي هرم او عن غني الي فقر-------- ثم انه تعالي زادهم توبيخا اخر بقوله تعالي وسكنتم في الدنيا في مساكن الذين ظلموا انفسهم	1412	1203635209128278476	345	561.5	269	633	54.50236892700195	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5397	false	-27393901818143961	112	188	585	971	1555	300	لكم كيف فعلنا ------------------------------------------------------بهم وليس كل ما بين لهم تبينوه اما قوله وضرب---------نا لكم الامثال فالمراد ما اورده الله في القران------------------------------------------ مما يعلم به انه قادر علي الاعادة كما قدر علي الابتداء وقادر علي التعذيب المءجل كما يفعل الهلاك المعجل وذلك في كتاب الله------ كثير والله اعلم 7 وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال 7 ابراهيم 46 وقد مكروا مكرهم اعلم انه تعالي لما ذكر------ صفة عقابهم اتبعها بذكر كيفية	5397	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1412	true	-5288785149696385564	232	300	1195	1547	1547	300	لكم كيف فعلنا بهم اي وظهر لكم بما تشاهدون في منازلهم من اثار ما نزل بهم وما تواتر عندكم من اخبارهم-------- وضربنا اي وبينا لكم الامثال---------------------- في القران ان عاقبتهم عادت الي الوبال والخزي والنكال مما يعلم به انه قادر علي الاعادة كما قدر علي الابتداء وقادر علي التعذيب المءجل كما يفعل الهلاك المعجل وذلك في كتاب الله تعالي كثير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي صفة عقابهم اتبعه- بذكر كيفية-	1412	1203635209128278476	212	333.5	171	503	42.147117614746094	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5397	false	-27393901818143961	188	281	971	1457	1555	300	مكرهم فقال------- وقد مكروا مكرهم وفيه مساءل المسالة الاولي ----------------اختلفوا في -ان الضمير في قوله وقد مكروا الي ماذا يعود علي وجوه الاول ان يكون الضمير عاءدا الي الذين سكنوا في مساكن الذين ظلموا انفسهم وهذا القول الصحيح لان الضمير يجب عوده الي اقرب المذكورات والثاني ان يكون المراد به قوم محمد صلي الله عليه وسلم والدليل عليه قوله------ وانذر----------- الناس ابراهيم 45 يا محمد وقد مكر قومك مكرهم وذلك المكر هو الذي ذكره الله تعالي في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 وقو-له مكرهم اي	5397	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1413	true	-327427249209583110	0	82	0	422	1541	300	مكرهم بقوله تعالي وقد مكروا مكرهم اي الشديد العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم واختلف-- في عود الضمير في--------- مكروا-------------- علي وجوه الاول ان يعود ال-------------ي الذين سكنوا في مساكن الذين ظلموا انفسهم------------------ لان الضمير يعود ا----لي اقرب --مذكور-- والثاني الي-------------- قوم محمد صلي الله عليه وسلم ب-------دليل قوله تعالي وانذر اي يا محمد الناس وقد------------------- مكر قومك مكرهم وذلك المكر هو الذي ذكر ا-لله تعالي في قوله -اذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال وعند الله مكرهم اي	1413	1203635209128278476	327	489.5	260	528	61.931819915771484	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5398	false	8408421985273950655	1	44	7	234	1615	300	فاتخذ لنفسه تابوتا------------------------------------- وربط قواءمه الاربع باربعة نسور وكان قد جوعها ورفع فوق الجوانب الاربعة من التابوت عصيا اربعا وعلق علي كل واحدة منهن قطعة لحم ثم انه جلس مع حاجبه في ذلك التابوت فلما ابصرت النسور تلك اللحوم تصاعدت في جو الهواء	5398	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1413	true	-327427249209583110	156	207	774	1037	1541	300	فاتخذ لنفسه تابوتا وجعل له بابا من اعلاه وبابا من اسفله وربط قواءمه الاربع باربعة نسور وكان قد جوعها ورفع فوق الجوانب الاربع -من التابوت عصيا اربعة وعلق علي كل واحدة منها قطعة لحم ثم انه جلس مع صاحبه في ذلك التابوت فلما ابصرت النسور تلك اللحوم تصاعدت في جو الهواء	1413	1203635209128278476	221	426.0	179	264	83.71212005615234	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5399	false	-1806255217491408822	133	290	677	1479	1524	300	مخلف وعده رسله يعني قوله ----------------------------------------انا لننصر رسلنا غافر 51 وقوله-- كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 فان قيل هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلنا------------------- ليعلم انه لا يخلف الوعد ------------اصلا ان الله لا يخلف الميعاد ثم ---------قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بجر الرسل ونصب الوعد والتقدير مخلف رسله وعده وهذه القراءة في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم ثم قال ان الله---------------------- عزيزا اي غالب ------لا يماكر ----ذو انتقام ---------------لاولياءه --------7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو الاه واحد وليذكر اولوا الالباب 7 ابراهيم 48 52 يوم تبدل------------------------------ الارض	5399	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1414	true	1627937868317618807	118	278	648	1477	1610	300	مخلف وعده رسله من النصر واعلاء الكلمة واظهار الدين كما قال تعالي انا لننصر رسلنا غافر وقال تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة--- فان قيل هلا قال مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول اجيب بانه تعالي قدم ذلك ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلف ر-سله الذين هم خيرته وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوته ان الله اي ذو الجلال والاكرام عزيز- اي غالب يقدر ولا يقدر عليه ذو انتقام اي ممن عصاه وقوله تعالي س14ش48ش52 يوم تبدل ا---رض غير ا---رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يوم-ذ مقرنين في ا---صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو ال-ه واحد وليذكر اولوا --الباب بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام والمعني يوم تبدل هذه الارض	1414	1203635209128278476	593	1004.5	473	969	61.19710922241211	102	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5400	false	-2957356303677886648	84	267	448	1422	1605	300	بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل---- ومنه قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 ويقال بدلت قميصي جبة اي نقلت العين من صفة الي صفة اخري ويقال تبدل زيد اذا تغيرت احواله واما ذكر لفظ التبديل عند وقوع التبدل في الذوات فكقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه قوله بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 وقوله بدلناهم بجناتهم جنتين سبا 16 اذا عرفت ان اللفظ محتمل- لكل واحد من هذين المفهومين ففي الاية قولان القول الاول ان المراد تبديل الصفة لا تبديل الذات قال ابن عباس رضي الله------ عنهما هي تلك الارض الا انها تغيرت في صفات-------------------------------------------------------------------------------ها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتس-وي فلا يري فيها عوج ولا امت وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يبدل الله الارض غير الارض فيبسطها ويمدها مد الاديم العاكظي فلا تري فيها عوجا ولا امتا وقوله والسموات اي تبدل السموات غير السموات وهو كقوله عليه السلام لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده والمعني ولا ذو عهد في عهده بكافر وتبديل السموات بانتثار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمره----------ا وكونها ابوابا	5400	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1415	true	6576955719157712694	17	97	110	570	1610	300	بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل اخر ومنه قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان والاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتملة لكل واحد من هذين المفهومين فعن----------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض ---وانما تغير اوصافها وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم فتتبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتستوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تري فيها عوجا ولا امتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبد-ل السماء- بانتثار كواكبها وكسوف----------- شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا	1415	1203635209128278476	336	542.0	274	1075	31.255813598632812	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5401	false	-5176317585915240704	114	292	602	1559	1599	300	الجنة والدليل عليه قوله تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين الم-طففين 18 وقوله------ كلا ان كتاب الفجار لفي سجين الم-طففين 7 والله اعلم اما قوله تعالي وبرزوا ل------------------------------------------------------------------------------------له الواحد القهار فنقول اما البروز لله فقد فسرناه في قوله تعالي وبرزوا لله جميعا وانما ذكر الواحد القهار ههنا لان الملك اذا كان لمالك واحد غلاب لا يغالب قهار لا يقهر فلا مستغاث لاحد الي غيره فكال الامر في غاية الصعوبة ونظيره قوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 ولما وصف نفسه سبحانه------- بكونه قهارا بين عجزهم وذلتهم فقال------- وتري---------------- المجرم------------ين يومءذ ------------واعلم انه تعالي ذكر في صفات عجزهم وذلتهم امورا فالصفة الاولي كونه-----م مقرن-----------ين في الاصفاد يقال قرنت الشء بالشء اذا شددته به ووصلته والقران اسم للحبل الذي يشد به شيءان وجاء ههنا علي التكثير لكثرة اولءك القوم والاصفاد جمع صفد وهو القيد اذا عرفت هذا فنقول في قوله مقرنين ثلاثة اوجه احدها قال الكلبي مقرنين كل كافر مع شيطان في غل وقال عطاء -هو معني قوله------ واذا النفوس زوجت التكوير 70 اي قرنت فيقرن الله تعالي نفوس المءمنين بالحور العين ونفوس الكافرين بقرناءهم من الشياطين	5401	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1416	true	1412984383556370394	1	134	9	722	1656	300	الجنة والدليل عليه قوله تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المصطففين--- وقوله تعالي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين المصط----------------------------ففين وبرزوا اي خرجوا من قبورهم لله اي لحكمه والوقوف بين يديه تعالي للحساب الواحد اي الذي لا شريك له ال-------قهار اي الذي لا يدافعه شء عن مراده كما قال-- تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر--- ولما وصف نفسه سبحانه وتعالي بكونه قهارا بين عجزهم وذلتهم بقوله تعالي وتري يا محمد اي تبصر المجرمين اي الكافرين يومءذ اي يوم القيامة ثم ذكر تعالي من---- صفات عجزهم وذلتهم امورا -الصفة الاولي قوله تعالي مقرنين اي مشدودين في الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاد جمع صفد وهو القيد ---------------------------------------------------قال الكلبي------- كل كافر مع شيطان في غل وقال عطاء وهو معني قوله تعالي واذا النفوس زوجت التكوير--- اي قرنت فتقرن----------- نفوس المءمنين -الحور العين ونفوس الكافرين بقرناءهم من الشياطين	1416	1203635209128278476	489	736.0	396	1126	43.428062438964844	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5402	false	7510785415357520079	98	300	557	1696	1696	300	هو قرن بعض الكفار ببعض والمراد ان تلك النفوس الشقية والارواح المكدرة الظلمانية-------------- لكونها-------- متجانسة متشاكلة ينضم بعضها الي بعض وتنادي ظلمة كل واحدة منها الي الاخري فانحدار كل واحدة منها الي الاخري في تلك الظلمات والخسارات هي المراد بقوله مقرنين في الاصفاد والقول الثالث قال زيد بن ارقم قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وحظ العقل من ذلك ان الملكات الحاصلة في جوهر النفس انما تحصل بتكرير الافعال الصادرة من الجوارح والاعضاء فاذا كانت تلك الملكات ظلمانية كدرة صارت في المثال كان ايديها وارجلها قرنت وغلت في رقابها واما قوله في الاصفاد ففيه وجهان احدها ان يكون ذلك متعلقا بمقرنين والمعني يقربون بالاصفاد والثاني ان لا يكون متعلقا به والمعني انهم مقرنون مقيدون وحظ العقل معلوم مما سلفت الاشارة اليه الصفة الثانية قوله تعالي سرابيلهم من قطران السرابيل جمع سربال وهو القميص والقطران فيه ثلاث لغات قطران وقطران وقطرن بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء وبفتح القاف وكسر الطاء وهو شء يتح-لب من شجر يسمي الابهل فيطبخ ويطلي به الابل الجرب- فيحرق الجرب بحرارته وحدته وقد تصل حرارته الي داخل الجوف ومن شانه ان- يتسارع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يصير ذلك الطلي- كالسرابيل وهي القمص فيحصل بسببها اربعة انواع من العذاب-	5402	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1416	true	1412984383556370394	135	232	727	1268	1656	300	هو قرن بعض الكفار ببعض فتضم تل------ك النفوس الشقية والارواح الك-درة الظلمانية بعضها الي بعض لكونها متشاكلة متجانسة--------------------------- وتنادي ظلمة كل واحدة منها الي الاخري وقال ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد ق--------رنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلا---------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصفة الثانية قوله تعالي سرابيلهم اي قمصهم--------- جمع سربال وهو القميص من قطران ----------------------------------------------------------------------------------------وهو شء يتحالب من شجر يسمي الابهل فيطبخ وتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحرارته وحدته وقد تصل حرارته الي داخل الجوف ومن شانه انه يتسارع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يصير ذلك الطلاء كالسرابيل---------- فيحصل بسببها اربعة انواع من العذاب	1416	1203635209128278476	488	801.0	399	1166	41.85248565673828	75	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5403	false	-735936575298003274	0	21	0	133	1644	300	لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح وايضا التفاوت بين قطران القيامة وقطران الدنيا كالتفاوت بين النارين	5403	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1416	true	1412984383556370394	232	253	1268	1401	1656	300	لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح وايضا التفاوت بين قطران القيامة وقطران الدنيا كالتفاوت بين النارين	1416	1203635209128278476	133	266.0	112	133	100.0	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5403	false	-735936575298003274	129	180	725	1012	1644	300	الصفة الثالثة قوله تعالي وتغشي-------- وجوههم النار ونظيره قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة الزمر 24 وقوله ------يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 واعلم ان موضع المعرفة والنكرة والعلم والجهل هو القلب وموضع الفكر والوهم والخيال هو الراس واثر هذه الاحوال انما تظهر في الوجه فلهذا	5403	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1416	true	1412984383556370394	253	299	1401	1654	1656	300	الصفة الثالثة قوله تعالي وتغشي اي تعلو وجوههم النار ونظيره قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب------------ الزمر--- وقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر ولما ك---ان موضع -----------------العلم والجهل هو القلب وموضع الكفر والوهم ه--------و الراس واثر هذه الاحوال ي-----ظهر في الوجه فلهذا	1416	1203635209128278476	229	387.0	187	301	76.0797348022461	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5403	false	-735936575298003274	182	241	1021	1327	1644	300	الله تعالي هذين العضوين بظهور اثار العقاب فيهما فقال في القلب نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الهمزة 6 7 وقال في الوجه وتغشي وجوههم النار بمعني تتغشي ولما ذكر تعالي هذه الصفات الثلاثة قال ليجزي الله------------- كل نفس ما كسبت قا-----------------------------ل الواحدي المراد منه انفس الكفار لان ما سبق ذكره لا يليق ان يكون جزاء لاهل الايمان	5403	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1417	true	-322017329905265382	0	61	0	313	1604	300	الله تعالي هذين العضوين بظهور اثار العقاب فيه-ا فقال في القلب نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الهمزة---- وقال في الوجه وتغشي وجوههم النار ابراهيم وقوله تعالي------------------------------ ليجزي الله متعلق ببرزوا كل نفس ما كسبت اي من خير او شر وهذا اولي من قول الواحدي المراد منه انفس الكفار لان ما سبق ذكره لا يليق ان يكون جزاء لاهل الايمان	1417	1203635209128278476	250	445.5	201	348	71.83908081054688	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5410	false	-9068228173006769872	62	163	297	813	1546	300	الاية ع-----لي ان ايثار التلذذ والتنعم وم------ا يءدي اليه طول الامل -ليس---- من اخلاق المءمنين وعن بعضهم التمرغ في الدنيا من اخلاق الهالكين والاخبار في ذم الامل كثيرة فمنها ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يهرم ابن ادم ويشب فيه اثن-ان الحرص علي المال وطول الامل وعنه صلي الله عليه وسلم انه نقط ثلاث وقال هذا ابن ادم وهذا الامل وهذا الاجل ودون الامل تسع وتسعون منية فان اخذته احداهن والا فالهرم من وراءه وعن علي عليه السلام انه قال انما اخشي عليكم اثن-ين طول الامل واتباع الهوي فان طول الامل ينسي الاخرة واتباع الهوي يصد عن	5410	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1419	true	-4912689757385818504	38	110	188	565	1551	300	الاية دليل علي ان ايثار التلذذ والتنعم في الدنيا يءدي الي- طول الامل وليس ذلك من اخلاق المءمنين وعن بعضهم التمتع في الدنيا من اخلاق الهالكين والاخبار في ذم الامل كثيرة -منها -----------قوله صلي الله عليه وسلم-------- يهرم ابن ادم ويشب معه اثنتان الحرص علي المال والحرص علي العمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي رضي- الله تعالي عنه انما اخشي عليكم اثنتين طول الامل واتباع الهوي فان طول الامل ينسي الاخرة واتباع الهوي يصد عن	1419	1203635209128278476	321	537.5	255	534	60.11235809326172	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5413	false	5209530650758505439	17	60	93	324	1622	300	بالجنون وفيه احتمالات الاول انه عليه --------السلام كان يظهر عليه عند نزول الوحي حالة شبيهة بالغشي فظنوا انها جنون والدليل عليه قوله ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين القلم 51 52 وايضا قوله او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة الاعراف	5413	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1420	true	-4829010801393167420	33	63	168	329	1613	300	به جنون واما ل--------------انه عليه الصلاة والسلام كان يظهر عليه عند نزول الوحي حالة شبيهة بالغشي فظنوا انها جنون ويد---ل عليه قوله تعالي او-------------------------------------------------------------لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة الاعراف	1420	1203635209128278476	137	230.0	110	239	57.322174072265625	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5416	false	-5755848972014547553	0	113	0	569	1575	300	بحفظه وما حفظه الله------ فلا خوف عليه والجواب ان جمعهم للقران ك----------ان من اسباب حفظ الله تعالي اياه فانه تعالي لما ان ح--فظه قيضهم لذلك قال اصحابنا وفي هذه الاية دلالة قوية علي كون التسمية اية من اول كل سورة لان الله تعالي قد وعد بحفظ القران والحفظ لا معني له الا ان يبقي مصونا من الزيادة والنقصان فلو لم تكن التسم----ية من القران لما كان القران مصونا عن التغيير ولما كان محفوظا عن الزيادة ولو جاز ان يظن بالصحابة انهم زادوا لجاز ايضا ان يظن بهم النقصان وذلك يوجب خروج القران عن كونه حجة والقول الثاني ان الكناية في قوله له راجعة الي محمد- صلي الله عليه وسلم والمعني وانا لمحمد لحافظون	5416	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1421	true	-721308689885958477	49	162	262	824	1566	300	بحفظه وما حفظه الله تعالي فلا خوف عليه اجيب ب--ان جمعهم القران في المصحف كان من اسباب حفظ الله تعالي اياه فانه تعالي لما اراد حفظه قيضهم لذلك قال اصحابنا وفي هذه الاية دلالة قوية علي كون البسملة اية من اول كل سورة لان الله تعالي قد وعد حف-ظ القران والحفظ لا معني له الا ان يبقي مصونا من الزيادة والنقصان فلو لم تكن البسملة اية من القران لما ك-------ان مصونا عن التغيير ولما كان محفوظا عن الزيادة ولو جاز ان يظن بالصحابة انهم زادوا ج-از ايضا ان يظن بهم النقصان وذلك يوجب خروج القران عن كونه حجة و--قيل الضمير في---------------- له راجع- الي النبي صلي الله عليه وسلم والمعني وانا لمحمد لحافظون	1421	1203635209128278476	511	939.0	404	592	86.31756591796875	93	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5417	false	-220528128070689567	223	288	1175	1534	1612	300	في الادب وخاطبوه بالسفاهة وقالوا انك لمجنون فالله تعالي ذكر ان عادة هءلاء الجهال مع جميع الانبياء هكذا كانت ولك اسوة في الصبر علي سفاهتهم وجهالتهم بجميع الانبياء عليهم السلام فهذا هو الكلام في نظم الاية وفيه مساءل المسالة الاولي في الاية محذوف والتقدير ولقد ارسلنا من قبلك--- رسلا الا انه حذف ذكر الرسل لدلالة الارسال عليه وقوله------ في شيع الاولين اي في امم الاولين ---	5417	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1421	true	-721308689885958477	182	226	927	1162	1566	300	في الاول وخاطبوه بالسفاهة وقالوا انك لمجنون الحجر وك--------ان عادة هءلاء الجهال مع جميع الانبياء قال سبحانه وتعالي تسلية له- علي وجه راد ------------------------عليهم------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا من قبلك اي رسلا ف-------حذف ذكر الرسل لدلالة الارسال عليه وقوله تعالي في شيع----------- اي فرق الاولين من	1421	1203635209128278476	177	253.5	141	371	47.70889663696289	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5426	false	4817774674320169536	164	204	877	1099	1592	300	فكانوا يدخلونها ويسمعون اخبار ا----لغيوب من الملاءكة فيلقونها الي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاثة سموات فلما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها فكل واحد منهم اذا ارا---د استراق السمع---- رمي بشهاب	5426	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1424	true	-5271630096205501829	0	41	0	222	1576	300	وكانوا يدخلونها ويسمعون اخبار الله لغيوب من الملاءكة فيلقونها علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث- سموات ولما ولد محمد----- صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها فما----- منهم من احد يريد استراق السمع الا رمي بشهاب	1424	1203635209128278476	195	345.0	158	233	83.69098663330078	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5427	false	606988097104015418	119	282	634	1495	1590	300	كونه معجزا دليلا علي الصدق لا يقال ان الله تعالي اخبر انهم عجزوا عن ذلك بعد مولد النبي صلي الله عليه وسلم لانا نقول هذا العجز لا يمكن اثباته الا بعد القطع بكون محمد رسولا وكون القران حقا والقطع بهذا لا يمكن الا بواسطة المعجز وكون الاخبار عن الغيب معجزا لا يثبت الا بعد ابطال هذا الاحتمال وحينءذ يلزم الدور وهو باطل محال ويمكن ان يجاب عنه بانا نثبت-- كون محمد صلي الله عليه وسلم رسولا بساءر المعجزات ثم بعد العلم بنبوته نقطع بان الله تعالي اعجز الشياطين عن تلقف الغيب بهذا الطريق وعند ذلك يصير الاخبار عن الغيوب معجز وبهذا الطريق يندفع الدور والله اعلم 7 والا رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين 7 الحجر 19 20 والارض مددناها والقينا علم انه تعالي لما ش-----------رح الدلاءل السماوية في تقرير التوحيد اتبعها بذكر الدلاءل الارضية وهي انواع النوع الاول قوله تعالي والارض مددناها قال ابن عباس بسطناها علي وجه الماء	5427	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1425	true	353221166533459711	0	67	0	375	1615	300	كونه معجزا دليلا علي الصدق اجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانا اثبتنا كون محمد صلي الله عليه وسلم رسولا بساءر المعجزات ثم بعد العلم بنبوته نقطع بان الله تعالي اعجز الشياطين عن تلقف الغيب بهذا الطريق وعند ذلك يصير الاخبار عن الغي-ب معجزا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما شرح الله تعالي الدلاءل السماوية في تقرير التوحيد اتبعها بذكر الدلاءل الارضية وهي انواع النوع الاول قوله تعالي والارض مددناها قال ابن عباس بسطناها علي وجه الماء	1425	1203635209128278476	352	623.5	288	874	40.274600982666016	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5428	false	1690813604478806460	85	276	444	1502	1619	300	لان الارض ب---تقدير كونها كرة فهي كرة في غاية العظمة والكرة العظيمة يكون كل قطعة صغيرة منها اذا نظر اليها فانها تري كالسطح المستوي واذا كان كذلك زال ما ذكروه من الاشكال والدليل عليه قو----------------------------------------------له تعالي والجبال اوتادا النبا 7 سماها اوتادا مع انه قد يحصل عليها سطوح عظيمة مستوية فكذا ههنا النوع الثاني من الدلاءل المذكورة في هذه الاية قوله تعالي والقينا فيها رواسي وهي الجبال الثوابت واحدها راسي والجمع راسية وجمع الجمع رواسي وهو كقوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل 15 وفي تفسيره وجهان الوجه الاول قال ابن عباس لما بسط الله تعالي الارض علي الماء مالت باهلها كالسفينة فارساها الله تعالي بالجبال الثقال لكي-لا تميل باهلها فان قيل اتقولون انه تعالي خلق الارض بدون الجبال فمالت باهلها فخلق فيها الجبال بعد ذلك او تقولون ان الله خلق الارض والجبال معا قلنا كلا الوجهين محتمل والوجه الثاني في تفسير قوله والقينا فيها رواسي يجوز ان يكون المراد انه تعالي خلقها لتكون دلالة للناس علي طرق الارض ونواحيها لانها كالاعلام فلا تميل الناس عن الجادة المستقيمة ولا يقعون في الضلال وهذا الوجه ظاهر الاحتمال النوع الثالث من الدلاءل المذكورة في هذه الاية قوله تعالي وانبتنا فيها	5428	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1425	true	353221166533459711	106	219	558	1183	1615	300	لان الارض علي تقدير كونها كرة فهي---- في غاية العظمة والكرة العظيمة-------------------------------------------- تري كالسطح المستوي و---------------------------------تقدم الكلام علي ذلك في سورة البقرة وسياتي زيادة علي ذلك ان شاء الله تعالي في سورة والنازعات------------------------------------------------------------------- النوع ال---------------------------------ثاني قوله تعالي والقينا فيها رواسي -اي --جبالا -ثوابت واحدها راس -والجمع راسية وجمع الجمع رواسي وهو كقوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النح--------------------------------ل قال ابن عباس لما بسط الله تعالي الارض علي الماء مالت باهلها كالسفينة فارساها الله تعالي بالجبال الثقال لكي لا تميد باهلها و---قيل---------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقها لتكون دلالة للناس علي طرق الارض ونواحيها لانها كالاعلام فلا تميل الناس عن الجادة المستقيمة ولا يقعون في ال-------------------------ضلال النوع ال---------------------------------ثالث قوله تعالي وانبتنا فيها	1425	1203635209128278476	528	916.5	432	1108	47.6534309387207	83	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5428	false	1690813604478806460	85	257	444	1391	1619	300	لان الارض ب---تقدير كونها كرة فهي كرة في غاية العظمة والكرة العظيمة يكون كل قطعة صغيرة منها اذا نظر اليها فانها تري كالسطح المستوي واذا كان كذلك زال ما ذكروه من الاشكال والدليل عليه قو----------------------------------------------له تعالي والجبال اوتادا النبا 7 سماها اوتادا مع انه قد يحصل عليها سطوح عظيمة مستوية فكذا ههنا النوع الثاني من الدلاءل المذكورة في هذه ال-اية قوله تعالي والقينا فيها رواسي وهي الجبال الثوابت واحدها راسي والجمع راسية وجمع الجمع رواسي وهو كقوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل 15 وفي تفسيره وجهان الوجه الاول قال ابن عباس لما بسط الله تعالي الارض علي الماء مالت باهلها كالسفينة فارساها الله تعالي بالجبال الثقال لكي-لا تميل باهلها فان قيل اتقولون انه تعالي خلق الارض بدون الجبال فمالت باهلها فخلق فيها الجبال بعد ذلك او تقولون ان الله خلق الارض والجبال معا قلنا كلا الوجهين محتمل والوجه الثاني في تفسير قوله والقينا فيها رواسي يجوز ان يكون المراد انه تعالي خلقها لتكون دلالة للناس علي طرق الارض ونواحيها لانها كالاعلام فلا تميل الناس عن الجادة المستقيمة ولا	5428	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1426	true	2314363023727524755	196	300	1046	1617	1617	300	لان الارض علي تقدير كونها كرة فهي---- في غاية العظمة والكرة العظيمة-------------------------------------------- تري كالسطح المستوي و---------------------------------تقدم الكلام علي ذلك في سورة البقرة وسياتي زيادة علي ذلك ان شاء الله تعالي في سورة والنازعات------------------------------------------------------------------- النو----------------------------------ع الثاني قوله تعالي والقينا فيها رواسي -اي --جبالا -ثوابت واحدها راس -والجمع راسية وجمع الجمع رواسي وهو كقوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النح--------------------------------ل قال ابن عباس لما بسط الله تعالي الارض علي الماء مالت باهلها كالسفينة فارساها الله تعالي بالجبال الثقال لكي لا تميد باهلها و---قيل---------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقها لتكون دلالة للناس علي طرق الارض ونواحيها لانها كالاعلام فلا تميل الناس عن الجادة المستقيمة ولا-	1426	1203635209128278476	478	811.5	392	998	47.895790100097656	74	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5430	false	-8592894508639860605	123	265	712	1471	1650	300	لستم له برازقي---ن العقلاء وهم العيال والمماليك والخدم والعبيد وتقرير الكلام ان الناس----------------------------------------------------------------------------------- يظنون في اكثر الامر انه---م الذين يرزقون العيال والخدم والعبيد وذلك خطا فان الله هو الرزاق يرزق الخادم والمخدوم و--------المملوك والمالك فانه لولا انه تعالي خلق الاطعمة والاشربة واعطي القوة الغاذية والهاضمة والا لم يحصل لاحد رزق والاحتمال الثاني وهو قول الكلبي قال المراد بقوله ومن لستم له برازقين الوحش والطير فان قيل كيف يصح هذا التاويل مع ان صيغة من مختصة بمن يعقل قلنا الجواب عنه من وجهين الاول ان صيغة من قد وردت في غير العقلاء والدليل عليه قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع النور 45 والثاني انه تعالي اثبت لجميع الدواب رزقا علي الله------ حيث قال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها هود	5430	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1426	true	2314363023727524755	57	148	308	813	1617	300	لستم له برازقين من -------------------------------------العبيد والانعام والدواب والطير فانكم تنتفعون بها ولستم لها برازقين لان رزق جميع الخلق علي الله تعالي وبعض الجهال يظنون في اكثر الامر انهم هم الذين يرزقون العيال والخدم والعبيد وذلك خطا فان الله هو الرزاق يرزق --------المخدوم والخادم والمملوك والمالك لانه تع---------الي خلق الاطعمة والاشربة واعطي القوة الغاذية والهاضمة والا لم يحصل لاحد رزق ----------------------------------------------------------------------------------فان قيل صيغة --------------------------من مختصة بمن يعقل اجيب بانه تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اثبت لجميع الدواب رزقا علي الله تعالي حيث قال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها هود	1426	1203635209128278476	365	637.0	296	862	42.343387603759766	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5430	false	-8592894508639860605	123	265	712	1471	1650	300	لستم له برازقي---ن العقلاء وهم العيال والمماليك والخدم والعبيد وتقرير الكلام ان الناس----------------------------------------------------------------------------------- يظنون في اكثر الامر انه---م الذين يرزقون العيال والخدم والعبيد وذلك خطا فان الله هو الرزاق يرزق الخادم والمخدوم و--------المملوك والمالك فانه لولا انه تعالي خلق الاطعمة والاشربة واعطي القوة الغاذية والهاضمة والا لم يحصل لاحد رزق والاحتمال الثاني وهو قول الكلبي قال المراد بقوله ومن لستم له برازقين الوحش والطير فان قيل كيف يصح هذا التاويل مع ان صيغة من مختصة بمن يعقل قلنا الجواب عنه من وجهين الاول ان صيغة من قد وردت في غير العقلاء والدليل عليه قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع النور 45 والثاني انه تعالي اثبت لجميع الدواب رزقا علي الله------ حيث قال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها هود	5430	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1427	true	-4893832959063297283	147	238	794	1299	1613	300	لستم له برازقين من -------------------------------------العبيد والانعام والدواب والطير فانكم تنتفعون بها ولستم لها برازقين لان رزق جميع الخلق علي الله تعالي وبعض الجهال يظنون في اكثر الامر انهم هم الذين يرزقون العيال والخدم والعبيد وذلك خطا فان الله هو الرزاق يرزق --------المخدوم والخادم والمملوك والمالك لانه تع---------الي خلق الاطعمة والاشربة واعطي القوة الغاذية والهاضمة والا لم يحصل لاحد رزق ----------------------------------------------------------------------------------فان قيل صيغة --------------------------من مختصة بمن يعقل اجيب بانه تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اثبت لجميع الدواب رزقا علي الله تعالي حيث قال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها هود	1427	1203635209128278476	365	637.0	296	862	42.343387603759766	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5431	false	3646483996740872882	41	130	222	706	1583	300	الاودية والجبال واشتد الحر في عام من الاعوام فحكي عن بعضهم انه راي بعض---- الوحش رافعا راسه-- الي السماء عند اشتداد عطشه -قال فرايت الغيوم قد اقبلت وامطرت بحيث امتلات الاودية منها والاحتمال الثالث انا نحمل قوله ومن لستم له برازقين علي الاماء والعبيد وعلي الوحش والطير وانما اطلق عليها صيغة من تغليبا لجانب العقلاء علي غيرهم المسالة الثانية قوله ومن لستم له برازقين لا يجوز ان يكون--------------------------- مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور لا يقال اخذت منك وزيد الا باعادة الخافض	5431	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1427	true	-4893832959063297283	250	299	1347	1610	1613	300	الاودية والجبال واشتد الحر قال---------------------- بعضهم فرايت-- بعض تلك الوحوش رفعت رءوسها الي السماء عند اشتداد عطشها قال فرايت الغيوم قد اقبلت وامطرت و----امتلات الاودية تنبيه قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون و من لستم له برازقين الحجر مجرورا عطفا علي الضمي-----------------------------------------------ر لا يقال اخذت منك وزيد الا باعادة الخافض	1427	1203635209128278476	202	311.0	164	518	38.99613952636719	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5437	false	-2300482656167045727	115	231	618	1236	1558	300	استدل بتخلي--------------ق الحيوانات علي صحة التوحيد في الاية المتقدمة اردفه بالاستدلال بتخليق الانسان علي هذا المطلوب المسالة الثانية ثبت بالدلاءل القاطعة انه يمتنع القول بوجود حوادث لا اول لها واذا ثبت هذا ظهر وجوب انتهاء الحوادث الي حادث اول هو اول الحوادث واذا كان كذلك فلا بد من انتهاء الناس الي انسان هو اول الناس واذا كان كذلك فذلك الانسان الاول غير مخلوق مع الابوين فيكون مخلوقا لا محالة بقدرة الله تعالي فقوله ولقد خلقنا الانسان اشارة الي ذلك الانسان الاول والمفسرون اجمعوا علي ان المراد منه هو ادم عليه السلام ونقل في كتب الشيعة عن محمد بن علي الباقر عليه السلام انه قال قد انقضي قبل ادم الذي هو ابونا الف الف ادم او اكثر	5437	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1430	true	2782439266175001043	233	290	1277	1589	1645	300	استدل سبحانه وتعالي بتخليق الحيوانات علي صحة التوحيد في الاية المتقدمة اردفه بالاستدلال بتخليق الانسان علي هذا المطلوب بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------ ولقد خلقنا الانسان قال الرازي----------------- والمفسرون اجمعوا علي ان المراد منه ---ادم عليه السلام ونقل في كتب الشيعة عن محمد بن علي الباقر ------------انه قال قد انقضي قبل ادم الذي هو ابونا الف الف ادم او اكثر	1430	1203635209128278476	280	508.0	226	632	44.30379867553711	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5438	false	-1435125630436932099	138	174	659	835	1499	300	قال المفسرون خلق الله تعالي ادم عليه السلام من طين فصوره وتركه في الشمس اربعين سنة فصار صلصالا كالخزف ولا يدري احد ما يراد به ولم يروا شيءا من الصور يشبهه الي ان نفخ فيه الروح	5438	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1431	true	7794927243952812722	54	87	263	419	1509	300	قال المفسرون خلق الله تعالي اد------------م من طين فصوره وتركه في الشمس اربعين سنة فصار صلصالا --------لا يدري احد ما يراد به ولم يروا شيءا من الصور يشبهه الي ان نفخ فيه الروح	1431	1203635209128278476	156	294.5	123	176	88.63636016845703	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5440	false	6978863204898307400	210	283	1059	1465	1575	300	تعالي لما ذكر حدوث الانسان الاول واستدل بذكره علي وجود الاله القادر المختار ذكر بعده واقعته --وهو انه تعالي امر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لملاءكة بالسجود له فاطاعوه الا ابليس فانه ابي وتمرد وفي الاية مساءل المسالة الاولي ما تفسير كونه بشرا فالمراد منه كونه جسما كثيفا يباشر ويلاقي والملاءكة والجن لا يباشرون للطف اجسامهم عن اجسام البشر والبشرة ظاهرة الجلد من كل حيوان واما كونه----- صلصالا من حما مسنون فقد تقدم ذكره واما قوله فاذا سويته	5440	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1432	true	-5585585629961800650	186	259	973	1368	1569	300	تعالي-------- حدوث الانسان الاول واستدل بذكره علي وجود الاله القادر المختار ذكر بعده واقعته بقول----ه تعالي واذ اي واذكر يا اشرف الخلق قول ربك عز وجل اذ قال ربك اي المحسن اليك بتشريف ابيك ادم عليه السلام لتشريفك للملاءكة اني خالق-------------------------------------------------------------------------------- بشرا اي حيوان------------ا كثيفا يباشر ويلاقي والملاءكة والجن لا يباشرون للطف اجسامهم عن ابشار البشر والبشرة ظاهر- الجلد من كل حيوان وقوله تعالي من صلصال- من حما مسنون---- تقدم تفسير--------ه فاذا سويته	1432	1203635209128278476	252	390.5	204	513	49.122806549072266	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5441	false	144279178735739887	241	300	1241	1539	1539	300	فسجد الملاءكة------------ كلهم اجمعون قال الخليل وسيبويه قوله كلهم اجمعون توكيد بعد توكيد وسءل المبرد عن هذه الاية فقال لو قال فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا الاحتمال فظهر انهم باسرهم سجدوا ثم بعد هذا بقي احتمال اخر وهو انهم سجدوا دفعة واحدة او سجد كل واحد منهم في وقت اخر فلما قال-	5441	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1433	true	3831108409146787690	56	110	298	569	1522	300	فسجد الملاءكة وقوله تعالي كلهم اجمعون قال --------سيبويه تا-----------------كيد بعد تاكيد وسءل المبرد عن ذلك------ فقال لو قال فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا الاحتمال فظهر انهم باسرهم سجدوا ثم عند هذا بقي احتمال---- وهو انهم سجدوا دفعة واحدة او سجد كل واحد----- في وقت اخر فلما قال	1433	1203635209128278476	250	438.0	199	311	80.38584899902344	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5442	false	-8158326798284098861	0	159	0	805	1559	300	اجمعون ظهر ان الكل سجدوا دفعة واحدة ولما حكي الزجاج هذا القول عن المبرد قال وقول الخليل وسيبويه اجود لان اجمعين معرفة فلا يكون حالا وقوله ا------لا ابليس اجمعوا علي ان ابليس كان مامورا بالسجود لادم واختلفوا في انه هل كان من الملاءكة ام لا وقد سبقت هذه المسالة ب---الاستقصاء في سورة البقرة وقوله ------ابي ان يكون مع الساجدين-------- استءناف وتقديره ان قاءلا قال هلا سجد فقيل ابي ذلك واستكبر عنه اما قوله قال ياءادم اب-ليس ما لك الا تكو----------------------------------------ن مع الساجدين فاعلم انهم اجمعوا ع---------------------------------------------------------------لي ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد من قوله قال ياءادم ابليس اي قال الله تعالي له يا ابليس وهذا يقتضي انه تعالي تكلم معه فعند هذا قال بعض المتكلمين انه تعالي اوصل هذا الخطاب الي ابليس علي لسان بعض رسله الا ان هذا ضعيف لان ابليس قال في الج----واب لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال فقوله خلقته خطاب الحضور لا خطاب الغيبة وظاهره يقتضي ان الله تعالي تكلم مع ابليس بغير واسطة وان ابليس تكلم مع	5442	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1433	true	3831108409146787690	110	300	569	1522	1522	300	اجمعون ظهر ان الكل سجدوا دفعة واحدة قال----- الزجاج ------------------------وقول --------سيبويه اجود لان اجمعين معرفة فلا يكون حالا وقوله تعالي الا ابليس اجمعوا علي ان ابليس كان مامورا بالسجود لادم واختلفوا في انه هل كان من الملاءكة ام لا وقد سبقت هذه المسالة علي الاستقصاء في سورة البقرة وقوله تعالي ابي ان يكون مع الساجدين اي لادم استءناف -تقديره ان قاءلا قال هل- سجد فقيل ابي ذلك واستكبر عنه قال الله تعالي له يا ابليس ما لك الا تكون اي ان تكون ولا مزيدة اي ما منعك ان تكون مع الساجدين لادم قال لم اكن لاسجد لبشر جسماني كثيف واللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد وانا ملك روحاني لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهي اشرفها استنقص ادم باعتبار النوع والاصل وقد سبق الجواب عنه في سورة الاعراف تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المتكلمين انه تعالي اوصل هذا الخطاب الي ابليس علي لسان بعض رسله وضع-----------ف لان ابليس قال في الله لجواب لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال فقوله خلقته خطاب الحضور لا خطاب الغيبة وظاهره يقتضي ان الله تعالي تكلم مع ابليس بغير واسطة وان ابليس تكلم مع-	1433	1203635209128278476	611	935.0	489	1104	55.34420394897461	108	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5442	false	-8158326798284098861	159	209	805	1078	1559	300	الله تعالي بغير واسطة وكيف يعقل هذا مع ان مكالمة الله تعالي --بغير واسطة من اعظم المناصب واشرف المراتب فكيف يعقل حصوله لراس الكفرة ورءيسهم ولعل الجواب عنه ان مكالمة الله تعالي انما تكون منصبا عاليا اذا كان- علي سبيل الاكرام والاعظام فاما اذا كان- علي سبيل الاهانة والاذلال فلا	5442	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1434	true	-7201539000887775375	0	48	0	262	1596	300	الله------ بغير واسطة فكيف يعقل هذا مع ان مكالمة الله تعالي من غير واسطة من اعظم المناصب واشرف المراتب فكيف يعقل حصوله لراس الكفرة ورءيسهم و------اجيب ---بان مكالمة الله تعالي انما تكون منصبا عاليا اذا كانت علي سبيل الاكرام والاعظام فاما اذا كانت علي سبيل الاهانة والاذلال فلا	1434	1203635209128278476	252	461.5	205	277	90.9747314453125	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5443	false	2748154171468419014	103	241	561	1277	1594	300	فاخرج منها قيل المراد من --جنة عدن وقيل من السموات وقيل من زمرة الملاءكة وتمام هذا الكلام مع تفسير الرجيم قد سبق ذكره في سورة الاعراف وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان عليك الل----------------------عنة الي يوم الدين قال ابن عباس يريد يوم الجزاء حيث يجازي العباد باعمالهم مثل قوله------ مالك يوم الدين الفاتحة 4 فان قيل كلمة الي تفيد---- انتهاء الغاية فهذا يشعر بان اللعن- لا يحصل الا الي يوم القيامة وعند قيام القيامة يزول اللعن اجابوا عنه من وجوه الاول--- المراد منه التابيد وذكر القيامة ابعد غاية يذكرها الناس في كلامهم كقولهم----- ما دامت السماوات والارض هود 107 في التابيد والثاني انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السموات والارض الي يوم الدين-- من غير ان يعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذب عذابا ينسي ال-لعن معه فيصير اللعن حينءذ كالزاءل بسبب ان شدة العذاب تذهل عنه 7 قا----ل رب فا--نظرني الي يوم	5443	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1434	true	-7201539000887775375	120	275	629	1445	1596	300	فاخرج منها --------اي من الجنة---- وقيل من السموات وقيل من زمرة الملاءكة وقد تقدم- الكلام علي ذلك ايضا--------------- في سورة الاعراف فانك رجيم اي مطرود من الخير والكرامة فان من يطرد يرجم بالحجر او شيطان رجيم بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته وان عليك اللعنة اي هذا الطرد والابعاد الي يوم الدين قال ابن عباس يريد يوم الجزاء حيث يجازي العباد باعمالهم مثل قوله تعالي مالك يوم الدين الفاتحة --فان قيل كلمة الي تفيد حصر انتهاء الغاية فهذا يفيد -ان اللعنة لا تحصل الا الي يوم الدين-- وعند----- القيامة يزول اللعن اجيب بجوابين------ الاول ان المراد---- التابيد وذكر القيامة ابعد غاية -ذكرها الناس في كلامهم كقوله تعالي ما دامت السم-وات والارض هود ف----ي التابيد والثاني انه مذموم مدعو عليه باللعن ف-ي السموات والارض الي يوم القيامة من غير ان يعذب فاذا جاء---- اليوم عذب عذابا يقترن اللعن معه فيصير اللعن حينءذ كالزاءل بسبب ان شدة العذاب تذهل عنه ولما جعله رجيما ملعونا الي يوم	1434	1203635209128278476	591	977.0	473	875	67.54285430908203	93	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5445	false	-939318166638329017	81	137	417	726	1650	300	الباء في بما اغويتني للقسم وما مصدرية وجواب القسم لازينن والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم ونظيره قوله تعالي--------------- فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص 82 الا انه في ذلك الموضع اقسم بعزة الله وهي من صفات الذات وفي قوله بما اغويتني اقسم باغواء الله وهو من صفات الافعال والفقهاء قالوا القسم بصفات الذات صحيح --------------اما بصفات الافعال	5445	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1435	true	5072884894299417043	108	163	538	841	1586	300	الباء فيه----------- للقسم وما مصدرية وجواب القسم لازينن -----اي اقسم باغواءك اياي لازينن لهم في الارض حب الدنيا ومعاصيك كقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص--- الا انه في ذلك الموضع اقسم بعزة الله وهي من صفات ال----------------ذات وهنا اقسم باغواء الله وهي من صفات الافعال والفقهاء قالوا القسم بصفات الذات صحيح واختلفوا في القسم بصفات الافعال	1435	1203635209128278476	247	425.5	199	338	73.07691955566406	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5448	false	5612948399681860761	259	300	1379	1584	1584	300	استثني------ المخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه وذكرت في مجلس التذكير ان الذي حمل ابليس علي ذكر هذا الاستثناء ان -لا يصير كاذبا في دعواه فلما احترز ابليس عن الكذب علمنا ان الكذب في غاية الخساسة-	5448	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1435	true	5072884894299417043	210	247	1124	1316	1586	300	استثني ابليس المخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه وقال الرازي و------------الذي حمله----- علي---- هذا الاستثناء انه لا يصير كاذبا في دعواه فلما احترز ابليس عن الكذب علمنا ان الكذب في غاية الخساسة	1435	1203635209128278476	170	295.0	138	213	79.81221008300781	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5450	false	730465434548051413	24	59	131	314	1516	300	ذكر ابليس انه يغوي بني ادم الا من عصمه الله بتوفيقه -تضمن هذا الكلام تفويض الامور الي الله تعالي والي ارادته فقال تعالي هذا-------------------------------------------- صراط علي اي تفويض الامور الي ارادتي ومشيءتي طريق علي مستقيم	5450	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1436	true	63855542799213116	21	58	93	284	1542	300	ذكر ابليس انه يغوي بني ادم الا من عصمه الله بتوفيقه وتضمن هذا الكلام تفويض الامور الي الله تعالي والي ارادته -قال تعالي هذا اي الذي ذكرته من حال المستثني والمستثني منه صراط ا------------------------------------ي طريق علي مستقيم	1436	1203635209128278476	145	255.0	116	228	63.596492767333984	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5450	false	730465434548051413	141	288	723	1463	1516	300	قال------ لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين اوهم هذا الكلام ان له سلطانا علي عباد الله الذين يكونون من المخلصين فبين تعالي في هذه الاية انه ليس له سلطان علي احد من عبيد الله سواء -كانوا مخلصين او لم يكونوا مخلصين بل من اتبع منهم ابليس باختياره صار متبعا له ولكن حصول تلك المتابعة- ايضا ليس لاجل ان ابليس يقهره علي تلك المتابعة او يجبره عليها والحاصل في هذا القول ان ابليس اوهم ان له علي بعض عباد الله سلطانا فبين تعالي كذبه فيه وذكر------ انه ليس له علي احد منهم سلطان ولا قدرة اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير هذه الاية قوله تعالي حكاية عن ابليس انه قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 وقال تعالي في اية اخري انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل	5450	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1436	true	63855542799213116	74	219	355	1094	1542	300	قال ابليس لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين اوهم هذا------- ان له سلطانا علي عباد الله غير المخل------------صين فبين تعالي كذبه-------- انه ليس له سلطان علي احد من عبيد الله سواء اكانوا مخلصين او لم يكونوا مخلصين و--من اتبع منهم ابليس باختياره صار -تبعا له ولكن حصول تلك المتابعات ايضا ليس لاجل--- ابليس وا-------------------------------------------------------------------وهم ان له علي بعض عباد الله سلطانا فبين تعالي كذب----ه وذكر تعالي انه ليس له علي احد منهم سلطان ولا قدرة اصلا بقوله تعالي ان عبادي اي المءمنين كلهم ليس لك اي بوجه من الوجوه عليهم سلطان اي لتردهم كلهم عما يرضيني ونظير هذه الاية قوله تعالي حكاية عن ابليس-------- وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم--- وقال تعالي في اية اخري انه ليس له سلطان علي الذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل	1436	1203635209128278476	608	1107.5	486	855	71.11111450195312	109	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5452	false	-7850147095623956818	57	160	299	860	1579	300	انه تعالي لما شرح------ احوال اهل العقاب اتبعه بصفة اهل الثواب وفي الاية مساءل المسالة الاولي في قوله ان المتقين قولان القول الاول قال الجباءي وجمهور المعتزلة القاءلون بالوعيد المراد بالمتقين هم الذين اتقوا جميع المعاصي قالوا لانه اسم مدح فلا يتناول الا من يكون كذلك والقول الثاني وهو قول جمهور الصحابة والتابعين وهو المنقول عن ابن عباس ان المراد الذين اتقوا الشرك بالله تعالي والكفر به واقول هذا القول هو الحق الصحيح والذي يدل عليه هو ان المتقي هو الاتي بالتقوي مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي بالضرب مرة واحدة والقاتل هو الاتي بالقتل مرة واحدة فكما انه ليس من شرط	5452	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1437	true	592505320808309197	241	299	1288	1609	1612	300	امة محمد ولما شرح تعالي احوال اهل العقاب اتبعه بصفة اهل الثواب ب---------------------------------قوله تعالي مءكدا لانكا-----------------------------ر المكذبي---------ن بالبع-ث ا-----ن المتقين اي الذين اتقوا الشرك بالله تعالي كما قا--------------------------------------------------------ل جمهور الصحابة والتابعين وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح لان ال-----------------متقي --والاتي بالتقوي مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي بالضرب مرة واحدة والقاتل هو الاتي بالقتل مرة واحدة فكما انه ليس من شرط	1437	1203635209128278476	252	368.5	204	567	44.44444274902344	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5452	false	-7850147095623956818	160	210	860	1127	1579	300	الوصف ك-ونه ضاربا و--قاتلا كونه اتيا بجميع انواع الضرب والقتل فكذلك ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا كونه اتيا بجميع انواع التقوي والذي يقوي هذا الكلام ان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان كل فرد من افراد الماهية فانه يجب كونه مشتملا علي تلك الماهية	5452	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1438	true	-3104747799043696418	0	45	0	238	1523	300	الوصف بكونه ضاربا او قاتلا كونه اتيا بجميع انواع الضرب والقتل------ ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا كونه اتيا بجميع انواع التقوي ل---------------------ان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان كل فرد من افراد الماهية----- يجب كونه مشتملا علي تلك الماهية	1438	1203635209128278476	232	424.0	188	270	85.9259262084961	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5453	false	3921182413068071968	66	232	346	1167	1527	300	الثانية قوله تعالي في جنات وعيون--------------- اما الجنات فاربعة لقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 ثم قال ومن دونهما جنتان الرحمن 46 فيكون المجموع اربعة وقوله ولمن خاف مقام ربه جنتا-------ن يءكد ما قلناه لان من امن بالله لا ينفك قلبه عن الخوف من الله تعالي وقوله------ ولمن خاف يكفي في صدقه حصول هذا الخوف مرة واحدة و-------اما العيون ----------فيحتمل ان يكون المراد منها ما ذكر- الله تعالي في قوله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من------------------------------------- محمد 15 ويحتمل ان يكون المراد من هذه العيون ينابيع مغايرة لتلك الانهار فان قيل اتقولون ان ك-ل واحد من المتقين يختص بعيون او تجري تلك العيون من -------بعض الي بعض -قيل لا يمتنع كل واحد من الوجهين------ فيجوز ان يختص كل -احد بعين وينتفع به كل من في خدمته من- الحور والولدان ويكون ذلك علي قدر حاجت-هم وعلي حسب شهواتهم ويحتمل ان يكون يجري من بعضهم الي بعض لانهم مطهرون عن الحقد والحسد	5453	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1438	true	-3104747799043696418	44	217	230	1102	1523	300	الماهية----------- في جنات اي بساتين قال الرازي اما الجنات فاربعة لقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن--- ثم قال ومن دونهما جنتان الرحمن--- فيكون المجموع اربعة وقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرخمن يءكد ما قلناه لان من امن بالله لا ينفك قلبه من الخوف من الله تعالي وقوله تعالي ولمن خاف يكفي في صدقه حصول هذا الخوف مرة واحدة وقوله تعالي -وعيون قال الرازي يحتمل ان يكون المراد منها ما ذكره الله تعالي في قوله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمرة لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي محمد--- ويحتمل ان يكون المراد من هذه العيون مناب-ع مغايرة لتلك الانهار فان قيل-------- هل كان واحد من المتقين مختص بعيون او تجري تلك العيون بعضها الي --------بعض اجيب با-----ن كل واحد من الوجهين محتمل فيجوز ان يختص كل واحد بعين -ينتفع هو بها ومن يختص به من الحور والولدان ويكون ذلك علي قدر حاجاتهم وعلي حسب شهواتهم ويحتمل ا-----ن يجري من بعضهم الي بعض لانهم يطهرون عن الحقد والحسد	1438	1203635209128278476	727	1259.5	576	922	78.85032653808594	125	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5454	false	7939843986743634274	147	300	704	1521	1521	300	وروي ان المءمنين يحبسون علي باب الجنة فيقتص لبعضهم من بعض ثم يءمر بهم الي الجنة وقد نقي الله قلوبهم من الغل والغش والحقد والحسد وقوله----- اخوانا نصب علي الحال وليس المراد الاخوة في النسب بل المراد الاخوة في المودة والمخالصة كما قال الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 وقوله علي سرر متقابلين السرير معروف والجمع اسرة وسرر قال ابو عبيدة يقال سرر وسرر بفتح الراء وكذا كل فعيل من المضاعف فان جمعه فعل وفعل نحو سرر وسرر وجدد وجدد قال المفضل بعض تميم وكلب يفتحون لانهم يستثقلون ضمتين متواليتين في حرفين من جنس واحد وقال بعض اهل المعاني السرير مجلس رفيع مهيا للسرور وهو ماخوذ منه لانه مجلس سرور قال الليث وسرير العيش مستقره الذي اطمان اليه في حال سروره وفرحه قال ابن عباس--------------------- يريد علي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت والسرير مثل ما بين صنعاء الي الجابية وقوله متقابلي-------------------------ن التقابل التواجه وهو نقيض التدابر ولا شك-	5454	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1439	true	3200514404369666527	17	100	102	533	1587	300	يروي ان المءمنين يحبسون علي باب الجنة فيقتص بع-ضهم من بعض ثم يءمر بهم الي الجنة وقد نقيت---- قلوبهم من الغل والغش والحقد والحسد حالة كونهم اخوانا -----اي متصافين حالة كونهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سرر جمع سرير وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس رفيع موطا للسرور وهو ماخوذ منه لانه مجلس سرور وقا---------------------------------------------------------------ل ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد علي سرر من ذهب مكالة بالزبرجد والدر والياقوت والسرير مثل ما بين صنعاء الي الجابية------ متقابلين لا يري بعضهم قفا بعض فان التقابل التواجه وهو نقيض التدابر ولا شك	1439	1203635209128278476	333	561.0	267	869	38.319908142089844	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5456	false	7410601903071212930	166	299	851	1535	1537	300	سبحان الذي اسري بعبده----- الاسراء 1 وثانيها انه------ لما ذكر الرحمة والمغفرة بالغ في التاكيد-- بالفاظ ثلاثة اولها قوله------ اني وثانيها قوله انا وثالثها ادخال حرف الالف واللام علي قوله------ الغفور الرحيم ولما ذكر العذاب لم يقل اني انا المعذب وما وصف نفسه بذلك بل قال وان عذابي هو العذاب الاليم -وثالثها انه امر رسوله------------------- ان يبلغ اليهم هذا المعني فكانه اشهد رسوله علي نفسه في التزام المغفرة والرحمة و--رابعها انه لما قال نبء عبادي كان معناه نبء كل من كان معترفا بعبوديتي وهذا كما يدخل فيه المءمن المطيع فكذلك يدخل فيه المءمن العاصي وكل ذلك يدل علي تغليب جانب الرحمة من الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعن قتادة -------------------قال بلغنا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو يعلم العبد قدر عفو الله تعالي ما تورع من حرام ولو -علم قدر عقابه لبخع نفسه	5456	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1440	true	-4119339501551288715	0	203	0	1024	1570	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء -الثاني-ة انه تعالي لما ذكر الرحمة والمغفرة بالغ في التاكيدات بالفاظ ثلاث- اولها قوله تعالي اني -ثانيها قوله انا -ثالثها ادخال حرف الالف واللام علي قوله تعالي الغفور الرحيم ولما ذكر العذاب لم يقل اني انا المعذب وما وصف نفسه بذلك بل قال وان عذابي هو العذاب الاليم الثالثة ا-نه امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يبلغ اليهم هذا المعني فكانه اشهد رسوله علي نفسه في التزام المغفرة والرحمة والرابع-ة انه لما قال نبء عبادي كان معناه نبء كل من كان معترفا بعبوديتي وهذا كما يدخل فيه المءمن المطيع -كذلك يدخل فيه المءمن العاصي وكل ذلك يدل علي تغليب جانب الرحمة من الله تعالي وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مءة رحمة فامسك منها عنده تسعة وتسعين وارسل في خلقه رحمة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار وعن عبادة رضي الله تعالي عنه قال بلغنا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال لو يعلم العبد قدر عفو الله------ ما تورع من حرام ولو يعلم قدر عذابه لجمع نفسه	1440	1203635209128278476	653	1158.0	523	1039	62.84889221191406	115	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5457	false	1099956180779335098	0	148	0	807	1598	300	قتلها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بنفر من اصحابه وهم يضحكون فقال اتضحكون-------------- والنار بين ايديكم فنزل قوله نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم والله اعلم 7 ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون 7 الحجر 51 56 ونبءهم عن ضيف في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما بالغ------ في تقرير امر النبوة ثم اردفه بذكر دلاءل التوحيد ثم ذكر عقي-----به احوال القيامة وصفة الاشقياء والسعداء اتبعه بذكر قصص الانبياء عليهم الس--------لام ليكون سماعها مرغبا في ال-طاعة الموجبة للفوز بدرجات الانبياء ومحذرا عن المعصي--------ة لاستحقاق دركات الاشقياء فبدا اولا---- بقصة ابراهيم عليه السلام -والضمير في قوله ونبءهم راجع الي قوله عبادي والتقدير ونبء عبادي عن ضيف ابراهيم	5457	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1440	true	-4119339501551288715	204	294	1028	1543	1570	300	قتلها وعنه----- صلي الله عليه وسلم انه مر بنفر من اصحابه وهم يضحكون فقال اتضحكون وقد ذكر الجنة والنار نبي ايديكم فنزل بنء عب-----ادي اني انا الغفور الرحيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بالغ تعالي في تقري----ر النبوة ثم اردفه بذكر دلاءل التوحيد ثم ذكر تعالي عقبه احوال القيامة ووصف الاشقياء والسعداء اتبع ذلك ب-قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام ليكون سماعها مرغبا في العبادة الموجبة للفوز بدرجات الاولياء ومحذرا عن المعصية الموجبة لاستحقاق دركات الاشقياء وافتتح من ذلك بقصة ابراهيم عليه السلام فقال------ تعالي ونبءهم اي خبر يا سيد المرسلين عب-----------ادي عن ضيف ابراهيم	1440	1203635209128278476	403	667.0	330	854	47.189697265625	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5457	false	1099956180779335098	248	296	1333	1580	1598	300	وقيل ايضا ان من يدخل دار الانسان ويلتجء اليه يسمي ضيفا وان لم ياكل وقوله تعالي اذ دخلوا عليه ------------------------------------------------------------------------فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما فقال ابراهيم انا-------------------------------------------------- منكم وجلون اي خاءفون وكان خوفه- لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا عليه بغير اذن وبغير وقت	5457	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1441	true	7750512836510296535	29	98	148	496	1507	300	وقيل ايضا ان من يدخل دار --انسان ويلتجء اليه يسمي ضيفا وان لم ياكل------------ اذ دخلوا عليه اي ابراهيم وكان يكني ابا الضيفان كان لقصره اربعة ابواب لكي لا يفوته احد فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما ق-ال ابراهيم عليه السلام بلسان الحال او المقال انا اي انا ومن عندي منكم وجلون اي خاءفون وكان خوفهم لامتناعهم من الاكل او-- لانهم دخلوا----- بغير اذن وبغير وقت	1441	1203635209128278476	219	346.0	174	370	59.18918991088867	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5458	false	-668334848738512654	168	253	904	1329	1553	300	كيف قال فيم----------- تبشرون مع ا----------------------------نهم قد بينوا ما بشروه به وما فاءدة هذا الاستفهام قال القاضي احسن ما قيل في الجواب عن ذلك انه اراد ان يعرف ان----ه تعالي--- يعطيه الولد مع انه يبقيه علي صفة الشيخوخة او يقلبه شابا ثم يعطيه الولد والسبب في هذا الاستفهام ان العادة جارية بانه لا يحصل الولد حال- الشيخوخة التامة وانما يحصل في حال الشباب فان قيل فاذا كان معني الكلام ما ذكرتم فلم قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين---- قلنا انهم ---بينوا----- ان الله تعالي	5458	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1441	true	7750512836510296535	179	266	902	1339	1507	300	كيف قال فبم اي فباي شء تبشرون اي بينوا لي ذلك بيانا شافيا مع انهم قد بينوا ما بشروا به وما فاءدة هذا الاستفهام اجيب با----------------------------------نه اراد ان يعرف ان الله تعالي هل يعطيه الولد مع بقاء----ه علي صفة الشيخوخة او يقلبه شابا ثم يعطيه الولد والسبب في هذا الاستفهام ان العادة جارية بانه لا يحصل ---في حالة الشيخوخة التامة وانما يحصل في حال الشباب او انه استفهام تعجب ويدل لذلك قولهم------ قالوا بشرناك بالحق قال ابن عباس يريدون بما قضاه الله تعالي والمعني ان الله تعالي	1441	1203635209128278476	304	468.0	238	484	62.80991744995117	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5459	false	-7623055951593332440	180	240	992	1295	1599	300	بشرناك بالحق قال ابن عباس يريد-- بما قضاه الله تعالي والمعني ان الله تعالي قضي ان يخرج من صلب ابراهيم اسحق عليه السلام ويخرج من صلب اسحق------ مثل ما اخرج من صلب ادم فانه تعالي بشر بانه يخرج من صلب اسحق اكثر الانبياء فقوله بالحق اشارة الي هذا المعني وقوله- فلا تكن---------------- من القانط-----------ين نهي لابراهيم عليه السلام عن القنوط	5459	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1441	true	7750512836510296535	252	300	1264	1507	1507	300	بشرناك بالحق قال ابن عباس يريدون بما قضاه الله تعالي والمعني ان الله تعالي قضي ان يخرج من صلب ابراهيم اسحاق----------- ويخرج من صلب اسحاق ذرية مثل ما اخرج من صلب ادم------------------------------------------------------------------------------------ وقولهم فلا تكن اي بسبب تبشيرنا من القانطين اي الايسين نهي لابراهيم عليه السلام عن القنوط-	1441	1203635209128278476	204	348.0	163	339	60.1769905090332	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5459	false	-7623055951593332440	245	281	1318	1500	1599	300	الانسان عن الشء لا يدل علي كون المنهي فاعلا للمنهي عنه كما في قوله------ ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب 1 ثم حكي تع-----الي عن ابراهيم عليه السلام انه قال ومن يقنط--------------------- من رحمة رب---------------------------ه الا الضالون	5459	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1442	true	-7671384086421332975	1	48	5	238	1580	300	الانسان عن الشء لا يدل علي كونه------ فاعلا للمنهي عنه كما في قوله تعالي ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب-- ثم حكي الله تعالي عن ابراهيم عليه السلام انه قال ومن يقنط اي يياس من هذا الياس من رحمة ربه اي الذي لم يزل احسانه عليه الا الضالون	1442	1203635209128278476	171	299.5	137	241	70.95435333251953	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5462	false	2172602272842027746	45	235	237	1260	1591	300	انها لمن الغابرين ففيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان مع---ني التقدير في اللغة جعل الشء علي مقدار غيره يقال قدر هذا الشء بهذا اي اجعله علي مقداره وقدر الله تعالي الاقوات اي جعلها علي مقدار الكفاية ثم يفسر التقدير بالقضاء فق-ال قضي الله------ عليه كذا وقدره عليه اي جعله علي مقدار ما يكفي في الخير والشر وقيل في معني قدرنا كتبنا قا-ل الزجاج دبرنا وقيل قضينا والكل متقارب المسالة الثانية قرا ابو بكر عن عاصم قدرنا بتخفيف الدال ههنا وفي النمل وقري الباقون فيهما بالتشديد قال الواحدي يقال قدرت الشء وقدرته ومنه قراءة ابن كثير نحن قدرنا بينكم الموت الواقعة 60 خفيفا وقراءة الكساءي والذي قدر فهدي ثم قال والمشددة في هذا المعني اكثر استعمالا لقوله تعالي وقدر فيها اقواتها فصلت 10 وقوله وخلق كل شء فقدره تقديرا المسالة الثالثة لقاءل ان يقول لم اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم مع انه لله تعالي ولم لم يقولوا قدر الله تعالي والجواب انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله تعالي كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بذكر هذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا ههنا	5462	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1443	true	4146846187213790009	17	134	104	720	1610	300	انها لمن الغابرين اي من الباقين في العذاب لكفرها تنبيه معني التقدير في اللغة جعل الشء علي مقدار غيره يقال قدر هذا الشء لهذا اي اجعله علي مقداره وقدر الله تعالي الاقوات اي جعلها علي مقدار الكفاية و--يفسر التقدير بالقضاء فيقال قضي الله تعالي عليه ----وقدره عليه اي جعله علي مقدار ما يكفي في الخير والشر وقيل م---عني قدرنا كتبنا وقال الزجاج دبرنا فان قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم مع انه لله عز وجل اجيب بانهم------------------------- انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله تعالي كما تقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بهذ----ا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا -هنا	1443	1203635209128278476	540	988.0	434	1034	52.22437286376953	93	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5463	false	111673919502618192	26	120	140	638	1578	300	قال لهم انكم قوم منكرون وفي تاويله وجوه الاول انه انما وصفهم بانهم منكرون لانه عليه الصلاة والسلام ما عرفهم فلما هجموا عليه استنكر منهم ذلك وخاف انهم دخلوا عليه------------------------------ لاجل شر يوصلونه اليه فقال هذه الكلمة والثاني انهم كانوا شبابا مردا حسان الوجوه فخاف ان يهجم قومه عليه- بسبب طلبهم فقال هذه الكلمة والثالث ان النكرة ضد المعرفة فقوله------------ انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم ولا اعرف انكم من اي الاقوام----- ولاي غرض دخلتم علي فعند هذه الكلمة قالت الملاءكة بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا---------------------- يشكون في نزوله	5463	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1443	true	4146846187213790009	204	283	1131	1538	1610	300	قال لهم انكم قوم منك--------------------------------------------------رون لا----------------------------------------------------------------------نهم دخلوا عليه هجما فاستنكرهم وخاف من دخولهم لاجل شر يوصلونه اليه ولاجل ا------------------نهم كانوا شبابا مردا حسان الوجوه فخاف ان يهجم قومه عليهم بسبب طلبهم فقال هذه الكلمة وقيل--- ان النكرة ضد المعرفة فقوله عليه السلام انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم ولا اعرف انكم من اي الاقوام انتم ولاي غرض دخلتم علي فعند ذلك قالوا اي--- الملاءكة بل جءناك بما----------------- اي بالعذاب الذي كانوا اي قومك فيه يمترون اي يشكون في نزوله	1443	1203635209128278476	317	504.5	253	568	55.80986022949219	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5463	false	111673919502618192	120	300	638	1578	1578	300	ثم اكدوا ما ذكروه بقولهم واتيناك بالحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين والامر الثابت الذي لا -شك فيه وهو عذاب اولءك الاقوام ثم اكدوا هذا التاكيد بقولهم وانا لصادقون -----------------7 فاسر باهلك ب----------------------قطع من ا----------------------ليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين 7 الحجر 65 66 فاسر باهلك بقطع قرء فاسر بقطع الهمزة ووصلها من اسري وسري وروي صاحب الكشاف عن صاحب الاقليد فسر من السير والقطع اخر الليل قال الشاعر افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهيم وقوله واتبع ادبارهم معناه اتبع اثار بناتك وا--------------------هلك وقو-له- ولا يلتفت منكم احد الفاءدة فيه اشياء احدها لءلا يتخلف منكم احد فينا له العذاب وثانيها لءلا يري عظيم ما ينزل بهم من البلاء وثالثها معناه الاسراع وترك الاهتمام لما خلف وراءه كما تقول امض لشانك ولا تعرج علي شء ورابعها لو بقي منه متاع في ذلك الموضع فلا يرجعن بسببه البتة وقوله وامضوا حيث تءمرون ق------------------------------------------ال ابن عباس يعني الشام -قال المفضل حيث يقول لكم جبريل وذلك لان جبريل عليه السلام امرهم ان يمضوا الي قرية-	5463	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1444	true	-2187342120230495588	6	154	27	764	1510	300	ثم اكدوا ما ذكروه بقولهم واتيناك بالحق ا--------ي------------- باليقين ا--------------لذي لا يشك فيه----------------------- ثم اكدوا هذا التاكيد بقولهم وانا لصادقون اي فيما اخبرناك به فاسر باهلك اي فاذهب بهم في الليل بقطع من الليل اي في طاءفة من الليل وقيل هي اخره قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم كانه طال عليه الليل فخاطب ضجيعته بذلك او كان يحب طول الليل للوصال وقرا نافع وابن كثير بوصل همزة فاسر بعد الفاء من السري والباقون بالقطع وهما بمعني واتبع ادبارهم اي وكن علي اثار ا-------هلك وسر خلفهم وتطلع علي احوالهم ولا يلتفت منكم احد اي لءل----------------------------------------------------------------ا يري اليم ما -نزل بهم من البلاء وقيل جعل --------------ترك ال------------------------------------------التفات علامة لمن ينجو من ال لوط------------------------------------------------ وامضوا حيث تءمرون اي الي المكان الذي امركم الله بالمضي اليه قال ابن عباس هو --الشام وقال الفضيل حيث يقول لكم جبريل وذلك -ان جبريل------------ امرهم ان يمضوا الي قرية	1444	1203635209128278476	385	543.5	302	1209	31.844499588012695	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5464	false	1660506502727386849	0	200	0	1050	1573	300	معينة------- اهلها ما عملوا مثل عمل قوم لوط وقوله وقضينا اليه عدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضينا------------------ بالي لانه ضمن معني اوحينا كانه قيل واوحيناه اليه مقضيا مبتوتا ونظيره قوله تع------الي وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء 4 وقوله ثم اقضوا الي يونس 71 ثم انه فسر بعد ذلك القضاء المبتوت بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه اولا وتفسيره ثانيا تفخيم للامر وتعظيم له وقرا الاعمش ءان بالكسر علي الاستءناف كان قاءلا قال اخبرنا عن ذلك الامر فقال ان دابر هءلاء وفي قراءة ابن مسعود وقلنا ان دابر هءلاء ودابرهم اخرهم يعني يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد وقوله------ مصبحين اي حال ظهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبح 7 وجاء اهل المدين-----------------------------------------------------------------------------ة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين 7 الحجر 67 77 وجاء اهل المدينة اعلم ان المراد باهل المدينة قوم لوط وليس في الاية دليل علي ان المكان الذي جاء-ه الا ان القص-ة تدل علي انهم جاءوا دار لوط -قيل ان الملاءكة لما كانوا في غاية الحسن اشتهر خبرهم حتي	5464	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1444	true	-2187342120230495588	154	300	764	1510	1510	300	معينة ما عمل اهلها -------------عمل قوم لوط وقيل الي الاردن وقيل الي مصر تنبيه حيث ههنا علي بابها من كونها ظرف مكان مبهم ولابهامها تعدي اليها الفعل من غير واسطة وقضينا اي واوحينا اليه ولما ضمن قضينا معني الايحاء تعدي ب---------------------------------------------------------------------------الي ومثله وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء-- وقوله تعالي ذلك الامر مبهم تفسير---------------------------------ه ان دابر هءلاء مقطوع اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد وقوله تعالي مصبحين--- حال من هءلاء او من الضمير في مقطوع وجمعه للحمل علي المعني فان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء اي يتم استءصالهم في الصب-اح وجاء اهل المدينة اي مدينة من مداءن قوم لوط وهي سذوم بسين مهملة وذال معجمة واخطا من قال بمهملة يستبشرون اي باضياف لوط طمعا فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الاية دليل علي--- المكان الذي جاءوه الا ان القضية تدل علي انهم جاءوا دار لوط وقيل ان الملاءكة لما كانوا في غاية الحسن اشتهر خبرهم حتي-	1444	1203635209128278476	325	402.0	258	1398	23.247495651245117	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5464	false	1660506502727386849	200	292	1050	1533	1573	300	وصل الي قوم لوط وقيل امراة لوط اخبرتهم بذلك----------- وبالجملة فالقوم قالوا نزل بلوط ثلاثة من المرد ما راينا قط اصبح وجها ولا احسن شكلا منهم فذهبوا الي دار لوط طلبها منهم لاولءك المرد والاستبشار اظهار السرور ف---------------قال لهم لوط لما قصدوا اضيافه كلامين الكلام الاول قال ان هءلاء ضيفي----------------------------- فلا تفضحون----- يقال فضحه يفضحه فضحا وفضيحة اذا اظهر من امره ما يلزمه به العار والمعني ان الضيف يجب اكرامه فاذا قصدتموهم بالسوء كان ذلك اهانة بي--------- ثم اكد ذلك بقوله واتقو---------ا الله ول---------ا تخزون فاجابوه بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم او لم ننهك عن العالمين	5464	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1445	true	8911671537370883677	0	120	0	604	1552	300	وصل الي قوم لوط وقيل امراة لوط اخبرتهم بذلك قال الرازي وبالجملة فالقوم قالوا نزل بلوط ثلاثة من المرد ما راينا قط اصبح وجها ولا احسن شكلا منهم فذهبوا الي دار لوط طلب-ا منهم لاولءك المرد والاستبشار اظهار السرور ولما وصلوا اليه قال لهم لوط----------------------------------------- ان هءلاء ضيفي اي وحق علي الرجل اكرام الضيف فلا تفضحون فيهم يقال فضحه------------------ اذا اظهر من امره ما يلزم- به العار و----------------------------اذا قصد الضيف ب-سوء كان ذلك اهانة لصاحب المحل ثم اكد ذلك بقوله واتقوا اي خافوا الله في امرهم ولا تخزون اي ولا تخجلوني فيهم بقصدكم اياهم بفعل الفاحشة من الخزاية وهي الحياء او لا تذلوني بسببهم من الخزي وهو الهوان قالوا اي قومه في جواب قوله لهم او لم ننهك عن العالمين	1445	1203635209128278476	369	606.5	294	694	53.17002868652344	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5466	false	-5371097758424613578	0	81	0	466	1624	300	تعالي عذبهم بثلاثة انواع من العذاب احدها الصيحة الهاءلة المنكرة وثانيها انه جعل عاليها سافلها وثالثها انه امطر عليهم حجارة من سجيل وكل هذه الاحوال قد مر تفسيرها في سورة هود ثم قال تعالي ان في ذلك-------------------------- لايات--------------------------------- للمتوسمين يقال توسمت في فلان خيرا اي رايت فيه اثرا منه وتفرسته فيه واختلفت عبارات المفسرين في تفسير المتوسمين قيل المتفرسين وقيل الناظرين وقيل المتفكرين وقيل المعتبرين وقيل المتبصرين قال الزجاج حقيقة المتوسمين في اللغة المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا سمة الشء وصفته	5466	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1446	true	-9184096514508114877	120	179	631	960	1598	300	تعالي عذبهم بثلاثة انواع من العذاب احدها الصيحة الهاءلة المنكرة وثانيها انه جعل عاليها سافلها وثالثها انه امطر عليهم حجارة من سجيل وتقدمت الاشارة الي ذلك------- في سورة هود------------- ان في ذلك اي المذكور من هذه الانواع لايات اي دلالات علي وحدانية الله تعالي للمتوسمين اي لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناظرين-------------------- المعتبرين جمع متوسم وهو الناظر--------------------- في السمة------------------- حتي يعرف حقيقة الشء وسمته	1446	1203635209128278476	217	315.5	176	525	41.33333206176758	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5466	false	-5371097758424613578	154	266	829	1448	1624	300	للمءمنين اي كل من امن بالله وصدق الانبياء والرسل عرف ان ذلك انما كان لاجل ان الله تعالي انتقم لانبياءه من اولءك الجهال اما الذين لا يءمنون بالله فانهم يحملونه علي حوادث العالم ووقاءعه وعلي حصول القرانات الكوكبية والاتصالات الفلكية والله اعلم 7 وان كان اصحاب الا يكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين 7 الحجر 78 79 وان كان اصحاب اعلم ان هذه هي القصة الثالث-----------------------------------------------ة من القصص المذكورة في هذه السورة فاولها قصة ادم وابليس وثانيها قصة ابراهيم ولوط وثالثها هذه القصة واصحاب الايكة -هم قوم شعيب عليه السلام كانوا اصحاب غياض فكذبوا شعيبا فاهلكهم الله تعالي بعذاب يوم الظلة وقد ذكر الله تعالي قصتهم في سورة الشعراء والايكة الشجر	5466	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1446	true	-9184096514508114877	227	300	1211	1598	1598	300	للمءمنين اي كل من امن بالله وصدق الانبياء والرسل عرف ان ذلك انما كان لاجل ان الله تعالي انتقم لانبياءه من اولءك الجهال اما الذين لا يءمنون بالله فانهم يحملونه علي حوادث العالم ووقاءعه ثم ذكر تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القصة الثالثة وهي قصة شعيب عليه السلام بقوله تعالي وان مخففة من الثقيلة اي وانه كان اي جبلة وطبعا اصحاب------------------------------------------------------------- الايكة وهم قوم شعيب عليه السلام----------------------------------------------------------------- وقد ذكر الله تعالي قصتهم في سورة الشعراء والايكة الشجر-	1446	1203635209128278476	293	494.5	239	667	43.928035736083984	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5467	false	3614526371446723127	4	201	25	1128	1639	300	فانتقمنا منهم------------ قال المفسرون اشتد الحر فيهم اياما ثم اضطرم عليهم المكان نارا فهلكوا عن اخرهم وقوله------ وانهما فيه قولان القول الاول الم---راد قري قوم لوط عليه السلام والايكة والقول الثاني--- الضمير للايكة ومدين لان شعيبا عليه السلام كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما وقوله لبامام-------- مبين اي بطريق واضح والامام اسم -ما يءتم به قال الفراء والزجاج انما جعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع ق-ال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده وقوله مبين يحتمل انه مبين في نفسه ويحتمل انه مبين لغيره لان الطريق يهدي الي المقصد 7 ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 7 الحجر 80 84 ولقد كذب اصحاب هذه هي القصة الرابعة وهي قصة صالح قال المفسرون الحجر اسم واد كان يسكنه------------ ثمود وقوله المرس--------------------------------------------------لين المراد منه صالح وحده ولعل القوم كانوا براهمة منكرين لكل -ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسل وقوله -----وءاتيناهم ءاياتنا يريد الن-------------------------------------------------------------------------------------------------اقة وكان في الناقة ايات كثيرة كخروجها من الصخرة وعظ-م خلقها وظهور نتاجها عند خروجها وكثرة لبنها و-----اضاف الايتاء اليهم وان كانت الناقة اية لصالح لا------------------------------------------------------نها ايات رسولهم وقوله فكانوا عنها----- معرضين	5467	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1447	true	535213937950571699	28	233	156	1271	1625	300	فانتقمنا منهم اي بسبب ذلك قال المفسرون اشتد الحر فيهم اياما ثم اضطرم عليهم المكان نارا فهلكوا عن اخرهم وقوله تعالي وانهما فيه قولان------ الاول ان المراد قري قوم لوط ------------والايكة والقول الثاني ان الضمير للايكة ومدين لان شعيبا ------------كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء -ضميرهما------ لبامام اي طريق مبين اي------ واضح والامام اسم لما يءتم به قال الفراء-------- انما جعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع وقال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يص-ل الي الموضع الذي يريده ثم ذكر تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القصة الرابعة وهي قصة صالح عليه السلام بقوله تعالي ولقد كذب اصحاب الحجر وهم ثمود قوم صالح عليه السلام وديارهم بين المدينة الشريفة والشام المرسلين اي كلهم بتكذيب رسولهم كما كذب هءلاء المرسلين بتكذيبك لان الرسل يشهد بعضهم لبعض بالصدق فمن كذب واحدا منهم فقد كذب الجميع وهم في اثبات الرسالة بالمعجزة علي حد سواء ثم اتبع ذلك قوله تعالي واتيناهم اي بما لنا من العظمة والقدرة علي يد رسولهم صالح عليه السلام اياتنا اي ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزات كالناقة وكان فيها ا-----يات كثيرة كخروجها من الصخرة وعظيم خلقها وقرب ولادتها وغزا----------رة لبنها وانما اضاف الاي-ات اليهم وان كانت -لن----بيهم صالح عليه السلام لانه مرسل من ربهم اليهم بهذه الايات فكانوا ع-------------------------نها اي الايات معرضين	1447	1203635209128278476	582	844.0	472	1477	39.404197692871094	86	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5468	false	-6027877156773427893	143	282	768	1508	1604	300	ذكر هذ------ه القصص تصبي----------ر الله تعالي محمدا عليه الصلاة والسلام علي سفاهة قومه فانه اذا سمع ان الامم السالفة كانوا يعاملون انبياء الله تعالي بمثل هذه المعاملات الفاسدة سهل تحمل تلك السفاهات علي محمد صلي الله عليه وسلم ثم انه تعالي لما بين انه انزل العذاب علي الامم السالفة فعند هذا قال لمحمد صلي الله عليه وسلم وان الساعة لاتية وان الله لينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق-- السموات والارض --------------------------------------------------------------------وما بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------الا بالحق والعدل والانصاف فكيف يليق بحكمته اهمال امرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي لما صبره علي اذي قومه رغبه بعد ذلك في الصفح عن سيءاتهم فقال------- فاصفح الصفح الجميل اي فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء وقيل هو م--------------نسوخ باية السيف----------- وهو بعيد لان المقصود من ذلك ان يظهر الخلق الحسن والعفو والصفح فكيف يصير منسوخا ثم	5468	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1448	true	8647460133723421090	88	236	455	1246	1581	300	ذكر تعالي هذه القصص تسلية لنبيه صلي الله عليه وسلم فا-------------------------------------نه اذا سمع ان الامم السالفة كانوا يعاملون انبياء الله------ بمثل هذه المعاملات-------- سهل تحمل تلك السفاهة قال تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خلقنا السموات والارض اي علي ما لها من العلو والسعة والارض علي ما لها من المنافع والغراءب وما بينهما من هءلاء المشركين المكذبين وعذابهم ومن المياه والرياح والسحاب المسبب عنه النبات وغير ذلك الا بالحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق فيتفكر فيه من وفقه الله تعالي ليعلم النشاة الاخرة بهذه النشاة الاولي وان الساعة اي القيامة لاتية لا محالة فيجازي الله تعالي كل احد بعمله ثم انه تعالي لما صبره علي اذي قومه رغبه بعد ذلك في الصفح عن سيءاتهم بقوله تعالي فاصفح الصفح الجميل اي -اعرض ع--------------------نهم اعراضا لا جزع فيه ولا تعجل بالانتقام منهم وهذا منسوخ باية السيف قال الرازي وهو بعيد لان المقصود من ذلك ان يظهر الخلق الحسن والصفو والصفح فكيف يصير منسوخا اه	1448	1203635209128278476	370	550.5	294	1065	34.741783142089844	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5469	false	3720478502273455582	134	300	697	1575	1575	300	المثاني فهو صيغة----- جمع واحده مثناة والمثناة كل شء يثني اي يجعل اثنين من قولك ثنيت الشء اذا---- عطفته او ضممت اليه اخر ومنه يقال لركبتي الدابة ومرفقيها مثاني لانها تثني بالفخذ والعضد ومثاني الوادي معاطفه اذا عرفت هذا فنقول سبعا من المثاني مفهومه سبعة اشياء من جنس الاشياء التي تثني ولا شك ان هذا القدر مجمل ولا سبيل الي تعيينه الا بدليل منفصل وللناس فيه اقوال الاول وهو قول اكثر المفسرين انه فاتحة الكتاب وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابي هريرة والحسن وابي العالية ومجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا الفاتحة وقال هي السبع المثاني رواه ابو هريرة والسبب في وقوع هذا الاسم علي الفاتحة انها سبع ايات واما السبب في تسميتها------ بالمثاني ف-وجوه الاول انها تثني في كل صلاة بمعني انها تقرا في كل ركعة والثاني قال الزجاج سميت مثاني لانها يثني---- بعدها --ما يقرا معها الثالث سميت ايات الفاتحة مثاني لانها قسمت قسمين اثنين والدليل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-	5469	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1449	true	-8383202613430804072	142	216	763	1157	1641	300	المثاني صفة للسبع وهو جمع واحده مثناة والمثناة كل شء يثني اي يجعل اثنين من قولك ثنيت الشء ثنيا اي عطفته و--ضممت اليه اخر ومنه يقال لركبتي الدابة ومرفقيها مثاني لانها تثني بالفخذ والعضد ومثاني الوادي معاطفه اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمية الفاتحة بالمثاني فلوجوه الاول انها تثني في كل صلاة بمعني انها تقرا في كل ركعة -ا----------------------لثاني -انها تثني بما بعدها فيما يقرا معها الثالث ا-------------------------نها قسمت قسمين اثنين ل------------ما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم	1449	1203635209128278476	352	585.0	283	901	39.06770324707031	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5470	false	-3461777880057307841	0	70	0	412	1621	300	قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين والحديث مشهور---------------------------------------- الرابع سميت مثاني لانها قسم------ان ثناء ودعاء وايضا النصف الاول منها حق الربوبية وهو الثناء والنصف الثاني حق العبودية وهو الدعاء الخامس سميت الفاتحة بالمثاني لانها نزلت مرتين مرة بمكة في اواءل ما نزل من القران ومرة بالمدينة السادس سميت بالمثاني لان كلماتها مثناة مثل الرحمان الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم	5470	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1449	true	-8383202613430804072	216	274	1157	1492	1641	300	قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين والحديث مشهور وقد ذكرته في وجه تسميتها صلاة عند ذكرها الرابع ا------------نها قسمان اثنان ثناء ودعاء وايضا النصف الاول منها حق الربوبية وهو الثناء والنصف الثاني حق العبودية وهو الدعاء الخامس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلماتها مثناة مثل الرحم-ن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم	1449	1203635209128278476	288	530.5	239	458	62.88209533691406	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5473	false	-3978195443970356900	50	224	261	1158	1548	300	-تعالي لما عرف رسوله عظ-م نعمه عليه فيما يتعلق بالدين وهو انه اتاه سبعا من المثاني والقران العظيم نهاه عن الرغبة في الدنيا --فحظر عليه ان يمد- عينيه اليها رغبة فيها وفي مد العين اقوال القول الاول كانه قيل له انك اوتيت القران العظيم فلا تشغل سرك وخاطرك بالالتفات الي الدنيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وقا-----------------------------------------------------------------ل ابو بكر -------------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل وافت من بعض البلاد سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله تعالي فقال الله تعالي لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع القول الثاني قال ابن عباس لا تمدن عينيك اي لا تتمن ما فضلنا به احد من متاع الدنيا وقرر الواحدي هذا المعني فقال انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر الي الشء تدل علي استحسانه وتمنيه وكان------ صلي الله عليه وسلم لا ينظر الي ما	5473	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1450	true	-5688197656734626388	102	300	559	1564	1564	300	وتعالي-------- رسوله عظيم نعمه عليه فيما يتعلق بالدين وهو انه اتاه سبعا من المثاني والقران العظيم نهاه عن الرغبة في الدنيا بقوله تعالي لا تمدن عينيك اي ---------------------------------------------------------------------------------لا تشغل سرك وخاطرك بالالتفات الي ما متعنا به ازواجا منهم اي اصنافا من الكفار والزوج في اللغة الصنف وقد اوتيت القران العظيم الذي فيه غني عن كل شء قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي في الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وتاول سفيان بن عيينة هذه الاية بقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران اي لم يستغن وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا تمدن عينيك اي لا تتمن ما فضلنا به احدا من متاع الدنيا وقيل ات-ت من بعض البلاد سبع قوافل ليهود---- قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجو-هر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقناها في طاعة الله تعالي فقال الله تعالي لقد اعطيتكم سبع ايات هن خير من هذه القوافل السبع---------------------------------------------------------------------------------- وقرر الواحدي هذا المعني فقال انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر الي الشء تدل علي استحسانه وتمنيه وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الي ما-	1450	1203635209128278476	652	1134.0	523	1184	55.06756591796875	109	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5473	false	-3978195443970356900	224	271	1158	1409	1548	300	يستحسن من متاع الدنيا وروي انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها فتقنع في ثوبه وقرا هذه الاية وقوله عبست في ابوالها وابعارها هو ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها اذا تركت من العمل ايام الربيع فتكثر شحومها ولحومها وهي احسن ما تكون	5473	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1451	true	6727661285439923486	0	36	0	191	1593	300	يستحسن من متاع الدنيا -روي انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عوست في ابوالها وابعارها و-----------------------------------------------------------هو ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها اذا تركت من العمل ايام الربيع فتكثر شحومها ولحومها وهي احسن ما تكون	1451	1203635209128278476	189	361.0	153	251	75.2988052368164	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5474	false	-4884086104780923121	75	183	392	985	1621	300	وقوله------ ولا تحزن عليهم نهي له عن الالتفات اليهم وان يحصل لهم في قلبه قدر ووزن ثم قال واخفض جناحك للمءمنين الخفض معناه في اللغة نقيض الرفع ومنه قوله تعالي في صفة القيامة خافضة رافعة الواقعة 3 اي انها تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعات فالخفض معناه الوضع وجناح الانسان يده قال الليث يدا الانسان جناحاه ومنه قوله واضمم اليك جناحك من الرهب القصص 32 وخفض الجناح كناية عن اللين والرفق والتواضع والمقصود انه تعالي لما نهاه-------------- عن الالتفات الي اولءك الاغنياء من الكفار امره بالتواضع لفقراء المسلمين ونظيره قوله تعالي اذلة ا--------------------لمءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 وقال في صفة اصحاب------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	5474	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1451	true	6727661285439923486	71	130	353	679	1593	300	وقوله تعالي ولا تحزن عليهم نهي له عن الالتفات اليهم--------------------------- ان لم يءمنوا فيخلصوا انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النار و----------------------------------------------------------------------لما نهاه سبحانه وتعالي عن الالتفات الي اولءك الاغنياء من الكفار امره بالتواضع لفقراء المسلمين ب------قوله تعالي واخفض جناحك اي الن جانبك للمءمنين ا------ي العريقين في هذا الوصف واصبر نفسك معهم وارفق بهم ولما امر الله تعالي رسو----له صلي الله عليه وسلم	1451	1203635209128278476	195	260.0	157	663	29.41176414489746	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5477	false	5310261576859629779	144	255	794	1357	1572	300	فان قيل كيف الجمع بين قوله------ فوربك لنسءلنهم------- وبين قوله------ فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 اجابوا عنه من وجوه الوجه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يسءلون سءال الاستفهام لانه تعالي عالم بكل اعمالهم وانما يسءلون سءال التقريع يقال لهم لم فعلتم كذا ولقاءل ان يقول هذا الجواب ضعيف لانه لو كان المراد من قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان سءال الاستفهام لما كان في تخصيص هذا النفي بقوله يومءذ فاءدة لان مثل هذا السءال علي الله تعالي محال في كل الاوقات والوجه الثاني في الجواب ان يصرف النفي الي بعض الاوقات والاثبات الي وقت اخر لان يوم القيامة يوم طويل	5477	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1453	true	5868032484519160261	7	45	40	236	1559	300	فان قيل كيف الجمع بين قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين وبين قوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن اجيب بان النفي ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف ------الي بعض الاوقات والاثبات الي وقت اخر لان يوم القيامة يوم طويل	1453	1203635209128278476	159	265.0	127	582	27.31958770751953	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5478	false	5644934513607561443	176	249	901	1279	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم قال تعالي--- و---------------------اعرض عن المشركين اي لا تبال بهم---------------------------- ولا تلتفت الي لومهم اياك علي اظهار الدعوة قال بعضهم ----------------هذا منسوخ باية القتال----------- وهو ضعيف لان معني هذا الاعراض ترك المبالاة بهم فلا يكون منسوخا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا----------------------------- كفيناك المستهزءين قيل كانوا----------------------------- خمسة نفر من المشركين--- الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وعدي بن قيس والاسود بن---- المطلب والاسود بن عبد يغوث	5478	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1453	true	5868032484519160261	110	245	576	1273	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية باظهار الدعوة روي عن عبد الله بن عبيدة قال كان مستخفيا حتي نزلت هذه الاية فخرج هو واصحابه واعرض اي اعراض من لا يبالي عن المشركين بالصفح الجميل عن الاذي والاجتهاد في الدعاء ولا تلتفت الي لومهم اياك علي اظهار الدعوة قال بعض المفسرين كالبغوي وهذا منسوخ باية القتال قال الرازي وهو ضعيف لان معني هذا الاعراض ترك المبالاة بهم فلا يكون منسوخا ولما كان هذا الصدع في غاية الشدة عليه صلي الله عليه وسلم لكثرة ما يلقي عليه من الاذي خفف عنه سبحانه وتعالي بقوله معللا له انا اي بما لنا من العظمة والقدرة كفيناك المستهزءين اي شر الذين هم عريقون في الاستهزاء وهم خمسة نفر من رءوساء قريش الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وعدي بن قيس والاسود بن عبد المطلب والاسود بن عبد يغوث	1453	1203635209128278476	324	481.0	259	697	46.48493576049805	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5479	false	6052988190844550063	142	298	729	1605	1612	300	يضيق صدرك-------------------- بما يقولون------------------------------------- لان الجبلة البشرية والمزاج الانساني يقتضي ذلك فعند هذا قال له--- فسبح------- بحمد رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فامره باربعة اشياء بالتسبيح والتحميد والسجود والعبادة واختلف الناس في انه كيف صار الاقبال علي هذه الطاعات سببا لزوال ضيق القلب والحزن فقال العارفون المحققون اذا اشتغل الانسان بهذه الانواع من العبادات انكشفت له اضواء عالم الربوبية ومتي حصل ذلك الانكشاف صارت--- الدنيا بالكلية حقيرة واذا صارت حقيرة خف علي القلب فقدانها ووجدانها فلا يستوحش من فقدانها ولا يستريح بوجدانها وعند ذلك يزول الحزن والغم وقالت المعتزلة من اعتقد تنزيه الله تعالي عن القباءح سهل عليه تحمل المشاق فانه يعلم انه عدل منزه عن انزال المشاق به من غير غرض ولا فاءدة فحينءذ يطيب قلبه وقال اهل السنة اذا نزل بالعبد بع--ض المكاره -فزع الي الطاعات -كانه يقول ت------جب علي عبادتك سواء اعطيتني الخيرات او القيتني في المكروهات وقوله------------------------------ واعبد ربك حتي ياتيك اليقين قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد الموت وسمي الموت باليقين- لانه امر متيقن	5479	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1454	true	-1194275270759540548	7	165	31	884	1544	300	يضيق صدرك اي يوجد ضيقه ويتجدد بما يقولون اي من الاستهزاء والتكذيب بك وبالقران لان الجبلة البشرية والمزاج الانساني يقتضي ذلك فعند هذا قال تعالي فسبح ملتبسا بحمد ربك اي نزهه عن صفات النقص وقال الضحاك قل سبحان الله وبحمده وقال ابن عباس فصل بامر ربك وكن من الساجدين اي من المصلين روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة وقدمت معناه في سورة البقرة تنبيه ---------------------------------------------------------اختلف الناس------- كيف صار الاقبال علي---- الطاعات سببا لزوال ضيق القلب والحزن فقال العارفون المحققون اذا اشتغل الانسان بهذه الانواع من العبادات يتنور باطنه ويشرق عليه وينفسح وينشرح صدره فعند ذلك يعرف قدر الدنيا وحقارت---------------------------------------------------ها فلا يلتفت اليها وقال بعض الحكماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نزل بالانسان بعض المكاره ففزع الي الطاعات فكانه يقول يا رب يجب علي عبادتك سواء اعطيتني الخيرات او القيتني في المكروهات فانا عبدك بين يديك فافعل بي ما تشاء واعبد ربك حتي ياتيك اليقين قال ابن عباس--------------- يريد الموت وسمي الموت ---يقينا لانه امر متيقن	1454	1203635209128278476	438	566.0	357	1193	36.71416473388672	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5480	false	-7351471464629737695	229	300	1168	1521	1521	300	--له اءتنا به-------- وروي انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا---------------------------- يزعم ان القيامة قد ق--ربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا يومها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله اتي امر-	5480	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1456	true	4823079684600496687	24	91	123	465	1619	300	الله اكبر قامت الساعة وروي انه لما نزلت اقت----------ربت الساعة قا--ل القمر قا--------ل الكفار بعضهم لبعض ان هذا اي محمدا صلي الله عليه وسلم يزعم ان القيامة قد اقتربت فامسكوا عن بعض ما تقولون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزل ا-------------------قترب للناس حسابهم الانبياء-- فاشفقوا وانتظرو------ا فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل----- اتي امر	1456	1203635209128278476	266	441.5	211	394	67.51268768310547	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5482	false	-5402291266726574830	3	45	21	247	1603	300	السءال الثالث هب ان----ه تعالي قضي علي بعض عبيده بالسراء وعلي اخرين بالضراء ولكن كيف يمكنك ان تعرف هذه الاسرار التي لا يعلمها الا الله------ وكيف صرت بحيث تعرف اسرار الله------ واحكامه في ملكه وملكوته فاجاب-- الله تعالي عنه بقوله ينزل الملاءكة	5482	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1456	true	4823079684600496687	212	256	1138	1373	1619	300	الكفار قالوا- هب ان الله تعالي قضي علي بعض عبيده بالشر-- وعلي اخرين بالخير- ولكن كيف يمكنك ان تعرف هذه الامو-ر التي لا يعلمها الا الله تعالي وكيف صرت بحيث تعرف اسرار الله تعالي واحكامه في ملكه وملكوته فاجابهم الله تعالي---- بقوله ينزل الملاءكة	1456	1203635209128278476	203	342.5	162	244	83.19672393798828	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5492	false	-2103996213901076697	148	264	789	1429	1657	300	والمنفعة الثانية قوله كبير- ومنافع قالو-------ا --المراد نسلها ودرها-------------------------------------------------- وانما عبر الله تعالي عن نسلها ودرها بلفظ المنفعة وهو اللفظ الدال علي -لوصف الاعم لان ------النسل والدر قد ينتفع به في الاكل وقد ينتفع به في البيع بالنقود وقد ينتفع به بان يبدل بالثياب وساءر الضروريات فعبر عن جملة هذه الاقسام بلفظ المنافع ليتناول الكل والمنفعة الثالثة قوله------ ومنها تاكلون فان قيل قوله ومنها تاكلون يفيد الحصر وليس الامر كذلك فانه -----------قد يءكل من غيرها وايضا منفعة الاكل مقدمة علي منفعة اللبس فلم اخر منفعته في الذكر قلنا الجواب عن الاول ان الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها كالدجاج والبط------- وصيد البر والبحر فيشبه غير المعتاد وكالجا--------ري مجري التفكه	5492	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1458	true	-6816157272896853937	114	231	640	1272	1645	300	والنوع --الثاني- قوله تعالي ومنافع اي ولكم فيها منافع من نسلها ودرها وركوبها والحمل عليها وساءر ما ينتفع به من الانعام وانما عير تع-----الي عن --------ذلك بلفظ المنفعة وهو اللفظ الدال علي الوصف الاعم لان الدر والنسل------ قد ينتفع به في الاكل وقد ينتفع به في البيع بالنقود وقد ينتفع به بان يبدل بالثياب وساءر الضروريات فعبر عن جملة هذه الاقسام بلفظ المنافع ليتناول الكل النوع ---الثالث- قوله تعالي ومنها تاكلون فان قيل تقديم الظرف------ يفيد الحصر لان تقديم الظرف موذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها اجيب بان--- الاكل من هذه الانعام------------------------------------------------------------------ هو------ الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها كالدجاج والبط والاوز وصيد البر والبحر فليس بمعتد به في الاغلب واكله يجري مجري التفكه	1458	1203635209128278476	435	635.0	348	739	58.86332702636719	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5492	false	-2103996213901076697	13	82	69	433	1657	300	قال الواحدي تم الكلام عند قوله والانعام خلقها ثم ابتدا وقال لكم فيها دفء--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ايضا ان يكون تمام الكلام عند قوله ---------------لكم ثم ابتدا وقال------ فيها دفء -----------قال صاحب النظم -احسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله خل------قها والدليل عليه انه عطف عليه قوله ولكم فيها جمال والتقدير لكم فيها دفء ولكم فيها جمال المسالة الثانية انه تعالي لما ذكر انه خلق الانعام للمكلفين اتبعه بتعديد تلك المنافع	5492	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1458	true	-6816157272896853937	25	108	166	610	1645	300	قال الواحدي تم الكلام عند قوله والانعام خلقها ثم ابتدا فقال لكم فيها دفء اي ما يدفا به من اللباس والاكسية ونحوها المتخذة من الاصواف والاوبار والاشعار قال ويجوز ايضا ان يكون تمام الكلام عند قوله والانعام خلقها لكم ثم ابتدا فقال تعالي فيها دفء قال الرازي قال صاحب النظم واحسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله تعالي خلقها والدليل عليه انه عطف علي-----ه ولكم فيها جمال والتقدير لكم فيها دفء ولكم فيها جمال و-------------------------لما ذكر تعالي-- الانعام ذكر لها انواعا من-------- المنافع	1458	1203635209128278476	300	476.0	239	484	61.98347091674805	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5493	false	3824036127997400504	114	242	645	1320	1629	300	فان قيل لم قدمت الاراحة علي التسريح قلنا لان الجمال في الاراحة اكثر لانها تقبل- ملاي البطون حافلة الضروع ثم اجتمعت في الحظاءر حاضرة لاه------------ل----ها بخلاف التسريح فانها عند خروجها الي المرعي------ تخرج جاءعة عادمة اللبن-------- ثم تاخذ في التفرق والانتشار فظهر ان الجمال في الاراحة اكثر منه في التسريح والمنفعة الثانية قوله---------------------- وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم وفيه مسالتان المسالة الاولي الاثقال جمع ثقل وهو متاع الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سافر لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ق-------------------ال ابن عباس يريد من مكة الي المدينة او الي اليمن او الي الشام او الي مصر قال الواحدي هذا قوله والمراد كل بلد لو تكلفتم بلوغه علي غير ابل لشق عليكم وخص ابن عباس هذه البلاد لان متاجر اهل مكة كانت الي هذه البلاد	5493	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1459	true	3209012225833138159	1	143	6	746	1573	300	فان قيل لم قدمت الاراحة علي التسريح اجيب بان الجمال في الاراحة اظهر --اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم اوت ال--ي الحظاءر حاضرة لاهلها فيفرح اهلها بها بخلاف --تسريح---------------ها الي المرعي فانها تخرج جاءعة البطون ضامرة الضروع ثم تاخذ في التفرق والانتشار-------- للمرعي في البر-ية ----فليس في التسريح تجمل كما في الاراحة النوع الرابع قوله تعالي وتحمل اثقالكم----------------------------------------------------------------------------------------------- جمع ثقل وهو متاع المسافر الي بلد اي غير بلدكم اردتم السفر اليه لم تكونوا بالغيه اي غير واصلين اليه علي غير الابل الا بشق الانفس اي الا بكلفة ومشقة والشق بكسر الشين نصف الشي اي لم تكونوا بالغيه الا بنقصان قوة النفس وذهاب نصفها وقال ابن عباس يريد من مكة ال---------------ي اليمن وال--ي الشام و--الي مصر قال الواحدي ---------والمراد كل بلد لو تكلفتم بلوغه علي غير ابل -شق عليكم وخص ابن عباس هذه البلاد لان متاجر اهل مكة كانت الي هذه البلاد	1459	1203635209128278476	446	722.0	352	898	49.665924072265625	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5494	false	6525855773798985179	3	151	13	803	1666	300	قال المراد من قوله------ والانعام خلقها ال----ابل فقط بدليل انه وصفها ف-ي اخر الاية بقوله وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه وهذا الوصف لا يليق الا بالابل قلنا---- المقصود من هذه الايات تعديد منافع الانعام فبعض تلك المنافع حاصلة في الكل وبعضها مختص بالبعض والدليل عليه ان قوله ولكم فيها جمال حاصل في البقر والغنم مثل حصوله في الابل والله اعلم المسالة الثانية احتج منكرو كرامات الاولياء بهذه الاية فقالوا هذه الاية تدل علي ان الانسان لا يمكنه الانتقال من بلد الي بلد الا بشق الانفس وحمل الاثقال علي الجمال ومثبتو- الكرامات يقولون ان الاولياء قد ينتقلون من بلد الي بلد اخر بعيد في ليلة واحدة من غير تعب وتحمل مشقة فكان ذلك علي خلاف هذه الاية فيكون باطلا ولما بطل القول بالكرامات في هذه الصورة بطل القول بها في ساءر الصور لانه لا قاءل بالفرق وجوابه ---------انا نخصص عموم هذه الاية بالادلة الدالة علي وقوع الكر-مات	5494	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1459	true	3209012225833138159	144	288	750	1513	1573	300	قيل المراد من قوله تعالي والانعام خلقها لكم الابل فقط بدليل انه وصفها الي اخر الاية بقوله وتحمل اثقالكم الي بلد----------------- وهذا الوصف لا يليق الا بالابل اجيب بان المقصود من هذه الايات تعديد منافع الانعام فبعض تلك المنافع حاصل ف-ي الكل وبعضها مختص بالبعض والدليل عليه ان قوله ولكم فيها جمال حاصل في البقر والغنم مثل حصوله في الابل تنبيه--------------------- احتج منكرو كرامات الاولياء بهذه الاية فانها----------- تدل علي ان الانسان لا يمكنه الانتقال من بلد الي بلد الا بشق الانفس وحمل الاثقال علي الاب-ل ومثبتوا الكرامات يقولون ان الاولياء قد ينتقلون من بلد الي بلد اخر بعيد في ليلة واحدة من غير تعب وتحمل مشقة وكان ذلك علي خلاف هذه الاية فيكون باطلا واذا بطل القول بالكرامات في هذه الصورة بطل القول بها في ساءر الصور اذ-- لا قاءل بالفرق واجاب المثبتون بانا نخصص عموم هذه الاية بالادلة الدالة علي وقوع الكرامات	1459	1203635209128278476	708	1302.5	570	816	86.76470947265625	124	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5494	false	6525855773798985179	257	291	1439	1623	1666	300	احتج القاءلون-------------------------------------- بتحريم لحوم الخيل بهذه الاية فقالوا منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب فلو كان اكل لحم الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر وحيث لم يذكره الله تعالي علمنا انه يحرم اكله	5494	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1460	true	-2318253237362686779	142	182	794	1010	1628	300	احتج القاءلون وهم ابن عباس والحاكم وابو حنيفة ومالك بتحريم لحوم الخيل بهذه الاية -قالوا منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب فلو كان اكل لحم الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر وحيث لم يذكر-----ه تعالي علمنا انه يحرم اكله	1460	1203635209128278476	178	332.0	145	222	80.18018341064453	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5495	false	489363106309777220	116	175	612	920	1644	300	الحسن فقال-------- لو دلت هذه الاية علي تحريم اكل هذه الحيوانات لكان تحريم اكلها معلوما في مكة لاجل ان هذه السورة مكية ولو كان الامر كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين ان لحوم الحمر الاهلية حرمت عام خيبر------------------- باطلا لان التحريم لما كان حاصلا قبل هذا اليوم لم يبق لتخصيص هذا التحريم بهذه الشبهة فاءدة----------- وهذا جواب حسن متين	5495	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1461	true	8601001690592670190	62	128	333	676	1619	300	الخيل وقال الواحدي لو دلت هذه الاية علي تحريم اكل هذا الحيوان ل--كان تحريم اكلها معلوما في مكة لاجل ان هذه السورة مكية ولو كان الامر كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين ان لحوم الحمر الاهلية حرمت عام خيبر اي وذلك في المدينة باطلا لان التحريم لما كان حاصلا قبل هذا اليوم لم يكن لتخصيص هذا التحريم بهذه السن-ة فاءدة قال الرازي وهذا جواب حسن متين	1461	1203635209128278476	294	545.0	236	346	84.97109985351562	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5496	false	5220052643517407671	58	173	333	947	1586	300	الانسان بها في الغالب فذكر-----ها علي سبيل الاجمال فقال------- ويخلق ما لا تعلمون وذلك لان انواعها واصنافها واقسامها كثيرة خارجة عن الحد والاحصاء ولو خاض الانسان في شرح عجاءب احوالها لكان المذكور بعد كتبة المجلدات الكثيرة كالقطرة في البحر فكان احس- الاحوال ذكرها علي سبيل الاجمال كما ذكر الله تعالي في هذه الاية وروي عطاء ومقاتل والضحاك عن ابن عباس انه قال ان علي يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر ويغتسل فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جماله ثم ينتفض فيخلق الله------ من كل نقطة تقع من ريشه---- كذا وكذا الف ملك يدخل------- منهم كل يوم سبعون الفا البيت المعمور وفي الكعبة	5496	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1461	true	8601001690592670190	184	300	1000	1619	1619	300	الانوا----ع من الحيوان ذكر باقيها علي سبيل الاجمال بقوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون وذلك لان انواعها واصنافها واقسامها كثيرة خارجة عن الحد والاحصاء ولو خاض الانسان في شرح عجاءب احوالها لكان المذكور بعد كتبه المجلدات الكثيرة كالقطرة في البحر فكان احسن الاحوال ذكرها علي سبيل الاجمال كما ذكر الله تعالي في هذه الاية وروي عطاء ومقاتل والضحاك عن ابن عباس انه قال ان عن- يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل كل يوم------------ ويغتسل فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جماله ثم ينتفض فيخلق الله تعالي من كل نفضة تقع من ريشه تقع كذا وكذا الف ملك يدخل كل يوم منه-------م سبعون الفا البيت المعمور وفي الكعبة-	1461	1203635209128278476	568	1044.0	461	644	88.19876098632812	98	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5496	false	5220052643517407671	173	233	947	1242	1586	300	ايضا سبعون الفا ثم لا يعودون اليه الي ان تقوم الساعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين 7 النحل 9 وعلي الله قصد اعلم انه تعالي ---------------------------------------------------------------------لما شرح----------- دلاءل التوحيد قال------ وعلي الله قصد الس--------------------------بيل اي--------------------- انما ذكرت هذه الدلاءل وشرحتها ازاحة للعذر وازالة للعلة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي عن بينة	5496	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1462	true	-3020715602290839459	0	97	0	483	1549	300	ايضا سبعون الفا--- لا يعودون اليه الي ان تقوم الساعة سبحان من له هذا الملك العظيم قال تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر وفسر قتادة الاية بالسوس في النبات والدود في الفواكه وفسرها بعضهم بما اعد الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------الي لاهل الجنة في الجنة بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ولما شرح الله تعالي دلاءل التوحيد قال تعالي وعلي الله اي الذي له الاحاطة بكل شء قصد السبيل اي بيان الطريق المستقيم انما ذكرت هذه الدلاءل وشرح-ها ازاحة للعذر وازالة للعلة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من ح-ي عن بينة	1462	1203635209128278476	192	197.0	153	579	33.160621643066406	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5497	false	-4173191471563661001	10	164	65	846	1549	300	الاية---- علي انه---------- يجب علي الله تعالي الارشاد والهداية الي الدين وازاحة العلل والا--------------------عذار لانه تعالي قال وعلي الله قصد السبيل وكلمة علي للوجوب قال تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 ودلت الاية ايضا علي انه تعالي لا يضل احدا ولا يغويه ولا يصده عنه وذلك لانه تعالي لو كان فاعلا للضلال لقال وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او قال وعليه الجاءر فلما لم يقل كذلك بل قال في قصد السبيل انه عليه ولم يقل في جور السبيل انه عليه بل قال ومنها جاءر دل علي انه تعالي لا يضل عن الدين احدا اجاب اصحابنا ان المراد علي الله------ بحسب الفضل والكرم ان يبين الدين الحق والمذهب الصحيح فاما ان يبين كيفية الاغواء والاضلال فذلك غير واجب فهذا هو المراد والله اعلم المسالة---------------- الثالثة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء-------- لهداكم--------------- اجمعين------------------------------------------ يدل علي ان----ه تعالي ما شاء هداية الكفار وما اراد منهم الايمان لان كلمة لو تفيد انتفاء --شء لانتفاء شء غيره	5497	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1462	true	-3020715602290839459	116	242	587	1257	1549	300	الاية تدل علي ان الله تعالي يجب عليه---------- الارشاد والهداية الي الدين وازاحة العلل والاعذار كما قال به المعتزلة لانه تعالي قال وعلي الله قصد السبيل وكلمة علي للوجوب قال تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران اجيب بان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد علي الله تعالي بحسب الفضل والكرم ان يبين الدين الحق والمذهب الصحيح فان قيل لم------------------------------ غير اسلوب الكلام حيث قال في الاول وعلي الله قصد السبيل وفي الثاني ومنها جاءر دون وعليه جاءر اجيب بان المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل الي القصد والجاءر انما جاء بالعرض ثم قال تعالي ولو شاء هدايتكم لهداكم الي قصد السبيل اجمعين فتهتدون اليه باختيار منكم قال الرازي وهذا يدل علي ان الله تعالي ما شاء هداية الكفار وما اراد منهم الايمان لان كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفا---ء غيره	1462	1203635209128278476	369	587.0	296	1017	36.28318405151367	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5498	false	7838436431907576651	101	218	541	1108	1529	300	لكم منه شراب ---------------------------وقد بين الله تعالي في اية اخري ان هذه النعمة جليلة فقال وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 فان قيل افتقولون ان شرب الخلق ليس الا من المطر او تقولون قد يكون منه وقد يكون من غيره وهو الماء الموجود في قعر الارض اجاب القاضي بانه تعالي بين ان المطر شرابنا ولم ينف ان نشرب من غيره ولقاءل ان يقول ظاهر الاية يدل علي الحصر لان قوله لكم منه شراب يفيد الحصر لان معناه منه لا من غيره اذا ثبت هذا فنقول لا يمتنع ان يكون الماء العذب تحت الارض من جملة ماء المطر يسكن هناك والدليل عليه قوله تعالي في سورة المءمنين وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض المءمنون	5498	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1463	true	3151302957349415834	0	76	0	369	1562	300	لكم منه اي من ذلك الماء شراب اي تشربونه وقد بين----- تعالي في اية اخري ان هذه النعمة جليلة فقال وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء--- فان قيل ظاهر هذا ان شرابنا--- ليس الا من المطر اجيب----------------------------------------------------------------------------- بانه تعالي ---------------------لم ينف ان يشرب من غيره وبتقدير الحصر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يمتنع ان يكون الماء العذب تحت الارض من جملة ماء المطر -سكن هناك ب-------دليل قوله------ في سورة المءمنون وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض المءمنون	1463	1203635209128278476	305	500.5	238	594	51.3468017578125	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5499	false	-369845282719776763	12	214	63	1134	1590	300	من الشجر الك----لا وفي --حديث عكرمة لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الكلا -----ولقاءل ا------ن --يقول انه تعالي قال والنجم والشجر يسجدان الرحمن 6 والمراد من النجم ما ينجم من الارض مما ليس له ساق ومن الشجر ما له ساق هكذا قال المفسرون وبالجملة فلما عطف الشجر علي النجم دل علي التغاير بينهما ويمكن ان يجاب عنه بانه عطف الجنس علي النوع وبالضد مشهور وايضا فلفظ الشجر مشعر بالاختلاط يقال تشاجر القوم اذا اختلط اصوات بعضهم بالبعض وتشاجرت الرماح اذا اختلطت وقال تعالي حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 ومعني الاختلاط حاصل في العشب والكلا فوجب جواز اطلاق لفظ الشجر عليه القول الثاني ان----------------------------- الابل تقدر علي رعي ورق الاشجار الكبار وعلي هذا التقدير فلا حاجة الي ما ذكرناه في القول الاول البحث الثاني قوله فيه--------- تسيمون اي في الشجر ترعون مواشيكم يقال اسمت الماشية اذا خليتها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا رعت حيث شاءت فهي سوام وساءمة قال الزجاج اخذ ذلك من السومة وهي العلامة وتاويلها انها تءثر في الارض برعيها علامات وقال غيره لانها تعلم للارسال في المرعي وتمام الكلام في هذا اللفظ قد ذكرناه في سورة ال عمران في قوله تعالي والخيل المسومة ال عمران 14 اما قوله تعالي ينبت-------- لكم به-------------- الزرع والزيتون والنخيل والاعناب	5499	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1463	true	3151302957349415834	88	260	423	1347	1562	300	من الارض حتي الكلا وفي الحديث------ لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الكلا فان قيل قال المفسرون في قول---ه تعالي ----والنجم والشجر يسجدان الرحمن الم---راد من النجم ما ينجم من الارض مما ليس له ساق ومن الشجر ما له ساق اجيب بان عط----------------------------------------------------------------------------------------ف الجنس علي النوع وبالضد مشهور وايضا فلفظ الشجر يشعر بالاختلاط يقال تشاجر القوم اذا اختلط اصوات بعضهم ب--بعض وتشاجرت الرياح اذا اختلطت وقال تعالي حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء--- ومعني الاختلاط حاصل في العشب والكلا فوجب----- اطلاق لفظ الشجر عليه ويصح ان يكون المراد بالشجر هنا ما له ساق لان الابل تقدر علي رعي ورق الاشجار الكبار وحينءذ فاطلاق الشجر علي الكلا مجاز-------------------------------------- فيه اي الشجر تسيمون اي--------- ترعون مواشيكم يقال اسمت الماشية اذا خليتها ترعي وسامت هي ----------اذا رعت حيث شاءت قا----------------ل الزجاج اخذ ذلك من السومة وهي العلامة لان--------ها تءثر في الارض برعيها علامات وقال غيره لانها تعلم الارسال في المرعي ولما ذكر تعالي الحيوانات تفصيلا واجمالا ذكر الثمار تفصيلا واجمالا بقوله تع-------------------------------الي ينبت اي الله لكم به اي بذلك الماء الزرع والزيتون والنخيل والاعناب	1463	1203635209128278476	711	1181.5	572	1150	61.826087951660156	112	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5500	false	-2090761389958526352	262	300	1444	1646	1646	300	الحبة الواحدة تقع في الطين فاذا مضت علي هذه الحالة مقادير معينة من الوقت نفذت في داخل تلك الحبة اجزاء من رطوبة الارض ونداوتها فتنتفخ الحبة فينشق اعلاها واسفلها فيخرج من اعلي تلك الحبة شجرة صاعدة من داخل-	5500	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1464	true	-2658859841501053935	21	56	114	304	1653	300	الحبة الواحدة-تقع في الطين فاذا مضي عليها مقدا----------ر معين -من الوقت نفذ- في داخل تلك الحبة اجزاء من رطوبة الارض ونداوتها فتنفتح الحبة فينشق اعلاها واسفلها فيخرج من اعلي تلك الحبة شجرة صاعدة من داخل	1464	1203635209128278476	177	323.0	145	203	87.1921157836914	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5501	false	-1909484446479958542	0	55	0	309	1637	300	الارض الي الهواء ومن اسفلها شجرة اخري غاءصة في قعر الارض وهذه الغاءصة هي المسماة بعروق الشجرة ثم ان تلك الشجرة لا تزال تزداد وتنمو وتقوي ثم يخرج منها الاوراق والازهار والاكمام والثمار ثم ان تلك الثمرة تشتمل علي اجسام مختلفة الطباءع مثل العنب فان قشره وعجمه باردان يابسان كثيفان ولحمه وماءه حاران رطبان لطيفان	5501	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1464	true	-2658859841501053935	56	111	304	613	1653	300	الارض الي الهواء ومن اسفلها شجرة اخري غاءصة في قعر الارض وهذه الغاءصة هي المسماة بعروق الشجرة ثم ان تلك الشجرة لا تزال تزداد وتنمو وتقوي ثم تخرج منها الاوراق والازهار والاكمام والثمار ثم ان تلك الثمرة تشتمل علي اجسام مختلفة الطباءع مثل العنب فان قشره وعجمه باردان يابسان كثيفان ولحمه وماءه حاران رطبان لطيفان	1464	1203635209128278476	308	615.0	253	309	99.67637634277344	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5505	false	1759229303793393243	140	270	750	1493	1652	300	-تعالي لما احتج علي اثبات الاله في المرتبة الاولي باجرام السموات وفي المرتبة الثانية ببدن الانسان ونفسه وفي المرتبة الثالثة بعجاءب خلقة الحيوانات وفي المرتبة الرابعة بعجاءب طباءع النبات ذكر في المرتبة الخامسة الاستدلال علي وجود الصانع بعجاءب احوال العناصر فبدا منها بالاستدلال بعنصر الم---------------------------------------------------------------------اء واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------- علماء الهيءة قالوا ثلاثة ارباع كرة الارض غاءصة في الماء وذاك هو البحر المحيط وهو كلية عنصر الماء وحصل في هذا الربع المسكون سبعة من البحار كما قال بع-ده والبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان 27 والبحر الذي سخره الله تعالي للناس هو هذه البحار ومعني تسخير الله تعالي اياها للخلق----------- جعلها بحيث يتمكن الناس من الانتفاع بها اما بالركوب او بالغوص واعلم ان مناف--ع البحار كثيرة و-------الله تعالي ذكر منها في هذه الاية ثلاثة انواع المنفعة الاولي قوله تعالي لتاكلوا منه	5505	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1465	true	1661781574114454148	128	255	656	1374	1594	300	وتعالي ---------علي اثبات الاله اولا------------- باجرام السموات والارض وثانيا------ ببدن الانسان و-------------------ثالثا بعجاءب خلقة الحيوان-- و-------------رابعا بعجاءب------ النبات ذكر خامسا عجاءب---------------------------------------------- العناصر وبدا----- بالاستدلال بعنصر الماء بقوله تعالي وهو اي لا غيره وقرا قالون وابو عمرو والكساءي بسكون الهاء والباقون بضمها الذي سخر البحر اي ذلله وهياه لعيش ما فيه من الحيوان وتكون الجواهر وغير ذلك قال علماء الهيءة ثلا------ثة ارباع كرة الارض غاءصة في الماء فذاك هو البحر المحيط وجع--------------------ل في هذا الربع المسكون سبعة ----ابح-----ر قال تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان--- والبحر الذي سخره الله تعالي للناس هو هذه البحار فمن-- تسخير---------------ها للخلق ما مر ومنه جعلها بحيث يتمكن الناس من الانتفاع بها---- بالركوب و--بالغوص وبغير ذلك فمنافع البحار كثيرة وذكر سبحانه وتعالي---- منها -----هنا---- ثلاثة منافع الا--------ولي قوله تعالي لتاكلوا منه	1465	1203635209128278476	475	697.0	386	919	51.686614990234375	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5508	false	1421519153631692776	38	91	194	471	1594	300	--الاية ذكر بعض النعم التي خلقها الله تعالي في الارض فالنعمة الاولي قوله والقي في الارض رو---------------اسي ان تميد بكم وفيه مسالتان المسالة الاولي قوله ان تميد بكم يعني لءلا تميد بكم علي قول-------------------------- الكوفيين وكراهة ان تميد بكم علي قول البصريين وذكرنا هذا عند قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء	5508	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1466	true	6019529478016831222	169	219	920	1178	1594	300	تعالي-- ذكر بعض النعم التي خلقها الله تعالي في الارض بقوله تعالي-------- والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد اي كراهة ان تميل وتضطرب بكم وقيل--------------------- لءلا تميل بكم والاول قدره البصريون والثاني قدره الكوفيون وقد تقدم مثل ذلك في قوله تع-------------------------------الي يبين الله لكم ان تضلوا النساء	1466	1203635209128278476	140	206.5	108	320	43.75	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4254	false	5749101903394506295	62	127	339	661	1536	300	احتج اصحابنا-- بهذه الاية علي ان العبد غير موجد ولا خالق لافعاله قالوا لانه تعالي طعن في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهية الاجسام بسبب انها لا تخلق شيءا وهذا الطعن انما يتم لو قلنا ان بتقدير انها كانت خالقة لشء لم يتوجه الطعن في الهيتها وهذا يقتضي ان كل من ---كان خالقا كان الها فلو كان العبد خالقا لافعال نفسه كان اله-----ا ولما كان ذلك باطلا علمنا ان العبد	4254	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1468	true	-2041045068702185078	193	259	954	1304	1515	300	احتج اهل السنة بهذه الاية علي ان العبد غير ---------خالق لافعال نفسه-- لانه تعالي ميز نفسه عن الاشياء التي يعبدونها بصفة الخالقية لان الغرض من قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق بيان تميزه عن هذه الاشياء بصفة الخالقية وانه انما استحق الالهية والعبودية لكونه تعالي خالقا و---------------------------------------------------------------------------------------هذا يقتضي ان العبد لو كان خا-----------------------------لقا لشء لوجب كونه الها معبودا ولما كان ذلك باطلا علمنا ان العبد	1468	1203635209128278476	128	161.5	100	477	26.834381103515625	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5513	false	-3887318594754528885	202	298	1101	1578	1590	300	لاولي العلم واجيب عنه من وجوه الوجه الاول ان الكفار لما سموها الهة وعبدوها لا جرم اجريت مجري اولي العلم الا تري الي قوله ع------لي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون والوجه الثاني في الجواب ان السبب فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشاكلة بينه وبين من يخلق والوجه الثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف من- لا علم عنده كقوله------ الهم ارجل يمشون بها-------- يعني ان الالهة التي تدعونها حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف يصح منهم	5513	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1468	true	-2041045068702185078	18	141	80	694	1515	300	لاولي العلم -اجيب بانهم-------------------------------- سموها الهة وعبدوها فاجروها----- مجري اولي العلم الا تري الي قوله تعالي علي اثره والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل والي قول الشاعر بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وكل قطاة لا تعير جناحها تعيش بذل والجناح قصير فاوقع من علي سرب لما عامله معاملة العقلاء وقيل للمشاكلة بينه وبين من يخلق وقيل----------------- المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده كقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها الاعراف يعني ان الالهة------------- حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم -	1468	1203635209128278476	354	585.0	279	683	51.830162048339844	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5514	false	-9146856836372017357	0	164	0	893	1570	300	المراد----- انه- لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا فان قيل قوله افمن يخلق كمن لا يخلق المقصود منه الزام عبدة الاوثان حيث جعلوا غير الخالق مثل الخالق في التسمية بالاله وفي الاشتغال بعبادتها فكان حق الالزام ان يقال افمن لا يخلق كمن يخلق والجواب المراد منه ان من يخلق هذه الاشياء العظيمة ويعطي هذه المنافع الجليلة كيف يسوي بينه وبين هذه الجمادات الخسيسة في التسمية باسم الاله وفي الاشتغال بعبادتها والاقدام علي غاية تعظيمها فوقع التعبير عن هذا المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق المسالة الثالثة-------------------------------- احتج بعض اصحابنا بهذه الاية علي ان العبد غير خالق لافعال نفسه فقال انه تعالي ميز نفسه عن ساءر الاشياء التي كانوا يعبدونها بصفة الخالقية لان قوله افمن يخلق كمن لا يخلق الغرض منه-------------------------------- بيان كونه ممتازا عن---- الانداد بصفة الخالقية وانه انما استحق الالهية والمعبودية بسبب كونه------ خالقا فهذا يقتضي ان العبد لو كان خالقا لبعض الاشياء لوجب كونه الها معبودا ولما كان ذلك باطلا علمنا ان العبد لا يقدر علي الخلق والايجاد قالت -----	5514	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1468	true	-2041045068702185078	141	266	694	1341	1515	300	العبادة الا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا ولما كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا القدر ظاهرا غير خاف علي احد فلا يحتاج فيه الي تدقيق الفكر والنظر بل مجرد التذكر فيه كفاية لمن فهم وعقل ختم تعالي ذلك بقوله تعالي افلا تذكرون بما تشاهدونه من ذلك ولو من بعض الوجوه فتءمنون تنبيه احتج اهل السنة-- بهذه الاية علي ان العبد غير خالق لافعال نفسه ل----انه تعالي ميز نفسه عن----- الاشياء التي ي------عبدونها بصفة الخالقية لان--------------------------- الغرض من قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق بيان ------تميزه عن هذه الاشياء بصفة الخالقية وانه انما استحق الالهية وال-عبودية ----لكونه تعالي خالقا وهذا يقتضي ان العبد لو كان خالقا لش---------ء لوجب كونه الها معبودا ولما كان ذلك باطلا علمنا ان العبد لا يقدر علي الخلق والايجاد ولما كانت	1468	1203635209128278476	379	561.5	300	1088	34.83456039428711	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5518	false	-6289465065487538265	0	152	0	821	1618	300	وصفاتهم فبين اولا انها لا تخلق شيءا ثم---- ثانيا انها كما لا تخلق غيرها فهي مخلوقة لغيرها والصفة الثانية قوله اموات غير احياء والمعني انها لو كانت الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي -------------------------------------لا يموت سبحانه وتعالي وامر هذه الاصنام علي العكس من ذلك فان قيل لما قال اموات علم ا--------------نها غير احياء فما القاءدة في--------------------------------- قوله غير احياء والجواب من وجهين الاول ان الاله هو--------- الحي----- الذي لا يحصل عقيب حياته موت وهذه الاصنام اموات لا يحصل عقيب موتها الحياة والثاني ان هذا -------------------------الكلام مع الكفار الذين يعبدون الاوثان وهم في نهاية الجهالة والضلالة ومن تكلم مع الجاهل الغر الغبي فقد يحسن ان يعبر عن المعني الواحد بالعبارات الكثيرة وغرضه منه الاعلام بكون ذلك المخاطب في غاية الغباوة وانه انما يعيد تلك الكلمات لكون ذلك السامع في نهاية الجهالة وانه لا يفهم المعني المقصود بالعبارة الواحدة الصفة الثالثة قوله------ وما يشعرون----------- ايان------- يبعثون	5518	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1470	true	2250761439142971714	37	176	200	945	1596	300	وصفاتهم فبين اولا انها لا تخلق شيءا ثم بين ثانيا انها كما لا تخلق غيرها فهي مخلوقة كغيرها -الصفة الثانية قوله تعالي امو-----------------------------------------------------------------ات اي جمادات لا روح لها غير احياء اذ الاله الذي يستحق ان يعبد هو الحي الذي لا يموت------------------------------------------------ فان قيل-------------- علم من قوله اموات انها غير احياء فما الفاءدة في ذكره اجيب بان من الاموات ما يعقب موته -----حياة كالنطف التي ينشءها الله تعالي حيوانا واجساد الحيوانات التي تبعث بعد موتها واما الحجارة فام-------وات لا ي----عق-ب موتها ح--ياة وذلك اعرق في موتها وقيل ذكر للتاكيد لان الكلام مع الكفار الذي -يعبدون الاوثان وهم في نهاية الجهالة والضلالة ومن تكلم مع الجاهل -----الغبي فقد-------- يعبر عن المعني الواحد بالعبارات الكثيرة وغرضه---- الاعلام بكون---- المخاطب في غاية الغباوة في ----------------------------------------------------------انه لا يفهم المعني المقصود بالعبارة الواحدة الصفة الثالثة قوله تعالي وما يشعرون اي الاصنام ايان اي وقت يبعثون	1470	1203635209128278476	474	716.5	386	972	48.76543045043945	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5519	false	-7584543293514687074	0	29	0	141	1641	300	ناس من الكفار يعبدونهم فقال الله------ انهم اموات--- لا بد لهم من الموت غير احياء اي غير باقية حياتهم وما يشعرون ايان يبعثون اي لا علم لهم بوقت بعثهم	5519	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1470	true	2250761439142971714	232	260	1252	1386	1596	300	ناس من الكفار يعبدونهم فقال الله تعالي انهم اموات اي لا بد لهم من الموت غير احياء اي---- باقية حياتهم وما يشعرو------------ن اي لا علم لهم بوقت بعثهم	1470	1203635209128278476	125	227.0	99	150	83.33333587646484	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5520	false	-8102676253783930710	231	263	1225	1387	1562	300	يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل معني وقوله ومن------------- اوزار--------------- الذين يضلونهم	5520	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1472	true	-5887006715979802542	116	153	614	804	1543	300	يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل فاءدة و ليحملوا ايضا من جنس اوزار الجهلة الضعفاء الذين يضلونهم	1472	1203635209128278476	149	274.0	119	190	78.42105102539062	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5521	false	867898469913397208	19	297	85	1538	1550	300	المراد منه انه تعالي يوصل الع---------------قاب الذي يستحقه الاتباع الي الرء-ساء وذلك لان هذا لا يليق بعدل الله تعالي والدليل عليه قوله تعال-------------------ي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء 15 بل المعني ان الرءيس اذا وضع سنة قبيحة عظم عقابه حتي ان ذلك العقاب يكون مساويا لكل ما يستحقه كل واحد من الاتباع قال الواحدي ولفظه من في قوله------ ومن اوزار الذين يضلونهم ليست للتبعيض لانها لو كانت للتبعيض ل-خف عن الاتباع بعض --اوزارهم وذلك غير جاءز ل--قوله عليه السلام من غير ان ينقص---- من اوزارهم شء و-لكنها للجنس------------------------------ اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع وقوله بغير علم يعني ان هءلاء الرءساء انما يقدمون علي هذا الاضلال جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد علي ذلك الاضلال ثم انه تعالي ختم الكلام بقوله الا ساء -------ما يزرون والمقصود المبالغة في الزجر----------------- فان قيل ان----ه تعالي لما حكي عن----------- القوم هذه الشبهة لم يجب عليها بل اقتصر علي محض الوعيد فما السبب فيه قلنا------- السبب فيه انه تعالي بين كون القران معجزا بطريقين الاول انه صلي الله عليه وسلم تحداهم----- بكل القران وتارة- بعشر سور وتارة- بسورة واحدة وتارة بحديث واحد وعجزوا عن المعارضة وذلك يدل علي كونه معجزا الثاني انه تعالي حكي هذه الشبهة بعينها في اية اخري وهو قوله------ اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 وابطلها بقوله------ قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 ومعناه ان القران مشتمل علي الاخبار عن الغيوب وذلك لا يتاتي الا ممن يكون عالما باسرار السموات والارض فلما ثبت كون القران معجزا بهذين الطريقين وتكرر شرح هذين الطريقين مرارا كثيرة لا جرم اقتصر في هذه الاية علي مجرد الوعيد ولم يذكر ما يجري مجري الجواب عن هذه الشبهة	5521	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1473	true	-925964138131922753	8	245	50	1299	1579	300	المراد بان الله----- يوصل جميع الثواب او العقاب الذي يستحقه الاتباع الي الرءوساء ويدل ل----------------ذلك قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الواحدي -لفظة من في قوله تعالي ومن اوزار-------------- ليست للتبعيض لانها لو كانت ---كذلك لنقص عن الاتباع بعض الاوزار------- وقد قال صلي الله عليه وسلم لا--------- ينقص ذلك من ا-ثامهم شيءا لكنها للجنس كما قدرت ذلك في الاية الكريمة اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع وقيل انها للتبعيض وجري عليه البيضاوي تبعا للزمخشري ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا ساء اي بءس ما يزرون اي يحملون حملهم هذا وفي هذا وعيد وتهديد لهم فان قيل ان الله تعالي---- حكي هذه الشبهة عن القوم و----------لم يجب عن-ها بل اقتصر علي محض الوعيد فما السبب في ذلك اجيب بان السبب فيه انه تعالي بين كون القران معجزا بطريقين الاول انه صلي الله عليه وسلم تحداهم اولا بكل القران وثانيا بعشر سور وثالثا بسورة ف-----------------------عجزواع-ن المعارضة وذلك يدل علي كونه معجزا الثاني انه تعالي حكي هذه الشبهة بعينها في اية اخري وهي قوله تعالي اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان-- وابطلها بقوله تعالي قل انزله الذي يعلم السر في السم-وات والارض الفرقان-- ومعناه ان القران يشتمل علي الاخبار ب--الغيوب وذلك لا يتاتي الا ممن يكون عالما باسرار السموات والارض ولما ثبت كون القران معجزا بهذين الطريقين وتكرر شرح هذين الطريقين مرارا كثيرة لا جرم اقتصر في هذه الاية علي مجرد الوعيد ولم يذكر ما يجري مجري الجواب عن هذه الشبهة	1473	1203635209128278476	946	1510.5	754	1599	59.1619758605957	153	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5524	false	-7669698885336858776	0	120	0	617	1520	300	يوم القيامة مختصة بالكافر وذلك-- ينفي حصول هذه الماهية في حق غيرهم وتاكد هذا بقول موسي عليه السلام انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي طه 48 ثم انه تعالي وصف عذاب هءلاء الكفار-- من وجه اخر فقال-------------- الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم -----------------------------------قرا حمزة ننزل الملاءكة---------------- با------------------------لياء لان الملاءكة ذكور والباقون بالتاء للفظ ثم قال------------------------------------------------------------------- فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء وفيه قولان القول الاول انه تعالي حكي عنهم القاء السلم عند القرب من الموت قال ابن عباس اسلموا وا--قروا لله بالعبودية عند الموت وقوله ما كنا نعمل من سوء اي قالوا ما كنا نعمل من سوءا والمراد من هذا---------------- السوء الشرك فقالت الملاءكة ردا عليهم وتكذيبا ب---------لي ان الله عليم بما كنتم تعملون من	5524	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1475	true	1770036742825088991	86	209	480	1148	1622	300	يوم القيامة مختصة بالكافرين وهذا ينفي حصول هذه الماهية في حق غيرهم ويءكد هذا -قول موسي عليه السلام انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي طه--- ثم انه تعالي وصف عذاب هءلاء الكافرين من وجه اخر فقال سبحانه وتعالي الذين تتوفاهم الملاءكة اي يقبض ارواحهم ملك الموت واعوانه عليهم السلام وقرا حمزة في هذه الاية وفي الاية الاتية بالياء في الموضعين علي التذكير لان الملاءكة ذكور والباقون بالتاء علي التانيث لان لفظ الجمع مءنث ظالمي انفسهم اي بان عرضوها للعذاب المخلد بكفرهم فالقوا السلم اي است----------------------------------------------------------------------------------------------------سلموا وانقادوا حين عا-------ينوا الموت قاءلين ماكنا نعمل من سوء اي شرك وعدوان فتقول لهم الملاءكة بلي اي بل كنتم تعملون اعظم السوء ثم علل -------------------------تكذيبهم بقوله تعالي ان الله عليم بما كنتم تعملون اي	1475	1203635209128278476	362	510.5	284	804	45.02487564086914	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5526	false	7322720328980221598	84	132	430	695	1601	300	الاولي قالوا اساطير الاولين وفي هذه الاية قالوا خيرا فلم رفع الاول------------------------- ونصب هذا اجاب صاحب الكشاف عنه بان قال المقصود منه الفصل بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا	5526	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1476	true	-4983622196800727785	90	167	448	871	1562	300	ا-------------------------------------------------------------لاول وهو قولهم اساطير الاولين ونصب الثاني وهو قولهم خيرا اجيب بانه ذكر ذلك ل-----لفصل بين جواب المقر وجواب الجاحد وذلك انهم---- لما سالوا الكفار عن المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا اساطير الاولين وليس هو من الانزال في شء لانهم لم يعتقدوا كونه منزلا ولما سالوا المءمنين عن المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم لم يتلعثموا وطابقوا الجواب ع-ن السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا	1476	1203635209128278476	144	216.0	117	494	29.149797439575195	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5528	false	5302311125574091997	65	300	344	1586	1586	300	قال لهم فيها ما يشاءون وفيه بحثان الاول ان هذه الكلم-----------------------------ة تدل علي حصول كل الخيرات والسعادات وهذا ابلغ من قوله -------فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف 71 لان هذين القسمين داخلان في قوله------ لهم فيها ما -------مع اقسام اخري الثاني قوله لهم فيها ما يعني هذه الحالة لا تحصل الا في الجنة لان قوله لهم فيها ما يفيد الحصر وذلك يدل علي ان الانسان لا يجد كل ما يريده في الدنيا ثم قال تعالي يشاءون كذلك يجزي الله المتقين اي هكذا ------جزاء الت------------------------------------------------------------------قوي ثم انه تعالي عاد الي وصف المتقين-------------------------------- فقال الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين وهذا مذكور في مقابلة قوله الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النخل 28 وقوله الذين تتوفاهم الملاءكة لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين وقوله طيبين كلمة مختصرة جامعة للمعاني الكثيرة وذلك لانه يدخل فيه اتيانهم بكل ما امروا به واجتنابهم عن كل ما نهوا عنه ويدخل فيه كونهم موصوفين بالاخلاق الفاضلة مبرءين عن الاخلاق المذمومة ويدخل فيه كونهم مبرءين عن العلاءق الجسمانية متوجهين الي حضرة القدس والطهارة ويدخل فيه انه طاب لهم قبض الارواح وانها لم تقبض الا مع البشارة بالجنة حتي صاروا كانهم مشاهدون لها ومن هذا حاله لا يتالم بالموت واكثر المفسرين علي ان هذا التوفي هو قبض الارواح------- وان كان الحسن يقول انه وفاة الحشر ثم بين تع------الي انه يقال لهم عند هذه الحالة ادخلوا الجنة فاحتج الحسن بهذا علي ان المراد بذلك التوفي وفاة الحشر لانه لا يقال عند قبض الارواح في الدنيا-	5528	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1477	true	-2627510253054530329	25	229	128	1213	1592	300	بان لهم فيها ما يشاءون اي ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين مع زيادات غير ذلك فهذه الاية تدل علي حصول كل الخيرات والسعادات فهي- ابلغ من قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف ---لان هذين القسمين داخلان في قوله تعالي لهم فيها ما يشاءون مع اقسام اخري وعلي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان لا يجد كل ما يريده في الدنيا لان قوله لهم فيها ما يشاءون يفيد الحصر كذلك اي مثل هذا الجزاء العظيم يجزي الله اي الذي له الكمال كله المتقين اي الراسخين في صفة التقوي ثم حث تع-الي علي ملازمة التقوي بالتنبيه علي ان العبرة بحال الموت فقال الذين تتوفاهم الملاءكة اي تقبض ارواحهم وقوله تعالي طي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين كلمة مختصرة جامعة للمعاني الكثيرة وذلك لانه يدخل فيه اتيانهم بكل ما امروا به واجتنابهم عن كل ما نهوا عنه ويدخل فيه كونهم موصوفين بالاخلاق الفاضلة مبرءين عن الاخلاق المذمومة ويدخل فيه كونهم مبرءين عن العلاءق الجسمانية متوجهين الي حضرة ال---------قدس ويدخل فيه انه طاب لهم قبض الارواح وانها لم تقبض الا-مع البشارة بالجنة حتي صاروا كانهم مشاهدون لها ومن هذا حاله لا يتالم بالموت واكثر المفسرين علي ان هذا التوفي هو قبض الارواح كما مر وان كان الحسن يقول انه وفاة الحشر واستدل بقوله تعالي---------------------------- ادخلوا الجنة ل------------------------------------------------------انه لا يقال عند قبض الارواح في الدنيا	1477	1203635209128278476	769	1368.0	620	1409	54.57771301269531	130	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5529	false	8215601571981540195	17	256	96	1390	1598	300	بالجنة صارت الجنة كانها دارهم وكانهم فيها فيكون المراد بقولهم ادخلوا الجنة اي هي خاصة لكم كانكم فيها 7 هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 النحل 33 34 هل ينظرون الا اعلم ان هذا هو الشبهة الثانية لمنكري النبوة فانهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل الله تعالي ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال تعالي هل ينظرون في التصديق بنبوتك الا ان تاتيهم الملاءكة شاهدين بذلك ويحتمل ان يقال ان القوم لما طعنوا ف-----ي القران بان قالوا انه اساطير الاولين وذكر الله تعالي انواع التهديد والوعيد لهم ثم اتبعه بذكر الوعد لمن وصف القران بكونه خيرا وصدقا وصوابا عاد الي بيان ان اولءك الكفار لا ينزجرون عن الكفر بسبب البيانات التي ذكرناها بل كانوا لا ينزجرون عن تلك الاقوال-- الباطلة الا اذا جاءتهم الملاءكة بالتهديد واتاهم امر ربك وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب الاستءصال واعلم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كلا التقديرين فقد قال تعالي كذلك فعل الذين من قبلهم اي كلام هءلاء وافعالهم يشبه كلام الكفار المتقدمين وافعالهم ثم قال وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون والتقدير كذلك فعل الذين من قب-----------------------------لهم فاصابهم الهلاك المعجل وما ظلمهم الله بذلك فانه انزل بهم ما استحقوه------------- بكفرهم ولك--نهم ظلموا انفسهم بان كفروا وكذبوا الرسول فاستوجبوا ما نزل بهم ثم قال فاصابهم سيءات ما عملوا والمراد----- اصابهم--------- عق----------اب سيءات ما عملوا وحاق	5529	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1478	true	615642927962411924	0	184	0	1016	1613	300	بالجنة صارت الجنة كانها دارهم وكانهم فيها فيكون المراد بقولهم ادخلوا الجنة اي هي خاصة لكم كانكم فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طعن الكفار في القران بقولهم------- اساطير الاولين وذكر----------- انواع التهديد والوعيد---- ثم اتبعه بذكر الوعد لمن وصف القران بكونه خير-------------ا عاد الي بيان ان اولءك الكفار لا ينزجرون عن --كفرهم و-----------------------------------------------------اقوالهم الباطلة الا اذا جاءتهم الملاءكة--------- واتاهم امر ربك فقال تعالي هل ينظرون الاان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء علي التذكير والباقون بالتاء علي التانيث وتقدم توجيه ذلك او ياتي امر ربك اي يوم القيامة وقيل العذاب وقيل انهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل الله تعالي ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال تعالي هل ينظرون في التصديق بنبوتك الا ان تاتيهم الملاءكة شاهدين بذلك وعلي كلا التقديرين فقد قال تعالي كذلك اي مثل ما فعل------------- ه-----------------------------------------------------------------------------------ءلاء هذا الفعل البعيد الشنيع فعل الذين من قبلهم من الامم السالفة كذبوا رسلهم فا--------هل-كوا----- وما ظلمهم الله باهلاكهم بغير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم وتكذيبهم للرس-------------------------------ل فاستوجبوا ما نزل بهم------- فاصابهم اي فتسب عن ظلمهم لانفسهم ان اصابهم سيءات اي عقوبات او جزاء سيءات ما عملوا وحاق	1478	1203635209128278476	484	652.5	390	1705	28.387096405029297	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5533	false	1502784060443859003	246	299	1289	1533	1539	300	الله لا يهدي من يضل اي من يضله فالراجع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الموصول الذي هو من محذوف مقدر وهذا كقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف 186 وكقوله فمن يهديه من بعد الله الجاثية 23 اي من بعد اضلال الله اياه-------- ثم قال تعالي وما لهم---------------------------------------- من ناصرين اي وليس لهم احد ينصرهم اي	5533	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1480	true	-5461463673524444326	55	111	287	568	1560	300	الله لا يهدي من يضل اي من يرد ضلاله وهو معين لمن حقت عليه الضلالة وقرا عاصم وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر الدال والباقون بضم الياء وفتح الدال علي البناء المفعول ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيضاوي وهو ابلغ ثم قال تعالي وما لهم اي هءلاء الذين اضلهم الله وجميع من يضله من ناصرين اي وليس لهم احد ينصرهم في	1480	1203635209128278476	97	122.0	74	396	24.494949340820312	19	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5534	false	6952050071213428237	101	134	565	736	1612	300	ان الانسان ليس--- الا هذه البينة المخصوصة فاذا مات وتفرقت اجزاءه وبطل ذلك المزاج والاعتدال امتنع عوده بعينه لان الشء اذا عدم فقد فني ولم يبق له ذات ولا حقيقة بعد فناءه وعدمه	5534	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1480	true	-5461463673524444326	155	186	814	967	1560	300	ان الانسان ليس هو الا هذه البنية المخصوصة فاذا مات وتفرقت اجزاءه وبلي--------------------- امتنع عوده بعينه لان الشء اذا عدم فقد فني ولم يبق له ذات ولا حقيقة بعد فناءه وعدمه	1480	1203635209128278476	146	269.0	116	174	83.90804290771484	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5535	false	6592787293705817757	251	299	1326	1573	1578	300	اذا اردناه---------------- ان نقول له كن فيكون وفيه مساءل المسالة الاولي لقاءل ان يقول قوله------ كن ان كان خطابا مع المعدوم فهو محال وان كان خطابا مع الموجود -كان هذا امرا بتحصيل الحاصل وهو محال والجواب ان هذا تمثيل لنفي الكلام والمعاياة وخطاب مع الخلق بما يعقلون وليس ---	5535	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1481	true	8394637828159012967	150	203	770	1025	1500	300	اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث فيحدث عقب ذلك من غير توقف فان قي----------ل قوله تعالي كن ان كان خطابا مع المعدوم فهو محال وان كان خطابا مع الموجود فكان---- امرا بتحصيل الحاصل وهو محال اجيب بان --هذا تمثيل لنفي الكلام والغايات- وخطاب مع الخلق بما يعقلون -ليس هو	1481	1203635209128278476	178	284.5	140	273	65.20146179199219	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5536	false	2602631455059739441	42	77	218	380	1498	300	قوله تعالي قولنا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكو----ن من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث فيحدث عقيب ذلك من غير توقف	5536	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1481	true	8394637828159012967	132	166	679	839	1500	300	قوله تعالي قولنا مبتدا و ان نقول خبره----- فيكون وكن من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث فيحدث عق-ب ذلك من غير توقف	1481	1203635209128278476	156	293.5	123	166	93.97590637207031	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5538	false	-2361204383462616877	41	106	216	574	1561	300	اعلم انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم علي انكار البعث والقيامة دل ذلك علي انهم تمادوا في الغي و---------الجهل والضلال وفي مثل هذه الحالة لا يبعد اقدامهم علي ايذاء المسلمين وضرهم وانزال العقوبات بهم وحينءذ يلزم علي المءمنين ان يهاجروا عن تلك الديار والمساكن فذكر تعالي في هذه الاية حكم تلك الهجرة وبين ما لهءلاء المهاجرين من الحسنات في الدنيا	5538	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1482	true	-8917268386799898963	54	112	270	600	1636	300	الل----ه تعال--------ي عن الكفار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم علي انكار البعث والقيامة دل ذلك علي انهم تمادوا في الغي والجهالة والجهل والضلال وفي مثل هذه الحالة لا يبعد اقدامهم علي ايذاء المسلمين------ وانزال العقوبة- بهم وحينءذ يلزم علي المءمنين ان يهاجروا من تلك الديار والمساكن فبين تعالي------------- حكم تلك الهجرة و----ما لهءلاء المهاجرين من الحسنة ف-ي الدنيا	1482	1203635209128278476	312	568.5	256	367	85.01362609863281	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5543	false	2247976321096822995	107	256	548	1350	1599	300	تعالي افامن الذين مكروا السيءات المكر في اللغة-------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن السعي بالفساد علي سبيل الاخفاء ولا بد ههنا من اضمار والتقدير المكرات السيءات والمراد اهل مكة ومن حول المدينة قال الكلبي المراد بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير الله تعالي والاقرب ان المراد سعيهم في ايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه علي سبيل الخفية ثم انه تعالي ذكر في تهديدهم امورا اربعة----- الاول -----------ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون ------------------------------------------------------------------ال-----------ثاني ان ياتيهم العذاب من ------------------حيث لا يشعرون والمراد ان ياتيهم العذاب من السماء من حيث يفجءهم فيهلكهم بغتة كما فعل بقوم لوط و-----------ال-----------ثالث ان ياخذهم في --------------------تقلبهم فما هم بمعجزين ---------------وفي تفسير هذا التقلب وجوه الاول انه------ ياخذهم بالعقوبة في اسفارهم فانه تعالي قادر علي اهلاكهم في السفر كما انه قادر علي اهلاكهم في الحضر وهم لا -يعجزون الله------------- بسبب ضربهم في البلاد البعيدة بل يدركهم الله ------حيث كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل لفظ التقلب علي هذا المعني ماخوذ من	5543	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1482	true	-8917268386799898963	116	300	626	1636	1636	300	تعالي افامن الذين مكروا السيءات فيه اضمار تقديره المكرات السيءات وهم كفار قريش مكروا بالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وبالقران في اذيتهم والمكر عبارة عن السعي بالفساد علي سبيل الاخفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي ذكر في تهديدهم------ اربعة امور الاول قوله تعالي ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون واصحابه فاذا هم في بطنها لا يقدرون علي نوع تقلب بمتابعة ولا غيرها الثاني قوله تعالي او ياتيهم العذاب علي غير تلك الحال من حيث لا يشعرون -------به فياتيهم بغتة-------------------------- فيهلكهم -----كما فعل بقوم لوط عليه السلام الثالث قوله تعالي او ياخذهم اي الله بعذابه في حالة تقلبهم ومشاعرهم حاضرة وقواهم مستجمعة وفي تفسير هذا التقلب وجوه اولها انه تعالي ياخذهم بالعقوبة في اسفارهم فانه تعالي قادر علي اهلاكهم في السفر كما انه قادر علي اهلاكهم في الحضر فما هم بمعجزين اي بفاءتين العذاب بسبب ضربهم في البلاد البعيدة بل يدركهم الله تعالي حيث كانوا ثانيها انه تعالي ياخذهم بالليل والنهار وفي حال اقبالهم وادبارهم وذهابهم ومجيءهم وثالثها ان الله تعالي ياخذهم في حال ما يتقلبون في قضايا افكارهم فيحول الله بينهم وبين اتمام تلك الحيل وحمل لفظ التقلب علي هذا المعني ماخوذ من-	1482	1203635209128278476	476	736.5	381	1276	37.304073333740234	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5544	false	6115801362567734824	34	195	180	1032	1597	300	قوله------ وقلبوا لك الامور التوبة 48 فانهم اذا قلبوها فقد تقلبوا فيها والنوع الرابع من الاشياء التي ذكرها الله تعالي في هذه الاية علي سبيل التهديد قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف وفي تفسير التخوف قولان القول الاول التخوف تفعل من الخوف يقال خفت الشء وتخوفته والمعني انه تعالي لا ياخذهم بالعذاب اولا بل يخيفهم اولا ثم يعذبهم بعده وتلك الاخافة هو انه تعالي يهلك فرقة فتخاف التي تليها فيكون هذا اخذا ورد عليهم بعد ان يمر بهم قبل ذلك زمانا طويلا في الخوف والوحشة والقول الثاني ان التخوف ---هو التنقص قال ابن الاعرابي يقال تخوفت الشء وتخفيت----------------------------ه اذا تنقصته وع----ن عمر ا---------------نه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد تخوف----------- الرحل------------- منها تامك---------ا قردا------------------------------------- كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر ايها الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فيه تفسير كتابكم	5544	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1483	true	8632532770155405964	0	175	0	924	1619	300	قوله تعالي وقلبوا لك الامور التوبة--- فانهم اذا قلبوها فقد تقلبوا فيها الامر -الرابع--------------------------------------------------------------- قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف وفي تفسير التخوف قولان------ الاول التخوف تفعل من الخوف يقال خفت الشء وتخوفته والمعني انه تعالي لا ياخذهم بالعذاب اولا بل يخيفهم اولا ثم يعذبهم بعده وتلك الاخافة هو انه تعالي يهلك قرية فتخاف التي تليها فياتيهم العذاب و--------------------------------------------------------------------الثاني--- التخوف بمعني التنقص اي انه تعالي ينقص شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفه اذا تنقص-ه وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقال شيخ من هذي-----ل هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير تخوف اي تنقص الرحل اي رحل ناقته منها تامكا اي سناما قردا اي متراكما او مرتفعا وهو بسكون الراء كما تخوف عود النبعة السفن والنبعة بالضم واحدة النبع وهو شجر يتخذ منه السفن والسفن بفتح السين والفاء ما ينحت به الشء وهو فاعل تخوف ومفعوله عود فقال عمر عليكم بديوانكم--------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فيه تفسير كتابكم	1483	1203635209128278476	605	1009.0	487	1083	55.86334228515625	99	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5545	false	525969527466253974	76	124	372	652	1538	300	-تعالي لما خوف المشركين بالانواع الاربعة المذكورة من العذاب اردفه بذكر ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي وتدبير احوال الارواح والاجسام ليظهر لهم ان- مع كمال هذه القدرة القاهرة والقوة الغير المتناهية لا يعجز عن ايصال العذاب اليهم علي احد تلك الاقسام الاربعة	5545	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1483	true	8632532770155405964	242	288	1296	1570	1619	300	وتعالي-------- المشركين بالانواع الاربعة المذكورة من العذاب اردفه بذكر ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي وتدبير احوال الارواح والاجسام ليظهر لهم انه مع كمال هذه القدرة الباهرة والقوة الغير المتناهية لا يعجز عن ايصال العذاب اليهم علي احد تلك الاجسام الاربعة	1483	1203635209128278476	270	519.5	224	282	95.74468231201172	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5547	false	-1459945781800057621	44	261	248	1409	1627	300	الشمس عند طلوعها الي وقت انتهاءها الي وسط الفلك تقع الاظلال الي الجانب الغربي فاذا انحدرت الشمس من وسط الفلك الي الجانب الغربي وقع الاظلال في الجانب الشرقي فهذا هو المراد من تفيء الظلال من اليمين الي الشمال وبالعكس وعلي هذا التقدير فالاظلال في اول النهار تبتدء من يمين الفلك علي الربع الغربي من الارض ومن وقت انحدار الشمس من وسط الفلك تبتدء الاظلال من شمال الفلك واقعة علي الربع الشرقي من الارض القول الثاني ان البلدة التي يكون عرضها اقل من مقدار الميل فان في الصيف تحصل الشمس علي يسارها وحينءذ يقع الاظلال علي يمينهم فهذا هو المراد من انتقال الاظلال عن الايمان الي الشماءل وبالعكس هذا ما حصلته في هذا الباب وكلام المفسرين فيه غير ملخص البحث الثاني لقاءل ان يقول ما السبب في ان ذكر اليمين بلفظ الواحد والشماءل بصيغة الجمع واجيب عنه باشياء احدها انه وحد اليمين والمراد الجمع ولكنه اقتصر في اللفظ علي الواحد كقوله تعالي ويولون الدبر القمر 45 وثانيها قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحدة من ذوات الاظلال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك لان قوله---- ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع علي ما بيناه فيحتمل كلا الامرين -وثالثها ان العرب اذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن احداهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام 1 وقوله------ ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة	5547	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1484	true	8760700670479582961	72	222	383	1178	1577	300	الشمس وقت طلوعها الي وقت انتهاءها الي وسط الفلك تقع الظ-لال الي الجانب الغربي فاذا انحدرت الشمس من وسط الفلك الي الجانب الغربي وقعت الظلال في الجانب الشرقي والظلال -----------------------------------------------------------------------------في اول النهار تبتدء من يمين الفلك علي الربع الغربي من الارض ومن وقت انحدار الشمس من وسط الفلك تبتدء --------من شمال الفلك واقعة علي الربع الشرقي من الارض---------------------------------------------------------- فان قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما السبب في--- ذكر اليمين بلفظ الواحد والشماءل بصيغة الجمع -اجيب---- باشياء الاول انه وحد اليمين والمراد الجمع ولكنه اقتصر عل---------ي الواحد كقوله تعالي ويولون الدبر القمر --الثاني-- قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد- من ذوات الظ-لال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك لان قوله الي ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع علي ما مر--- فيحتمل كلا الامرين الثالث ا--ن العرب اذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن احد-هما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام-- وقوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة	1484	1203635209128278476	755	1359.5	609	1172	64.41979217529297	127	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5548	false	-5898379548062971720	15	51	85	284	1668	300	المراد من السجود------------------------------- الاستسلام والانقياد يقال سجد البعير اذا طاطا راسه ليركب وسجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل ويقال اسجد -لقرد السوء في زمانه اي اخضع له ق-ال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر اي متواضعة	5548	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1485	true	-5666100333278104589	0	41	0	226	1596	300	المراد من السجود علي قولين احدهما ان المراد منه الاستسلام والانقياد يقال سجد البعير اذا طاطا راسه ليركب وسجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل ويقال اسجد للقرد------ في زمانه اي اخضع له وقال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر اي متواضعة	1485	1203635209128278476	192	356.5	157	232	82.75862121582031	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5549	false	7622709443132019957	123	286	684	1533	1610	300	ان هذه الاظلال واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد قال ابو العلاء المعري في صفة واد بحرف يطيل الجنح فيه سجوده وللارض زي الراهب المتعبد فلما كانت الاظلال تشبه بشكلها شكل الساجدين اطلق الله------ عليها هذا اللفظ وكان الحسن يقول اما ظلك ف-سجد لربك واما انت فلا تسجد له-- بءسما صنعت وقال مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي وقيل ظل كل شء يسجد لله سواء -كان ذلك----- ساجدا ام لا واعلم ان الوجه الاول اقرب الي الحقاءق العقلية والثاني اقرب الي الشبهات الظاهرة المسالة الخامسة وقوله سجدا حال من الظلال وقوله------ وهم داخرون اي صاغرون يقال دخر يدخر دخورا اي صغر يصغر صغارا وهو الذي يفعل ما تامره شاء ام ابي وذلك لان هذه الاشياء منقادة لقدرة الله تعالي وتدبيره وقوله وهم داخرون حال ايضا من الظلال-------------------------------------------------------------------- فان قيل الظلال ليست من العقلاء فكيف جاز جمعها بالواو والنون قلنا لانه تعالي لما وصفهم بالطاعة والدخور اشبهوا العقلاء اما قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض------------ من دابة	5549	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1485	true	-5666100333278104589	42	196	234	1029	1596	300	ان هذه الظل-ال واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساج------------------------------------------------------------------------------------د فلما كانت ال-ظلال يشبه -شكلها شكل الساجدين اطلق الله تعالي عليها هذا اللفظ وكان الحسن يقول اما ظلك فيسجد لربك واما انت فلا تسجد لربك بءسما صنعت وعن- مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي وقيل ظل كل شء يسجد لله سواء اكان ذلك الشء ساجدا ام لا قال الرازي و---الاول اقرب الي الحقاءق العقلية والثاني اقرب الي الشبهات الظاهر-----------------------------------------ة وقوله تعالي وهم داخرون اي صاغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون حال ايضا من الظلال فينتصب عنه حالان وقيل حال من الضمير المستتر في سجدا فهي حال متداخلة فان قيل الظلال ليست من العقلاء فكيف جاز جمعها بالواو والنون اجيب -انه تعالي لما وصفها بالطاعة والدخور اشبه-ت العقلاء او ان في جملة ذلك من يعقل فغلب ولما حكم علي الظلال بما يعم اصحابها من جماد وحيوان وكان الحيوان اشرف من الجماد رقي الحكم اليه بخصوصه فقال ولله يسجد ما في السم-وات وما في الارض وقوله تعالي من دابة	1485	1203635209128278476	537	908.0	429	1072	50.093284606933594	89	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5551	false	-6281778087480325153	2	73	9	397	1540	300	قوله تعالي وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون ففيه مساءل المسالة الاولي المقصود من هذه الاية شرح صفات الملاءكة وهي دلالة قاهرة قاطعة علي عصمة الملاءكة عن جميع الذنوب لان قوله وهم لا يستكبرون يدل علي انهم منقادون لصانعهم وخالقهم وانهم ما خالفوه في امر من الامور ونظيره قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 وقوله لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 واما	5551	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1486	true	-4277072932481309056	180	208	973	1125	1617	300	قوله تعالي وهم لا يستكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون يدل علي انهم منقادون ل--------خالقهم وانهم ما خالفوا في امر من الامور ---كما قال- تعالي ل-------------------------------------ا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء--- ولما	1486	1203635209128278476	145	237.0	117	388	37.37113571166992	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5554	false	-4859082107827055611	148	300	739	1544	1544	300	اثنين فما الفاءدة في قوله الا-----هين اثنين وجوابه من وجوه احدها قال صاحب النظم فيه تقديم وتاخير والتقدير لا تتخذوا اثنين الهين وثانيها وهو الاقرب عندي ان الشء اذا كان مستنكرا مستقبحا فمن اراد المبالغة في التنفير عنه عبر عنه بعبارات كثيرة ليصير توالي تلك العبارات سببا لوقوف العقل علي ما فيه من القبح اذا عرفت هذا القول بوجود الالهين قول مستقبح في العقول ولهذا المعني فان احدا من العقلاء لم يقل بوجود الهين متساويين في الوجوب والقدم وصفات الكمال فقوله لا تتخذوا الاهين اثنين المقصود من تكريره----- تاكيد التنفير عنه وتكميل وقوف العقل علي ما فيه من القبح وثالث-ها ان قوله الاه-----ين لفظ واحد يدل علي امرين ثبوت الاله وثبوت التعدد فاذا قيل لا تتخذوا الهين لم يعرف من هذا ا-لفظ ان النهي وقع عن اثبات الاله-- او عن اثبات التعدد او عن مجموعهما فلما قال لا تتخذوا الاهين اثنين ثبت ان قوله لا تتخذوا الاهين نهي عن اثبات التعدد فقط-	5554	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1487	true	-6347818323881295700	21	151	112	793	1542	300	اثنان فما -------وجه قوله تعالي الهين اثنين اجيب باجوبة اول---ها قال الرازي------------------------------------------------------------ وهو الاقرب عندي ان الشء اذا كان مستنكرا مستقبحا فمن اراد المبالغة في التنفير عنه عبر عنه بعبارات كثيرة ليصير توالي تلك العبارات سببا لوقوف العقل علي ما فيه من القبح و------------القول بوجود --الهين مس----تقبح في العقول------------- فان احدا من العقلاء لم يقل بوجود الهين متساويين في الوجود والقدم وصفات الكمال ف----------------------------المقصود من تكرار اثنين تاكيد التنفير عنه وت-----وقيف العقل علي ما فيه من القبح --الثاني ان قوله تعالي الهين لفظ واحد يدل علي امرين ثبوت الاله وثبوت التعدد فاذا قيل لا تتخذوا الهين لم يعرف من هذا اللفظ ان النهي وقع عن اثبات الالهين او عن اثبات التعدد او عن مجموعهما فلما قال لا تتخذوا ال-هين اثنين ظهر ان قوله لا تتخذوا------- نهي عن اثبات التعدد فقط	1487	1203635209128278476	620	1072.0	496	825	75.1515121459961	105	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5556	false	7292200075104805217	255	280	1348	1467	1565	300	قال ابن قتيبة ليس من احد يدان له ويطاع الا انقطع ذلك بسبب في حال الحياة او بالموت الا الحق سبحانه فان -----طاعته واجبة ابدا	5556	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1488	true	-1614858431853070022	146	171	759	883	1517	300	قال ابن قتيبة ليس من احد يدان له ويطاع الا انقطع ذلك لسبب في حال الحياة او بالموت الا الحق سبحانه وتعالي فاطاعته واجبة ابدا	1488	1203635209128278476	114	217.5	90	124	91.93548583984375	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5557	false	-4138061547479897976	214	298	1164	1582	1588	300	تعالي افغير الله تتقون------------------------------------- والمعني انكم بعدما عرفتم ان اله العالم واحد وعرفتم ان كل ما سواه محتاج اليه في وقت حدوثه ومحتاج اليه ايضا في وقت دوامه وبقاءه فبعد العلم بهذه الاصول كيف يعقل ان يكون للانسان رغبة في غير الله تعالي او رهبة عن غير الله تعالي فلهذا المعني قال علي سبيل التعجب افغير الله تتقون ثم قال وما بكم من نعمة فمن الله وفيه مساءل المسالة الاولي انه لما بين بالاية ان الواجب علي العاقل ان لا يتقي غير الله بين	5557	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1488	true	-1614858431853070022	183	245	952	1258	1517	300	تعالي افغير الله اي الذي له العظمة كلها تتقون استفهام انكار والمعني انكم بعدما عرفتم ان اله العالم واحد وعرفتم ان كل ما سواه محتاج اليه في ------------------------------وقت دوامه وبقاءه فبعد العلم بذلك------- كيف يعقل ان يكون للانسان رغبة في غير الله تعالي او رهبة من غير الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين تعالي ا-ن الواجب علي العاقل ان لا يتقي غير الله بين	1488	1203635209128278476	253	428.5	199	455	55.60439682006836	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5558	false	-8191860661631540100	218	274	1083	1391	1531	300	تعالي المسالة الثالثة الن-عم اما دينية واما دنيوية اما النعم الدينية فهي اما معرفة الحق لذاته واما معرفة الخير لاجل العمل به واما النعم الدنيوية فهي اما نفسانية واما بدنية واما خارجية وكل واحد من هذه الثلاثة جنس تحته انواع خارجة عن الحصر والتحديد كما قال------ وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 و----الاشارة الي	5558	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1489	true	-4571184606046754413	60	115	310	607	1589	300	--علي نعم---ة الايمان والنعم اما دينية واما دنيوية اما النعم الدينية فهي اما معرفة الحق لذاته واما معرفة الخير لاجل العمل به و----النعم الدنيوية ----اما نفسانية واما بدنية واما خارجية وكل واحد من هذه الثلاثة جنس تحته انواع خارجة عن الحصر--------- كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم وقد مرت الاشارة الي	1489	1203635209128278476	271	489.0	219	319	84.9529800415039	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5558	false	-8191860661631540100	35	122	165	610	1531	300	العاقل يجب عليه ان لا يخاف وان لا يتقي احدا الا الله وان لا يشكر احدا الا الله تعالي المسالة الثانية احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان الايمان حصل بخلق الله تعالي فقالوا الايمان نعمة وكل نعمة فهي من الله تعالي لقوله وما بكم من نعمة فمن الله ينتج ان الايمان من الله وانما قلنا ان الايمان نعمة لان المسلمين مطبقون علي قولهم الحمد لله علي نعمة الايمان وايضا فالنعمة عبارة عن كل ما يكون منتفعا به واعظم الاشياء في النفع هو الايمان فثبت ان الايمان نعمة	5558	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1489	true	-4571184606046754413	0	54	0	273	1589	300	العاقل يجب عليه ان لا يخاف وان --------------------------لا يشكر----- الا الله تعالي تنبيه---------- احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان الايمان حصل بخلق الله------ فقالوا الايمان نعمة وكل نع----------------------------------------مة فمن الله ينتج ان الايمان من الله------------------------------------------------------------------------------------ وايضا -النعمة عبارة عن كل ما يكون منتفعا به واعظم الاشياء في النفع هو الايمان فثبت ان الايمان نعمة	1489	1203635209128278476	268	481.0	214	445	60.2247200012207	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5560	false	-7008613142153959172	139	183	749	972	1598	300	التهديد كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 وقوله قل امنوا به او لا تءمنوا الاسراء 107 ثم قال تعالي------------------------------------ فسوف تعلمون اي عاقبة امركم وما ينزل بكم من العذاب والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي 7 ويجعل------------ون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم	5560	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1490	true	-3325668501829104113	0	56	0	315	1648	300	التهديد كقوله تعالي--------------------------------------- قل امنوا به او لا تءمنوا الاسراء وقوله تع-----الي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف فسوف تعلمون--- عاقبة امركم وما ينزل بكم من العذاب ولما بين تعالي بالدلاءل القاهرة فساد قول اهل الشرك والتشبيه شرح تفاصيل اقوالهم وبين فسادها بانواع الاول قوله تعالي-- ويجعلون اي المشركون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم	1490	1203635209128278476	152	245.0	122	364	41.758243560791016	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5562	false	993879412746291420	50	236	289	1316	1647	300	انه يسالهم سءال توبيخ وتهديد وفي وقت هذا السءال احتمالان الاول انه يقع ذلك السءال عند القرب من الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل عند عذاب القبر والثاني انه يقع ذلك في الاخرة وه-----------ذا اولي لانه تعالي قد اخبر بما يجري هناك من ضروب التوبيخ عند المسالة فهو الي الوعيد اقرب النوع الثاني من كلماتهم الفاسدة انهم يجعلون لله البنات ونظيره قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 كانت خزاعة وكنانة تقول-- الملاءكة بنات الله اقول------ اظن ان العرب انما اطلقوا لفظ البنات لان الملاءكة لما كانوا مستت-رين عن العيون -اشبهوا النساء في الاستتار فاطلقوا عل-------------------------------------------------------------------------------------------يهم لفظ البنات وايضا قرص الشمس يجري مجري المستتر عن العيون بسبب ضوءه الباهر ونوره القاهر فاطلقوا عليه لفظ التانيث فهذا ما يغلب علي الظن في سبب اقدامهم علي هذا القول الفاسد والمذهب الباطل ولما حكي الله تعالي عنهم هذا القول قال------ سبحانه وفيه وج-وه الاول ان يكون المراد تنزيه ذاته عن نسبة الولد اليه والثاني تعجيب الخلق من هذا -------الجهل القبيح وهو وصف الملاءكة بالانوثة ثم نسبتها بالولدية الي الله تعالي والثالث قيل في التفسير معناه معاذ الله وذلك مقارب للوجه الاول----- ثم قال-- تعالي ولهم ما	5562	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1490	true	-3325668501829104113	143	287	786	1581	1648	300	انه امركم بذلك تنبيه ---------في وقت الس----ءال احتمالان الاول انه يقع عن-----------د القرب من الموت الث-------------------------------------------اني انه يقع في---- الاخرة قال الرازي وهذا اولي--------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني قوله تعالي و------------يجعلون لله البنات ونظيره قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا---------- كانت خزاعة وكنانة يقولون الملاءكة بنات الله قال الرازي اظن ان العرب انما اطلقوا لفظ البنات علي الملاءكة ل---------استتارهم عن العيون فاشبهوا النساء في الاستتار فاطلقوا عليهم البنات قال ابن عادل وهذا الذي ظنه ليس بشء فان الجن ايضا مستترون عن العيون ولم يطلقوا عليهم لفظ البنات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حكي الله تعالي عنهم هذا القول قال تعالي سبحانه وفيه وجهان الاول ان يكون المراد تنزيه ذاته عن نسبة الولد اليه -الثاني تعجيب الخلق من هذا الامر والجهل الصريح وهو وصف الملاءكة بالانوثة ثم نسبتها بالولدية الي الله تعالي-------- قيل في التفسير معناه معاذ الله وذلك مقارب للوجه الاول ولما ذكر الله تعالي ال-ي ما	1490	1203635209128278476	601	989.0	486	1160	51.81034469604492	91	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5563	false	3714523270569845243	41	70	199	347	1561	300	ثم انه تعالي ذكر ان الواحد من هءلاء المشركين لا يرضي بالولد البنت لنفسه فما لا يرتضيه لنفسه كيف ينسبه لله تعالي فقال واذا بشر احدهم بالانثي----------------- ظل وجهه	5563	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1491	true	-8243753612690866806	11	39	62	208	1498	300	ثم انه تعالي ذكر ان الواحد من هءلاء المشركين لا يرضي بالولد البنت لنفسه ف-------------------كيف يثبته لله تعالي فقال واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادتها ظل وجهه	1491	1203635209128278476	126	230.0	101	165	76.36363983154297	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5564	false	8519448238199482551	148	196	747	962	1513	300	حتي -----تموت وروي --عن قيس بن عاصم انه قال يا رسول الله اني واريت ثماني بنات في الجاهلية فقال------------ عليه السلام اعتق عن كل واحدة منهن رقبة فقال يا نبي الله ان- ذو ابل فقال اهد عن كل واحدة منهن هديا وروي ان رجلا قال يا رسول الله	5564	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1491	true	-8243753612690866806	248	300	1268	1498	1498	300	وهي حية لتموت انتهي وعن قيس بن عاصم انه قال يا رسول الله اني واريت ثمان- بنات في الجاهلية فقال له صلي الله عليه وسل--م اعتق عن كل واحدة منهن رقبة فقال يا نبي الله اني ذو ابل -قال اهد عن كل واحدة منهن هديا وروي ان رجلا قال يا رسول الله-	1491	1203635209128278476	200	346.5	154	235	85.10638427734375	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5564	false	8519448238199482551	196	290	962	1468	1513	300	ما اجد حلاوة الاسلام منذ-- اسلمت فقد كانت لي في الجاهلية ابنة فامرت امراتي ان تزينها فاخرجتها الي فانتهيت بها الي واد-------- بعيد- القعر فالقيتها فيه -فقالت يا ابت قتلتني فكلما ذكرت قولها لم ينفعني شء فقال--------- عليه السلام ما كان في الجاهلية فقد هدمه الاسلام وما كان في الاسلام يهدمه الاستغفار واعلم انهم كانوا------------ مختلفين في قتل البنات فمنهم من يحفر الحفيرة ويدفنها فيها الي ان تموت ومنهم من يرميها من شاهق جبل ومنهم من يغرقها ومنهم من يذبحها وهم كانوا يفعلون ذلك تارة للغيرة والحمية--------------------------------- وتارة خوفا من الفقر والفاقة----- ولزوم النفقة	5564	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1492	true	2340603079675504214	3	107	17	569	1555	300	ما اجد حلاوة الاسلام مذ قد اسلمت فقد كانت لي في الجاهلية ابنة فامرت امراتي ان تزينها فاخرجتها فلما انتهيت ----الي واد فيه بءر بعيدة القعر -القيتها فيها فقالت يا ابت قتلتني فكلما ذكرت قولها لم ينفعني شء فقال صلي الله عليه وسل--م ما كان في الجاهلية فقد هدمه الاسلام وما ف----ي الاسلام يهدمه الاستغفار و----------كانوا في الجاهلية مختلفين في قتل البنات فمنهم من يحفر الحف-رة ويدفنها فيها الي ان تموت ومنهم من يرميها من شاهق جبل ومنهم من يغرقها ومنهم من يذبحها وكا---نوا يفعلون ذلك تارة للغيرة والحمية خوفا من ان يطمع فيهن غير الاكفاء وتارة خوفا من الفقر وكثرة العيال ولزوم النفقة	1492	1203635209128278476	462	818.0	375	577	80.06932067871094	77	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5565	false	1520335746636268177	255	287	1353	1535	1601	300	ثم قال تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة----------- مثل السوء ولله المثل الاعلي والمثل لاسوء عبارة عن الصفة السوء-------------- وهي---------------- احتياجهم الي الولد وكراهتهم الاناث خوف الفقر والعار ولله المثل الاعلي اي الصفة	5565	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1492	true	2340603079675504214	222	250	1154	1310	1555	300	ثم قال تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة وهم الكفار مثل السوء اي ال-------------------------------------صفة السوء بمعني القبيحة وهي قتلهم البنات مع احتياجه------------------------------م اليهن للنكاح ولله المثل الاعلي اي الصفة	1492	1203635209128278476	101	150.0	81	223	45.291481018066406	16	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5565	false	1520335746636268177	1	90	3	472	1601	300	الاستنكاف من البنت الي اعظم الغايات فاولها ان- يسود وجهه وثانيها انه يختفي عن القوم من شدة نفرته عن البنت وثالثها ان الولد محبوب بحسب الطبيعة ثم انه بسبب شدة نفرته عنها يقدم علي قتلها وذلك يدل علي ان النفرة عن البنت والاستنكاف عنها قد بلغ مبلغا لا يزداد عليه اذا ثبت هذا فالشء الذي بلغ الاستنكاف منه الي هذا الحد العظيم كيف يليق بالعاقل ان ينسبه--- لاله العالم المقدس العالي عن مشابهة جميع المخلوقات ونظير هذه الاية قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم	5565	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1492	true	2340603079675504214	145	222	753	1154	1555	300	الاستنكاف من البنت الي اعظم الغايات فاولها انه يسود وجهه وثانيها انه يختفي من القوم من شدة نفرته عن البنت وثالثها ان الولد محبوب بحسب الطبيعة ثم انه بسبب---- نفرته عنها يقدم علي قتلها وذلك يدل علي ان النفرة عن البنت والاستنكاف عنها قد بلغ مبلغا لا يز-اد عليه ف------------------------------------------------------------كيف يليق بالعاقل ان يثبت ذلك لاله --عالم --مقدس --عال- عن مشابهة جميع المخلوقات ونظير هذه الاية قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم	1492	1203635209128278476	391	722.0	315	473	82.66384887695312	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5566	false	-9104799410494582233	4	144	21	761	1567	300	فلا تضربوا لله الامثال النحل 74 قلنا- المثل الذي يذكره الله------ حق وصدق والذي يذكره غيره فهو الباطل و---الله اعلم قوله تعالي 7 ولو يءاخذ ال---له الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم انم لهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 النحل 61 64 ولو يءاخذ الله اعلم انه تعالي لما حك-----------ي عن القوم عظيم كفرهم وقبيح قولهم بين انه------ يمهل هءلاء الكفار ولا يعالجهم بالعقوبة اظهارا للفضل والرحمة والكرم وف---------------------------------------------------ي الاية مساءل المس---------------------الة الاولي احتج الطاعنون في عصمة الانبياء عليهم السلام بقوله تعالي ولو يءاخ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة من وجهين الاول انه قال ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم	5566	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1493	true	8549532826758216626	1	92	6	478	1557	300	فلا تضربوا لله الامثال النحل اجيب بان المثل الذي يضربه الله تعالي حق وصدق والذي يذكره غيره ------باطل وهو العزيز الذي لا يمتنع عليه شء فلا نظير له الحكيم الذي لا يوقع شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في محله و-------------------------------------------------------------------------------------لما حكي الله تعالي عن القوم عظيم كفرهم وقبيح قولهم بين انه تعالي يمهل هءلاء الكفار ولا يعاجلهم بالعقوبة اظهارا للفضل والرحمة والكرم بقوله تعالي اي بسبب كفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها اي علي الارض وانما اضمر ذكرها من غير ذكر لدلالة ال-----------------------------------------------------------------------------ناس والدابة ------عليها من دابة اي ---ان الله تعالي لو ------ا-----خذ الناس بظلمهم	1493	1203635209128278476	267	348.0	210	842	31.710214614868164	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5570	false	2774304175766486918	136	167	741	908	1600	300	انه كان في العرب جمع يقرون بالبعث والقيامة ولذلك فانهم كانوا يربطون البعير النفيس علي قبر الميت ويتركونه الي ان يموت ويقولون ان ذلك الميت اذا حشر فانه يحشر معه مركوبه	5570	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1494	true	883426334499748776	198	228	1009	1170	1556	300	انه كان في العرب جمع يقرون بالبعث والقيامة و------انهم كانوا يربطون البعير النفيس علي قبر الميت ويتركونه الي ان يموت ويقولون ان ذلك الميت اذا حشر فانه يحشر معه مركوبه	1494	1203635209128278476	161	314.5	131	167	96.40718841552734	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5571	false	-168441708289353784	133	175	708	927	1581	300	ثم بين تعالي ان مثل هذا الصن-ع الذي يصدر من مشركي قريش قد صدر من ساءر الامم السابقين في حق الانبياء المتقدمين عليهم السلام فقال تالله---------------- لقد ارسلنا ا-------------------------------------لي امم من قبلك--------------------- فزين لهم الشيطان---------------------------------- اعمال------------------------------------------------------------------هم وهذا يجري مجري التسلية للرسول صلي	5571	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1494	true	883426334499748776	228	300	1170	1556	1556	300	ثم بين تعالي ان مثل هذا الصنيع الذي يصدر من مشركي قريش قد صدر من ساءر الامم السابقين في حق الانبياء المتقدمين بقوله تعالي------ تالله اي الملك الاعلي لقد ارسلنا اي بما لنا من القدرة رسلا من الماضين الي امم من قبلك كما ارسلنا الي هءلاء فزين لهم الشيطان اي المحترق بالغضب المطرود باللعنة اعمالهم الخبيثة من الكفر والتكذيب كما زين لهءلاء فضلوا كما ضلوا فاهلكناهم وهذا يجري مجري التسلية للنبي صلي--	1494	1203635209128278476	195	309.0	156	394	49.49238586425781	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5572	false	-9206392018249766076	160	295	832	1607	1637	300	القران الا لتبين لهم بواسطة بيانات هذا القران الاشياء التي اختلفوا فيها والمختلفون هم اهل الملل والاهواء وما اختلفوا فيه هو---- الدين مثل التوحيد والشرك والجبر والقدر واثبات المعاد ونفيه-------------------------------------------------------------- ومثل الاحكام مثل انهم حرموا اشياء تحل كالبحيرة والساءبة وغيرهما وحل-لوا اشياء تحرم- كالميتة المسالة الثان--ية اللام في قوله لتبين---- تدل علي ان افعال الله تعالي معللة بالاغراض ونظيره ايات كثيرة منها قوله كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس ابراهيم 1 وقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وجوابه انه لما ثبت بالعقل امتناع التعليل وجب صرفه الي التاويل المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف قوله هدي ورحم-----------------ة معطوفان علي محل قوله لتبين الا انهما انتصبا علي انه م--فعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام في قوله لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعلا لذلك الفاعل ------	5572	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1495	true	475257328792046305	166	289	843	1524	1580	300	القران الا لتبين لهم اي للناس الذ------------------------ي اختلفوا-------------------------------------------------- فيه من امر الدين مثل التوحيد والشرك-------------- واثبات المعاد ونفيه فانه كان فيهم من ينكر البعث ومنهم من يءمن به ومنهم عبد المطلب ومثل تحريم الحلا--------------------ل كالبحيرة والساءبة و-------تحليلهم اشياء محرمة كالميتة ----------فان قيل اللام في----- لتبين لهم تدل علي ان افعال الله تعالي معللة بالاغراض كقوله تعالي---------------- كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس ابراهيم وق--وله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اجيب ب----انه لما ثبت بالعقل امتناع التعليل وجب صرفه الي التاويل وقوله تعالي و------------------------هدي ورحمة اي واكراما بمحبة معطوفان علي محل لت-----بين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام ----علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل --------فاعل الفعل	1495	1203635209128278476	515	838.0	421	874	58.92448425292969	77	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5573	false	4937586005370509701	4	159	23	816	1572	300	لقوم يءمنون لا ينفي كونه كذلك في حق الكل كما ان قوله تعالي في اول سورة البقرة هدي للمتقين البقرة 2 لا ينفي كونه هدي لكل الناس كما ذكره في قوله هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان البقرة 185 وانما خص المءمنين بالذكر من حيث انهم قبلوه فانتفعوا به كما في قوله------ انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 لانه انما انتفع بانذاره هذا القوم فقط والله اعلم 7 والله انزل من السماء ماء ف-------------------------------احيا به الا رض------------------ بعد موتها -ان في ذالك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الا نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات النخيل والا عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذالك لاية لقوم يعقلون 7 النحل 65 67 والله انزل من اعلم انا قد ذكرنا ان المقصود الاعظم من هذا القران العظيم تقرير اصول اربعة الالهيات والنبوات والمعاد واثبات القضاء والقدر والمقصود الاعظم من------- هذه الاصول الاربعة تقرير الالهيات	5573	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1496	true	-3118313188028564266	1	83	6	481	1659	300	لقوم يءمنون ونظيره قوله تع-----------------------------الي في اول الب-----قرة هدي للمتقين البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص المءمنين بالذكر من حيث انهم قبلوه وانتفعوا به كما في قوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات--- لانه انما انتفع بانذراه هذا القوم فقط ولما انقضي الدليل علي ان قلوبهم منكرة استكبارا وما يتعلق به وختمه بما احيا به القلوب في الايمان والعلم بعد موتها بالكفر والجهل وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود الاعظم من---- القران تقر-------ير اصول اربعة الالهيات والنبوات والمعاد واثبات القضاء والقدر والفعل بالاختيار وكان اجل هذه ال-------------مقاصد الالهيات	1496	1203635209128278476	323	489.0	262	856	37.733646392822266	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5579	false	2194329517500444010	10	159	55	827	1610	300	ساءغا للشاربين فمعناه جاريا في حلوقهم لذيذا هنيءا يقال ساغ الشراب في الحلق واساغه صاحبه ومنه قوله ولا يكاد يسيغه ابراهيم 17 المسالة الخامسة قال اهل التحقيق اعتبار حدوث اللبن كما يدل علي وجود الصانع المختار سبحانه فكذلك يدل علي امكان الحشر والنشر وذلك لان هذا العشب الذي ياكله الحيوان انما يتولد من الماء والارض فخالق العالم دبر تدبيرا فقلب ذلك الطين نباتا وعشبا ثم اذا اكله الحيوان دبر تدبيرا اخر فقلب ذلك العشب دما ثم دبر تدبيرا اخر فقلب ذلك الدم لبنا ثم دبر تدبيرا اخر ف-حدث من ذلك اللبن الدهن والجبن فهذا---------- يدل علي انه تعالي قادر علي ان يقلب هذه الاجسام من صفة الي صفة ومن حالة الي حالة فاذا كان كذلك لم يمتنع ايضا ان يكون قادرا علي ان يقلب اجزاء ابدان الاموات الي صفة الحياة والعقل كما كانت قبل ذلك فهذا الاعتبار يدل من هذا الوجه علي ان البعث والقيامة امر ممكن غير ممتنع	5579	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1497	true	-6650354972833067597	162	281	850	1460	1571	300	ساءغا للشاربين اي سهل المرور------------------------------------- في الحلق وقيل لم يغص احد باللبن قط تنبيه--------------------------------- قال اهل التحقيق اعتبار حدوث اللبن كما يدل علي وجود الصانع المختار------- فكذلك يدل علي امكان الحشر والنشر وذلك لان هذا العشب الذي ياكله الحيوان انما يتولد من الماء والارض فخالق العا-----------------------------------------------------------------------------------------------لم دبر تدبيرا اخر بقلب ذلك الدم لبنا ثم دبر تدبيرا اخر فاحدث من ذلك اللبن السمن والجبن فهذا الاستقرار يدل علي انه تعالي قادر علي ان يقلب هذه الاجسام من صفة الي صفة ومن حالة الي حالة فاذا كان كذلك لم يمتنع ايضا ان يكون قادرا علي ان يقلب اجزاء ابدان الاموات الي صفة الحياة والعقل كما كانت قبل ذلك فهذا الاعتبار يدل من هذا الوجه علي ان البعث والقيامة امر-ممكن غير ممتنع	1497	1203635209128278476	554	1036.5	442	783	70.75350952148438	102	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5577	false	2486372310047207355	16	139	99	769	1634	300	العقل بانها لا تحصل الا بتدبير الفاعل الحكيم والمدبر الرحيم وبيانه من وجوه الاول انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثقل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء او شربة رقيقة انطبق ذلك المنقذ انطباقا كليا لا يخرج منه شء من ذلك الماكول والمشروب الي ان يكمل انهضامه في المعدة وينجذب ما صفا منه الي الكبد ويبقي الثقل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ ويترك منه ذلك الثقل وهذا من العجاءب التي لا يمكن حصولها الا بتدبير الفاعل الحكيم لانه متي كانت الحاجة الي بقاء الغذاء في المعدة حاصلة انطبق ذلك المنفذ واذا حصلت الحاجة الي خروج ذلك الجسم عن المعدة انفتح فحصول الانطباق تارة والانفتاح----- اخري بحسب الحاجة وتقدير المنفعة مما لا يتاتي الا بتقدير الفاعل الحكيم الثاني انه تعالي اودع في	5577	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1498	true	-2768384018307691686	0	110	0	594	1633	300	العقل بانها لا تحصل الا بتدبير الفاعل الحكيم -المدبر------- وبيانه من وجوه الاول انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثفل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء او شر-----ابا انطبق ذلك المنفذ انطباقا كليا لا يخرج منه شء من ذلك الماكول والمشروب الي ان يكمل انهضامه في المعدة وي-جذب ما صفي منه الي الكبد ويبقي الثفل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ وينزل منه ذلك الثفل وهذا من العجاءب التي لا يمكن حصولها الا بتدبير الفاعل الحكيم لانه متي كانت الحاجة ا------------------------------------------------------------------لي خروج ذلك الجسم من المعدة انفتح فحصول الانطباق تارة والانفتاح تارة اخري بحسب الحاجة وبقد-ر المنفعة مما لا يتاتي الا بتقدير الفاعل الحكيم الثاني عند تولد اللبن في	1498	1203635209128278476	565	1066.0	457	675	83.70370483398438	94	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5578	false	9049136485752518736	18	179	97	956	1561	300	لا يتاتي الا بتدبير الفاعل المختار الحكيم والخامس ان عند تولد اللبن في الضرع احدث تع-----الي في حلمة الثدي ثقوبا صغيرة ومسام ضيقة وجعلها بحيث اذا اتصل المص او الحلب بتلك الحلمة انفصل اللبن عنها في تلك المسام الضيقة ولما كانت تلك المسام ضيقة جدا فحينءذ لا يخرج منها الا ما كان في غاية الصفاء واللطافة واما الاجزاء الكثيفة فانه لا يمكنها الخروج من تلك المنافذ الضيقة فتبقي في الداخل والحكمة في احداث تلك الثقوب الصغيرة والمنافذ الضيقة في راس حلمة الثدي ان-- يكون ذلك كالمصفاة فكل ما كان لطيفا خرج وكل ما كان كثيفا احتبس في الداخل ولم يخرج فبهذا الطريق يصير ذلك اللبن خالصا موافقا لبدن الصبي ساءغا للشاربين السادس انه تعالي الهم ذلك الصبي الي المص فان الام كلما القمت حلمة الثدي في فم الصبي فذلك الصبي في الحال ياخذ في المص فلولا ان الفاعل المختار الرحيم الهم ذلك الطفل الصغير ذلك العمل المخصوص والا لم يحصل الانتفاع بتخليق ذلك اللبن في الثدي السابع انا بينا انه تعالي	5578	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1498	true	-2768384018307691686	99	248	535	1337	1633	300	لا يتاتي الا بتقدير الفاعل-------- الحكيم الثاني---- عند تولد اللبن في الضرع يحدث الله تعالي في حلمة الثدي ثق-با صغيرة ومسام ضيقة وجعلها بحيث اذا اتصل المص و--الحلب بتلك الحلمة انفصل اللبن عنها--------------------- ولما كانت تلك المسام ضيقة جدا كان ---لا يخرج منها الا ما كان في غاية الصفاء واللطافة واما الاجزاء الكثيفة فانه لا يمكنها الخروج من تلك المنافذ الضيقة فتبقي في الداخل فالحكمة في احداث تلك الثق-ب الصغيرة والمنافذ الضيقة في راس حلمة الثدي انها تكون---- كالمصفاة فكل ما كان لطيفا خرج وكل ما كان كثيفا احتبس في الداخل ولم يخرج فبهذا الطريق يصيرال-----لبن خالصا موافقا لبدن الطفل ساءغا للشاربين الثالث انه تعالي الهم ذلك الطفل الي المص فان الام كلما الق-ت حلمة الثدي في فم الطفل فذلك الطفل في الحال ياخذ في المص ولولا ان الفاعل المختار الرحيم الهم ذلك الطفل الصغير ذلك العمل المخصوص والا لم يحصل الانتفاع بتخليق ذلك اللبن في الثدي --------------وقوله تعالي	1498	1203635209128278476	755	1398.5	608	866	87.18244934082031	125	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5579	false	2194329517500444010	200	253	1046	1351	1610	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب قلنا- بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيره-ا وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله------ تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء المسالة الثانية قال الواحدي الاعناب عطف علي الثمرات لا علي النخيل لانه يصير التقدير ومن ثمرات الاعناب والعنب نفسه ثمرة وليست له ثمرة اخري	5579	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1498	true	-2768384018307691686	248	299	1337	1628	1633	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم----- عليه وقوله تعالي تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء---------------- قال الواحدي الاعناب عطف علي الثمرات لا علي النخيل لانه يصير التقدير ومن ثمرات الاعناب والعنب نفسه ثمرة وليس- له ثمرة اخري	1498	1203635209128278476	279	514.0	229	313	89.13738250732422	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5579	false	2194329517500444010	255	300	1367	1610	1610	300	في تفسير السكر وجوه الاول السكر الخمر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا واما الرزق الحسن فساءر ما يتخذ من النخيل والاعناب كالرب والخل والدبس والتمر والزبيب فان قيل الخمر محرمة فكيف ذكرها الله------ في معرض الانعام اجابوا عنه من -وجهين-	5579	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1499	true	2339336658879326816	6	38	39	201	1599	300	في تفسير السكر وجوه الاول هو ال---خمر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل الخمر محرمة فكيف ذكرها الله تعالي في معرض الانعام اجيب-- عن ذلك بوجهين	1499	1203635209128278476	144	243.0	116	251	57.37051773071289	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5580	false	8186959917566759731	1	271	6	1391	1531	300	ان هذه السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءدة فكان نزول هذه الاية ف----ي الوقت الذي كانت الخمر- فيه غير محرمة الثاني انه لا حاجة الي التزام هذا النسخ وذلك لانه تعالي ذكر ما في هذه الاشياء من النافع وخاطب المشركين بها والخمر من اشربتهم فهي منفعة في حقهم ثم انه تعالي نبه في هذه الاية ايضا علي تحريمها وذلك لانه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب ان لا يكون السكر---------------- رزقا حسنا ولا شك انه حسن بحسب الشهوة فوجب ان يقال الرجوع عن كونه حسنا بحسب الشريعة وهذا انما يكون كذلك اذا كانت محرمة القول الثاني ان السكر هو النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر -اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة رحمه الله ------الي حد السكر ويحتج بان هذه الاية تدل علي ان السكر حلال لانه تعالي ذكره في معرض الانعام والمنة ودل الحديث علي ان الخمر حرام قال عليه السلام الخمر حرام لعينها وهذا يقتضي ان يكون السكر شيءا غير الخمر وكل من اثبت هذه المغايرة قال انه النبيذ المطبوخ والقول الثالث ان السكر هو الطعام قاله ابو عبيدة واحتج عليه بقول الشاعر جعلت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذمهم طعاما لك قال الزجاج هذا بالخمر اشبه منه بالطعام والمعني انك جعلت تتخمر باغراض الكرام والمعني انه جعل شغفه بغيبة الناس وتمزيق اعراضهم ----------------------------------------------------------------------------جاريا مجري شرب--------------------------------------------------------------------------- الخمر واعلم انه تعالي لما ذكر هذه الوجوه التي هي دلاء----------------------------------ل من وجه وتعديد للنعم العظيمة من وجه اخر قال حسنا-------------------------------- ان في ذالك------- لاية------------------------- لقوم يعقلون والمعني ان من كان عاقلا علم بالضرورة------------------------ ان هذه الاحوال لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالي فيحتج بحصولها علي وجود الاله القادر الحكيم	5580	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1499	true	2339336658879326816	39	263	208	1399	1599	300	ان هذه السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءدة فكان نزول هذه الاية كان في الوقت الذي كانت الخمرة فيه غير محرمة وممن قال بنسخه------------------ا النخعي والشعبي الثاني ان الاية جامعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين العتاب والمنة فالعتاب بالنسبة الي السكر والمنة بالنسبة الي رزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حسنا الوجه الثاني ان السكر هو النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر فاذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد فهو حلال عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الي حد السكر ويحتج ب---هذه الاية وبقوله صلي الله عليه وسلم الخمر ح--------------------------------------------------------------------------------رام لعينها وهذا يقتضي ان يكون السكر شيءا غير الخمر وكل من اثبت هذه المغايرة قال انه النبيذ المطبوخ الوجه -الثالث ان السكر هو الطعام قاله ابو عبيدة واحتج عليه بقول الشاعر جعلت اعراض الكرام سكرا اي تنقلب با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراضهم بان جعلتها نقلا وتناولتها والنقل ما ينتقل به علي الشراب قال البغوي واولي الاقاويل ان قوله تعالي تتخذون منه سكرا منسوخ انتهي ويدل له قول الحسن ذكر الله نعمته عليهم في الخمر قبل ان يحرمها عليهم وروي عن ابن عباس قال السكر ما حرم من ثمرها والرزق الحسن ما احل من ثمرها وروي عنه ايضا السكر الحرام منه والرزق زبيبه وعنبه ومنافعه ثم قال تعالي ان في ذلك المذكور لاية اي دلالة علي قدرته تعالي لقوم يعقلون اي يستعملون عقوله---------م بالنظر والتامل في الايات فيعلمون ان هذه الاحوال لا يقدر عليها الا الله تع--------الي فيحتج بحصولها علي وجود الاله القادر الحكيم	1499	1203635209128278476	632	966.0	501	1686	37.485172271728516	105	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5581	false	8253444492888807833	52	300	274	1631	1631	300	النحل دليل قاطع وبرهان ساطع علي اثبات هذا المقصود وفي الاية مساءل المسالة الاولي قوله------ واوحي ربك الي النحل يقال وحي واوحي وهو الالهام ---------------------------------------والمراد من الالهام انه تعالي قرر في انفسها هذه الاعمال العجيبة التي تعجز عنها العقلاء من البشر وبيانه من وجوه الاول انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------تبني البيوت المسدسة من اضلاع متساوية لا يزيد بعضها علي بعض بمجرد طباعها والعقلاء من البشر لا يمكنهم بناء مثل تلك البيوت الا بالات وادوات مثل المسطر والفرجار والثاني انه ثبت في الهندسة ان تلك البيوت لو كانت مشكلة باشكال سوي المسدسات فانه ي-------------------------------------------------------بقي بالضرورة فيما بين تلك البيوت فرج خالية ضاءعة اما اذا كانت تلك البيوت مسدسة فانه لا يبقي فيما بينها فرج ضاءعة فاه-داء ذلك الحيوان الضعيف الي هذه الحكمة الخفية والدقيقة اللطيفة من الاعاجيب والثالث ان النحل يحصل فيما بينها واحد يكون كالرءيس للبقية وذلك الواحد يكون اعظم جثة من الباقي ويكون نافذ الحكم علي تلك البقية وهم يخدمونه ويحملونه عند الطيران وذلك ايضا من الاعاجيب والرابع انها اذا -نفرت م-ن وكرها ذهبت مع الجمعية الي موضع اخر فاذا ارادوا عودها الي وكرها ضربوا الطنبور والملاهي والات الموسيقي وبواسطة تلك الالحان يقدرون علي ردها الي وك--رها وهذا ايضا حالة عجيبة فلما امتاز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة الدالة علي مزيد الذكاء والكياسة وكان حصول هذه الانواع من الكياسة ليس الا علي سبيل الالهام وهي حالة شبيهة بالوحي لا جرم قال تعالي في حقها واوحي ربك الي النحل واعلم ان الوحي قد ورد في حق الانبياء لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا---------------- الشوري 51 وفي حق-	5581	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1500	true	-2766483793543381754	2	262	10	1417	1620	300	النحل دليل قاطع وبرهان ساطع علي اثبات هذا الم------------------------------قصود بقوله تعالي واوحي ربك الي النح-----ل وحي ------------الهام قال الضحاك الهمها ولم يرسل اليها رسولا والمراد من الالهام انه تعالي قدر في انفسها هذه الاعمال العجيبة التي يعجز عنها العقلاء من البشر وبيانه من وجوه الاول ما ذكر الله بقول تعالي ان اتخذي اي بان اتخذي ويجوز ان تكون مفسرة لان في الايحاء معني القول من الجبال بيوتا تاوين اليها وانما سمي ما تبنيه لتتعسل فيه بيتا تشبيها ببيت الانسان فتبني البيوت المسدسة من اضلاع متساوية لا يزيد بعضها علي بعض بمجرد طب-عها والعقلاء من البشر لا يمكنهم -----مثل تلك البيوت الا بالات وانظار دقيقة ---------------الثاني انه ثبت في الهندسة ان تلك البيوت لو كانت مشكلة باشكال سوي المسدسات كان كانت مدورة او مثلثة او مربعة او غير ذلك من الاشكال فانه تبقي بالضرورة فيما بين تلك البيوت فرج خالية ضا----------------------------------------------------------------ءعة فاهتداء هذا الحيوان الضعيف الي هذه الحكمة الخفية والدقيقة اللطيفة من الاعاجيب -الثالث ان النحل يحصل بي-----نها واحد----- كالرءيس للبقية وذلك الواحد يكون اعظم جثة من الباقي ويكون نافذ الحكم علي تلك البقية وهم يخدمونه ويحملونه عند تعبه وذ---لك ايضا من الاعاجيب -الرابع انها اذا انفردت عن وكرها ذهبت مع الجمعية الي موضع اخر فاذا ارادوا عودها الي وكرها ضربوا الطبول---------- والات الموسيقي فبواسطة تلك الالحان يقدرون علي ردها الي اوكارها وهذه ايضا حالة عجيبة فلما امتاز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة الدالة علي مزيد الذكاء والكياسة -كان---------------------------- ليس الا علي سبيل الالهام وهو حالة شبيهة بالوحي وال-----------------------------------------------------وحي قد ورد في حق الانبياء كقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري ---وفي حق	1500	1203635209128278476	1067	1915.5	870	1649	64.70587921142578	168	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5582	false	-8637466720697707038	0	58	0	301	1556	300	الاولياء ايضا قال تعالي واذ اوحيت الي---------- الماءدة 111 وبمعني الالهام في حق البشر قال تعالي يحذرون واوحينا الي ام موسي القصص 7 وفي حق ساءر الحيوانات كما في قوله واوحي ربك الي النحل ولكل واحد من هذه الاقسام معني خاص والله اعلم المسالة الثانية قال الزجاج يجوز ان يقال سمي هذا الحيوان نحلا لان الله تعالي نحل	5582	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1500	true	-2766483793543381754	262	300	1417	1620	1620	300	الاولياء----- قال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة---- وبمعني الالهام في حق البشر قال تعالي و-------اوحينا الي ام موسي القصص-- وفي حق ساءر الحيوانات-------------------------------------------------------------- خاص ---------------------------قال الزجاج يجوز ان يقال سمي هذا الحيوان نحلا لان الله تعالي نحل-	1500	1203635209128278476	192	320.5	156	311	61.73633575439453	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5582	false	-8637466720697707038	209	293	1090	1531	1556	300	البعضية وان-- لا تبني بيوتها في كل جبل و---شجر بل في مساكن توافق مصالحها وتليق بها المسالة الثانية------------------------------------------------ ظاهر قوله تعالي ان اتخذي من الجبال بيوتا امر وقد اختلفوا فيه فمن الناس من يقول لا يبعد ان يكون لهذه الحيوانات عقول ولا يبعد ان يتوجه عليها من الله تعالي امر ونهي وقال اخرون ليس الامر كذلك بل المراد منه انه تعالي خلق فيها غراءز وطباءع توجب هذه الاحوال و------الكلام المستقصي في هذه المسالة مذكور في تفسير----------- قوله تعالي نملة يايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل	5582	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1501	true	-4938505606040913001	80	171	416	863	1497	300	التبعيض لانها لا تبني في------- كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من الكرم او سقف ولا في كل مكان منها وقرا ابن عامر وشعبة بضم الراء والباقون بكسرها تنبيه ظاهر قوله تعالي--- اتخذي ا----------------مر وقد اختلفوا فيه فمن الناس من يقول لا -بعد ان يكون لهذه الحيوانات عقول ولا بدع -ان يتوجه عليها من الله ا------مر ونهي وقال اخرون--------------- بل المراد منه انه تعالي خلق فيها غراءز وطباءع توجب هذه الاحوال وسياتي الكلام عل--------ي ذلك ان شا--ء الله في --سورة النمل عند قوله تعالي يا ---ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل	1501	1203635209128278476	302	438.0	237	511	59.09980392456055	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5582	false	-8637466720697707038	58	99	301	510	1556	300	الناس العسل الذي يخرج من بطونها وقال غيره النحل يذكر ويءنث وهي مءنثة في لغة الحجاز ولذلك انثها الله تعالي وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء ثم قال تعالي ان اتخذي من الجبال---------- بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون	5582	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1501	true	-4938505606040913001	0	40	0	202	1497	300	الناس العسل الذي يخرج من بطونها وقال غيره النحل يذكر ويءنث وهي مءنثة في لغة الحجاز ولذلك انثها الله تعالي وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء و اتخ--------------ذي من الشجر اي الصالحة بيوتا و اتخذي ---مما يعرشون	1501	1203635209128278476	176	327.0	141	219	80.36529541015625	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5585	false	-2654931515450843196	76	182	395	915	1483	300	للناس وعلي هذا التقدير فقصة تولد العسل من النحل تمت عند قوله------ يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه ثم ابتدا وقال فيه شفاء للناس اي في هذا القران حصل ما هو شفاء للناس من الكفر والبدعة مثل هذا الذي في قصة النحل وعن ابن مسعود ان العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور واعلم ان هذا القول ضعيف ويدل عليه وجهان الاول ان الضمير في قوله------ فيه شفاء للناس يجب عوده الي اقرب المذكورات وما ذاك الا قوله------ شراب مختلف الوانه واما الحكم بعود هذا الضمير الي القران مع انه غير مذكور فيما سبق فهو غير مناسب والثاني ما روي ابو سعيد الخدري	5585	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1503	true	-1603737675780792169	216	295	1084	1483	1507	300	للناس وعلي هذا تمت -----قصة تولد العسل من النحل---- عند قوله تعالي يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه ثم ابتدا وقال فيه شفاء للناس اي في هذا القران قال الرازي وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ضعيف ويدل عليه وجهان الاول ان الضمير في قوله تعالي فيه شفاء للناس يجب عوده الي اقرب المذكورات وما ذاك الا قوله تعالي شراب مختلف الوانه واما الحكم بعود هذا الضمير الي القران مع انه غير مذكور فيما سبق فهو غير مناسب والثاني حديث ابي-- سعيد الخدري	1503	1203635209128278476	356	633.5	284	538	66.17100524902344	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5591	false	5192309814153246339	0	44	0	227	1512	300	في حقه انه يرد الي ارذل العمر----------- والدليل عليه قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات التبين 5 6 فبين تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ما ردوا الي اسفل --سافلين وقال عكرمة من قرا القران لم يرد الي ارذل	5591	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1505	true	-962208544905553212	34	77	174	400	1602	300	في حقه انه -رد الي ارذل العمر قال الرازي والدليل عليه قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات التين----- فبين------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ما ردوا الي اسفل السافلين وقال عكرمة من قرا القران لم يصر الي هذه -	1505	1203635209128278476	205	364.5	165	240	85.41666412353516	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5592	false	-5132129766620542419	0	68	0	344	1583	300	القليل من الدنيا ولا يتيسر له ذلك ونري اجهل الخلق واقلهم عقلا وفهما تنفتح عليه ابواب الدنيا وكل شء خطر بباله و--دار في خياله فانه يحصل له في الحال ولو كان السبب جهد---------- الانسان وعقله لوجب ان يكون الاعقل افضل في هذه الاحوال فلما راينا ان الاعقل اقل نصيبا وان الاجهل الاخس اوفر نصيبا علمنا ان ذلك بسبب قسمة القسام كما قال تعالي اهم يقسمون رحمة ربك نحن	5592	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1505	true	-962208544905553212	229	300	1252	1602	1602	300	القليل من الدنيا ولا يتيسر له ذلك ونري اجلف الخلق واقلهم عقلا وفهما ت-فتح ل--ه ابواب الدنيا فكل شء خطر بباله او دار في خياله فانه يحصل له بسهولة-- ولو كان السبب في ذلك هو جهل الانسان وعقله لوجب ان يكون الاعقل افضل في هذه الاحوال فلما راينا ان الاعقل اقل نصيبا وان الاجهل الاخس اوفر نصيبا علمنا ان ذلك بسبب قسمة القسام كما قال تعالي اهم يقسمون رحمة ربك نحن-	1505	1203635209128278476	325	607.0	259	356	91.2921371459961	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5592	false	-5132129766620542419	76	215	392	1133	1583	300	وقال الشافعي رحمه الله تعالي ومن الدليل علي القضاء وكونه بءس اللبيب وطيب عيش الاحمق واعلم ان هذا التفاوت غير مختص- بالمال بل هو حاصل في الذكاء والبلادة والحسن والقبح والعقل والحمق والصحة والسقم والاسم الحسن والاسم القبيح وهذا بحر لا ساحل له----------- وقد كنت مصاحبا لبعض الملوك في بعض الاسفار وكان ذلك الملك كثير المال والجاه وكانت الجناءب الكثيرة تقاد بين يديه وما كان يمكنه ركوب واحد منها وربما -حضرت الاطعمة الشهية والفواكه-------- العطرة عنده وما كان يمكنه ----تناول شء من--ها وكان الواحد منا------ صحيح المزاج -قوي البنية كامل القوة وما كان يجد ملء بطنه طعاما فذلك الملك وان كان يفضل علي هذا الفقير في المال الا ان هذا الفقير كان يفضل علي ذلك الملك في الصحة والقوة وهذا باب واسع اذا اعتبره الانسان عظم تعجبه منه اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ فما الذين فضلوا------------------------ برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم	5592	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1506	true	1462844515054400240	115	286	575	1483	1566	300	وقال الشافعي رحمه الله تعالي ومن الدليل علي القضاء وكونه بءس اللبيب وطيب عيش الاحمق تنبيه هذ---ا التفاوت ليس مختصا بالمال بل هو حاصل في الذكاء والبلادة والحسن والقبح والعقل والحمق والصحة والسقم والاسم الحسن والاسم القبيح وهذا بحر لا ساحل له قال الرازي وقد كنت مصاحبا لبعض الملوك في بعض الاسفار وكان ذلك الملك كثير المال والجاه فكانت الجناءب الكثيرة تقاد بين يديه وما كان يمكنه ركوب واحد منها وربما احضرت الاطعمة الشهية والفواكه الكثيرة العطرة عنده وما كان يمكنه ان يتناول شيءا منها وكان من الفقراء من هو صحيح المزاج وقوي البنية كامل القوة وما كان يجد ملء بطنه طعاما فذلك الملك وان كان يفضل---- هذا الفقير في المال الا ان هذا الفقير كان يفضل---- ذلك الملك في الصحة والقوة وهذا باب واسع اذا اعتبره الانسان عظم تعجبه فيه فنسال الله تعالي ان يغنينا من فضله وان يرضينا بما قسم لنا انه كريم جواد ثم ضرب الله تعالي مثلا للذين جعلوا لله شركاء بقوله تعالي فما الذين فضلوا اي في الرزق وهم الموالي برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم	1506	1203635209128278476	701	1292.0	568	919	76.278564453125	119	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5594	false	-1070175289050399	0	192	0	1018	1564	300	منه علي الخلق فعند هذا قال افبنعمة الله في تقريره هذه البيانات وايضاح هذه البينات يجحدون المسالة الثالثة الباء في قوله افبنعمة الله يجوز ان تكون زاءدة لان الجحود لا يعدي بالباء كما تقول خذ الخطام وبالخطام وتعلقت زيدا وبزيد ويجوز ان يراد بالجحود الكفر فعدي بالباء لكونه بمعني الكفر والله اعلم 7 والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون 7 النحل 72 والله جعل لكم اعلم ان هذا نوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر من احوال الناس ذكره الله تعالي ليستدل به علي وجود الاله المختار الكريم وليكون ذلك تنبيها علي انعام الله تعالي علي عبيده بمثل هذه ا-----------------------------------------------لنعم فقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا قال بعضهم المراد انه تعالي --------------------خلق حواء من ضلع ادم وهذا ضعيف لان قوله جعل لكم من انفسكم ازواجا خطاب مع الكل فتخصيصه بادم وحواء---- خلاف الدليل بل هذا الحكم عام في جميع الذكور والاناث والمعني انه تعالي خلق النساء ليتزوج بهن الذكور ومعني من انفسكم مثل قوله------ فاقتلوا انفسكم البقرة 54 وقوله فسلموا علي انفسكم النور 61 اي بعضكم علي بعض ونظير هذه الاية قوله تعالي ومن ءاياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الروم	5594	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1507	true	-4100088954943664496	108	264	598	1441	1643	300	منه علي الخلق فعند هذا قال افبنعمة الله في تقرير- هذه البيانات وايضاح هذه البينات يجحدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكفرون وفي ذلك انكار علي المشركين حيث جحدوا نعمته وعبدوا غيره وجعلوا له شركاء يضيفون اليهم بعض ما انعم به عليهم فيسوون بينهم وبينه في ذلك وقرا شعبة بالتاء علي الخطاب والباقون بالياء علي الغيبة ثم انه تعالي ذكر نوعا اخر من احوال الناس---------------- ليستدل به علي وجود الاله المختار الحكيم و----------تنبيها علي انعام الله تعالي علي عبيده بمثل هذه النعم بقوله تعالي والله اي الذي له تمام القدرة وكمال العلم جعل لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم لتستانسوا بها ولتكون اولادكم منكم فخلق حواء من ضلع ادم وساءر الناس من نطف الرجال والنساء فهو------ خطاب عام---- فتخصيصه بادم وحواء فقط خلاف الدليل---------------------------------------- والمعني انه تعالي خلق النساء لتتزوج بهن الذكور ومعني من انفسكم ---كقوله تعالي فاقتلوا انفسكم البقرة--------- فسلموا علي انفسكم النور--- اي بعضكم بعضا--- ونظير---------ه قوله تعالي ومن -اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الروم	1507	1203635209128278476	482	750.5	386	1262	38.19334411621094	73	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5594	false	-1070175289050399	222	300	1168	1564	1564	300	المني اذا انصب الي الخصية اليمني من الذكر ثم انصب منه الي الجانب الايمن من الرحم كان الولد ذكرا تاما في الذكورة وا-ن انصب الي الخصية اليسري من الرجل ثم انصب منها الي الجانب الايسر من الرحم كان الولد انثي تاما في الانوثة وا-ن انصب الي الخصية اليمني ثم انصب منها الي الجانب الايسر من الرحم كان الولد ذكرا في طبيعة الاناث وا-ن انصب الي الخصية اليسري من الرجل ثم انصب منها الي الجانب الايمن من الرحم كان-	5594	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1508	true	8191076489753274556	125	196	704	1072	1669	300	المني اذا انصب الي الخصية اليمني من الذكر ثم انصب منه الي الجانب الايمن من الرحم كان الولد ذكرا تاما في الذكورة واذا انصب -من الخصية اليسري--------- ثم انصب----- الي الجانب الايسر من الرحم كان الولد انثي تاما في الانوثة واذا انصب الي الخصية اليمني --وانصب منها الي الجانب الايسر من الرحم كان ذ------كرا في طبيعة الاناث واذا انصب الي الخصية اليسري--------- ثم انصب منها الي الجانب الايمن من الرحم كان	1508	1203635209128278476	357	647.0	287	400	89.25	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5595	false	-2496660473859204198	209	237	1113	1279	1609	300	ذكر تعالي انعامه علي عبيده بالمنكوح وما----- فيه من المنافع والمصالح ذكر انعامه عليهم بالمطعومات الطيبة----------------------- سواء كانت من النبات وهي الثمار والحبوب والاشربة او كانت من الحيوان	5595	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1508	true	8191076489753274556	241	274	1333	1527	1669	300	ذكر تعالي انعامه علي عبيده بالمنكوح وما بينه فيه من المنافع والمصالح ذكر انعامه عليهم بالمطعومات الطيبة فقال ورزقكم من الطيبات سواء كانت من النبات وهي الثمار والحبوب والاشربة او كانت من الحيوان	1508	1203635209128278476	166	317.0	138	194	85.56700897216797	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5595	false	-2496660473859204198	0	67	0	373	1609	300	هذا الولد انثي في طبيعة الذكور واعلم ان حاصل هذا الكلام-- ان الذكورة علتها------ الحرارة واليبوسة والانوثة علتها----- البرودة والرطوبة وهذه العلة في غاية الضعف فقد راينا في النساء من كان مزاجه- في غاية السخونة وفي الرجال من كان مزاجه في غاية البرودة ولو كان الموجب للذكورة والانوثة ذلك لامتنع ذلك فثبت ان خالق الذكر والانثي هو الاله القديم الحكيم وظهر بالدليل الذي ذكرناه صحة قوله تعالي	5595	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1508	true	8191076489753274556	196	243	1072	1343	1669	300	هذا الولد انثي في طبيعة الذكور و--------حاصل ------كلامهم ان الذكور الغالب عليهم الحرارة واليبوسة وال-غالب علي الاناث البرودة والرطوبة وهذه العلة ضعيفة فان-------------- في النساء م----ن مزاجها في غاية السخونة وفي الرجال م----ن مزاجه في غاية البرودة ف------------------------------------------------------خالق الذكر والانثي هو الاله القادر الحكيم ولما ذكر------------------------- تعالي	1508	1203635209128278476	225	331.5	182	387	58.13953399658203	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5595	false	-2496660473859204198	240	277	1296	1492	1609	300	يءمنون -قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني بالاصنام وقال مقاتل يعني بالشيطان وقال عطاء يصدقون ان لي شريكا وصاحبة وولدا و------الله جعل لكم من اي بان يضيفوها الي غير الله------ ويتركوا اضافتها الي الله تعالي وفي -	5595	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1509	true	-8793365465548189890	1	36	7	201	1565	300	يءمنون فقال ابن عباس يعني--------------- بالاصنام وقال مقاتل يعني بالشيطان وقال عطاء يصدقون ان لي شريكا وصاحبة وولدا وبنعمت الله هم يكفرو-ن اي بان يضيفوها الي غير الله تعالي ويتركون اضافتها الي الله تعالي وقيل	1509	1203635209128278476	165	294.0	134	210	78.57142639160156	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5596	false	-110721126617441736	91	270	495	1417	1577	300	دلاءل علي صحة التوحيد فكذلك بدا بذكر اقسام النعم الجليلة الشريفة ثم اتبعها في هذه الاية بالرد علي عبدة الاصنام فقال ويعبدون من دون الل--------ه ما لا يملك لهم رزقا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون اما الرزق الذي ياتي من جانب السماء فيعني به الغيث الذي ياتي من جهة السماء واما الذي ياتي من جانب الارض فهو النبات والثمار التي تخرج منها وقو--------------------------له من السماوات والارض من--- صفة النكرة التي هي قوله رزقا كانه قيل لا يملك لهم رزق--------ا من الغيث والنبات وقوله شي-------------------------ءا قال ا----------------------------------------------------لاخفش جعل قوله شيءا بدلا من قوله رزقا والمعني لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكون رزقا لا قليلا ولا كثيرا ثم قال ولا يستطيعون والفاءدة في هذه اللفظة ان من لا يملك شيءا قد يكون موصوفا باستطاعته ان يتملكه بطريق من الطرق فبي----ن تعالي ان هذه الاصنام لا تملك-------------- وليس لها ايضا استطاعة تحصيل الملك فان قيل انه تعالي قال ويعبدون من دون الله ما لا يملك فعبر عن الاصنام بصيغة ما وهي لغير اولي العلم ثم قال ولا يستطيعون والجمع بالواو والنون---------------------- مختص باولي العلم فكيف الجمع بين الامرين والجواب انه عبر عنها بلفظ ما اعتبارا	5596	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1509	true	-8793365465548189890	79	296	453	1542	1565	300	------علي صحة التوحيد واتبعه--ا بذكر اقسام النعم العظيمة----------- اتبعها------------- بالرد علي عبدة الاصنام فقال ويعبدون من دون الله اي غيره ما لا يملك لهم رزقا اي تاركين عبادة من بيده جميع الارزاق وهو ذو العلو المطلق الذي رزقهم من الطيبات ويعبدون غيره ثم بين تعالي جهة الرزق بقوله تعالي من السم-وات والارض------------------ اما الرزق الذي ياتي من جانب السماء فالمطر-------------------------------- واما الذ-----ي من جانب الارض ف---النبات والثمار التي تخرج منها وقوله تعالي شيءا فيه ثلاثة اوجه ---------احدها انه منصوب علي المصدر ا------------------------ي لا يملك لهم ملكا اي شيءا من الملك والثاني انه بدل من رزقا اي لا يملك لهم شيءا قال ابن عادل وهذا غير مفيد اذ من المعلوم ان الرزق شء من الاشياء ويءيد ذلك ان البدل-------------------- لا ياتي الا لاحد معنيين البيان او التاكيد وهذا ليس فيه بيان لانه اعم ولا تاكيد الثالث انه منصوب علي انه اسم مصدر واسم المصدر يعمل عمل المصدر علي خلاف في ذلك ولما ك-------------------------------------------------------------------------ان من لا يملك شيءا قد يكون موصوفا باستطاعة- ان يتملك- بطريق من الطرق نفي الله تعالي عنهم ذلك بقوله تعالي ولا يستطيعون اي وليس لهم نوع- استطاعة اصلا------- فان قيل انه تعالي قال ويعبدون من دون الله ما لا يملك فعبر عن الاصنام بصيغة ما وهي لغير العاقل ثم ج------------------------مع بالواو والنون وقال ولا يستطيعون وهو مختص بمن يعقل اجيب ب----------------------------انه عبر عنها ثاني--ا اعتبارا	1509	1203635209128278476	513	577.0	400	1370	37.445255279541016	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5597	false	-6624522827630274954	20	135	100	735	1612	300	المراد ان عبدة الاوثان كانوا يقولون ان اله العالم اجل واعظم من ان يعبده الواحد منا بل نحن نعبد الكواكب او نعبد ه--ذه الاصنام ثم ان الكواكب والاصنام عبيد الاله الاكبر الاعظم والدليل عليه العرف فان اصاغر الناس يخدمون اكابر حضرة الملك واولءك الاكابر------ يخدمون الملك فكذا ههنا فعند هذا هذا قال الله تعالي لهم اتركوا عبادة هذا الاصنام والكواكب ولا تضربوا الله ------------------------------الامثال التي ذكرتموها وكونوا مخلصين في عبادة الاله الحكيم القدير ثم قال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وفيه وجهان الاول ان الله تعالي يعلم ما عليكم من العقاب العظيم بسبب عبادة هذه الاصنام وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لتركتم عبادتها الثاني ان الله تعالي لما نهاكم عن عبادة هذه الاصنام	5597	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1510	true	-6290642546946531387	41	137	227	735	1567	300	الثاني ان عبدة الاوثان كانوا يقولون ان اله العالم اجل واعظم من ان يعبده الواحد منا بل نحن نعبد الكواكب او نعبد هءلاء الاصنام ثم ان الكواكب والاصنام عبيد الاله الاكبر الاعظم كما ----------------ان اصاغر الناس يخدمون اكابر حفدة الملك واولءك الاكابر كانوا يخدمون الملك فكذا -------------ههنا -ان الله اي الذي له الامر كله----------------------- ولا امر لغيره يعلم اي خطا ما انتم عليه من ضرب الا--------------------------------------------------------------------------مثال له وانتم لا تعلمون ذلك وقيل معناه وانتم لا تعلمون----- ما عليكم من العقاب العظيم بسبب عبادة هذه الاصنام-------------------- ولو علمتموه لتركتم عبادتها ولما------ ختم تعالي --ابطال مذهب عب-دة---- الاصنام	1510	1203635209128278476	376	597.0	303	673	55.86924362182617	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5599	false	4214635535524084570	252	286	1281	1453	1519	300	الحمد لله وفيه وجوه الاول قال ابن عباس الحمد لله علي ما فعل باولياءه وانعم عليهم بالتوحيد والثاني المعني ان كل الحمد لله وليس شء من الحمد للاصنام لانها لا نعمة لها علي احد	5599	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1511	true	8113403144415163214	5	36	25	177	1507	300	الحمد لله---------------- قال ابن عباس الحمد لله علي ما فعل باولياءه وانعم عليهم بالتوحيد وقيل--- المعني ان كل الحمد لله وليس شء من الحمد للاصنام لانه- لا نعمة لها علي احد	1511	1203635209128278476	149	271.5	118	172	86.6279067993164	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5600	false	-5140494617134200959	208	299	1083	1548	1553	300	وقال ايضا الابكم الاقطع اللسان وهو الذي لا يحسن الكلام الثاني --------------------روي ثعلب عن ابن الاعرابي الابكم الذي لا يعقل الثالث قال الزجاج الابكم المطبق الذي لا يسمع ولا يبصر الصفة ال----------------------ثانية -قوله ---لا --يقدر علي شء وهو------------------------ اشارة الي العجز التام والنقصان الكامل -والصفة ال--------------ثالثة -قوله كل علي مولاه اي هذا الابكم العاجز كل علي مولا-------------------------------ه قال اهل المعاني اصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين اذا غلظت شفرته فلم يقطع وكل --لسانه اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان عن الامر اذا ثقل عليه فلم	5600	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1511	true	8113403144415163214	122	226	620	1142	1507	300	فقال احدهما ابكم و--------------هو الذي ولد اخرس فكل ابكم اخرس وليس كل اخرس ابكم وروي ثعلب عن ابن الاعرابي الابكم الذي ---------------------------------------------لا يسمع ولا-يبصر وصف الله تعالي هذا الرجل بصفة ثانية بقوله تعالي لايقدر علي شء لانه لايفهم ولايفهم وفي ذلك اشارة الي العجز التام والنقصان الكامل ثم وصفه الله تعالي بصفة ثالثة بقوله -تعالي --وهو اي ذلك الابكم العاجز كل علي مولاه اي ثقيل علي من ولي امره ويعوله قال اهل المعاني اصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين اذا غلظت شفرته فلم تقطع وكل اللسان- اذا غلظ فلم يقدر علي الكلام وكل فلان عن الامر اذا ثقل عليه فلم	1511	1203635209128278476	349	526.0	276	586	59.556312561035156	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5601	false	-3236039378895190939	243	300	1223	1523	1523	300	المراد من هذا الابكم هو عبد لعثمان بن عفان -------------------كان ذلك العبد يكره الاسلام وما كان فيه خير ومولاه -هو عثمان بن عفان كان يامر بالعدل وكان علي الدين القويم والصراط المستقيم والقول الثالث ان المقصود منه كل عبد موصوف بهذه الصفات المذمومة وكل حر موصوف بتلك الصفات الحميدة وهذا القول--------------- اولي من القول الاول لان وصفه-	5601	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1512	true	6531862706908282398	37	93	186	484	1585	300	المراد من هذا الابكم ---عبد لعثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه كان ذلك العبد يكره الاسلام وما كان فيه خير ومولاه وهو عثم------------ان يامر بالعدل وكان علي الدين القويم والصراط المستقيم و--قيل المراد--------------- كل عبد موصوف بهذه الصفات المذمومة وكل حر موصوف بتلك الصفات الحميدة وهذا القول كما قال الرازي اولي من------ الاول لان وصفه	1512	1203635209128278476	257	433.0	209	336	76.48809814453125	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5602	false	-7954090792437857795	227	300	1194	1586	1586	300	كمال القدر-ة فقوله------ وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب والساعة هي الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت ساعة لانها تفجا الانسان في ساعة فيموت الخلق بصيحة واحدة وقوله الا كلمح البصر اللمح النظر بسرعة يقال لمحه ببصره لمحا ولمحانا والمعني وما امر القيام------ة في السرعة ا---------لا كطرف العين والمراد منه تقرير كمال القدرة و-----قوله------ او هو اقرب معناه ان لمح البصر عبارة عن انتقال الجسم المسمي بالطرف من اعلي الحدقة-	5602	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1512	true	6531862706908282398	219	278	1162	1473	1585	300	كمال --قدرته بقوله تعالي وما امر الساعة وهو--------------------------------- الوقت الذي يكون ف---------------------------------------------------------------------يه البعث الا كلمح البصر اي الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفله---ا والمعني وما امر --قيام الساعة في السرعة والسهولة الا كطرف العين والمراد منه تقدير كمال القدرة ومعني قوله تعالي او هو اقرب------ ان لمح البصر عبارة عن انتقال الجسم المسمي بالطرف من اعلي الحدقة	1512	1203635209128278476	225	324.0	178	426	52.81690216064453	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5602	false	-7954090792437857795	0	86	0	474	1586	300	تعالي اياهما بكونهما رجلين يمنع من حمل ذلك علي الوثن وكذلك بالبكم وبالكل و-التوجه في جهات المنافع وكذلك وصف الاخر بانه علي صراط مستقيم يمنع من حمله علي الله تعالي وايضا فالمقصود تشبيه صورة بصورة في امر من الامور وذلك التشبيه لا يتم الا عند كون احد- الصورتين مغايرة للاخري واما القول الثاني فضعيف ايضا لان المقصود ابانة التفرقة بين رجلين موصوفين بالصفات المذكورة وذلك غير مختص بشخص معين بل ايما حصل التفاوت في الصفات المذكورة حص------ل المقصود والله اعلم 7------------------------------------- ولل------------ه غيب السماوات والا رض	5602	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1512	true	6531862706908282398	93	188	484	1011	1585	300	تعالي اياهما بكونهما رجلين يمنع من حمل ذلك علي الوثن وكذلك بالبكم وبالكل وبالتوجه في جهات المنافع وكذلك وصف الاخر بانه علي صراط مستقيم يمنع من حمله علي الله تعالي وايضا -المقصود تشبيه صورة بصورة في امر من الامور وذلك التشبيه لا يتم الا عند كون احدي الصورتين مغايرة للاخري واما القول الثاني فضعيف ايضا لان المقصود ابانة التفرقة بين رجلين موصوفين بالصفات المذكورة وذلك غير مختص بشخص معين بل اذ-ا حصل التفاوت في الصفات المذكورة فانه يحصل المقصود ثم وصف سبحانه وتعالي نفسه بكمال العلم بقوله تعالي ولله اي لا لغيره غيب السم-وات والا-رض	1512	1203635209128278476	455	844.0	372	531	85.68738555908203	74	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5603	false	-5620492231544417307	0	25	0	126	1575	300	الي اسفلها ولا شك ان الحدقة مءلفة من اجزاء لا تتجزا فلمح البصر عبارة عن المرور علي جملة تلك الاجزاء التي منها تالف سطح الحدقة	5603	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1512	true	6531862706908282398	278	300	1473	1585	1585	300	الي اسفلها ولا شك ان الحدقة مءلفة من اجزاء--------- فلمح البصر عبارة عن المرور علي جملة تلك الاجزاء التي منها تالف---- الحدقة-	1512	1203635209128278476	112	203.5	91	126	88.88888549804688	19	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5603	false	-5620492231544417307	25	223	126	1130	1575	300	ولا شك ان تلك الاجزاء كثيرة والزمان الذي يحصل فيه لمح البصر مركب من انات متعاقبة والله تعالي قادر علي اقامة القيامة في ان واحد من تلك الانات فلهذا قال او هو اقرب الا انه لما كان اسرع الاحوال والحوادث في عقولنا وافكارنا هو لمح البصر لا جرم ذكره ثم قال او هو اقرب تنبيها علي ما ذكرناه ولا شبهة في انه ليس المراد طريقة الشك بل المراد---- بل هو اقرب وقال الزجاج المراد به الابهام عن -المخاطبين--- انه تعالي ياتي بالساعة اما بقدر لمح البصر او بما هو اسرع قال القاضي هذا لا يصح لان اقامة الساعة ليست حال تكليف ختي يقال ان-------------------------------------------------------ه تعالي ياتي بها في زمان بل الواجب----------------------------------------------------------------- ان يخلقها----- دفعة واحدة في وقت واحد ويفارق ما ذكرناه في ابتداء خلق السموات والارض لان تلك الحال حال تكليف فلم يمتنع ان يخلقها كذلك لما فيه من مصلحة الملاءكة واعلم ان هذا الاعرتاض انما يستقيم علي مذهب القاضي اما علي قولنا في انه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فليس له قوة والله اعلم ثم انه تعالي عاد الي الدلاءل -------علي وجود الصانع المختار ف--------قال------- والله -اخرجكم من بط------------------------------------------------------------------------------ون امهاتكم---------------------- لا تعلمون شيءا وفيه مساءل المسالة------------------------------------------------------------------- الاولي -قرا حمزة والكساءي امهاتكم بكسر الهمزة والباقون بضمها	5603	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1513	true	-206869673640064102	0	220	0	1102	1526	300	ولا-شك ان تلك الاجزاء كثيرة والزمان الذي يحصل فيه لمح البصر مركب من انات متعاقبة والله تعالي قادر علي اقامة القيامة في ان واحد من تلك الانات فلذلك قال او هو اقرب الا انه لما كان اسرع الاحوال والحوادث في عقولنا وافكارنا هو لمح البصر لا جرم ذكره ثم قال او هو اقرب تنبيها علي ما مر---- ولا شبهة في انه ليس المراد طريقة الشك --فالمراد اذا بل هو اقرب وقال الزجاج المراد به الابهام علي المخاطبين لا انه تعالي ياتي بالساعة اما بقدر لمح البصر او بما هو اسرع وقيل معناه ان قيام------------- الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي تقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة كقوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الرحمن ان الله اي الملك الاعظم علي كل شء قدير فيقدر علي ان يحي الخلاءق دفعة واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ---قدر علي احياءهم ف--------------------انه تعالي مهما اراده كان في اسرع ما يكون------------------- ثم انه تعالي عاد الي الدلاءل الدالة علي وجود الصانع المختار فعطف علي قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا قوله عز وجل والله اي الذي له العظمة كلها اخرجكم بقدرته وعلمه من بطون امهاتكم حال كونكم عند الاخراج لا تعلمون شيءا من الاشياء قل او جل فالذي اخرجكم منها قادر علي اخراجكم من بطون الارض بلا فرق بل بطريق الاولي وقرا حمزة والكساءي-------- بكسر الهمزة والباقون بضمها	1513	1203635209128278476	639	1018.0	504	1328	48.117469787597656	112	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5605	false	-5532095038833376421	210	268	1169	1477	1657	300	فان قيل قوله تعالي وجعل لكم السمع والابصار عطف علي قوله اخرجكم وهذا يقتضي ان يكون جعل السمع والبصر متاخرا عن- الاخراج عن البطن ومعلوم انه-- ليس كذلك والجواب ان حرف الواو لا يوجب الترتيب وايضا اذا حملنا السمع علي الاستماع والابصار علي الرءية زال السءال والله اعلم اما قوله------------------------------------------ الم يروا الي الطير مسخرات------------------ في جو السماء	5605	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1514	true	4070745254130512415	61	126	348	687	1582	300	فان قيل عطف------- وجعل لكم السمع علي------------------ اخرجكم----- يقتضي ان يكون جعل السمع والبصر متاخرين عن الاخراج من البطون مع ان الامر ليس كذلك اجيب ب--ان حرف الواو لا يوجب الترتيب وايضا اذا حملنا السمع علي الاستماع والابصار علي الرءية زال السءال ثم انه تعالي ذكر دليلا اخر علي كمال قدررته وحكمته بقوله تعالي الم يروا الي الطير مسخرات اي مذللات للطيران في جو السماء	1514	1203635209128278476	232	388.5	185	371	62.53369140625	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5606	false	3282836945386449319	6	92	33	482	1558	300	انه تعالي خلق الطير خلقة معها يمكنه الطيران وخلق الجو خلقة معها يمكن الطيران فيه ------لما امكن ذلك فانه تعالي اعطي الطير جناحا يبسطه مرة ويكسره---- اخري مثل ما يعمله السابح في الماء وخلق الهواء خلقة لطيفة رقيقة يسهل بسببها خرقه والنفاذ فيه ولولا ذلك لما كان الطيران ممكنا واما قوله تعالي ما يمسكهن------------------ الا الله فالمعني ---------ان جسد الطير جسم ثقيل والجسم الثقيل يمتنع بقاءه في الجو معلقا من غير دعامة تحته ولا علاقة فوقه فوجب ان يكون الممسك له في ذلك الجوهر ا-لله تعالي	5606	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1514	true	4070745254130512415	149	236	812	1248	1582	300	انه تعالي خلق الطير خلقة معها يمكنه الطي---------------------------------ران فيها والا لما امكن ذلك لانه تعالي اعطي الطير جناحا يبسطه مرة ويكسره مرة اخري مثل ما يعمل- السابح في الماء وخلق الجو خ--لقة لطيفة رقيقة يسهل------- خرقه والنفاذ فيه ولولا ذلك لما كان الطيران ممكنا ومع ذلك --------ما يمسكهن في الجو عن الوقوع الا الله اي الملك الاعظم فان جسد الطير جسم ثقيل والجسم الثقيل يمتنع بقاءه في الجو معلقا من غير دعامة تحته ولا علاقة فوقه فوجب ان يكون الممسك له في ذلك الجو هو الله تعالي	1514	1203635209128278476	374	687.0	302	487	76.79671478271484	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5607	false	7076188974350753573	0	140	0	792	1620	300	يمكن تسقيف البيوت واليها الاشارة بقوله------ والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وهذا القسم من البيوت لا يمكن نقله لا -الانسان ينتقل اليه- والقسم الثاني القباب والخيام والفساطيط واليها الاشارة بقوله------ وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفون-----------------------------------------ه---------------------------------ا يوم ظعن----------------كم ويوم اقامتكم--------------------------- وهذا القسم من البيوت يمكن نقله- وتحويله- من مكان الي مكان واعلم ان المراد الانطاع وقد تعمل العرب البيوت من الادم وهي جلود الانعام اي يخف عليكم حملها في اسفاركم قرا نافع وابن كثير وابو عمرو يوم ظعنكم بفتح العين والباقون ساكنة العين قال الواحدي وهما لغتان كالشعر والشعر والنهر والنهر واعلم ان الظعن سير البادية لنجعة او حضور ماء او طلب مرتع وقد يقال لكل شاخص لسفر ظاعن وهو ضد الخافض وقوله ويوم اقامتكم بمعني لا يثقل عليكم في الحالين وقوله ومن اصوافها واوبارها واشعار---------------------------------ها قال المفسرون واهل اللغة الاصواف للضان والاوبار للابل والاشعار للمعز وقوله اثاثا	5607	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1515	true	8800965581229786967	20	154	119	893	1636	300	يمكن تسقيف البيوت واليها الاشارة بقوله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وهذا القسم من البيوت لا يمكن نقلها بل الانسان ينتقل اليها والقسم الثاني القباب والخيام والفساطيط واليها الاشارة بقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا المتخذة من الادم ويجوز ان يتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر فانها من حيث انها ثابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها اي تتخذونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقلها يوم ظعنكم اي وقت ترحالكم وعبر باليوم لان الترحال في النهار ويوم اقامتكم اي وقت الحضر او وقت النزول وهذا القسم من البيوت يمكن نقلها وتحويلها من مكان الي مكان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن كثير وابو عمرو---------- بفتح العين والباقون بالسكون واضاف قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصوافها واوبارها واشعارها الي ضمير الانعام لانها من جملتها قال المفسرون واهل اللغة الاصواف للضان والاوبار للابل والاشعار للمعز------ اثاثا	1515	1203635209128278476	448	749.0	373	1084	41.32841491699219	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5608	false	-2947031132309180598	177	300	943	1581	1581	300	الملبوس فقال- وجعل ل---------------------كم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم السرابيل القمص واحدها سربال قال الزجاج كل ما لبسته فهو سربال من قميص او درع او جوشن او غيره والذي يدل علي صحة هذا القول انه جعل السرابيل علي قسمين احدهما ما يكون واقيا من الحر والبرد والثاني ما يتقي به عن الباس والحروب وذلك هو الجوشن وغيره وذلك يدل علي ان كل واحد من القسمين من السرابيل فان قيل لم ذكر ال------------حر ولم ي------ذكر البرد اجابوا عنه من وجوه الوجه الاول قال عطاء الخرساني--------------------------- المخاطبون بهذا الكلام هم العرب وبلادهم حارة فكانت حاجتهم الي ما يدفع الحر فوق حاجتهم الي ما يدفع البرد كما قال------ ومن اصوافها واوبارها واشعارها وساءر انواع الثياب اشرف الا انه تعالي ذكر ذلك النوع الاول لانه كان-	5608	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1516	true	340851700741447219	21	116	106	589	1583	300	المنحوتة فيها وجعل لكم اي امتنانا منه عليكم سرابيل جمع سر-------------------------------------------------بال قال الزجاج كل ما لبسته فهو سربال من قميص او درع او جوشن او غيره اي وسواء كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من صوف او كتان او قطن او غير ذلك تقيكم الحر ولم يقل تعالي والبرد لتقدمه في قوله تعالي فيها دفء النحل وقيل انه اكتفي باحد المتقابلين وقيل كان المخاطبون بهذا الكلا---م العرب وبلادهم حارة فكان- حاجتهم الي ما يدفع الحر فوق حاجتهم الي ما يدفع البرد كما قال تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها وساءر انواع الثياب اشرف الا انه تعالي ذكر ذلك النوع------ لانه كان	1516	1203635209128278476	310	486.0	248	712	43.53932571411133	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5609	false	7811868749873975707	147	284	784	1527	1604	300	تقيكم باسكم يعني دروع الحديد ومعني الباس الشدة ويريد ههنا شدة الطعن والضرب والرمي واعلم انه تعالي لما عدد اقسام نعمة الدنيا ----قال كذلك يتم------------------------------ نعمته عليكم اي مثل ما خلق هذه الاشياء لكم وانعم بها عليكم فانه يتم نعمة الدنيا والدين عليكم لعلكم تسلمون قال ابن عباس لع------------------------------لكم يا اهل مكة---------- تخلصون لله الربوبية وتعلمون انه لا يقدر علي هذه الانعامات احد سواه ونقل عن ابن عباس انه قرا لعلكم تسلمون بفتح التاء والمعني انا اعطيناكم هذه السرابيلات لتسلموا عن باس الحرب وقيل اعطيتكم هذه النعم لتتفكروا فيها فتءمنوا فتسلم--وا من عذاب الله ثم قال تعالي فان تولوا فانما عليكم البلاغ المبين اي فان تولوا يا محمد واعرضوا واثروا لذات الدنيا ومتابعة الاباء والمعاداة في الكفر فعلي انفسهم جنوا ذلك وليس عليك الا ما فعلت م---------------------------------------------------------------------------------ن التبليغ التام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي ذمهم بانهم يعرفون نعمة الله	5609	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1516	true	340851700741447219	138	269	708	1417	1583	300	تقيكم باسكم اي حربكم اي في----------------------------------- الطعن والضرب فيها و-----------------لما عدد الله تعالي انواع نعمه قال كذلك اي كاتمام هذه النعمة المتقدمة يتم نعمته عل----------------------------------------------يكم في الدن-----------يا والدين بالبيان والهداية لطريق النجاة والمنافع والتنبيه علي دقاءق ذلك لعلكم يا اهل مكة تسلمون اي تخلصون لله الربوبية وتعلمون انه لا يقدر علي هذه الانعامات احد سواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع فان تولوا فلم يقبلوا منك--------------------------------------------------------------------------------------- واثروا لذات الدنيا ومتابعة الاباء والمعاداة في الكفر فانما عليك يا افضل الخلق البلاغ المبين هذا جواب الشرط وفي الحقيقة جواب الشرط محذوف اي فقد تمهد عذرك بعد ما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاع ليدل علي المسبب وذلك لان تبلغيه سبب في عذره فاقيم السبب مقام المسبب وهذا قبل الامر بالقتال ثم انه تعالي ذمهم بانهم يعرفون نعمة الله	1516	1203635209128278476	278	367.0	223	1011	27.497528076171875	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5610	false	-8999618406062292291	115	285	613	1480	1570	300	معني قوله------ واكثرهم الكافرون مع انه كان كلهم ------كافرين قلنا الجواب من وجوه الاول انما قال------ واكثرهم لانه كان فيهم من لم تقم عليه الحجة ممن لم يبلغ حد التكليف او كان ناقص العقل معتوها فاراد بالاكثر البالغبن الاصحاء الثاني ان يكون المراد بالكافر الجاحد المعاند وحينءذ نقول انما قال واكثرهم لانه -كان فيهم من لم يكن معاندا بل كان جاهلا بصدق الرسول عليه الصلاة والسلام وما ظهر له كونه نبيا حقا من عند الله الثالث انه ذكر الاكثر والمراد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل فذكر الاكثر كذكر الجميع وهذا كقوله------ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون النحل 75 والله اعلم 7 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون 7 النحل 84 85 ويوم نبعث من اعلم انه تعالي لما بين من ------حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ايضا من حالهم ان اكثرهم الكافرون اتبعه بالوعيد فذكر حال يوم الق--------------------------------يامة فقال و---------يوم ن----------بعث من كل امة شهيدا	5610	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1517	true	5602606485910961531	22	155	108	799	1545	300	معني قوله تعالي واكثرهم الكافرون مع انهم--- كلهم كانوا كافرين علي----------- وجوه الاول انما قال تعالي واكثرهم لانه كان فيهم من لم تقم عليه الحجة ممن لم يبلغ حد التكليف او كان ناقص العقل------- فاراد بالاكثر البالغين الاصحاء الثاني ان يكون المراد بالكافر الجاحد المع----------------------------------اند وكان فيهم من لم يكن معاندا بل كان جاهلا بصدق الرسول-------------------- وما ظهر له كونه نبيا حقا من عند الله الثالث انه ذكر الاكثر والمراد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل فذكر الاكثر كذكر الجميع وهذا كقوله تعالي الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون الزمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين تعالي من حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ايضا من حالهم ان اكثرهم --كافرون اتبعه بالوعيد فذكر حال يوم القيامة بقوله تعالي ويوم اي وخوفهم يوم--- او واذكر لهم يوم نبعث بعد البعث من كل امة شهيدا	1517	1203635209128278476	594	1056.0	478	949	62.592201232910156	104	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5611	false	-2551284207060620574	1	72	9	365	1570	300	كما قال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ثم لا يءذن للذين كفروا فيه وجوه احدها لا يءذن لهم في الاعتذار لقوله------ ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 وثانيها لا يءذن لهم في كثرة الكلام وثالثها لا يءذن لهم في الرجوع الي دار الدنيا والي التكليف ورابعها لا يءذن لهم في حال شهادة الشهود بل يسكت اهل الجمع كلهم ليشهد الشهود	5611	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1517	true	5602606485910961531	157	248	808	1274	1545	300	كما قال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء يشهد نبيها لها وعليها يوم القيامة ليحكم تعالي بقوله اجراء للامر علي ما يتعارفون وان كان تعالي غنيا عن شهيد وقوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا فيه وجوه احدها لا يءذن لهم في الاعتذار كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات ----ثانيها لا يءذن لهم في كثرة الكلام -ثالثها لا يءذن لهم في الرجوع الي دار الدنيا والي التكليف -رابعها لا يءذن لهم في حال شهادة الشهود بل يسكت اهل الجمع كلهم ليشهد الشهود	1517	1203635209128278476	347	644.5	277	472	73.51695251464844	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5613	false	-6651981421727029866	34	117	192	625	1589	300	ما كانوا ياملون--- من ان الهتهم تشفع لهم عند الله تعالي 7 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون 7 النحل 88 الذين كفروا وصدوا اعلم انه تعالي لما ذكر------ وعيد الذين كفروا اتبعه بوعيد من ضم الي كفره صد الغير عن سبيل الله --وفي تفسير -------قوله وصدوا عن سبيل الله وجهان قيل معناه الصد------------- عن المسجد الحرام والاصح انه يتناول جملة الايمان بالله والرسول وبالشراءع لان اللفظ عام فلا معني للتخصيص وقوله زدناهم عذابا------ فوق العذاب	5613	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1518	true	-1871643458039847072	223	275	1224	1488	1633	300	ما كانوا يفترون اي من ان الهتهم تشفع لهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي وعيد الذين كفروا اتبعه بوعيد من ضم الي كفره صد الغير عن سبيل الله بقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي ضموا مع كفرهم انهم منعوا الناس عن الدخول في--------------------------- الايمان بالله وبرس-----------------------------------------------وله زدناهم عذابا لصدهم فوق العذاب	1518	1203635209128278476	185	249.0	143	470	39.36170196533203	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5614	false	-2176110590104037447	162	244	794	1214	1509	300	ابو بكر الاصم المراد بذلك الشهيد هو انه تعالي ينطق عشرة من اعضاء الانسان حتي انها تشهد عليه وهي الاذنان والعينان والرجلان واليدان والجلد واللسان قال والدليل عليه انه قال في صفة الشهيد انه من انفسهم وهذه الاعضاء لا شك انها من انفسهم اجاب القاضي عنه من وجوه الاول انه تعالي قال شهيدا عليهم اي علي الامة فيجب ان يكون غيرهم الثاني انه قال من كل امة فوجب ان يكون ذلك الشهيد من الامة واحاد---- الاعضاء لا يصح وصفها بانها من الامة	5614	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1519	true	3834828762081035386	140	212	700	1077	1516	300	ابو بكر الاصم المراد بذلك الشهيد هو-انه تعالي ينطق عشرة من اعضاء الانسان حتي انها تش-د عليه وهو الاذنان والعينان والرجلان واليدان والجلد واللسان قال والدليل عليه ماقاله- في صفة الشهيد انه من انفسهم وهذه الاعضاء لا شك انها من انفسهم ورد بانه تع-------------------------الي قال شهيدا عليهم --------------يجب ان يكون غيرهم وايضا -----قال من كل امة فيجب ان يكون ذلك الشهيد من الامة واحاد هذه الاعضاء لا يصح وصفها بانها من الامة	1519	1203635209128278476	349	641.0	281	424	82.31131744384766	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5617	false	-3278439725731449505	50	132	270	684	1540	300	قال ابن عباس في بعض الروايات العدل شهادة ان لا اله الا ا--- والاحسان اداء الفراءض وقال في رواية اخري العدل خلع الانداد والاحسان ان تعبد الله كانك تراه وان تحب للناس ما تحب لنفسك فان كان مءمنا احببت ---ان يزداد ايمانا وان كان كافرا احببت--- ان يصير اخاك في الاسلام وقال في رواية ثالثة العدل هو التوحيد والاحسان--- الاخلاص فيه وقال اخرون يعني بالعدل في الافعال والاحسان في الاقوال فلا تفعل الا ما هو عدل ولا تقل الا ما هو احسان	5617	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1520	true	1131258662090991632	74	159	437	863	1562	300	قال ابن عباس في بعض الروايات العدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان اداء الفراءض وقال في رواية اخري العدل خلع الانداد والاحسان ان تعبد الله كانك تراه وان تحب للناس ما تحب لنفسك فان كان مءمنا احببت له ان يزداد ايمانا وان كان كافرا احببت له ان يكون اخاك في الاسلام وقال في رواية ثالثة العدل هو التوحيد والاحسان هو الاخلاص فيه وقال اخرون يعني بالعدل في الافعال والاحسان في الاقوال فلا تفعل الا ما هو عدل ولا تقل الا ما هو احسان	1520	1203635209128278476	411	795.0	329	426	96.47887420654297	80	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5617	false	-3278439725731449505	156	221	802	1139	1540	300	قال ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم ان اهل---- البيت ل-كونوا فجارا فتنمي اموالهم ويكثر عددهم اذا وصلوا ارحامهم و---------------------------------------قوله------ وينهي عن الفحشاء قيل------------ الزنا وقيل البخل وقيل كل الذنوب سواء كانت صغيرة او كبيرة وسواء كانت في القول او في الفعل واما المنكر فقيل انه ---------------------------------------------------------------------------الكفر بالله تعالي وقيل المنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة واما البغي ------فقيل------ الكبر وا-------لظلم وقيل ان	5617	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1521	true	-7747449161657711400	0	86	0	470	1646	300	قال ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم ان اهل هذا البيت ليكونون تجارا فتنمي اموالهم ويكثر عددهم اذا وصلوا ارحامهم ولما امر تعالي بالمكارم نهي عن المساوء بقوله تعالي وينهي عن الفحشاء قال ابن عباس اي الزنا فانه اقبح احوال الانسان واشنعها وقال غيره الفحشاء ما قبح من----- القول و-----الفعل فيدخل فيه الزنا وغيره من جميع الاقوال والافعال المذمومة جميعها والمنكر قال ابن عباس يعني الشرك والكفر وقال غيره الم-------نكر ما لا يعرف في شريعة او- سنة و----البغي هو الاستيلاء علي الناس والتجبر عليهم -قيل ان	1521	1203635209128278476	222	280.5	175	493	45.030426025390625	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5628	false	3183629823534780771	59	141	298	737	1526	300	تعالي -لما حذر فء الاية الاولي عن نقض العهود والايمان علي الاطلاق حذر في هذه الاية فقال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا---------------------- بينكم وليس المراد منه التحذير عن نقض مطلق الايمان والا لزم التكرير الخالي عن الفاءدة في موضع واحد بل المراد نهي اولءك الاقوام المخاطبين بهذا الخطاب عن نقض ايمان مخصوصة اقدموا عليها فلهذا المعني قال المفسرون المراد من هذه الاية نهي الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقض --عهده لان هذا الوعيد هو قوله------ ف--------------------------تزل قدم------------------ بعد ثبوتها	5628	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1524	true	8875256103449473729	214	299	1141	1602	1604	300	تعالي ولما حذر --سبحانه وتعالي عن نقض العه-د والايمان مطلقا قال تعالي------------------ ولا تتخذوا ايمانكم دخلا اي فسادا ومكرا وخديعة بينكم وليس المراد منه التحذير عن نقض مطلق الايمان والا لزم التكرار الخالي عن الفاءدة في موضع واحد بل المراد نهي اولءك الاقوام المخاطبين بهذا الخطاب عن بعض ايمان مخصوصة اقدموا عليها فلهذا المعني قال المفسرون المراد ن-------------هي الذين بايعوا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن نقض العهد- لان-------------- قوله تعالي فتزل اي فيكون ذلك سببا لان تزل قدم هي في غاية العظمة بعد ثبوتها	1524	1203635209128278476	355	588.0	287	514	69.06614685058594	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5628	false	3183629823534780771	141	201	737	1031	1526	300	لا يليق بنقض عهده قبله وانما يليق بنقض عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الايمان به و-شراءعه وقوله فتزل قدم بعد ثبوتها ---------------------------مثل يذكر لكل من وقع في بلاء بعد عافية فان من نقض عهد الاسلام فقد سقط عن الدرجات العالية ووقع في مثل هذه الضلالة ويدل علي هذا قوله تعالي وتذوقوا السوء اي العذاب---------- ب-----------ما صددتم اي	5628	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1525	true	-5468107211758745738	16	76	73	359	1471	300	لا يليق بنقض عهد- قبله وانما يليق بنقض عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الايمان به وبشراءعه تنبيه فتزل منصوب باضمار ان علي جواب النهي وزلل القدم مثل يذكر لكل من وقع في بلاء بعد عافية او------------------------ سقط في ورطة بعد سلامة او محنة بعد نعمة-------------------------------- وتذوقوا السوء اي العذاب في الدنيا بما اي بسبب ما صددتم اي	1525	1203635209128278476	187	273.0	146	343	54.518951416015625	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5629	false	3128985294787626390	229	294	1183	1537	1578	300	باحسن ما كانوا يعملون اي------------------------- يجزيهم علي احسن اعمالهم وذلك لان المءمن قد ياتي بالمباحثات وبالمندوبات وبالواجبات ولا شك انه علي فعل المندوبات والواجبات----- يثاب---------- لا علي فعل المباحثات فلهذا قال------------------------------ ولنج-------------------------------زين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ثم انه تعالي رغب المءمنين في القسم الثاني وهو الاتيان بكل ما كان من شراءع الاسلام فقال------- من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن	5629	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1526	true	7770737668008040256	11	85	64	462	1563	300	باحسن ما كانوا يعملون اي بجزاء احسن من اعمالهم او يجزيهم علي احسن اعمالهم وذلك لان المءمن قد ياتي بالمباح-ات وبالمندوبات وبالواجبات ولا شك ان الواجب----------ات والمندوبات مما يثاب علي فعلها لا علي فعل المباح-ات وقرا ابن كثير وعاصم بالنون قبل الجيم اي ولنجزين نحن والباقون بالياء اي وليجزين الله----------------------------------- ثم انه تعالي رغب المءمنين في الايم-----------------ان بكل ما كان من شراءع الاسلام بقوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن	1526	1203635209128278476	262	425.0	210	462	56.709957122802734	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5633	false	5966603425761544623	199	242	1109	1333	1631	300	تعالي لما امر رسوله------------------- بالاستعاذة من الشيطان وكان ذلك يوهم ان للشيطان قدرة علي التصرف في ابدان الناس ف-ازال الله تعالي هذا الوهم وبين انه لا قدرة له البتة الا علي الوسوسة فقال ا-------نه ليس له سلطان عل---------------------------------------------ي الذين ءامنوا------------------- وعلي ربهم----- يتوكلون	5633	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1528	true	1952696932431637824	108	168	599	910	1600	300	تعالي-------- رسوله صلي الله عليه وسلم بالاستعاذة من الشيطان وكان ذلك يوهم ان للشيطان قدرة علي التصرف في اتيان الانسان ازال الله تعالي ذلك الوهم وبين انه لا قدرة له البتة الا علي الوسوسة بقوله تعالي انه ليس له سلطان اي بحيث لا يقدر المسلط عليه علي الانفكاك عنه علي الذين -امنوا اي بتوفيق ربهم لهم وعلي ربهم وحده يتوكلون	1528	1203635209128278476	200	330.5	161	320	62.5	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5634	false	6418264298796002541	208	294	1053	1511	1537	300	والله اعلم بما ينزل اعتراض دخل في الكلام والمعني والله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا توبيخ للكفار علي قوله- انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمد صلي الله عليه وسلم الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعل---------------مون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل وان ذلك لمصالح الع---------------------------------------باد كما ان الطبيب يامر المريض بشربة ثم بعد مدة ينهاه عنها ويامره------- بضد تلك الشربة	5634	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1529	true	-1262687370934565622	70	156	377	846	1618	300	والله اعلم بما ينزل اعتراض --------------والمعني والله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك --ومصالح العباد وهذا توبيخ للكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما --لهم ينسبون محمدا------------------ الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ------ بل اكثرهم وهم الذين يستمرون علي الكفر لا يعلمون حكمة ---------فاءدة النسخ والتبديل ولا يميزون الخطا من الصواب فان الله تعالي اعلم بمصالح العباد كما ان الطبيب يامر المريض بشربة ثم بعد مدة ينهاه عنها ويامره بغيرها بضد تلك الشربة	1529	1203635209128278476	372	658.0	302	520	71.53845977783203	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5635	false	-7997972812500316527	171	228	901	1186	1559	300	القران لا ينسخ بالسنة واحتج علي صحته بقوله تعالي واذا بدلنا ءاية مكان ءاية وهذا يقتضي ان الاية لا تصير منسوخة الا باية اخري وهذا ضعيف لان هذه -----تدل- علي انه تعالي يبدل اية باية اخري ولا دلالة فيها علي انه تعالي لا يبدل اية الا باية وايضا فجبريل عليه السلام قد ينزل بالسنة كما ينزل بالاية	5635	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1529	true	-1262687370934565622	247	296	1351	1594	1618	300	القران لا ينسخ بالسنة ل---------------قوله تعالي واذا بدلنا -اية مكان -اية اذ متقضاه- ان الاية لا ت-----نس--خ الا ب----اخري اجيب ب-----ان هذه الاية دلت علي انه تعالي يبدل اية باية----- ولا دلالة فيها علي انه ------لا يبدل اية الا باية وايضا فجبريل عليه السلام--- ينزل بالسنة كما ينزل بالاية	1529	1203635209128278476	220	346.5	173	291	75.60137176513672	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5636	false	363765189191202289	14	135	73	707	1595	300	ان محمدا انما يذكر هذ-ه القصص وهذه الكلمات لانه يستفيدها من انسان اخر ويتعلمها منه------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في هذا البشر الذي نسب المشركو---ن النبي صلي الله عليه وسلم الي التعلم منه -قيل هو عبد لبني عامر بن لءي يقال له يعيش وكان يقرا الكتب وقيل عداس غلام عتبة بن ربيعة وقيل عبد لبني الحضرمي صاحب كتب وكان اسمه جبرا وكانت قريش تقول عبد بني الحضرمي يعلم خديجة وخديجة تعلم محمدا وقيل كان بمكة نصراني اعجمي اللسان اسمه بلعام ويقال له ابو ميسرة يتكلم بالرومية وقيل سلمان الفارسي وبالجملة فلا فاءدة في العديد هذه الاسماء والحاصل ان القوم اتهموه بانه يتعلم هذه الكلمات من غيره ثم انه يظهرها من نفسه ويزعم انه انما عرفها بالوحي وهو كاذب فيه ثم انه تعالي اجاب----------- عنه	5636	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1530	true	-7309974055703740275	0	137	0	705	1526	300	ان محمدا انما يتعلم هذه القصص وهذه الاخبار-------------- من انسان اخر وهو ادمي مثله وليس هو من عند الله كما يزعم نزل قوله تعالي ولقد نعلم اي علما مستمرا انهم يقولون انما يعلمه بشر واختلف-- في---- البشر الذي قال المشركون ان النبي صلي الله عليه وسلم يتع-----لم منه فقيل هو عبد لبني عامر بن لءي يقال له يعيش -كان يقرا الكتب وقيل عداس غلام عتبة بن ربيعة وقيل عبد لبني الحضرمي صاحب كتب وكان اسمه خيرا فكانت قريش تقول عبد بني الحضرمي يعلم خديجة وخديجة تعلم محمدا وقيل كان بمكة نصراني اعجمي اللسان اسمه بلعام ويقال ابن--- ميسرة يتكلم بالرومية وقيل سلمان الفارسي وبالجملة فلا فاءدة في تعدا-د هذه الاسماء والحاصل ان القوم اتهموه بانه يتعلم هذه الكلمات من غيره ثم انه يظهرها من نفسه ويزعم انه انما عرفها بالوحي وهو كاذب فيه ف------------اجاب الله تعالي عنه	1530	1203635209128278476	556	1012.0	444	747	74.43106079101562	96	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	167	250	860	1271	1546	300	فام-------------------------ا سمية فقيل ربطت بين بعيرين ووخزت في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال وقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين قتلا في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم------------ ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا------------------------ كفر فقال------------------- كلا ان عمارا ملء-- ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم ب---ما قلت	5640	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1531	true	5433603102040140117	65	150	309	738	1498	300	وامه سمية علي الارتداد فربطوا سمية---------- بين بعيرين--------------------- وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيل------- في الاسلام و-------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا------- مكرها وهو كاره بقلبه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه كفر فقال صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا امتلا ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه ف----------جاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فقل لهم مثل ما قلت	1531	1203635209128278476	304	479.5	238	497	61.1670036315918	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5642	false	3752703826992985097	46	140	239	687	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بءيس ما صنعت بل عظمه عليه فدل ذلك---------------------------------------- علي انه لا يجب التكلم بكلمة الكفر وثانيها --------------------------------------------------ما روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما قتلو في محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -ما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد -قال رسول الله قال -ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	5642	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1531	true	5433603102040140117	131	235	655	1155	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فقل لهم مثل ما قلت تنبيه في الاية دليل علي اباحة التلفظ ب----------الكفر وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه ولما روي ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله --------------------قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	1531	1203635209128278476	353	593.5	275	541	65.2495346069336	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5643	false	-6171325608155122100	175	234	906	1208	1542	300	المسالة التاسعة قال الشافعي------ رحمه-- الله------------- طلاق المكره لا يقع وقال ابو حنيفة رحمه الله------ يقع و--حجة الشافعي رحمه الله قوله لا اكراه في الدين -------ولا يمكن ان يكون المراد نفي ذاته لان ذاته موجودة فوجب حمله علي نفي اثاره والمعني انه لا اثر له ولا عبرة به وايضا قوله عليه --------السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا	5643	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1531	true	5433603102040140117	241	300	1193	1498	1498	300	---------------فقال الشافعي واحمد رحمهما الله تعالي لا يقع طلاق المكره وق-------ال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقع واستدل الشافعي بقوله تعالي ---لا اكراه في الدين البقرة ولا يمكن ان يكون المراد نفي ذاته لان ذاته موجودة فوجب حمله علي نفي اثاره اي ---------لا اثر له ولا عبرة به وقال------ عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا-	1531	1203635209128278476	237	382.0	189	346	68.49710845947266	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5645	false	7379075070642867705	13	226	69	1200	1573	300	هم الغافلون قال ابن عباس اي عما يراد بهم---------- في الاخرة ثم قال لا جرم--------- انهم في الاخرة هم الخاسرون واعلم ان الموجب لهذا الخسران هو ان الله تعالي وصفهم في الايات المتقدمة بصفات ستة الصف-ة الاولي انهم استوجبوا غضب الله والصفة الثانية انهم استحقو-ا العذاب الاليم والصفة الثالثة انهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة والصفة الرابعة ان----ه تعالي حرمهم من الهداية والصفة الخامسة انه تعالي طبع علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم والصفة السادسة انه جعلهم من الغافلين عما يراد بهم من العذاب الشديد يوم القيامة فلا جرم لا يسعون في دفعها فثبت انه حصل في حقهم هذه الصفات الستة التي كل واحد- منها ---------من اعظم الاحوال المانعة عن الفوز بالخيرات والسعادات ومعلوم انه تعالي انما ادخل الانسان الد---نيا ليكون كالتاجر الذي يشتري بطاعاته سعادات الاخرة فاذا حصلت هذه الموانع العظيمة عظم خسرانه فلهذا السبب قال لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون اي هم الخاسرون لا غيرهم والمقصود التنبيه علي عظم خسرانهم والله اعلم 7 ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون 7 النحل 110 111 ثم ان ربك وفي الاية مساءل المسالة الاولي انه تعالي ----------------لما ذكر في الاية المتقدمة حال من كفر بالله من بعد	5645	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1532	true	77692162734759083	177	300	953	1641	1641	300	هم الغافلون ----------------عما يراد بهم من العذاب في الاخرة------- لا جرم اي لا شك انهم في الاخرة هم الخاسرون اي اكمل الناس خسارة لا-----------ن الله تعالي و-------------------------صفهم بست --صفات الاولي انهم استوجبوا غضب الله تعالي -الثانية انهم استوجبوا العذاب الاليم -------الثالثة انهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخر-------ة الرابعة ان الله تعالي حرمهم من الهداي-------ة الخامسة انه تعالي طبع علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم------- السادسة انه جعلهم من الغافلين ع-------------ن العذاب الشديد يوم القيامة اذ------------------------------------------------------------------ كل واحدة من هذه الصفات من اعظم الاحوال المانعة من الفوز بالخيرات والسعادات ومعلوم انه تعالي انما ادخل الانسان في الدنيا ليكون كالتاجر الذي يشتري بطاع-ته سعادات الاخرة فاذا حصلت هذه الموانع العظيمة عظم خسرانه فلهذا السبب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي عليهم بالخسران ولما ذكر تعالي------------ حال من كفر بالله من بعد-	1532	1203635209128278476	583	965.0	478	1185	49.19831085205078	85	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5645	false	7379075070642867705	226	285	1200	1490	1573	300	ايمانه وحال من اكره علي الكفر فذكر بسبب الخوف كلمة الكفر وحال من لم يذكرها ذكر بعده حال من هاجر من بعد ما فتن فقال---------- ان رب---------------ك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا المسال----ة الثانية-------------------------------------------- قرا ابن عامر فتنوا بفتح الفاء ع-------لي اس-ناد الفعل الي الفاعل والباقون بضم الفاء -----------علي فعل ما لم يسم فاعله اما وجه القراءة الاولي	5645	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1533	true	3646028831109926060	0	61	0	311	1557	300	ايمانه وحال من اكره علي الكفر--------------------------------------------- ذكر بعده حال من هاجر من بعد ما فتن بقوله تعالي ثم ان ربك اي المحسن اليك للذين هاجر----------------وا الي المدينة الشريفة بالولاية والنصر وقوله تعالي من بعد ما فتنوا قرا ابن عامر------ بفتح الفاء والتاء علي استناد الفعل الي الفاعل والباقون بضم الفاء وكسر التاء علي فعل ما لم يسم فاعله---- وجه القراءة الاولي	1533	1203635209128278476	210	313.5	166	382	54.97382354736328	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5647	false	-2716565826167774377	88	192	462	986	1527	300	فالنفس الاولي هي الجث-ة والبدن والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته ولا يهمه شان غيره قال تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 وعن بعضعهم تزفر جهنم زفرة لا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا علي ركبتيه يقول يا رب نفسي نفسي حتي ان ابراهيم الخليل عليه السلام يفعل ذلك ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقولهم هءلاء------ اضلونا الاعراف 38 وقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 ثم قال تعالي وتوفي كل نفس------------------- ما عملت فيه محذوف والمعني توفي كل نفس جزاء ما عملت من غير بخس ولا نقصان وقوله وهم لا يظلمون	5647	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1533	true	3646028831109926060	189	241	990	1259	1557	300	فالنفس الاولي هي الجملة------- والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته -لا يهمه شان غيره كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ن------فسي نفسي------------------------------------------- ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقولهم هءلاء الذين اضلونا و----------------------------ما كنا مشركين------------------------ وتوفي كل نفس صالحة او غير صالحة ما عملت اي--------------------------- جزاءه من جنس--------------------------ه وهم لا يظلمون	1533	1203635209128278476	229	322.5	184	550	41.6363639831543	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5648	false	-4254886833031403456	152	180	792	947	1596	300	العنكبوت 67 والامر في مكة كان كذلك لان العرب كان يغير بعضهم علي بعض اما اهل مكة فانهم كانوا اهل حرم الله والعرب كانوا يحترمونهم ويخصونهم بالتعظيم والتكريم	5648	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1534	true	7254423587320279860	0	27	0	152	1631	300	العنكبوت--- والامن في مكة كان كذلك لان العرب كان يغير بعضهم علي بعض دون اهل مكة فانهم كانوا اهل حرم الله والعرب كانوا يحترمونهم ويخصونهم بالتعظيم والتكريم	1534	1203635209128278476	148	286.0	121	155	95.48387145996094	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5649	false	-8442626833441877870	67	175	361	959	1609	300	الانعم جمع قلة فكان المعني ان اهل تلك القرية كفرت بانواع قليلة من النعم----- فعذبها الله وكان اللاءق ان يقال انهم كفروا بنعم عظيمة لله فاستوجبوا العذاب فما السبب في ذكر جمع القلة والجواب المقصود التنبيه بالادني علي الاعلي يعني ان كفران النعم القليلة لما اوجب العذاب ف-كفران النعم الكثيرة اولي بايجاب العذاب وهذا مثل اهل مكة لانهم كانوا في الامن والطمانينة والخصب ثم انعم الله عليهم بالنعمة العظيمة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا به وبالغوا في ايذاءه فلا جرم سلط الله عليهم البلاد قال المفسرون عذبهم الله بالجوع-------------- سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظام والعلهز والقد اما الخوف فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم	5649	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1534	true	7254423587320279860	179	263	963	1425	1631	300	الانعم جمع قلة فكان-------------- تلك القرية كفرت بانواع قليلة من --نعم الله فعذبها الله تعالي فلم لم يقل تعالي-- كفروا بنعم عظيمة---- فاستوجبوا العذاب اجيب بان-------------------------- المقصود التنبيه بالادني علي الاعلي ف----ان كفران النعم القليلة لما اوجب العذاب فبكفران النعم الكثيرة اولي وبان الله تعالي--------------------------------------------------------- انعم عل-----يهم بالنعمة العظيمة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا به وبالغوا في ايذاءه فاذاقها الله اي المحيط بكل شء لباس --------------------الجوع بعد رغد العيش سبع سنين---- وقطعت العرب ---عنهم -الميرة بامر رسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم	1534	1203635209128278476	343	493.0	275	618	55.501617431640625	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5651	false	-3878448425260759991	3	284	15	1494	1573	300	فكلوا يا معشر المسلمين مما رزقكم الله------------- يريد من الغناءم وقال الكلبي ان رء-ساء مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال النسوان والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن في --حمل----------- الطعام اليهم فحمل اليهم العظام فقال الله تعالي فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا-- والقول ما قال ابن عباس رضي الله عنهما ويدل عليه قوله تعالي بعد هذه الاية انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل النحل 115 الاية يعني انكم لما امنتم وتركتم الكفر فكلوا الحلال الطيب------------- وهو الغنيمة واتركوا الخباءث وهي الميتة والدم 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم 7 النحل 115 انما حرم عليكم اعلم ان هذه الاية الي اخرها مذكورة في سورة البقرة مفسرة هناك ولا فاءدة------------------------------------------------ في الاعادة واقول انه تعالي-------------- حصر المحرمات في هذه الاشياء الاربعة في هذه السورة لان لفظة انما تفيد الحصر وحصرها ايضا في هذه الاربعة----------- في سورة الانعام -في قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم ------الانعام 145 وهاتان السورتان مكيتا وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة البقرة لان هذه الاية بهذه اللفظة وردت في سورة البقرة وحصرها ايضا في سورة الماءدة فان---ه تعالي قال في اول هذه السورة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة 1 فاباح الكل الا ما يتلي عليهم واجمعوا علي ان المراد بقوله عل------------------يكم هو قوله تعالي في تلك السو-رة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل--- لغير الله به------------------- الماءدة 3 فذكر تلك الاربعة المذكورة في تلك السور الثلاثة ثم قال والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة	5651	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1536	true	5313094273951819740	44	300	245	1628	1628	300	فكلوا اي ايها المءمنون مما رزقكم الله قال ابن عباس يريد من الغناءم وقال الكلبي ان رءوساء مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال النساء- والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنه----------------------------------م فاذن في الحمل اليهم فحمل الطعام اليه------------------م فقال الله تعالي -كلوا مما رزقكم الله وقال الرازي والقول ما قال ابن عباس ----------------يدل عليه قوله تعالي بعد هذه الاية انما حرم عليكم الميت-------------------------------------------ة يعني انكم لما امنتم وتركتم الكفر فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا وهو الغنيمة واتركوا الخباءث وهي الميتة والدم ولما امرهم تعالي باكل الحلال امرهم بشكر النعمة بقوله تعالي واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون اي تطيعون تنبيه رسمت نعمت بالتاء وقرا ابن كثير وابو عمرو بالهاء والباقون بالتاء والكساءي يقف بالامالة وتقدم تفسير قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم --------------------------------------------------------------في سورة البقرة فلا افا-----------دة في تفسير ذلك وقرا ابو عمرو وعاصم وحمزة فمن اضطر في الوصل بكسر النون والباقون بالضم تنبيه حصر المحرمات في هذه الاشيا------------------------------------------------------------------ء الاربعة مذكور ايضا في سورة الانعام عند قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام---------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------لاية وفي سورة الماءدة في قوله تعالي---------------------- احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة------------------------------- واجمعوا علي ان المراد بقوله تعالي الا ما يتلي عليكم هو قوله تعالي في سورة البقرة حرم- عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله البقرة وقوله تعالي في الماءدة --------------------------------------------------------والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة-	1536	1203635209128278476	918	1482.5	739	1865	49.22251892089844	149	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5652	false	4356144942800701030	0	300	0	1601	1601	300	تحت قوله------ وما اهل به لغير الله------- فثبت ان هذه السور الاربعة دالة علي حصر المحرمات في هذه الاربع- سورتان مكيتان وسورتان مدنيتان فان سورة البقرة مدنية وسورة الماءدة من اخر ما انزل الله تعالي بالمدينة فمن انكر حصر التحريم في هذه الاربع- الا ما خصه الاجماع والدلاءل-------- القاطعة كان في محل ان يخشي عليه لان هذه السورة دلت علي ان حصر المحرمات في هذه الاربع- كان شر--عا ثابتا في اول امر- مكة واخرها واول----- المدينة واخرها وانه تعالي اعاد هذا البيان في هذه السور الاربع- قطعا للاعذار وازالة للشبهة والله اعلم 7 ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم 7 النحل 116 117 ولا تقولوا لما وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما حصر------ المحرمات في تلك الاربع بالغ في تاكيد ذلك الحصر وزيف طريقة الكفار ف-ي الزيادة علي هذه الاربع وف------ي النقصان عنها اخري------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم كانوا يحرمون البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وكانوا يقولون ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا-------- فقد زادوا في المحرمات وزادوا ايضا في المحللات وذلك لانهم حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله تعالي فالله تعالي بين ان المحرمات هي هذه الاربعة وبين ان الاشياء التي يقولون ان هذا حلال وهذا حرام كذب وافتراء علي الله ثم ذكر الوعيد الشديد علي هذا الكذب واقول انه تعالي لما بين هذا الحصر في هذه السور الاربع ثم ذكر في هذه الاية ان الزيادة عليها والنقصان عنها كذب وافتراء علي الله تعالي وموجب للوعيد الشديد علمنا انه لا مزيد علي هذا الحصر والله اعلم المسالة الثانية في انتصاب الكذب في قوله لما تصف السنتكم الكذب وجهان الاول- قال الكساءي والزجاج ما مصدرية والتقدير ولا تقولوا لاجل وصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام نظيره ان يقال لا تقولوا لكذا-	5652	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1537	true	-3127249217659377433	17	239	92	1303	1612	300	تحت قوله تعالي وما اهل به لغير الله البقرة فثبت ان هذه السور الاربعة دالة علي حصر المحرمات في هذه الاربعة سورتان مكيتان وسورتان مدنيتان فان سورة البقرة مدنية وسورة الماءدة من اخر ما انزل الله------ بالمدينة فمن انكر حصر التحريم في هذه الاربعة الا ما خصه الاجماع والدلاءل العقلية القاطعة كان في محل ان يخشي عليه لان هذه السورة دلت علي ان حصر المحرمات في هذه الاربعة كان مشروعا ثابتا في اول زمان مكة واخره- واول زمان المدينة------- وانه تعالي اعاد هذا البيان في هذه السور الاربعة قطعا للاعذار وازالة للشبهة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حصر تعالي المحرمات في هذه الاربع بالغ في تاكيد ذلك الحصر وزيف طريقة الكفار وفي الزيادة علي هذه الاربعة تارة وفي النقصان عنها اخري بقوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لما لم يحله الله ولم يحرمه فانهم كانوا يحرمون البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وكانوا يقولون ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام فقد زادوا في المحرمات وزادوا ايضا في المحللات----- لانهم حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله -------فبين تعالي---- ان المحرمات هي هذه الاربعة وبين ان الاشياء التي يقولو---ن هذا حلال وهذا حرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كذب وافتراء علي الله تعالي تنبيه -------------------------------------------------------------------------في انتصاب الك------------------------------ذب وجهان احدهما قال الكساءي-------- ما مصدرية والتقدير ولا تقولوا لاجل وصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام نظيره ان يقال لا تقولوا لكذا	1537	1203635209128278476	1039	1844.0	844	1748	59.43935775756836	173	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5653	false	-1934358251666602718	0	64	0	333	1568	300	كذا وكذا فان قالوا حمل الاية عليه--- يءدي الي التكرار لان قوله تعالي لتفتروا علي الله الكذب عين ذلك والجواب ان قوله------ لما تصف السنتكم الكذب ليس فيه بيان---- كذب علي الله تعالي فاعاد قوله لتفتروا علي الله الكذب ليحصل فيه هذا البيان الزاءد ونظاءره في القران كثيرة وهو انه تعالي يذكر كلاما ثم يعيده بعينه مع فاءدة زاءدة الثاني ان تكون ما موصولة	5653	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1537	true	-3127249217659377433	240	300	1308	1612	1612	300	كذا وكذا فان قيل-- حمل الاية علي هذا يءدي الي التكرار لان قوله تعالي لتفتروا علي الله الكذب عين ذلك --اجيب بان قوله تعالي لما تصف السنتكم الكذب ليس فيه بيان انه كذب علي الله------ فاعاده--------------------------- ليحصل فيه هذا البيان الزاءد ونظي-ره في القران كثير- وهو انه تعالي يذكر كلاما و--يعيده بعينه مع فاءدة زاءدة الثاني ان تكون ما موصولة-	1537	1203635209128278476	281	481.0	226	346	81.21387481689453	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5653	false	-1934358251666602718	64	197	333	1054	1568	300	والتقدير ولا تقولوا للذي تصف السنتكم الكذب فيه هذا حلال وهذا حرام وحذف لفظ فيه لكونه معلوما المسالة الثالثة قوله تعال تصف السنتكم الكذب من فصيح الكلام وبليغه كان ماهية الكذب وحقيقته مجهولة وكلامهم الكذب يكشف حقيقة الكذب ويوضح ماهيته وهذا مبالغ في وصف كلامهم بكونه كذبا ونظيره قول ابي العلاء المعري سري برق المعرة بعد وهن فبات برامة يصف الكلالا والمعني ان سري ذلك البرق يصف الكلال فكذا ههنا والله اعلم ثم قال تعالي لتفتروا علي الله الكذب المعني انهم كانوا ينسبون ذلك التحريم والتحليل الي الله تعالي ويقولون انه امرنا بذلك واظن ان هذا اللام ليس لام الغرض لان ذلك الافتراء ما كان غرضا لهم بل كان لام العاقبة ك------قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 قال الواحدي وقوله لتفتروا علي الله الكذب بدل من قوله لما تصف السنتكم الكذب	5653	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1538	true	443037778158366278	0	39	0	205	1591	300	والتقدير ولا تقولوا للذي تصف السنتكم الكذب فيه هذا حلال وهذا حرام وحذف لفظ فيه لكونه معلوما وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل-------------------------------------------------- اللام في لتفتروا لا-------------------------------------------م العاقبة كما في قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا ا---------------------------------------لقصص فان قيل ما ----معني وصف السنتكم الكذب	1538	1203635209128278476	170	279.5	136	727	23.38376808166504	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5654	false	6275046619800654356	103	198	521	997	1525	300	وكل من عمل السوء فانما يفعله بالجهالة اما الكفر فلان احدا لا يرضي به مع العلم بكونه كفرا فانه ما لم يعتقد كون ذلك المذهب حقا وصدقا فانه لا يختاره ولا يرتضيه واما المعصية فما ل-------------------------------م تصر الشهوة غالبة للعقل والعلم لم تصدر عنه تلك المعصية فثبت ان كل من عمل السوء فانما يقدم عليه بسبب الجهالة فقال تعالي انا قد بالغنا في تهديد اولءك الكفار الذين يحللون ويحرمون بمقتضي السهوة والفرية علي الله تعالي ثم انا بعد ذلك نقول ان ربك في حق الذين عملوا السوء بسبب الجهالة ثم تابوا من بعد ذلك اي	5654	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1539	true	8605359795109796177	8	68	48	337	1563	300	فكل من عمل --سوءا انما يفعله بالجهالة اما الكفر فلان احدا لا يرضي به مع العلم بكونه كفرا لانه لو لم يعتقد كونه---------- ح------قا فانه لا يختاره ولا يرتضيه واما المعصية فلان العالم لم تصدر منه المعصية ما لم تصر الشهوة غالبة للعقل------------------------------- فثبت ان كل من عمل السوء فانما يقدم عليه بسبب الجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ثم تابوا من بعد ذلك اي	1539	1203635209128278476	248	449.0	196	507	48.91518783569336	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5655	false	9124597540721982777	108	282	614	1522	1613	300	لا جرم ذكره الله تعالي في اخر هذه السورة وحكي عنه طريقته في التوحيد ليصير ذلك حاملا لهءلاء المشركين علي الاقرار بالتوحيد والرجوع عن الشرك واعلم انه تعالي وصف ابراهيم عليه السلام بصفات الصفة الاول انه ك-------------------ان امة وفي تفسيره وجوه الاول انه كان وحده امة من الامم لكماله في صفات الخير----------------------------------------- كقو-------له ليس علي ال------له بمستنكر ان يجمع العالم في واحد الثاني ------------------------قال مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كانوا كفارا فلهذا المعني كان وحده ام------ة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة و-حدة الثالث ان يكون امة فعلة بمعني مفعول كالرحلة والبغية فالامة هو الذي يءتم به ودليله قوله اني جاعلك للناس اماما البقرة 124 الرابع انه عليه السلام هو السبب الذي لاجله جعلت امته ممتازين عمن سواهم بالتوحيد والدين الحقا ولما جري مجري السبب لحصول تلك الامة سماه الله تعالي بالامة اطلاقا لاسم المسبب علي السبب وعن شهر بن حوشب لم تبق --ارض الا وفيها اربعة عشر يدفع الله------ بهم عن اهل الارض الا زمن ابراهيم عليه السلام فانه كان وحده	5655	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1539	true	8605359795109796177	132	240	690	1221	1563	300	لا جرم ذكره الله تعالي في اخر هذه السورة ووصفه بتسع صفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الصفة الاولي قوله تعالي ان ابراهيم كان امة اي--------------------------------------------- لكماله واستجماعه فضاءل لا تكاد توجد الا متفرقة في اشخاص كثيرة كقول القاءل وليس لله اي من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد اي ان يجمع صفاتهم في شخص واحد وقال مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كانوا كفارا فلهذا المعني كان وحده امة واحدة وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن شهر بن حوشب لم تبق الارض الا وفيها اربعة عشر يدفع الله تعالي بهم عن اهل الارض الا زمن ابراهي------------م فانه كان وحده	1539	1203635209128278476	371	586.0	292	1020	36.3725471496582	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5656	false	6650550883352867130	18	300	100	1584	1584	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما انه اول من اختتن واقام مناسك الحج وضحي وهذه صف--ة الحنيفية الصفة الرابعة قوله------ ولم يك من المشركين معناه انه --------------------كان من الموحدين في الصغر والكبر والذي يقرر كونه كذلك ان اكثر همته عليه السلام كان في تقرير علم الاصول فذكر دليل اثبات الصانع مع ملك زمانه وهو قوله ربي الذي يحي ويميت البقرة 258 ثم ابطل عبادة الاصنام والكواكب بقوله لا احب الافلين الانعام 76 ثم كسر تلك الاصنام حتي ال الامر الي ان ------القوه في النار------------------------------------------------------------------------ ثم طلب من الله------ ان يريه كيفية احياء الموتي ليحصل له مزيد- الطمانينة----------- ومن وقف علي علم القران علم ان ابراهيم عليه السلام --------كان غارقا في بحر---- التوحيد الصفة الخامسة قوله------ شاكرا لانعمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه --------السلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فاظهروا-- ان بهم علة الجذام- فقال ----الان يجب علي مءاكلتكم فلولا عزتكم علي الله تعالي لما ابتلاكم بهذا البلاء فان قيل لفظ الانعم جمع قلة ونعم الله تعالي علي ابراهيم عليه السلام كانت كثيرة فلم قال شاكرا لانعمه قلنا المراد انه كان شاكرا لجميع نعم الله ان كانت قليلة فكيف الكثيرة الصفة السادسة قوله------ اجتباه اي اصطفاه للنبوة والاجتباء هو ان تاخذ الشء بالكلية وهو افتعال من جبيت واصله جمع المال في الحوض والجابية هي الحوض الصفة السابعة قوله------ وهداه الي صراط مستقيم اي في الدعوة الي الله والترغيب في الدين الحق والتنفير عن الدين الباطل نظيره قوله تعالي وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام 153 الصفة الثامنة قوله وء-----اتيناه في الدنيا حسنة قال قتادة ان الله حببه الي كل الخلق فكل اهل الاديان يقرون به --------اما المسلمون واليهود والنصاري فظاهر واما كفار قريش وساءر العرب فلا-	5656	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1540	true	8670626166213221595	1	257	7	1395	1617	300	قال ابن عباس ا---------------نه اول من اختتن واقام مناسك الحج وضحي وهذه السنة الحنيفية الصفة الرابعة قوله تعالي ولم يك من المشركين ---اي انه عليه الصلاة والسلام كان من الموحدين في الصغر والكبر وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابطل عبادة الاصنام والكواكب بقوله لا احب الافلين الانعام--- ثم كسر تلك الاصنام حتي ال الامر الي ان القوم القوه في النار وذلك دليل اثبات الصانع مع ملك زمانه وهو قوله ربي الذي يحيي ويميت البقرة ثم طلب من الله تعالي ان يريه كيف يحيي ---الموتي ليحصل له زيادة الطمانينة قال الرازي ومن وقف علي علم القران علم ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان غريقا في بحر علم التوحيد الصفة الخامسة قوله تعالي شاكرا لانعمه فان قيل لفظ الانعم جمع قلة ونعمة الله تعالي علي ابراهيم عليه السلام كانت كثيرة فلم قال شاكرا لانعمه اجيب بانه ذكر القلة للتنبيه علي انه كان لا يخل بشكر القليلة فكيف بالكثيرة وروي انه عليه الصلاة والسلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم ------جذاما فقال لهم الان وجبت--- مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني و------ابتلاكم بهذا البلاء الصفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة قوله تعالي اجتباه اي اصطفاه للنبوة واختاره لخلقه الصفة ----------------------------------------------------------------------------------السابعة قوله تعالي وهداه الي صراط مستقيم اي وهدا----ه الي دين الاسلام لانه الصراط المستقيم والدين القويم و-----نظيره قوله تعالي وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام---- الصفة الثامنة قوله تعالي واتيناه في الدنيا حسنة قال قتادة-------- حببه للناس حتي ان ارباب الملل يتولونه ويثنون عليه واما المسلمون واليهود والنصاري فظاهر واما كفار قريش وساءر العرب فلا	1540	1203635209128278476	874	1389.5	706	1842	47.44842529296875	143	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5657	false	-8158317196504699857	0	41	0	214	1560	300	فخر لهم الا به وتحقيق الكلام ان الله------ اجاب دعاءه في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 وقال اخرون هو قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وقيل الصدق والوفاء والعبادة- الصفة التاسعة قوله------ وانه	5657	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1540	true	8670626166213221595	257	300	1395	1617	1617	300	فخر لهم الا به وتحقيق القول- ان الله تعالي اجاب دعاءه في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء--- وقال اخرون هو قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وقيل اولادا ابرارا علي الكبر الصفة التاسعة قوله تعالي وانه-	1540	1203635209128278476	187	322.0	149	227	82.37885284423828	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5657	false	-8158317196504699857	41	138	214	718	1560	300	في الاخرة لمن الصالحين ---------فان قيل لم قال وانه في الاخرة لمن الصالحين ولم يقل وانه في الاخرة في اعلي مقامات الصالحين قلنا لانه تعالي حكي عنه انه قال رب هب لي حكما والحقني بالصالحين البقرة 130 فقال ه-----هنا وانه في الاخرة لمن الصالحين تنبيها علي انه تعالي اجاب دعاءه ثم ان كونه من الصالحين لا ينفي ان يكون في اعلي مقامات الصالحين فان الله تعالي بين ذلك في اية اخري وهي قوله------ وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء الانعام 83 واعلم انه تعالي لما -----------وصف ابراهيم عليه السلام بهذه الصفات العالية الشريفة	5657	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1541	true	-4942001964369833599	0	90	0	471	1552	300	في الاخرة لمن الصالحين في الجنة فان قيل لم ---------------------------------لم يقل ------تعال---ي في اعلي مقامات الصالحين اجيب بانه تعالي حكي عنه انه قال رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء--- فقال تعالي هنا وانه في الاخرة لمن الصالحين تنبيها علي انه تعالي اجاب دعاءه ثم ان كونه من الصالحين لا ينفي ان يكون في اعلي مقامات الصالحين فان الله تعالي بين ذلك في اية اخري وهي قوله تعالي وتلك حجتنا -اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء الانعام و------------------لما وصف الله تعالي ابراهيم عليه السلام بهذه الصفات العالية الشريفة	1541	1203635209128278476	423	758.0	339	535	79.06542205810547	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5658	false	7404850026585279247	78	211	388	1072	1526	300	تعالي لما امر محمدا----- صلي الله عليه وسلم------------- بمتابعة ابراهيم عليه الس--------لام و---------------كان محمد عليه السلام اختار يوم الجمعة فهذه المتابعة انما تحصل اذا قلنا ان ابراهيم عليه السلام كان قد اختار في شرعه يوم الجمعة وعند هذا لساءل ان يقول فلم اختار اليهود يوم السبت فاجاب الله تعالي عنه بقوله ا------نما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وفي الاية قولان القول الاول روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امرهم موسي بالجم------------عة وقال تفرغوا لله في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة -لا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ -----------فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل الله تعالي السبت لهم وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسي عليه السلام ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد	5658	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1541	true	-4942001964369833599	180	300	941	1552	1552	300	تعالي حنيفا حال من النبي صلي الله عليه وسلم ويصح ان يكون حالا من ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقوله تعالي وما ----------------------------------------------------------------------------------------------كان من المشركين كرره ردا علي من زعم من-------------------------- اليهود والنصاري انهم علي دينه وقوله سبحانه وتعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه فيه------ قولان------ الاول روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امرهم موسي عليه السلام بالجمعة وقال تفرغوا لله في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ الله تعالي فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل عليه-----م السبت---- وشدد عليهم فيه ثم جاء-- عيسي عليه السلام ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد-	1541	1203635209128278476	450	742.0	355	755	59.6026496887207	77	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5659	false	5694235983949117404	17	248	86	1323	1594	300	فان قال قاءل هل في العقل وجه يدل علي ان يوم الجمعة افضل من يوم السبت وذلك ل--ان اهل الملل اتفقوا علي انه تعالي خلق العالم في ستة ايام وبدا تعالي بالخلق والتكوين من يوم الاحد وت-م في يوم الجمعة فكان يوم السبت يوم الفراغ فقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال فعينوا ال----سبت لهذا المعني وقالت النصاري مبدا الخلق والتكوين هو يوم الاحد فنجعل هذا اليوم عيدا لنا فهذان الوجهان معقولان---- فما الوجه في جعل يوم الجمعة عيدا لنا قلنا يوم الجمعة هو يوم الك--------مال والتمام وحصول التمام والكمال يوجب الفرح الكامل والسرور العظيم فجعل يوم الجمعة يوم العيد اولي من هذا الوجه والله اعلم والقول الثاني في اختلافهم في السبت--- انهم احلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة ثم قال تعالي وان رب---------------------------------ك ليحكم ب---------------------ينهم يوم القيامة---------------------------- فيما كانوا فيه يختلفون والمعني انه تعالي سيحكم يوم القيامة للمحقين بالثواب وللمبطلين بالعقاب 7 ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين 7 النحل 125 ادع الي سبيل اعلم انه تعالي لما امر----------- محمدا صلي الله عليه وسلم باتباع ابراهيم عليه --------السلام بين الشء الذي امره بمتابعت----------------------------------------ه فيه فقال ا-دع الي سبيل ربك بالحكمة واعلم انه تعالي امر رسوله ان يدعو الناس باحد هذه الطرق الثلاثة وهي الحكمة والموعظة الحسنة والمجادل-------------------------------------------------------------------------------ة بالطريق الاحسن وقد ذكر الله تعالي	5659	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1542	true	-7840921525731425710	42	258	208	1402	1675	300	فان قي-----ل هل في العقل وجه يدل علي ان الج----معة افضل من ال----سبت والاحد فان اهل الملل اتفقوا علي انه تعالي خلق العالم في ستة ايام وبدا تعالي بالخلق والتكوين في يوم الاحد وتمم في يوم الجمعة فكان يوم السبت يوم الفراغ فقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال فعينوا يوم السبت لهذا المعني وقالت النصاري مبدا الخلق والتكوين--- يوم الاحد فنجعل هذا اليوم عيد---نا فهذان الوجهان معقولان لنا فما --وجه--- جعل يوم الجمعة عيدا اجيب بان يوم الجمعة هو يوم التمام والكمال-------- وحصول التمام والكمال يوجب الفرح الكامل والسرور------- فجعل يوم الجمعة يوم العيد اولي من هذا الوجه ------------القول الثان---ي اختلافهم في السبت هو انهم احلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة------------- وان ربك اي المحسن اليك بطواعية اصحابك لك ليحكم بينهم اي هءلاء المختلفين-- يوم القيامة وهو يوم اجتماع جميع الخلاءق فيما كانوا فيه يختلفون فيحكم------------------------------ للمحقين بالثواب وللمبطلين بالعقاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امر الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم باتباع ابراهيم عليه الصلاة والسلام بين الشءا-لذي امره بمتابعته فيه بقوله تعالي ادع اي كل من تمكن دعوته ممن بعثت اليه الي سبيل ربك اي المحسن اليك بتسهيل السبيل الذي ت---دعو اليه واتساعه وهو الاسلام الذي هو الملة الحنيفي------------------ة بالحكمة اي المعاملة المحكمة وهو الدليل الواضح المزيل للشبهة والموعظة الحسنة اي بالدعاء ال-----------ي الله تعالي	1542	1203635209128278476	836	1385.0	675	1480	56.486488342285156	129	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5662	false	4383159724298631215	147	299	759	1559	1568	300	الثاني ان هذا كان قبل الامر بالسيف والجهاد حين كان المسلمون قد امروا بالقتال مع من يقاتلهم ولا يب-دءوا بالقتال وهو قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين البقرة 190 وفي هذه الاية امر الله ب-----ان يعاقبوا بمثل ما يصيبهم من العقوبة ولا يزيدوا والقول الثالث ان المقصود من هذه الاية نهي المظلوم عن استيفاء الزيادة من الظالم وهذا قول مجاهد والنخعي وابن سيرين قال ابن سيرين ان اخذ منك رجل شيءا فخذ منه مثله واقول ان حمل هذه الاية علي قصة لا تعلق لها بما قبلها يوجب حصول سوء الترتيب في كلام الله تعالي وذلك يطرق الطعن اليه وهو في غاية البعد بل الاصوب عندي ان يقال المراد انه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم ان يدعو الخلق الي الدين الحق باحد- الطرق الثلاثة وهي الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالطريق الاحسن ثم ان تلك الدعوة تتضمن امرهم بالرجوع عن دين اباءهم واسلافهم	5662	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1544	true	-3169587778310764676	160	288	791	1486	1561	300	الثاني ان هذا كان قبل الامر بالسيف والجهاد حتي كان المسلمون قد امروا بالقتال مع من يقاتلهم ولا يبتدءوا بالقتال وهو قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا------------------------ البقرة---- وفي هذه الاية امر الله تعالي ان يعاقبوا بمثل ما يصيبهم من العقوبة ولا يزيدوا -القول الثالث ان المقصود من هذه الاية نهي المظلوم عن استيفاء الزيادة من الظالم وهذا قول مجاهد والنخعي وابن سيرين قال الرازي و--------------------------------------------حمل هذه الاية علي قصة لا تعلق لها بما قبلها يوجب حصول سوء الترتيب في كلام الل---------------------------ه وهو--- غاية البعد بل الاصوب عندي ان يقال------- انه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم بدعوة-- الخلق الي الدين الحق باحدي الطرق الثلاثة وهي الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالطريق الاحسن ثم ان تلك الدعوة تتضمن امرهم بالرجوع عن دين اباءهم واسلافهم	1544	1203635209128278476	674	1267.5	548	807	83.51920318603516	115	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5663	false	-2305055105164026774	14	300	87	1607	1607	300	علي قصد ذلك الداعي بالقتل تارة وبالضرب ثانيا وبالشتم ثالثا ثم ان ذلك ا-------لمحق اذا شاهد تلك السفاهات وسمع تلك المشاغبات لا بد وان يحمله طبعه علي تاديب اولءك السفهاء تارة بالقتل وتارة بالضرب فعند هذا امر المحقين في هذا المقام برعاية العدل والانصاف وترك الزيادة فهذا هو الوجه الصحيح الذي يجب حمل الاية عليه فان قيل فهل تقدحون فيما روي انه عليه --------السلام ترك العزم علي---- المثلة وكفر عن يمينه بسبب هذه الاية قلنا----- لا حاجة الي القدح في تلك الرواية لانا نقول تلك الواقعة داخلة في عموم هذه الاية فيمكن التمسك في تلك الواقعة بعموم هذه الاية انما الذي ينازع فيه انه لا يجوز قصر هذه الاية علي هذه الواقعة لان ذلك يوجب سوء الترتيب في كلام الله تعالي --المسالة الثالثة اعلم انه تعالي امر برعاية العدل والانصاف في هذه الاية ورتب ذلك علي اربع مراتب المرتبة الاولي قوله------ وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به يعني ان رغبتم في استقباء القصاص فاقنعوا بالمثل ولا تزيدوا عليه فان استيفاء الزيادة ظلم والظلم ممنوع منه في عدل الله------ ورحمته وفي قوله------ وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به دليل علي ان الاولي له ان لا يفعلن كما انك اذا قلت للمريض ان كنت تاكل الفاكهة فكل التفاح كان معناه ان الاولي بك ان لا تاكله فذكر تعالي بطريق الرمز والتعريض علي ان الاولي تركه والمرتبة الثانية الانتقال من التعريض الي التصريح وهو قوله------ ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وهذا تصريح بان الاولي ترك ذلك الانتقام لان الرحمة افضل من القسوة والان-فاع افضل من الايلام المرتبة الثالثة وهو ورود--------------------------------------------------------- الامر بالج-زم بالترك وهو قوله------ واصبر لانه في المرتبة الثانية ذكر ان الترك خير واولي وفي هذه المرتبة الثالثة صرح بالامر بالصبر-------------- ولما كان الصبر في هذا المقام شاقا شديد-----ا ذكر بعده ما يفيد سهولته فقال وما--------	5663	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1545	true	-7403791589279095849	0	288	0	1544	1603	300	علي قصد ذلك الداعي بالقتل تارة وبالضرب ثانيا وبالشتم ثالثا ثم ان ذلك الداعي المحق اذا -سمع تلك السفاه-------------------ات لا بد وان يحمله طبعه علي تاديب اولءك السفهاء تارة بالقتل وتارة بالضرب فعند هذا امر المحقين في هذا المقام برعاية العدل والانصاف وترك الزيادة فهذا هو الوجه الصحيح الذي يجب حمل الاية عليه فان قيل فهل تقدحون فيما روي انه عليه الصلاة والسلام ترك العزم علي ترك المثلة وكفر عن يمينه بسبب هذه الاية اجيب بانه لا حاجة الي القدح في تلك الرواية لان------ تلك الواقعة داخلة في عموم هذه الاية فيمكن التمسك في تلك الواقعة بعموم هذه الاية وذلك لا-------------------------------------------------------------- يوجب سوء الترتيب في كلام الله تعالي تنبيه امر ال------------له تعالي---- برعاية العدل والانصاف في هذه الاية ورتب ذلك علي اربع مراتب المرتبة الاولي قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به اي-- ان رغبتم في استيفاء القصاص فاقنعوا بالمثل ولا تزيدوا عليه فان استيفاء الزيادة ظلم والظلم ممنوع منه في عدل الله تعالي ورحمته وفي قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به دليل علي ان الاولي له ان لا يفعل- كما انك اذا قلت للمريض ان كنت تاكل الفاكهة فكل التفاح كان معناه ان الاولي بك ان لا تاكله فذكر تعالي بطريق الرمز والتعريض---- ان الاولي تركه -المرتبة الثانية الانتقال من التعريض الي التصريح وهو قوله تعالي ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وهذا تصريح بان الاولي ترك ذلك الانتقام لان الرحمة افضل من القسوة والانتفاع افضل من الانتقام وقرا لهو قالون وابو عمرو والكساءي بسكون الهاء والباقون برفعها المرتبة الثالثة هو الامر -الجازم بالترك وهو قوله تعالي واصبر لانه في المرتبة الثانية ذكر ان الترك خير واولي وفي هذه المرتبة الثالثة صرح بالامر بالصبر في هذا المقام ولما كان الصبر في هذا المقام----- شديدا شاقا ذكر بعده ما يفيد سهولته بقوله تعالي وما	1545	1203635209128278476	1348	2455.5	1089	1662	81.10710144042969	237	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5664	false	8582461471801819231	214	300	1106	1549	1549	300	هذا من --كلام المقلوب لان الضيق صفة والصفة تكون حاصلة في الموصوف ولا يكون الم-صوف حاصلا في الصفة فكان المعني فلا يكون الضيق فيك الا ان الفاءدة في قوله ------ولا تك في ضيق هو ان الضيق اذا عظم وقوي صار كالشء المحيط بالاسنان من كل الجوانب وصار كالقميص المحيط به فكانت الفاءدة في ذكر هذا اللفظ هذا المعني والله اعلم المرتبة الرابعة قوله------ ان الل-----------------------------------ه مع الذين اتقوا------------------------------------------------- والذين هم محسنون---------------------------- وهذا يجري مجري التهديد لان في المرتبة الاولي رغب- في ترك الانتقام علي سبيل الرمز-	5664	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1546	true	-4081420132088349599	73	179	377	937	1570	300	هذا من الكلام المقلوب لان الضيق صفة والصفة تكون حاصلة في الموصوف ولا يكون الموصوف حاصلا في الصفة فكان المعني ولا يك-ن الضيق فيك الا ان الفاءدة في قوله تعالي ولا تك في ضيق هو ان الضيق اذا عظم وقوي صار كالشء المحيط بالانسان من كل الجوانب وصار كالقميص المحيط به فكانت الفاءدة في ذكر هذا اللفظ هذا المعني----------- المرتبة الرابعة قوله تعالي ان الله اي الجامع لصفات الكمال بلطفه وعونه مع الذين اتقوا اي وجد منهم الخوف من الله تعالي واجتنبوا المعاصي والذين هم محسنون في اعمالهم والشفقة علي خلقه وهذا يجري مجري التهديد لان في المرتبة الاولي رغبة في ترك الانتقام علي سبيل الرمز	1546	1203635209128278476	428	756.5	345	572	74.8251724243164	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5665	false	5522675846995907689	2	234	12	1252	1597	300	الثانية عدل عن الرمز الي التصريح وهو قوله------ ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وفي المرتبة الثالثة امرنا بالصبر علي سبيل الجزم وفي هذه المرتبة الرابعة كانه ذكر الوعيد ف-ي فعل الانتقام فقال ان الله مع الذين اتقوا ---عن استيفاء الزيادة والذين هم محسنون--- في ترك اصل الانتقام ف---------------ان اردت ان اكون معك فكن من المتقين ومن المحسنين ومن وقف علي هذا التريب عرف ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون علي سبيل الرفق واللطف مرتبة فمرتبة ولما قال الله لرسوله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ذكر هذه المراتب الاربعة تنبيها علي ان الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة يجب ان تكون واقعة علي هذا الوجه وعند الوقوف علي هذه اللطاءف يعلم العاقل ان هذا الكتاب الكريم بحر لا ساحل له المسالة الثالثة قوله ان الله مع الذين اتقوا معيته بالرحمة والفضل وال-رتبة و---قوله الذين اتقوا اشارة الي التعظيم لامر الله تعالي وقوله والذين هم محسنون اشارة الي الشفقة علي خلق الله وذلك يدل علي ان كمال السعادة للانسان في هذين الامرين اعني التعظيم لامر الله تعالي والشفقة علي خلق الله وعبر عنه بعض المشايخ فقال كمال الطريق صدق مع الحق وخلق مع الخلق وقال الحكماء كمال الانسان في ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به وعن هرم بن حيان انه قيل له عند القرب من الوفاة اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي ولكني اوصيكم بخواتيم سورة النحل المسالة الرابعة قال بعهضم ان قوله تعالي وان عاقبتم	5665	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1546	true	-4081420132088349599	180	298	941	1563	1570	300	الثانية عدل عن الرمز الي التصريح وهو قوله تعالي ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وفي المرتبة الثالثة امر-- بالصبر علي سبيل الجزم وفي هذه المرتبة الرابعة كانه ذكر الوعيد علي فعل الانتقام فقال ان الله مع الذين اتقوا اي عن استيفاء الزيادة والذين هم محسنون اي في ترك اصل الانتقام فكانه تعالي قال ان اردت ان اكون معك فكن من المتقين ومن المحسنين وهذه المعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرحمة والفضل والتربية وفي قوله تعالي اتقوا اشارة الي التعظيم لامر الله وفي قو---له والذين هم محسنون اشارة الي الشفقة علي خلق الله تعالي قيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرم بن حبان----------- عند --قرب وفاته---- اوص فقال ان-- الوصية في المال ولا مال لي ولكن- اوصيكم بخواتيم سورة النحل تنبيه ----------قال بعضهم ان قوله تعالي وان عاقبتم	1546	1203635209128278476	542	900.0	436	1272	42.61006164550781	91	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5665	false	5522675846995907689	242	275	1293	1472	1597	300	خير للصابرين منسوخ باية السيف----------- وهذا في غاية البعد لان المقصود من هذه الاية تعليم حسن الادب في كيفية الدعوة الي الله تعالي وترك التعدي وطلب الزيادة ولا تعلق لهذه الاشياء باية السيف	5665	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1547	true	768267808035349403	0	35	0	190	1615	300	خير للصابرين منسوخ باية السيف قال الرازي وهذا في غاية البعد لان المقصود من هذه الاية تعليم حسن الادب في كيفية الدعوي الي الله تعالي وترك التعدي وطلب الزيادة ولا تعلق لهذه الاشياء باية السيف	1547	1203635209128278476	178	345.0	145	190	93.68421173095703	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5667	false	11280576576845167	132	215	682	1126	1565	300	المسجد الحرام--- بعينه وهو الذي يدل عليه ظاهر لفظ القران وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل بالبراق وقيل اسري به من دار----------------- ام هانء بنت ابي طالب---------------------------- والمراد علي هذا القول بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته ----بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد وهذا قول الاكثرين وقوله الي المسجد الاقصي اتفقوا علي ان المراد منه بيت المقدس وسمي بالاقصي لبعد المسافة بين-ه و-بين المسجد --	5667	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1548	true	1414380882751850437	51	123	268	650	1613	300	المسجد الحرام اي بعينه وهو الذي يدل عليه ظاهر لفظ القران وروي انه----- صلي الله عليه وسلم ----قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل بالبراق وقيل كان ناءما في الحطيم وقيل في بيت ام هانء بنت ابي طالب قال البقاعي وهو قول الجمهور والمراد-------------- بالمسجد حينءذ ال-حرم لا---نه فناء المسجد---------------------------------------------------------------- الي المسجد الاقصي اي ب----------------------يت المقدس الذي هو بعيد -----المسافة حينءذ وابعد المسجدين	1548	1203635209128278476	282	425.5	227	500	56.400001525878906	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5676	false	-7839739557447274978	204	287	1095	1484	1545	300	وذلك هو التوحيد فرجع حاصل الكلام بعد رعاية هذه المراتب انه لا معراج اعلي ولا درجة اشرف ولا منقبة اعظم من ان يصير المرء غر-قا في بحر التوحيد وان لا يعول في امر من الامور الا علي الله------ فان نطق نطق بذكر الله وان تفكر تفكر في دلاءل تنزيه الله تعالي وان طلب طلب من الله فيكون كله لله وبالله ثم قال ذرية من حملنا مع نوح وفي نصب ذرية وجهان الوجه الاول ان يكون نصبا علي النداء يعن----------ي يا ذرية من حملنا	5676	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1561	true	-169213522322671794	112	185	597	945	1518	300	وذلك هو التوحيد ف------------------------------------------لا معراج اعلي ولا درجة اشرف ولا نعم-ة اعظم من ان يصير المرء غريقا في بحر التوحيد وان لا يعول في امر من الامور الا علي الله تعالي فان نطق نطق بذكر الله وان تفكر تفكر في دلاءل تنزيه الله ------وان طلب طلب من الله فيكون كله لله وبالله والي الله وقوله تعالي ذرية----- نصب علي الاختصاص في قراءة ابي عمرو وعل----ي النداء عند الباقين اي يا ذرية من حملنا	1561	1203635209128278476	268	443.5	206	406	66.00984954833984	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5677	false	-8406267246799640864	18	98	82	483	1492	300	مع نوح في السفينة قال قتادة الناس كلهم--- ذرية نوح لانه كان معه في السفينة ثلاثة بنين سام وحام ويافث فالناس كلهم من ذرية اولءك فكان قوله يا ذرية من حملنا مع نوح قاءما مقام قوله يذهبكم ايها الناس الوجه الثاني في نصب قوله ذرية ان ال---------------------------------اتخاذ فعل يتعدي الي مفعولين كقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 والتقدير لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا------------------------------------ ثم انه تعالي اثني علي نوح فقال انه -----------------------------------------------------------------كان عبدا شكورا	5677	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1561	true	-169213522322671794	221	298	1134	1509	1518	300	مع نوح في السفينة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح لانه كان معه في السفينة ثلاث- بنين سام وحام ويافث فالناس كلهم من ذرية اولءك قال البقاعي ل-------------------------------------------------------------------------------------ان الصحيح ان من كان معه من غير ذريته ماتوا ولم يعقبوا ولم يقل----------------------------------------------------------------- ذرية------------ نوح ليعلم انهم عقب اولاده المءمنين لتكون تلك منة اخري ثم انه تعالي اثني علي نوح حثا علي الاقتداء به في التوحيد كما اقتدي به اباءهم في ذلك بقوله تعالي انه كان عبدا شكورا	1561	1203635209128278476	188	272.5	147	538	34.944236755371094	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5677	false	-8406267246799640864	104	182	511	892	1492	300	روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني و-----------------------------------------اذا شرب قال الحمد لله الذي اسقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه و---رو--ي انه كان ا--------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به	5677	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1562	true	8701617910679306811	16	121	70	580	1558	300	روي انه عليه الصلاة -السلام كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني وفي رواية انه يسمي اذا اكل ويحمد اذا فرغ واذا شرب قال الحمد لله الذي -سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حداني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وفي رواية انه كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي منفعته في جسدي واخرج عني اذاه وفي رواية انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من مر- به فان وجده محتاجا اثره به	1562	1203635209128278476	373	705.5	295	513	72.70954895019531	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5678	false	6033586077707821933	0	27	0	145	1629	300	انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة عليهم وبانه جعل التوراة هدي لهم بين انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد فقال------- وقضي----------نا الي بني اسراءيل في	5678	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1562	true	8701617910679306811	124	154	595	757	1558	300	انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة عليهم وبانه جعل التوراة هدي لهم بين انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد بقوله تعالي وقضينا اي اوحينا الي بني اسراءيل اي	1562	1203635209128278476	142	270.0	115	162	87.6543197631836	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5679	false	-764641547850570553	3	61	11	335	1647	300	تعالي القي الرعب من بني اسراءيل في قلوب المجوس فلما كثرت المعاصي فيهم ازال----- ذلك الرعب عن قلوب المجوس فقصدوهم وبالغوا في قتلهم وافناءهم واهلاكهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه لا يتعلق كثير غرض في معرفة اولءك الاقوام باعيانهم بل المقصود هو انهم لما اكثروا من المعاصي سلط علي-----هم اقواما -قتلوهم وافنوهم ثم قال----- تعالي فجاسوا----------------- خلال الديار قال الليث الجوس	5679	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1563	true	1916689160648613619	119	241	635	1293	1618	300	تعالي القي الرعب من بني اسراءيل في قلوب المجوس فلما كثرت المعاصي فيهم ازال الله ذلك الرعب عن قلوب المجوس فقصدوهم وبالغوا في قتلهم وافناءهم واهلاكهم واخرج ابن ابي حاتم عن عطية قال افسدوا المرة الاولي فارسل الله عليهم جالوت فقتلهم وافسدوا المرة الثانية فقتلوا يحيي بن زكريا فبعث الله عليهم بختنصر وعن ابن مسعود قال كان اول الفساد من قتل زكريا فبعث الله عليهم ملك القبط وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال الاولي قتل زكريا والاخري قتل يحيي قاله الرازي واعلم انه لا يتعلق كثير غرض في معرفة اولءك الاقوام باعيانهم بل المقصود هو انهم لما اكثروا من المعاصي سلط الله عليهم اقواما فقتلوهم وافنوهم ثم قال الله تعالي فجاسوا اي ترددوا لطلبكم خلال الديار اي وسطها للقتل -	1563	1203635209128278476	306	564.0	251	659	46.433990478515625	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5681	false	-8793666749617959465	0	201	0	1092	1671	300	والسبي ولما تابوا ازال عنهم تلك المحنة واعاد عليهم الدولة فعند ذلك ظهر انهم ان اطاعوا----- فقد احسنوا الي انفسهم وان اصروا علي المعصية فقد اساء-ا الي انفسهم وقد تقرر في العقول ان الاحسان الي النفس حسن مطلوب وان الاساءة اليها قبيحة فلهذا المعني قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها المسالة الثانية قال الواحدي لا بد ههنا من اضمار والتقدير وقلنا ان احسنتم احسنتم لانفسكم والمعني ان احسنتم بفعل الطاعات فقد--------------------------------------------- احسنتم الي انفسكم من حيث ان ببركة تلك الطاعات يفتح الله عليكم ابواب الخيرات والبركات وان اساتم بفعل ---المحرمات اساتم الي انفسكم من حيث ان بشءم تلك المعاصي يفتح الله عليكم ابواب العقوبات المسالة الثالثة قال النحويون -انما قال وان اساتم فلها للتقابل والمعني فاليها او فعليها------- مع ان حروف الاضافة يقوم بعضها مقام بعض كقوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها الزلزلة 4 5 اي اليها المسالة الرابعة قال اهل الاشارات هذه الاية تدل علي ان رحمة الله تعالي غالبة علي غضبه بدليل انه------ لما حكي عنهم الاحسان اعاده مرتين فقال------ ان احسنتم احسنتم لانفسكم ولما حكي عنهم الاساءة اقتصر علي ذكرها مرة واحدة فقال------ وان اساتم فلها ولولا ان جانب الرحمة غالب والا لما كان كذلك ثم قال تعالي فاذا جاء وعد الاخرة	5681	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1564	true	168459079438879612	117	287	615	1526	1593	300	والسبي ولما تابوا ازال عنهم تلك المحنة واعاد عليهم الدولة فعند ذلك ظهر انهم ان اطاعوا الله فقد احسنوا الي انفسهم وان اصروا علي المعصية فقد اساءوا علي انفسهم وقد تقرر في العقول ان الاحسان الي النفس حسن مطلوب وان الاساءة اليها قبيحة فلهذا المعني قال تعالي ان احسنتم اي بفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطاعة علي حسب الامر في الكتاب الداعي الي العدل والاحسان احسنتم ل---انفسكم اي لان ثوابها لها------------------------------------------------- وان اساتم بارتكاب المحرمات والافساد فلها اي الاساءة لان وبالها عليها قا-------------------------------------------------ل النحويون وانما قال وان اساتم فلها للتقابل والمعني فاليها او فعليها كما مر مع ان حروف الاضافة يقوم بعضها مقام بعض كقوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها الزلزلة---- اي اليها تنبيه ق----------ال اهل الاشارات هذه الاية تدل علي ان رحمة الله ------غالبة علي غضبه بدليل انه تعالي لما حكي عنهم الاحسان ذكر-ه مرتين فقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم ولما حكي عنهم الاساءة اقتصر علي ذكرها مرة واحدة فقال تعالي وان اساتم فلها ولولا ان جانب الرحمة غالب والا لما كان كذلك ثم قال------ فاذا جاء وعد الاخرة	1564	1203635209128278476	751	1317.0	605	1172	64.07849884033203	129	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5682	false	6696005487514011751	233	264	1270	1430	1620	300	اهلكه- قال الزجاج -كل شء جعلته مكسرا ومفتتا فقد تبرته ومنه قيل تبر الزجاج وتبر الذهب لمكسره ومنه قوله تعالي ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون الاعراف	5682	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1565	true	3122896525889888853	170	201	937	1098	1590	300	اهلاكا قال الزجاج وكل شء جعلته مكسرا -مفتتا فقد تبرته ومنه قيل تبر الزجاج وتبر الذهب لمكسره ومنه قوله تعالي ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون الاعراف	1565	1203635209128278476	157	300.0	126	162	96.91358184814453	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5681	false	-8793666749617959465	224	291	1231	1619	1671	300	الواحدي فبعث الله تعالي عليهم بختنصر البابلي المجوسي ابغض خلقه اليه فسبي بني اسراءيل وقتل وخرب بيت المقدس اقو------------ل التواريخ تشهد بان بختنصر كان قبل وقت عيسي عليه الصلاة والسلام ويحيي وزكريا عليهما الصلاة والسلام بسنين متطاولة ومعلوم ان الملك الذي انتقم من اليهود بسبب هءلاء ملك من الروم يقال له قسطنطين الملك والله اعلم باحوالهم ولا يتعلق غرض من اغراض تفسير القران بمعرفة اعيان هءلاء الاقوام	5681	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1566	true	5475312080668519223	11	70	47	385	1583	300	الواحدي فبعث الله تعالي عليهم بختنصر البابلي المجوسي ابغض خلقه اليه فسبي بني اسراءي-----ل وخرب بيت المقدس قال الرازي اقوال التواريخ تشهد -ان بختنصر كان قبل وقت عيسي-------------------- ويحيي وزكريا---------------------- بسنين متطاولة ومعلوم ان الملك الذي انتقم من اليهود----------- ملك--- الروم يقال له قسطنطين الملك والله اعلم باحوالهم ولا يتعلق غرض من اغراض تفسير القران بمعرفة اعيان هءلاء الاقوام	1566	1203635209128278476	323	586.0	266	400	80.75	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5683	false	4954274562166400102	72	248	377	1292	1558	300	فان عدتم مرة اخري الي المعصية عدنا ---الي صب البلاء عليكم في الدنيا مرة اخري قال القفال انما حملنا هذه الاية علي عذاب الدنيا لقوله تعالي في سورة الاعراف خبرا عن بني اسراءيل واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب الاعراف 167 ثم قال وان عدتم عدنا اي وانهم قد عادوا الي فعل ما لا ينبغي وهو التكذيب لمحمد صلي الله عليه وسلم وكتمان ما ورد في التوراة والانجيل فعاد الله عل------يهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والجلاء ثم الباقون منهم مقهورون بالجزية لا ملك لهم ولا سلطان ثم قال تعالي وجعلنا جهنم--------------------------------------------------------- للكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------- حصيرا والحصير------ فعيل فيحتمل ان يكون بمعني الفاعل اي وجعلنا جهنم حاصرة لهم ويحتمل ان يكون بمعني مفعول اي جعلناها موضعا محصورا لهم والمعني ان عذاب الدنيا وان كان شديدا قويا الا انه قد يتفلت بعض الناس عنه والذي يقع في ذلك العذاب يتخلص عنه اما بالموت واما بطريق اخر واما عذاب الاخرة فانه يكون حاصرا للانسان محيطا به لا رجاء في الخلاص عنه فهءلاء	5683	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1566	true	5475312080668519223	101	300	541	1583	1583	300	وان عدتم اي ------الي المعصية عدنا اي الي صب البلاء عليكم في الدنيا مرة اخري قال القفال انما حملنا هذه الاية علي عذاب الدنيا لقوله تعالي في سورة الاعراف خبرا عن بني اسراءيل واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة-من يسومهم سوء العذاب الاعراف ثم ----قال----------------- وانهم قد عادوا الي فعل ما لا ينبغي وهو التكذيب بمحمد صلي الله عليه وسلم وكتمان ما ورد في التوراة والانجيل فعاد الله تعالي عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والجلاء ثم الباقي- منهم مقهورون بالجزية لا ملك لهم ولا سلطان ثم قال تعالي وجعلنا اي بعد ذلك بعظمتنا جهنم اي التي تلقي داخلها بالتجهيم والكراهة للكافرين وذكر الوصف الظاهر موضع الضمير لبيان تعلق الحكم به علي سبيل الرسوخ سواء في ذلك هم وغيرهم وقوله تعالي حصيرا يحتمل ان يكون فعيلا بمعن--------------ي الفاعل اي -جعلنا جهنم حاصرا لهم ويحتمل ان يكون بمعني مفعول اي جعلناها موضعا محصورا لهم والمعني ان عذاب الدنيا وان كان شديدا قويا الا انه قد ينقلب بعض الناس عنه والذي يقع في ذلك العذاب يتخلص منه اما بالموت واما بطريق اخر واما عذاب الاخرة فانه يكون حاصرا للانسان محيطا به لا رجاء في الخلاص عنه فهءلاء-	1566	1203635209128278476	837	1574.0	675	1087	77.00092315673828	148	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5683	false	4954274562166400102	248	273	1292	1416	1558	300	الاقوام لهم من عذاب الدنيا ما وصفناه ويكون لهم بعد ذلك من عذاب الاخرة ما يكون محيطا بهم من جميع الجهات ولا يتخلصون منه ابدا	5683	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1567	true	7487861691674666646	0	25	0	124	1595	300	الاقوام لهم من عذاب الدنيا ما وصفناه ويكون لهم بعد ذلك من عذاب الاخرة ما يكون محيطا بهم من جميع الجهات ولا يتخلصون منه ابدا	1567	1203635209128278476	124	248.0	99	124	100.0	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5684	false	7141810246255682883	194	231	999	1201	1588	300	للتي هي اقوم نعت لموصوف محذوف والتقدير------------------------------- يهد----ي للملة او الشريعة او الطريقة التي هي اقوم الملل والشراءع والطرق ومثل هذه الكناية كثيرة الاستعمال في القران كقوله------ ادفع بالتي هي احسن ------فصلت 34 اي بالخصلة التي هي	5684	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1567	true	7487861691674666646	104	146	524	753	1595	300	للتي هي اقوم نعت لموصوف محذوف كما تقرر ويصح ان يقدر الملة والشريعة اي يهدي الي الملة --والشريع-----------ة التي هي اقوم الملل والشراءع------- ومثل هذه الكناية كثيرة الاستعمال في القران كقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن المءمنون وقيل الي الكلمة التي هي	1567	1203635209128278476	160	241.0	129	249	64.25702667236328	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5685	false	-490284476635119954	237	286	1318	1577	1643	300	المراد منه النضر بن الحرث حيث قال الله----------------------م ان كان هاذا هو الحق من عندك الانفال 32 فاجاب الله------ دعاءه وضربت رقبته ف-------------كان بعضهم يقول اءتنا بعذاب الله--------- واخرون يقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين----- وانما فعلوا ذلك للجهل و-اعتقاد ان محمدا كاذب فيما يقول والقول الثاني المراد	5685	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1568	true	387336910483856576	212	268	1098	1397	1545	300	المراد---- النضر بن الحرث حيث قال اللهم انصر خيرالحزبين اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك الي اخره-- فاجاب الله تعالي دعاءه وضربت رقبته يوم بدر صبرا وكان بعضهم يقول اءتنا بعذاب الله العنكبوت واخرون يقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين يونس وانما فعلوا ذلك للجهل ولاعتقاد ان محمدا كاذب فيما يقول وقيل--------- المراد	1568	1203635209128278476	233	391.0	187	315	73.96825408935547	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5685	false	-490284476635119954	59	224	335	1243	1643	300	بنوعين من البشارة بثوابهم وبعقاب اعداءهم ونظيره قوله بشرت زيدا -انه سيعطي وبان عدوه سيمنع فان قيل كيف يليق لفظ البشارة بالعذاب قلن--------ا مذكور علي سبيل التهكم او يقال انه من باب اطلاق اسم الضدين علي الاخر كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فان ---------------------قيل هذه الاية واردة في شرح احوال اليهود وهم ما كانوا ينكرون الايمان بالاخرة فكيف يليق بهذا الموضع قوله وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما قلنا عنه جوابان احدهما ان اكثر اليهود ينكرون الثواب والعقاب الجسمانيين والثاني ان بعضهم قال لن تمسنا النار الا اياما معدودات ال عمران 24 فهم في هذا القول صاروا كالمنكرين للاخرة والله اعلم 7 ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا 7 الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر وفي الاية مباحث البحث الاول اعلم ان وجه النظم هو ان الانسان بعد ان انزل الله عليه القران وخصه بهذه النعمة العظيمة والكرامة الكاملة قد يعدل عن التمسك بشراءعه والرجوع الي بياناته ويقدم علي ما لا فاءدة----------- فيه فقال- ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير -------------------------------------------	5685	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1568	true	387336910483856576	0	125	0	676	1545	300	بنوعين من البشارة بثوابهم وبعقاب اعداءهم -نظيره قولك بشرت زيدا بانه سيعطي وبان عدوه سيمنع فان قيل كيف يليق لفظ البشارة بالعذاب اجيب بان هذا مذكور علي سبيل التهكم او -----انه من باب اطلاق احد الضدين علي الاخر كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري او علي يبشر باضمار يخبر فان قيل هذه الاية واردة في شرح احوال اليهود وهم ما كانوا ينكرون الايمان بالا-------------------------------------------------------خرة اجيب ------------------------------ب----------ان اكثر اليهود ينكرون الثواب والعقاب الجسمانيين وبا------ن بعضهم قال لن تمسنا النار الا اياما معدودات ال الاعراف- فهم بذلك-------- صاروا كالمنكرين للاخرة ولما بين سبحانه وتعالي ان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران يهدي للتي هي اقوم والانسان--------------- قد --------------------------------------------يقدم علي ما لا فاءدة فيه بينه بقوله تعالي ويدع الانسان بالشر عند ضجره علي نفسه واهله وماله دعاءه اي مثل دعاءه بالخير	1568	1203635209128278476	491	797.5	393	999	49.14915084838867	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5686	false	1412277987299307243	0	131	0	641	1522	300	كما يستجاب له في الخير لهلك وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن ب--الليل فقالت له ما لك تءن فشكي الم القيد-- فارخت له من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي عليه الصلاة والسلام دعا به فاعلم بشانه فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اقطع يدها فرفعت سودة يدها تتوقع ان يقطع الله------ يدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله- ان يجعل دعاءي علي من لا يستحق عذابا من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما تغضبون فلترد سودة يدها وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثالث اقول يحتمل ان يكون المراد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان قد يبالغ في الدعاء ط-لبا لشء--- يعتقد ان خيره فيه مع ان ذلك الشء يكون منبع -شره وضرره وهو يبالغ في طلبه لجهله بحال ذلك الشء وانما يقدم علي مثل	5686	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1568	true	387336910483856576	130	300	698	1545	1545	300	كما يستجاب له في الخير لهلك -روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن في الليل فقالت له ما لك---- فبكي وشكا فرحمته فارخت------ كتافه ف-------------------هرب فلما اصبح النبي صلي- الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صلي- الله عليه وسلم اللهم اقطع يدها فرفعت سودة يدها تتوقع ان يقطع الله تعالي يدها فندم النبي صلي الله عليه وسلم ---وقال- اللهم انما انا--------------------------------------------- بشر اغضب كما يغضبون فمن دعوت عليه فاجعل دعاءي رحمة له وقيل المراد النضر بن الحرث حيث قال اللهم انصر خيرالحزبين اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الي اخره فاجاب الله تعالي دعاءه وضربت رقبته يوم بدر صبرا وكان بعضهم يقول اءتنا بعذاب الله العنكبوت واخرون يقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين يونس وانما فعلوا ذلك للجهل ولاعتقاد ان محمدا كاذب فيما يقول وقيل المراد ان الانسان قد يبالغ في الدعاء طالبا لشء قد يعتقد ان خيره فيه مع ان ذلك الشء----- منبع لشره وضرره وهو يبالغ في طلبه لجهله بحال ذلك الشء وانما يقدم علي مثل-	1568	1203635209128278476	458	707.5	358	939	48.775291442871094	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5686	false	1412277987299307243	131	251	641	1268	1522	300	هذا العمل لكونه عجولا مغترا بظواهر الامور غير متفحص عن حقاءقها واسرارها البحث الرابع القياس اثبات الواو في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدع الا انه حذف في------------------ المص-حف من الكتابة لانه لا ي-------------------------------ظهر في اللفظ اما لم تحذف- في المعني لانها في موضع الرفع ونظيره----------- سندع الزبانية العلق 18 وسوف يءت الله المءمنين المءمنين 146 ويوم يناديهم المناد ق 41 فما تغني النذر القمر 5--------- ولو كان---- بالواو والياء لكان صوابا هذا كلام الفراء واقول ان هذا يدل علي انه سبحانه------- قد عصم هذا القران المجيد عن التحريف والتغيير فان اثبات الياء والواو في اكثر الفاظ القران وعدم اثباتهما في هذه المواضع المعدودة يدل علي ان هذا القران نقل كما سمع وان احدا لم يتصرف فيه بمقدار فهمه وقوة عقله --ثم قال تعالي	5686	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1569	true	5838663040201574914	0	154	0	794	1570	300	هذا العمل لكونه عجولا مغترا بظواهر الامور غير متفحص عن حقاءقها واسرارها كما قال تعالي وكان الانسان اي الجنس عجولا اي يسارع الي كل ما يخطر بباله ولا ينظر الي عاقبته وقيل المراد ادم عليه السلام لما انتهي الروح الي سرته ذهب لينهض فسقط تنبيه حذفت واو ويدع اي التي هي لام الفعل خطا في جميع المصاحف ولا موجب لحذفها لفظا في العربية لكنها لما كانت لا تظهر في اللفظ --------حذفت في الخط---------------------- ونظيره قوله تعالي سندع الزبانية العلق و --سوف يءت الله المءمنين النساء و -----يوم يناد--- المنادي ق-- فما تغن- النذر القمر قال الفراء ولو كان ذلك بالواو والياء لكان صوابا وقال الرازي -----اقول ---هذا يدل علي انه سبحانه وتعالي قد عظم هذا القران المجيد عن التحريف والتغيير فان اثبات الواو والياء في اكثر الفاظ القران وعدم اثباتها- في هذه المواضع المعدودة يدل علي ان هذا القران نقل كما سمع وان احدا لم يتصرف فيه بمقدار فهمه وقوة عقله ولما بين تعالي	1569	1203635209128278476	470	744.0	375	846	55.55555725097656	72	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5687	false	-545440919383253893	101	163	553	901	1657	300	بين في الاية المتقدمة ما اوصل الي الخلق من نعم الدين وهو القران اتبعه ببيان ما اوصل اليهم من نعم الدنيا فقال وجعلنا ال-يل والنهار ءايتين وكما ان القران ممتزج من المحكم والمتشابه فكذلك الدهر مركب من------- النهار والليل فالمحكم كالنهار والمتشابه كالليل وكما ان المقصود من التكليف لا يتم الا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك الوقت والزمان لا يكمل- الانتفاع به الا	5687	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1569	true	5838663040201574914	152	204	784	1074	1570	300	بين ------------تعالي ما اوصل---------- من نعم الدين وهو القران اتبعه بما وصل------ اليهم من نعم الدنيا فقال وجعلنا الليل والنهار -ايتين دالتين علي تمام العلم وشمول القدرة اية الليل كالايات المتشابهة واية النهار كالمحكمة فكما ان------------------------------- المقصود من التكليف لا يتم الا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك -------الزمان لا يتيسر الانتفاع به الا	1569	1203635209128278476	196	310.5	156	357	54.90196228027344	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5687	false	-545440919383253893	257	300	1418	1657	1657	300	الاول ان يكون المراد من الايتين نفس الليل والنهار والمعني----------- انه تعالي جعلهما دليلين للخلق علي مصالح الدين والدنيا اما في الدين فلان كل واحد منهما مضاد للاخر مغاير له مع كونهما متعاقبين علي الدوام ----من اقوي الدلاءل علي انهما غير موجودين لذاتهما-	5687	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1570	true	9084237392826753200	44	88	212	462	1668	300	المحو تنبيه-- المراد من الايتين بعض الليل والنهار فالاضافة للبيان اي انه تعالي جعلهما دليلين للخلق علي مصالح الدين والدنيا اما ال---دين فلان كل واحد منهما مضاد للاخر مغاير له مع كونهما متعاقبين علي الدوام وهو من اقوي الدلاءل علي انهما غير موجودين بذاتهما	1570	1203635209128278476	217	393.0	177	255	85.09803771972656	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5688	false	5061779659631291301	0	58	0	325	1602	300	بل لا بد لهما من فاعل يدبرهما ويقدرهما بالمقادير المخصوصة واما في الدنيا فلان مصالح الدنيا لا تتم الا بالليل والنهار فلولا الليل لما حصل السكون والراحة ولولا النهار لما حصل الكسب والتصرف في وجوه المعاش ثم قال تعالي فمحونا ءاية اليل وعلي هذا القول تكون الاضافة في اية الليل والنهار للتبيين والتقدير فمحونا الاية التي هي الليل	5688	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1570	true	9084237392826753200	88	130	462	704	1668	300	بل لا بد لهما من فاعل يدبرهما ويقدرهما بالمقادير المخصوصة واما في الدنيا فلان مصالح الدنيا لا تتم الا بالليل والنهار فلولا الليل -ما حصل السكون والراحة ولولا النهار لما حصل الكسب وال---------------------------------------------------------------------------تصرف وقيل الليل والنهار ظرفان --والتقدير وجعلنا ايتين ف-----ي الليل	1570	1203635209128278476	221	409.5	181	325	68.0	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5690	false	8772603534879864022	41	161	214	895	1607	300	تعالي ولتبتغو---------------------ا فضلا من ربكم اي لتبصروا كيف تتصرفون في اعمالكم----------------- ولتعلمو----------------ا عدد السنين والحساب واعلم ان الحساب مبني علي اربع مراتب الساعات والايام والشهور والسنون فالعدد للسنين والحساب لما دون السنين وهي الشهور والايام والساعات وبعد هذه المراتب الاربع- لا يحصل الا التكرار كما انهم رتبوا العدد علي اربع مراتب الاحاد والعشرات والمءات والالوف وليس بعدها الا التكرار والله اعلم ثم قال وكل شء فصلناه تفصيلا والمعني انه تعالي لما ذكر------ احوال ايتي الليل والنهار وهما من وجه دليلان قاطعان علي التوحيد ومن وجه اخر نعمتان عظيمتان من الله تعالي علي اهل الدنيا فلما شرح الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حالهما وفصل ما فيهما من وجوه الدلالة علي الخالق ومن وجوه النعم العظيمة علي الخلق كان ذلك تفصيلا نافعا و-بيانا كاملا فلا	5690	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1570	true	9084237392826753200	155	300	836	1668	1668	300	تعالي -لتبتغوا اي تطلبوا طلبا شديدا فضلا-من ربكم اي المحسن اليكم فيهما بضياء هذا تارة ونور هذا اخري ولتعلموا بفصل هذا عن هذا عدد السنين والحساب ل-----ان الحساب يبني علي اربع مراتب الساعات والايام والشهور والسنين والعدد للسنين والحساب لما دون السنين وهي الشهور والايام والساعات وبعد هذه المراتب الاربعة لا يحصل الا التكرار ك---انهم رتبوا العدد علي اربع مراتب الاحاد والعشرات والمءات والالوف وليس بعدها الا التكرار و--------------------------------------------------------لما ذكر تعالي احوال ايتي الليل والنهار وهما من وجه دليلان قاطعان علي التوحيد ومن وجه اخر نعمتان عظيمتان من الله تعالي علي اهل الدنيا وقد ذكر تعالي في ايات كثيرة منافعهما كقوله تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النباء وكقوله تعالي جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص وشرح تعالي حالهما وفصل ما فيهما من وجوه الدلالة علي الخالق ومن وجوه النعم العظيمة علي الخلق كان ذلك تفصيلا نافعا وتبيانا كاملا فلا-	1570	1203635209128278476	569	1010.5	470	899	63.29254913330078	85	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5690	false	8772603534879864022	161	222	895	1207	1607	300	جرم قال------ وكل شء فصلناه تفصيلا اي كل شء بكم اليه حاجة في مصالح دينكم ودنياكم فقد فصلناه وشرحناه ---------------وهو كقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 وقوله------ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 وقوله تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف 25 وانما ذكر المصدر وهو قوله تفصيلا لاجل تاكيد الكلام وتقريره -كانه قال وفصلناه حقا	5690	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1571	true	-4341813927138038887	0	56	0	297	1583	300	جرم قال تعالي وكل شء اي ل--------------------كم اليه حاجة في مصالح دينكم ودنياكم---- فصلناه تفصيلا اي بيناه تبيينا وهو كقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام --وكقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل وقو---له تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف--- وانما ذكر تعالي تفص----------يلا لاجل توكيد الكلام وتقريره فكانه قال -فصلناه حقا	1571	1203635209128278476	243	412.0	195	340	71.47058868408203	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5691	false	-7256472219756561439	44	274	239	1469	1607	300	بين ------انه اوصل الي الخلق اصناف الاشياء النافعة لهم في الدين والدنيا------- مثل ايتي الليل والنهار وغيرهما كان منعما عليهم باعظم وجوه النعم وذلك يقتضي وجوب اشتغالهم بخدمته وطاعته فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فانه يكون مسءولا عن اعماله واقواله الوجه الثالث في تقرير النظم انه تعالي لما بين انه ما خلق الخلق الا ليشتغلوا بعبادته كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 فلما شرح احوال الشمس والقمر والليل والنهار كان ال-----------------------------------------------------------معني اني انما خلقت هذه الاشياء لتنتفعوا بها فتصيروا متمكنين من الاشتغال بطاعتي وخدمتي واذا كان كذلك فكل من ورد عرصة القيامة سالته انه هل اتي بتلك الخدمة والطاعة او تمرد وعصي وبغي فهذا هو الوجه في تقرير النظم المسالة الثانية في تفسير لفظ الطاءر قولان القول الاول ان العرب------ اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او الي---- شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهل يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي احوال الخير والشر والسعادة والنحوسة فلما كثر ذلك منهم سم-----ي الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه ونظيره قوله تعالي في سورة يس قالوا انا تطيرنا بكم يس 18 الي قوله قالوا طاءركم معكم يس 19 فقوله وكل انسان الزمناه ط-ءره في عنقه-------- اي -كل انسان الزمناه عمله في عنقه	5691	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1571	true	-4341813927138038887	57	208	302	1113	1583	300	بين تعالي انه اوصل الي الخلق اصناف الاشياء النافعة لهم في -------الدنيا والدين مثل ايتي الليل والنهار وغيرهما كان منعما عليهم بوجود----- النعم وذلك يقتضي وجوب اشتغالهم بخدمته وطاعته فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فانه يكون مسءولا عن اعماله واقوال------------------------------------------------------------------------------------ه كما قال -------تعالي وكل انس---------------------------------------------------------------------ان الزمناه اي بعظمتنا طاءره اي عمله الذي قدرناه عليه من خير وشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا---------------ن العرب كانوا اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او الي عمل شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهو يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي احوال الخير والشر والسعادة والنحوسة فلما كثر ذلك منهم سموا نفس الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه فق------و-----------------------------------------------------------------------------له تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء اي وكل انسان الزمناه عمله في عنقه	1571	1203635209128278476	693	1118.5	562	1327	52.223060607910156	120	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5692	false	544538805393736795	13	53	55	263	1537	300	والتحقيق في هذا الباب انه تعالي خلق الخلق وخص كل واحد منهم بمقدار مخصوص من العقل -------والعلم والعمر والرزق والسعادة والشقاوة والانسان لا يمكنه ان يتجاوز ذلك القد--ر و----ان ينحرف عنه بل لا بد وان يصل الي- ذلك القدر بحسب	5692	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1571	true	-4341813927138038887	258	300	1362	1583	1583	300	والتحقيق في هذا الباب انه تعالي خلق الخلق وخص كل واحد منهم بمقدار مخصوص من العقل والفهم والعلم والعمر والرزق والسعادة والشقاوة والانسان لا يمكنه ان يتجاوز ذلك المقدار وان كان ينحرف عنه بل لا بد وان يصل اليه ذلك القدر بحسب-	1571	1203635209128278476	205	385.0	166	222	92.34233856201172	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5692	false	544538805393736795	53	103	263	524	1537	300	الكمية والكيفية فتلك الاشياء المقدورة كانها تطير اليه وتصير اليه فبهذا المعني لا يبعد ان يعبر عن تلك الاحوال المقدرة بلفظ الطاءر فقوله وكل انسان الزمناه ط-ءره في عنقه-------- كناية عن ان كل ما قدره الله تعالي ومضي في علمه حصو---له فهو لازم له واصل اليه غير منحرف عنه واعلم	5692	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1572	true	-3920222866034070810	0	49	0	260	1555	300	الكمية والكيفية فتلك الاشياء المقد-رة كانها تطير اليه وتصير اليه فلهذا المعني لا يبعد ان يعبر عن تلك الاحوال المقدرة بلفظ الطاءر فقوله تعالي---- الزمناه طاءره في عنقه الاسراء كناية ع---ن كل ما قدره الله ومعن-----ي في عنقه حصوله له فهو لازم له واصل اليه غير منحرف عنه واليه	1572	1203635209128278476	233	408.5	186	273	85.34798431396484	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5693	false	-6257337917838455034	29	84	142	412	1524	300	ثم قال تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشور------------------------------------------ا قال الحسن يا ابن ادم بسطنا لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وشما---لك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ--- سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة -قوله ونخرج له اي	5693	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1572	true	-3920222866034070810	65	127	342	649	1555	300	ثم قال تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا اي مكتوبا فيه عمله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال الحسن بسطت------------ لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ لك سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة وقوله تعالي يلقاه	1572	1203635209128278476	231	419.5	181	319	72.4137954711914	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5693	false	-6257337917838455034	253	286	1275	1444	1524	300	قال الحسن عدل والله في حقك من جعلك حسيب نفسك قا-ل السدي يقول الكافر يومءذ انك قضيت انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	5693	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1572	true	-3920222866034070810	234	267	1221	1391	1555	300	قال الحسن عدل والله في حقك من جعلك حسيب نفسك وقال السدي يقول الكافر يومءذ انك قضيت انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	1572	1203635209128278476	167	333.0	134	170	98.23529052734375	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5696	false	-7371517227326659237	146	254	776	1316	1542	300	من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها يعني ان ثواب العمل الصالح مختص بفاعله ولا يتعدي منه الي غيره ويتاكد هذا بقوله وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري النجم 39 40 قال الكعبي الاية دالة علي ان العبد متمكن من الخير والشر وانه غير مجبور علي عمل بعينه اصلا لان قوله------ من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها انما يليق بالقادر علي الفعل المتمكن منه كيف شاء واراد اما المجبور علي احد الطرفين الممنوع من الطرف الثاني فهذا لا يليق به المسالة الثانية--------------------------- انه تعالي اعاد تقرير ان كل احد مختص باثر ع-ل نفسه بقوله ------ولا تزر------- وازرة	5696	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1573	true	-1262928861588599988	13	112	70	559	1477	300	من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ل---------------------------ان ثواب اهتداءه له لا ينج------------------------ي غيره ومن ضل فانما يضل عليها اي اثمه عليها فلا يضر في ضلاله سواه كما---------- قال الكلبي دل-----الة علي ان العبد متمكن من الخير والشر وانه غير مجبور علي عمل بعينه اصلا لان قوله تعالي من اهتدي الي اخره-------------------------------- انما يليق بالقادر علي الفعل المتمكن منه كيف شاء واراد اما المجبور علي احد الطرفين الممنوع عن الطرف الثاني فهذا لا يليق به هذا مذهب اهل السنة والجماعة فاتبعه ترشد ثم انه تعالي اعاد تقرير ان كل احد مختص باثر عمل نفسه بقوله تعالي ولا تزر اي نفس وازرة	1573	1203635209128278476	346	523.0	271	587	58.943782806396484	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5700	false	-5065792636041282413	1	58	8	305	1591	300	وقال صاحب الكشاف ظاهر اللفظ يدل علي انه تعالي يامرهم بالفسق فيفسقون الا ان هذا مجاز ومعناه انه -فتح عليهم ابواب الخيرات والراحات فعند ذلك تمردوا وطغوا وبغوا قال والدليل علي ان ظاهر اللفظ يقتضي ما ذكرناه ان المامور به انما حذف لان قوله ففسقوا يدل عليه يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان	5700	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1575	true	2317322141620746954	243	300	1296	1593	1593	300	وقال صاحب الكشاف ظاهر اللفظ يدل علي انه تعالي يامرهم بالفسق فيفسقون الا ان هذا مجاز ومعناه انه يفتح عليهم ابواب الخيرات والراحات فعند ذلك تمردوا وطغوا وبغوا قال والدليل علي ان ظاهر اللفظ يقتضي ما ذكرناه ان المامور به انما حذف لان قوله ففسقوا يدل عليه يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان-	1575	1203635209128278476	296	582.0	240	298	99.328857421875	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5700	false	-5065792636041282413	58	188	305	991	1591	300	المامور به قيام او قراءة فكذا ههنا لما قال امرنا مترفيها ففسقوا فيها وجب ان يكون المعني امرناهم بالفسق ففسقوا لا يقال يشكل هذا بقولهم امرته فعصاني او فخالفني فان هذا -----لا يفهم منه اني امرته بالمعصية والمخالفة لانا نقول ان المعصية منافية للامر ومناقضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكذلك امر-----ته ففسق يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونها معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا الكلام في غاية الظهور فلا ادري لم اصر صاحب الكشاف علي قوله مع ظهور فساده فثبت ان الحق ما ذكره الكل وهو ان المعني امرناهم بالاعمال الصالحة وهي الايمان والطاعة والقوم خالفوا ذلك الامر عنادا واقدموا علي الفسق---------- القول	5700	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1576	true	4540833307240861912	0	166	0	879	1595	300	المامور به قيام و--قراءة فكذا -هنا لما قال امرنا مترفيها ففسقوا فيها وجب ان يكون المعني امرناهم بالفسق ففسقوا لا يقال يشكل هذا بقولهم امرته فعصاني و---خالفني فان هذا كلام لا يفهم منه اني امرته بالمعصية والمخالفة لانا نقول ان المعصية منافية للامر ومناقضة له فيكون كونها مامورا بها مخالفا فلهذه الضرورة تركنا هذا الظاهر انتهي قال الرازي ولقاءل ان يقول كما ان قوله امرته فعصاني يدل علي ان المامور به شء غير المعصية من حيث ان المعصية منافية للامر ومناقضة له فكذلك قوله امرته ففسق يدل علي ان المامور به غي---ر الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان------------ به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونه- معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا الكلام في غاية الظهور ولم ادر- لم اصر صاحب الكشاف علي قوله مع ظهور فساده فثبت ان الحق ما ذكر -الكل وهو ان المعني امرناهم بالاعمال الصالحة وهي الايمان والطاعة والقوم خالفوا ذلك الامر عنادا واقدموا علي الفسق فحق عليها القول	1576	1203635209128278476	652	1236.0	528	903	72.20376586914062	115	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5705	false	-8613437905896291789	155	300	827	1605	1605	300	القسم الث---------------اني وهو------- قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فشرط تعالي فيه شروطا ثلاثة الشرط الاول ان يريد بعمله الاخرة اي----------- ثواب الاخرة فانه ان لم تحصل هذه الارادة وهذه النية لم ينتفع بذلك العمل لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 ولقو-----له عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات ولان المقصود من الاعمال استنارة القلب بمعرفة الله تعالي ومحبته وهذا لا يحصل الا ان نوي بعمله عبودية الله تعالي وطلب طاعته والشرط الثاني قوله------ وسعي لها سعيها وذلك هو ---ان يكون العمل الذي يتوصل به الي الفوز بثواب الاخرة من الاعمال التي بها ينال ثواب الاخرة ولا يكون كذلك الا اذا كان من باب القرب والطاعات وكثير من ال-ناس يتقربون الي الله تعالي باعمال باطلة فان الكفار يتقربون الي الله تعالي بعبادة الاوثان ولهم فيه- تاويلان التاويل الاول يقولون اله العالم اجل واعظم من ان يقدر الواحد منا-	5705	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1578	true	3061967253356572540	21	101	109	533	1615	300	القسم الثاني وشرط فيه ثلاثة شروط الاول قوله تعالي ومن اراد الا------------------------------------------------------------------------------------خرة اي اراد بعمله ثواب الاخرة فانه ان لم ينو ذلك ل--------------------م ينتفع بذلك العمل لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وقوله صلي الله عليه وسل----------م انما الاعمال بالنيات الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قوله تعالي وسعي لها سعيها وذلك يقتضي ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن يكون -ذلك العمل------ من باب القرب والطاعات وكثير من الضلال يتقربون-------------------------------------------------------------- بعبادة الاوثان ولهم فيها تاويلات احدها انهم--- يقولون اله العالم اجل واعظم من ان يقدر الواحد منا	1578	1203635209128278476	330	511.0	264	828	39.855072021484375	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5706	false	1996852533057476642	0	175	0	965	1647	300	علي اظهار عبوديته وخدمته فليس لنا هذا القدر والدرجة ولكن غاية قدر-نا ان نشتغل بعبودية بعض المقربين من عباد الله تعالي مثل ان نشتغل بعبادة كوكب او عبادة ملك من الملاءكة ثم ان الملك و--الكوكب يشتغلون بعبادة الله تعالي فهءلاء يتقربون الي الله تعالي بهذا الطريق الا انه لما كان فاسدا في نفسه لا جرم---- لم يحصل الانتفاع به والتاويل الثاني لهم انهم قالوا نحن اتخذنا هذه التماثيل علي صور- الانبياء والاولياء و--مرادنا من عبادتها ان تصير اولءك الانبياء والاولياء شفعاء لنا عند الله تعالي وهذا الطريق ايضا فاسد وايضا-------------------------- نقل عن---- الهند انهم يتقربون الي الله تعالي بقتل انفسهم تارة وباحراق انفسهم اخري ويبالغون في تعظيم الله تعالي الا انه لما كان الطريق------ فاسدا -لا جرم لم ينتفع به- وكذلك القول في جميع --فرق المبطلين الذين يتقربون الي الله تعالي بمذاهبهم الباطلة واقوالهم الفاسدة واعمالهم المنحرفة عن قانون الصدق والصواب والشرط الثالث قوله تعالي وهو مءمن وهذا الشرط معتبر لان الشرط في كون اعمال البر موجب-ة للثواب تقدم الايمان فاذا لم يوجد الشرط لم يحصل المشروط ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي اخبر ان عند حصول هذه	5706	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1578	true	3061967253356572540	101	266	533	1412	1615	300	علي اظهار عبوديته وخدمته--------------------------- ولكن غاية قدرتنا ان نشتغل بعباد-ة بعض المقربين من عباد الله ---------بان يشتغل بعبادة كوكب او------ ملك من الملاءكة ثم ان الملك او الكوكب يشتغل-- بعبادة الله تعالي فهءلاء يتقربون الي الله تعالي بهذا الطريق -----وهذه طريقة فاسدة ف-------لا جرم انه لم ي-------نتف-ع بها ثانيها ا------------نهم قالوا---- اتخذنا هذه التماثيل علي صورة الانبياء والاولياء والمراد-- من عبادتها ان تصير تل--ك الانبياء والاولياء شفعاء لنا عند الله------ وهذا الطريق ايضا فاسد فلا جرم لم ينتفع بها ثالثها انه نقل عن اهل الهند انهم يتقربون الي الله------ بقتل انفسهم تارة اخري انف---سهم ا----------------------------------------خري وهذه الطريقة ايضا فاسدة فلا جرم لم ينتفع بها وكذا- القول في جميع الفرق المبطلين الذين يتقربون الي الله تعالي بمذاهبهم الباطلة -----------------------------------------------------------------الثالث قوله تعالي وهو مءمن----------------- لان الشرط في كون اعمال البر مقتضية للثواب هو --الايمان فان -لم يوجد------ لم يحصل المشروط وعن بعض المتقدمين من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا هذه الاية ثم انه تعالي اخبر--- عند وجود هذه	1578	1203635209128278476	668	1067.0	541	1114	59.96409225463867	92	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5707	false	127711604575526101	102	300	567	1546	1546	300	كل من اتي بفعل فاما ان يقصد بذلك الفعل تحصيل خيرات الدنيا او تحصيل خيرا-------ت الاخرة----- او يقصد به مجمو-----عهما او لم يقصد به واحدا منهما هذا هو التقسيم الصحيح اما ان قصد به تحصيل الدنيا فقط او تحصيل الاخرة فقط فالله تعالي ذكر حكم هذين القسمين في هذه الاية -اما القسم الثالث فهو ينقسم الي ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون طلب الاخرة راجحا او مرجوحا او يكون الطلبان متعادلين اما القسم الاول وهو ان يكون طلب الاخرة راجحا فهل يكون هذا العمل مقبولا عند الله تعالي فيه بحث يحتمل ان يقال انه غير مقبول لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ح-كي- عن رب العزة --انه قال انا اغني الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشريكه وايضا فطلب رضوان الله اما ان يقال انه كان سببا مستقلا بكونه باعثا---- علي ذلك الفعل او داعيا اليه واما ان يقال ما كان كذلك فان كان الاول امتنع ان يكون لغيره مدخل في ذلك البعث والدعاء لان الحكم اذا حصل مسندا الي سبب تام كامل امتنع ان يكون لغيره مدخل فيه وان كان الثاني فحينءذ يكون الحامل علي ذلك الفعل والداعي اليه ذلك المج---------موع وذلك المجموع ليس هو طلب رضوان الله تعالي لان المجموع-	5707	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1579	true	-2756458424936281521	39	213	202	1068	1513	300	كل من اتي بفعل -اما ان يقصد ب--------ه تحصيل خيرات الدنيا واما ان يقصد به خيرات الاخرة واما ان يقصد به مجموعهما واما ان لا يقصد به واحدا منهما ف-------------------------ان قصد به تحصيل الدنيا فقط او تحصيل الاخرة فقط فالله------ ذكر حكم هذين القسمين في هذه الاية واما القسم الثالث فيقس----م الي ثلاثة اقسام----- اما ان يكون طلب الاخرة راجحا او مرجوحا او يكون الطلبان متعادلين -------------------فان -كان طلب الاخرة راجحا فهل يكون هذا العمل مقبولا عند الله تعالي فيه رايان احدهما -----انه غير مقبول لقوله----------- صلي الله عليه وسلم حاكيا عن الله تعالي انه قال انا اغني الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشر-كه وايضا -طلب رضوان الله اما ان يكو--------ن سببا مستقلا لكونه باعثا لهم علي ذلك الفعل و--داعيا اليه واما ان لا يكون فان كا---------ن الاول امتنع ان يكون لغيره مدخل في ذلك البعث والدعاء لان الحكم اذا اسند ل--------سبب تام كامل امتنع ان يكون لغيره مدخل فيه وان كان الثاني ف------يكون ----------------------الداعي الي- ذلك الفعل هو المجموع وذلك المجموع ليس هو طلب رضوان الله لا------ن المجموع	1579	1203635209128278476	757	1292.0	598	1015	74.58128356933594	128	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5708	false	7341627133720330230	0	102	0	521	1543	300	الحاصل من الشء ومن غيره يجب ----كونه مغايرا لكل واحد من جزءيه فهذا القسم التحق بالقسم الذي كان الداعي اليه مغايرا لطلب رضوان الله تعالي فوجب ان يك---ون مقبولا ويمكن ان يقال------------------------ لما كان طلب الاخرة راجحا علي طلب الدنيا تعارض المثل بالمثل فيبقي القدر الزاءد داعية خالصة لطلب الاخرة فوجب كونه مقبولا واما اذا كان طلب الدنيا وطلب الاخرة متعادلين او كان طلب الدنيا راجحا فهذا قد اتفقوا علي انه غير مقبول الا انه علي كل حال خير مما اذا كان طلب الدنيا خاليا بالكلية عن طلب الاخرة واما القسم الرابع وهو ان يقال انه اقدم علي ذلك الفعل من غير	5708	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1579	true	-2756458424936281521	213	300	1068	1513	1513	300	الحاصل من الشء ومن غيره يجب ان يكون- مغاي----------------------------------------------------------------------را لطلب رضوان الله ف------وجب ان لا يكون مقبولا الراي الثاني انه مقبول لان طلب الاخرة لما كان را-----------جحا علي طلب الدنيا تعارض المثل بالمثل ف-بقي القدر الزاءد داعية خالصة لطلب الاخرة فوجب كونه مقبولا واما اذا كان طلب الدنيا وطلب الاخرة متعادلين او كان طلب الدنيا راجحا ف----قد اتفقوا علي انه غير مقبول الا انه علي كل حال خير مما اذا كان طلب الدنيا خاليا بالكلية عن طلب الاخرة واما القسم الرابع وهو الاقدا---------م علي---- الفعل من غير-	1579	1203635209128278476	394	693.5	315	552	71.3768081665039	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5708	false	7341627133720330230	102	171	521	858	1543	300	داع فهذا بناء علي ان صدور الفعل من القادر هل يتوقف علي حصول الداعي ام لا فالذين يقولون انه متوقف---------------- قالوا هذا القسم ممتنع الحصول والذين قالوا انه لا يتوقف قالوا هذا الفعل لا اثر له في الباطن وهو محرم في الظاهر لانه عبث والله اعلم ثم قال تعالي كلا اي كل واحد من الفريقين والتنوين عوض من المضاف اليه نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ---------ربك اي انه تعالي	5708	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1580	true	7289620873470513831	0	67	0	330	1536	300	داع فهذا مبني علي ان صدور الفعل من القادر هل يتوقف علي حصول الداعي ام لا فالذين يقولون انه يتوقف علي حصول الداعي قالوا هذا القسم ممتنع الحصول والذين قالوا---- لا يتوقف قالوا هذا الفعل لا اثر له في الباطن وهو محرم في الظاهر لانه عبث ثم انه تعالي- قال ------كلا اي م--------ن الفريقين مريد الدنيا ومريد الاخرة--- نمد اي بال----------عطاء ثم ابدل من كلا قوله تعالي	1580	1203635209128278476	252	410.5	198	362	69.6132583618164	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5709	false	8977902111628944518	48	214	267	1165	1633	300	فان نسبة التفاضل في درجات الاخرة الي التفاضل في درجات الدنيا كنسبة الاخرة الي الدنيا فاذا كان الانسان تشتد رغبته في طلب فضيلة الدنيا فبان تقوي رغبته في طلب فضيلة الاخرة اولي القول الثاني ان المراد ان الاخرة اعظم واشرف من الدنيا والمعني ان المءمنين يدخلون الجنة والكافرين يدخلون النار فيظهر فضل المءمنين علي ا--------------------------------------------لكافرين ونظيره قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 7 لا تجعل مع الله الاها ءاخر فتقعد مذموما مخذولا 7 الاسراء 22 لا تجعل مع---------------------------- في الاية مساءل المسالة الاولي في بيان وجه النظم فنقول انه تعالي لما بين ان ------الناس فريقان منهم من يريد بعمله الدنيا فقط وهم اهل العقاب والعذاب ومنهم من يريد به طاعة الله وهم اهل الثواب ثم شرط--- ذلك بشراءط ثلاثة اولها ارادة الاخرة وثانيها ان يعمل عملا ويسعي سعيا موافقا لطلب الاخرة وثالثها ان يكون مءمنا لا جرم فصل في هذه الاية تلك المجملات فبدا اولا بشرح حقيقة الايمان واشرف اجزاء الايمان هو التوحيد ونفي الشركاء والاضداد فقال------- لا تجعل مع الله	5709	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1581	true	401100389746177473	2	132	12	698	1589	300	فان نسبة التفاضل في درجات الاخرة الي التفاضل في درجات الدنيا كنسبة الاخرة الي الدنيا فان- كان الانسان تشتد رغبته في طلب فضيلة الدنيا فبان تقوي رغبته في طلب------ الاخرة احري لانها دار المقامة روي ان قوما-------------- من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله تعالي عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق- علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اوتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة و-----------------------------------------------------لما بين تعالي ان الناس فريقان منهم من يريد بعمله الدنيا فقط وهم اهل --------العذاب ومنهم من يريد--- طاعة الله وهم اهل الثواب ثم شرط في ذلك------- ثلاثة شروط---------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------- تلك المجملات وبدا اولا بشرح حقيقة الايمان واشرف اجزاء الايمان هو التوحيد ونفي الشريك- والاضداد بقوله تعالي لا تجعل مع الله	1581	1203635209128278476	438	644.5	348	986	44.421905517578125	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5710	false	-19642978961703125	41	94	216	490	1585	300	مذموما مخذولا والذي يدل علي ان الامر كذلك وجوه الاول ان المشرك كاذب والكاذب يستوجب الذم والخذلان الثاني انه لما ثبت بالدليل انه لا اله ولا مدبر ولا مقدر الا الواحد الاحد فعلي هذا التقدير تكون جميع النعم حاصلة من الله تعالي فمن اشرك بالله فقد اضاف بعض تلك النعم الي غير الله	5710	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1581	true	401100389746177473	175	215	908	1117	1589	300	مذموما مخذولا لا--------------------------------------ن المشرك كاذب والكاذب يستوجب الذم والخذلان ول-----انه قد- ثبت بالدليل انه لا اله ولا مدب---------ر الا الله تعالي فحينءذ------------ تكون جميع النعم حاصلة من الله تعالي فمن اشرك بالله فقد اضاف بعض تلك النعم الي غير الله	1581	1203635209128278476	192	330.5	154	274	70.07299041748047	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5711	false	-2836904829386139858	33	177	190	945	1548	300	قال الواحدي قوله------ فتقعد انتصب لانه وقع بعد الفاء جوابا للنهي وانتصابه باضمار ان كقولك لا تنقطع عنا فنجفوك والتقدير لا يكن منك انقطاع فيحصل ان نجفوك فما بعد الفاء متعلق بالجملة المتقدمة بحرف الفاء التي هي حرف العطف وانما سماه النحويون جوابا لكونه مشابها للجزاء في ان الثاني مسبب عن الاول الا تري ان المعني ان انقطعت جفوتك كذلك تقدير الاية ان جعلت مع الله الها اخر قعدت مذموما مخذولا 7 وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما 7 الاسراء 23 وقضي ربك الا اعلم انه لما ذكر في الاية الاولي ما هو الركن الاعظم في الايمان اتبعه بذكر ما هو من شعاءر الايمان وشراءطه وهي- انواع النوع الاول ان يكون- الانسان مشتغلا بعبادة الله تعالي وان يكون محترزا عن عبادة غير الله تعالي وهذا	5711	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1581	true	401100389746177473	219	300	1144	1589	1589	300	قال الواحدي قوله تعالي فتقعد انتصب لانه وقع بعد الفاء جوابا للنهي وانتصابه باضمار ان كقولك لا تنقطع عنا فنجفوك والتقدير لا يكن منك انقطاع فيحصل ان نجفوك فما بعد الفاء متعلق بالجملة المتقدمة بحرف الفاء------------------ وانما سماه النحويون جوابا لكونه مشابها للجزاء وا--ن الثاني مسبب عن الاول كما تقرر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعا----------لي ما هو الركن الاعظم في الايمان اتبعه بذكر ما هو من شعاءر الايمان وشراءعه وذلك انوا------ع الاول ان يشتغل الانسان------- بعبادة الله تعالي ويتحرز--------- عن عبادة غيره---------- وهذا-	1581	1203635209128278476	413	708.0	335	763	54.128440856933594	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5711	false	-2836904829386139858	243	282	1278	1462	1548	300	ميمون بن مهران عن ابن عباس انه قال في هذه الاية كان الاصل ووصي ربك فالتصقت احدي الواوين بالصاد فقرء وقضي ربك ثم قال ولو كان علي القضاء ما عصي الله احد قط لان خلاف قضاء الله ممتنع هكذا	5711	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1582	true	-9041342709609994191	69	108	354	538	1619	300	ميمون بن مهران عن ابن عباس انه قال في هذه الاية كان الاصل ووصي ربك فالتصقت احدي الواوين بالصاد فقرء وقضي ربك ثم قال ولو كان علي القضاء ما عصي الله احد قط لان خلاف قضاء الله ممتنع وهذا	1582	1203635209128278476	182	362.0	143	184	98.91304016113281	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5712	false	1427255457552664583	174	298	907	1630	1640	300	المناسبة بين الامر بعبادة الله تعالي وبين الامر ببر الوالدين من وجوه الوجه الاول ان السبب الحقيقي لوجود الانسان هو تخليق الله تعالي وايجاده والسبب الظاهري هو الابوان -----------فامر بتعظيم السبب الحقيقي ثم اتبعه بالامر بتعظيم السبب الظاهري الوجه الثاني ان الموجود اما قديم واما محدث ويجب ان تكون معاملة الانسان مع الاله-- القديم بالتعظيم والعبودية ومع المحدث باظهار الشفقة وهو المراد من قو---------له عليه السلام التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله واحق الخلق بصرف الشفقة اليه هو الابوان لكثرة انعامهما علي الانسان فقوله------ وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه اشارة الي التعظيم لامر الله------ وقوله و-----بالوالدين احسانا اشارة الي الشفقة علي خلق الله الوجه الثالث ان الاشتغال بشكر المنعم واجب ثم المنعم الحقيقي هو الخالق سبحانه وتعالي وقد يكون احد من المخلوقين	5712	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1582	true	-9041342709609994191	176	300	896	1619	1619	300	المناسبة بين الامر بعبادة الله تعالي والا----مر ببر الوالدين من وجو------ه الاول ان السبب الحقيقي لوجود الانسان هو تخليق الله تعالي وايجاده والسبب الظاهر- هو الابوان فامر الله تعالي بتعظيم السبب الحقيقي ثم اتبعه بالامر بتعظيم السبب الظاهري ------الثاني ان الموجود اما قديم واما محدث ويجب ان تكون معاملة الانسان مع الموجود القديم بالتعظيم والعبودية ومع المحدث باظهار الشفقة وهو المراد من قوله صلي الله عليه وسل--م التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله واحق الخلق بالش----فقة الاب--------وان لكثرة انعامهما علي الانسان فقوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اشارة الي التعظيم لامر الله تعالي وقوله تعالي بالوالدين احسانا اشارة الي الشفقة علي خلق الله ------الثالث ان الاشتغال بشكر المنعم واجب ثم المنعم الحقيقي هو الخالق سبحانه وتعالي وقد يكون بعض--- المخلوقين-	1582	1203635209128278476	661	1232.0	546	764	86.51832580566406	103	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5713	false	-2456007553670822869	0	300	0	1608	1608	300	وشكره ايضا واجب لقوله عليه السلا--------م من لم يشكر الناس لم يشكر الله وليس لاحد من الخلاءق نعمة علي الانسان مثل ما للوالدين وتقريره من وجوه احدها ان الولد قطعة من الوالدين قال عليه السلا--------م فاطمة بضعة مني وثانيها ان شفقة ال-ابوين علي الولد عظيمة وجدهما في ايصال الخير الي الولد ---كالامر الطبيعي واحترازهما عن ايصال الضرر اليه كالامر الطبيعي ومتي كانت الدواعي الي ايصال الخير متوفرة والصوارف عنه زاءلة لا جرم كثر ايصال الخير فوجب ان تكون نعم الوالدين علي الولد كثيرة اكث------ر من كل نعمة تصل من ان--سان الي ان--سان وثالثها ان الانسان حال ما يكون-------- في غاية الضعف ونهاية العجز يكون في انعام الابوين فاصناف نعمهما في ذلك الوقت واصلة اليه واصناف رحمة ذلك الولد واصلة الي الوالدين في ذلك الوقت ومن المعلوم ا-----ن الانعام اذا كان واقعا علي هذا الوجه كان موقعه عظيما ورابعها ان ايصال الخير الي الغير قد يكون لداعية ايصال الخير اليه وقد يمتزج بهذا الغرض ساءر الاغراض وايصال الخير الي الولد ليس لهذا الغرض فقط فكان الانعام فيه اتم واكمل فثبت------------ انه ليس لاحد من المخلوقين نعمة علي غيره مثل ما للوالدين علي الولد ف-----بدا الله تعالي بشكر نعمة الخالق وهو قوله------ وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه ثم اردفه بشكر نعمة الوالدين وهو قوله------ وبالوالدين احسانا والسبب فيه ما بينا ان اعظم النعم بعد انعام الاله الخالق نعمة الوالدين فان قيل الوالدان انما طلبا تحصيل اللذة ل-نفسيهما فلزم منه دخول الولد في الوجود وحصوله في عالم الافات والمخا-فات فاي انعام للابوين علي الولد حكي ان واحدا من المتسمين بالحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني للموت والفقر والعمي والزمانة وقيل لابي العلاء المعري ماذا نكتب علي قبرك -قال اكتبوا عليه ----هذا جناه- ابي علي وما جنيت علي احد وقال في ترك التزوج والولد وتركت اولادي وهم في نعمة ال عدم التي--------- سبقت نعيم العاجل ولو-	5713	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1583	true	-2915151272176486972	2	253	11	1347	1604	300	وشكره ايضا واجب لقوله صلي- الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله وليس لاحد من الخلاءق نعمة علي الانسان مثل الابوين لان ال-------------------------ولد قطعة من الوالدين قال صلي- الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني وايضا----- شفقة الوالدين علي الولد عظيمة و---------ايصال الخير الي الولد منهما امر --طبيعي واحترازهما عن ايصال الضرر اليه ---امر --طبيعي ايضا------------------------------------------------------------------------------ فوجب ان تكون نعم الوالدين علي الولد كثيرة بل هي اكبر من كل نعمة تصل من الانسان الي الانسان وايضا------------- حال ما يكون الانسان في غاية الضعف ونهاية العجز يكون--- انعام الاب--------------وين في ذلك الوقت واصلا الي الو------------------------------------------------------------لد واذا وقع الانعام --------------علي هذا الوجه كان موقعه عظيما و----ايضا فايصال الخير الي الغير قد يكون لداعية ايصال الخير اليه---------------------------------- وايصال الخير الي الولد ليس لهذا الغرض---- فكان الانعام فيه اتم واكمل فثبت بهذه الوجوه انه ليس لاحد من المخلوقين نعمة علي غيره مثل ما للوالدين علي الولد فلهذا بدا الله------ بشكر نعمة الخالق وهو قوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه ثم اردفه بشكر نعمة الوالدين وهو قوله تعالي وبالوالدين احسانا---------------------------------------------------------------------- فان قيل الوالدان انما طلبا تحصيل اللذة لانفسه-ما فلزم منه دخول الولد في الوجود ودخوله في عالم الافات والمخالفات فاي انعام للابوين علي الولد حتي ان بعض----- المتسمين بالحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني للموت والفقر والعمي والزمانة وقيل لابي العلاء المعري ماذا نكتب علي قبرك فقال اكتبوا علي قبري هذا جناية ابي علي وما جنيت علي احد وقال في ترك التزوج والولد وتركت ------فيهم--- نعمة ال-عدم التي فيهم لقد سبقت نعيم العاجل ولو	1583	1203635209128278476	1174	1978.0	947	1700	69.05882263183594	194	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5714	false	3196340725419744984	0	48	0	267	1632	300	انهم ولدوا لعانوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقيل للاسكندر استاذك اعظم منة عليك ام والدك فقال الاستاذ- اعظم منة لانه تحمل انواع الشداءد والمحن عند تعليمي ارت-عني في نور العلم واما الوالد فانه طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه واخرجني الي افات عالم الكون والفساد ومن الكلمات	5714	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1583	true	-2915151272176486972	253	300	1347	1604	1604	300	انهم ولدوا لعانوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقيل -لاسكندر استاذك اعظم منة عليك ام والدك فقال --استاذي اعظم منة لانه تحمل انواع الشداءد------- عند تعليمي فاوقعني في نور العلم واما الوالد فان- طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه فاخرجني الي افات عالم الكون والفساد ومن الكلمات-	1583	1203635209128278476	251	462.5	205	269	93.30854797363281	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5714	false	3196340725419744984	48	97	267	532	1632	300	---------المشهورة الماثورة خير الاباء من علمك والجواب هب انهما -في اول الامر طلبا لذة الوقاع الا ان الاهتمام بايصال الخيرات وفي --دفع الافات---- من اول دخوله في الوجود الي وقت بلوغه الكبر اليس انه اعظم من جميع ما يتخيل ---من جهات الخيرات والمبرات فسقطت هذه الشبهات والله اعلم المسالة	5714	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1584	true	912535311590551257	0	50	0	263	1635	300	الماثورة المشه---------ورة خير الاباء من علمك اجيب بانه وان كان في اول الامر طلب- لذة الوقاع الا ان الاهتمام بايصال الخيرات اليه ودفع الافات عنه من اول دخوله في الوجود الي وقت بلوغه الكبر اليس انه اعظم من جميع ما يصل اليه من جهات الخيرات والمبرات فسقطت تلك الشبهات التنبيه -----------	1584	1203635209128278476	212	360.0	172	284	74.64788818359375	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5714	false	3196340725419744984	232	300	1259	1632	1632	300	لفظ الاية مشتمل علي قيود كثيرة كل واحد منها يوجب المبالغة في الاحسان الي الوالدين احدها انه تعالي قال في الاية المتقدمة ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 ثم انه تعالي اردفه بهذه الاية المشتملة علي الاعمال التي بواسطتها يحصل الفوز بسعادة الاخرة فذكر من جملتها البر بالوالدين وذلك يدل علي ان هذه الطاعة من اصول الطاعات التي تفيد سعادة-	5714	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1584	true	912535311590551257	52	116	273	623	1635	300	لفظ الاية --يدل علي معان كثيرة كل واحد منها يوجب المبالغة في الاحسان الي الوالدين من-ها انه تعالي قال في الاية المتقدمة ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا----------- ثم---------- اردفه بهذه الاية المشتملة علي الاعمال التي بواسطتها يحصل الفوز بسعادة الاخرة وجعل من جملتها البر بالوالدين وذلك يدل علي ان هذه الطاعة من اصول الطاعات التي تفيد سعادة	1584	1203635209128278476	337	627.5	274	374	90.10694885253906	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5715	false	3124440458411137918	0	99	0	576	1633	300	الاخرة وثانيها انه تعالي بدا بذكر الامر بالتوحيد وثني بطاعة الله تعالي وثلث بالبر بالوالدين وهذه درجة عالية ومبالغة عظيمة في تعظيم هذه الطاعة وثالثها انه تعالي لم يقل واحسانا بالوالدين بل قال وبالوالدين احسانا فتقديم ذكرهما يدل علي شدة الاهتمام ---ورابعها انه ------قال احسانا بلفظ التنكير والتنكير يدل علي التعظيم والمعني وقضي ربك ان تحسنوا الي الوالدين احسانا عظيما كاملا وذلك لانه لما كان احسانهما اليك قد بلغ الغاية العظيمة -وجب ان يكون احسانك اليهما كذلك ثم علي جميع التقديرات فلا تحصل المكافاة لان انعامهما عليك كان علي سبيل الابتداء وفي الامثال المشهورة ان البادي بالبر لا يكافا	5715	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1584	true	912535311590551257	116	207	623	1145	1635	300	الاخرة و--منها انه تعالي بدا بذكر الامر بالتوحيد وثني بطاعة الله تعالي وثلث ب--بر -الوالدين وهذه درجة عالية ومبالغة عظيمة في تعظيم هذه الطاعة ---منها انه تعالي لم يقل واحسانا بالوالدين بل قال وبالوالدين احسانا فتقديم ذكرهما يدل علي شدة الاهتمام بهما ومنها انه تعالي قال احسانا بلفظ التنكير والتنكير يدل علي التعظيم اي احس-------------------------------------انا عظيما كاملا ل--------------ان احسانهما اليك قد بلغ الغاية العظيمة فوجب ان يكون احسانك اليهما كذلك ثم علي جميع التقديرات -لا تحصل المكافاة لان انعامهما عليك ----علي سبيل الابتداء وفي الامثال المشهورة ان البادء بالبر لا يكافا	1584	1203635209128278476	495	904.0	407	586	84.47099304199219	77	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5716	false	-2634026957524845687	35	85	181	436	1563	300	معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله في كونه بدلا فان قيل لم لا يجوز ان يقال قوله احدهما بدل وقوله او كلاهما توكيد- ويكون ذلك عطفا للتوكيد علي البدل قلنا---- العطف يقتضي المشاركة فجعل احدهما بدلا والاخر توكيدا خلاف الاصل	5716	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1585	true	-134283185141922820	0	42	0	219	1563	300	معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيد ا-لاثنين--------------- فوجب ان يكون مثله------------- فان قيل لم لا يجوز ان ي-----كون احدهما بدلا و-------كلاهما توكيدا ويكون ذلك عطفا للتوكيد علي البدل اجيب بان العطف يقتضي المشاركة فجعل احدهما بدلا والاخر توكيدا خلاف الاصل	1585	1203635209128278476	202	351.5	163	260	77.69230651855469	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5717	false	2069198275608822744	227	269	1182	1381	1537	300	قال الزجاج اف معناه النتن وهذا قول مجاهد لانه قال معني قوله ولا تقل لهما اف اي لا تتقذرهما كما انهما لم----- يتقذراك-------- كنت تخر او تبول وفي رواية اخري عن مجاهد انه اذا وجدت منهما راءحة تءذيك فلا تقل لهما اف	5717	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1585	true	-134283185141922820	78	121	406	613	1563	300	قال الزجاج اف معناه النتن وهذا قول مجاهد لانه قال معني قوله فلا تقل لهما اف اي لا تتقذرهما كما انهما كانا لا يتقذران منك حين كنت تخرا و-تبول وفي رواية اخري عن مجاهد---- اذا وجدت منهما راءحة توذيك فلا تقل لهما اف	1585	1203635209128278476	187	343.5	148	212	88.20755004882812	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5719	false	-1224471134973986681	37	134	198	710	1571	300	قوله------ ولا تنهرهما----------------------------------------- يقال نهره وانتهره اذا استقبله بكلام يزجره قال تعالي واما الساءل فلا تنهر الضحي 10 فان قيل المنع من التافيف يدل علي المنع من الانتهار بطريق الاولي فلما قدم المنع من التافيف كان ذكر المنع من الانتهار بعده عبثا اما لو فرضنا انه قدم المنع من الانتهار ثم اتبعه بالمنع من التافيف كان مفيدا حسنا لانه يلزم من المنع من الانتهار المنع من التافيف فما السبب في رعاية هذا الترتيب قلنا المراد من قوله فلا تقل لهما اف المنع من اظهار الضجر بالقليل او الكثير والمراد من قوله ولا تنهرهما المنه من اظهار المخالفة	5719	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1585	true	-134283185141922820	240	300	1228	1563	1563	300	قوله تعالي ولا تنهرهما اي لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك يقال نهره وانتهره اذا استقبله بكلام يزجره قال تعالي واما الساءل فلا تنهر الضحي--- فان قيل المنع من التافيف يدل علي المنع من الانتهار ب-----الاولي ف-ما فاءدة ذكره اجيب بان المراد------------------------------------------------------------------------------ بالمنع من التافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المنع من اظهار الضجر بالقليل و--الكثير والمراد من -منع الانت---هار المنع من اظهار المخالفة-	1585	1203635209128278476	253	359.0	207	559	45.25939178466797	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5719	false	-1224471134973986681	134	282	710	1477	1571	300	في القول علي سبيل الرد عليه-- والتكذيب له النوع الثالث قوله تعالي وقل-------------------------------------------------------------------- لهما قولا كريما واعلم انه تعالي لما منع الانسان بالاية المتقدمة عن ذكر القول المءذي الموحش والنهي عن القول المءذي لا يكون امرا بالقول الطيب لا جرم اردفه بان امره بالقول الحسن والكلام الطيب فقال وقل لهما قولا كريما والمراد منه ان يخاطبه بالكلام المقرون بامارات التعظيم والاحترام قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو ان يقول له يا ابتاه يا اماه وسءل سعيد بن المسيب------------- عن القول الكريم فقال هو قول العبد المذنب للسيد الف-------ظ وعن عطاء ان يقال هو ان تتكلم معه-- بشرط ان لا ترفع عليهما صوتك ولا تش-د اليهما نظرك وذلك لان هذين الفعلين ينافيان القول الكريم فان قيل ان ابراهيم ع-------ليه السلام كان اعظم الناس حلما وكرما وادبا فكيف قال لابيه يا ازر علي قراءة من قرا واذ قال ابراهيم لابيه ءازر بالضم اني اراك وقومك في ضلال مبين	5719	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1586	true	-3057477238889804843	0	96	0	483	1557	300	في القول علي سبيل الرد عليهما والتكذيب لهما---- الثالث قوله تعالي وقل لهما قولا كريما اي حسنا جميلا طيبا لينا كما يقتضيه حسن الادب معهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو ان يقول ---يا ابتاه يا اماه وسءل سعيد بن المسيب رضي الله عنه عن القول الكريم فقال هو قول العبد المذنب للسيد الفظ الغليظ وعن عطاء انه قال هو ان يتكلم معهما بشرط ان لا يرفع اليهما بصره ولا يشتد اليهما نظره وذلك -ان هذين الفعلين ينافيان القول الكريم فان قيل--- ابراهيم الخليل عليه السلام -------------------------------------قال لابيه--------------------------------------------------------- اني اراك وقومك في ضلال مبين	1586	1203635209128278476	370	462.0	294	867	42.67589569091797	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5720	false	3682527228752950530	13	191	69	1026	1614	300	حق الله تعالي مقدم علي حق الابوين فاقدام ابراهيم عليه السلام علي ذلك الايذاء انما كان تقديما لحق الله تعالي علي حق الابوين النوع الرابع قوله------ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود منه المبالغة في التواضع وذكر------------------ القفال رحمه الله في تقريره وجهين الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناحه ولهذا السبب صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه---------------- واذا اراد ترك الطيران وترك الارتفاع خفض جناح----------ه فصار خفض الجناح كناية عن فعل التواضع من هذا الوجه فان قيل كيف اضاف الجناح الي الذل والذل لا جناح له قلنا فيه وجهان الاول انه اضيف الجناح الي الذل كما يقال حاتم الجود فكما ان المراد هناك حاتم الجواد فكذلك ههنا المراد واخفض لهما جناحك الذليل اي المذلول والثاني ان مدار الاستعارة علي الخيالات فههنا تخيل للذل جناحا واثبت لذلك الجناح ضعفا تكميلا لامر هذه الاستعارة كما قال لبيد اذ اصبحت بيد الشمال زمامها فاثبت للشمال يدا و--وضع زمامها في	5720	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1586	true	-3057477238889804843	108	291	542	1517	1557	300	حق الله تعالي مقدم علي حق الابوين فاقدام ابراهيم عليه السلام علي ذلك الايذاء انما كان تقديما لحق الله تعالي و--------------------الرابع قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي لا من اجل الامتثال للامر وخوف العار فقط بل من اجل الرحمة لهما بان لا تزال تذكر نفسك بالاوامر والنواهي وبما تقدم لهما من الاحسان اليك والمقصود---- المبالغة في التواضع وهذه استعارة بليغة قال القفال و---------في تقريره وجهان الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناحه فلهذا------ صار خفض الجناح كناية عن جنس التربية فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران---------- نشر جناحيه ورفعهما ليرتفع واذا اراد ترك الطيران --------------خفض جناحيه ولم يرفع فجعل خفض الجناح كناية عن---- التواضع واللين------ فان قيل كيف اضاف الجناح الي الذل والذل لا جناح له ---اجيب بوجهين الاول انه اضيف الجناح الي الذل كما يقال حاتم الجود فكما ان المراد هناك حاتم الجواد فكذا --هنا المراد -اخفض لهما جناحك الذ-----------ليل -الثاني ان مدار الاستعارة علي الخي-لان ف-هنا تخيل للذل جناحا خفيضا كما جع-------------------------------------------ل لبيد--------------------------------- للشمال يدا وللقرة زمام-ا في	1586	1203635209128278476	742	1263.0	597	1145	64.8034896850586	119	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5723	false	2794458783572295759	87	241	439	1219	1550	300	ولو انفق درهما واحدا في معصية الله كان من المسرفين وانفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقيل ل------ه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد فقال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ثم نبه تعالي علي قبح التبذير باضافته اياه الي افعال الشياطين فقال------- ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين والمراد من هذه الاخوة التشبه بهم في هذا الفعل القبيح وذلك لان العرب يسمون الملازم للشء اخا له فيقولون فلان اخو الكرم والجود واخو السفر اذا كان مواظبا علي هذه الاعمال وقيل قوله اخوان الشياطين اي قرناءهم في الدنيا والاخرة كما قال ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين الاعراف 36 وقال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 اي قرناءهم من الشياطين----------------- ثم انه تعالي بين صفة الشيطان فقال------- وكان الشيطان	5723	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1590	true	394038704473524230	179	289	949	1494	1543	300	ولو انفق م--------دا في باطل كان تبذيرا وقد ا--------نفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد ق-ال اوف-ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ثم نبه تعالي علي قبح التبذير باضافته اياه الي افعال الشياطين بقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين اي علي طريقتهم او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به م---------------------------------------------------------------ن الاسراف او هم قرناءهم وهم في النار علي سبيل التوعد ثم انه تعالي بين صفة الشيطان بقوله تعالي وكان الشيطان	1590	1203635209128278476	401	654.0	310	817	49.082008361816406	73	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5724	false	7577662114265231020	2	61	10	346	1617	300	بعض العلماء خرجت هذه الاية علي وفق عادة العرب وذلك لانهم كانوا يجمعون الاموال بالنهب والغارة ثم كانوا ينفقونها في طلب الخيلاء والتفاخر وكان المشركون من قريش وغيرهم ينفقون اموالهم ليصدوا الناس عن الاسلام وتوهين اهله واعانة اعداءه فنزلت هذه الاية تنبيها علي قبح اعمالهم في هذا الباب ثم قال تعالي واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها	5724	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1591	true	-5130274309996339326	32	89	160	491	1599	300	بعض العلماء خرجت هذه الاية علي وفق عادة العرب وذلك لانهم كانوا يجمعون الاموال بالنهب والغارة ثم كانوا ينفقونها في---- الخيلاء والتفاخر وكان المشركون من قريش وغيرهم ينفقون اموالهم ليصدوا الناس عن الاسلام وتوهين اهله واعانة اعداءه فنزلت هذه الاية تنبيها علي قبح افعالهم في هذا الباب وقوله- تعالي واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها	1591	1203635209128278476	324	631.0	267	336	96.42857360839844	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5724	false	7577662114265231020	256	300	1392	1617	1617	300	انه تعالي شرح----- وصف--- عبادة المءمنين في الانفاق في سورة الفرقان فقال------- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 فههنا امر رسوله بمثل ذلك الوصف فقال ولا تجعل يدك---------- مغلولة----------------------------- الي عنقك اي ------------------لا تمسك عن الانفاق بحيث-	5724	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1591	true	-5130274309996339326	196	248	1047	1317	1599	300	امر تعالي نبيه بما وصف له عباده المءمنين في الانفاق في سورة الفرقان بقوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان فقال تعالي---------------------------- ولا تجعل يدك اي بالبخل مغلولة اي كانها بالمنع مشدودة بالغل الي عنقك اي لا تستطيع مدها اي لا تمسك عن الانفاق بحيث	1591	1203635209128278476	180	278.5	144	298	60.40268325805664	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5725	false	3983127881714732356	0	68	0	374	1600	300	تضيق علي نفسك واهلك في وجوه صلة الرحم وسبيل الخيرات والمعني لا تجعل يدك في انقباضها كالمغلولة الممنوعة من الانبساط ولا تبسطها------- كل البسط اي ولا تتوسع في الانفاق توسعا مفرطا بحيث لا يبقي في يدك شء وحاصل الكلام ان الحكماء ذكروا في كتب الاخلاق ان لكل خلق طرفي افراط وتفريط وهما مذمومان فالبخل افراط في الامساك والتبذير افراط في الانفاق وهما مذمومان والخلق الفاضل هو العدل والوسط	5725	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1591	true	-5130274309996339326	248	298	1317	1587	1599	300	تضيق علي نفسك واهلك في وجوه صلة الرحم وسبيل الخيرات والمعني لا تجعل يدك في انقباضها كالمغلولة الممنوعة من الانبساط ولا تبسطها بالبذل كل البسط فتبذر------------------------------ بحيث لا يبقي في يدك شء ذكر------------ الحكماء------ في كتب الاخلاق ان لكل خلق طرفي افراط وتفريط وهما مذمو---------------------------------------------------------------مان والخلق الفاضل هو العدل والوسط	1591	1203635209128278476	255	461.0	206	381	66.92913055419922	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5725	false	3983127881714732356	93	251	507	1340	1600	300	يلوم نفسه واصحابه ايضا يلومونه علي تضييع المال بالكلية وابقاء الاهل والولد في الضر والمحنة واما كونه محسورا فقال الفراء تقول العرب للبعير هو محسور اذا انقطع سيره وحسرت الدابة اذا سيرها حتي ينقطع سيرها ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك 4 وجمع الحسير حسري مثل قتلي وصرعي وقال القفال المقصود تشبيه حال من انفق كل ماله ونفقاته بمن انقطع في سفره بسبب انقطاع مطيته لان ذلك المقدار من المال كانه مطية يحمل الانسان ويبلغه الي اخر الشهر او السنة كما ان ذلك البعير يحمله ويبلغه الي اخر المنزل فاذا انقطع ذلك البعير بقي في وسط الطريق عاجزا متحيرا فكذلك اذ--------ا انفق الانسان مقدار ما يحتاج اليه في مدة----------- شهر بقي في وسط ذلك الشهر عاجزا متحيرا ومن فعل هذا لحقه اللوم من اهله والمحتاجين الي انفاقه عليهم بسبب سوء تدبيره وترك الحزم في مهمات معاشه ثم قال تعالي ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر والمقصود انه عرف رسوله صلي الله عليه وسلم	5725	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1592	true	7199005002819283349	181	294	901	1475	1501	300	يلوم نفسه واصحابه ايضا يلومونه علي تضييع المال بالكلية م----------------------------------------------ح----------------------------------------سورا اي منقطعا بك لذهاب ما تقوي به قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القفال شب----------ه حال من انفق كل مال--------ه بمن انقطع في سفره بسبب انقطاع مطيته لان ذلك المقدار من المال كانه مطية تحمل الانسان------- الي اخر الشهر و--السنة كما ان ذلك البعير يحمله ويبلغه الي اخر المنزل فاذا انقطع ذلك البعير بقي في وسط الطريق عاجزا متحيرا فكذلك الانسان اذا انفق-------- مقدار ما يحتاج اليه في مدة شهر في اقل منه بقي في وسط ذلك الشهر عاجزا متحيرا ومن فعل ذلك لحقه اللوم من اهله والمحتاجين الي انفاقه عليهم بسبب سوء تدبيره وترك الحرم في مهمات معاشه ثم قال تعالي لنبيه محمد--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1592	1203635209128278476	506	887.0	404	852	59.389671325683594	88	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5726	false	-6873028813241785256	2	59	10	289	1598	300	علي البعض لان ذلك هو الصلاح لهم قال تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولاكن ينزل بقدر ما يشاء الشوري 27 ثم قال تعالي انه كان بعباده خبيرا-------------- بصيرا يعني انه تعالي عالم بان------------------------- مصلحة كل انسان في ان لا يعطيه الا ذلك القدر فالتفاوت في ارزاق-- العباد ليس لاجل البخل بل لاجل رعاية	5726	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1593	true	-4299367225986928504	37	91	194	460	1557	300	علي البعض لان ذلك هو الصلاح---- قال تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ول-كن ينزل بقدر ما يشاء الشوري ----------------انه كان بعباده خبيرا اي بالغ الخبر بصيرا اي بالغ البصر بما يكون من كل من القبض والبسط لهم مصلحة ومفسدة------------------------------- فالتفاوت في انه ربي العباد ليس لاجل --بخل بل لاجل رعاية	1593	1203635209128278476	193	300.0	153	320	60.3125	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5726	false	-6873028813241785256	180	300	951	1598	1598	300	وانما وجب البر بالاولاد ل-----------انهم في غاية الضعف ولا كافل لهم غير الوالدين ----الوجه الثالث--------------------------------------------------------- ان امتناع الاولاد من البر بالا-باء ي-وجب خراب العالم لان الاباء اذا علموا ذلك قلت رغبتهم في تربية الاولاد فيلزم خراب العالم من الوجه الذي قررناه فثبت ان عمارة العالم انما تحصل اذا حصلت المبرة بين الاباء والاولاد من الجانبين الوجه الرابع ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو سوء ظن بالله وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله تعالي والثاني ضد الشفقة علي خلق الله تعالي وكلاهما مذموم والله اعلم الوجه الخامس ان قرابة الاولاد- قرابة الجزءية والبعضية وهي من اعظم الموجبات للمحبة فلو لم تحصل المحبة دل ذلك علي غلظ شديد في الروح-	5726	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1593	true	-4299367225986928504	222	283	1137	1464	1557	300	وانما وجب --بر -الاولاد لامور احدها انهم في غاية الضعف ولا كافل لهم غير الوالدين وانما وجب بر الوالدين مكافاة لما صدر منهما من انواع البر الي الولد الثاني ان امتناع الاباء م-ن البر بالاولاد يقتضي خراب الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الثالث ------ان قرابة ال-ولادة قرابة الجزءية والبعضية وهي من اعظم الموجبات للمحبة فلو لم تحصل المحبة دل ذلك علي غلظ شديد في الروح	1593	1203635209128278476	230	348.0	186	723	31.8118953704834	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5727	false	-5543602200173560545	16	129	88	711	1563	300	الخصلة الذميمة المسالة الثانية--------------------- العرب كانوا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة------ وايضا كانوا يخافون ان فقرها ينفر كفاها عن الرغبة فيها فيحتاجون الي انكاحها من غير الاكفاء وفي ذلك عار شديد ف-----قال-- تعالي ولا تقتلوا اولادكم وهذا لفظ عام للذكور والاناث والمعني ان الموجب للرحمة والشفقة هو كونه ولدا وهذا المعني وصف مشترك بين الذكور وبين الاناث واما ما يخاف من الفقر من البنات فقد يخاف مثله في الذكور في حال الصغر وقد يخاف ايضا في العاجزين من البنين ثم قال تعالي نحن نرزقهم واياكم يعني الارزاق بيد الله تعالي فكما------- انه -تعالي -فتح ابواب الرزق علي الرجال فكذلك يفتح ابواب الرزق علي النساء	5727	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1594	true	3190239296144580843	0	96	0	530	1569	300	الخصلة الذميمة وعبر تعالي بالاولاد ليشمل الاناث فان العرب كانوا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة عليهم وايضا كانوا يخافون انهن بعد كبرهن تفقد اكفاءهن------- فيحتاجون الي انكاحهن من غير ا--كفاء وفي ذلك عار شديد فنهاهم الله تعالي عن ذلك فا-----------------------------------------------ن الموجب للرحمة والشفقة هو كونه ولدا وهذا المعني وصف مشترك بين الذكور و----الاناث واما ما يخاف من الفقر في البنات فقد يخاف مثله في الذكور في حال الصغر وقد يخاف ايضا في العاجزين من البنين و-----------------------------------------------------------كما انه سبحانه وتعالي يفتح ابواب الرزق علي الذكور ف-----------------كذلك علي الاناث	1594	1203635209128278476	424	691.5	341	666	63.66366195678711	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5732	false	3824440233241376907	146	293	760	1533	1569	300	انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الماءدة 33 ودلت اية اخري علي حصول سبب خامس وهو الكفر قال تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة 29 وقال واقتلوهم حيث وجدتموهم النساء 89 والفقهاء تكلموا واختلفوا ------في اشياء اخري فمنها-- ان تارك الصلاة -----هل يقتل ام لا فعند الشافعي رحمه الله يقتل------------- وعن- ابي حنيفة رحمه الله لا يقتل ---------وثاني----ها ان فعل اللواط هل يوجب القتل فعند الشافعي يوجب------------------- وعند ابي حنيفة لا يوجب وثالثها ان الساحر اذا قال قتلت------ بسحري------------- فلانا فعند الشافعي يوجب القتل وعند ابي حنيفة لا يوجب ورابعها ان القتل بالمثقل هل يوجب القصاص فعند الشافعي يوجب وعند ابي حنيفة لا يوجب وخامسها ان الامتناع من اداء الزكاة هل يوجب القتل ام لا اختلفوا فيه في زمان ابي بكر وسادسها -----------ان اتيان البهيمة هل يوجب القتل فعند اكثر الفقهاء لا يوجب وعند قوم	5732	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1595	true	-211841519023781775	0	124	0	654	1558	300	انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الماءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الفقهاء في اشياء غير ذلك منها ان تارك الصلاة كسلا هل يقتل------ فعند الشافعي---------- يقتل بشروط معلومة وعند ابي حنيفة ----------لا يقتل التارك كالزاني ومنها ان عمل اللواط هل يوجب القتل فعند الشافعي يوجب قتل الفاعل كالزاني وعند ابي حنيفة لا يوجبه ومنها ا-ن الساحر اذا قال قتلت فلانا بسحري عمدا هل يوجب القتل فعند الشافعي يوجب-----ه وعند ابي حنيفة لا يوجبه ومنها ا-ن القتل بالمثقل هل يوجب القصاص فعند الشافعي يوجب وعند ابي حنيفة لا يوجب ومنها----- الامتناع من اداء الزكاة هل يوجب القتل------ اختلفوا فيه في زمان ابي بكر رضي الله عنه ومنها ان اتيان البهيمة هل يوجب القتل فعند اكثر الفقهاء لا يوجب وعند قوم	1595	1203635209128278476	515	872.0	415	862	59.74477767944336	87	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5735	false	-7169193316627222537	78	176	386	914	1590	300	تعالي فلا يسرف في القتل ففيه مباحث البحث الاول فيه -------------------------------------------------------------------------وجوه الاول المراد هو ان يقتل القاتل وغير القاتل وذلك لان الواحد منهم--------- اذا قتل واحدا من قبيلة شريفة فاولياء ذلك المقتول كانوا يقتلون خلقا من القبيلة الدنيءة فنهي الله تعالي عنه وامر بالاقتصار علي قتل القاتل وحده الثاني هو ان -----------لا يرضي بقتل القاتل فان اهل الجاهلية كانوا يقصدون اشراف قبيلة القاتل ثم كانوا يقتلون منهم قوما معينين ويتركون القاتل والثالث هو ان -----------لا يكتفي بقتل القاتل بل--------- يمثل به ويقطع اعضاءه قال القفال ولا يبعد حمله علي الكل لان جملة---- هذه المعاني مشتركة في كونها اسرافا	5735	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1595	true	-211841519023781775	168	275	861	1436	1558	300	تعالي فلا يسرف في القتل قرا حمزة والكساءي بالتاء علي الخطاب اي ايها الولي والباقون بالياء علي الغيبة اي الولي وفسر الاسراف بوجوه الاول---------- ان يقتل القاتل وغير القاتل وذلك -ان اولياء المقتول كانوا اذا قتل واحد- من قبيلة شريفة قتلوا--------------------------- خلقا من القبيلة الدنيءة فنهي الله تعالي عنه وحكم ب-------------قتل القاتل وحده الثاني ان الاسراف هو ان لا يرضي بقتل القاتل فان---- الجاهلية كانوا يقصدون اشرف القباء------ل ثم يقت------لون منهم قوما معينين ويتركون القاتل -الثالث ان الاسراف هو ان لا يكتفي بقتل القاتل بل يقتله ثم يمثل به ويقطع اعضاءه قال القفال ولا يبعد حمله علي الكل لان حمله علي هذه المعاني مشترك- في كونها اسرافا	1595	1203635209128278476	395	668.0	316	645	61.24031066894531	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5736	false	8967349300413905384	238	300	1237	1583	1583	300	النهي عن اتلاف النفوس فلما ذكر الله تعالي ذلك اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال لان اعز الاشياء بعد النفوس الاموال واحق الناس بالنهي عن اتلاف اموالهم هو اليتيم لانه لصغره وضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره باتلاف ماله فلهذا السبب خصهم الله تعالي بالنهي عن اتلاف اموالهم فقال و-------لا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ونظيره-------------------------------- قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا-	5736	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1596	true	7660138805148401225	85	149	453	815	1618	300	النهي عن اتلاف النفوس------------------------ اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال لان اعز الاشياء بعد النفوس الاموال واحق الناس بالنهي عن اتلاف اموالهم هو اليتيم لانه لصغره وضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره باتلاف ماله فلهذا السبب خصهم الله تعالي بالنهي عن اتلاف اموالهم بقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم عبر بالقربان الذي هو قبل الاخذ تعظيما للمقام فهو ابلغ من قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا	1596	1203635209128278476	301	540.0	247	386	77.9792709350586	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5737	false	-5527259720650863660	11	93	62	483	1591	300	النساء 6 وفي تفسير قوله------ الا بالتي هي احسن وجهان الاول الا بالتصرف الذي ينميه ويكثره الثاني المراد هو ان تاكل معه اذا احتجت اليه وروي مجاهد عن ابن عباس---- قال اذا احتاج اكل بالمعروف فاذا ايسر قضاه فان لم يوسر فلا شء عليه واعلم ان الولي انما تبقي ولايته علي اليتيم الي ان يبلغ اشده وهو-------------------- بلوغ النكاح كما بينه الله تعالي---- في اية اخري وهو قوله------ وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء	5737	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1596	true	7660138805148401225	149	224	815	1207	1618	300	النساء-- وفي تفسير قوله تعالي الا بالتي هي احسن وجهان الاول الا بالتصرف الذي ينميه ويكثره الثاني --------------------------------------روي مجاهد عن ابن عباس انه قال اذا احتاج اكل بالمعروف واذا ايسر قضاه فان لم يوسر فلا شء عليه و--------الولي----- تبقي ولايته علي اليتيم حتي--- يبلغ اشده وهو ايناس الرشد منه بعد بلوغه------ كما بين------ تعالي ذلك في اية اخري وهي قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء	1596	1203635209128278476	347	590.5	280	461	75.27114868164062	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5738	false	4894310022846038301	172	222	931	1196	1647	300	ان لا يضيعه ويفي به وثالثها ان يكون هذا تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا -وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءدة باي ذنب قتلت التكوير 9 وكقوله----------------------------- قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من الماءدة 116 الاية فالمخاطبة لعيسي عليه السلام والانكار علي غيره 7---------------------- واوفوا الكيل اذا كلتم	5738	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1597	true	9019399592848076731	0	53	0	296	1656	300	ان لا يضيعه ويفي ----ثالثها ان يكون هذا تخييلا كان- يقال للعهد لم نكثت وهلا اوفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءدة باي ذنب قتلت التكوير-- وكقوله تعالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهي----ن الماءدة و----------المخاطبة لعيسي عليه السلام والانكار علي غيره الامر الثاني قوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم	1597	1203635209128278476	240	410.5	195	317	75.70977783203125	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5739	false	6321413641190290516	138	300	782	1650	1650	300	والكساءي وحفص عن عاصم ----والباقون بالضم ثم قال تعالي ذالك خير اي ----------------------------------------الايفاء بالتمام والكما------------------------------ل خير من التطفيف القليل--------- من حيث ان الانسان يتخلص بواسطته عن الذكر القبيح في الدنيا والعقاب الشديد في الاخرة----------------------------- واحسن تاويلا والتاويل ما يءل اليه الامر كما قال في موضع اخر خير مردا مريم 76 خير عقبا الكهف 46 خير املا الكهف 44 وانما حكم تعالي بان عاقبة هذا الامر احسن العواقب ---لانه في الدنيا اذا اشتهر بالاحتراز عن التطفيف عول الناس عليه ومالت القلوب اليه وحصل له الاستغناء في الزمان القليل وكم قد راينا من الفقراء لما اشتهروا عند الناس بالامانة والاحتراز عن الخيانة ا-قبلت القلوب عليهم وحصلت الاموال الكثيرة لهم في المدة القليلة واما في الاخرة فالفوز بالثواب العظيم والخلاص من العقاب الاليم 7 ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا 7 الاسراء 36 ولا تقف ما في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما شرح -----------الاوامر الثلاثة عاد بعده الي ذكر النواهي فنهي عن-	5739	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1597	true	9019399592848076731	121	273	668	1534	1656	300	والكساءي وحمزة بكسر القاف والباقون بضمها ذلك------------------ اي الامر العالي الرتبة الذي اخبرناكم به من الايفاء بالتمام والكمال خير لكم في الدارين الدنيا والاخرة من التطفيف بالكيل او الوزن من حيث ان الانسان يتخلص بواسطته عن الذكر القبيح في الدنيا والعذاب الشديد في الاخرة وان تراءي لكم ان التطفيف خير واحسن تاويلا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاقبة في الدارين اما في الدنيا فلانه ا--------------شتهر بالاحتراز عن التطفيف عول الناس عليه ومالت القلوب اليه وحصل له الاستغناء في الزمان القليل وكم--- راينا من الفقراء من ا-شتهروا عند الناس بالامانة والاحتراز عن الخيانة انقلبت القلوب عليهم وحصلت الاموال الكثيرة لهم----------------- واما في الاخرة فالفوز بالثواب العظيم والخلاص من العقاب الاليم والتاويل وهو تفعيل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاول وهو الرجوع او افعل التفضيل هنا لاستعمال النصفة بارخاء العنان اي علي تقدير ان يكون في كل منهما خير فهذا المعني الذي ذكرناه ازيد خيرا والعاقل لا يرضي لنفسه بالدون ولما شرح الله تعالي الاوامر الثلاثة عاد----- الي ذكر النواهي فنهي عن	1597	1203635209128278476	500	814.5	414	1142	43.7828369140625	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5740	false	-2577849154138683081	243	298	1240	1545	1554	300	وقال ابن عباس لا تشهد الا بما راته عيناك وسمعته اذناك ووعاه قلبك والقول الثالث المراد منه النهي عن القذف ورمي المحصنين والمحصنات بالاكاذيب وكانت عادة العرب جارية بذلك يذكرونها في الهجاء ويبالغون فيه والقول الرابع المراد منه النهي عن الكذب قال قتادة لا تقل سمعت ولم تسمع ورايت ولم تر وعلمت ولم تعلم والقول	5740	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1598	true	-8330378096160119857	14	41	78	208	1618	300	فقال ابن عباس لا تشهد الا بما راته عيناك وسمعته اذناك ووعاه قلبك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة لا تقل سمعت ولم تسمع ورايت ولم تر وعلمت ولم تعلم وقيل --	1598	1203635209128278476	125	236.5	99	305	40.98360824584961	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5741	false	8566863457791469208	0	141	0	735	1657	300	القفو هو البهت واصله من القفا كانه قول يقال خلفه وهو في معني الغيبة وهو ذكر الرجل في غيبته بما يسوءه وفي بعض الاخبار من قفا مسلما بما ليس فيه حبسه الله------ في ردغة الخبال واعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفظ عام يتناول الكل فلا معني للتقليد والله اعلم المسا--------------------------------------------------------------------------------------لة الثانية احتج نفاة القياس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية -----فقالوا القياس----- لا يفيد الا الظن والظن مغاير للعلم فالحكم في دين الله بالقياس حكم بغير المعلوم فوجب ان لا يجوز لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم اجيب عنه من وجوه الاول ا--------ن الحكم في الدين بمجرد الظن جاءز باجماع الامة في صور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة احدها ان العمل بالفتوي عمل بالظن وهو جاءز وثانيها العمل بالشهادة عمل بالظن وانه جاءز وثالثها الاجتهاد في طلب القبلة -لا يفيد الا الظن وانه جاءز ورابعها قيم المتلفات واروش الجنايات لا سبيل اليها -الا بالظن وانه جاءز وخامسها الفصد والحجامة	5741	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1598	true	-8330378096160119857	92	300	484	1618	1618	300	القفو هو البهت واصله من القفا كانه ي----قال خلفه وهو في معني الغيبة قال صلي الله عليه وسلم-------------------------- من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالي في ردغة الخبال وراه الطبراني وغيره وردغة بسكون الدال وفتحها عصارة اهل النار وقال الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا ببناء قفينا للمفعول والحواصن النساء العفاءف واللفظ عام يتناول الكل فلا معني للتقييد تنبيه يقال قفوت اثر فلان اقفوا اذا اتبعت اثره وسميت قافية الشعر قافية لان البيت يقفو البيت وسميت القبيلة المشهورة بالقافة لانهم يتبعون اثار اقفاء الناس او اثار اقدامهم ويستدلون بها علي احوال الناس وقال تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا الحديد وسمي القفا قفا لانه مءخر بدن الانسان فان مشي يتبعه ويقفوه فان قيل ان هذه الاية تدل علي منع القياس فانه لا يفيد الا الظن والظن مغاير للع-------------------------------------------------------------------------------------------------لم اجيب بان ذلك عام دخله التخصيص فان الحكم في الدين بمجرد الظن جاءز باجماع الامة وبان المراد بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان قطعيا ام ظنيا واستعماله بهذا المعني شاءع ذاءع وقد استعمل في مساءل كثيرة -منها ان العمل بالفتوي عمل بالظن ومنها ان العمل-------- بالشهادة عمل بالظن ومنها------------ الاجتهاد في طلب القبلة ولا يفيد الا الظن ومن------------ها قيم المتلفات وار-ش الجنايات لا سبيل اليهما الا بالظن ومنه------------ا الفصد والحجامة-	1598	1203635209128278476	448	669.5	355	1308	34.250762939453125	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5741	false	8566863457791469208	141	265	735	1444	1657	300	وساءر المعالجات بناء علي الظن وانه جاءز وسادسها كون هذه الذبيحة ذبيحة للمسلم مظنون لا معلوم وبناء الحكم عليه جاءز وسابعها قال تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء 35 وحصول ذلك الشقاق مظنون لا معلوم وثامنها الحكم علي الشخص المعين بكونه مءمنا مظنون ثم نبني علي هذا الظن احكاما كثيرة مثل حصول التوارث ومثل الدفن في مقابر المسلمين وغيرهما وتاسعها جميع الاعمال المعتبرة في الدنيا من الاسفار وطلب الارباح والمعاملات الي الاجال المخصوصة والاعتماد علي صداقة الاصدقاء وعداوة الاعداء كلها مظنونة وبناء الامر علي تلك الظنون جاءز وعاشرها قال-- عليه السلام نحن نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر وذلك تصريح بان الظن معتبر في هذه الانواع العشرة فبطل قول من يقول انه لا يجوز بناء الامر علي الظن	5741	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1599	true	-5727818293816601491	0	93	0	511	1625	300	وساءر المعالجات تبني علي الظن ومنها بعث الحكمين في الشقاق ----------------------------------------------------------------قال تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء--- وحصول ذلك الشقاق مظنون لا معلوم و--منها الحكم علي الشخص المعين بكونه مءمنا مظنون وي-نبني علي هذا الظن احكام- كثيرة مثل حصول التوارث ومثل الدفن في مقابر المسلمين ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتماد علي صدق-- الاصدقاء وعداوة الاعداء كلها مظنونة وبناء الامر علي تلك الظنون----- وقال صلي الله عليه وسل--م نحن نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر وذلك تصريح بان الظن معتبر---------------------- فبطل قول من يقول انه لا يجوز بناء الامر علي الظن	1599	1203635209128278476	464	820.0	377	711	65.26020050048828	73	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5744	false	-5944539173310107047	14	127	90	684	1583	300	ظاهر الاية يدل علي ان هذه الجوارح مسءولة وفيه وجوه الوجه الاول ان المراد ان صاحب السمع والبصر والفءاد هو المسءول لان السءال لا يصح الا ممن كان عاقلا وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الانسان فهو كقوله تعالي حافظين واسءل القرية يوسف 82 والمراد اهلها------------ يقال له----- لم سمعت ما لايحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لا يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لا يحل لك العزم عليه والوجه الثاني ان تقرير الاية ان اولءك الاقوام كلهم مسءولون عن السمع والبصر والفءاد فيقال لهم استعملتم السمع فيماذا افي الطاعة او في المعصية وكذلك القول في بقية الاعضاء وذلك لان هذه الحواس الات النفس والنفس كالامير لها والمستعمل	5744	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1599	true	-5727818293816601491	195	300	1072	1625	1625	300	ظاهر الاية يدل علي ان---- الجوارح مسءولة وفيه وجو------ه الاول ان معناه- ان صاحب السمع والبصر والفءاد هو المسءول لان السءال لا يصح الا ممن كان عاقلا وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الانسان---- كقوله تعالي واسا-------ل القرية يوسف اي-------- اهلها والمعني انه يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل-- سماعه ولم نظرت---- ما لم يحل نظره ---------ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم علي-------ه الثاني ان تقدير الاية ان اولءك الاقوام كلهم مسءولون عن السمع والبصر والفءاد فيقال لهم استعملتم السمع فيماذا افي الطاعة ام في المعصية وكذا- القول في بقية الاعضاء وذلك لان---- الحواس الات النفس والنفس كالامير لها والمستعمل-	1599	1203635209128278476	510	920.5	410	611	83.46971893310547	83	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5744	false	-5944539173310107047	127	300	684	1583	1583	300	لها في مصالحها فان استعملتها النفس في الخيرات استوجبت الثواب وان استعملتها في المعاصي استحقت العقاب والوجه الثالث انه ثبت بالقران ا-نه تعالي يخلق الحياة في الاعضاء ثم انها تشهد علي الانسان والدليل عليه قوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 ولذلك لا يبعد ان يخلق الحياة والعقل-------- والنطق في هذه الاعضاء ثم انه- تعالي يوجه السءال------------------------------ عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا 7 ولا تمش في الا رض مرحا انك لن تخرق الا رض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذالك كان سيءه عند ربك مكروها 7 الاسراء 37 38 ولا تمش في اعلم ان هذا هو النوع الثاني من الاشياء التي نهي الله عنها في هذه الايات وفيه مساءل المسالة الاولي المرح شدة الفرح يقال مرح يمرح مرحا فهو مرح والمراد من الاية النهي عن ان يمشي الانسان مشيا يدل علي الكبرياء والعظمة قال الزجاج -لا تمش في الارض مختالا فخورا ونظيره قوله تعالي في سورة الفرقان وعباد الرحمان الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان 63 وقال------ في سورة لقمان واقصد في مشيك واغضض من صوتك لقمان 19 وقال ايضا- فيها-	5744	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1600	true	8329600621538532145	0	163	0	840	1499	300	لها في مصالحها فان استعمل-ها ف------ي الخيرات استوجب- الثواب وان استعمل-ها في المعاصي استحق -العقاب -------الثا-------------لث ان الله تعالي يخلق الحياة في الاعضاء ثم انها ت------------سال ------------لقوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور فك---ذلك لا يبعد ان يخلق --------العقل والحياة والنطق في هذه الاعضاء ثم انها تسال روي عن شكل بن حميد قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله علمني تعويذا اتعوذ به فاخذ بيدي ثم قال قل اعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر منيي قال فحفظتها قال سعد المني ماءه النهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوله تعالي ولا تمش في الارض اي جنسها مرحا اي ذا مرح وهو-------------------- شدة الف---------------------------رح والمراد من الاية النهي عن ان يمشي الانسان مشيا يدل علي الكبرياء والعظمة قال الزجاج ولا تمش في الارض مختالا فخورا ونظيره قوله تعالي في سورة الفرقان وعباد الرحم-ن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان--- وقال تعالي في سورة لقمان واقصد في مشيك واغضض من صوتك لقمان--- وقال تعالي فيها	1600	1203635209128278476	555	765.0	452	1106	50.18083190917969	84	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5745	false	7768726372231145322	130	183	672	940	1555	300	الجبال التي لا ت------قدر علي ال----------وصول اليها فانت-- محاط بك من فوقك وتحتك--- بنوعين من الجماد وانت- اضعف منهما بكثير والضعيف المحصور لا يليق به التكبر فكانه قيل له تواضع ولا تتكبر فانك خلق ضعيف من خلق الله المحصور بين حجارة وتراب فلا تفعل فعل المقتدر القوي ثم قال تعالي كل ذالك كان	5745	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1600	true	8329600621538532145	216	274	1100	1380	1499	300	الي ان العبد ضعيف لا يقدر علي خرق ارض ولا وصول الي جبال فهو محاط به من فوقه ومن تحته بنوعين من الجمادات وهو اضعف منهما بكثير والضعيف المحصور لا يليق به التكبر فكانه قيل له تواضع ولا تتكبر فانك خلق ضعيف من خلق الله مح--صور بين حجارة وتراب فلا تفعل فعل المقتدر القوي --وقيل -----ذكر ذ-لك لان	1600	1203635209128278476	221	383.0	174	290	76.20689392089844	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5746	false	6884660784111401487	86	131	421	653	1520	300	مكروها الثاني قال صاحب الكشاف--------- السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءه الا تري انك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	5746	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1602	true	4804945198704441177	32	75	164	389	1614	300	مكروها حملا علي لفظها وقال الزمخشري ان السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاسم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانثيه ولا فرق بين س-------يءة وسيا-------- الا تري انك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا -فرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	1602	1203635209128278476	190	338.5	152	241	78.83817291259766	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5748	false	-7218347216330985061	106	252	558	1372	1632	300	وانما سماها بهذا الاسم------ لوجوه احدها ان حاصلها يرجع الي الامر بالتوحيد وانواع الطاعات والخيرات والاعراض عن الدنيا والاقبال علي الاخرة والعقول تدل علي صحتها فالاتي بمثل هذه الشريعة لا يكون داعيا الي دين الشيطان بل الفطرة الاصلية تشهد بانه يكون داعيا الي دين الرحمن وتمام تقرير هذا ما نذكره في سورة الشعراء في قوله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم الشعراء 221 222 وثانيها ان الاحكام المذكورة في هذه الايات شراءع واجبة الرعاية في جميع الاديان والملل ولا تقبل النسخ والابطال فكانت محكمة وحمكة من هذا الاعتبار -وثالثها ان الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل ب---------------------ه فالامر بالتوحيد عبارة عن القسم الاول وساءر التكاليف عبارة عن تعليم الخيرات حتي يواظب الانسان عليها ولا ينحرف عنها فثبت ان هذه الاشياء المذكورة في هذه الايات عين الحكمة وعن ابن ---------------------عباس ان هذه الايات كانت في الواح موسي عليه الصلاة	5748	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1602	true	4804945198704441177	171	296	883	1588	1614	300	وانما سم--يت هذه الامور حكمة لوجوه الاول ان حاصلها يرجع الي الامر بالتوحيد وانواع الطاعات والخيرات والاعراض عن الدنيا والاقبال علي الاخرة ----------------------فالاتي بمثل هذه الشريعة لا يكون داعيا الي دين الشيطان بل الفطرة الاصلية تشهد بانه يكون داعيا الي دين الرحمن الثاني ان هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام المذكورة في هذه الايات شراءع واجبة الرعاية في جميع الاديان والملل ولا تقبل النسخ والابطال فكانت محكمة وحكمة من هذا الاعتبار الثالث-- ان الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته والخير ل-----لعمل به كما مرت الاشارة اليه فالامر بالتوحيد عبارة عن القسم الاول وساءر التكاليف عبارة عن تعليم الخيرات حتي يواظب --------عليها ولا ينحرف عنها فثبت ان ----الاشياء المذكورة من هذه الايات عين الحكمة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان هذه الايات كانت في الواح موسي عليه السلام	1602	1203635209128278476	624	1141.5	511	863	72.305908203125	99	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5749	false	5668099404899712557	84	224	445	1189	1592	300	المخذول وبين الملوم المدحور فنقول اما الفرق بين المذموم وبين الملوم فهو ان كونه مذموما معناه ---------------------------ان يذكر له ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر فهذا معني كونه مذموما واذا ذكر له ذلك فبعد ذلك يقال له لم فعلت مثل هذا الفعل وم-------ا الذي حملك عليه وما استفدت من هذا لعمل الا الحاق الضرر بنفسك وهذا هو اللوم فثبت ان اول الامر هو ان يصير مذموما واخره ان يصير ملوما واما الفرق بين المخذول وبين المدحور فهو ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت واما المدحور فهو المطرود والطرد عبارة عن الاستخفاف والاهانة قال تعالي ويخلد فيه مهانا فكونه مخذولا عبارة عن ترك اعانته وتفويضه الي نفسه وكونه مدحورا عبارة عن اهانته والاستخفاف به فثبت ان اول الامر ان يصير مخذولا واخره ان يصير مدحورا والله اعلم بمراده واما قوله ا-----فاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملءكة ---------	5749	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1603	true	4912366679429561239	105	203	517	1065	1627	300	--مخذولا وفي هذه الاية مل----------------------------------------------------------وما مدحورا والفرق بين الذم واللوم هو ان يذكر له ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر فهذا معني كونه مذموما ثم ي----------------------قال له--- فعلت ----هذا الفعل القبيح وما الذي حملك عليه ف---------------------------------------------هذا هو اللوم ف-------اول الامر يص------ير مذموما واخره يص---ير ملوما و----الفرق بين المخذول و----المدحور -هو ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت و----المدحور ه-و المطرود والطرد عبارة عن الاستخفاف والاهانة-------------------------- فكونه مخذولا عبارة عن ترك اعانته وتفويضه الي نفسه وكونه مدحورا عبارة عن اهانته ----------------فيصير اول الام--------ر مخذولا واخره-------- مدحورا و----------------------قوله تعالي فاصفاكم ربكم بالبنين خطاب للذين قالوا الملاءكة	1603	1203635209128278476	444	696.0	361	792	56.06060791015625	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5752	false	3712222859359945027	253	300	1405	1654	1654	300	جعل العلو مصدر التعالي فقال تعالي علوا كبيرا وكان يجب ان يقال تعالي تعاليا كبيرا الا ان ---------نظيره قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا نوح 17 فان قيل ما الفاءدة في وصف ذلك العلو بالكبير قلنا لان المنافاة بين ذاته وصفاته سبحانه وبين ثبوت الصاحبة والولد-	5752	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1605	true	-7523952493449617040	56	95	289	507	1610	300	جعل العلو مصدر التعالي ومصدره ت--------------------------------------عاليا كما قدرته فهو المراد ونظيره قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا نوح--- فان قيل ما الفاءدة في وصف ذلك العلو بالكبير اجيب بان المنافاة بين ذاته وصفاته سبحانه وبين ثبوت الصاحبة والولد	1605	1203635209128278476	184	330.5	150	259	71.04247283935547	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5753	false	-776683861194674061	0	40	0	244	1632	300	والشركاء والاضداد والانداد منافاة بلغت في القوة والكمال الي حيث لا تعقل الزيادة عليها لان المنافاة بين الواجب لذاته و----الممكن لذاته وبين القديم والمحدث وبين الغني والمحتاج منافاة لا تعقل الزيادة عليها فلهذا السبب وصف الله تعالي ذلك العلو بالكبير	5753	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1605	true	-7523952493449617040	95	136	507	755	1610	300	والشركاء والاضداد والانداد منافاة بلغت في القوة والكمال الي حيث لا تعقل الزيادة عليها لان المنافاة بين الواجب لذاته وبين الممكن لذاته وبين القديم والمحدث وبين الغني والمحتاج منافاة لا تعقل الزيادة عليها فلهذا السبب وصف الله تعالي ذلك العلو بالكبير	1605	1203635209128278476	244	481.5	204	248	98.38710021972656	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5756	false	-7142282170197358595	105	262	554	1319	1506	300	وعن اسماء انه صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- جالسا ومعه ابو بكر اذ اقبلت امراة ابي لهب ومعها فهر تريد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول مذمما اتينا ودينه قلينا وامره عصينا فقال ابو بكر يا رسول الله معها فهر اخشاها عليك فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فجاءت فما رات رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالت ان------ قريشا قد علمت اني ابنة سيدها وان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا -----------ورب هذا البيت ما هجاك وروي ابن عباس ان ابا سفيان والنضر بن الح-رث وابا جهل وغيرهم كانوا يجالسون النبي صلي الله عليه وسلم ويستمعون الي حديثه فقال النضر يوما ما ادري ما يقول محمد غير اني اري شفتيه تتحرك-- بشء وقال ابو سفيان اني ل--اري بعض ما يقوله---- حقا وقال ابو جهل هو مجنون وقال ابو لهب هو كاهن وقال حويطب بن عبد العزي هو شاعر فنزلت هذه الاية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد تلاوة القران	5756	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1607	true	6742176794145677511	138	300	685	1471	1471	300	وعن اسماء----------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا ومعه ابو بكر اذ اقبلت امراة ابي لهب ومعها فهر تريد الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا فقال ابو بكر يا رسول الله معها فهر اخشاها عليك فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فجاءت وما رات رسول الله صلي- الله عليه وسلم وقالت اني رايت قريشا قد علمت اني ابنة سيدها وان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب الكعبة ورب هذا البيت ما هجاك وروي ابن عباس ان ابا سفيان والنضر بن الحارث وابا جهل وغيرهم كانوا يجالسون النبي صلي الله عليه وسلم ويس-معون---- حديثه فقال النضر يوما ما ا-ري ما يقول محمد غير اني اري شفتيه يتحركان بشء وقال ابو سفيان اني لا اري بعض ما يقوله الا حقا وقال ابو جهل هو مجنون وقال ابو لهب هو كاهن وقال حويطب بن عبد العزي هو شاعر فنزلت هذه الاية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد تلاوة القران-	1607	1203635209128278476	714	1320.0	566	822	86.86131286621094	137	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9914	false	-4423820333994461237	227	290	1222	1533	1577	300	----الله جالس ومعه ابو بكر وهي تقول مذمما قلينا ودينه ابينا وحكمه عصينا فقال ابو بكر يا رسول الله قد اقبلت ا-------ليك ف-------------------------------------------------------------------------------------انا اخاف ان تراك فقال عليه السلام انها لا تراني وقرا واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وقالت لابي بكر قد ذكر لي --------------------ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا -----------ورب هذا البيت ما هجاك	9914	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1607	true	6742176794145677511	160	223	792	1099	1471	300	صلي الله عليه وسلم-------- وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا فقال ابو بكر يا رسول الله معها فهر اخشاها عليك فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فجاءت وما رات رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت اني رايت قريشا قد علمت اني ابنة سيدها وان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب الكعبة ورب هذا البيت ما هجاك	1607	1203635209128278476	142	110.5	108	438	32.42008972167969	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5759	false	3426790885901558624	8	50	44	267	1563	300	المراد-- ان القوم كانوا عند استماع القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي- حال--تين لانهم------- اذا سمعوا من القران ما ليس فيه ذكر الله تعالي بقوا مبهوتين متحيرين لا يفهمون منه شيءا و--------اذا سمعوا اية فيها ذكر الله تعالي وذم ال-شرك بالله ولوا نفورا وتركوا ذلك المجلس	5759	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1608	true	-3280169591780249345	154	225	791	1163	1542	300	المفسرون ان القوم كانوا عند استماع القران علي اقسام منهم من كان يلهو عند استماعه روي انه عليه الصلاة والسلام كان كلما قرا القران قام عن يمينه ويساره اخوان من ولد قصي يصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار ومنهم من كان اذا سمع --من القران ما---- فيه ذكر الله تعالي بقوا مبهوتي--------ن لا يفهمون منه شيءا ومنهم من اذا سمع ايات- فيها ذكر الله تعالي وذم المشركين---- ولوا نفورا وتركوا ذلك المجلس	1608	1203635209128278476	189	302.0	152	391	48.33759689331055	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5759	false	3426790885901558624	134	265	695	1381	1563	300	يقول الظالمون بدل من قوله واذ هم نج----------------------------------------------------وي ان تتبعون الا رجلا مسحورا وفيه مباحث الاول قال المفسرون امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ان يتخذ طعاما ويدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل علي عليه السلام ذلك ودخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد وقال قولوا لا اله الا الله حتي تطيعكم العرب وتدين لكم العجم فابوا عليه ذلك وكانوا عند استماعهم من النبي صلي الله عليه وسلم القران والدعوة الي الله تعالي يقولون بينهم متناجين هو ساحر وهو مسحور وما اشبه ذلك من القول فاخبر الله تعالي نبيه بانهم يقولون ان تتبعون الا رجلا مسحورا فان قيل انهم لم يتبعوا رسول الله------------------- فكيف يصح ان يقولوا ان تتبعون الا رجلا مسحورا قلنا---- معناه انكم ان اتبعتموه فقد اتبعتم رجلا مسحورا	5759	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1609	true	8192266846620728159	8	122	34	626	1562	300	يقول الظالمون ------وقولهم ان اي ما تتبعون الا رجلا مسحورا اي مخدوعا مغلوبا علي عقله وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ امر----------------------------- عليا ان يتخذ طعاما ويدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل ذ----------------لك ودخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد وقال قولوا لا اله الا الله حتي تطيعكم العرب وتدين لكم العجم فابوا عليه ذلك وكانوا عند استماعهم من النبي صلي الله عليه وسلم القران والدعوي الي الله تعالي يقو-----------------------------------------------------------------------------------------لون ان تتبعون الا رجلا مسحورا فان قيل انهم لم يتبعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يصح ان يقولوا ان تتبعون الا رجلا مسحورا اجيب بان معناه -----ان اتبعتموه فقد اتبعتم رجلا مسحورا	1609	1203635209128278476	476	841.5	383	761	62.549278259277344	83	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5761	false	2689525855540322485	10	150	63	871	1679	300	تقرير شبهة القوم ف------هي ان الانسان اذا مات جفت اعضاءه وتناثرت وتفرقت في حوالي العالم فاختلط بتلك الاجزاء -ساءر اجزاء العالم اما الاجزاء الماءية في البدن فتختلط بمياه العالم واما الاجزاء الترابية فتختلط ب---تراب العالم واما الاجزاء الهواءية فتختلط ب---هواء العالم واما الاجزاء النارية فتختلط بنار العالم واذا صار الامر كذلك فكيف يعقل اجتماعها باعيانها مرة اخري وكيف يعقل عود الحياة اليها باعيانها مرة اخري فهذا هو تقرير الشبهة والجواب عنها ان هذا الاشكال لا يتم الا بالقدح في كمال علم الله------ وفي كمال قدرته اما اذا سلما كونه تعالي عالما بجميع الجزءيات فحينءذ هذه الاجزاء وان اختلطت باجزاء العالم الا انها متمايزة في علم الله تعالي ولما سلمنا كونه تعالي قادرا علي كل الممكنات كان قادرا علي اعادة التاليف والتركيب والحياة والعقل الي تلك الاجزاء باعيانها فثبت انا متي سلمنا كمال علم الله------ وكمال قدرته زالت هذ----ه الشبهة بالكلية	5761	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1610	true	-415331100382239783	14	110	84	653	1624	300	تقرير شبهة هءلاء الضلال هي ان الانسان-------- جفت اعضاءه وتناثرت وتفرقت في جوانب العالم واختلطت تلك الاجزاء بساءر اجزاء العالم ---فالاجزاء الماءية مختلطة--------- بمياه العالم و----الاجزاء الترابية -مختلطة بالتراب -----------والاجزاء الهواءية -مختلطة بالهواء------------------------------------------------------------------- فكيف يعقل اجتماعها باعيانها مرة اخري وكيف يعقل عود الحياة اليها باعيانها مرة اخري -هذا--- تقرير --شبهتهم اجي-ب عنها بانها لا ت---------تم الا بالقدح في كمال علم الله تعالي وفي كمال قدرته فانه تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قادر -علي كل الممكنات فهو قادر -علي اعادة التاليف والتركيب والحياة والعقل الي تلك الاجزاء باعيا---------نها فمن سلم-- كمال علم الله تعالي وكمال قدرته زالت عنه هذه الشبهة بالكلية	1610	1203635209128278476	481	765.5	398	837	57.46714401245117	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5762	false	-4286116464043060683	66	179	348	918	1531	300	ليس المراد منه الامر--- بل المراد انكم لو كنتم كذلك لما اعجزتم الله تعالي عن الاعادة وذلك كقول القاءل للرجل اتطمع في وانا فلان فيقول كن من شءت كن ابن الخليفة فساطلب منك حقي فان قيل ما المراد بقوله او خلقا قلنا المراد ان كون الحجر والحديد قابلا للحياة امر مستبعد فقيل لهم فافرضوا شيءا اخر-- ابعد عن قبول الحياة من الحجر والحديد بحيث يستبعد عقلكم كونه قابلا للحياة وعلي هذا الوجه فلا حاجة الي ان يتعين ذلك الشء لان المراد ان ابدان الناس وان انتهت بعد موتها الي اي صفة فرضت واي حالة قدرت وان كانت في غاية البعد عن قبول الحياة فان الله تعالي قادر علي اعادة الحياة اليها واذا كان	5762	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1610	true	-415331100382239783	150	216	847	1167	1624	300	ليس المراد به امر الزام بل المراد----- لو كنتم كذلك لما اعجزتم الله تعالي عن الاعادة وذلك كقول القاء------ل اتطمع في وانا فلان فيقول كن من شءت كن ابن الخليفة فساطلب منك حقي------------------------ او خلقا غير ذلك مما يكبر اي يعظم عظمة كبيرة في صدوركم اي مما يكبر عندكم عن قبول الحياة لكونه ابعد شء منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله تعالي قادر علي اعادة الحياة اليها وقال ابن	1610	1203635209128278476	222	331.0	170	575	38.60869598388672	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5763	false	-377071181197498628	132	270	699	1401	1546	300	ويقولون-------- متي هو واعلم----------------------------- ان هذا السءال فاسد لانهم حكموا بامتناع الحشر والنشر بناء علي الشبهة التي حكيناها ثم ان الله تعالي بين بالبرهان الباهر كونه ممكنا في نفسه فقولهم متي هو كلام لا تعلق له بال-بحث الاول فانه لما ثبت بالدليل العقلي كونه ممكن الوجود في نفسه وجب الاعتراف بامكانه فاما انه متي يوجد فذاك لا يمكن اثباته من طريق العقل بل انما يمكن اثباته بالدلاءل السمعية فان اخبر الله تعالي عن ذلك الوقت المعين عرف والا فلا سبيل الي معرفته واعلم انه تعالي بين في القران انه لا يطلع احدا من الخلق علي وقته المعين فقال------ ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 وقال انما علمها عند ربي الاعراف 187 وقال ا------ن الساعة ءاتية اكاد اخفيها طه 15 فلا جرم قال تعالي قل عسي ان يكون قريبا قال المفسرون عسي من الله واجب -معناه انه قريب	5763	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1611	true	5685233497772244109	7	148	49	776	1633	300	ويقولون استهزاء متي هو اي البعث والقيامة قال الرازي واعلم ان هذا السءال فاسد لانهم حكموا بامتناع الحشر والنشر بناء علي الشبهة التي تقدمت-- ثم ان الله تعالي بين بالبرهان الباهر كونه ممكنا في نفسه فقولهم متي هو كلام لا تعلق له بالمبحث------ فانه لما ثبت بالدليل العقلي كونه ممكن الوجود في نفسه وجب الاعتراف بامكانه فاما انه متي يوجد فذلك لا يمكن اثباته من طريق العقل بل انما يمكن اثباته بالدلي-ل السمعي- فان اخبر الله تعالي عن ذلك الوقت المعين عرف والا فلا سبيل الي معرفته ل-----انه تعالي بين في القران انه لا يطلع احدا من الخلق علي وقته المعين فقال تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان--- وقال انما علمها عند ربي الاعراف---- وقال تعالي ان الساعة -اتية اكاد اخفيها طه ---فلا جرم قال تعالي قل عسي ان يكون قريبا قال المفسرون عسي من الله واجب ومعناه انه قريب	1611	1203635209128278476	662	1222.0	529	753	87.91500854492188	120	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5764	false	7515899811641897275	21	188	99	1034	1610	300	من قوله قريبا والمعني عسي ان يكون البعث يوم يدعوكم اي بالنداء الذي يسمعكم وهو النفحة الاخيرة كما قال ي------وم يناد- المناد- من مكان قريب ق 41 يقال ان اسرافيل ينادي ايتها الاجساد البالية والعظام النخرة والاجزاء المتفرقة عودي كما كنت بقدرة الله تعالي وباذنه وتكوينه وقال تعالي يوم يدعو الداع الي شء نكر القمر 6 وقوله فتستجيبون بحمده اي تجيبون والاستجابة موافقة الداعي فيما دعا اليه وهي الاجابة الا ان الاستجابة تقتضي طلب الموافقة فهي اوكد من الاجابة و--------------قوله------ بحمده ---------------------قال سعيد بن جبير يخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رء-سهم ويقولون سبحانك------ وبحمدك فهو قوله فتستجيبون بحمده و----قال قتادة بمعرفته وطاعته وتوجيه هذا القول انهم لما اجابوا بالتسبيح والتحميد كان ذلك معرفة منهم وطاعة ولكنهم لا ينفعهم ذلك في ذلك اليوم فلهذا قال المفسرون حمدوا حين لا ينفعهم الحمد وقال اهل المعاني تستجيبون بحمده اي تستجيبون حامدين كما يقال جاء بغضبه اي جاء غضبان وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه وقال صاحب الكشاف بحمده حال منهم اي حامدين وهذا مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن	5764	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1611	true	5685233497772244109	170	300	898	1633	1633	300	من -----قريبا والمعني عسي ان يكون البعث يوم يدعوكم اي بالنداء الذي يسمعكم وهو النفخة الاخيرة كما قال تعالي يوم ينادي المنادي من مكان قريب ق روي ----ان اسرافيل ينادي اي-ها الاجسام البالية والعظام النخرة والاجزاء المتفرقة عودي كما----------------------------------------------------------------------------------- كنت فتستجيبون ------اي تجيبون والاستجابة موافقة الداعي فيما دعا اليه وهي الاجابة الا ان الاستجابة تقتضي طلب الموافقة فهي ا-كد من الاجابة واختلف في معني قوله تعالي بحمده فقال ابن عباس بامره وقال سعيد بن جبير يخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك فيحمدونه حين لا ينفعهم الحمد وقال قتادة بمعرفته وطاعته وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني تستجيبون بحمده اي تستجيبون حامدين كما تقول جاء بغضبه اي جاء غضبان وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه وقال الزمخشري بح---مده حال منهم اي حامدين وهي- مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن-	1611	1203635209128278476	629	1117.5	517	995	63.21607971191406	93	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5764	false	7515899811641897275	257	300	1375	1610	1610	300	فيما بين النفختين----- وقال الحسن معناه تقريب وقت البعث فكانك بالدنيا -لم تكن وبالاخرة -لم تزل فهذا يرجع الي استقلال مدة اللبث في الدنيا وقيل المراد استقلال---- لبثهم في عرصة القيامة لانه لما كانت عاقبة امرهم الدخول في النار استقصروا مدة لبثهم في-	5764	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1612	true	-6114293535958900693	61	104	320	557	1615	300	-----حين عاينوا الاخرة وقال الحسن معناه تقريب وقت البعث فكانك بالدنيا ولم تكن وبالاخرة ولم تزل فهذا يرجع الي استقلال مدة اللبث في الدنيا وقيل المراد استقلال مدة لبثهم في برزخ القيامة لانه لما كان- عاقبة امرهم الدخول في النار استقصروا---- لبثهم في	1612	1203635209128278476	213	379.0	173	247	86.23481750488281	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5765	false	2597007995096306529	115	149	616	799	1598	300	المءمنون وذلك لان لفظ العباد في اكثر ايات القران مختص بالمءمنين قال تعالي فبشر عباد- الذين يستمعون القول الزمر 17 18 وقال------ فادخلي في عبادي الفجر 29 وقال------ عينا يشرب بها عباد الله الانسان	5765	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1612	true	-6114293535958900693	142	174	766	948	1615	300	المءمنين----- لان لفظ العباد في اكثر ايات القران مختص بالمءمنين قال تعالي فبشر عبادي الذين يستمعون القول الزمر------ وقال تعالي فادخلي في عبادي لبفجر--- وقال تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان	1612	1203635209128278476	166	288.5	136	196	84.69387817382812	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5767	false	5969024859041189739	169	300	907	1575	1575	300	واتي-- موسي التوراة و-داود الزبور- وعيسي الانجيل فلم يبعد ايضا ان يءتي محمدا------------------- القران ولم يبعد ان يفضله علي جميع الخلق فان قيل ما السبب في تخصيص داود عليه الصلاة والسلام في هذا المقام بالذكر 0 قلنا فيه وجوه الوجه الاول انه تعالي ذكر انه فضل بعض النبيين علي بعض ثم قال وءاتينا داوود زبورا يعني ان داود كان- ملكا عظيما ثم انه تعالي لم يذكر ما اتاه من الملك وذكر ما اتاه من الكتاب تنبيها علي ان التفضيل الذي ذكره قبل ذلك المراد منه التفضيل بالعلم والدين لا بالمال والوجه الثاني ان السبب في تخصيصه بالدكر انه تعالي كتب في الزبور ان محمدا خاتم ال-نبيين وان امته---- خير الامم قال تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء 105 وهم محمد------------------- وامته فان قيل-	5767	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1614	true	-4781886262160368724	20	147	114	758	1558	300	واتينا موسي التوراة و داود --زبورا وعيسي الانجيل فلم يبعد ايضا ان نءتي محمدا صلي الله عليه وسلم القران ولم يبعد ان نفضله علي جميع الخلق فان قيل ما السبب في تخصيص داود عليه --------السل--------------ام بالذكر هنا اجيب باوج-------ه الاول انه تعالي ذكر انه فضل بعض النبيين علي بعض ثم قال وات-ينا دا-ود زبورا يعني ان داود اوتي ملكا عظيما ثم انه تعالي لم يذكر ما اتاه من الملك وذكر ما اتاه من الكتاب تنبيها علي ان الفض--ل الذي ذكره قبل ذلك المراد منه التفضيل بالعلم والدين لا بالمال------- الثاني انه تع--------------------------الي كتب في الزبور ان محمدا خاتم الانبياء وان امة محمد خير الامم قال تعالي ولقد-كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء---- وهم محمد صلي الله عليه وسلم وامته فان قيل	1614	1203635209128278476	567	999.0	454	717	79.07949829101562	99	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5768	false	-3116988389674548772	4	75	14	389	1582	300	فقوله ولقد كتبنا في الزبور 5 قلنا التن--كير ههنا يدل علي تعظيم حاله لان الزبور عبارة عن المزبور فكان معناه الكتاب فكان معني التنكير انه كامل في كونه كتابا والوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان السبب فيه ان كفار قريش ما كانوا اهل نظر وجدل بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات واليهود كانوا يقولون انه لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة بنقض الله تعالي عليهم كلامهم بانزال الزبور علي داود	5768	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1614	true	-4781886262160368724	149	236	767	1234	1558	300	كقوله ولقد كتبنا في الزبور اجيب بان التنكير -هنا يدل علي تعظيم حاله لان الزبور عبارة عن المزبور فكان معناه الكتاب وكان معني التنكير انه كامل في كونه كتابا ويجوز ان يكون زبورا علما فاذا دخلت عليه ال كقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور كانت للمح الاصل كعباس والعباس وفضل والفضل الثالث------------- ان كفار قريش ماكا-نوا اهل نظر وجدل بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات واليهود كانوا يقولون انه لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فنقض الله ------عليهم كلامهم بانزال الزبور علي داود	1614	1203635209128278476	334	638.5	270	488	68.44261932373047	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5768	false	-3116988389674548772	182	213	955	1129	1582	300	فقال قل--------- ادعوا الذين زعمتم---------- من دونه-------- وليس المراد الاصنام لانه تعالي قال في صفتهم اولءك الذين يدعون----------------------------- يبتغون ---------------------الي ربه----------------م الوسي-----------ل---------------------------------ة وابتغاء الوسيلة الي الله تعالي لا يليق بالاصنام البتة	5768	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1615	true	-8241779453655435978	152	204	816	1127	1689	300	فنزل قل للمشركين ادعوا الذين زعمتم انهم الهة من دونه الانعام وليس المراد الاصنام لانه تعالي قال في وصفهم اولءك الذين يدعون اي يدعونهم الكفار ويتالهونهم يبتغون اي يطلبون طلبا عظيما الي ربهم اي المحسن اليهم الوسيلة اي المنزلة والدرجة والقربة لاعمالهم الصالحة وابتغاء الوسيلة الي الله تعالي لا يليق بالاصنام البتة	1615	1203635209128278476	169	269.5	138	311	54.34083557128906	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5771	false	4177605997915665181	179	257	934	1324	1557	300	كما حكي الله------ عنهم انهم قالوا لولا ياتينا بءاية طه 133 كما ارسل الاولون الانبياء 5 وقال اخرون المراد ما طلبوه بقولهم لن نءمن ذالك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 وعن----- سعيد بن جبير ان القوم قالوا انك تزعم انه كان قبلك انبياء فمنهم من سخرت له الريح ومنهم من كان يحيي الموتي فاتنا بشي من هذه المعجزات فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله وما منعنا ان نرسل بالايات الا--------------------------------- ان كذب -------------بها الاولون	5771	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1616	true	-5366716521287892285	226	300	1147	1514	1514	300	كما حكي الله تعالي عنهم ذلك في قولهم فاتنا باية------------ كما ارسل الاولون الانبياء و--قال اخرون----------------------- لن نءمن --لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الايات وقال سعيد بن جبير ان----هم قالوا انك تزعم انه كان قبلك انبياء -منهم من سخرت له الريح ومنهم من احيا---- الموتي فاتنا بشء من هذه المعجزات فكان كانه لا ايات عندهم سوي ذلك------------------------------- الا علمنا في عالم الشهادة بما وقع من ان كذب بها اي المقترحات الاولون-	1616	1203635209128278476	247	376.0	194	447	55.25727081298828	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5772	false	1635648726202426851	20	82	109	411	1599	300	ابن عباس ان- اهل مكة سالوا الرسول صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان يزيل لهم الجبال حتي --يزرعوا تلك الاراضي فطلب الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك من الله تعالي ف-قال الله تعالي----- ان شءت فعلت ذلك لكن بشرط انهم ان كفروا اهلكتهم فقال الرسول صلي الله عليه وسلم لا اريد ذلك بل تتاني بهم فنزلت----- هذه الاية	5772	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1617	true	-6887230678696052261	64	123	319	609	1588	300	ابن عباس سال اهل مكة -ال------نبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي---- الجبال عنهم ليزرعوا تلك الاراضي فطلب------- صلي الله عليه وسلم ذلك من الله تعالي فاوحي الله تعالي اليه ان شءت فعلت ذلك لكن بشرط ان لم يءمن-وا اهلكتهم فقا-------ل صلي الله عليه وسلم لا اريد ذلك فتفضل الله تعالي برحمته هذه الامة	1617	1203635209128278476	234	376.5	182	316	74.0506362915039	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5772	false	1635648726202426851	248	285	1335	1527	1599	300	بها رشده و--------يستدل بها علي صدق---- ذلك الرسول البحث الثالث قوله فظلموا بها اي ظلموا انفسهم بتكذيبهم بها وقال ابن قتيبة ظلموا بها اي جحدوا بانها من الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي وما نرسل بالايات-------------------- الا تخويفا	5772	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1617	true	-6887230678696052261	188	252	965	1319	1588	300	بها كل من شاهدها فيستدل بها علي صدق قول ذلك النبي------------------- فظلموا بها اي ظلموا انفسهم بتكذي----بها وقال ابن قتيبة------------- جحدوا بانها من الله تعالي فاهلكناهم فكيف يتمناها هءلاء علي سبيل الاقتراح والتحكم علي الله تعالي وخص تعالي هذه الاية بالذكر لان اثار اهلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم ثم قال تعالي وما نرسل بالايات اي المقترحات وغيرها الا تخويفا	1617	1203635209128278476	147	203.0	118	390	37.69230651855469	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5773	false	-7171694080113446167	94	300	501	1593	1593	300	---طالبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمعجزات القاهرة--- واجاب الله تعالي بان اظهارها ليس بمصلحة صار ذلك سببا لجرا-ة اولءك الكفار بالطعن فيه وان يقولوا له لو كنت رسولا حقا من عند الله تعالي لاتيت بهذه المعجزات التي اقترحناها منك كما اتي بها موسي وغيره من الانبياء فعند هذا قوي الله------ قلبه وبين له انه تعالي ينصره ويءيده فقال واذا------------------------- قلنا لك ان رب--------------------------------------ك احاط بالناس وفيه قولان القول الاول المعني ان حكمته وقدرته محيطة بالناس فهم في قبضته وقدرته ومتي كان الامر كذلك فهم لا يقدرون ع--------------------------------لي امر من الامور الا بقضاءه وقدره والمقصود كانه تعالي يقول له ن----------------------------------------------------نصرك ونقويك حتي تبلغ رسالتنا وتظهر ديننا قال الحسن حال بينهم وبين ان يقتلوه كما قال تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة 67 والقول الثاني ان المراد بالناس اهل مكة واحاطة الله بهم هو انه تعالي يفتحها للمءمنين فكان المعني واذ بشرناك بان الله احاط باهل مكة بمعني انه يغلبهم ويقهرهم ويظهر دولتك عليهم ونظيره قوله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر 45 وقال قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ال عمران 12 الي قوله احاط بالناس لما كان كل ما يخبر الله عن وقوعه فهو واجب الوقوع فكان من هذا الاعتبار كالواقع فلا جرم قال احاط بالناس وروي انه لما تزاحف الفريقان يوم بدر ورسول الله-	5773	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1618	true	5370082270999252461	15	162	81	851	1554	300	طلب القوم من النبي- صلي الله عليه وسلم تلك الايات المقترحات واجاب الله تعالي بان اظهارها ليس بمصلحة صار ذلك سببا لجراءة اولءك الكفار بالطعن فيه وان يقولوا له لو كنت رسولا حقا من عند الله------ لاتيت بهذه المعجزات التي اقترحناها ----كما اتي بها موسي وغيره من الانبياء فعند هذا قوي الله تعالي قلبه وبين له انه ------ينصره ويءيده فقال تعالي و اذكر يا اشرف الخلق اذ قلنا لك ان ربك اي المتفضل بالاحسان اليك بالرفق لامتك احاط بالناس علما وقدرة ------------------------------------------------فهم في قبضته وقدرته------------------------ لا يقدرون علي الخروج من مشيءته فلا يقدرون علي امر من الامور الا بقضاءه وقدره وهو حافظك ومانعك منهم فلا تهتم باقتراحهم وامض فيما امرك به من تبليغ الرسالة فهو ينصرك ويقويك علي ذلك كما وعدك بقوله تعا-------------------------------------------------لي والله يعصمك من الناس الماءدة وقيل------------ ان المراد بالناس اهل -------------------------------------------------------------------------------------------مكة بمعني انه يغلبهم ويقهرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما تزاحف الفريقان يوم بدر ورسول الله	1618	1203635209128278476	514	830.0	408	1253	41.021549224853516	84	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5774	false	-1961109890355773200	0	92	0	463	1543	300	صلي الله عليه وسلم في العريش مع ابي بكر------------------- كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك لي ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر ثم قال تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس وفي هذه الرءيا اقوال القول الاول ان الله اري محمدا في المنام مصارع كفار قريش فحين ورد ماء بدر قال والله كاني انظر الي مصارع القوم ثم اخذ ي-------------قول هذا مصرع فلان -هذا مصرع فلان فلما سمعت قريش ذلك جعلوا رءياه سخرية وكانوا يستعجلون بما وعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5774	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1618	true	5370082270999252461	162	231	851	1198	1554	300	صلي الله عليه وسلم في العريش مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك--- ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم الجمع ويولون ا------------------------------------------------------------------------------لدبر القمر وكان صلي الله عليه وسلم يقول ----------------------حين ورد بدرا------- والله كاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فتسا--معت قريش-------------------------------------- بما اوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم	1618	1203635209128278476	263	409.5	206	497	52.917503356933594	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5775	false	365422349787299273	49	171	251	926	1578	300	تعالي والشجرة الملعونة في القرءان وهذا---------------------------------------- علي التقديم والتاخير والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس وقيل المعني والشجرة الملعونة في القران كذلك واختلفوا في هذه الشجرة فالاكثرون قالوا انها شجرة الزقوم المذكورة في القران في قوله------ ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 43 44 وكانت هذه الفتنة في ذكر هذه الشجرة من وجهين الاول ان ابا جهل قال زعم صاحبكم بان نار جهنم تحرق الحجر-- حيث قال وقودها الناس والحجارة التحريم 6 ثم يقول بان في النار شجرا والنار تاكل الشجر فكيف تولد فيها الشجر والثاني قال ابن الزبعري ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتزقموا منه فانزل الله تعالي حين عجبوا ان يكون في النار شجر- انا جعلنا-ك فتنة للظالمين الصافات 63 الايات فان	5775	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1619	true	-8286396410242019933	152	268	763	1410	1567	300	تعالي والشجرة الملعونة في القر-ان لان فيها امتحانا ايضا بل قال بعض المفسرين هي علي التقديم والتاخير والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس-------------------------------------------- واختلف-- في هذه الشجرة فالاكثرون قالوا انها شجرة الزقوم المذكورة---------- في قوله تعالي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان ف------كانت---- الفتنة في ذكر هذه الشجرة من وجهين الاول ان ابا جهل قال زعم صاحبكم -ان نار جهنم تحرق الحجارة حيث قال وقودها الناس والحجارة البقرة--- ثم يقول---- في النار شجرة والنار تاكل الشجر فكيف يولد فيها الشجر والثاني قال ابن الزبعري ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتزقموا منه فانزل الله تعالي حين عجبوا ان يكون في النار شجرا انا جعلناها فتنة للظالمين الصافات--- الايات وما	1619	1203635209128278476	582	1035.5	475	725	80.27586364746094	91	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5777	false	-987334377585942408	81	137	397	720	1609	300	---ان-------------- القوم انما نازعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاندوه واقترحوا عليه الاقتراحات الباطلة لامرين الكبر والحسد اما الكبر فلان تكبرهم كان يمنعهم من الانقياد واما الحسد فلانهم كانوا يحسدونه علي ما اتاه الله من النبوة والدرجة العالية فبين تعالي ان هذا الكبر والحسد هما اللذان حملا ابليس علي الخروج من الايمان والدخول في الكفر	5777	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1620	true	6732556681619415341	217	272	1154	1466	1612	300	من الايات ولما نازع القوم------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاندوه واقترحوا عليه الاقتراحات الباطلة لامرين الكبر والحسد اما الكبر فلان تكبرهم كان يمنعهم من الانقياد واما الحسد فلانهم كانوا يحسدونه علي ما اتاه الله من النبو----------------ة فبين تعالي ان هذا الكبر والحسد هما اللذان حملا ابليس علي الخروج عن الايمان والدخول في الكفر	1620	1203635209128278476	293	563.0	241	340	86.17646789550781	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5779	false	-4847960004836409814	130	249	724	1342	1604	300	الثالث قوله الا قليلا هم--------- الذين ذكرهم الله-------- تعالي في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان البقرة 30 فان قيل كيف ظن ابليس هذا الظن الصادق بذرية ادم قلنا فيه وجوه الاول انه سمع الملاءكة يقولون اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 فعرف هذه الاحوال الثاني انه وسوس الي ادم فلم يجد له عزما فقال الظاهر ان اولاده يكونون مثله في ضعف العزم الثالث انه عرف انه مركب من قوة بهيمية شهوانية وقوة سبعية غضبية وقوة وهمية شيطانية وقوة عقلية ملك-----------------ية وعرف ان --------القوي الثلاث اعني الشهوانية والغضبية والوهمية تكون هي المستولية في---- اول الخلقة ثم ان القوة العقلية انما تكمل في اخر الامر ومتي كان الامر كذلك كان ما ذكره ابليس لازما واعلم -انه	5779	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1622	true	-2101917274857126920	69	183	374	947	1543	300	الجميع قال- الا قليلا وهم اولياءك الذين حفظتهم مني كما قال تعالي-------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر---- فان قيل كيف ظن ابليس هذا الظن الصادق بذرية ادم اجيب باوجه--- الاول انه سمع الملاءكة يقولون اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء---------- فعرف هذه الاحوال الثاني انه وسوس الي ادم ولم يجد له عزما فقال الظاهر ان اولاده يكونون مثله في ضعف العزم الثالث انه عرف انه مركب من قوة بهيمية شهو--ية و-----------------قوة وهمية شيطانية وقوة عقلية ملكية وقوة سبعية غضبية وعرف ان بعض تلك القوي---------------------------------------- تكون هي المستولية في بعض اول الخلقة ثم ان القوة العقلية انما تكمل في اخر الامر وم-ن كان------ كذلك كان ما ذكره ابليس لازما له ثم كانه	1622	1203635209128278476	492	852.5	389	665	73.9849624633789	85	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5780	false	-5956934734926772062	206	252	1066	1328	1594	300	الامهال الي يوم القيامة لاجل ان يحتنك ذرية ادم فالله تعالي ذكر-------------- اشياء اولها قوله اذهب ومعناه------------ امهلتك هذه المدة وثانيها ق-------------------------------وله تعالي واستفزز ---------من استطعت منهم يقال افزه الخوف واس----------------------------------------------------------------------تفزه اي ازعجه واستخفه وصوته دعاءه الي معصية الله تعالي----------------- وقيل اراد بصوتك الغناء واللهو واللعب	5780	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1623	true	8386869969369523365	1	72	6	369	1573	300	الامهال الي يوم القيامة لاجل ان يحتنك ذرية ادم------------ ذكر الله تعالي له اشياء الاول----- اذهب اي امض كما مر فاني امهلتك هذه المدة وليس من الذهاب الذي هو ضد المجء الثاني قوله تعالي واستفزز اي استخف من استطعت منهم ان ت--------------ستفزه وهم الذين سلطناك عليهم بصوتك قال ابن عباس معناه بدعاءك الي معصية الله -------------------وكل د--اع الي معصية الله تعالي فهو من جند ابليس وقيل اراد بصوتك الغناء واللهو واللعب	1623	1203635209128278476	182	248.0	145	415	43.85542297363281	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5781	false	4105123637969840806	101	261	536	1380	1579	300	واختلفوا في تفسير الخيل والرجل ف---------------روي ابو الضحي عن ابن عباس انه قال كل راكب او راجل في معصية الله تعالي فهو من خيل ابليس وجنوده ويدخل فيه كل راكب وماش في معصية الله تعالي فعلي هذا التقدير خيله ورجله كل من شاركه في الدعاء الي المعصية والقول الثاني يحتمل ان يكون لابليس جند من الشياطين بعضهم راكب وبعضهم راجل والقول الثالث ان المراد منه ضرب المثل كما تقول للرجل المجد في الامر جءتنا بخيلك ورجلك---------- وهذا الوجه اقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيل تقع علي الفرسان قال ---------عليه الصلاة والسلام يا خيل الله اركبي وقد تقع علي الافراس خاصة والمراد ههنا الاول والرجل----------------- جمع راجل كما قالوا تاجر وتجر وصاحب وصحب وراكب وركب وروي حفص عن عاصم ورجلك بكسر الجيم وغيره بالضم قال ابو زيد يقال رجل ورجل بمعني واحد ومثله حدث وحدث وندس وندس قال ابن الانباري اخبرنا ثعلب عن الفراء قال يقال رجل ورجل ورجلان بمعني واحد والنوع الرابع من الاشياء التي ذكرها الله تعالي لابليس قوله------ وشاركهم في الاموال والاولاد	5781	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1623	true	8386869969369523365	85	235	438	1223	1573	300	واختلفوا في------ الخيل والرجل علي اقوال الاول روي ابو الضحي عن ابن عباس انه قال كل راكب او راجل في معصية الله تعالي و-------------------------------------------------------------------علي هذا ف-------خيله ورجله كل من شاركه في الدعاء الي المعصية -------الثاني يحتمل ان يكون لابليس جيش من الشياطين بعضهم راكب وبعضهم راجل -------الثالث ان المراد منه ضرب المثل كما يقال للرجل المجد في الامر جد بالخيل والرجل قال الرازي وهذا------ اقرب وقال الزمخشري هو كلام ورد مورد التمثيل مثل في تسلطه علي من يغويه بمغوار وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقلهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم والخيل تقع علي الفرسان قال صلي الله عليه وسل----------م يا خيل الله اركبي وقد تقع علي الافراس خاصة وقرا حفص عن عاصم بكسر الجيم وسكنها الباقون جمع راجل ك--------------------صاحب وصحب وراكب وركب ورجل بالكسر و----------------------------الضم لغتان مثل--------------------------------- حدث وحدث وهو مفرد اريد به الجم---------------------------------------------------------------------ع الرابع---------------------------------------- قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد	1623	1203635209128278476	464	703.0	369	1085	42.764976501464844	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5789	false	-893444187556644238	54	89	280	476	1592	300	عنده اطعمة فدعا- بالملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في التفسير عن جدك في قوله تعالي ولقد كرمنا بنء-ادم جعلنا لهم اصابع ياكلون بها فرد--- الملاعق------ واكل باصابعه وثانيها------------- ------------قال الضحاك بالنطق والتمييز وتحقيق	5789	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1627	true	4778810635645142904	2	42	10	224	1616	300	عنده------ فدعاه بالملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في --تفسير--- جدك ابن عباس----- ولقد كرمنا بني ادم جعلنا لهم اصابع ياكلون بها فاحضرت الملاعق فردها واكل باصابعه وروي عن ابن عباس انه قال بالعقل وقال الضحاك بالنطق والتمييز وقيل --	1627	1203635209128278476	157	240.5	127	232	67.67241668701172	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5789	false	-893444187556644238	215	300	1132	1592	1592	300	عطاء ب--------------امتداد القامة واعلم ان هذا الكلام غير تام لان الاشجار اطور من قامة الانسان بل ينبغي ان يشترط فيه--- شرط وهو طول القامة مع استكمال القوة العقلية والقوي الحسية والحركية ورابعها قال بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسن الصورة والدليل عليه قوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم غافر 64 لما ذكر الله تعالي خلقة الانسان -----------------------------------قال فتبارك الله احسن الخالقين وقال صبغة الله ومن احسن من الله صبغة البقرة 138 وان شءت فتامل عضوا واحدا من اعضاء الانسان وهو العين فخلق الحدقة سوداء ثم احاط بذلك السواد بياض العين-	5789	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1627	true	4778810635645142904	54	151	296	848	1616	300	عطاء بتعديل القامة وامتدادها والدواب منكسة علي وجوهها قال بعضهم و---------------------------------ينبغي ان يشترط مع هذا شرط وهو طول القامة مع استكمال القوة العقلية و------الحسية والحركية والا فالاشجار اطول قامة من الانسان قيل الرجال باللحي والنساء بالذواءب وقيل بان سخر لهم ساءر الاشياء وقيل بان منهم خير امة اخرجت للناس وقيل بحسن الصورة قال تع--------------الي وصوركم فاحسن صوركم غافر و--لما ذكر الله تعالي خلقة الانسان وهي ولقد خلقنا الانسان الحجر الاية قال فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون قال الرازي ف----------------------------ان شءت فتامل عضوا واحدا من اعضاء الانسان وهي العين فخلق الحدقة سوداء ثم احاط بذلك السواد بياض العين	1627	1203635209128278476	303	458.5	247	635	47.71653366088867	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5790	false	-2177944943819626643	0	42	0	218	1726	300	ثم احاط بذلك البياض سواد الاشفار ثم احاط بذلك السواد بياض الاجفان ثم خلق فوق بياض الجفن سواد الحاجبين ثم خلق فوق ذلك السواد بياض الجبهة ثم خلق فوق ------بياض الجبهة سواد الشعر وليكن هذا المثال الواحد انموذجا لك في هذا الباب	5790	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1627	true	4778810635645142904	151	193	848	1065	1616	300	ثم احاط بذلك البياض سواد الاشفار ثم احاط بذلك السواد بياض الاجفان ثم خلق فوق بياض الجفن سواد الحاجبين ثم خلق فوق ذلك السواد بياض الجبهة ثم خلق فوق ذلك البياض سوا-------د الشعر وليكن هذا المثال الواحد انموذجا لك في هذا الباب	1627	1203635209128278476	208	408.0	167	224	92.85713958740234	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5791	false	6781537740726893526	138	216	802	1204	1673	300	الموجود اما ان يكون ازليا وابديا معا وهو الله سبحانه وتعالي واما ان--- يكون ولا ازليا -لا ابديا وهو عالم الدنيا مع كل ما فيه من المعادن والنبات والحيوان وهذا اخس- الاقسام واما ان يكون ازليا -لا----- ابديا وهو الممتنع الوجود لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه واما ان لا يكون ازليا ولكنه يكون ابديا وهو الانسان والملك ولا شك ان هذا القسم اشرف من القسم الثاني والثالث وذلك يقتضي كون الانسان اشرف من اكثر --مخلوقات ال-------------له تعالي	5791	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1627	true	4778810635645142904	199	278	1100	1508	1616	300	الموجود اما ان يكون ازليا وابديا وه----و الله تع--------الي واما ان لا يكون -لا ازليا ولا ابديا وهو عالم الدنيا مع كل ما فيه من المعادن والنبات والحيوان وهذا احسن الاقسام واما ان يكون ازليا ولا يكون ابديا وهذا -ممتنع الوجود لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه واما ان لا يكون ازليا ولكنه يكون ابديا وهو الانسان والملك ولا شك ان هذا القسم اشرف من الث------اني والثالث وذلك يقتضي كون الانسان اشرف من اكثر المخلوقات النوع الثاني قوله تعالي	1627	1203635209128278476	373	678.0	299	428	87.1495361328125	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5792	false	-1527193765295727613	257	299	1370	1627	1630	300	النوع الثالث من المداءح قوله ورزقناهم من الطيب---------------------------------ات وذلك لان الاغذية اما حيوانية واما نباتية وكلا القسمي------------ن انما يتغذي الانسان منه بالطف انواعها واشرف اقسامها بعد التنقية التامة والطبخ الكامل والنضج البالغ وذلك مما لا يحصل الا للانسان النوع الرابع قوله------ وفضلناهم	5792	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1628	true	-1544630796706749239	10	57	48	339	1661	300	النوع الثالث قوله تعالي----- ورزقناهم من الطيبات اي المستلذات من الثمرات والاقوات وذلك لان الاغذية اما حيوانية واما نباتية وكلا القسمين فان الانسان انما يتغذي------------ بالطف انواعها واشرف اقسامها بعد التنقية التامة والطبخ الكامل والنضج البالغ وذلك مما لا يحصل الا للانسان النوع الرابع قوله تعالي وفضلناهم	1628	1203635209128278476	231	418.5	193	308	75.0	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5793	false	-8648346770628944111	9	44	50	242	1619	300	قال ------في اول الاية ولقد كرمنا بنء-ادم وقال في اخرها وفضلناهم ولا بد من الفرق بين هذا التكريم والتفضيل والا لزم التكرار والاقرب ان يقال انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طبيعية	5793	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1628	true	-1544630796706749239	266	300	1477	1661	1661	300	قال تعالي في اول الاية ولقد كرمنا بني ادم وقال في اخرها وفضلناهم فلا بد من الفرق بين ا----لتكريم والتفضيل والا لزم التكرار اجيب ب----------انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طبيعية-	1628	1203635209128278476	168	301.0	138	199	84.42211151123047	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5794	false	781932092056868940	33	300	161	1608	1608	300	ذكر------ انواع كرامات الانسان في الدنيا ذكر احوال درجاته في الاخرة في هذه الاية وفيها مساءل المسالة الاولي قرء يدعو بالياء والنون ويدعي كل اناس علي البناء للمفعول وقرا الحسن يدعو كل اناس قال الفراء واهل العربية لا يعرفون وجها لهذه القراءة المنقولة عن الحسن ولعله قرا يدعي بفتحة ممزوجة بالضم فظن الراوي انه قرا يدعو المسالة الثانية قوله يوم ندعو نصب باضمار اذكر ولا يجوز ان يقال العامل فيه قوله وفضلناهم لانه فعل ماض ويمكن ان يجاب عنه فيقال المراد ونفضلهم بما نعطيهم من الكرامة والثواب المسالة الثالثة قوله بامامهم الامام في اللغة كل من اءتم به قوم كانوا علي هدي او ضلالة فالنبي امام امته والخليفة امام رعيته والقران امام المسلمين وامام القوم هو الذي يقتدي- به في الصلاة وذكروا في تفسير الامام ههنا اقوال القول الاول امامهم نبيهم روي ذلك مرفوعا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ويكون المعني انه ينادي يوم القيامة يا امة ابراهيم يا امة موسي يا امة عيسي يا امة محمد------------------- فيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخذون كتبهم بايمانهم ثم ينادي-------- يا اتب--------------اع فرعون يا اتباع نمروذ يا اتباع فلان وفلان من رء-ساء الضلال واكابر الكفر وعلي هذا القول فالباء في قوله بامامهم فيه وجهان الاول ان يكون التقدير يدعو كل اناس بامامهم تبعا وشيعة لامامهم كما تقول ادعوك باسمك والثاني ان يتعلق بمحذوف وذلك المحذوف في موضع الحال كانه قيل يدعو كل اناس مختلطين بامامهم اي يدعون وامامهم فيهم نحو ركب بجنوده والقول الثاني وهو قول الضحاك وابن زيد بامامهم اي بكتابهم الذي انزل عليهم وعلي هذا التقدير ينادي في القيامة يا اهل القران يا اهل التوراة يا اهل الانجيل والقول الثالث-	5794	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1629	true	-1652162269400411952	22	166	147	906	1612	300	ذكر تعالي انواع كرامات الانسان في الدنيا شرح احوال درجاته في الاخرة بقوله تعالي يوم اي اذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ندعو اي بتلك العظمة كل اناس اي منكم بامامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الامام في اللغة كل من اءتم به قوم كانوا علي هدي او ضلالة فالنبي امام امته والخليفة امام رعيته والقران امام المسلمين وامام القوم هو الذي يقتدون به في الصلاة وذكروا في تفسير الامام -هنا اقوالا احدها اما-----مهم نبيهم روي ذلك مرفوعا عن ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم فينا----------------دي يوم القيامة يا امة ابراهيم يا امة موسي يا امة عيسي يا امة محمد صلي الله عليه وسلم فيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخذون كتبهم بايمانهم ثم ينادي الاتباع يا اتباع ثمود يا اتباع فرعون يا اتب---------------اع فلان وفلان من رءوساء الضلال واكابر الكفر الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان امامهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابهم الذي انزل عليهم فين----------------ادي في القيامة يا اهل القران يا اهل التوراة يا اهل الانجي-------ل الثالث	1629	1203635209128278476	621	1093.5	501	1497	41.482967376708984	105	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5795	false	-2596254111838545466	16	104	89	548	1622	300	يسمي اماما قوله تع-----الي وكل شء احصيناه في امام مبين يس 12 فسمي الله تعالي هذا الكتاب اماما وتقدير الباء علي هذا القول بمعني مع اي ندعو كل اناس ومعهم كتابهم كقولك ادفعه اليه برمته اي ومعه رمته القول الرابع قال صاحب الكشاف ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهات-----------هم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا ثم قال صاحب الكشاف وليت شعري ايهما اب------دع اصحة لفظه ام بيان حكمته	5795	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1629	true	-1652162269400411952	168	227	918	1229	1612	300	---------اعمالهم قال تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين يس--- فسمي الله تعالي هذا الكتاب اماما قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه-------------------------- رعاية حق عيسي واظهار شرف الحسن والحسين وان لا تفتضح اولاد الزنا قال--------------- وليت شعري ايهما ابدع البدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته	1629	1203635209128278476	264	464.0	211	481	54.88565444946289	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5796	false	5239026194885672961	0	102	0	573	1603	300	هو الوسخ الذي يظهر بفتل الانسان ابهامه بسبابته وهو فعيل من الفتل بمعني مفتول فان قيل لهم خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم مع ان اصحاب الشمال يقرءونه ايضا قلنا الفرق ان اصحاب الشمال اذا طالعوا كتابهم وجدوه مشتملا علي المهلكات العظيمة والقباءح الكاملة والمخازي الشديدة فيستولي الخوف والدهشة علي قلوبهم ويثقل لسانهم فيعجزوا عن القراء--------ة واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءون كتابهم علي احسن الوجوه واثبتها ثم لا يكتفون بقراءتهم وحدهم بل يقول القارء لاهل ال-حشر هاءم اقرءا -كتابيه الحاقه 19 فظهر الفرق والله اعل-----------م ثم قال تعا-----لي ومن كان----- في هاذه اعمي فهو في الاخرة اعمي	5796	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1630	true	-5040788114959651544	40	132	212	729	1546	300	هو الوسخ الذي يفتله---- الانسان بين ----سبابته وابهامه---------------------- فان قيل ل-م خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم مع ان ا--هل الشمال يقرء----------ونه اجيب بان اصحاب الشمال اذا طالعوا كتابهم وجدوه مشتملا علي المهلكات العظيمة والقباءح الكامل-----------------ة فيستولي الخوف --------علي قلوبهم ويثقل لسانهم فيعجزون عن القراءة الكاملة واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءون كتابهم علي احسن الوجوه-------- ثم لا يقنعون بقراءتهم وحدهم بل يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة جعلنا الله تعالي وجميع احبابنا منهم ثم قال الله تعالي ومن كان منهم في ه-ذه ا---------ي الدار- اعمي	1630	1203635209128278476	429	704.0	348	604	71.0264892578125	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5797	false	686227080042265410	0	50	0	243	1536	300	لكم الفلك في البحر الاسراء 66 الي قوله تفضيلا الاسراء 66 70 قال ابن عباس من كان اعمي في هذه النعم التي قد راي وعاين فهو في امر الاخرة التي لم ير ولم يعاين ا-------عمي واضل سبيلا وعلي هذا الوجه فقوله في هذه اشارة ------------الي النعم المذكورة في الايات المتقدمة	5797	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1630	true	-5040788114959651544	250	291	1296	1498	1546	300	لكم الفلك --------------------الي قوله تفضيلا ف-------------قال ابن عباس من كان اعمي في هذه النعم التي قد راي وعاين فهو في---- الاخرة التي -------لم يعاين ولم ير اعمي واضل سبيلا وعلي هذا فال----------------اشارة في قوله هذه الي النعم المذكورة في الايات المتقدمة	1630	1203635209128278476	178	297.0	142	262	67.93893432617188	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5798	false	-8939703273376392223	0	223	0	1196	1595	300	بصيرا قال كذالك اتتك اياتنا فنسيتها وكذالك اليوم تنسي طه 124 126 وقال- ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما-------- وهذا العمي زيادة في عقوبتهم والله اعلم 7 وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا 7 الاسراء 73 75 وان كادوا ليفتنونك اعلم انه تعالي لما عدد في ------الايات المتقدمة اقسام نعمه علي خلقه واتبعها بذكر درجات الخلق في الاخرة وشرح احوال السعداء اردفه بما يجري مجري تحذير السعداء من الاغترار بوساوس ارباب الضلال والانخداع بكلامه-م المشتمل- علي المكر والتلبي- فقال------ وان كادوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك وفي---------------------------------------------------- الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس في رواية عطاء نزلت هذه الاية في وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه شططا وقالوا متعنا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللات------- سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجبهم فكرروا ذلك الالتماس وقالوا انا نحب ان تعرف العرب فضلنا عليهم---------------- فان كرهت ما نقول وخشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله امرني بذلك فامسك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عنهم وداخلهم الطمع--------------- فصاح عليهم عمر وقال اما ترون رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امسك عن الكلام كراهية لما تذكرونه فانزل الله هذه -----	5798	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1631	true	-1936551414327415795	13	300	64	1572	1572	300	بصيرا قال كذ-لك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك- اليوم تنسي الحجر وقال تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء وهذا العمي زيادة في عقوبتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عدد تعالي في الايات المتقدمة اقسام نعمه علي خلقه واتبعها بذكر درجات الخلق في الاخرة وشرح احوال السعداء اردفه بما يجري مجري تحذير السعداء عن الاغترار بوسواس ارباب الضلال والانخداع بكلماتهم المشتملة علي المكر والتلبيس فقال تعالي وان كادوا اي قاربوا في هذه الحياة الدنيا لعماهم في انفسهم عن عصمة الله تعالي لك ولما كانت ان هذه هي المخففة من الثقيلة اتي باللام الفارقة بينها وبين النافية بقوله تعالي ليفتنونك اي ليخالطونك مخالطة تميلك الي جهة قصدهم لكثرة خداعهم واختلف في سبب نزول هذه الاية فروي عطاء عن------------ ابن عباس قال---------- نزلت هذه الاية في وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ وقالوا نبايعك علي ان تعطينا ثلاث خصال قال وما هن قالوا ان لا نجبي في الصلاة بفتح الجيم والباء الموحدة المشددة اي لا ننحني فيها ولا نكسر اصنامنا الا بايدينا وان لا تمنعنا من اللات والعزي سنة من غير ان نعبدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود واما ان تكسروا اصنامكم بايديكم فذلك لكم واما الطاغية يعني اللات والعزي فاني غير ممتعكم بها وفي رواية وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجبهم فقالوا يا رسول الله------- انا نحب ان تسمع العرب انك اعطيتنا ما لم تعط غيرنا فان --------------خشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله امرني بذلك ف------سكت النبي صلي الله عليه وسلم فطمع القوم في سكوته ان يعطيهم ذلك فصاح عليهم عمر وقال اما ترون رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امسك عن الكلام كراه-ة لما تذكرونه فانزل الله تعالي هذه	1631	1203635209128278476	772	1257.5	618	1817	42.48761749267578	127	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5799	false	1896824029662235811	170	260	876	1350	1544	300	فقوله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك يعني القران والمعني عن حكمة وذلك لان في اعطاءهم ما سالوه مخالفة لحكم القران وقوله لتفتري--------- علينا غيره اي غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك ---------------------------واذا لاتخذوك خل----------------يلا اي لو فعلت ما ارادوا لاتخذوك خليلا واظهروا للناس انك موافق لهم علي كونهم وراض بشركهم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ان ثبتناك اي علي الحق بعصمتنا اياك لقد كد---------ت تركن اليهم اي تميل اليهم شيءا قليلا وقوله شيءا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا	5799	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1632	true	9016392820364771063	67	161	328	816	1546	300	فنزلت وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا--------------------------------------------------------------------------------------- لتفتري اي لتقول علينا غيره اي ما لم نقله------------------------------------- واذا اي لو ملت الي ما دعوك اليه لاتخذوك اي بغاية الرغبة خليلا اي لوالوك وصافوك------------------ واظهروا للناس انك موافق لهم علي كفرهم وراض بشركهم ومن يكن خليل الكفار لم يكن خليل الله تعالي ولكنك ابصرت رشدك فلزمت امر الله واستمروا علي عماهم اتماما لتفضيلنا لك علي كل مخلوق ولولا ان ثبتناك اي علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت اي قاربت تركن------ اي تميل اليهم اي-- الي الاعداء شيءا---------------- اي ركونا قليلا	1632	1203635209128278476	238	289.5	186	654	36.39143753051758	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5801	false	620126462207644462	57	110	288	555	1535	300	الثاني ان كلمة لولا تفيد انتفاء الشء لثبوت غيره تقول لولا علي لهلك عمر-- معناه ان وجود علي منع من حصول الهلاك لعمر- فكذلك ههنا قوله------ ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم معناه انه- حصل تثبيت الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم فكان حصول ذلك التثبيت مانعا من حصول ذلك الركون	5801	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1632	true	9016392820364771063	178	230	907	1172	1546	300	اليهم لان كلمة لولا تفيد انتفاء الشء لثبوت غيره تقول لولا زيد لهلك عمرو ومعناه ان وجود زيد منع من حصول الهلاك لعمرو فكذلك ههنا قوله تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم معناه لولا حصل تثبيت الله------ لمحمد صلي الله عليه وسلم فكان تثبيت الله------ مانعا من حصول قرب الركون	1632	1203635209128278476	227	398.5	179	277	81.94945526123047	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5800	false	2132314150023384532	113	156	581	826	1546	300	عذابه في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم- الله تعالي في حق الانبياء عليهم --------السلام اكثر فكانت ذنوبهم اعظم فكانت العقوبة المستحقة عليها اكثر ونظيره قوله تعالي عظيما يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب	5800	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1633	true	-4837404517613312601	3	46	19	263	1588	300	عذاب القبر -----والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعمة الله تعالي في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام اكثر فكانت ذنوبهم اعظم فكانت العقوبة المستحقة عليها اكثر ونظيره قوله تعالي يا -----نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب	1633	1203635209128278476	225	424.5	186	254	88.58267974853516	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5803	false	-660345202303390849	19	196	92	1017	1567	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم فقالوا يا ابا القاسم ان الانبياء انما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مسكن ابراهيم فلو خرجت الي الشام امنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اميال من المدينة -قيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام لحرصه علي دخول الناس في دين الله فنزلت هذه الاية فرجع --فالقول الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختيار الزجاج وهو الوجه لان السورة مكية فان صح القول الثاني كانت الاية مدنية والارض في قوله ليستفزونك من الارض علي القول الاول مكة وعلي القول الثاني المدينة وكثر في التنزيل ذكر الارض والمراد منها مكان مخصوص كقوله------ او ينفوا من الارض الماءدة 33 يعني من مواضعهم وقوله------------------------ فلن ابرح الارض يوسف 80 يعني الارض التي كان قصدها لطلب الميرة فان قيل قال الله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد 13 يعني---- مكة والمراد اهلها فذكر	5803	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1633	true	-4837404517613312601	92	299	503	1583	1588	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم فقالوا يا ابا القاسم ان الانبياء انما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مسكن ابراهيم فلو خرجت الي الشام امنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله يمنعك منهم فعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام فيدخلون------------- في دين الله فنزلت هذه الاية فرجع وهذا قول الكلبي وعلي هذا فالاية مدنية والمراد بالارض ارض المدينة وقال قتادة ومجاهد الارض ارض مكة والاية مكية هم المشركون ان يخرجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة فكفهم الله تعالي عنه حتي امره بالهجرة فخرج بنفسه قال ابن عادل تبعا للرازي وهذا اليق بالاية لان ما قبلها خبر عن اهل مكة والسورة مكية وهذا اختيار الزجاج وكثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في التنزيل ذكر الارض والمراد منها مكان مخصوص كقوله تعالي او ينفوا من الارض الماءدة ا-----ي من مواضعهم وقوله تعالي حكاية عن اخي يوسف فلن ابرح الارض يوسف يعن---ي الارض التي كان قصدها لطلب الميرة فان قيل قال تع-----الي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد--- يعني اهل مكة فالمراد اهلها فذكر	1633	1203635209128278476	730	1348.0	586	1251	58.35331726074219	134	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5803	false	-660345202303390849	196	300	1017	1567	1567	300	انهم اخرجوه وقال في هذه الاية وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها فكيف يمكن الجمع بينهما علي --قول من قال الارض في هذه الاية مكة قلنا انهم هموا باخراجه وهو--------- عليه السلام ما خرج بسبب اخراجهم وانما خرج بامر الله تعالي فزال ال----تناقض ثم قال تعالي واذا------- لا يلبثون خلاف-----------------------ك ال-----ا قليلا وفيه مسالتان المسالة------------------------------------------------ الاولي ------------------------------------------قرا نافع وابن كثير وابو عمرو عن عاصم خلفك بفتح الخاء وسكون اللام والباقون خلافك زعم الاخفش ان خلافك في معني خلفك وروي ذلك يونس عن عيسي وهذا كقوله بمقعدهم خلاف رسول الله التوبة 81 وقال الشاعر عفت الديار ----------خلا---------فهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصير قال صاحب-	5803	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1634	true	7807273254788553957	0	108	0	589	1617	300	انهم اخرجوه وقال تعالي------- وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها فكيف----- الجمع بينهما علي القول الثاني اجيب با----------------------نهم هموا باخراجه وهو صلي الله عليه وسل--م ما خرج بسبب اخراجهم وانما خرج بامر الله تعالي وحينءذ فلا تناقض واذا ا-----ي واذا اخرجوك لا يلبثون خلفك اي بعد اخراجك لو اخرجوك الا زمنا قليلا وقد كان كذلك علي القول الثاني فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته وعلي القول الاول قتل منهم بني قريظة واجلي بني النضير بقليل وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وشعبة------- بفتح الخاء وسكون اللام والباقون بكسر الخاء وفتح اللام وبعدها الف قا-------------------------------------------------------------------------ل الشاعر عفت الديار اي اندرست خلافهم اي خلفهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا الشواطب	1634	1203635209128278476	333	451.0	269	710	46.90140914916992	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5809	false	8395077286372738165	57	300	301	1609	1609	300	علي ان تطويل القراءة في هذه الصلاة مطلوب لان التخصيص بالذكر يدل علي كونه اكمل من غيره -------------------------------------------------------------------------------الفاءدة الرابعة انه وصف قران الفجر بكونه مشهودا----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الجمهور معناه ان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح خلف الامام تنزل ملاءكة النهار عليهم وهم في صلاة الغداة وقبل ان تعرج ملاءكة الليل فاذا فرغ الامام من صلاته عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار رب-----نا اتينا عبادك وهم يصلون فيقول الله تعالي للملاءكة- اشهدوا -اني قد غفرت لهم و-------------------------------------------------------------------اقول هذا ايضا دليل قوي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان التغليس افضل من التنوير لان الانسان اذا شرع فيها من اول الصبح ففي ذلك الوقت الظلمة باقية فتكون ملاءكة الليل حاضرين ثم اذا امتدت الصلاة بسبب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة وظهر الضوء وحضرت ملاءكة النهار فبهذا الطريق تحضر في هذه الصلاة ملاءكة الليل وملاءكة النهار اما اذا ابتدا بهذه الصلاة في وقت التنوير فهناك ما بقيت الظلمة فلم يبق في ذلك الوقت احد من ملاءكة الليل فلا يحصل المعني المذكور فثبت ان قوله تعالي انه كان مشهودا -دليل قوي علي ان التغليس افضل وعندي في تفسير قوله تعالي انه كان مشهودا احتمال اخر وذلك لانه كلما كانت الحوادث الحادثة اعظم واكمل كان الاستدلال بها علي كمال قدرة الله تعالي اكمل -----فالانسان اذا شرع في اداء صلاة الصبح من اول هذا الوقت -كانت الظلمة القوية باقية في العالم فاذا امتدت القراءة -في اثناء هذا الوقت ينقلب العالم من الظلمة الي الضوء والظلمة-	5809	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1636	true	3947557740612445722	0	229	0	1212	1621	300	علي ----طو-ل القراءة فيها اكثر من غيرها لان- التخصيص بالذكر يدل علي كونه اكمل من غيره ولما كان القيام عن المنام يشق علل مرغبا مظهرا غير مضمر لان المقام مقام تعظيم فقال ان------------------ قران الفجر كان-- مشهودا اي تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار قال الرازي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار ربنا اننا اتينا عبادك وهم يصلون فيقول الله تعالي -لملاءكته اشهدوا باني قد غفرت لهم وقال ابو هريرة رضي الله تعالي عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تفضل صلاة الجمع صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم ان قران الفجر كان مشهودا وهذا يدل علي ان التغليس اولي من التنوير لان الانسان اذا شرع فيها من اول الوقت ففي ذلك الوقت ظ--لمة باقية فتكون ملاءكة الليل حاضر-ة ثم امتد----ت الصلاة بسبب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة وظهر الضوء وحضرت ملاءكة النهار و-----------------------------------------------------------اما اذا ابتدا بهذه الصلاة في وقت التنوير فهناك ----------------لم يبق------------- احد من ملاءكة الليل فلا يحصل المعني المذكور ف-------قول----------ه كان مشهودا يدل------ علي ان التغليس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل وايضا الانسان اذا شرع في----- صلاة الصبح من اول هذا الوقت فكانت الظلمة القو------ية في العالم فاذا امتدت القراءة ففي اثناء هذا الوقت ينقلب العالم من الظلمة الي الضوء والظلمة	1636	1203635209128278476	736	1254.0	594	1719	42.815589904785156	118	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5810	false	-5701174588474386055	0	82	0	471	1636	300	مناسبة للموت والعدم والضوء مناسب للحياة والوجود وعلي هذا التقدير فالانسان لما قام من منامه فكانه انتقل من الموت الي الحياة ومن العدم الي الوجود ثم انه مع ذلك يشاهد في اثناء صلاته انقلاب كلية هذا العالم من الظلمة الي الضوء ومن الموت الي الحياة ومن السكون الي الحركة ومن العدم الي الوجود وهذه الحالة حالة عجيبة تشهد العقول والارواح بانه لا يقدر علي هذا التقليب والتحويل والتبديل الا الخالق المدبر بالحكمة البالغة والقوة الغير المتناهية وحينءذ يستنير العقل بنور هذه المعرفة	5810	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1636	true	3947557740612445722	229	277	1212	1493	1621	300	مناسبة للموت والعدم والضوء مناسب للحياة والوجود----------------- فالانسان لما قام من منامه فكانه انتقل من الموت الي الحياة ومن العدم الي الوجود وم---------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكون الي الحركة--------------------- وهذه الحالة ال---عجيبة تشهد العقول--------- بانه لا يقدر علي هذا التقليب------------------ الا الخالق المدبر بالحكمة البالغة ف-----------------------حينءذ يستنير العقل بنور هذه المعرفة	1636	1203635209128278476	277	448.5	229	471	58.811038970947266	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5804	false	-4820540871521817746	259	294	1328	1500	1526	300	ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	5804	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1637	true	5146767461457083530	130	165	695	867	1557	300	ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	1637	1203635209128278476	172	344.0	137	172	100.0	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5811	false	538223616924621053	190	300	1062	1637	1637	300	اذا كانت مملوءة من المرضي والانبياء كالاطباء الحاذقين والمريض ربما قد -----قوي مرضه فلا يعود الي الصحة الا بمعالجات قوية وربما كان المريض جاهلا فلا ينقاد للطبيب ويخالفه في اكثر الامر الا ان الطبيب اذا كان مشفقا حاذقا فانه يسعي في ازالة ذلك المرض بكل طريق يقدر عليه فان لم يقدر علي ازالته فانه يسعي في تقليله و---تخفيفه اذا عرفت هذا فنقول مرض حب الدنيا مستول-- علي الخلق ولا علاج له الا بالدعوة الي معرفة الله --------تعالي وخدمته وطاعته وهذا علاج شاق علي النفوس وقل من يقبله وينقاد له لا جرم ان الانبياء اجتهدوا في تقليل هذا المرض وحمل ال--خلق علي الشروع في الطاعة والعبودية من اول وقت القيام من-	5811	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1637	true	5146767461457083530	0	109	0	580	1557	300	اذا كانت مملوءة من المرضي والانبياء كالاطباء الحاذقين والمريض ربما كان قد يقوي مرضه فلا يعود الي الصحة الا بمعالجات قوية وربما كان المريض جاهلا فلا ينقاد للطبيب ويخالفه في اكثر الامر لا---ن الطبيب اذا كان مشفقا حاذقا فانه يسعي في ازالة ذلك المرض بكل طريق يقدر عليه وان لم يقدر علي ازالته فانه يسعي في تقليله وفي تخفيفه فلما كان---------- مرض--- الدنيا مستوليا علي الخلق ولا علاج له الا بالدعوي الي معرفة الله سبحانه وتعالي وخدمته وطاعته وهذا علاج شاق علي النفوس وقل من يقبله وينقاد له لا جرم ان الانبياء اجتهدوا في تقليل هذا المرض فحملوا الخلق علي الشروع في الطاعة والعبودية من اول وقت القيام من	1637	1203635209128278476	541	1020.0	439	596	90.77181243896484	94	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5814	false	-5380380079576503569	89	123	467	629	1538	300	ثم قال تعالي عسي ان يبعثك رب---------------ك مقاما محمودا اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله واجب قال اهل المعاني لان لفظة عسي تفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان	5814	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1638	true	-1438630485215787117	263	300	1268	1444	1444	300	ثم قال تعالي عسي ان يبعثك ربك اي المحسن اليك مقاما محمودا اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله واجب قال اهل المعاني لان لفظة عسي تفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان-	1638	1203635209128278476	161	308.0	128	177	90.96044921875	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5814	false	-5380380079576503569	123	202	629	1041	1538	300	عارا والله تعالي اكرم من ان يطمع احد-ا في شء ثم لا يعطيه ذلك وقوله مقاما محمودا فيه بحثان البحث الاول في انتصاب قوله محمودا وجهان الاول ان يكون انتصابه علي الحال من قوله يبعثك اي يبعثك محمودا والثاني ان يكون نعتا للمقام وهو ظاهر البحث الثاني في تفسير المقام المحمود اقوال الاول انه الشفاعة قال الواحدي اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه لامتي	5814	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1639	true	-2944245080321824088	0	39	0	193	1539	300	عارا والله------ اكرم من ان يطمع احدنا في شء ثم لا يعطيه ذلك واما المقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المحمود فقا-----------------------ل الواحدي اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما قال------ صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه لامتي	1639	1203635209128278476	181	322.0	143	413	43.82566452026367	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5815	false	626085672478331330	155	209	798	1071	1540	300	حذيفة يجمع الناس في صعي-----د فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت ف----هذا هو المراد من قوله------ عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واقول القول	5815	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1639	true	-2944245080321824088	40	97	198	485	1539	300	حذيفة يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت فقال هذا هو المراد من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا و-يدل للاول	1639	1203635209128278476	267	503.0	213	288	92.70833587646484	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0797	false	5140894733810642666	55	204	262	967	1496	300	غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه فانطلق واستاذن علي ربي فيءذن لي فاذا رايت ربي وقعت ساج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا فيدعني ما شاء ان يدعني ثم يقول لي يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع فاذا رايت ربي تبارك وتعالي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع فاذا رايت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القران اي وجب عليه الخلود	797	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1640	true	-5531031837596463145	19	136	102	671	1559	300	غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال فياتوني ف-------------------------------استاذن علي ربي فيءذن لي فاذا رايته و---قعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني فيقول ارفع راسك يا محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء يعلمنيه قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود فاقع ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع يا محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة قال فلا ادري في الثالثة او الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقول يا رب ما بقي ---------الا من حبسه القران اي وجب عليه الخلود	1640	1203635209128278476	133	-233.5	103	1123	11.843276977539062	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5817	false	-2314082484480271480	211	300	1135	1611	1611	300	منه مخرج صدق البحث الثاني مدخل بضم الميم مصدر كالادخال يقال ادخلته مدخلا كما قال وقل رب انزلني منزلا مباركا المءمنون 29 ومعني اضافة المدخل والمخرج الي الصدق مدحهما كانه سال الله تعالي ادخالا حسنا واخراجا حسنا لا يري فيهما ما يكره ثم قال----- تعالي--------------------------------------------- واجعل لي من لدن--------ك سلطانا نصيرا الاسراء 80 اي حجة بينة ظاهرة تنصرني بها علي جميع من خالفني وبالجملة فقد سال الله تعالي ان يرزقه التقوية علي من خالفه بالحجة وبالقهر والقدرة وقد اجاب الله تعالي دعاءه واعلمه بانه يعصمه من الناس فقال------- والله-	5817	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1641	true	-5098345259825553236	41	112	200	586	1568	300	منه مخرج صدق انتهي والمراد من المدخل والمخرج --الادخال والاخراج-------------------------------------------------------- ومعني اضافة المدخل والمخرج الي الصدق مدحهما كانه سال الله تعالي ادخالا حسنا واخراجا حسنا لا يري فيهما ما يكره ثم سال الله تعالي ان يرزقه التقوية بالحجة وبالقهر والقدرة فقال واجعل لي من لدنك اي عندك سلطانا نصيرا----------- اي حج-----ة ظاهرة تنصرني بها علي جميع من خالفني--------------------------------------------------------------------------------- وقد اجاب الله تعالي دعاءه واعلمه -انه يعصمه من الناس بقوله تعالي والله	1641	1203635209128278476	279	442.0	224	542	51.47601318359375	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5820	false	-2378409313935378900	0	112	0	583	1568	300	الضالين في اودية الضلال ومقامات الخزي والنكال وهو حب الدنيا والرغبة في المال والجاه واعتقادهم ان ذلك انما يحصل بسبب جدهم واجتهادهم فقال------ واذا انعمنا--------------------- علي الانسان اعرض وناي بجانبه وفيه مباحث الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الانسان ها هنا هو الوليد بن المغيرة----------- وهذا بعيد بل المراد ------------------------------------------------------------ان نوع الانسان من شانه انه اذا فاز بمقصوده ووصل الي مطلوبه اغتر وصار غافلا عن عبودية الله تعالي متمردا عن طاعة الله كما قال------ ان الانسان ليطغي ان رءاه استغني العلق 6 7 البحث الثاني قوله اعرض اي ولي ظهره اي عرضه الي ناحية وناي بجانبه اي تباعد----------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الناي في اللغة البعد والاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه	5820	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1643	true	5623898951239009619	145	276	767	1459	1585	300	الضالين في اودية الضلال ومقامات الخزي والنكال وهو حب الدنيا والرغبة في المال والجاه واعتقادهم ان ذلك انما يحصل بسبب جدهم واجتهادهم فقال تعالي واذا انعمنا اي بما لنا من العظمة علي الانسان اي هذا النوع هءلاء وغيرهم وق-------ال ابن ---------------عباس ان الانسان ه--هنا هو الوليد بن المغيرة قال الرازي وهذا بعيد بل المراد اي نوع الانسان اذا انعمنا عليه اعرض اي عن ذكرنا ودعاءنا اذ شان نوع الانسان-------- انه اذا فاز بمقصوده ووصل الي مطلوبه اغتر وصار غافلا عن عبودية الله------ متمردا عن طاعة الله كما قال تعالي ان الانسان ليطغي ان ر-اه استغني العلق وناي عن ذكر الله بجا---------------------------------------------نبه اي لوي عطفيه وبعد نفسه كانه مستغني بامره ويجوز ان يكون كناية عن الاستكبار لانه من عادة المستكبرين ومعني الناي في اللغة البعد والاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه	1643	1203635209128278476	445	761.5	359	776	57.345359802246094	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5820	false	-2378409313935378900	214	297	1133	1556	1568	300	وامالة الهمزة ثم قال تعالي------------------------- واذا مسه الشر كان اي اذا مسه فقر او مرض او نازلة من النواز-----ل كان يءوسا-- شديد الياس--------- من رحمة الله ولا يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا يوسف 87 والحاصل انه ان فاز بالنعمة والدولة اغتر بها فنسي ذكر الله وان بقي في الحرمان عن الدنيا استولي عليه الاسف والحزن ولم يتفرغ لذكر الله تعالي فهذا المسكين محروم ابدا عن ذكر الله------ ونظيره قوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن	5820	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1644	true	442622832056069387	37	110	195	576	1527	300	وامال- الهمزة والنون محضة خلف والكساءي وفتح الباقون واذا مسه الشر---- اي هذا--------------------------- النوع وان قل كان يءسا اي شديد الياس عما عهده من رحمة ربه ---------------------------------------------------والحاصل انه ان فاز بالنعمة والدولة اغتر بها ونسي ذكر الله وان بقي في الحرمان عن الدنيا استولي عليه الاسف والحزن ولم يتفرغ لذكر الله------ فهذا المسكين محروم ابدا عن ذكر الله تعالي ونظيره قوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن	1644	1203635209128278476	312	511.5	250	470	66.38298034667969	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5826	false	2125144775059832944	11	38	58	201	1534	300	-------الي يوم القيامة قالوا و----------لم يخلق الله تعالي خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يبتلع السموات السبع والارضين السبع ومن فيهن بلقمة واحدة لفعل	5826	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1646	true	4927339935161366914	64	95	323	482	1522	300	ولا ناس ياكلون الطعام وقال سعيد بن جبير لم يخلق الله تعالي خلقا اعظم من الروح غير العرش -لو شاء ان يبتلع السموات السبع والارضين السبع ومن فيهن بلقمة واحدة لفعل	1646	1203635209128278476	128	227.5	104	160	80.0	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5824	false	-5875585233660339843	133	259	701	1329	1539	300	قل الروح من امر ربي اي من فعل ربي وهذا الجواب يدل علي انهم سالوه ان الروح قديمة او حادثة فقال بل هي حادثة وانما حصلت بفعل الله وتكوينه وايجاده ثم احتج علي حدو-ث الروح بقوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا ي-عني ان الارواح في مبدا الفطرة تكون خالية عن العلوم والمعارف ثم يحصل فيها العلوم والمعارف-------- فهي لا تزال تكون في التغيير من حال الي حال وفي التبديل من نقصان الي كمال والتغيير والتبديل من امارات الحدوث فقوله قل الروح من امر ربي يدل علي انهم سالوه ان الروح هل هي حادث---------ة فاجاب بانها حادثة واقعة بتخليق الله------ وتكوينه وهو المراد من قوله------ قل الروح من امر ربي ثم استدل علي حدوث الارواح بتغيرها من حال الي حال وهو المراد من قوله وما اوتيتم	5824	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1647	true	-1964989703774669347	173	300	880	1515	1515	300	قل الروح من امر رب---ي من فعل ربي وهذا الجواب يدل علي انهم سالوه ان الروح قديمة او حادثة فقال بل هي حادثة وانما حصلت بفعل الله وتكوينه وايجاده ثم احتج علي احداث الروح بقوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا بمعني ان الرو--ح في مبدا الفطرة تكون خالية عن العلوم والمعارف ثم تحصل -------------المعارف والعلوم فهي لا تزال تكون في التغ-ير من حال الي حال وفي التبديل من نقصان الي كمال والتغ-ير والتبد-ل من امارات الحدوث فقوله قل الروح من امر ربي يدل علي انهم سالوه ان الروح هل هي حادثة او قديمة فاجاب بانها حادثة واقعة بتخليق الله تعالي وتكوينه وهو المراد من قوله تعالي قل الروح من امر ربي ثم استدل علي حدوث الارواح بتغيرها من حال الي حال وهو المراد --بقوله وما اوتيتم-	1647	1203635209128278476	596	1101.0	475	659	90.4400634765625	110	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5846	false	-5356390627508229671	160	244	837	1248	1549	300	تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وعلي قولنا قد ذكرنا فيه احتمالين اما المفسرون فقالوا ان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا ----فقال عليه الصلاة والسلام بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك يا محمد ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- وساعة تقول هذا فنزل قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام------------ لقمان 27 الي اخره وما ذكروه ليس------- بلازم لان	5846	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1647	true	-1964989703774669347	1	93	6	468	1515	300	تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فقيل هو------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم وقيل اليهود فانهم يقولون اوتينا التوراة وفيها العلم الكبير وقيل عام روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقا-----------------------ل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك-------- ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا فنزلت---- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده لقمان الاية قال الزمخشري وليس ما قالوا بلازم لان	1647	1203635209128278476	300	497.0	236	545	55.04587173461914	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5847	false	2904019446715332041	14	180	73	904	1514	300	بين في الاية الاولي انه- ما اتاهم من العلم الا قليلا بين في هذه الاية انه لو شاء ان ياخذ منهم ذلك القليل ايضا لقدر عليه وذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بان يمحو حفظه من القلوب وكتابته من الكتب وهذا وان كان امرا مخالفا للعادة الا انه تعالي قادر عليه المسالة الثانية احتج الكعبي بهذه الاية علي ان القران مخلوق فقال والذي يقدر علي ازالته والذهاب به يستحيل ان يكون قديما بل يجب ان يكون محدثا وهذا الاستدلال بعيد لان المراد بهذا الاذهاب ازالة العلم به عن القلوب وازالة النقوش الدالة عليه عن المصحف وذلك لا يوجب كون ذلك المعلوم المدلول محدثا وقوله ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي لا تجد من تتوكل عليه في رد شء منه ثم قال ---------------------------الا رحمة من ربك اي ال-------------------------------------------ا ان يرحمك ربك فيرده عليك او يكون علي الاستثناء المنقطع بم--------------------------------------------------------عني ولكن رحمة--- ربك تركت------------------ه غير مذهوب به وهذا امتنان من الله------ ببقاء القران---------------------- علي ان---ه تعالي من علي جميع العلماء بنوعين من المنة احدهما تسهيل ذلك العلم عليه ال--ثاني ابقاء حفظه	5847	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1648	true	6285504860436831653	15	188	69	929	1474	300	بين --سبحانه وتعالي انهم ما اتاهم من العلم الا قليلا بين -------------انه لو شاء ان ياخذ منهم ذلك القليل ايضا لقدر عليه بقوله تعالي ولءن شءنا اي ومشيءتنا لا يتعاظمها شء واللام موطءة للقسم واجاب عن القسم بما اغني عن جواب الشرط فقال لنذهبن اي بما لنا من العظمة ذهابا محققا بالذي اوحينا اليك بان نمحو حفظه من القلوب وكتابته من الكتب وهذا وان كان امرا مخالفا للعادة الا انه تعالي قادر عليه ثم اي بعد -----------------------------------------------------------------------------الذهاب به لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجد لك به علينا وكيلا اي لا تجد من تتوكل عليه في رد شء منه واعادته مسطورا محفوظا وقوله تعالي الا رحمة من ربك استثناء متصل لانه مندرج في قوله وكيلا والمعني الا ان يرحمك ربك فيرده عليك او ---------------------منقطع فتقدر لكن عند البصريين او بل رحمة من ربك عند الكوفيين والمعني ولكن رحمة من ربك او بل رحمة من ربك بتركه غير مذهوب به وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران قال الرازي وهذا تنبيه علي ان لله تعالي ---علي جميع العلماء -نوعين من المنة احدهما تسهيل ذلك العلم عليهم والثاني ابقاء حفظه	1648	1203635209128278476	469	741.5	368	1176	39.880950927734375	86	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5847	false	2904019446715332041	181	245	909	1239	1514	300	وقوله------ ان فضله كان----------- عليك كبيرا فيه قولان ا-لاول المراد---- ان فضله كان عليك كبيرا بسبب ابقاء العلم والقران عليك الثاني------ المراد ان فضله كان عليك كبيرا بسبب انه جعلك سيد ولد ادم وختم بك النبيين واعطاك المقام المحمود فلما كان كذلك لا جرم انعم عليك ايضا بابقاء العلم والقران عليك 88 7 قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا ب--------------مثل هاذا القرءان	5847	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1649	true	-6006242736168013636	76	144	390	741	1583	300	وقوله تعالي ان فضله كان اي ولم يزل عليك كبيرا فيه قولان احدهما المراد منه ان فضله كان عليك كبيرا بسبب ابقاء العلم والقران عليك --ثانيهما ان المراد ان فضله كان عليك كبيرا بسبب انه جعلك سيد ولد ادم وختم بك النبيين واعطاك المقام المحمود وقد----------------- انعم عليك ايضا بابقاء العلم والقران عليك ونزل حين قال الكفار للنبي صلي الله عليه وسلم لو نشاء لقلنا مثل ه-ذا القر-ان	1649	1203635209128278476	263	424.0	211	372	70.69892120361328	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5848	false	-9021017415706051304	0	95	0	510	1522	300	في نفسه ومنهم من قال انه ليس في نفسه معجزا الا انه تعالي لما صرف دواعيهم عن الاثبات بمعارضته مع ان تلك الدواعي كانت قوية كانت هذه الصرفة معجزة والمختار عندنا في هذا الباب ان نقول القران في نفسه اما ان يكون معجزا او لا يكون فان كان معجزا فقد حصل المطلوب وان لم يكن معجزا بل كانوا قادرين علي الاتيان بمعارضته وكانت الدواعي متوفرة علي الاتيان بهذه المعارضة وما كان لهم عنها صارف ومانع وعلي هذا التقدير كان الاتيان بمعارضته واجبا لازما فعدم الاتيان بهذه المعارضة مع التقديرات المذكورة يكون نقضا للعادة فيكون معجزا	5848	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1650	true	-7353082553461220471	48	80	231	417	1569	300	في نفسه والثاني -----انه ليس في نفسه معجزا الا انه تعالي لما صرف دواعيهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاتيان بمعارضته وكانت الدواعي متوفرة علي الاتيان بهذه المعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------رضة مع التقديرات المذكورة يكون نقضا للعادة فيكون معجزا	1650	1203635209128278476	177	330.5	146	510	34.70588302612305	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5849	false	-2675173135620154483	235	275	1249	1438	1547	300	الا كفورا اي جحودا للحق وذلك انهم انكروا ما لا حاجة الي اظهاره فان قيل كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولا يجوز ان يقال ضربت الا زيدا قلنا لفظ ابي يفيد --النفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا	5849	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1650	true	-7353082553461220471	148	177	763	901	1569	300	الا كفورا اي جحودا-------------------------------------------- فان قيل كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز--------- ضربت الا زيدا اجيب بان ابي متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا	1650	1203635209128278476	122	203.5	94	191	63.87434387207031	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5850	false	-4336177897659330034	94	165	461	836	1507	300	صلي الله عليه وسلم صادق و----------------------------------------------------------------------ليس من شرط كونه نبيا صادقا تواتر المعجزات الكثيرة وتواليها لانا لو فتحنا هذا الباب للزم ان لا ينتهي الامر فيه الي مقطع وكلما اتي الرسول بمع------------------جز اقترحوا عليه -معجزا اخر ولا ينتهي الامر فيه الي حد ينقطع عنده عناد المعاندين وتغلب الجاهلين لانه تعالي حكي عن الكفار انهم بعد ان ظهر كون القران معجزا التمسوا من الرسول صلي الله عليه وسلم ستة انواع-- من --------المعجزات	5850	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1653	true	5588652367822605512	56	132	271	662	1515	300	صلي الله عليه وسلم الي اهله حزينا لما راي من مباعدتهم فانزل الله هذه الاية وفيها اشارة الي انه ليس من شرط كونه نبيا صادقا تواتر المعجزات الكثيرة وتواليها اذ-- لو فتح-- هذا الباب -لزم ان لا ينتهي الامر فيه الي مقطع وكلما اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمعجز اقترحوا عليه بمعجز- اخر ولا ينتهي الامر فيه الي حد ينقطع عن-ه عناد المعاندين وتعنت الجا---------------------------------------------------------------------هلين مع انه صلي الله عليه وسلم -------اعطي من الايات والمعجزات	1653	1203635209128278476	264	415.5	210	474	55.69620132446289	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5855	false	-8473729115065288379	188	253	956	1292	1548	300	بالله شه-يدا بيني وبينكم وتقريره ان الله تعالي لما اظهر المعجزة -علي وفق دعواي كان ذلك شهادة من الله تعالي علي كوني صادقا ومن -شهد الله علي صدقه فهو صادق فبعد ذلك قول القاءل بان الرسول يجب ان يكون ملكا لا انسانا تحكم فاسد لا يلتفت اليه ولما--------------------------------------------- ذكر الله تعالي هذه الاجوبة الثلاثة اردفها بما يجري مجري التهديد والوعيد فقال -------انه كان بعباده خبيرا	5855	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1654	true	7880993468743181780	234	300	1237	1576	1576	300	بالفتح شهيدا بيني وبينكم علي اني رسوله اليكم لي-----ظهر المعجزات علي وفق دعواهم واني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم عاندتم- ومن يشهد الله علي صدقه فهو صادق فعند ذلك قول القاءل بان الرسول يجب ان يكون ملكا لا انسانا تحكم فاسد لا يلتفت اليه تنبيه شهيدا نصب علي الحال او التمييز ثم انه تعالي ذكر ما هو ك---------------------------------------------التهديد والوعيد بقوله تعالي انه كان بعباده خبيرا-	1654	1203635209128278476	200	306.5	160	391	51.15089416503906	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5856	false	3560515563270122943	146	300	793	1621	1621	300	تعالي ونحشرهم ---------------------------يوم القيا-------------------مة علي وجوههم عميا وبكما وصما فان قيل كيف يمكنهم المشي علي وجوههم قلنا الجواب من وجهين الاول انهم يسحبون علي وجوههم قال تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 الثاني----- روي ابو هريرة قيل يا رسول الله كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي يمشيهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم قال حكماء الاسلام الك---فار ارواحهم شديدة التعلق بالدنيا ولذاتها وليس لها تعلق بعالم الابرار وحضرة الاله سبحانه وتعالي فلما كانت وجوه قلوبهم وارواحهم متوجهة الي الدنيا لا جرم كان حشرهم علي وجوههم واما قوله------ عميا وبكما وصما فاعلم ان واحدا قال لابن عباس رضي الله عنه اليس --------انه تعالي يقول وراي المجرمون النار الكهف 53 وقال------ سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 وقال------ دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 وقال ------يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 وقال------ حكاية عن الكفار والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 فثبت بهذه الايات انهم يرون ويسمعون-	5856	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1655	true	7859172812813037048	97	252	508	1353	1596	300	تعالي ونحشرهم بنون العظمة اي نجمعهم بكره يوم القيامة الذي هو محط الحكمة علي وجوههم مسحوبين عليها اهانة لهم فيها كما لم يذلوها بالسجود لنا قال تعالي -----------------------------------------------يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر اي يمشون عليها روي ابو هريرة قيل يا رسول الله كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي يمشيهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم قال حكماء الاسلام ان الكفار ارواحهم شديدة التعلق بالدنيا ولذاتها وليس لها تعلق بعالم الانوار وحضرة الاله سبحانه وتعالي فلما كانت وجوه قلوبهم وارواحهم متوجهة الي الدنيا لا جرم كان حشرهم علي وجوههم واما قوله تعالي عميا وبكما وصما فقد استشكله شخص علي ابن عباس فقال-------- اليس قد قال الله تعالي----- وراي المجرمون النار الكهف--- وقال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان--- وقال تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان--- وقال تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل---- وقال تعالي حكاية عن الكفار والله ربنا ما كنا مشركين الانعام--- فثبت بهذه الايات انهم يرون ويسمعون	1655	1203635209128278476	657	1137.5	535	921	71.33550262451172	107	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5857	false	-4052417850267236113	0	46	0	232	1597	300	ويتكلمون فكيف قال ه-----هنا عميا وبكما وصما اجاب ابن عباس وتلامذته عنه من وجوه الاول قال ابن عباس عميا لا يرون شيءا يسرهم صما لا يسمعون شيءا يسرهم بكما لا ينطقون بحجة الثاني قال في رواية عطاء عميا عن النظر الي ما جعله الله------ لاولياءه -بكما	5857	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1655	true	7859172812813037048	252	300	1353	1596	1596	300	ويتكلمون فكيف قال تعالي هنا عميا وبكما وصما اجاب ابن عباس وتلامذته عنه من وجوه الاول قال ابن عباس عميا لا يرون شيءا يسرهم صما لا يسمعون شيءا يسرهم بكما لا ينطقون بحجة الثاني قال في رواية عطاء عميا عن النظر اي عما جعله الله تعالي لاولياءه وبكما-	1655	1203635209128278476	227	425.5	183	244	93.03278350830078	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5857	false	-4052417850267236113	46	144	232	770	1597	300	عن مخاطبة الله------ ومخاطبة الملاءكة المقربين صما عن ثناء الله تعالي علي اولياءه الثالث قال مقاتل انه حين يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 يصيرون عميا بكما صما اما قبل ذلك فهم يرون ويسمعون وينطقون الرابع انهم يكونون راءين سامعين ناطقين في الموقف ولولا ذلك لما قدروا علي ان يطالعوا كتبهم ولا ان يسمعوا -الزام حجة الله------ عليهم الا انهم اذا اخذوا يذهبون من الموقف الي النار جعلهم الله------ عميا وبكما وصما----------- والجواب ------------ان الايات السابقة تدل علي انهم في النار يبصرون ويسمعون ويصيحون اما قوله تعالي-------------------- ماواهم جهنم فظاهر واما قوله كلما خبت زدناهم سعيرا	5857	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1656	true	-4175170640034032181	0	105	0	568	1652	300	عن مخاطبة الله تعالي ومخاطبة الملاءكة المقربين صما عن ثناء الله تعالي عليهم------ الثالث قال مقاتل انه حين يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون------------- يصيرون عميا بكما صما اما قبل ذلك فهم يرون ويسمعون وينطقون الرابع انهم يكونون راءين سامعين ناطقين في الموقف ولولا ذلك لما قدروا ----ان يطالعوا كتبهم ولا ان يسمعوا لالزام حجة الله تعالي عليهم الا انهم اذا اخذوا يذهبون من الموقف الي النار جعلهم الله تعالي عميا -بكما -صما قال الرازي والجواب الاول اولي لان الايات السابقة تدل علي انهم في النار يبصرون ويسمعون ويصيحون ثم بين تع--الي مكانهم بقوله عز وجل ماواهم جهنم تسعر عليهم----- كلما خبت اي اخذ لهبها	1656	1203635209128278476	477	831.0	387	600	79.5	79	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5858	false	-2597916951121477906	131	300	663	1576	1576	300	قادر علي ان يخلق مثلهم---- قولان الاول المعني قادر علي ان يخلقهم ثانيا فعبر عن خلقهم ثانيا بلفظ- المثل كما يقول- المتكلمون ان الاعادة مثل الابتداء القول الثاني--- المراد قادر علي ان يخلق عبيدا اخرين يوحدونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة وعلي هذا التفسير فهو كقوله تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم 19 وقوله------ ويستبدل قوما غيركم التوبة 39 قال الواحدي والقول هو الاول لانه اشبه بما قبله ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور ان البعث والقيامة امر ممكن الوجود في نفسه اردفه ب-----ان لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله وهو قوله------ وجعل لهم اجلا لا ريب فيه الاسراء 99 ثم قال تعالي------ فابي الظالمون الا كفورا اي بعد هذه الدلاءل الظاهرة ابوا الا الكفر والنفور والجحود 7 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا 7 الاسراء 100 قل لو انتم وفي الاية مساءل المسالة الاولي ان الكفار لما قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 طلبوا اجراء الانهار والعيون في بلدتهم-	5858	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1657	true	-8309737311925246702	3	144	20	781	1624	300	قادر علي ان يخلق مثلهم فيه قولان الاول المعني قادر علي ان يخلقهم ثانيا فعبر عن خلقهم ثانيا بلفظة المثل كما يقوله المتكلمون ان الاعادة مثل الابتداء------ الثاني ان المراد قادر علي ان يخلق عبيدا اخرين يوحدونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة وعلي هذا-------- فهو كقوله تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم--- وقوله تعالي ويستبدل قوما غيركم التوبة قا---ل الواحدي والقول هو الاول لانه اشبه بما قبله ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور ان البعث والقيام- امر ممكن الوجود في نفسه اردفه ببيان ان لوقوع-------ه في الوجود وقتا معلوما عند الله وهو قوله تعالي وجعل لهم اجلا لا ريب اي لا شك فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون الا كفورا اي بعد هذه الدلاءل الظاهرة ابوا الا الكفر-------- والجحود ولما قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار---------- لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا ف----------طلبوا اجراء الانهار والعيون في بلدتهم	1657	1203635209128278476	692	1237.5	565	946	73.15010833740234	115	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5859	false	-3555032632045565341	153	175	850	964	1604	300	فكان المعني انكم لو ملكتم من الخير والنعم خزاءن لا نهاية لها لبقيتم علي الشح--------- وهذا مبالغة عظيمة في وصفهم بهذا الشء	5859	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1657	true	-8309737311925246702	213	236	1157	1280	1624	300	فكان المعني انكم لو ملكتم من الخير والنعم خزاءن لا نهاية لها لبقيتم علي الشح والدناءة وهذا مبالغة عظيمة في وصفهم بهذا الشح	1657	1203635209128278476	113	216.0	91	123	91.86991882324219	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5859	false	-3555032632045565341	193	284	1057	1524	1604	300	في الانفاق فان قيل فقد دخل في---- الانسان ال----جواد الكريم فالجواب من وجوه الاول ان الاصل في الانسان البخل لانه خلق محتاجا والمحتاج لا بد -ان يحب- ما به يدفع الحاجة وان يمسكه لنفسه الا انه قد يجود به لاسباب من خارج فثبت ان الاصل في الانسان البخل الثاني ان الانسان انما يبذل لطلب الثناء والحمد وللخروج عن عهدة الواجب فهو في الحقيقة ما انفق الا لياخذ العوض فهو في الحقيقة بخيل الثالث ان المراد بهذا الانسان المعهود السابق وهم الذين قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا	5859	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1658	true	8231642109570787256	73	167	374	842	1571	300	في المد--- فان قيل قد يوجد في جنس الانسان من هو جواد --كريم اجيب--- من وجوه الاول ان الاصل في الانسان البخل لانه خلق محتاجا والمحتاج لا بد وان يحبس ما به يدفع الحاجة وان يمسكه لنفسه الا انه قد يجود به لاسباب من خارج فثبت ان الاصل في الانسان البخل الثاني ان الانسان انما يبذل لطلب الثناء والحمد وليخر-ج عن عهدة الواجب فهو في الحقيقة ما انفق الا لياخذ العوض فهو في الحقيقة بخيل الثالث ان المراد بهذا الانسان المعهود السابق وهم الذين قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا	1658	1203635209128278476	442	825.5	352	477	92.6624755859375	83	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5860	false	6461592361373754223	123	219	637	1179	1599	300	الثانية اعلم انه تعالي ذكر في القران اشياء كثيرة من معجزات موسي عليه الصلاة والسلام احدها ان الله تعالي ازال العقدة من لسانه قيل في التفسير ذهبت العجمة وصار فصيحا وثانيها انقلاب العصا حية وثالثها تلقف الحية حبالهم وعصيهم مع كثرتها ورابعها اليد البيضاء وخمسة اخر- وهي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعاشر شق البحر وهو قوله ------واذ فرقنا بكم البحر البقرة 50 والحادي عشر الحجر وهو قوله ------ان اضرب بعصاك الحجر الاعراف 160 الثاني عشر اظلال الجبل وهو قوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة و--------الثالث عشر انزال المن والسلوي عليه وعلي قومه والرابع	5860	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1659	true	7065256891739032204	205	300	1049	1585	1585	300	الرازي --علم انه تعالي ذكر في القران اشياء كثيرة من معجزات موسي عليه --------السلام احدها ان----ه تعالي ازال العقدة من لسانه قيل في التفسير ذهب اعجم وجاء--- فصيحا -ثانيها انقلاب العصا حية -ثالثها تلقف الحية حبالهم وعصيهم مع كثرتها -رابعها اليد البيضاء وخمسة اخري وهي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعاشر شق البحر وهو قوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر البقرة--- والحادي عشر الحجر وهو قوله تعالي ان اضرب بعصاك الحجر الاعراف وال---ثاني عشر اظلال الجبل وهو قوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة الاعراف والثالث عشر انزال المن والسلوي عليه وعلي قومه والرابع-	1659	1203635209128278476	498	916.0	410	563	88.45470428466797	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5860	false	6461592361373754223	219	300	1179	1599	1599	300	عشر والخامس عشر قوله تعالي ولقد اخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات الاعراف 130 والسادس عشر الطمس علي اموالهم م------ن النحل والدقيق والاطعمة والدراهم والدنانير روي ابن عمر بن عبد العزيز سال محمد بن كعب عن قوله------ تسع ءايات بينات فذكر محمد بن كعب في مسالة التسع حل عقدة اللسان والطمس فقال عمر بن عبد العزيز هكذا يجب ان يكون الفقيه ثم قال يا غلام اخرج ذلك الجراب فاخرجه فنفضه فاذا فيه بيض مكسور نصفين وجوز مكسور وفول وحمص وعدس-	5860	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1660	true	5472989665151905921	0	80	0	416	1565	300	عشر والخامس عشر قوله تعالي ولقد اخذنا -ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات الاعراف---- والسادس عشر الطمس علي اموالهم حجارة من النخل والدقيق والاطعمة والدراهم والدنانير روي ا-ن عمر بن عبد العزيز سال محمد بن كعب عن قوله تعالي تسع -ايات بينات فذكر محمد بن كعب في جم-لة التسع حل عقدة اللسان والطمس فقال عمر بن عبد العزيز هكذا يجب ان يكون الفقيه ثم قال يا غلام اخرج ذلك الجراب فاخرجه فنفضه فاذا---- بيض مكسور نصفين وجوز مكسور وفوم----- وعدس	1660	1203635209128278476	398	734.0	321	433	91.91686248779297	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5864	false	-5044014496764632799	4	136	21	719	1591	300	هذه الايات ظاهرة وهذه المعجزات قاهرة ولا يرتاب العاقل في انها من عند الله وفي انه تعالي انما اظهرها لاجل تصديقي وانت تنكرها فلا يحمل-ك علي هذا الانكار الا الحسد والعناد وال-غي والجهل وحب الدنيا ومن كان كذلك كانت عاقبته الدمار والثبور ثم قال تعالي فار-------------------------------------------------------------------اد ان يستفزهم من الارض يعني اراد فرعون ان -يخرجهم يعني موسي وقومه بني اسراءيل ومعني تفسير الاستفزاز تقدم في هذه السورة -----------------------------------من الارض يعني ارض مصر قال الزجاج لا يبعد ان يكون المراد من استفزازهم اخراجهم منهم بالقتل او بالتنحية ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغرقناه ومن معه جميعا المعني ما ذكره الله تعالي في قوله ول----ا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 اراد فرعون ان يخرج موسي من ارض مصر ل-تخلص له تلك البلاد والله تعالي اهلك فرعون وجعل ملك مصر-- خالصة لموسي ولقومه -----وقال----------- لبني اسراءيل	5864	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1661	true	-826224359013098909	125	280	652	1462	1558	300	هذه الايات ظاهرة وهذه المعجزات قاهرة ولا يرتاب العاقل--- انها من عند الله وفي انه تعالي----- اظهرها لاجل تصديقي وانت منكرها فلا يحملنك علي هذا الانكار الا الحسد والعناد والبغي والجهل وحب الدنيا ومن كان كذلك كانت عاقبته الدمار والثبور------------- فاراد اي فما تسبب عن هذا الذي هو موجب للايمان في العادة الاان فرعون اراد ان يستفزهم اي يستخف بموسي وبمن امن معه ويخرجهم -------------------------------------------------------فيكونوا كالماء اذا سال من قولهم فز الجرح اذا سال من الارض بالنفي و------------------------------------------------------------------القتل للتمكن منهم كما اراد هءلاء ان يستفزوك منها مما هم عليه من الكفر والعناد ثم اخذ تعالي يحذرهم سطواته بما فعل بمن كان قبلهم واكثر منهم واشد بقوله تعالي فاغرقناه اي فتسبب عن ذلك ان رددنا كيده في نحره كما قال تعالي ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله فاطر--- اراد فرعون ان يخرج موسي من ارض مصر لتتخلص له تلك البلاد والله تعالي اهلك فرعون وجعل تلك الارض خالصة لموسي ولقومه فادخله البحر حين ادخل بني اسراءيل	1661	1203635209128278476	435	671.0	351	956	45.50209045410156	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5865	false	-7484700846079509735	112	188	581	1016	1611	300	الثابت الذي لا يزول كما ان الباطل هو الزاءل الذاهب------- وهذا الكتاب الكريم مشتمل علي اشياء لا تزول وذلك لانه مشتمل علي دلاءل التوحيد وصفات الجلال والاكرام وعلي تعظيم الملاءكة وتقرير نبوة الانبياء واثبات الحشر والنشر والقيامة وكل ذلك مما لا يقبل الزوال ومشتمل ايضا علي شريعة باقية لا يتطرق اليها النسخ والنقض --والتحريف وايضا فهذا الكتاب كتاب تكفل الله------ بحفظه عن تحريف الزاءغين وتبديل الجاهلين كما قال------ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر	5865	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1662	true	-2638033286116959906	150	226	765	1201	1581	300	--ثابت -----لا يزول كما ان الباطل هو------- الذاهب الزاءل وهذا القران الكريم مشتمل علي اشياء لا تزول وذلك لانه مشتمل علي دلاءل التوحيد وصفات الجلال والاكرام وعلي تعظيم الملاءكة وتقرير نبوة الانبياء واثبات الحشر والنشر والقيامة وكل ذلك مما لا يقبل الزوال ويشتمل ايضا علي شريعة باقية لا يتطرق اليها النقص والتغيير والتحريف وايضا -هذا القران----- تكفل الله تعالي بحفظه عن تحريف الزاءغين وتبديل الجاهلين كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر	1662	1203635209128278476	402	735.0	330	456	88.15789794921875	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5866	false	363642999369797929	27	69	133	366	1585	300	ثم قال تعالي وما ارس--------------------------------لناك الا مبشرا------- ونذيرا والمقصود ان هءلاء الجهال الذين---------------------- يقترحون- عليك هذه المعجزات ويتمردون عن قبول دينك لا شء عليك من كفرهم فاني ما ارسلتك الا مبشرا للمطيعين ونذيرا للجاحدين فان قبلوا الدين الحق انتفعوا به والا فليس	5866	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1662	true	-2638033286116959906	262	300	1380	1581	1581	300	ثم قال تعالي وما ارسلناك يا افضل الخلق بما لنا من العظمة الا مبشرا للمطيع ونذيرا للعاصي من العقاب فلا عليك الا التبشير والانذار لا ما يقترحونه عليك من- المعجزات-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبلوا الدين الحق انتفعوا به والا فليس-	1662	1203635209128278476	103	143.5	83	295	34.915252685546875	15	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5866	false	363642999369797929	69	197	366	1031	1585	300	عليك من كفرهم شء ثم قا------------------------------------------------------------ل وقرء--------------------------انا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث وفيه مباحث البحث الاول ان القوم قالوا هب ان هذا القران معجز الا انه بتقدير ان يكون الامر كذلك فكان من الواجب ان ينزله الله عليك دفعة واحدة ليظهر فيه وجه الاعجاز فجعلوا اتيان الرسول بهذا القران متفرقا شبهة في انه يتفكر في فصل فصل ويقراه علي الناس فاجاب الله عنه بانه انما فرقه ليكون حفظه اسهل ولتكون الاحاطة والوقوف علي دقاءقه وحقاءقه اسهل البحث الثاني قال سعيد بن جيبر نزل القران كله ليلة القدر من السماء العليا الي السماء السفلي ثم فصل في السنين التي نزل فيها قال قتادة كان بين اوله واخره عشرون س---------------------نة والمعني قطعناه اية اية وسورة سورة ولم ننزله جملة لتقراه علي الناس-------- علي مكث بالفتح والضم علي مهل وتءدة	5866	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1663	true	2635195646195244112	0	84	0	422	1545	300	عليك من كفرهم شء ثم ان الله تعالي اخبر ان الحكمة في انزال القران مفرقا بقوله عز وجل وقرانا اي وفصلنا او وانزلنا قرانا فرقناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انزلناه منجما------------------------------------------------------------------------------- في اوقات متطاولة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير نزل القران كله ليلة القدر من السماء العليا الي السماء السفلي ثم فصل في السنين التي نزل فيها قال قتادة كان بين اوله واخره عشرون سنة وقيل ثلاث وعشرون سنة والمعني قطعناه اية اية وسورة سورة ولم ينزل- جملة لتقراه علي الناس اي عامة علي مكث ا--------------ي مهل وتءدة	1663	1203635209128278476	276	458.5	218	780	35.38461685180664	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5867	false	3154860964257121823	25	129	145	690	1612	300	فاختاروا ما تريدون ثم قال---------------------------------------------------------------- تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من قبل نزول القران قال مجاهد هم ناس من----------------------------------- اهل-------------------------------------------------------- الكتاب حين سمعوا ما انزل علي محمد صلي الله-------------------------------------------------------------------- عليه وسلم خروا سجدا---------- منهم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعبد الله بن سلام ثم قال يخرون للاذقان سجدا وفيه اقوال القول الاول قال الزجاج الذقن مجمع اللحيين وكلما يبتدء الانسان بالخرور الي السجود فاقرب الاشياء من الجبهة الي الارض الذقن والقول الثاني ان الاذقان كناية عن اللحي والانسان اذا بالغ عند السجود في --------الخضوع والخشوع ربما مسح لحيته علي التراب فان اللحية يبالغ في تنظيفها فاذا عفرها الانسان	5867	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1663	true	2635195646195244112	166	300	833	1545	1545	300	فاختاروا ما تريدون فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم منه لا يورثه نقصانا وقوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من قبل انزاله ممن امن به من بني اسراءيل تعليل له اي ان لم تءمنوا به وانتم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منكم وافضل وهم العلماء الذين قرءوا الكتب وعلموا---- ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم اذا يتلي عليهم اي القران يخرون للاذقان منهم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعبد الله بن سلام -------------------------------------------------قال الزجاج الذقن مجمع اللحيين وك-ما يبتدء الانسان بالخرور الي السجود فاقرب الاشياء من وجهه ال--ي الارض الذقن و--قيل ا-------ن الاذقان كناية عن اللحي والانسان اذا بالغ عند السجود في الخشوع والخض--------وع ربما مسح لحيته علي التراب فان اللحية يبالغ في تنظيفها فاذا عفرها الانسان-	1663	1203635209128278476	386	625.0	309	786	49.109413146972656	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5867	false	3154860964257121823	129	221	690	1184	1612	300	بالتراب---------------- فقد اتي بغاية التعظيم والقول الثالث ان الانسان اذا استولي عليه خوف الله تعالي فربما سقط علي الارض في معرض السجود كالمغشي عليه ومتي كان الامر كذلك كان خروره علي الذقن في موضع السجود فقوله يخرون للاذقان كناية عن غاية ولهه وخوفه وخشيته ثم بقي في الاية سءالان السءال الاول لم قال يخرون للاذقان سجدا ولم يقل يسجدون والجواب- المقصود من ذكر هذا اللفظ مسارعتهم الي ذلك حتي -انهم يسقطون السءال الثاني لم قال يخرون للاذقان ولم يقل علي الاذقان والجواب- العرب تقول اذا خر الرجل فوقع علي وجهه خر للذقن	5867	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1664	true	-595382648823463377	0	84	0	440	1564	300	بالتراب في حوض المبالغة فقد اتي بغاية التعظيم وقيل--------- ان الانسان اذا استولي عليه خوف الله تعالي فربما سقط علي الارض في معرض السجود كالمغشي عليه فيكون حينءذ------------ خروره علي الذقن--------------- فقوله يخرون للاذقان كناية عن غاية ولهه وخوفه وخشيته فان قي----------------------------ل لم قال يخرون للاذقان سجدا ولم يقل يسجدون اجيب بان المقصود من ذكر هذا اللفظ مسارعتهم الي ذلك حتي كانهم يسقطون ------فان قيل لم قال يخرون للاذقان ولم يقل علي الاذقان اجيب بان العرب تقول اذا خر الرجل فوقع ل---وجهه خر للذقن	1664	1203635209128278476	382	652.5	306	513	74.46393585205078	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5868	false	-166361479337916130	100	218	509	1143	1556	300	قال صاحب الكشاف المراد بهما الاسم لا المسمي والواو للتخيير بمعني------ ادعوا ال-----له او ادعوا----- الرحمان اي --سموا بهذا الاسم او بهذا او اذكروا اما هذا واما هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتنوين في اي--------------------ا عوض عن المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي والتقدير اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في قوله فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته عز وعلا والمعني ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله------ فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه فقد -حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني حسن اسماء الله كو------------------نها مفيدة ل-معاني التحميد والتقديس--------- وقد سبق الاستقصاء في هذا الباب في اخر سورة الاعراف في تفسير قوله- ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	5868	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1666	true	-8727968950916511094	22	159	126	884	1620	300	والرحمن-------- المراد بهما الاسم لا المسمي ---واو للتخيير فمعني الاية ادعوا باسم الله او ادعوا باسم الرحم-ن اي اذكروه بهذا الاسم --------او اذكروه بذلك الاسم فقوله ادعوا الله ينبه علي ملزم في كرمه بحكم الوعد من افاضة الرحمة والكرم وايضا تخصيص هذين الاسمين بالذكر يدل علي علي انهما اشرف من ساءر الاسماء وتقديم اسم الله علي اسم الرحمن يدل علي ان قولنا الله اعظم الاسماء وتقدم الكلام علي ذلك في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم والتنوين في قوله تعالي ايا ما تدعوا عوض عن المضاف اليه و-ما صلة للابهام المءكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ايا تد---عوا فهو حسن فوضع موضعه قوله تعالي فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني--------------- كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم وقد قدمنا ذكر الاسماء الحسني في----------- الاعراف عند قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	1666	1203635209128278476	345	513.5	278	965	35.75129699707031	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5869	false	1044114498663665181	24	158	122	802	1554	300	تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وفيه مباحث البحث الاول قوله ولا تجهر بصلاتك فيه اقوال الاول روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية قال------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بالقراءة فاذا سمعه المشركون سبوه وسبوا من جاء به فاوحي الله تعالي اليه ولا تجهر بصلاتك فيسمع- المشركون فيسبوا الله------ عدوا بغير علم ولا تخافت بها فلا تسمع اصحابك وابتغ بين ذلك سبيلا القول الثاني روي ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالليل علي دور الصحابة وكان ابو بكر------------------- يخفي صوته بالقراءة في صلاته وكان عمر يرفع صوته فلما جاء النهار وجاء ابو بكر وعمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لم تخفي صوتك فقال اناجي ربي وقد علم حاجتي وقال لعمر لم ترفع صوتك فقال ازجر الشيطان واوقظ الوسنان فامر النبي	5869	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1666	true	-8727968950916511094	184	300	1030	1620	1620	300	تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها فروي--------------------------------------------------------------------------- ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم----------------------------- كان يرفع صوته بالقراءة فاذا سمعه المشركون سبوه وسبوا من جاء به فاوحي الله تعالي اليه ولا تجهر بصلاتك فيسمعه المشركون فيسبوا الله تعالي عدوا بغير علم ولا تخافت بها فلا تسمع اصحابك وابتغ بين ذلك سبيلا ور------------وي ان-----ه صلي الله عليه وسلم طاف بالليل علي دور الصحابة فكان ابو بكر رضي الله تعالي عنه يخفي صوته بالقراءة في صلاته وكان عمر يرفع صوته فلما جاء النهار وجاء ابو بكر وعمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لم تخفي صوتك فقال اناجي ربي وقد علم حاجتي وقال لعمر لم ترفع صوتك فقال ازجر الشيطان واوقظ الوسنان فامر النبي-	1666	1203635209128278476	531	953.0	425	712	74.57865142822266	99	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5869	false	1044114498663665181	158	274	802	1397	1554	300	صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع صوته قليلا وعمر ان يخفض صوته قليلا القول الثالث معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار والقول الرابع ان المراد بالصلاة الدعاء وهذا قول عاءشة رضي الله ع------نها وابي هريرة ومجاهد قالت عاءشة رضي الله عنها هي في الدعاء وروي هذا مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية انما ذلك في الدعاء والمسالة لا ترفع صوتك فتذكر ذنوبك فيسمع ذلك فتعير بها فالجهر بالدعاء منهي عن-----------------------------------------------------------------ه والمبالغة -في الاسرار غير جاءزة و-------------------------------------------------------------------------------المستحب من ذلك التوسط وهو ان يسمع نفسه كما روي عن ابن مسعود انه قال ---لم يخافت من اسمع اذنيه	5869	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1667	true	1567889529673596219	0	143	0	715	1533	300	صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع صوته قليلا وعمر ان يخفض صوته قليلا وقيل-------- معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار و--قيل ا-------ن المراد بالصلاة الدعاء وهذا قول عاءشة رضي الله تعالي عنها وابي هريرة ومجاهد قالت عاءشة -هي الدع----------------اء وروي هذا مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية انما ذلك في الدعاء والمسالة قال عبد الله بن شداد كان اعراب من بني تميم اذا سلم النبي صلي الله عليه وسلم قالوا اللهم ارزقنا مالا وولدا يجهرون فانزل الله تعالي هذه والمخافتة خفض الصوت والسكون يقال صوت خفيت اي خفيض ويقال للرجل اذا مات قد خفت اي انقطع كلامه وخفت الزرع اذا ذبل والمستحب من ذلك التوسط وهو ان يسمع نفسه كما روي عن ابن مسعود انه قال من لم يخافت لم يسمع اذنيه	1667	1203635209128278476	467	805.0	368	749	62.34980010986328	83	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5870	false	-3086475814133976112	28	258	152	1315	1520	300	خفيت اي خفيض ومنه يقال للرجل اذا مات قد خفت اي انقطع كلامه وخفت الزرع اذا ذبل وخفت الرجل---------------------------------------------------------------- يخافت بقراءته اذا لم يبين قراءته برفع الصوت وقد تخافت القوم اذا تساروا بينهم واقول ثبت في كتب الاخلاق ان كلا طرفي الامور ذميم والعدل هو رعاية الوسط ولهذا المعني مدح الله هذه الامة بقوله وكذالك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 وقال في مدح المءمنين------------ والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 وامر الله------ رسوله فقا-----------------------------------ل ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 فكذا ههنا نهي عن الطرقين وهو الجهر والمخافتة وامر بالتوسط بينهما فقال وابتغ بين ذالك سبيلا ومنهم من قال الاية منسوخة بقوله------ ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 --------وهو بعيد واعلم انه تعالي لما امر ان ------------لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحسني علمه كيفية التحميد فقال------- وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له و-------------لي من الذل فذكر ههنا من صفات التنزيه والجلال وهي السلوب ثلاثة انواع من الصفات النوع الاول ----من الصفات انه لم يتخذ ول------------------------------دا والسبب فيه وجوه الاول ان الولد هو الشء المتولد من جزء من اجزاء شء اخر-- فكل من له ولد فهو مركب من الاجزاء والمركب محدث والمحدث مح---------تاج لا يقدر علي كمال الانعام فلا يستحق كمال الحمد الثاني ان كل من له ولد فانه يمسك جميع النعم لولده فاذا لم يكن له	5870	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1667	true	1567889529673596219	106	300	546	1533	1533	300	خفيت اي خفيض و----يقال للرجل اذا مات قد خفت اي انقطع كلامه وخفت الزرع اذا ذبل والمستحب من ذلك التوسط وهو ان يسمع نفسه كما روي عن ابن مسعود انه قال من لم يخافت لم يسمع اذنيه------------------------ وقد مد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الله تعالي--------------------------------------------------------- المءمنين بقوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان--- وامر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال عز من قاءل ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء وبعضهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية منسوخة بقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف قال الرازي وهو بعيد و---------------لما امر الله تعالي انه لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحسني علم- كيفية التحميد بقوله تعالي وقل الحمد لله اي---------------------------------- الملك الاعظم ثم ذكر سبحانه وتعالي------------------ من صفات التنزيه والجلال وهي السلوب ثلاثة انوا----------------ع الاول قوله تعالي ا--لذي لم يتخذ اي لكونه محيطا بالصفات الحسني ولدا والسبب فيه وجوه الاول ان الولد هو الشء المتولد من جزء من اجزاء ذلك الشء فكل من له ولد فهو مركب من الاجزاء والمركب محدث والمحدث محتاج والمحتاج لا يقدر علي كمال الانعام فلا يستحق كمال الحمد الثاني ان كل من له ولد فانه يمسك جميع النعم لولده فاذا لم يكن له-	1667	1203635209128278476	705	1151.5	561	1371	51.42232131958008	125	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5870	false	-3086475814133976112	258	300	1315	1520	1520	300	ولد افاض كل تلك النعم علي عبيده الثالث ان الولد هو الذي يقوم مقام الوالد بعد انقضاءه وفناءه فلو كان له ولد لكان منقضيا ومن كان كذلك لم يقدر علي كمال الانعام في كل الاوقات فوجب ان لا يستحق الحمد علي الاطلاق-	5870	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1668	true	6078142484304080464	0	41	0	203	1490	300	ولد افاض--- تلك النعم علي عبيده الثالث ان الولد هو الذي يقوم مقام الوالد بعد انقضاءه وفناءه فلو كان له ولد لكان منقضيا ومن كان كذلك لم يقدر علي كمال الانعام في كل الاوقات فوجب ان لا يستحق الحمد علي الاطلاق	1668	1203635209128278476	202	393.0	162	206	98.0582504272461	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5871	false	-5385733795237040582	1	89	7	436	1574	300	الثاني من الصفات السلبية قوله------ ولم يكن له شر---------------يك في الملك والسبب في اعتبار هذه الصفة انه لو كان له شريك ف-------حينءذ --------------------------------------------لا يعرف كونه مستحقا للحمد والشكر والنوع الثالث قوله------ ولم يكن له ولي من الذل-------------------------------------------- والسبب في اعتبار هذه الصفة انه لو جاز عليه ولي من الذل لم يجب شكره لتجويز ان غيره حمله علي ذلك الانعام او منعه منه اما اذا كان منزها عن الولد وعن الشريك وكان منزها عن ان يكون له ولي يلي امره كان مستوجبا لاعظم انواع الحمد ومستحقا لاجل اقسام الشكر	5871	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1668	true	6078142484304080464	42	122	209	611	1490	300	الثاني من الصفات السلبية قوله تعالي ولم يكن له بوجه من الوجوه شريك في الملك والسبب في اعتبار هذه الصفة انه لو كان له شريك لم يعرف حينءذ ان هذه النعم والمنافع حصلت منه او من شريكه فلا يعرف كونه مستحقا للحمد والشكر -النوع الثالث قوله تعالي ولم يكن له ولي من الذل اي ولم يواله من اجل مذلة به يدفعها بموالاته والسبب في اعتباره انه--------- لو جاز عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي يلي امره كان مستوجبا لاعظم انواع الحمد ومستحقا ل----اقسام الشكر	1668	1203635209128278476	272	457.0	218	551	49.36479187011719	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5873	false	4706442407749097338	243	300	1315	1682	1682	300	انزال الكتاب نعمة عليه ونعمة علينا-------------------------- اما كونه نعمة عليه فلان----ه تعالي اطلعه بواسطة هذا الكتاب الكريم علي اسرار علوم التوحيد والتنزيه وصفات الجلال والاكرام واسرار احوال الملاءكة والانبياء واحوال القضاء والقدر وتعلق احوال العالم السفلي باحوال العالم العلوي وتعلق احوال عالم الاخرة بعالم الدنيا وكيفية نزول القضاء من عالم الغيب وكيفية ارتباط عالم الجسمانيات بعالم الروحانيات-	5873	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1669	true	8811419885062983778	224	287	1146	1544	1602	300	انزال القران نعمة عليه علي الخصوص وعلي ساءر الناس علي العموم اما كونه نعمة عليه فلان الله تعالي اطلعه بواسطة هذا الكتاب الكريم علي اسرار علوم التوحيد والتنزيه وصفات الجلال والاكرام واسرار احوال الملاءكة والانبياء واحوال القضاء والقدر وتعلق احوال العالم السفلي باحوال العالم العلوي وتعلق احوال عالم الاخرة بعالم الدنيا وكيفية نزول القضاء من عالم الغيب وكيفية ارتباط عالم الجسمانيات بعالم الروحانيات	1669	1203635209128278476	353	673.5	298	398	88.69346618652344	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5874	false	-8365138379879166108	25	219	133	1118	1542	300	فلانه مشتمل علي التكاليف والاحكام والوعد والوعيد والثواب والعقاب وبالجملة فهو كتاب كامل في اقصي الدرجات فكل واحد ينتفع به بمقدار طاقته وفهمه فلما كان كذلك وجب علي الرسول------------- وعلي جميع امته ان يحمدوا الله علي---ه فعلمهم ال--------له تعالي كيفية ذلك التحميد فقال الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي وصف الكتاب بوصفين فقال ولم يجعل له عوجا قيما وفيه ابحاث البحث الاول انا قد ذكرنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء يجب ان يكون كاملا في ذاته ثم يكون مكملا لغيره ويجب ان يكون تاما في ذاته ثم يكون فوق التمام بان يفيض عليه كمال الغير اذا عرفت هذا فنقول في قوله ولم يجعل له عوجا اشارة الي كونه كاملا في ذاته وقوله قيما اشارة الي كونه مكملا لغيره لان القيم عبارة عن القاءم بمصالح الغير ونظيره قوله في اول-- سورة البقرة في صفة الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 2 فقوله لا ريب فيه اشارة الي كونه في نفسه بالغا في الصحة وعدم الاخلال الي حيث يجب علي العاقل ان لا يرتاب فيه وقوله هدي للمتقين اشارة الي كونه سببا لهداية الخلق واكمال حالهم فقوله------ ولم يجعل له عوجا قاءم مقام قوله------ لا ريب فيه وقوله------ قيما قاءم مقام قوله------ هدي للمتقين	5874	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1670	true	6382465488596261387	0	282	0	1480	1568	300	فلانه مشتمل علي التكاليف والاحكام والوعد والوعيد-------- والعقاب وبالجملة فهو كتاب كامل في اقصي الدرجات فكل -احد ينتفع به بمقدار طاقته وفهمه ف-------------وجب عليه صلي الله عليه وسلم وعلي----- امته ان يحمدو-----ه علي هذه -النعم الجزيلة وقال تعالي -------------------------------------------علي عبده لما في كل من الوصف بالعبودية والاضافة اليه سبحانه وتعالي من الاعلام بتشريفه واشارة الي انه الذي اسري به الي حضرات مجده ليريه من اياته ثم انه تعالي وصف الكتاب بوصفين-------------------------------------------- الاول قوله تعالي ولم يجعل له اي فيه عوجا اي اختلافا وتناقضا كما قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء والجملة حال من الكتاب الوصف الثاني قوله تعالي قيما قال ابن عباس يريد مستقيما اي معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط قال الرازي وهذا عندي مشكل لانه لا معني لنفي الاعوجاج الا حصول الاستقامة فتفسير القيم بالمستقيم يوجب التكرار بل الحق ان المراد من كونه قيما كونه سببا لهداية الخلق وانه يجري مجري من يكون قيما للاطفال فالارواح البشرية كالاطفال والقران كالقيم المشفق القاءم بمصالحهم وقال قبل ذلك ان الشء يجب ان يكون كاملا في ذاته ثم يكون مكملا لغيره ويجب ان يكون تاما في ذاته ثم يكون فوق التمام بان يفيض عن-ه كمال الغير --------------فقول-ه تعالي ولم يجعل له عوجا اشارة الي كونه كاملا في ذاته وقوله قيما اشارة الي كونه مكملا لغيره--------------------------------------- ونظيره قوله تعالي في سورة البقرة في صفة الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة-- فقوله لا ريب فيه اشارة الي كونه في نفسه بالغا في الصحة وعدم الاخلال الي حيث يجب علي العاقل ان لا يرتاب فيه وقوله هدي للمتقين اشارة الي كونه سببا لهداية الخلق ولكمال حالهم فقوله تعالي ولم يجعل له عوجا قاءم مقام قوله تعالي لا ريب فيه -قوله تعالي قيما قاءم مقام قوله تعالي هدي للمتقين	1670	1203635209128278476	760	1276.0	607	1658	45.83835983276367	134	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5875	false	-1093175550038241370	52	229	301	1254	1609	300	قال تعالي ولم يجعل له عوجا الصفة -------------------------------------------------------------الثانية للكتاب وهي قوله قيم------ا قال ابن عباس يريد مستقيما-------------------------------------------- وهذا عندي مشكل لانه لا معني لنفي الاعوجاج الا حصول الاستقامة فتفسير القيم بالمستقيم يوجب التكرار وانه باطل بل الحق ما ذكرناه وان المراد من كونه قيما -انه سبب- لهداية الخلق وانه يجري مجري من يكون قيما للاطفال فالارواح البشرية كالاطفال والقران كالقيم الشفيق القاءم بمصالحهم --البحث الثالث ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الواحدي جميع اهل اللغة والتفسير قالوا هذا من التقديم والتاخير والتقدير انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا واقول قد بينا ما يدل علي فساد هذا الكلام لانا بينا ان قوله------ ولم يجعل له عوجا يدل ع--لي كونه كاملا في ذاته وقوله قيما --يدل علي كونه مكملا لغيره و------كونه كاملا في ذاته متقدم بالطبع ع-------------------------------------------------------------لي كونه مكملا لغيره فثبت بالبرهان العقلي ان الترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح هو الذي ذكره الله تعالي وهو قوله ولم يجعل له عوجا قيما فظهر ان ما ذكروه من التقديم والتاخير فاسد يمتنع العقل من الذهاب اليه البحث الرابع اختلف النحويون في انتصاب قوله------ قيما وذكروا فيه وجوها الاول قال صاحب الكشاف لا يجوز جعله حالا من	5875	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1670	true	6382465488596261387	84	300	452	1568	1568	300	قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء والجملة حال من الكتاب الوصف الثان------------ي قوله تعالي قيما قال ابن عباس يريد مستقيما اي معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط قال الرازي وهذا عندي مشكل لانه لا معني لنفي الاعوجاج الا حصول الاستقامة فتفسير القيم بالمستقيم يوجب التكرار---------- بل الحق ا-----------ن المراد من كونه قيما كونه سببا لهداية الخلق وانه يجري مجري من يكون قيما للاطفال فالارواح البشرية كالاطفال والقران كالقيم المشفق القاءم بمصالحهم وقال قبل ذلك ان الشء يجب ان يكون كاملا في ذاته ثم يكون مكملا لغيره ويجب ان يكون تاما في ذاته ثم يكون فوق التمام بان يفيض عنه كمال الغير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولم يجعل له عوجا اشارة الي كونه كاملا في ذاته وقوله قيما اشارة الي كونه مكملا لغيره ونظيره قوله تعالي في سورة البقرة في صفة الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة فقوله لا ريب فيه اشارة الي كونه في نفسه بالغا في--------------------------- الصحة وعدم الاخلال الي حيث يجب علي العاقل ان لا يرتاب فيه وقوله هدي للمتقين اشارة الي كونه سببا لهداية الخلق ولكمال حالهم فقوله تعالي--------- ولم يجعل له عوجا قاءم مقام قوله تعالي لا ريب فيه قوله تعالي قيما قاءم مقام قوله تعالي هدي للمتقين و-----اختلف النحويون في نص---ب قوله تعالي قيما علي اوجه-------- الاول قال في-- الكشاف لا يجوز جعله حالا من-	1670	1203635209128278476	505	700.0	402	1365	36.996337890625	75	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5875	false	-1093175550038241370	229	275	1254	1478	1609	300	الكتاب لان قوله------ ولم يجعل له عوجا معطوف علي قوله------ انزل فهو داخل في حيز الصلة فجعله حالا من الكتاب يوجب الفصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وانه لا يجوز قال ولما بطل هذا وجب ان ينتصب بمضمر والتقدير ولم يجعل له عوجا وجعله قيما	5875	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1671	true	3173054362632625185	0	36	0	172	1580	300	الكتاب لان قوله تعالي ولم يجعل له عوجا معطوف علي قوله تعالي انزل فهو داخل في حيز ال---------------------------------------------------------------صلة وانه لا يجوز قال ولما بطل هذا وجب ان ينتصب بمضمر والتقدير ولم يجعل له عوجا ج-عله قيما	1671	1203635209128278476	159	297.0	125	236	67.37287902832031	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5878	false	-1750694027765724969	75	131	375	669	1555	300	تعالي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا معطوف علي قوله------ لينذر باسا شديدا من لدنه الكهف 2 والمعطوف يجب كونه مغايرا للمعطوف عليه فالاول عام في حق كل من استحق العذاب والثاني خاص بمن اثبت لله ولدا وعادة القران جارية بانه اذا ذكر قضية كلية عطف عليها بعض جزءياتها تنبيها علي كونه اعظم جزءيات ذلك الكلي	5878	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1671	true	3173054362632625185	248	300	1301	1580	1580	300	تعالي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا معطوف علي قوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه-------- والمعطوف يجب كونه مغايرا للمعطوف عليه فالاول عام في حق كل كافر----------- والثاني خاص بمن اثبت لله ولدا وعادة القران جارية بانه اذا-ذكر قضية كلية عطف عليها بعض جزءياتها تنبيها علي كونه اعظم جزءيات ذلك الكلي-	1671	1203635209128278476	269	501.0	219	300	89.66666412353516	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5878	false	-1750694027765724969	131	288	669	1492	1555	300	كقوله تعالي ومل-ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 فكذا ههن----ا العطف يدل علي ان اقبح انواع الكفر والمعصية اثبات الولد لله تعالي المسالة الثانية الذين اثبتوا ال--ولد لله تعالي ثلاث طواءف احدها- كفار العرب الذين قالوا الملاءكة بنات الله -وثانيها النصاري --حيث قالوا المسيح ابن الله -وثالثها اليهود الذين قالوا عزيز ابن الله والكلام في ان اثبات الولد لله كفر عظيم ويلزم منه محالات عظيمة قد ذكرناه في سورة الانعام في تفسير قوله تعالي وخرقوا له بنين وبنات بغير علم الانعام 10 وتمامه مذكور في سورة مريم ثم انه تعالي انكر علي القاءلين باثبات الولد لله تعالي من وجهين الاول قوله------ ما لهم به--------- من علم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لاءباءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اتخاذ الله ولدا محال في نفسه فكيف قيل ما لهم به من علم قلنا---- انتفاء العلم بالشء قد يكون للجهل بالطريق الموصل اليه وقد يك---ون لانه في نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به ونظيره قوله------ ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به المءمنون	5878	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1672	true	-7710490230353775076	0	167	0	846	1518	300	كقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة--- فكذا ههنا هذا العطف يدل علي ان اقبح انواع الكفر--------- اثبات الولد لله تعالي تنبيه ال----------ذين اثبتوا لله ولدا--------- ثلاث طواءف الاولي كفار العرب الذين قالوا الملاءكة بنات الله الثانية- النصاري الذين قالوا المسيح ابن الله الثالثة -اليهود الذين قالوا عزير ابن الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي انكر علي القاءلين ذلك------------------- من وجهين الاول قوله تعالي ما لهم به اي القول من علم اي اصلا لانه مما لا يمكن ان يتعلق العلم به لانه لا وجود له ولا يمكن وجوده ثم قرر تعالي هذا المعني واكده بقوله ولا لا-باءهم الذين يغتبطون بتقليدهم في الدين حتي في هذا الذي لا يتخيله عاقل ولو اخطءوا في تصرف دنيوي لم يتبعوهم فيه فان قيل اتخاذ الله ولدا محال في نفسه فكيف قيل ما لهم به من علم اجيب بان انتفاء العلم بالشء قد يك-ن للجهل بالطريق الموصل اليه وقد لا يكون لانه في نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به ونظيره قوله تعالي ومن يدع مع الله الها -اخر لا برهان له به المءمنين	1672	1203635209128278476	561	883.5	448	1076	52.13754653930664	94	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5881	false	-8859461841593438265	103	159	518	820	1594	300	تعالي يقول يا محمد اني خلقت الارض وزينتها واخرجت منها انواع المنافع والمصالح والمقصود من خلقها بما فيها من المنافع ابتلاء الخلق بهذه التكاليف ثم انهم يكفرون ويتمردون -مع ذلك فلا اقطع عنهم مواد هذه النعم فانت ايضا يا محمد--- ينبغي ان لا تنتهي في الحزن بسبب كفرهم الي ان تترك الاشتغال بدعوتهم الي الدين الحق	5881	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1673	true	-6680408251854987806	218	274	1185	1488	1622	300	تعالي يقول يا محمد اني خلقت الارض وزينتها واخرجت منها انواع المنافع والمصالح والمقصود من خلقها بما فيها من المنافع ابتلاء الخلق بهذه التكاليف ثم انهم يكفرون ويتمردون ومع ذلك فلا اقطع عنهم مواد هذه النعم فانت ايضا يا محمد لا ينبغي ان--- تنتهي في الحزن بسبب كفرهم الي ان تترك الاشتغال بدعوتهم الي الدين الحق	1673	1203635209128278476	299	581.0	244	306	97.71241760253906	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5883	false	8829792951213559119	224	294	1161	1531	1562	300	ان القوم تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنها الرسول ------------------علي سبيل الامتحان فقال تعالي ام حسبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم كانوا عجبا من ايا------------------------------------تنا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السموات والارض ثم يزين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم يجعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خالية عن الكل كيف يستبعدون من قدرته وحفظه ورحمته حفظ طاءفة مدة ثلاثماءة سنة واكثر في النوم هذا هو	5883	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1674	true	4380233180195737565	68	151	336	777	1557	300	ان القوم تعجبوا في قصة اصحاب الكهف وسالو----ها النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل الامتحان -قال تعالي ام حسبت اي ظننت علي ما لك من العقل الرزين والراي الرصين ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا علي ما لزم من تهويل الساءلين من الكفرة من اليهود والعرب والواقع انهم كانو-----ا من العجاءب ليسوا بعجب بالنسبة الي كثرة اياتنا --------------------------------------فان من كان قادرا علي تخليق السموات والارض----------------------------------------------------------------------------------------- كيف يستبعد --من قدرته وحفظه ورحمته حفظ طاءفة مدة ثلاثماءة سنة واكثر في النوم والكهف	1674	1203635209128278476	216	341.0	175	580	37.24137878417969	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5883	false	8829792951213559119	43	103	228	533	1562	300	ونظيره قوله------ كل من عليها فان الرحمن 26 وقوله------ فيذرها قاع--------------------------------ا طه 106 الاية وقوله واذا الارض مدت الانشقاق 13 الاية والمعني انه لا بد من المجازاة بعد فناء ما علي الارض وتخصيص الابطال والاهلاك بما علي الارض يوهم بقاء الارض الا ان ساءر الايات دلت علي ان الارض ايضا لا تبقي وهو قوله----- يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم	5883	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1674	true	4380233180195737565	20	67	94	331	1557	300	ونظيره قوله تعالي كل من عليها فان الرحمن--- وقوله تعالي فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص ---------الاهلاك بما علي الارض يوهم بقاء الارض الا ان ساءر الايا----ت علي ان الارض ايضا لا تبقي كما قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم	1674	1203635209128278476	183	299.5	146	354	51.694915771484375	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5884	false	802385576867307677	3	131	19	664	1529	300	ذكرنا سبب نزول قصة اصحاب الكهف عند قوله ويسء------لونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء 85 وذكر محمد بن اسحاق سبب نزول هذه القصة مشروحا فقال كان النضر بن الحارث من شياطين قريش وكان يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم وينصب له العداوة وكان قد قدم الحيرة وتعلم بها احاديث رستم واسفنديار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس مجلسا ذكر فيه الله وحدث------ قومه ما اصاب من كان قبلهم من الامم وكان النضر يخلفه في مجلسه اذا قام فقال انا والله يا معشر قريش احسن حديثا منه فهلموا فانا احدثكم باحسن من حديثه ثم يحدثهم عن ملوك فارس ثم---- ان قريشا بعثوه وبعثوا معه عتبة بن ابي معيط الي احبار اليهود بالمدينة وقالوا لهما سلوهم عن محمد وصفته واخبروهم بقوله فانهم اهل	5884	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1675	true	-3542403067589378304	177	300	918	1537	1537	300	قدمنا سبب نزول قصة اصحاب الكهف عند قوله تعالي ويسالونك عن الروح-------------------- الاسراء--- وذكر محمد بن اسحاق سبب نزول هذه القصة مشروحا فقال كان النضر بن الح-رث من شياطين قريش وكان يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم وينصب له العداوة وكان قد قدم الحيرة وتعلم بها احاديث رستم واسفنديار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس مجلسا ذكر فيه الله تعالي وحذر قومه ما اصاب من كان قبلهم من الامم وكان النضر يخلفه في مجلسه اذا قام وقال انا والله يا معشر قريش احسن حديثا منه فهلموا فانا احدثكم باحسن من حديثه ثم يحدثهم عن ملوك فارس ثم قال ان قريشا بعثوه وبعثوا معه عقبة بن ابي معيط الي احبار --يهود بالمدينة وقالوا لهما سلاهم عن محمد وصفت---------------ه فانهم اهل-	1675	1203635209128278476	589	1114.0	470	661	89.10741424560547	108	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5884	false	802385576867307677	131	287	664	1456	1529	300	الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما الي المدينة فسالوا احبار اليهود عن احوال محمد فقال احبار اليهود سلوه عن ثلاث- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فان حديثهم عج-ب وعن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه وسلوه عن الروح وما هو فان اخبركم فهو نبي والا فهو متقول فلما قدم النضر وصاحبه مكة قالا قد جءناكم بفصل ما بيننا وبين محمد واخبروا -بما قال-ه اليهود فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه ومكث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة حتي ارجف اهل مكة به وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة ليلة فشق عليه ذلك ثم جاءه جبريل ------------من عند الله بسورة اصحاب الكهف وفيها معاتبة الله------ اياه علي حزنه --عليهم وفيها خبر اولءك الفتية وخبر الرجل الطواف	5884	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1676	true	3871323812129068162	0	142	0	733	1570	300	الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما---- المدينة فسال-ا احبار اليهود عن احوال محمد فقال لهم الي--هود سلوه عن ثلاثة عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ----------------فان حديثهم عجيب وعن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها------------ وسلوه عن الروح وما هي فان اخبركم فهو نبي والا فهو متقول فلما قدم النضر وصاحبه مكة قالا قد جءناكم بفصل ما بيننا وبين محمد واخبراهم بما قالته اليهود فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستءن فانصرفوا عنه فمكث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة لم ينزل عليه وحي و----------------------------------------------شق عليه ذلك ثم جاءه جبريل عليه السلام من عند الله بسورة اهل-- الكهف وفيها معاتبة الله تعالي اياه علي جراءته عليهم وفيها خبر اولءك الفتية وخبر الرجل الطواف	1676	1203635209128278476	673	1239.0	539	816	82.4754867553711	119	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5885	false	6639695006815603228	256	297	1359	1574	1586	300	وهيء ل---------نا اي اصلح من قولك هيات الامر فتهيا من امرنا ر----------------شدا الرشد و-------الرشاد نقيض الضلال وفي تفسير اللفظ وجهان الاول--- التقدير وهيء لنا امرا ذا رشد--- حتي نكون بس-ببه راشدين مهتدين الثاني اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك رشدا	5885	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1680	true	-4089055735459879656	14	60	68	306	1550	300	وهيء لنا من امرنا اي من--------------- الامر الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا الرشد والرشد والرشاد نقيض الضلال وفي تفسير اللفظ وجهان الاول ان التقدير -هيء لنا امرا ذا رشد اي حتي نصير بسبببه راشدين مهتدين الثاني اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك رشدا	1680	1203635209128278476	181	296.0	145	254	71.25984191894531	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5886	false	8648530874784253562	11	63	72	342	1579	300	علي اذانهم حجابا يمنع من ان تصل الي اسماع-----------هم الاصوات الموقظة والتقدير ضربنا عليهم حجابا الا انه حذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة ثم انه تعالي بين انه----------- ضرب علي اذانهم في الكهف----------- وهو ظرف المكان وقوله------ سنين عددا ظرف الزمان وفي قوله------ عددا	5886	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1680	true	-4089055735459879656	75	124	386	645	1550	300	علي اذانهم حجابا يمنع السماع اي انمناهم نومة لا تنبههم الاصوات الموقظة ف----------------------------------حذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة ثم---------- بين تعالي انه انما ضرب علي اذانهم في الكهف اي المعهود وهو ظرف --مكان وقوله تعالي سنين----- ظرف --زمان و---قوله تعالي عددا	1680	1203635209128278476	195	283.5	156	315	61.904762268066406	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5887	false	-1522151182744699867	138	219	742	1174	1601	300	في الحزب----------ين فقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك فالملوك حزب واصحاب الكهف حزب والقول الثاني قال مجاهد الحزبان من هذه الفتية لان اصحاب الكهف لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا والدليل عليه قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 فالحزبان هما هذان وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول	5887	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1680	true	-4089055735459879656	229	300	1170	1550	1550	300	في الحزبين المختلفين فقال عطاء عن ابن عباس--------------- المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك------------ واصحاب الكهف و-----------------قال مجاهد الحزبان من---- الفتية---- اصحاب الكهف لما تيقظ-وا اختلفوا في انهم كم لبثوا ويدل ل-----ه قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف--- فالحزبان هما هذان وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول-	1680	1203635209128278476	357	626.0	289	442	80.76923370361328	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5887	false	-1522151182744699867	222	277	1191	1485	1601	300	الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم المسالة الخامسة قال ابو علي الفارسي قوله احصي ليس من باب-------------------------------------- افعل التفضيل لان هذا البناء-------------------------------- من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس فاما قولهم ما اعطاه للدرهم وما اولاه للمعروف واعدي من الجرب وافلس من ابن المدلق فمن الشواذ والشاذ لا يقاس	5887	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1681	true	1916143151100408233	1	54	5	277	1542	300	الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم تنبي-----------------------------------ه احصي فعل ماض اي ايهم ضبط امر اوقات لبثهم واما من جعله افعل --تفضيل فقال في الكشاف ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو -----------------------------------------اعدي من الجرب وافلس من ابن المذلق ش-------اذ والقياس -------	1681	1203635209128278476	170	234.5	134	364	46.70329666137695	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5908	false	-8406579280572983183	32	132	171	713	1571	300	مجاهد كانوا------ عظماء مدينتهم فخرجوا فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم--- اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا ما اظن ان احدا يجده قالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب السموات والارض القول الثاني انهم --------قاموا بين يدي ملكهم دقيانوس الجبار وقالوا ربنا رب السموات والارض وذلك لانه كان يدعو الناس الي عبادة الطواغيت فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي عصوا ذلك الجبار واقروا بربوبية الله وصرحوا بالبراءة عن الشركاء والانداد والقول الثالث وهو قول عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم وهذا---------- بعيد لان الله------ استانف قصتهم بقوله ------نحن نقص عليك	5908	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1681	true	1916143151100408233	216	290	1109	1488	1542	300	مجاهد كانوا ابناء عظماء مدينتهم فخرجوا فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا ما اظن ان احدا يجده قالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب السموات والارض قالوا نحن كذلك في انفسنا فقاموا جميعا فقا-----------------------لوا ربنا رب السموات والارض وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عطاء قا------------لوا ذلك عند قيامهم من النوم قال الرازي وهو بعيد لان الله تعالي استانف قصتهم بقوله تعالي نحن نقص عليك	1681	1203635209128278476	308	534.0	244	581	53.012046813964844	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5909	false	3135202169795371965	132	210	675	1098	1605	300	-افع وابن عامر وعاصم في رواية مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء والباقون مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء قال الفراء وهما لغتان واشتقاقهما من الارتفاق وكان الكساءي ين---كر في مرفق الانسان الذي في اليد الا كسر الميم وفتح الفاء والفراء يجيزه في الامر وفي اليد وقيل هما لغتان الا ان الفتح اقيس والكسر اكثر وقيل المرفق ما ارتفقت به والمرفق بالفتح المرافق ثم قال تعالي وتري الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طلعت تزاور-------- عن كهفهم ذات اليمين----------- واذا غربت تقرضهم ذا----------------------ت الشمال	5909	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1683	true	-4215099769368640905	2	111	10	569	1555	300	نافع وابن عامر--------------------- بفتح الميم وكسر الفاء والباقون------ بكسر الميم وفتح الفاء قال الفراء وهما لغتان واشتقاقهما من الارتفاق وكان الكساءي لا يذكر في مرفق الانسان الذي في اليد الا كسر الميم وفتح الفاء والفراء يجيزه في الامر وفي اليد وقيل هما لغتان الا ان الفتح اقيس والكسر اكثر والخطاب في قوله--------------------------------------- تعالي وتري الشمس للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل احد وليس المراد ان من خوطب بهذا يري هذا المعني ولكن العادة في المخاطبة تكون علي هذا النحو ومعناه انك لو رايته علي هذه الصورة اذا طلعت تزاور اي تميل عن كهفهم ذات اليمين اي نا حيته واذا غربت تقرضهم اي تعدل في سيرها عنهم ذات الشمال	1683	1203635209128278476	340	600.5	276	625	54.400001525878906	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5910	false	4222468516363021268	110	132	576	686	1539	300	ان باب ذلك الكهف كان مفتوحا الي جانب الشمال فاذا طلعت الشمس كانت علي يمين الكهف واذا غربت كانت علي شماله فضوء	5910	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1683	true	-4215099769368640905	123	145	632	742	1555	300	ان باب ذلك الكهف كان مفتوحا الي جانب الشمال فاذا طلعت الشمس كانت علي يمين الكهف واذا غربت كانت علي شماله وقرا	1683	1203635209128278476	106	208.0	84	110	96.36363983154297	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5911	false	-8970980313851853510	199	300	1070	1606	1606	300	ايقاظا----------- لان اعينهم مفتحة--------------------------------------------- وهم-------- نيام وقا--------ل الزجاج لكثرة تقلبهم يظن انهم ايقاظ والدليل عليه قوله تعالي ونقلبه---------------------------------------------------------------م ذات-------------------------- اليمين----- وذات الشمال و--------------------------------------------------------------------------اختلفوا في مقدار مدة التقليب فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان لهم في كل عام تقليبتين وعن مجاهد يمكثون ------علي ايمانهم تسع سنين ثم ي-قلبون علي شماءلهم فيمكثون رقودا تسع سنين وقيل لهم تقليبة واحدة في يوم عاشوراء واقول ------هذه التقديرات لا سبيل للعقل اليها ولفظ القران لا يدل عليه- وما جاء فيه خبر صحيح فكيف يعرف وق-------------------------------ال ابن عباس رضي الله------ عنهما فاءدة تقليبهم لءلا تاكل الارض لحومهم ولا تبليهم واقول هذا عجيب ل----------------انه تعالي لما قدر-	5911	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1684	true	-7578515524990178897	87	246	469	1294	1583	300	ايقاظا اي منتبهين لان اعينهم مفتحة للهواء لانه يكون ابقي لها جمع يقظ بكسر القاف وهم رقود اي نيام جمع راقد قال الزجاج لكثرة تقلبهم يظن انهم ايقاظ والدليل عليه قوله تعالي ونقلبهم اي في ذلك حال نومهم تقلبا كثيرا بحسب ما ينفعهم كما يكون الناءم ذات اي في الجهة التي هي صاحبة اليمين منهم وذات الشمال لينال روح النسيم جميع ابدانهم ولا يتاثر ما يلي الارض منها بطول المكث تنبيه اختلف-- في مقدار مدة التقليب فعن ابي هريرة------------- ان لهم في كل عام تقليبتين وعن مجاهد يمكثون رقودا علي ايمانهم تسع سنين ثم ينقلبون علي شماءلهم فيمكثون رقودا تسع سنين وقيل لهم تقليبة واحدة--- يوم عاشوراء قال الرازي وهذه التقديرات لا سبيل للعقل اليها ولفظ القران لا يدل عليها وما جاء فيه خبر صحيح فكيف يعرف انتهي ولهذا قلت بحسب ما ينفعهم وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فاءدة تقل-بهم لءلا تاكل الارض لحومهم ولا ثيابهم اه قال الرازي وهذا اعجب من ذلك لانه تعالي لما قدر	1684	1203635209128278476	487	801.5	395	844	57.70142364501953	81	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5912	false	1520334973390854531	151	223	810	1194	1610	300	وقا-----------ل السدي الوصيد الباب والكهف لا يكون له باب ولا عتبة وانما اراد ان الكلب منه بموضع -------العتبة من--------------------- البيت ثم قال بالوصيد----------------------------------------------------------------------------------------- لو اطلعت عليهم --اي اشرفت عليهم يقال اطلعت عليهم اي اشرفت عليهم ويقال اطلعت فلانا علي الشء فاطلع وقوله لوليت منه--------------------م فرارا قال الزجاج قوله فرا-------------------------------------را منصوب علي المصدر لان معني وليت منهم فررت------------------- ولملءت منهم رعبا اي فزعا وخوفا قيل في التفسير طالت شعورهم واظفارهم وبقيت- اعينهم مفتوحة	5912	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1685	true	-8679082663765179092	95	196	491	1021	1570	300	وقيل العتبة قال السدي------------- والكهف لا يكون له باب ولا عتبة وانما اراد --------------موضع الباب والعتبة وقال الزجاج الوصيد فناء البيت وفناء الدار قال الشاعر بارض فضاء لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكر وقال مجاهد والضحاك الوصيد الكهف لو اطلعت عليهم بكسر الواو علي اصل التقاء الساكنين اي وهم علي تلك الحالة------------------------------- لوليت منهم حال وقوع بصرك عليهم فرارا لما البسهم الله تعالي من الهيبة وجعل لهم من الجلالة تدبيرا منه لما اراد منهم حتي لا يصل اليهم احد حتي يبلغ الكتاب اجله ولملءت منهم رعبا اي فزعا و---اختلف في ذلك الرعب كان لماذا فقال الكلبي لان اعينهم مفتتحة	1685	1203635209128278476	177	139.0	136	591	29.949237823486328	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5928	false	9172623906804035181	210	272	1111	1421	1567	300	معاوية انه غزا الروم فمر--- بال---------------------كهف فقال------- لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك قد منع الله من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال لابن عباس لا انتهي حتي اعلم حالهم فبعث ا------ناسا فقال لهم اذهبوا فانظروا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم	5928	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1685	true	-8679082663765179092	238	286	1233	1484	1570	300	معاوية نحو---- الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال ابن عباس-------------------------- قد منع ذلك- من هو خير منك----- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا-------------------------------------------------------- فبعث معاوية ناسا فقال---- اذهبوا فانظروا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاخرجتهم	1685	1203635209128278476	206	325.0	164	347	59.36599349975586	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5913	false	-1442001174708947502	207	289	1130	1553	1610	300	قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة------ وبعثهم الله في اخر النهار فلذلك قالوا لبثنا يوما فلما راوا الشمس باقية قالوا او بعض يوم ثم قال تعالي قا----------------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم ق-----------------------------ال ابن عباس----------- هو رءيسهم يمليخا رد علم ذلك الي الله تعالي لانه لما نظر الي اشعارهم واظفارهم وبشرة وجوههم راي فيها اثار التغير الشديد فعلم ان مثل ذلك التغ-ير لا يحصل الا في الايام الطويلة ثم قال فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة قرا ----	5913	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1686	true	1542702999914029086	98	170	511	887	1570	300	قالوا لبثنا يوما او بعض يوم ل------------انهم دخلوا الكهف طلوع الشمس وبعثوا-------- اخر النهار ف-----------------------لما راوا الشمس باقية قالوا او بعض يوم فلما نظروا الي طول اظفارهم وشعورهم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فاحالوا العلم علي الله تعالي قال ابن عباس القاءل ذلك هو رءيسهم تمليخا رد علم ذلك الي الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------علم ان مثل هذا التغيير لا يحصل الا في الايام الطويلة --وقرا نافع وابن كثير وعاصم باظهار الثاء المثلثة عند	1686	1203635209128278476	242	337.0	190	496	48.790321350097656	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5914	false	-8465757555767001138	38	119	201	614	1561	300	والورق اسم للفضة سواء كانت مضروبة ام لا ويدل عليه ما روي ان عرفجة اتخذ انفا من ورق وفيه لغات ورق وورق وورق مثل كبد وكبد وكبد ذكره الفراء والزجاج قال الفراء وكسر الواو اردءها ويقال ايضا للورق الرقة قال الازهري اصله ورق مثل صلة وعدة قال المفسرون كانت معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم يعني بالمدينة التي يقال لها اليوم----------------------------------------------------------------------- طرسوس وهذه الاية تدل علي ان السعي في امساك الزاد امر مهم مشروع وانه لا يبطل التوكل	5914	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1686	true	1542702999914029086	204	256	1081	1334	1570	300	والورق اسم للفضة سواء كانت مضروبة ام لا ويدل عليه ما روي ان غرفجة اتخذ انفا من ورق------------------------------------------------------------------------------------------- وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها الرقة وفي الحديث في الرقة ربع العشر الي المدينة اي التي خرجتم منها وهي مدينة طرسوس وهذه الاية تدل علي ان السعي في امساك الزاد امر مهم مشروع وانه لا يبطل التوكل	1686	1203635209128278476	178	328.0	140	484	36.776859283447266	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5914	false	-8465757555767001138	119	293	614	1528	1561	300	وقوله------- فلينظر ايها ازكي طعاما قال ابن عباس يريد ما حل من الذباءح لان عامة اهل بلدهم كانوا مجوسا وفيهم قوم يخفون ايمانهم وقال مجاهد كان ملكهم ظالما فقولهم----- ازكي طعاما يريدون ايها ابعد عن الغضب------------- وقيل ايها اطيب والذ وقيل ايها ارخص قال الزجاج قوله ا-يها رفع بالابتداء و ازكي خبره و طعاما نصب علي التمييز وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتلطف اي يكون ذلك في س-ر وكتمان يعني دخول المدينة وشراء الطعام و-------------لا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن بمكانكم احدا من اهل المدينة انهم--------------- ان يظهروا عليكم اي يطلعوا ويشرفوا علي مكانكم او علي انفسكم من قولهم ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه ومنه قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف 14 اي عالين وكذلك قوله ليظهره علي الدين كله التوبة 33 اي ليعليه وقوله يرجموكم--- يقتلوكم والرجم بمعني القتل كثير في التنزيل كقوله------ ولولا رهطك لرجمناك هود 91 وقو----------------له ان ترجمون الدخان 20 واصله الرمي قال الزجاج اي يقتلوكم بالرجم والرجم اخبث انواع القتل او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم الي دينهم ولن تفلحوا اذا ابدا اي اذا رجعتم الي دينهم	5914	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1687	true	-6667472861832416011	67	233	332	1197	1535	300	--علي الرحمن فلينظر ايها ازكي طعاما قال ابن عباس يريد ما حل من الذباءح لان عامة اهل بلدهم كانوا مجوسا وفيهم قوم يخفون ايمانهم وقال مجاهد كان ملكهم ظالما فقولهم ايها ازكي طعاما اي اي----ها ابعد عن الغصب وكل سبب حرام وقيل ايها اطيب والذ وقيل ايها ارخص قال الزجاج قولهم ايها رفع بالابتداء وا-زكي خبره و-طعاما ----------تمييز ولا بد هنا من حذف اي اي اهلها ازكي اي احل وقيل لا حذف والضمير عاءد علي الاطعمة المدلول عليها من السياق فلياتكم ذلك الاحد برزق منه لناكل وليتلطف اي وليكن--- في ستر وكتمان ف--ي دخول المدينة وشراء الاطعمة حتي لا يعرف ولا يشعرن اي و--------لا يخبرن ب----كم احدا من اهل المدينة انهم اي اهل المدينة ان يظهروا ------اي يطلعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالين عليكم---------------------------------------------------- يرجموكم اي يقتلوكم والرجم بمعني القتل كثير في القران- كقوله تعالي ولولا رهطك لرجمناك هود وقوله لارجمنك مريم وقوله ان ترجمون الدخان --------------وقال الزجاج اي يقتلوكم بالرجم والرجم اخبث انواع القتل او يعيدوكم في ملتهم ان لنتم ل--------هم ولن تفلحوا اذا اي ان------ رجعتم الي ملتهم	1687	1203635209128278476	596	979.0	479	1124	53.02490997314453	93	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5915	false	3367544511838510023	9	90	42	460	1595	300	ولن تفلحوا------- ان رجعتم الي ملتهم ابدا----------------- قال القاضي ما عل----------ي المءمن الفار بدينه اعظم من هذين ف-------احده---ما فيه هلاك النفس وهو الرجم الذي هو اخبث انواع القتل والاخر هلاك الدين بان يردوا الي الكفر فان قيل اليس انهم لو اكرهوا علي الكفر حتي انهم اظهروا الكفر لم يكن عليهم مضرة فكيف قالوا ولن تفلحوا اذا ابدا قلنا يحتمل ان يكون المراد انهم لو ردوا هءلاء المسلمين الي الكفر علي سبيل الاكراه بقوا---------- مظهرين لذلك الكفر مدة فانه يميل قلبهم الي	5915	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1687	true	-6667472861832416011	225	300	1160	1535	1535	300	ولن تفلحوا اذا اي ان رجعتم الي ملتهم ابدا بل تكونوا خاسرين قال بعض العلماء ولا خوف علي المءمن الفار بدينه اعظم من هذين الامرين احدهما ما فيه هلاك النفس وهو الرجم الذي هو اخبث انواع القتل والاخر هلاك الدين-------------------- فان قيل اليس انهم لو اكرهوا علي الكفر حتي----- اظهروا الكفر لم يكن عليهم مضرة فكيف قالوا ولن تفلحوا اذا ابدا اجيب بانهم خافوا انهم لو-------------------------------------------------------- بقوا علي الكفر مظهرين له فقد------------- يميل --بهم ذلك-	1687	1203635209128278476	279	430.0	221	472	59.11016845703125	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5915	false	3367544511838510023	105	243	543	1292	1595	300	وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربياعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا 7 الكهف 21 22 وكذلك اعثرنا عليهم اعلم ان المعني كما زدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم وانمناهم وقلبناهم وبعثناهم لما فيها من الحكم الظاهرة فكذلك اعثرنا عليهم ----------------------اي اطلعنا غيرهم علي احوالهم يقال عثرت علي كذا اي علمته وقالو ان اصل هذا ان من كان غافلا عن شء فعثر به نظر اليه فعرفه فكان العثار سببا لحصول العلم والتبين فاطلق اسم السبب علي المسبب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في السبب الذي لاجله عرف الناس واقعة اصحاب الكهف	5915	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1688	true	-4480384319202520549	57	238	301	1252	1566	300	وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة ---ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اي ومثل ما فعلنا بهم ذلك الامر العظيم من الربط ---علي قلوبهم والستر والحماية من الطالبين لهم والحفظ لاجسادهم علي ممر الزمان وتعاقب الحدثان وغير ذلك اعثرنا اي اطلعنا غيرهم علي------هم يقال عثرت علي كذا--- علمته واصله----------- ان من كان غافلا عن شء فعثر به نظر اليه فعرفه فكان العث-ر سببا لحصول العلم-------- فاطلق ال----سبب علي ال-سبب بقوله تعالي ليعلموا متعلق باعثرنا والضمير قيل يعود علي مفعول اعثرنا المحذوف تقديره اعثرنا الناس وقيل يعود الي اهل الكهف وهذا هو الظاهر ان وعد الله الذي له صفات الكمال بالبعث للروح والجثة معا حق لان قيامهم بعد نومهم يتقلبون نيفا وثلاثماءة سنة مثل من مات ثم بعث قال بعض العارفين علامة اليقظة بعد النوم علامة البعث بعد الموت ولما كان من الحق ما قد يداخله شك قال تعالي وان اي وليعلموا ان الساعة اي اتية لا ريب اي لا شك فيها تنبيه اختلف-- في السبب الذي------ عرف الناس واقعة اصحاب الكهف	1688	1203635209128278476	387	635.5	312	1196	32.35786056518555	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5917	false	3229712212212723271	151	239	852	1316	1654	300	سبعة وثامنهم كلبهم قال اكثر المفسرين هذا الاخير هو الحق ويدل عليه وجوه الاول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو في قوله------ وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها توكيد ثبوت- الصفة ل-لموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي صدق الذين قالوا انهم كا----نوا سبعة وثامنهم كلبهم و------------------انهم قالوا	5917	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1696	true	5892742208031306501	167	297	894	1602	1619	300	سبعة وثامنهم كلبهم قال اكثر المفسرين هذا الاخير هو الحق ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي لما حكي قوله ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قال بعده قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل واتبع القولين الاولين بقوله تعالي رجما بالغيب وتخصيص الشء بالوصف يدل علي ان الحال في الباقي بخلافه ان يكون المخصوص بالظن الباطل هو القولان الاولان وان يكون القول الثالث مخالفا لهما في كونه رجما بالغيب الوجه الثاني ان الواو في قوله تعالي وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا من المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر----------------------------------------------------------------------------------------------- توكيد للصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر-ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي ان- الذين كانوا في الكهف كانوا سبعة وثامنهم كلبهم وقول محمد بن اسحاق انهم كانوا	1696	1203635209128278476	349	626.5	282	805	43.35403823852539	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5918	false	-2926238205227053231	76	169	426	929	1603	300	الخامس انه تعالي قال ما يعلمهم الا قليل وهذا يقتضي انه حصل العلم بعدتهم لذلك القليل وكل من قال------------ من المسلمين قولا في هذا الباب قالوا انهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فوجب ان يكون المراد من ذلك القليل هءلاء الذين قالوا هذا القول كان علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه يقول كانوا سبعة ------------واسماءهم هذا يمليخا مكسلمينا مسلثينا وهءلاء الثلاثة كانوا اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوس ودبرنوس وسادنوس وكان الملك يستشير هءلاء الستة--------- في مهماته والسابع ----------هو الراعي الذي وافقهم لما هربوا من ملكهم واسم كلبهم قطمير وكان ابن عباس	5918	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1697	true	1445436696518886708	125	204	688	1134	1650	300	الثالث انه تعالي قال ما يعلمهم الا قليل وهذا يقتضي انه حصل العلم بعدتهم لذلك القليل وكان ابن عباس يقول انا من اولءك العدد القليل وكان يقول---- انهم سب------عة وثامنهم كلبهم وك-------------------------------------------------------------ان علي------------ رضي الله تعالي عنه يقول كانوا سبعة وقال الرازي واسماءهم ت----مليخا مكسلمينا مشل-ينا وهءلاء الثلاثة كانوا اصحاب يمين الملك و----عن يساره مرنوش ودبرنوش وشاذنوش وكان الملك يستشير هءلاء الستة ليتصرفوا في مهماته والسابع كشفططيوش وهو الراعي الذي وافقهم لما هربوا من ملكهم و--------------روي عن ابن عباس	1697	1203635209128278476	346	543.5	281	552	62.68115997314453	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5919	false	4388316510050992967	198	298	1048	1584	1598	300	في ثلاث ايات وهي قوله و------الناهون عن المنكر التوبة 112 لان هذا هو العدد الثامن من الاعداد المتقدمة وقوله------ حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر 73 لان ابواب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة وقوله------ ثيبات وابكارا التحريم 5 هو العدد الثامن مما تقدم والناس يسمون هذه الواو واو الثمانية ومعناه ما ذكرناه قال القفال وهذا--------------- ليس بشء والدليل عليه قوله تعالي هو الله الذي لا الاه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الحشر 23 ولم يذكر ال--واو في النعت الثامن ثم قال تع---------------------------------------------الي قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل وهذا هو الحق لان-- العلم	5919	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1697	true	1445436696518886708	54	138	292	753	1650	300	في ثلاث ايات وهو قوله تعالي والناهون عن المنكر ال------------------------------------------------توبة وقوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر ل---ان ابواب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة وقوله تعالي ثيبات وابكارا التحريم --------------------------------------------------------------------------------قال القفال وقولهم واو الثمانية ليس بشء ب-------دليل قوله تعالي هو الله الذي لا ال-ه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الحشر--- ولم يذكروا الواو في النعت الثامن اه وقد يجاب بان ذلك جري علي الغالب الوجه الثالث انه تعالي قال--------------- ما يعلمهم الا قليل وهذا يقتضي انه حصل العلم	1697	1203635209128278476	345	571.5	278	618	55.82524108886719	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5920	false	-6825663046297885033	87	145	443	743	1496	300	المراء الظاهر ان لا يكذبهم في تعيين ذلك العدد بل يقول هذا التعيين لا دليل عليه فوجب التوقف وترك القطع ونظيره قوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت 46 واما النهي عن الاستفتاء فقوله ول------ا تستفت فيهم------------ منهم------------------------ احدا وذلك---------------- لانه لما ثبت انه ليس عندهم علم في هذا الباب وجب المنع من استفتاءهم	5920	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1698	true	-2314801547690735717	6	64	23	319	1481	300	القران من غير ان ت---كذبهم في تعيين ذلك العدد-------------------------------------------------------- ونظيره قوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت--- واما النهي عن الاستفتاء فقوله تعالي ولا تستفت فيهم اي ولا تسال منهم اي من اهل الكتاب اليهود احدا عن قصتهم سءال مسترشد لانه لما ثبت انه ليس عندهم علم في هذا الباب وجب المنع من استفتاءهم	1698	1203635209128278476	224	380.0	179	358	62.56983184814453	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5922	false	5707218655728815233	0	63	0	302	1528	300	ان يموت قبل مجء الغد ولم يبعد ايضا لو بقي حيا ان يعوقه عن ذلك الفعل شء من العواءق فاذا كان لم يقل ان شاء الله صار كاذبا في ذلك الوعد والكذب منفرد وذلك لا يليق بالانبياء عليهم --------السلام فلهذا السبب اوجب عليه ان يقول ان شاء الله حتي ان بتقدير ان يتعذر عليه الوفاء بذلك الموعود لم يصر كاذبا فلم يحصل التنفير	5922	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1698	true	-2314801547690735717	166	225	814	1100	1481	300	ان يموت قبل مجء الغد ولم يبعد ايضا ان بقي حيا ان يعيقه عن ذلك الفعل ساءر- العواءق فاذا ----لم يقل ان شاء الله صار كاذبا في ذلك الوعد والكذب منفر------ لا يليق بالانبياء عليهم الصلاة والسلام فلهذا السبب -وجب عليه ان يقول ان شاء الله حتي اذا ----------تعذر عليه الوفاء بذلك الوع--د لم يصر كاذبا ولم يحصل التنفير	1698	1203635209128278476	265	471.5	208	310	85.48387145996094	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5923	false	-8758262452573498867	87	180	404	875	1496	300	كثيرا من الفقهاء قالوا اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله لم يقع----- الطلاق فما السبب فيه قلنا السبب هو انه لما علق وقوع الطلاق علي مشيء--ة الله لم يقع الا اذا عرفنا وقوع الطلاق ولا نعرف وقوع الطلاق الا اذا عرفنا اولا حصول هذه المشيءة لكن مشيءة الله تعالي غيب فلا سبيل---- الي العلم بحصولها الا اذا علمنا ان متعلق المشيءة قد وقع وحصل وهو الطلاق فعلي هذا الطريق لا نعرف حصول المشيءة الا اذا عرفنا وقوع الطلاق ولا نعرف وقوع الطلاق الا اذا عرفنا وقوع المشيءة فيتوقف العلم بكل	5923	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1698	true	-2314801547690735717	227	300	1110	1481	1481	300	كثير- من الفقهاء ------اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله لم يقع عليه الطلاق ل---------------------------انه لما علق وقوع الطلاق علي مشيءته تعالي لم يقع عل-----------------------------------يه الطلاق الا اذا علمن-----ا حصول---- المشيءة ---ومشيءة الله تعالي غيب -لا سبيل لنا الي العلم بحصولها الا اذا علمنا ان متعلق المشيءة ---وقع----- وهو الطلاق وعلي هذا لا ي-------عرف حصول المشيءة الا اذ------ا وق-ع الطلاق ولا يعرف وقوع الطلاق الا اذا عرف------ت المشيءة فيتوقف العلم بكل-	1698	1203635209128278476	341	530.0	273	482	70.74688720703125	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5923	false	-8758262452573498867	197	290	973	1443	1496	300	احتج القاءلون بان المعدوم شء بقوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا ان يشاء الله قالوا الشء الذي سيفعله الفاعل غدا سماه الله تعالي في الحال بانه شء لقوله ولا تقولن لشء ومعلوم ان الشء الذي سيفعله الفاعل غدا فهو معدوم في الحال فوجب تسمية المعدوم بانه شء والجواب ان هذا الاستدلال لا يفيد الا ان المعدوم مسمي بكونه شيءا وعندنا ان السبب فيه ان الذي سيصير شيءا يجوز تسميته بكونه شيءا في الحال كما انه قال------ اتي امر الل-------------ه النحل 1 والمراد سياتي امر الله اما----------- قوله------ واذكر ربك اذا نسيت	5923	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1699	true	-3503755220945493881	49	115	231	579	1529	300	احتج القاءلون بان المعدوم شء بهذه الاية لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء الذي سيفعله غدا----------- معدوم في الحال فوجب تسمية المعدوم بانه شء واجيب ب-ان هذا الاستدلال لا يفيد الا ان المعدوم يسمي بكونه شيءا وعندنا ان السبب فيما------- سيصير شيءا يجوز تسميته بكونه شيءا في الحال كما---- قال تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل-- والمراد سياتي امر الله واختلف في معني قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت	1699	1203635209128278476	287	479.5	230	506	56.71936798095703	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5924	false	2236775507447981334	10	295	46	1475	1503	300	وعند هذا اختلفوا فقال ابن عباس رضي الله عنهما لو لم يحصل التذكر الا بعد مدة طويلة ثم ذكر ان شاء الله كفي في دفع الحنث وعن سعيد بن جبير بعد سنة او شهر او اسبوع او يوم وعن طاوس انه يقدر علي الاستثناء---- في مجلسه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب الناقة الغزيرة وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا واحتج ابن عباس بقوله واذكر ربك اذا نسيت لان الظاهر ان المراد من قوله واذكر ربك اذا نسيت هو الذي تقدم ذكره في قوله الا ان يشاء الله وقوله واذكر ربك غير مختص بوقت---- معين بل هو يتناول -كل الاوقات فوجب ان يجب عليه هذا الذكر في اي وقت حصل هذا التذكر وكل من قال وجب هذا الذكر قال انه انما وجب لدفع الحنث وذلك يفيد المطلوب واعلم ان استدلال ابن عباس رضي الله عنهما ظاهر في ان الاستثناء لا يجب ان يكون متصلا----- اما الفقهاء فقالوا انا لو جوزنا ذلك -لزم ان لا يستقر شء من العقود والايمان يحكي انه بلغ المنصور -----ان ابا حنيفة رحمه الله خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال---------- ابو حنيفة رحمه الله هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان اتفرض ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن المنصور كلامه ورضي به واعلم ان حاصل هذا الكلام يرجع الي تخصيص النص بالقياس وفيه ما فيه وايضا فلو قال ان شاء الله علي سبيل الخفية بلسانه بحيث لا يسمعه احد فهو معتبر ودافع للحنث بالاجماع مع ان المحذور الذي ذكرتم حاصل فيه فثبت ان الذي عولوا عليه ليس بقوي والاولي ان يحتجوا في وجوب كون الاستثناء متصلا بان الايات الكثيرة دلت علي وجوب الوفاء بالعقد والعهد قال تعالي اوفوا بالعقود الماءدة 1 وقال------ واوفوا بالعهد الاسراء 34 فالاتي بالعهد	5924	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1699	true	-3503755220945493881	127	297	647	1517	1529	300	وعند هذا اختلفوا فقال ابن عباس--------------- لو لم يحصل التذكر الا بعد مدة طويلة ثم ذكر ان شاء الله كفي في رفع الحنث وعن سعيد بن جبير بعد سنة او شهر او اسبوع او يوم وعن طاوس لا- يقدر علي الاستثناء الا في مجلسه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب --ناقة --غزيرة وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الكل-ام ما لم يكن موصولا واحتج ابن عباس با---------------------------------------------ن ق---------------------------------------------وله اذا نسيت غ------------------------ير مختص بوقت غير معين بل هو متناول لكل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقات وظاهر--ه ان الاستثناء لا يجب ان يكون متصلا اما عامة الفقهاء فقالوا---- لو جوزنا ذلك للزم ان لا يستقر شء من العقود والايمان يحكي ان----- المنصور بلغه ان ابا حنيفة---------- خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له الامام ابو حنيفة ----------هذا يرجع عليك لانك تاخذ البيعة بالايمان اترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن المنصور كلامه ورضي الله عنه واستدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الايات الكثيرة دلت علي وجوب الوفاء بالعقد والعهد قال تعالي اوفوا بالعقود الماءدة-- وقال تعالي واوفوا بالعهد الاسراء فاذا -اتي بالعقد	1699	1203635209128278476	787	1377.5	630	1465	53.72013473510742	132	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5925	false	-4386463882524684506	0	272	0	1435	1565	300	هذه الايات خالفنا هذا الدليل فيما اذا كان مت----------صلا لان الاستثناء مع المستثني منه كالكلام الواحد بدليل ان لفظ الاستثناء وحده لا يفيد شيءا فهو جار مجري نصف ال-لفظ الواحدة فجملة الكلام كالكلمة الواحدة المفيدة وعلي هذا التقدير فعند ذكر الاستثناء عرفنا انه لم يلزم شء بخلاف ما اذا كان الاستثناء متصلا فانه حصل الالتزام التام بالكلام فوجب عليه الوفاء بذلك الملتزم والقول الثاني ان قوله------ واذكر ربك اذا نسيت------------ لا تعلق له بما قبله بل هو كلام مستانف وعلي هذا القول ففيه وجوه احدها واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء والمراد منه الترغيب في الاهتمام بذكر هذه الكلمة وثانيها واذكر ربك اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وثالثها حمله بعضهم علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها وهذا القول بما فيه من الوجوه الثلاثة بعيد لان تعلق هذا الكلام بما قبله يفيد اتمام الكلام في هذه القضية وجعله كلاما مستانفا يوجب صيرورة الكلاء مبتدا منقطعا وذلك لا يجوز -ثم قال- تعالي وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا وفيه وجوه الاول ان -ترك قوله ----------ان يشاء الله ليس بحسن----- وذكره احسن من تركه و---قوله لاقرب من هاذا رشدا -المراد منه ذكر هذه الجملة الثاني اذا---- وعدهم بشء وقال معه ان شاء الله فيقول -عسي ان يهديني ربي لشء احسن واكمل مما وعدتكم به والثالث ان قوله----------------- لاقرب من هاذا رشدا اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة اني نبي من عند الله صادق القول في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل الله ------ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك واما قوله تعا----------------------------------------------------------لي ولبثوا في كهفهم ----------------------------مءة سنين	5925	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1700	true	-6444814920690475837	4	256	25	1318	1551	300	هذه الايات خالفن----ا الدليل فيما اذا كان الاستثناء متصلا لان الاستثناء مع المستثني منه كالكلام الواحد بدليل ان---- الاستثناء وحده لا يفيد شيءا فهو جار مجري بعض الكلمة الواحدة فجملة الكلام كالكلمة الواحدة المفيدة فاذا----------------------------------------- لم يكن متصلا افاد----------------------------------- الالتزام الت--------ام فوجب----- الوفاء بذلك الملتزم و--قيل------- ان قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت كلام مستانف لا تعلق له بما قبله قال عكرمة واذكر ربك اذا غضبت وقال وهب مكتو-------------------------------------------------------------------------------ب في الانجيل ابن ادم اذكرني حين تغضب ا-------------------------------ذكرك حين اغضب وقال الضحاك والسدي هذا في الصلاة المنسية قال الرازي وت--------------------------------------------علق هذا الكلام بما قبله يفيد اتمام الكلام في هذه القص-ة وجعله مس------تانفا ي----صير--- الكلام مبتدا منقطعا وذلك لا يجوز وفي قوله تعالي وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من ه-ذا رشدا وجوه----- الاول ان يكون قوله تعالي الا ان يشاء الله ليس يحسن تركه وذكره اولي من تركه وهو قوله لاقرب من ه-ذا رشدا والمراد منه ذكر هذه الجملة الثاني انه لما وعدهم بشء وقال معه ان شاء الله فيقول وعسي ان يهدين ر-بي لشء احسن واكمل مما وعدتكم به -الثالث ان قوله عسي ان يهدين ربي لاقرب من ه-ذا رشدا اشارة الي قصة اصحاب الكهف اي---- لعل الله يوفقني من البينات والدلاءل علي صحة نبوتي وصدقي -------------------في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من قصة اصحاب الكهف وقد فعل الله تعالي ذلك حين اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك ثم شرع تعالي في اية هي اخر الايات المذكورة في قصة اصحاب الكهف بقوله تعالي ولبثوا في كهفهم اي نياما ثلاثمءة اي مدة ثلاثمءة سنين	1700	1203635209128278476	932	1484.5	738	1600	58.25	153	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5926	false	-8845789197387017479	159	236	815	1229	1580	300	حمزة والكساءي ثلثماءة سنين بغير تنوين--------- والباقون بالتنوين وذلك لان قوله سنين عطف بيان لقوله ثلثماءة لانه لما قال ولبثوا في كهفهم-------- لم يعرف انها ايام ام شهور ام سنون فلما قال سنين صار هذا بيانا لقوله ثلثماءة فكان هذا عطف بيان له وقيل هو علي التقديم والتاخير اي لبثوا سنين ثلثماءة واما وجه --قراءة حمزة-- فهو ان الواجب في الاضافة ثلثماء---------ة سنة الا انه يجوز وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كقوله ننبءكم بالاخسرين اعمالا الكهف	5926	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1701	true	-2775489227414760486	45	121	242	655	1521	300	حمزة والكساءي------------- بغير تنوين في الوصل والباقون بالتنوين فس-------------نين عطف بيان لثلاثم----اءة لانه لما قال ولبثوا في كهفهم ثلاثمءة لم يعرف انها ايام او شهور او سنون فلما قال سنين صار هذا بيانا لقوله ثلاثمءة فكان ذلك عطف بيان له وقيل هو علي التقديم والتاخير اي لبثوا سنين ثلاثمءة واما وجه القراءة الاولي فهو ان الواجب في الاضافة ان يقال ثلاثماءة سنة الا انه يجوز وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كقوله تعالي- بالاخسرين اعمالا الكهف	1701	1203635209128278476	350	622.0	279	444	78.82882690429688	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5889	false	5767409719119605315	174	272	934	1454	1578	300	يدل علي جواز كرامات الاولياء القران والاخبار والاثار والمعقول اما القران فالمعتمد فيه عندنا ايات الحجة الاولي قصة مريم عليها السلام وقد شرحناها في سورة ال عمران فلا نعيدها الحجة الثانية قصة اصحاب الكهف وبقاءهم في النوم احياء سالمين عن الافات مدة ثلثماءة سنة وتسع سنين وان----ه تعالي كان يعصمهم من حر الشمس كما قال وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهف 18 الي قوله وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين الهف 17 ومن الناس من تمسك----- في هذه المسالة بقوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك النمل	5889	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1702	true	4346343291035803730	79	157	399	817	1521	300	يدل علي جواز كرامات الاولياء القران والاخبار والاثار والمعقول اما القران فالمعتمد فيه عندنا ايات الحجة الاولي قصة مريم عليها السلام وقد شرحناها في سورة ال عمران فلا نعيدها الحجة الثانية قصة اصحاب الكهف وبقاءهم في النوم------ سالمين من الافات مدة ثلاثمءة سنة وتسع سنين وان الله تعالي كان يعصمهم من حر الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من تمسك ايضا في هذه المسالة بقوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا -اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك النمل	1702	1203635209128278476	405	762.5	329	529	76.5595474243164	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5890	false	711308677153727533	96	234	491	1181	1502	300	واحسانا اليهم اما الاخبار فكثيرة الخبر الاول ما اخرج في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسي ابن مريم عليه السلام وصبي في زمن جريج الناسك وصبي اخر -اما عيسي فقد عرفتموه واما جريج فكان رجلا عابدا --ببني اسراءيل وكانت له ام فكان يوما يصلي اذ اشتاقت اليه امه فقالت يا جريج فقال يا رب----------- الصلاة خير ام رءيتها ثم -صلي فدعته ثانيا فقال مثل ذلك حتي قال ثلاث مرات وكان يصلي ويدعها فاشتد ذلك علي امه ق-الت اللهم لا تمته حتي تريه المومسات وكانت زانية هناك فق----------الت لهم انا افتن جريجا حتي يزن---ي فاتته فلم تقدر علي شء وكان هناك راع ياوي بالليل الي اصل صومعته قلما اعياها----- راودت الراعي علي نفسها فاتاها فولدت ثم قالت ولدي هذا من جريج فاتاها بنو اسراءيل	5890	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1702	true	4346343291035803730	162	300	842	1521	1521	300	والسيد جبريل واما الاخبار فكثيرة منها------- ما اخرج في الصحيح --عن ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسي -بن مري------------م وصبي في زمن جريج و-------صبي اخر واما عيسي فقد عرفتموه واما جريج فكان رجلا عابدا في بني اسراءيل وكانت له ام فكان يوما يصلي اذ اشتاقت اليه امه فقالت يا جريج فقال يا رب امي وصلاتي الصلاة خير ام رءيتها ثم يصلي فدعته ثانيا فقال مثل ذلك حتي تم -ثلاث مرات وكان يصلي ويدعها فاشتد ذلك علي امه فقالت اللهم لا تمته حتي تريه المومسات وكانت زانية في بني اسراءيل فقالت لهم انا افتن جريجا حتي يزني بي فاتته فلم تقدر علي شء وكان هناك راع ياوي بالليل الي---- صومعته فلما اعياها جريج راودت الراعي علي نفسها فاتاها فولدت ثم قالت ولدي هذا من جريج فاتاه- بنو اسراءيل-	1702	1203635209128278476	611	1087.0	487	728	83.92857360839844	109	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5890	false	711308677153727533	234	299	1181	1498	1502	300	وكسروا صومعته وشتموه فصلي ودعا ثم نخس الغلام قال ابو هريرة كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم حين قال بيده يا غلام من ابوك فقال الراعي فندم القوم علي ما كان منهم واعتذروا اليه وقالوا نبني ص---ومعتك من ذهب او فضة فابي عليهم وبناها كما كانت واما الصبي الاخر فان امراة كان معها صبي لها ترضعه اذ مر بها شاب جميل ذو شارة	5890	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1703	true	-5115886935377745935	0	64	0	310	1443	300	وكسروا صومعته وشتموه---------- ثم نخس الغلام قال ابو هريرة كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم حين قال بيده يا غلام من ابوك فقال الراعي فندم القوم علي ما كان منهم واعتذروا اليه وقالوا نبني لك صومعتك من ذهب او فضة فابي عليهم وبناها كما كانت واما الصبي الاخر فان امراة كان معها صبي لها ترضعه اذ مر بها شاب جميل ذو شارة	1703	1203635209128278476	306	598.5	243	320	95.625	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5891	false	-3013299229285937162	0	108	0	532	1525	300	فقالت اللهم اجعل ابني مثل هذا فقال الصبي اللهم لا تجعلني مثله ثم مرت بها امراة ذكروا انها سرقت وزنت وعوقبت فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذا فقال الصبي اللهم اجعلني مثلها فقالت له امه في ذلك فقال ان الشاب كان جبارا من الجبابرة فكرهت ان اكون مثله وان هذه قيل انها زن-ت ولم تزن وقيل انها سرقت ولم تسرق وهي تقول حسبي الله الخبر الثاني وهو---------- خبر الغار وهو مشهور في الصحاح عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم فاواهم المبيت الي غار فدخلوه فانحدرت------ صخرة من الجبل وسدت عليهم باب الغار	5891	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1703	true	-5115886935377745935	64	174	310	851	1443	300	فقالت اللهم اجعل ابني مثل هذا فقال الصبي اللهم لا تجعلني مثله ثم مر- بها امراة ذكروا انها سرقت وزنت وعوقبت فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فقال الصبي اللهم اجعلني مثلها فقالت له امه في ذلك فقال ان الراكب--- جبار- من الجبابرة فكرهت ان اكون مثله وان هذه قيل ل-ها زنيت ولم تزن وقيل له سر--قت ولم تسرق وهي تقول حسبي الله فاحببت ان اكون مثلها ومنها خبر الغار وهو مشهور في الصحيح عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم فاواهم المبيت الي غار فدخلوه فانحدرت عليهم صخرة من الجبل فسدت عليهم باب الغار	1703	1203635209128278476	497	941.0	393	549	90.52823638916016	94	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5892	false	-6346112988620210116	49	168	240	810	1463	300	قوله صلي الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره ولم يفرق بين شء وشء فيما يقسم به علي الله الخبر الرابع روي----- سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- بين-ا رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت اليه البقرة فقالت اني لم اخلق لهذا وانما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنت بهذا انا وابو بكر وعمر رضي الله عنهما الخبر الخامس عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يسمع رعدا او صوتا في السحاب ان اسق حديقة فلان قال فعدوت الي تلك الحديقة فاذا رجل قاءم فيها فقلت	5892	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1703	true	-5115886935377745935	186	300	912	1443	1443	300	قوله صلي الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه به لو اقسم علي الله لابره ولم يفرق م-ن شء وشء فيما يقسم به علي الله تعالي ومنها ما روي عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها -التفتت----- البقرة وقالت اني لم اخلق لهذا وانما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله فق------ال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امنت بهذ----ا وابو بكر وعمر ومنها------ ما ---------روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بين-ا رجل -سمع رعدا او صوتا في السحاب ان اسق حديقة فلان قال فغدوت الي تلك الحديقة فاذا رجل قاءم فيها فقلت-	1703	1203635209128278476	486	851.5	378	580	83.79310607910156	92	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5892	false	-6346112988620210116	168	300	810	1463	1463	300	له ما اسمك قال فلان -بن فلان بن فلان قلت فما تصنع بحديقتك هذه اذا صرمتها قال ولم تسال عن ذلك قلت لاني سمعت صوتا في السحاب ان اسق حديقة فلان قال اما اذ قلت فاني اجعلها اثلاثا فاجعل لنفسي و-اهلي ثلثا واجعل للمساكين وابن-- السبيل ثلثا وانفق عليها ثلثا ا-ما الاثار ف------------لنبدا ب---------ما نقل انه ظهر عن---- الخلفاء الراشدين من الكرامات ثم ب----ما ظهر عن ساءر--- الصحابة اما ابو بكر رضي الله ع------نه فمن كراماته انه لما حملت جنازته الي باب قبر النبي صلي الله عليه وسلم ونودي السلام عليك يا رسول الله هذا ابو بكر بالباب فاذا -الباب قد انفتح واذا بهاتف يهتف من القبر ادخلوا الحبيب الي الحبيب واما عمر رضي الله ع------نه فقد ظهرت انواع كثيرة من كراماته واحدها----- ما روي انه---- بعث جيشا وامر عليهم رجلا يدعي-	5892	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1704	true	-3763334911993539481	0	141	0	703	1497	300	له ما اسمك قال فلان ابن فل--------ان قلت فما تصنع بحديقتك هذه اذا صرمتها قال ولم تسال عن ذلك قلت لاني سمعت صوتا في السحاب ان اسق حديقة فلان قال اما اذ قلت فاني اجعلها اثلاثا فاجعل لنفسي ولاهلي ثلثا واجعل للمساكين وابناء السبيل ثلثا وانفق عليها ثلثا واما الاثار فكثيرة ايضا ولنبدا منها ببعض ما نقل انه ظهر علي يد الخلفاء الراشدين من الكرامات ثم ببعض ما ظهر علي يد بعض الصحابة اما ابو بكر رضي الله تعالي عنه فمن كراماته انه لما حملت جنازته الي باب قبر النبي صلي الله عليه وسلم ونودي السلام عليك يا رسول الله هذا ابو بكر بالباب فاذا بالباب قد --فتح واذا بهاتف يهتف من القبر ادخلوا الحبيب الي الحبيب واما عمر رضي الله تعالي عنه فقد ظهرت انواع كثيرة من كراماته النوع الاول ما روي انه لما بعث جيشا وامر عليهم رجلا يدعي	1704	1203635209128278476	626	1141.0	498	713	87.79803466796875	116	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5893	false	366295448421076348	0	157	0	792	1506	300	سارية بن الحصين فبين-ا عمر يوم الجمعة يخطب جعل يصيح في خطبته وهو علي المنبر يا سارية الجبل الجبل قال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فكتبت تاريخ تلك الكلمة ف----قدم رسول مقدم الجيش فقال يا امير المءمنين غزونا يوم الجمعة في وقت الخطبة فهزمونا فاذا بانسان يصيح يا سارية الجبل الجبل فاسندنا ظهورنا الي الجبل فهزم الله------ الكفار وظفرنا بالغناءم العظيمة ببركة ذلك الصوت----------- قلت سمعت بعض المذكرين قال كان ذلك معجزة لمحمد صلي الله عليه وسلم لانه قال لابي بكر وعمر انتما مني بمنزلة السمع والبصر فلما كان عمر بمنزلة البصر لمحمد صلي الله عليه وسلم لا جرم قدر علي ان يري من ذلك البعد العظيم------ الثاني--- روي ان نيل مصر كان في الجاهلية يقف في كل سنة مرة واحدة وكان لا يجري حتي يلقي فيه جارية واحدة حسناء فلما جاء الاسلام كتب عمرو بن العاص بهذه الواقعة الي عمر فكتب عمر علي خزفة ايها النيل ان كنت تجري بامر الله فاجر وان كنت	5893	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1704	true	-3763334911993539481	141	299	703	1493	1497	300	سارية بن الحصين فبينما عمر يوم الجمعة يخطب جعل يصيح في خطبته وهو علي المنبر يا سارية الجبل الجبل قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه --كتبت تاريخ هذه الكلمة فلما قدم رسول ذلك- الجيش فقال يا امير المءمنين غدونا يوم الجمعة في وقت الخطبة فهزمونا فاذا بانسان يصيح يا سارية الج------بل فاسندنا ظه-رنا الي الجبل فهزم الله تعالي الكفار وظفرنا بالغناءم العظيمة ببركة ذلك الصوت قال الرازي قلت سمعت بعض المذكرين قال كان ذلك معجزة لمحمد صلي الله عليه وسلم لانه قال لابي بكر وعمر انتما---- بمنزلة السمع والبصر فلما كان عمر بمنزلة البصر لمحمد صلي الله عليه وسلم لا جرم قدر علي ان يري من ذلك البعد العظيم النوع الثاني ما روي ان نيل مصر كان في الجاهلية يقف في كل سنة مرة واحدة فكان لا يجري حتي تلقي فيه جاري------ة حسناء فلما جاء الاسلام كتب عمرو بن العاص -------------الي عمر فكتب عمر علي خرقة ايها النيل ان كنت تجري بامر الله فاجر وان كنت	1704	1203635209128278476	742	1379.0	591	823	90.157958984375	137	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5893	false	366295448421076348	157	300	792	1506	1506	300	تجري بامرك فلا حاجة بنا اليكا فالقيت تلك الخزفة في النيل فجري ولم يقف بعد ذلك------ الثالث---- وقعت الزلزلة في المدينة فضرب عمر -الدرة علي الارض وقال اسكني باذن الله فسكنت وما حدثت الزلزلة بالمدينة بعد ذلك------------ الرابع وقعت النار في بعض دور المدينة فكتب عمر علي خزفة يا نار اسكني باذن الله فالقوها في النار فانطفات في الحال------ الخامس--- روي ان رسول ملك الروم جاء الي عمر فطلب داره فظن ان داره مثل قصور الملوك فقالوا ليس له ذلك وانما هو في الصحراء يضرب اللبن فلما ذهب الي الصحراء راي عمر رضي الله عنه وضع درته تحت راسه ونام علي التراب ف-عجب الرسول من ذلك وقال ان اهل ال-شرق وال-غرب يخافون من هذا الانسان وهو علي هذه الصفة ا ثم قال في نفسه اني وجدته خاليا فاقتله واخلص الناس منه فلما رفع السيف اخرج الله------ من الارض اسدين فقصداه فخاف والقي السيف-	5893	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1705	true	-1428797382155972930	0	144	0	732	1522	300	تجري بامرك -لا حاجة بنا اليك -فالقيت تلك الخرقة في النيل فجري ولم يقف بعد ذلك النوع الثالث لما وقعت الزلزلة في المدينة فضرب عمر بالدرة علي الارض وقال اسكني باذن الله فسكنت وما حدثت الزلزلة بالمدينة بعد ذلك الوقت النوع الرابع وقعت النار في بعض دور المدينة فكتب عمر علي خرقة يا نار اسكني باذن الله فالقوها في النار فانطفات في الحال النوع الخامس ما روي ان رسول ملك الروم جاء الي عمر وطلب داره فظن ان داره مثل قصور الملوك فقالوا ليس له ذلك وانما هو في الصحراء يضرب اللبن فلما ذهب الي الصحراء راي عمر------------- وضع درته تحت راسه ونام علي التراب فتعجب الرسول من ذلك وقال--- اهل المشرق والمغرب يخافو---ن هذا الانسان وهو علي هذه الصفة-- ثم قال في نفسه ان- وجدته خاليا فاقتله واخلص الناس منه فلما رفع السيف اخرج الله تعالي من الارض اسدين فقصداه فخاف والقي السيف	1705	1203635209128278476	684	1252.5	549	756	90.47618865966797	123	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5894	false	-4487092791460648072	0	149	0	756	1537	300	من يده وانتبه عمر ولم ير شيءا فساله عن الحال فذكر له الواقعة واسلم----------- واقول هذه الوقاءع رويت بالاحاد وههنا ما هو معلوم بالتواتر وهو انه مع بعده عن زينة الدنيا واحترازه عن التكلفات والتهويلات ساس الشرق والغرب وقلب الممالك والدول -لو نظرت في كتب التواريخ علمت انه لم يتفق لاحد من اول عهد ادم الي الان ما تيسر له فانه مع غاية بعده عن التكلفات كيف قدر علي تلك السياسات ولا شك ان هذا من اعظم الكرامات واما عثمان رضي الله------ عنه فروي----------------------- انس قال سرت في الطريق فرفعت عيني الي امراة ثم دخلت علي عثمان فقال ما لي اراكم تدخلون علي واثار الزنا ظاهرة عليكم فقلت اجاء الوحي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا ولكن فراسة صادقة الثاني انه لما طعن بالسيف فاول قطرة من دمه سقطت وقعت علي المصحف علي قوله تعالي فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم البقرة 137 الثالث ان جهجاها الغفاري	5894	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1705	true	-1428797382155972930	144	300	732	1522	1522	300	من يده وانتبه عمر ولم ير شيءا فساله عن الحال فذكر له الواقعة واسلم قال الرازي واقول هذه الواقعة رويت بالاحاد وههنا ما هو معلوم بالتواتر وهو انه مع بعده عن زينة الدنيا واحترازه عن التكلفات والتهويلات ساس الشرق والغرب وغلب الممالك والدول ولو نظرت في كتب التواريخ علمت انه لم يتفق لاحد من اول عهد عمر الي الان ما تيسر له فانه مع غاية بعده عن التكلفات كيف قدر علي تلك السياسات ولا شك ان هذا من اعظم الكرامات واما عثمان رضي الله تعالي عنه فاشياء كثيرة منها ما روي عن انس قال سرت في الطريق فوقعت عيني علي امراة ثم دخلت علي عثمان فقال ما لي اراكم تدخلون علي واثار الزنا ظاهرة عليكم فقلت اجاء الوحي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا ولكن فراسة صادقة ومنها ان-ه لما طعن بالسيف فاول قطرة من دمه سقطت وقعت علي المصحف علي قوله تعالي فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم البقرة ومنها----- ان جهجاها الغفاري-	1705	1203635209128278476	724	1379.0	578	797	90.84065246582031	137	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5894	false	-4487092791460648072	149	300	756	1537	1537	300	انتزع العصا من يد عثمان وكسرها علي ركبته فوقعت الاكلة في ركبته واما علي كرم الله وجهه في-----------------------------روي ان واحدا من محبيه سرق وكان عبدا اسود فاتي به الي علي فقال له اسرقت -قال نعم فقطع يده فانصرف من عند علي عليه السلام فلقيه سلمان الفارسي وابن الكرا- فقال ابن الكرا- من قطع يدك فقال--- امير المءمنين ويعسوب المسلمين وختن الرسول وزوج البتول فقال قطع ---------يدك وتمدحه فقال ولم لا امدحه وقد قطع يدي بحق وخلصني من النارا فسمع سلمان ذلك فاخبر به عليا فدعا الاسود ووضع يده علي ساعده وغطاه بمنديل ودعا بدعوات فسمعنا صوتا من السماء ارفع الرداء عن اليد فرفعناه فاذا اليد قد برات باذن الله تعالي وجميل صنعه اما ساءر الصحابة فاحوالهم في هذا الباب كثيرة فنذكر منها شيءا قليلا الاول --روي محمد بن المنكدر عن سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ركبت البحر فانكسرت سفينتي التي كنت فيها فركبت لوحا من الواحها فطرحني-	5894	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1706	true	-7177044539322548617	0	146	0	742	1488	300	انتزع العصا من يد عثمان فكسرها علي ركبته فوقعت الاكلة في ركبته واما علي رضي الله تعالي عنه فاشياء كثيرة ايضا منها ما روي ان واحدا من محبيه سرق وكان عبدا اسود فاتي به الي علي فقال--- اسرقت فقال بلي فقطع يده فانصرف من عند علي------------ فلقيه سلمان الفارسي وابن الكواء فقال ابن الكواء من قطع يدك فقال له امير المءمنين ويعسوب المسلمين وختن الرسول وزوج البتول فقال له سلمان قطع يدك وتمدحه فقال ولم لا امدحه وقد قطع يدي بحق وخلصني من النار -فسمع سلمان ذلك فاخبر به عليا فدعا الاسود ووضع يده علي ساعده وغطاه بمنديل ودعا بدعوات فسمعنا صوتا من السماء ارفع الرداء عن اليد فرفعناه فاذا اليد قد برءت واما ما روي عن بعض----------------- الصحابة فشء كثير و-------------------نذكر منها شيءا قليلا منها ما روي محمد بن المنكدر عن سفينة ----------------------------------قال ركبت البحر فانكسرت سفينتي التي كنت فيها وركبت لوحا من الواحها فطرحني	1706	1203635209128278476	642	1154.0	515	828	77.5362319946289	113	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5895	false	-3363854439047991645	0	149	0	732	1493	300	اللوح في خيسة فيها اسد فخرج الاسد الي يريدني فقلت يا ابا الحرث انا مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فتقدم---------- ودلني علي الطريق ثم همهم فظننت انه يودعني ورجع الثاني --روي ثابت عن انس ان اسيد بن حضير ورجلا اخر من الانصار تحدثا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة لهما حتي ذهب من الليل زمان ثم خرجا من عنده وكانت الليلة شديدة الظلمة و----في يد كل واحد منهما عصا فاضاءت عصا احدهما لهما حتي مشيا في ضوءها فلما انفرق- بينهما الطريق اضاءت للاخر عصاه فمشي في ضوءها حتي بلغ منزله الثالث قالوا-------- لخالد بن الوليد ان في عسكرك من يشرب الخمر فركب فرسه ليلة فطاف بالعسكر فلقي رجلا علي فرس ومعه زق خمر فقال ما هذا قال خل فقال خالد اللهم اجعله خلا فذهب الرجل الي اصحابه فقال اتيتكم بخمر ما شربت العرب مثلهاا فلما فتحوا فاذا هو خل فقالوا والله ما جءتنا الا	5895	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1706	true	-7177044539322548617	146	300	742	1488	1488	300	اللوح في خيسة فيها اسد فخرج الاسد الي يريدني فقلت يا ابا الحرث انا مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فتقدم الاسد الي ودلني علي الطريق ثم همهم فظننت انه يودعني ورجع ومنها ما روي ثابت عن انس ان اسيد بن حضير ورجلا اخر من الانصار تحدثا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة لهما حتي ذهب من الليل زمان ثم خرجا من عنده وكانت الليلة شديدة الظلمة وكان في يد كل واحد منهما عصا فاضاءت عصا احدهما لهما حتي مشيا في ضوءها فلما افترقت بينهما الطريق اضاءت للاخر عصاه فمشي ---------حتي بلغ منزله ومنها ما روي انه قيل لخالد بن الوليد ان في عسكرك من يشرب الخمر فركب فرسه ليلة فطاف بالعسكر فلقي رجلا علي فرس ومعه--- خمر فقال ما هذا قال خل فقال خالد اللهم اجعله خلا فذهب الرجل الي اصحابه فقال اتيتكم بخمر ما شربت العرب مثله ف--لما فتحوا فاذا هو خل فقالوا والله ما جءتنا الا-	1706	1203635209128278476	695	1316.0	553	761	91.32720184326172	138	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5895	false	-3363854439047991645	149	270	732	1342	1493	300	بخل فقال هذا والله---- دعاء خالد بن الوليد الرابع الواقعة المشهورة وهي ان خالد بن الوليد اكل كفا من السم علي اسم الله وما-ضره --الخامس روي ان ابن عمر كان في بعض اسفاره فلقي جماعة وقفوا علي الطريق من خوف السبع فطرد السبع من طريقهم ثم قال انما يسلط علي ابن ادم ما يخافه ولو انه لم يخف غير الله لما سلط عليه شء ----السادس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث العلاء بن الحضرمي في غزاة فحال بينهم وبين المطلوب قطعة من البحر فدعا باسم الله الاعظم ومشوا علي الماء وفي كتب الصوفية من هذا الباب روايات متجاوزة عن الحد والحصر فمن ارادها طالعها واما الدلاءل العقلية القطعية علي جواز الكرامات فمن وجوه الحجة الاولي ان العبد ولي الله	5895	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1707	true	-7458106702703142517	0	118	0	581	1497	300	بخل فقال---- والله هذا دعاء خالد ومنها----------- الواقعة المشهورة وهي ان خالد بن الوليد اكل كفا من السم علي اسم الله وما ضره ومنها ما روي ان ابن عمر كان في بعض اسفاره فلقي جماعة وقفوا علي الطريق من خوف السبع فطرد السبع من طريقهم ثم قال انما يسلط علي ابن ادم ما يخافه ولو انه لم يخف غير الله لما سلط عليه شء ومنها ما-- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث العلاء--- الحضرمي في غزاة فحال بينهم وبين المطلوب قطعة من البحر فدعا باسم الله الاعظم ومشوا علي الماء وفي كتب الصوفية من هذا الباب روايات متجاوزة عن الحد والحصر فمن ارادها طالعها واما الدلاءل العقل--------ية علي جواز الكرامات فمن وجوه------ الاول- ان-----ه صلي الله	1707	1203635209128278476	556	1024.0	442	621	89.53301239013672	105	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5896	false	-497974849810173697	222	299	1132	1500	1503	300	الحجة الثالثة قال النبي صلي الله عليه وسلم حكاية عن رب العزة ما تقرب عبد ال-ي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت له سمعا وبصر------ا ولسانا وقلبا ويدا ورجلا -بي يسمع وبي يبصر وبي ينطق وبي يمشي وهذا الخبر يدل علي انه لم يبق في سمعهم نصيب لغير الله ولا في بصرهم ولا في ساءر اعضاءهم اذ لو بقي هناك نصيب لغير الله لما قال انا سمعه و----بصره	5896	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1707	true	-7458106702703142517	224	288	1127	1434	1497	300	الوجه الثاني انه------- صلي الله عليه وسلم قال-- عن رب العزة ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترض- عليه ولا يزال يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت له سمعا وبصرا وقلبا ولسان------ا ويدا ورجلا فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق وبي يمشي وهذا الخبر يدل علي انه لم يبق في سمعهم نصيب لغير الله تعالي--------------------------------------------------------- لما قال انا سمعه وانا بصره	1707	1203635209128278476	275	475.5	214	380	72.36842346191406	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5897	false	-114701832813231299	135	242	689	1230	1522	300	صلي الله عليه وسلم اعلي الدرجات الي ابلغ الغايات فكذا ههنا لما قال------------------ من اذي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة دل ذلك علي انه تعالي جعل ايذاء الولي قاءما مقام ايذاء نفسه ويتاكد هذا بالخبر المشهور انه تعالي يقول يوم القيامة----------- مرضت فلم تعدني استسقيتك فما سقيتني استطعمتك فما اطعمتني فيقول يا رب كيف افعل هذا وانت رب العالمينا فيقول ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدت ذلك عندي وكذا في السقي والاطعام فدلت هذه الاخبار علي ان اولياء الله يبلغون ----------------------------------------------------------الي هذه الدرجات فاي بعد في ان يعطيه الله------ كسرة خبز او شربة ماء او يسخر له كلبا او وردا الحجة	5897	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1707	true	-7458106702703142517	116	225	572	1133	1497	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- قال حاكيا عن رب العزة من اذي لي وليا فقد بارزته بالمحاربة ف--------------------جعل ايذاء الولي قاءما مقام ايذاءه و-----تاكد هذا بالخبر المشهور انه تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني استسقيتك فما سقيتني استطعمتك فما اطعمتني فيقول يا رب كيف افعل هذا وانت رب العالمين- فيقول ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدت ذلك عندي وكذا في السقي والاطعام فدلت هذه الاخبار علي ان اولياء الله يبلغون هذه الدرجات العالية والمراتب الشريفة فاذا جاز اتصال العبد الي هذه الدرجات فاي بعد--- ان يعطيه الله تعالي كسرة خبز او جرعة ماء او يسخر له كلبا او دودة الوجه	1707	1203635209128278476	455	820.5	364	634	71.76656341552734	82	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5896	false	-497974849810173697	137	223	685	1138	1503	300	الحجة الثانية لو امتنع اظهار الكرامة لكان ذلك اما لاجل ان الله------ ليس اهلا لان يفعل مثل هذا الفعل او لاجل ان المءمن ليس اهلا لان يعطيه الله هذه العطية والاول قدح في قدرة الله------ وهو كفر والثاني باطل فان معرفة ذات الله وصفاته وافعاله واحكامه واسماءه ومحبة الله وطاعاته والمواظبة علي ذكر تقديسه وتمجيده وتهليله اشرف من اعطاء رغيف واحد مني مفازة او تسخير حية او اسد فلما اعطي المعرفة والمحبة والذكر والشكر من غير سءال ------فلان يعطيه ---رغيفا في مفازة فاي بعد فيه الحجة	5896	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1708	true	6892451785096759151	24	108	118	546	1538	300	الوجه الثالث- لو امتنع اظهار الكرامة لكان ذلك اما لاجل ان الله تعالي ليس اهلا لان يفعل مثل هذا الفعل او لاجل ان المءمن ليس اهلا لان يعطيه الله هذه العطية والاول قدح في قدرة الله تعالي وهو كفر والثاني باطل فان معرفة---- الله تعالي------------------------- ومحبت----ه وطاعت-ه والمواظبة علي ذكر تقديسه وتمجيده وتهليله اشرف من اعطاء رغيف واحد -في مفازة و--تسخير حية او اسد ف-ان اعطاءه -------المحبة والذكر والشكر من غير سءال اولي من ان يعطيه شربة ماء في مفازة فاي بعد فيه واحتج	1708	1203635209128278476	377	639.5	299	474	79.5358657836914	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5899	false	-8331403629407157313	171	300	960	1649	1649	300	واحتج المنكرون للكرامات بوجوه الشبهة الاولي وهي التي عليها يعولون وبها يضلون ان ظهور------ الخارق للعادة جعله الله دل------يلا علي النبوة فلو حصل لغير --نبي لبطلت هذه الدلالة لان حصول الدليل مع عدم المدلول يقدح في كونه دليلا وذلك باطل والشبهة الثانية تمسكوا بقوله عليه السلام حكاية عن الله سبحانه لن يتقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم قالوا هذا يدل علي ان التقرب الي الله باداء الفراءض اعظم من التقرب اليه باداء النوافل ثم ان المتقرب اليه باداء الفراءض لا يحصل له شء من الكرامات فالمتقرب اليه باداء النوافل اولي ان لا يحصل له ذلك الشبهة الثالثة تمسكوا بقوله تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس النحل 7 والقول بان الولي ينتقل من بلد الي بلد بعيد لا علي ال----وجه طعن في هذه-	5899	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1708	true	6892451785096759151	107	163	540	834	1538	300	واحتج المنكر-- للكرامات بوجوه------- الاول---------------------------------- ان ظهور الفعل الخارق للعادة جعله الله تعالي دليلا علي النبوة فلو حصل لغير النبي لبطلت هذه الدلالة الوجه --------------------------------------------------------------الثاني ا--------------------------------ن الله تعالي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس النحل-- والقول بان الولي ينتقل من بلد الي بلد بعيد لا علي هذا الوجه طعن في هذه	1708	1203635209128278476	254	426.0	205	708	35.87570571899414	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5900	false	-4826610546383214984	0	165	0	879	1612	300	الاية وايضا ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يصل من مكة الي المدينة الا في ايام كثيرة مع التعب الشديد فكيف يعقل ان يقال ان الولي ينتقل من بلد نفسه الي الحج في --يوم --واحد الشبهة الرابعة قالوا هذا الولي الذي تظهر عليه الكرامات اذا ادعي علي انسان درهم------ا فهل نطالبه بالبينة ام لا فان طالبناه بالبينة كان عبثا لان ظهور الكرامات عليه يدل علي انه لا يكذب ومع قيام الدليل القاطع كيف يطلب الدليل الظني وان لم نطالبه بها فقد تركنا قوله عليه السلا--------م البينة علي المدعي فهذا يدل علي ان القول بالكرامة باطل الشبهة الخامسة اذا جاز ظهور الكرامة علي بعض الاولياء جاز ظهورها علي الباقين فاذا كثرت الكرامات حتي خرقت العادة جرت وفقا للعادة وذلك يقدح في المعجزة والكرامة والجواب عن الشبهة الاولي ان الناس اختلفوا في انه هل يجوز للولي دعوي الولاية فقال قوم من المحققين ان ذلك لا يجوز فعلي هذا القول يكون الفرق بين المعجزات والكرامات ان المعجزة تكون مسبوقة بدعوي النبوة والكرامة لا تكون مسبوقة بدعوي الولاية	5900	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1708	true	6892451785096759151	163	298	834	1528	1538	300	الاية وايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل من مكة الي المدينة الا في ايام كثيرة مع التعب الشديد فكيف يعقل ان يقال ان الولي ينتقل من بلد نفسه الي الحج في اليوم الواحد الوجه- الثالث ان هذ----ا الولي الذي يظهر عليه الكرامات اذا ادعي علي انسان درهما واحدا فهل يط-لب- بالبينة ام لا فان طالبناه بها---- كان عبثا لان ظهور الكرامة ع-ليه يدل علي انه لا يكذب ومع قيام الدليل القاطع كيف يطلب الدليل الظني وان لم يطالب -بها فقد تركنا قوله صلي- الله عليه وسلم البينة علي المدعي فهذا يدل علي ان القول بالكرامة باطل واجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب -------عن الاول بان الناس اختلفوا------- هل يجوز للولي دعوي الولاية فقال قوم من المحققين انه ---لا يجوز فعلي هذا----------- الفرق بين المعجز-ة والكرام-ة ان المعجزة تكون مسبوقة بدعوي النبوة والكرامة لا تكون مسبوقة بدعوي الولاية	1708	1203635209128278476	635	1142.0	509	897	70.7915267944336	106	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5903	false	-5472469465890424492	174	299	897	1523	1526	300	ان الكرامات اشياء مغايرة للحق سبحانه------- فالفرح بالكرامة فرح بغير الحق والفرح بغير الحق حجاب عن الحق والمحجوب عن الحق كيف يليق به الفرح والسرور الحجة الثالثة ان من اعتقد في نفسه انه صار مستحقا للكرامة بسبب عمله حصل لعمله وقع عظيم في قلبه ومن كان لعمله وقع عند--------ه كان جاهلا و--لو عرف ربه لعلم ان كل طاعات الخلق في جنب جلال الله تقصير وكل شكرهم في جنب الاءه ونعماءه قصور وكل معارفهم وعلومهم فهي في مقابلة عزته حيرة وجهل رايت في بعض الكتب انه قرا المقرء في مجلس الاستاذ ابي علي الدقاق قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 فقال علامة ان الحق رفع عملك ان لا يبقي ذكره عند-------------------ك فان بقي عملك في نظرك فهو مد----فوع وان لم يبق	5903	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1709	true	6838395733002186484	120	248	667	1303	1576	300	ان الكرامات اشياء مغايرة للحق سبحانه وتعالي فالفرح بالكرامة فرح بغير الحق والفرح بغير الحق حجاب-------- والمحجوب عن الحق كيف يليق به الفرح والسرور الوجه الثاني- ان من اعتقد في نفسه انه صار مستحقا للكرامة بسبب عمله حصل لعمله وقع عظيم في قلبه ومن كان لعمله وقع عظيم في قلبه كان جاهلا اذ لو عرف ربه لعلم ان كل طاعات الخلق في جنب جلا----له تقصير وكل شكر-- في جنب الاءه ونعماءه قصور وكل معارفهم وعلومهم فهي في مقابلة عزته حيرة وجهل وجدت في بعض الكتب انه -------قرء في مجلس الاستاذ ابي علي الدقاق قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر--- فقال علامة ان الحق رفع عملك ان لا يبقي----- عندك مرتقي عملك في نظرك فان بقي عملك في نظرك فهو غير مرفوع وان لم يبق	1709	1203635209128278476	584	1075.0	465	666	87.68769073486328	107	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5903	false	-5472469465890424492	26	77	131	407	1526	300	الكرامة دل ذلك علي انها كانت استدراجا لا كرامة فلهذا المعني قال المحققون اكثر ما اتفق من الانقطاع عن حضرة الله انما وقع في مقام الكرامات فلا جرم تري المحققين يخافون من الكرامات كما يخافون من---- انواع البلاء والذي يدل علي ان الاستءناس بالكرامة قاطع عن الطريق وجوه الحجة الاولي ان	5903	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1709	true	6838395733002186484	74	121	419	670	1576	300	الكرامة يجب عليه ان يكون خاءفا وجلا و-----------لهذا------- قال المحققون اكثر ما حصل---- الانقطاع عن حضرة الله انما وقع في مقام الكرامات فلا جرم تري المحققين يخافون من الكرامات كما يخافون من اشد انواع البلاء والذي يدل علي ان الاستءناس بالكرامة قاطع عن الطريق وجوه------ الاول- ان	1709	1203635209128278476	217	380.0	177	280	77.5	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5904	false	-5204172939477963333	0	50	0	268	1621	300	فهو مرفوع مقبول الحجة الرابعة ان صاحب الكرامة انما وجد الكرامة لاظهار الذل والتواضع في حضرة الله------ فاذا ترفع------ وتجبر وتكبر بسبب تلك الكرامات فقد بطل ما به وصل الي الكرامات فهذا طريق----- ثبوته يءديه الي عدمه فكان مردودا ولهذا المعني لما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم مناقب نفسه	5904	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1709	true	6838395733002186484	251	300	1316	1576	1576	300	فهو مرفوع مقبول الوجه الثالث- ان صاحب الكرامة انما وجد الكرامة لاظهار الذل والتضر-ع في حضرة الله تعالي فاذا ترفع وتكبر وتج------بر بسبب---- الكرامات فقد بطل ما به وصل الي الكرامات فهذا طريق يءدي ثبوت------ه الي عدمه فكان مردودا ولهذا المعني لما ذكر------ صلي الله عليه وسلم مناقب نفسه-	1709	1203635209128278476	236	405.0	191	285	82.80701446533203	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5931	false	-7268829604146314541	47	300	243	1613	1613	300	وسلم عن طردهم وفي هذه الاية امره بمجالستهم والمصابرة معهم فقوله واصبر نفسك اصل الصبر الحبس ومنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصبورة وهي البهيمة تحبس فترمي اما قوله مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ففيه مسالتان المسالة الاولي قرا ابن عامر بالغدوة بضم الغين والباقون بالغداة وكلاهما لغة المسالة الثانية في قوله------ بالغداة والعشي وجوه الاول المراد كونهم مواظبين علي هذا العمل في كل الاوقات كقول القاءل ليس لفلان عمل بالغداة والعشي الا شتم الناس الثاني ان المراد صلاة الفجر والعصر الثالث الم---راد ان الغداة -هي الوقت الذي ينتقل---- الانسان فيه من النوم الي اليقظة وهذا الانتقال شبيه بالانتقال من الموت الي الحياة والعشي هو الوقت الذي ينتقل الانسان فيه م---------------------ن اليقظة الي النوم ومن الحياة الي الموت والانسان العاقل يكون في هذين الوقتين كثير الذكر لله------ عظيم الشكر لالاء الله ونعماءه ثم قال ولا تعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيناك عنه-----------------------------------------م يقال عداه اذا جاوزه ومنه قولهم عدا طوره وجاء القوم عدا زيدا وانما عدي بلفظة عن لانها تفيد المباعدة فكانه تعالي نهي عن تلك المباعدة وقري ولا تعد عينيك ولا تعد عينيك من اعداه وعداه نقلا بالهمزة وتثقيل الحشو ومنه قوله شعر فعد عما تري اذ لا ارتجاع له والمقصود من الاية انه تعالي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان يزدري فقراء المءمنين وان تنبو عيناه عنهم لاجل رغبته في مجالسة الاغنياء وحسن صورتهم- وقوله------ تريد زينة الحيواة الدنيا نصب في موضع الحال يعني انك ان فعلت ذلك لم يكن اقدامك عليه الا لرغبتك في زينة الحياة الدنيا ولما بالغ ------في امره --بمجالسة الفقراء من المسلمين بالغ في-	5931	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1711	true	-5917066455550265272	0	194	0	1069	1626	300	وسلم عن طردهم وفي هذه الاية امره بمجالستهم والمصابرة معهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله تعالي بالغداة والعشي وجوه الاول ا--------نهم مواظبون علي هذا العمل في كل الاوقات كقول القاءل ليس لفلان عمل بالغداة والعشي الا شتم الناس الثاني الم---راد صلاة الفجر والعصر الثالث ان المراد--- الغداة وهو الوقت الذي ينتقل فيه الانسان م----ن النوم الي اليقظة وهذا الانتقال شبيه بالانتقال من الموت الي الحياة والعشي هو الوقت الذي ينتقل الانسان فيه من الحياة الي الموت ومن اليقظة الي النوم--------------------- والانسان العاقل يكون في هذين الوقتين كثير الذكر لله تعالي عظيم الشكر لالاء الله ونعماءه وقرا ابن عامر بضم الغين المعجمة وسكون الدال وبعدها واو مفتوحة والباقون بفتح الغين والدال والف بعدها والرسم في المصحف بالواو هنا وفي سورة الانعام يريدون بعبادتهم وجهه تعالي اي رضاه وطاعته لا شيءا من اعراض الدنيا ولا تعد اي تنصرف عيناك عنهم الي غيرهم وعبر بالعينين عن صاحبهما فنهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--- ان يصرف بصره ونفس--------------------ه عنهم لاجل رغبته في مجالسة الاغنياء لعلهم يءمنون وقوله تعالي تريد زينة الحي-اة الدنيا ----في موضع الحال ا--ي انك ان فعلت ذلك لم يكن اقدامك عليه الا لرغبتك في زينة الحياة الدنيا ولما بالغ تعالي في امره في مجالسة الفقراء من المسلمين بالغ في	1711	1203635209128278476	709	1068.5	578	1681	42.177276611328125	116	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5935	false	8210130182838641059	0	63	0	337	1612	300	علي ان -شر احوال الانسان ان يكون قلبه خاليا عن ذكر الحق ويكون مملوءا من الهوي الداعي الي الاشتغال بالخلق وتحقيق القول ان ذكر الله------ نور وذكر غيره ظلمة لان الوجود طبيعة النور والعدم منبع الظلمة والحق تعالي واجب الوجود لذاته فكان النور الحق هو الله------ وما سوي الله فهو ممكن الوجود لذاته والامكان طبيعة عدمية فكان منبع الظلمة فالقلب اذا اشرق فيه	5935	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1711	true	-5917066455550265272	238	300	1293	1626	1626	300	علي ان اشر احوال الانسان ان يكون قلبه خاليا عن ذكر الحق ويكون مملوءا من الهوي الداعي الي الاشتغال بالخلق ل------------ان ذكر الله تعالي نور وذكر غيره ظلمة لان الوجود طبيعة النور والعدم منبع الظلمة والحق تعالي واجب الوجود لذاته فكان النور الحق هو الله تعالي وما سوا----ه فهو ممكن الوجود لذاته والامكان طبيعة عدمية فكان منبع الظلمة فالقلب اذا اشرق فيه-	1711	1203635209128278476	318	592.0	259	350	90.85713958740234	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5935	false	8210130182838641059	63	115	337	620	1612	300	ذكر الله------ فقد حصل فيه النور والضوء والاشراق واذا توجه القلب الي الخلق فقد حصل فيه الظلم والظلمة بل الظلمات فلهذا السبب اذا اعرض القلب عن الحق واقبل علي الخلق فهو الظلمة الخالصة التامة فالاعراض عن الحق هو المراد بقوله------ اغفلنا قلبه عن ذكرنا والاقبال علي الخلق هو المراد بقوله------ واتبع هواه	5935	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1712	true	-895109733885890660	0	55	0	301	1543	300	ذكر الله تعالي فقد حصل فيه النور والضوء والاشراق واذا توجه القلب الي الخلق فقد حصل فيه الظلم والظلمة بل الظلمات فلهذا السبب اذا اعرض القلب عن الحق واقبل علي الخلق فهو الظلمة الخالصة التامة والاعراض عن الحق هو المراد بقوله تعالي اغفلنا قلبه عن ذكرنا والاقبال علي الخلق هو المراد بقوله تعالي واتبع هواه	1712	1203635209128278476	282	540.5	230	301	93.68770599365234	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5935	false	8210130182838641059	237	300	1285	1612	1612	300	بالاعراض------------------------------------------ عن ذكر الله تعالي والاقبال علي غير الله وهو --------قوله اغفلنا قلبه واتبع هواه ثم امر رسوله بمجالسة اولءك والمباعدة عن هءلاء روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنت جالسا في عصابة من ضعفاء المهاجرين وان بعضهم ليس-تر بعضا من العري وقارء يقرا--- القران فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ماذا--- كنتم تصنعون قلنا يا رسول الله كان-	5935	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1712	true	-895109733885890660	35	97	189	509	1543	300	والاعراض عن الحق هو المراد بقوله تعالي اغفلنا قلبه عن ذكرنا--------- والاقبال علي---- الخلق هو المراد بقوله تعالي------ واتبع هواه---------------------------------------------- روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنت جالسا في عصابة من ضعفاء المهاجرين وان بعضهم ليستتر ببعض من العري وقارء يقرا من القران فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما الذي كنتم تصنعون قلنا يا رسول الله كان	1712	1203635209128278476	247	413.5	198	385	64.15584564208984	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5936	false	8102356236542863712	0	117	0	601	1526	300	واحد يقرا من كتاب الله ونحن نستمع فقال عليه السلا-----------------م الحمد لله الذي جعل من امتي من امرت الي ان اصبر نفسي معهم ثم جلس وسطنا وقال ابشروا يا صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة -تدخلون الجنة قبل الاغنياء بمقدار خمسين الف سنة 7 وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا 7 الكهف 29 وقل الحق من في الاية مساءل المسالة الاولي في تقرير النظم وجوه الاول انه تعالي لما امر -----------رسوله------------------- بان لا يلتفت الي اولءك الاغنياء الذين قالوا ان طردت الفقراء امنا بك قال------ بعده وقل الحق من ربكم اي قل لهءلاء ان----- هذا	5936	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1712	true	-895109733885890660	97	173	509	905	1543	300	واحد يقرا من القران--- ونحن نس-مع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعل من امتي من امرت---- ان اصبر نفسي معهم ثم جلس وسطنا وقال ابشروا يا صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة فتدخلون الجنة قبل الاغنياء بمقدار خمسماءة-- سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بان لا يلتفت الي اولءك الاغنياء الذين قالوا ان طردت الفقراء امنا بك قال تعالي بعده وقل الحق اي و-------قل لهءلاء ولغيرهم هذا	1712	1203635209128278476	314	522.0	249	660	47.57575607299805	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5938	false	-9140548305299612696	42	300	223	1604	1604	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال هذه الصيغة تهديد ووعيد وليست بتخيير الفاءدة الثالثة انها تدل علي انه تعا--لي لا ينتفع بايمان المءمنين ولا يستضر بكفر الكافرين بل نفع الايمان يعود عليهم----- وضرر الكفر يعود عليهم -----كما قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 واعلم انه تعالي لما وصف الكفر والايمان والباطل والحق--------------- اتبعه بذكر الوعيد علي الكفر والاعمال الباطلة وبذكر الوعد علي الايمان والعم--ل الصالح- اما الوعيد فقوله تعالي انا اعتدنا----------------------------------- للظالمين نارا يقول اعتدنا لمن ظلم نفسه ووضع العبادة في غير موضعها والانفة في غير محلها فعندما استحسن بهواه وانف عن قبول الحق لاجل ان الذين قبلوه فقراء ومساكين فهذا كله ظلم ووضع للشء في غير موضعه فاخبر تعالي انه اعد لهءلاء الاقوام نارا وهي الجحيم ثم وصف تع-----الي تلك النار بصفتين الصفة الاولي قوله و-----احاط ب-----هم سرادقها والسرادق ه-----------------------------------و الحجزة التي تكون حول الفسطاط فاثبت للنار شيءا شبيها بذلك يحيط بهم من جميع الجهات والمراد انه لا مخلص لهم منها ولا فرجة يتفرجون بالنظر الي ما وراءها من غير النار بل هي محيطة بهم من كل الجوانب وقال بعضهم المراد من هذا السرادق الدخان الذي وصفه الله في قوله انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب المرسلات 30 وقالوا هذه الاحاطة بهم انما تكون قبل دخولهم النار فيغشاهم هذا الدخان ويحيط بهم كالسرادق حول الفسطاط والصفة الثانية لهذه النار قوله وان يستغيثوا---------------- يغاثوا بماء---------------------------------------- كالمهل قيل---- في حديث مرفوع انه دردي الزيت وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه دخل بيت المال واخرج نفاثة كانت فيه واوقد عليها النار حتي تلالات ثم قال هذا هو المهل -قال ابو-	5938	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1713	true	6793855098698037486	2	230	9	1198	1563	300	عن علي------------ رضي الله عنه انه قال هذه الصيغة تهديد ووعيد اي فهي كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت فان الله تعالي لا ينتفع بايمان المءمنين ولا يستضر بكفر الكافرين بل نفع الايمان يعود علي المءمن وضرر الكفر بعود علي الكافر كما قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء ولما هدد السامعين بما حاصله ليختار كل امرء لنفسه ما يجده غدا عند الله اتبعه بذلك الوعيد والافعا----------ل الباطلة وبذكر الوعد علي الايمان والاعمال الصالحة اما الوعيد فقوله تعالي انا اعتدنا اي هيانا بما لنا من العظمة والقدرة للظالمين اي-------------- لمن ------------------------------------------------------------------------------انف عن قبول الحق لاجل ان الذين قبلوه فقراء ومساكين وكذا كل من لم يءمن ن----------------------------------------------------ارا وهي الجحيم ثم وصف الله تعالي تلك النار بصفتين------ الاولي قوله تعالي احاط بهم كلهم سرادقها اي فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل هو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل حاءط من نار----------------------------------- والمراد انه لا مخلص لهم منها ولا فرجة يتفرجون بالنظر الي ما وراءها من غير النار بل هي محيطة---- من كل الجوانب وقيل هو دخان يغشاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل دخولهم النار يحيط ب--------------------هم كالسرداق حول الفسطاط -الصفة الثانية قوله تعالي -----وان يستغيثوا اي يطلبوا الغوث يغاثوا بماء ووصف هذا الماء بصفتين الاولي قوله تعالي كالمهل وهو كما في حديث مرفوع---- دردي الزيت وعن ابن مسعود ا-------------نه دخل بيت المال واخرج نقاعة كانت فيه واوقد عليها النار حتي تلالات ثم قال هذا هو المهل وقال ابو	1713	1203635209128278476	824	1287.5	658	1558	52.8883171081543	131	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5939	false	-2789340162533271325	0	75	0	382	1623	300	عبيدة والاخفش كل شء اذبته من ذهب او نحاس------- او فضة فهو المهل وقيل انه الصديد والقيح وقيل انه ضرب من القطران ثم يحتمل ان تكون هذه الاستغاثة لانهم اذا طلبوا ماء للشرب فيعطون هذا المهل قال تعالي تصلي نارا حامية تسقي من عين ءانية الغاشية 4 5 ويحتمل ان يستغيثوا من حر جهنم فيطلبوا ماء يصبونه علي انفسهم للتبريد فيعطون هذا الماء قال تعالي حكاية عنهم ان افيضوا علينا من الماء الاعراف 50 وقال	5939	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1713	true	6793855098698037486	230	300	1198	1563	1563	300	عبيدة والاخفش كل شء اذبته من------- نحاس او ذهب او فضة فهو المهل وقيل انه الصديد والقيح وقيل انه ضرب من القطران ثم يحتمل ان تكون هذه الاستغاثة لانهم---- طلبوا ماء للشرب فيعطون هذا المهل قال تعالي تصلي نارا حامية تسقي من عين -انية الغاشية---- ويحتمل ان يستغيثوا من حر جهنم فيطلبوا ما- يصبونه علي انفسهم للتبريد فيعطون هذا الماء قال تعالي حكاية عنهم--- افيضوا علينا من الماء الاعراف--- وقال-	1713	1203635209128278476	358	665.0	291	389	92.03084564208984	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5939	false	-2789340162533271325	75	143	382	752	1623	300	في اية اخري سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ابراهيم 50 فاذا استغاثوا من حر جهنم صب عليهم القطران الذي يعم كل ابدانهم كالق---------------------ميص وقوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وارد علي سبيل الاستهزاء كقوله تحية بينهم ضرب وجيع ثم قال تعا-------لي بءس الشراب اي ان- الماء الذي هو كالمهل بءس الشراب لان المقصود ب--شرب الشراب تسكين الحرارة وهذا يبلغ في احتراق الاجسام مبلغا عظيما ثم قال تع-------------------------------الي وساءت	5939	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1714	true	6535485439036020942	1	79	6	422	1588	300	في اية اخري سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ابراهيم--- فاذا استغاثوا من حر جهنم صب عليهم القطران الذي يعم كل ابدانهم كالقميص والصفة الثانية للماء -قوله تعالي يشوي الوجوه اي اذا قرب الي الفم ليشرب فكيف بالفم والجوف ثم وصل تعالي بذلك ذمه فقال تعالي بءس الشراب اي ذلك الماء الذي هو كالمهل----------- لان المقصود من شرب الشراب تسكين الحرارة وهذا يبلغ في اح-راق الانسان مبلغا عظيما ثم عطف عليه ذم النار المعدة لهم بقوله تعالي وساءت	1714	1203635209128278476	270	457.5	214	432	62.5	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5942	false	-7791829177395510458	0	32	0	181	1619	300	الافتخار لاحتمال ان يصير الفقير غنيا والغني فقيرا -اما الذي يجب حصول المفاخرة به فطاعة الله------ وعبادته وهي حاصلة لفقراء المءمنين وبين ذلك بضرب هذا المثل المذكور في الاية فقال واضرب لهم	5942	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1715	true	3140184639250933559	134	165	698	879	1600	300	الافتخار لاحتمال ان يصير الفقير غنيا والغني فقيرا واما الذي يجب الافتخار----- به فطاعة الله تعالي وعبادته وهي حاصلة لفقراء المءمنين وبين ذلك بضرب هذا المثل المذكور بقوله تعالي-- واضرب لهم	1715	1203635209128278476	155	282.5	126	188	82.44680786132812	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5943	false	4456370045452491394	60	222	326	1215	1623	300	كلا اسم مفرد معرفة يءكد به مذكران معرفتان وكلتا اسم مفرد------- يءكد به مءنثان معرفتان و-----اذا اضيفا الي المظهر كانا بالالف في الاحوال الثلاثة كقولك جاءني كلا اخويك ورايت كلا اخويك ومررت بكلا اخويك وجاءني كلتا اختيك ورايت كلتا اختيك ومررت بكلتا اختيك واذا اضيفا الي المضمر كانا في الرفع بالالف وفي الجر والنصب بالياء وبعضهم يقول مع المضمر بالالف في الاحوال الثلاثة ايضا وقوله------ اتت اكلها حمل علي اللفظ لان كلتا لفظه لفظ مفرد ولو قيل اتتا علي المعني لجاز وقوله ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص والظلم النقصان يقول الرجل ظلمني حقي اي نقصني الصفة الخامسة قوله تعالي وفجرنا خلالهما نهرا اي كان النهر يجري في داخل تلك الجنتين وفي قراءة يعقوب وفجرنا مخففة وفي قراءة الباقين وفجرنا مشددة والتخفيف هو الاصل لانه نهر واحد والتشديد علي المبالغة لان النهر يمتد فيكون كانهار و خلالهما اي وسطهما وبينهما ومنه قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم التوبة 47 ومنه يقال خللت القوم اي ----------------------------------------------------------دخلت بين القوم الصفة السادسة قوله تعالي وكان له	5943	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1717	true	6914851104422041796	108	230	584	1269	1638	300	كلا اسم مفرد معرفة يءكد به مذكران معرفتان وكلتا اسم مفرد ومعرفة يءكد به مءنثان معرفتان وانما اذا اضيفا الي المظهر كانا بالالف في الاحوال الثلاثة كقولك جاءني كلا اخويك ورايت كلا اخويك ومررت بكلا اخويك وجاءني كلتا اختيك ورايت كلتا اختيك ومررت بكلتا اختيك واذا اضيفا الي المضمر كانا في الرفع بالالف وفي الجر والنصب بالياء وبعضهم يقول مع المضمر بالالف في الاحوال الثلاثة ايضا فقوله تعالي اتت اكلها حمل علي اللفظ لان كلتا----- لفظ مفرد ولو قيل اتتا علي المعني --------------------------------------------------------------------------------لجاز الصفة الرابعة قوله تعالي وفجرنا خلالهما نهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وسطهما وبينهما ومنه قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم التوبة و---منه يقال خللت القوم اي دخلت القوم وذلك ليدوم شربهما ويستغنيا عن المطر عند القحط ويزيد ب--هاءهما الصفة الخامسة قوله تعالي وكان له	1717	1203635209128278476	589	1121.0	480	965	61.03627014160156	100	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5943	false	4456370045452491394	251	297	1367	1610	1623	300	اهل اللغة انه بالضم انواع الاموال من الذهب والفضة وغيرهما وبالفتح حمل الشجر قال قطرب -كان ابو عمرو بن العلاء يقول الثمر المال والولد وانشد للحارث بن كلدة ولقد رايت معاشرا قد اثمروا مالا وولدا------------- مهلا فداء لك الاقوام كلهم -ما اثمروه امن مال ومن ولد	5943	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1718	true	-463808544936560817	0	48	0	250	1588	300	اهل اللغة ان --الضم انواع الم--ال من الذهب والفضة وغيرهما وبالفتح حمل الشجر قال قطرب وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الثمر المال والولد وانشد للح-رث بن حلزة ولقد رايت معاشرا قد اثمروا مالا وولدا وقال النابغة مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر ---من مال ومن ولد	1718	1203635209128278476	230	412.0	186	258	89.14728546142578	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5945	false	807433537269586331	230	300	1208	1564	1564	300	لكنا اصله لكن انا ف---------------------------حذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فاجتمعت النونان فادغمت نون لكن في النون التي بعدها ومثله-------------------------- وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن انا لا اقليك وهو في قوله------------------------------------------------------------------------------------ هو الله ربي ----------------------------------------ضمير الشان وقوله الله----------------------- ربي -----جملة من المبتدا والخبر واقعة في معرض الخبر لقوله هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قوله لكنا استدراك لماذا قلنا لقو-----له اكفرت -كانه قال لاخيه اكفرت بالله لكني مءمن موحد كما-	5945	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1719	true	9013965991281697003	158	283	805	1451	1532	300	لكنا اصله لكن انا نقلت حركة الهمزة الي النون وحذفت الهمزة ثم ----------------------------------------ادغمت النو--ن في مثلها كما قال القاءل وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن انا لا اقليك ولما كان سبحانه وتعالي لا شء اظهر منه ولا شء ابطن منه اشار الي ذلك جميعا باضماره قبل الذكر فقال هو اي الظاهر اتم ظهور فلا يخفي اصلا ويجوز ان يكون الضمير -للذي خلقك- الله اي المحيط بصفات الكمال ربي وحده لم يحسن الي خلقا ورزقا احد غيره وهذا اعتقادي في الماضي والحال وقرا ابن عامر باثبات الالف بعد النون وقفا ووصلا لاتباع المرسوم والباقون باثبات الالف بعد النون وقفا وحذفها وصلا فان قيل قوله لكنا استدراك لماذا اجيب بانه لقوله اكفرت فكانه قال لاخيه اكفرت بالله لكني مءمن موحد كما	1719	1203635209128278476	210	246.0	160	690	30.434782028198242	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5946	false	3749679521455867685	44	180	222	920	1480	300	وجوها احدها اني لا اري الفقر والغني الا منه فاحمده اذا اعطي واصبر اذا ابتلي ولا اتكبر عندما ينعم علي ولا اري كثرة المال-- والاعوان من نفسي وذلك لان الكافر لما اعتز بكثرة المال والجاه فكانه قد اثبت لله شريكا في اعطاء العز والغني وثانيها لعل ذلك الكافر مع كونه منكرا للبعث كان عابد صنم فبين هذا المءمن فساد قوله باثبات الشركاء وثالثها ان هذا الكافر لما عجز الله------ عن البعث والحشر فقد جعله مساويا للخلق في هذا العجز واذا اثبت المساواة فقد اثبت الشريك ثم قال المءمن للكافر ولولا اذ------------ دخلت جنتك قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شاء الله لا قوة الا بالله فامره ان يقول هذين الكلامين الاول قوله ما شاء الله وفيه وجهان الاول ان تكون ما شرطية ويكون الجزاء محذوفا والتقدير اي شء شاء الله كان والثاني ان تكون ما موصولة مرفوعة المحل عل----------ي انها	5946	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1720	true	2387473407054486071	3	141	15	697	1524	300	وجوها احدها اني لا اري الفقر والغني الا منه فاحمده اذا اعطي واصبر اذا ابتلي ولا اكف-ر عندما ينعم علي ولا اري كثرة الاموال والاعوان من نفسي وذلك لان الكافر لما اغتر بكثرة المال والجاه فكانه قد اثبت لله شريكا في اعطاء العز والغني وثانيها لعل ذلك الكافر مع كونه منكرا للبعث كان عابد صنم فبين هذا المءمن فساد قوله باثبات الشركاء وثالثها ان هذا الكافر لما عجز الله تعالي عن البعث والحشر فقد جعله مساويا للخلق في هذا العجز واذا اثبت المساواة فقد اثبت الشريك ثم قال المءمن للكافر ولولا اذ اي وهلا حين دخلت جنتك قلت عند اعجابك بها ما يدل علي تفويضك الامر فيها وفي غيرها الي الله تعالي وهو ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كاءن عل---ي ان----- ما موصولة اي واي شء شاء الله كان علي انها	1720	1203635209128278476	511	826.0	409	845	60.47337341308594	94	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5947	false	-6333293866978182413	218	281	1105	1410	1507	300	وهلا قلت لا قوة الا بالله ا-قرارا ب----------------------------ان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها فهو بمعونة الله وتاييده--------- لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان المءمن لما -علم الكافر -الايمان اجابه عن افتخاره بالمال والنفر فقال ان ترن -انا اقل منك مالا وولدا--- من قرا ا--قل بالنصب فقد جعل -------انا فصلا واقل -------------مفعولا ثانيا ومن قرا	5947	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1720	true	2387473407054486071	188	283	961	1422	1524	300	وهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من- عمارتها وتدبير امرها ف---بمعونة الله تعالي واقداره او لا يقوي احد في بدنه ولا في غير ذلك الا بالله وفي الحديث من اعطي خيرا من اهل او مال فيقول عند ذلك ما شاء الله لا قوة الا بالله لم ير فيه مكروها ثم ان المءمن لما اعلم الكافر بالايمان اجابه عن افتخاره بالمال والنفس فقال ان ترني انا اقل منك مالا وولدا اي من جهة المال والولد ويحتمل ان يكون انا فصلا وان يكون تاكيدا للمفعول الاول وقرا ----	1720	1203635209128278476	245	345.0	190	469	52.238807678222656	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5948	false	5047475336533518738	23	164	127	852	1554	300	فعسي رب--------------ي ان يءتين--------------- خيرا من جنتك اما في الدنيا واما في الاخرة------------------- ويرسل عل-----ي جنتك حسبانا م--------------------ن السماء اي عذابا وتخريبا والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها قال الزجاج عذاب حسبان وذلك الحسبان حسبان ما كسبت يداك وقيل حسبانا اي مرامي الواحد منها حسبانة وهي الصواعق فتصبح--------------------------------------------------- صعيدا زلقا اي فتصبح جنتك ارضا ملساء ل-------------------------------------ا نبات فيها والصعيد وجه الارض زلقا اي تصير بحيث تزلق الرجل عليها زلقا ثم قال او يصبح ماءها غورا اي يغوص ويسفل في الارض------------------------------------------- فلن تستطيع له-------------------- طلبا اي فيصير بحيث لا تقدر علي رده الي موضعه قال اهل اللغة في قوله ماءها غورا اي غاءرا وهو نعت علي لفظ المصدر كما يقال فلان زور وصوم للواحد والجمع والمذكر والمءنث ويقال نساء نوح اي نواءح ثم---- اخبر الله تعالي انه حقق ما قدره هذا المءمن فقال واحيط	5948	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1721	true	2119405100032295526	2	108	12	545	1537	300	فعسي ربي اي المحسن الي ان يءتيني من خزاءن رزقه خيرا من جنتك اما في الدنيا واما في الاخرة لايماني جواب الشرط ويرسل عليها اي جنتك حسبانا جمع حسبانة اي صواعق من السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتصبح بعد كونها قرة للعين بما تهتز به من الاشجار والزروع صعيدا زلقا اي----------- ارضا ملساء باستءصال بنيانها واشجارها فلا ينبت فيها نبات ولا يثبت عليها قدم وقوله--------------------------------------------- او يصبح ماءها غورا اي----- غاءرا في الارض لا تناله الايدي والدلاء مصدر وصف به كالزلق فلن تستطيع انت له اي للماء الغاءر طلبا ----يصير بحيث لا تقدر علي رده الي موضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه اخبر الله تعالي انه حقق ما قدره هذا المءمن فقال واحيط	1721	1203635209128278476	273	254.5	213	953	28.646379470825195	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5949	false	-5356731544850852809	25	185	122	958	1544	300	هذا الكلام يوهم انه ا----نما هلكت جنته بشءم شركه وليس الامر كذلك لان انواع البلاء اكثرها انما يقع للمءمنين قال تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون الزخرف 33 وقال النبي صلي الله عليه وسلم خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وايضا فلما قال ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا فقد ندم علي الشرك ورغب في التوحيد فوجب ان يصير مءمنا فلم قال------ بعده ولم تكن له فءة--------------------------------------------- ينصرون------------ه من دون الله----------- وما كان--- منتصرا والجواب عن السءال ا-----------------------------لاول ا-نه لما عظمت حسر-ته لاجل انه انفق عمره في تحصيل الدنيا وكان معرضا في كل عمر-ه عن طلب الدين فلما ضاعت الدنيا بالكلية بقي الحرمان عن الدنيا والدين عليه فلهذا السبب عظمت حسرته والجواب عن السءال الثاني -انه انما ندم علي الشرك لاعتقاده انه لو كان موحدا غير مشرك لبقيت عليه جنته فهو انما رغب في التوحيد والرد عن الشرك لاجل طلب الدنيا فلهذا السبب ما صار توحيده	5949	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1722	true	-8253276361755332544	0	172	0	862	1563	300	هذا الكلام يوهم ان جنته انما هلكت----- بشءم شركه وليس مرادا----- لان انواع البلاء اكثرها انما يقع للمءمنين قال تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون الزخرف--- وقال------ صلي الله عليه وسلم خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وايضا -لما قال يا -----ليتني لم اشرك بربي احدا فقد ندم علي الشرك ورغب في التوحيد فوجب ان يصير مءمنا فلم قال تعالي بعده ولم تكن له فءة اي جماعة من نفره الذين اغتر بهم ولا من غيرهم ينصرونه مما وقع فيه من دون الله عند هلاكها وما كان هو منتصرا بنفسه بل ليس الامر في ذلك الا لله وحده اجيب عن الاول بانه لما عظمت حسراته لاجل انه انفق عمره في تحصيل الدنيا وكان معرضا في عمره كله عن طلب الدين فلما ضاعت الدنيا بالكلية بقي محروما م-ن الدنيا والدين وعن------------------------------------------ الثاني بانه انما ندم علي الشرك لاعتقاده انه لو كان موحدا غير مشرك لبقيت عليه جنته فهو انما رغب في ذل-------------------ك لاجل طلب الدنيا فلذلك لم يقبل الله توحيده	1722	1203635209128278476	689	1194.0	552	950	72.52631378173828	119	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5951	false	4672123018063222363	139	177	759	965	1655	300	وكان الله----------------------- علي كل شء------------------------------------- مقتدر-----------ا بتكوينه اولا وتنميته وسطا وابطاله اخرا واحوال الدنيا ايضا كذلك تظهر اولا في غاية الحسن والنضارة ثم تتزايد قليلا قليلا ثم تاخذ في الانحطاط الي ان تنتهي الي الهلاك والفناء ومثل هذا	5951	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1723	true	4847276632521044987	249	300	1351	1627	1627	300	وكان الله اي المختص بصفات الكمال علي كل شء من دون ذلك وغيره انشاء وافناء واعادة مقتدرا ازلا وابدا بتكوينه اولا وتنميته وسطا وابطاله اخرا فاحوال الدنيا ايضا كذلك تظهر اولا في غاية الحسن والنضارة ثم تتزايد قليلا قليلا ثم تاخذ في الانحطاط الي ان ينتهي الي الهلاك والفناء ومثل هذا-	1723	1203635209128278476	203	371.5	166	277	73.28520202636719	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5952	false	-5206879523894368335	0	245	0	1369	1637	300	الجزء- تحت ذلك الكل وس-نعقد منه قياس ----الانتاج وهو ان المال والبنون زينة الحياة الدنيا وكل ما كان من زين-------ة الدنيا فهو سريع- الانقضاء والانقراض ينتج انتاجا بديهيا ان المال والبنين سريعة الانقضاء والانقراض ومن المقتضي البديهي ان -ما كان كذلك فانه يقبح بالعاقل ان--- يفتخر به او يفرح بسببه او يقيم له في نظره وزنا فهذا برهان----- باهر علي فساد قول اولءك المشركين الذين افتخروا علي فقراء المءمنين بكثرة الاموال والاولاد ثم ذكر------ ما يدل علي رجحان اولءك الفقراء علي اولءك الكفار من الاغنياء فقال والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا وتقرير هذا الدليل ان خيرات الدنيا منقرضة منقضية وخيرات الاخرة داءمة باقية والداءم الباقي خير من المنقرض المنقضي وهذا معلوم بالضرورة لا سيما اذا ثبت ان خيرات الدنيا------ خسيسة حقيرة وان خيرات الاخرة عالية رفيعة لان خيرات الدنيا حسية وخيرات الاخرة عقلية والعقلية اشرف من الحسية بكثير بالدلاءل المذكورة في تفسير قوله تعالي الله نور السماوات والارض في بيان ان الادراكات العقلية افضل من الحسية واذا كان كذلك كان مجموع السعادات العقلية والحسية هي السعادات الاخروية فوجب ان تكون افضل من السعادات الحسية الدنيوية والله اعلم والمفسرون ذكروا في الباقيات الصالحات اقوالا قيل-- انها قولنا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وللشيخ ا-------------------------------لغزالي رحمه الله في تفسير هذه الكلمات وجه لطيف فقال روي ان من قال سبحان الله حصل له من الثواب عشر مر-ات فاذا قال والحمد لله صارت عشرين فاذا قال ولا اله الا الله صارت ثلاثين فاذا قال والله اكبر صارت اربعين قال وتحقيق القول	5952	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1724	true	8837667361682962308	112	300	610	1639	1639	300	الجزءي تحت هذا الكلي فينعقد ب-ه قياس بين الانتاج وهو ان المال والبنون زينة الحياة الدنيا و--لما كان--ت زينة الحياة الدنيا---- سريعة الانقضاء والانقراض انتج انتاجا بديهيا ان المال والبنون سريع- الانقضاء والانقر-----------------------اض وما كان كذلك فانه ينتج بالع-قل ان لا يفتخر به او يفرح بسببه او يقيم له في نظره وزنا وهذا برهان ظاهر باهر علي فساد قول اولءك المشركين الذين افتخروا علي فقراء المءمنين بكثرة الاموال--------- ثم ذكر تعالي ما يدل علي رجحان اولءك الفقراء علي اولءك الكفار من الاغنياء فقال والباقيات الصالحات -------------------خير اي من الزينة الفانية ل-ان خيرات الدنيا منقرضة منقضية وخيرات الاخرة داءمة باقية والداءم الباقي خير من المنقرض المنقضي وهذا معلوم بالضرورة لا سيما وقد ثبت ان خيرات الدنيا حقيرة خسيس------ة وان خيرات الاخر------ة رفيعة شريفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمفسرون ذكروا في الباقيات الصالحات اقوالا احدها انه------ا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وزاد بعضهم ولا حول ولا قوة الا بالله وللغ----------زالي في تفسير------------ وجه لطيف فقال روي ان من قال سبحان الله حصل له من الثواب عشر حسنات فاذا قال -الحمد لله صارت عشرين فاذا قال ولا اله الا الله صارت ثلاثين فاذا قال والله اكبر صارت اربعين---- وتحقيق القول-	1724	1203635209128278476	903	1557.0	735	1438	62.79554748535156	137	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5953	false	1184159701241707458	227	255	1146	1289	1531	300	ويوم نسير الجبال وتري الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	5953	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1724	true	8837667361682962308	78	105	427	567	1639	300	ويوم نسير الجبال وتري ا---رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	1724	1203635209128278476	140	274.0	113	143	97.902099609375	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5952	false	-5206879523894368335	245	298	1369	1624	1637	300	فيه ان اعظم مراتب الثواب------- هو الاستغراق في معرفة الله------ وفي محبته فاذا قال سبحان الله فقد عرف كونه سبحانه منزها عن كل ما لا ينب------------------غي فحصول هذا العرفان سعادة عظيمة وبهجة كاملة فاذا قال مع ذلك والحمد لله فقد اقر بان الحق سبحانه------- مع كونه منزها عن كل ما لا ينبغي فهو	5952	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1725	true	-6218037794816674219	0	60	0	286	1510	300	فيه ان----- مراتب الثواب اعظمها هو الاستغراق في معرفة الله تعالي وفي محبته فاذا قال سبحان الله فقد عرف كونه -تعالي منزها عن كل ما لا يليق به وكل ما لا ينبغي فحصول هذا العرفان سعادة عظيمة وبهجة كاملة فاذا قال مع ذلك -الحمد لله فقد اقر بان الحق سبحانه وتعالي مع كونه منزها عن كل ما لا ينبغي فهو	1725	1203635209128278476	242	430.0	190	293	82.59385681152344	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5953	false	1184159701241707458	1	84	3	419	1531	300	ما ينبغي ولافاضة كل خير وكمال فقد تضاعفت درجات المعرفة فلا جرم قلنا -تضاعف- الثواب فاذا قال مع ذلك ولا اله الا الله فقد اقر بان الذي تنزه عن كل ما لا ينبغي فهو المبدا- لكل ما ينبغي وليس في الوجود موجود هكذا الا--- الواحد فقد صارت مراتب المعرفة ثلاثة فلا جرم صارت درجات الثواب ثلاثة فاذا قال------ والله اكبر -معناه انه اكبر و---اعظم من ان يصل العقل الي كنه كبرياءه وجلاله فقد صارت مراتب المعرفة اربعة -لا جرم صارت درجات الثواب اربعة	5953	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1725	true	-6218037794816674219	62	146	298	718	1510	300	ما ينبغي ولافاضة ك----------ل فقد تضاعفت درجات المعرفة فلا جرم قلنا بمضاعفة الثواب فاذا قال مع ذلك ل-ا اله الا الله فقد اقر بان الذي تنزه عن كل ما لا ينبغي وهو المبتدء لكل ما ينبغي -ليس في الوجود موجود هكذا الا هو الواحد فقد صارت مراتب المعرفة ثلاثة فلا جرم صارت درجات الثواب ثلاثة فاذا قال العبد والله اكبر فمعني ا-نه اكبر انه اعظم من ان يصل العقل الي كنه كبرياءه وجلاله فقد صارت مراتب المعرفة اربعة فلا جرم صارت درجات الثواب اربعة	1725	1203635209128278476	394	722.5	314	433	90.99307250976562	72	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5953	false	1184159701241707458	158	225	822	1141	1531	300	الحق لذاته فهو الباق-----ي لا يقبل الزوال لا جرم كان الاشتغال بمعرفة الله ومحب--------ته وطاع-------ته هو الذي يبقي بقاء لا يزول ولا يفني ثم-------------------------------------------------------------- قال تعالي خير عند ربك ثو-------------------------------------------------------------------------ابا وخير----------- املا اي كل عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريد به وجه الله فلا--------- شك ان ما يتعلق به- من الثواب وما يتعلق به- من الامل يكون خيرا وافضل لان صاحب تلك الاعمال يءمل في الدنيا ثواب الله ونصيبه في الاخرة	5953	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1726	true	6610554536365544197	1	124	5	620	1569	300	الحق لذاته فهو الباقي الذي لا يقبل الزوال لا جرم كان الاشتغال ب------------محبته ومعرفته وطاعته وخدمته هو الذي يبقي بقاء لا يزول ولما كان اهم ما الي من حصل البقاء ليس لكفايته بل لمن يحفظها له لوقت حاجته قال تعالي---- عند ربك اي الجليل المواهب العالم بالعواقب وخير من المال والبنين في العاجل والاجل ثوابا وخير من ذلك كله املا اي من جملة ما يرجوه فيها من الثواب ويرجوه فيها من الامل لان ثوابها الي بقاء املها كل ساعة في تحقق وعلو وارتقاء وامل المال والبنين يخان احوج ما يكون اليهما وعن قتادة كل ما اريد به وجه الله تعالي خير ثوابا اي ما يتعلق بها من الثواب وما يتعلق بها من الامل ----------------لان صاحبها يا----------مل في الدنيا ثواب الله ونصيبه في الاخرة	1726	1203635209128278476	253	372.0	197	657	38.50837326049805	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5954	false	-8991949596348329329	194	257	1062	1385	1593	300	ليس في لفظ الاية ما يدل علي انها الي اين تسير ف-----------يحتمل ان يقال انه تعالي يسيرها الي الموضع الذي يريده ولم يبين ذلك الموضع لخلقه والحق ان المراد ان----ه تعالي يسيرها الي العدم لقوله تعالي ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 105 107 ولقوله وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة	5954	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1726	true	6610554536365544197	178	239	917	1229	1569	300	ليس في لفظ الاية ما يدل ا---------لي اين تسير قال الرازي ويحتمل ان يقال ان-- الله يسيرها الي الموضع الذي يريده ولم يبين ذلك------- لخلقه والحق ان المراد ان الله تعالي يسيرها الي العدم لقوله تعالي ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه-------- ولقوله وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة	1726	1203635209128278476	291	531.5	234	338	86.09467315673828	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5955	false	7994293583207735026	161	245	898	1341	1632	300	في تفسير الصف وجوه احدها انه تعرض الخلق كلهم علي الله صفا واحدا------------- ظاهرين بحيث لا يحجب بعضهم بعضا قال القفال ويشبه ان يكون الصف راجعا الي الظهور والبروز ومنه اشتق الصفصف للصحراء وثانيها لا يبعد ان يكون الخلق صفوفا يقف بعضهم وراء بعض مثل الصفوف المحيطة بالكعبة التي يكون بعضها خلف بعض وعلي هذا التقدير فالمراد من قوله ------صفا صفوفا كقوله------ يخرجكم طفلا غافر 67 اي اطفالا وثالثها صفا اي قياما------- كما قال تع----الي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج 36 قالوا قياما	5955	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1727	true	2001922920019486010	210	277	1144	1501	1613	300	في تفسيره علي وجوه الاول ان- تعرض الخلق كلهم ---------صفا واحدا لاتساع الارض ظاهرين -----لا يحجب بعضهم بعضا ---------------------------------------------------------------------------------ثانيها لا يبعد ان يكونوا ص------فا يقف بعضهم وراء بعض مثل الصفوف المحيطة بالكعبة التي تكون بعضها خلف بعض وعلي هذا-------- فالمراد --بقوله تعالي صفا صفوفا كقوله تعالي يخرجكم طفلا غافر--- اي اطفالا -ثالثها المراد بالصف القيام كما في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج ------اي قياما	1727	1203635209128278476	289	449.0	231	479	60.33403015136719	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5955	false	7994293583207735026	0	113	0	638	1632	300	قوله------ لا تري فيها عوجا ولا امتا وثانيها ان المراد من كونها بارزة انها ابرزت ما في بطنها وقذفت الموتي المقبورين فيها ف----هي بارزة الجوف والبطن فحذف ذكر الجوف ودليله قوله تعالي والقت ما فيها وتخلت الانشقاق 4 وقوله--- واخرجت الارض اثقالها الزلزلة 2 وقوله وبرزوا لله جميعا وثالثها ان وجوه الارض كانت مستورة بالجبال والبحار فلما افني الله تعالي الجبال والبحار فقد برزت وجوه تلك البقاع بعد ان كانت مستورة والنوع الثالث من احوال القيامة قوله وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا------------------------------------------- والمعني جمعناهم للح-----------------------------------------ساب فلم نغادر منهم احدا اي لم نترك من----- الاولين والاخرين احدا الا وجمعناهم لذلك اليوم ونظيره قوله تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة	5955	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1727	true	2001922920019486010	42	136	216	743	1613	300	قوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا طه وقيل------------------------- انها ابرزت ما في بطنها وقذفت الموتي المقبورين فيها فاذا هي بارزة الجوف والبطن فحذف ذكر الجوف ---كما قال- تعالي والقت ما فيها وتخلت الانشقاق وقال تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوع الثالث قوله تعالي----------- وحشرناهم اي الخلاءق قهرا الي الوقت الذي تنكشف فيه المخبات وتظهر القباءح والمغيبات ويقع ا-لحساب فيه علي النقير والقطمير والناقد فيه بصير فلم نغادر ان------------- نترك منهم اي الاولين والاخرين احدا لانه لا ذهول ولا عجز--- ونظيره قوله تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة	1727	1203635209128278476	344	536.5	278	740	46.486488342285156	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5956	false	619220196645625524	32	131	158	727	1639	300	لانهم خلقوا صغارا ولا عقل لهم ولا تكليف عليهم بل المراد انه قال للمشركين المنكرين للبعث المفتخرين في الدنيا علي فقراء المءمنين بالاموال والانصار لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة عراة حفاة بغير اموال ولا اعوان ونظيره قوله تعالي لقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم وتركتم مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وقال تعالي افرايت الذي كفر بءاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا الي قوله وياتينا فردا مريم 77 80 ثم قال تعالي بل زعمتم ا---------لن نجعل لكم موعدا اي --------------------------------------------------------------------------كنتم مع التعزز علي المءمنين بالاموال والانصار تنكرون البعث والقيامة فالان قد تركتم الاموال والانصار في الدنيا وشاهدتم ان البعث والقيامة	5956	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1728	true	-4427582927175200947	1	61	4	328	1567	300	لانهم خلقوا صغارا ولا عقل لهم ولا تكليف عليهم بل المراد ما مر ويقال ------لمنكري- البعث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل زعمتم ان اي انا لن نجعل لكم موعدا اي مكانا ووقتا نجمعكم فيه هذا الجمع فننجز لكم ما وعدناكم به علي السنة رسلنا فكنتم مع التعزز علي المءمنين بالاموال والانصار منكرين البعث والقيامة فالان قد تركتم الاموال والانصار في الدنيا وشاهدتم ان -------القيامة	1728	1203635209128278476	226	381.0	186	652	34.66257858276367	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5956	false	619220196645625524	143	297	785	1625	1639	300	كتاب كل انسان في يده اما في اليمين او ف-ي الشمال والمراد الجنس وهو صحف الاعمال فتري المجرمين مشفقين مما فيه اي خاءفين مما في الكتاب من اعمالهم الخبيثة وخاءفين من ظهور ذلك لاهل الموقف فيفتضحون وبالجملة يحصل لهم خوف العقاب من الحق وخوف الفضيحة عند الخلق---------------------------------------------- ويقولون يا--------------------------------------------- ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوها خاصة من بين--------------------------------------- الهلكات مال هاذا الكتاب -------------------------------------------------لا يغادر----------- صغيرة ولا كبيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا احصاها وهي عبارة عن الاحطاة بمعني لا يترك شيءا من المعاصي سواء كانت او كبيرة الا وهي مذكورة في هذا الكتاب ونظيره قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 12 وقوله------ انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 29 و--ادخال تاء التانيث في الصغيرة والكبيرة علي تقدير ان المراد الفعلة الصغيرة والكبيرة الا احصاها الا ضبطها وحصرها قال بعض العلماء ---ضجوا من الصغاءر قبل الكباءر لان تلك الصغاءر هي التي جرتهم الي الكباءر فاحترزوا من الصغاءر جدا ووجدوا ما عملوا حاضرا في	5956	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1729	true	4716679023923333984	8	182	36	968	1573	300	كتاب كل انسان في يده اما في اليمن واما في الشمال والمراد الجنس وهو صحف الاعمال فتري المجرمين مشفقين-------- اي خاءفين-------------------------------------------------------------------------------------------- خوف العقاب من الحق وخوف الفضيحة من- الخلق مما فيه من قباءح اعمالهم وسء افعالهم واقوالهم ويقولون عند معاينتهم ما فيه من السيات وقولهم يا للتنبيه ويلتنا اي---- هلكتنا وهو مصدر لا فعل له من لفظه كناية عن انه لا نديم لهم اذ ذاك الا الهلاك- مال ه-ذا الكتاب اي اي شء له حال كونه علي غير حال الكتب في الدنيا لا يغادر اي لا يترك صغيرة ولا كبيرة من ذنوبنا وقال ابن عباس الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة وقال سعيد بن جبير الصغيرة اللمم والمسيس والقبلة والكبيرة الزنا الا احصاها اي عدها واثبتها--------------------------------------------------------------------- في هذا الكتاب ونظيره قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار------ وقوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية تنبيه ادخال---- التاء ف--ي الصغيرة والكبيرة علي تقدير ان المراد الفعلة الصغيرة والكبيرة---------------------------- قال بعض العلماء احتجبوا من الصغاءر قبل الكباءر لان---- الصغاءر هي التي جرتهم الي الكباءر واحترزوا من الصغاءر حذرا من ان تقعوا في ---------	1729	1203635209128278476	533	818.5	433	1161	45.90869903564453	79	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5957	false	-7747593824958175714	145	300	689	1470	1470	300	الثانية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يحاسب -----الناس في القيامة علي ثلاثة يوسف وايوب وسليمان فيدعو بالمملوك ويقول له ما شغلك عني فيقول جعلتني عبدا للادمي فلم تفرغني فيدعو يوسف عليه السلام ويقول كان هذا عبدا مثلك فلم يمنعه ذلك عن عبادتي فيءمر به الي النار ثم يدعو بالمبتلي فاذا قال شغلتني بالبلاء دعا بايوب عليه السلام فيقول قد ابتليت هذا باشد من بلاءك فلم يمنعه ذلك عن عبادتي فيءمر به الي النار ثم يءتي بالملك في الدنيا مع ما اتاه الله------ من الغني والسعة فيقول ماذا عملت فيما اتيتك فيقول شغلني الملك عن ذلك فيدعي بسليمان عليه السلام فيقول هذا عبدي سليمان اتيته اكثر -ما اتيتك فلم يشغله ذلك عن عبادتي اذهب فلا عذر لك ويءمر به الي النار وعن معاذ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لن يزول قدم العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن جسده فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه وعن ماله-	5957	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1730	true	4460661519856643296	96	241	451	1168	1484	300	الرازي- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يحاسب الله الناس في القيامة علي مل--ة يوسف وايوب وسليمان فيدعوا المملوك فيقال--- ما شغلك عني فيقول جعلتني عبدا -لادمي فلم يفرغني فيدعو يوسف في------------قول كان هذا عبدا مثلك فلم يمنعه ذلك ان عب-دني فيءمر به الي النار ثم يدعو -المبتلي فاذا قال شغلتني بالبلاء دعا -ايوب في------------قول قد ابتليت هذا باشد من بلاءك فلم يمنعه ذلك من عبادتي -------------------ثم يءتي بالملك في الدينا مع ما اتاه الله تعالي من الغني والسعة فيقول م--ا عملت فيما اتيتك فيقول شغلني الملك عن ذلك فيدعي -سليمان في------------قول هذا عبدي -------اتيته اكثر مما اتيتك فلم يشلغه ذلك عن عبادتي اذهب فلا عذر لك ويءمر به الي النار وعن معاذ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لن يزول قدم العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن جسده فيم- ابلاه وعن عمره فيم- افناه وعن ماله	1730	1203635209128278476	683	1226.0	542	794	86.02014923095703	120	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5958	false	-4089153219228722772	196	228	1032	1216	1594	300	المقصود من ذكر الايات المتقدمة الرد علي القوم الذين افتخروا باموالهم واعوانهم علي فقراء المسلمين وهذه الاية------------------------------------------------------------------------------- المقصود من ذكرها عين هذا المعني وذلك لان ابليس انما تكبر علي ادم لانه افتخر	5958	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1730	true	4460661519856643296	253	300	1222	1484	1484	300	المقصود من ذكر الايات المتقدمة الرد علي القوم الذين افتخروا باموالهم واعوانهم علي فقراء المسلمين وهذه الاية المذكورة في قوله تعالي واذ اي واذكر اذ قلنا للملاءكة الذين هم اطوع شء لاوامرنا المقصود من ذكرها عين هذا المعني وذلك لان ابليس انما تكبر علي ادم لانه افتخر-	1730	1203635209128278476	183	358.0	152	263	69.58174896240234	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5958	false	-4089153219228722772	228	293	1216	1561	1594	300	باصله ونسبه وقال خلقتني من نار وخلقته من طين فانا اشرف منه في الاصل والنسب فكيف اسجد--- وكيف اتواضع لها وهءلاء المشركون عاملوا فقراء المسلمين ب-عين هذه المعاملة فقالوا كيف نجلس مع هءلاء الفقراء مع---- انا- من انساب شريفة وهم من انساب نازلة ونحن اغنياء وهم فقراء فالله تعالي ذكر هذ-----------ه القصة ههنا تنبيها علي ان هذه الطريقة هي بعينها طريقة ابليس -ثم ا------نه تعالي	5958	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1731	true	-1402474007430352209	0	66	0	351	1580	300	باصله ونسبه وقال خلقتني من نار وخلقته من طين وانا اشرف منه في الاصل والنسب فكيف اسجد له وكيف اتواضع له- وهءلاء المشركون عاملوا فقراء المسلمين بمعني هذه المعاملة فقالوا كيف نجالس-- هءلاء الفقراء مع انا اناس من انساب شريفة وهم من انساب باذلة ونحن اغنياء وهم فقراء------------ ذكر الله تعالي هذه القصة----- تنبيها علي ان هذه الطريقة هي نفس-ها طريقة ابليس حين امره الله تعالي	1731	1203635209128278476	308	536.0	247	372	82.79570007324219	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5961	false	-519885482488649256	229	279	1218	1484	1598	300	في ان- الضمير في قوله ما اشهدتهم الي من يعود فيه--- وجوه احدها وهو الذي ذهب اليه الاكثرون ان المعني ما اشهدت الذي- اتخذتموهم اولياء خلق السم-وات والارض ------------------ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله------ اقتلوا انفسكم النساء 66 يعني ما اشهدتهم -----------------------------------------------------------لاعتض-د بهم والدليل عليه قوله------------ وما كنت متخذ المضلين	5961	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1732	true	4895937824794561014	231	298	1200	1557	1565	300	في عود الضمير في قوله تع---------الي ما اشهدتهم علي وجوه احدها وهو الذي ذهب اليه الاكثرون ان المعني ما اشهدت الذين اتخذ--وهم اولياء خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله تعالي اقتلوا انفسكم النساء نفي احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واحضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله تعالي وما كنت متخذ المضلين	1732	1203635209128278476	209	314.0	168	368	56.793479919433594	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5962	false	-8119975031024661312	0	300	0	1642	1642	300	عاءد الي الكفار الذين قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم ان لم تطرد من مجلسك هءلاء الفقراء لم ن---------ءمن بك فكانه تعالي قال ان هءلاء الذين اتوا بهذا الاقتراح الفاسد والتعنت الباطل ما كانوا شركاء لي في تدبير العالم بدليل قوله تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم ولا اعتضدت بهم في تدبير الدنيا والاخرة بل هم قوم كساءر الخلق فلم اقدموا علي هذا الاقتراح الفاسد ونظيره ان من اقترح عليك اقتراحات عظيمة فانك تقول له لست بسلطان البلد ولا ذرية المملكة حتي نقبل منك هذه الاقتراحات الهاءلة فلم تقدم عليها والذي يءكد هذا ان الضمير يجب عوده الي اقرب المذكورات و-------في هذه الاية المذكورة الاقرب هو ذكر اولءك الكفار وهو قوله تعالي بءس للظالمين بدلا والمراد بالظالمين اولءك الكفار وثالثها ان يكون المراد من قوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم كون هءلاء الكفار جاهلين بما جري به القلم في الازل من احوال السعادة والشقاوة فكانه قيل لهم السعيد من حكم الله بسعادته في الازل والشقي من حكم الله بشقاوته في الازل وانتم غافلون عن احوال الازل كانه تعالي قال ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم واذا جهلتم هذه الحالة فكيف يمكنكم ان تحكموا لانفسكم بالرفعة والعلو والكمال ولغيركم ب------الدناءة والذل بل ربما صار الامر في الدنيا والاخرة علي العكس فيما حكمتم به المسالة الثانية قال صاحب الكشاف قرء وما كنت بالفتح والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك ان تعتز بهم وقرا علي رضوان الله عليه متخذ المضلين بالتنوين علي الاصل وقرا الحسن عضدا بسكون الضاد ونقل ضمتها الي العين وقرء عضدا بالفتح وسكون الضاد وعضدا بضمتين وعضدا بفتحتين جمع عاضد كخادم وخدم وراصد ورصد من عضده اذا قواه واعانه واعلم انه تعالي لما قرر ا------ن القول الذي قالوه في الافتخار علي الفقراء اقتداء---- بابليس عاد بعده الي التهويل باحوال يوم القيامة فقال-	5962	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1733	true	-7505274177910253305	21	216	121	1182	1648	300	عاءد الي الكفار الذين قالوا لل-نبي صلي الله عليه وسلم ان لم تطرد عن مجلسك هءلاء الفقراء من عندك فلا تءمن بك فكانه تعالي قال ان هءلاء الذين اتوا بهذا الاقتراح الفاسد والتعنت الباطل ما كانوا شركاء لي في تدبير العالم بدليل ان-------ي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم ولا اعتضدت بهم في تدبير الدنيا والاخرة بل هم قوم كساءر الخلق فلم اقدموا علي---- الاقتراح الفاسد قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي يءكد هذا ان الضمير يجب عوده الي اقرب المذكورات فالاقرب في هذه ا---------------لا-ية هو---- اولءك الكفار وهو قوله تعالي بءس للظالمين بدلا والمراد بالظالمين اولءك الكفار وثالثها ان يكون المراد من قوله ما اشهدتهم الي اخره د--------------------------ون هءلاء الكفار جاهلين بما جري به القلم في الازل من احوال السعادة والشقاوة فكانه قيل لهم السعيد من حكم الله بسعادته و---------الشقي من حكم الله بشقاوته في الازل وانتم غافلون عن احوال الازل فانه تعالي قال ما اشهدتهم الي اخره-------------------------- واذا جهلتم هذه الحالة فكيف يمكنكم ان تحكموا لانفسكم بالرفعة والعلو والكمال ولغيركم بالذل والدناءة------ بل ربما صار الامر في الدنيا والاخرة علي العكس م-ما حكمتم به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قرر تعالي ان القول الذي قالوه في الافتخار علي الفقراء اقتدوا فيه بابليس عاد بعده الي التهويل باهوال---- القيامة فقال	1733	1203635209128278476	992	1780.5	806	1675	59.223880767822266	166	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5963	false	2516131581705522959	230	297	1248	1610	1626	300	الحسن موبقا اي عداوة والمعني عداوة هي في شدتها هلاك ومنه قول-------------------------ه لا يكن -حبك كلفا ولا بغضك تلفا الوجه الثالث قال الفراء البين المواصلة اي جعلنا مواصلتهم في الدنيا هلاكا في يوم القيامة الوجه الرابع الموبق البرزخ البعيد اي جع-لنا بين هءلاء الكفار وبين الملاءكة وعيسي برزخا بعيدا يهلك فيه الساري لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان ثم ------------------------------------------------------------------قال تعالي وراي المجرمون	5963	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1734	true	-2497886806934791777	36	114	164	562	1546	300	الحسن الب--صري عداوة اي يءل بهم الي ال---------هلاك والتلف كقول عمر رضي الله تعالي عنه لا يكون حبك كلفا ولا بغضك تلفا اي لا يكن حبك يجر الي الكلف ولا بغضك يجر الي التلف وقيل ---------------------------------------------الموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بين هءلاء الكفار وبين الملاءكة وعيسي برزخا بعيدا يهلك فيه الساري لفرط بعده لانهم في قعر جه-م وهم في اعلي الجنان ولما قرر سبحانه وتعالي ما لهم مع شركاءهم ذكر حالهم في استمرار جهلهم فقال تعالي وراي المجرمون	1734	1203635209128278476	218	345.5	176	455	47.912086486816406	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5964	false	4532829790986268195	21	177	117	959	1627	300	النار من مكان بعيد فيظنون ا----نهم مواقعو------------ها في تلك الساعة من غير تاخير ومهلة لشدة ما يسمعون من تغيظها وزفيرها كما قال ------اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 وقوله مواقعوها اي مخالطوها فان مخالطة الشء لغيره اذا كانت قوية تامة يقال لها مواقعة ثم قال تعالي------------------ ولم يجدوا عنها مصرفا اي لم يجدوا عن النار معدلا الي غيرها لان الملاءكة تسوقهم اليها -----------------------------------------------------------------7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءاياتي وما انذروا هزوا 7 الكهف 54 56 ولقد صرفنا في اعلم ان اولءك الكفرة لما افتخروا -----------علي فقراء المسلمين بكثرة اموالهم واتباعهم وبين----- تعالي بالوجوه الكثيرة ان قولهم فاسد وشبهتهم باطلة وذكر فيه المثلين المتقدمين ---قال بعده ولقد صرفنا	5964	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1734	true	-2497886806934791777	118	257	585	1326	1546	300	النار من مكان بعيد ف-ظنوا ظنا انهم مواقعوها اي مخالطوها في تلك الساعة من غير تاخير ومهلة لشدة ما يسمعون من تغيظها وزفيرها كما قال تعالي اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان------------------------------ فان مخالطة الشء لغيره اذا كانت قوية تامة يقال لها مواقعة------------- ولم اي والحال انهم لم يجدوا عنها مصرفا اي مكانا ينصرفون اليه--------------- لان الملاءكة تسوقهم اليها والموضع موضع التحقق ولكن ظنهم جريا علي عادتهم في الجهل كما قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذوا الله ولدا بغير علم وما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين مع قيام الادلة التي لا شك فيها وقيل الظن هنا بمعني العلم واليقين و------------------------------------------------------------------------لما افتخر هءلاء الكفار علي فقراء المسلمين بكثرة اموالهم واتباعهم وبين الله تعالي -الوجوه الكثيرة ان قولهم فاسد وشبه-هم باطلة -ذكر فيه المثلين المتقدمين ثم قال بعده ولقد صرفنا	1734	1203635209128278476	428	458.5	351	1130	37.87610626220703	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5964	false	4532829790986268195	213	258	1159	1414	1627	300	يتركون المجادلة الباطلة فقال--------- وكان الانسان اكثر شء جدلا اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجد-ل وانتصاب -------قوله------ جدلا علي التمييز قال بعض المحققين والاية دالة علي ان الانبياء عليهم --------السلام جادلوهم في الدين حتي صاروا هم مجادلين لان المجادلة لا تحصل الا من الطرفين	5964	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1735	true	-4740206088291593433	41	82	221	456	1580	300	يتركوا المجادلة الباطلة كما قال تعالي وكان الانسان اكثر شء-------------------------- يتاتي منه- الجدال وميز الاكثرية بقوله تعالي جدلا اي خصومة ---قال بعض المحققين والاية دالة علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام جادلوهم في الد---------------------ين لان المجادلة لا تحصل الا من الطرفين	1735	1203635209128278476	185	293.0	152	286	64.68531799316406	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5967	false	5863294185165257622	7	112	31	589	1550	300	بل لهم موعد وهو اما يوم القيامة واما في الدنيا وهو يوم بدر وساءر ايام الفتح وقوله لن يجدوا من دونه---------- موءلا اي منجي ولا ملجا يقال وال اذا لجا ووال اليه اذا لجا اليه ثم قال تع----------------الي وتلك------------------ القري يريد قري الاولين من -----ثمود------ وقوم لوط وغيرهم اشار اليها ليعتبروا وتلك مبتدا والقري صفة لان اسماء الاشارة توصف باصناف الاجناس و------اهلكناهم خبر والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا اي وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا ي-تاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك او وقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللام مفتوحة او مكسورة اي لهلاكهم	5967	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1737	true	6861779460550340437	83	169	445	920	1594	300	بل لهم موعد وهو اما يوم القيامة واما في الدنيا وهو يوم بدر وساءر ايام الفتح------ لن يجدوا من دونه اي الموعد موءلا اي--------- ملجا ينجيهم منه فاذا جاء موعدهم اهلكناهم فيه باول ظلمهم واخره وقوله تعالي وتلك مبتدا وقوله تعالي القري ------اي الماضية من عاد وثمود ومدين وقوم لوط واشكالهم صفته----------------------------------- لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس والخبر اهلكناهم ----والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا---------------- وجعلنا لمهلكهم موعدا اي---------------- وقتا معلوما لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون وقرا شعبة------------------------------------ بفتح الميم واللام----------------- اي لهلاكهم	1737	1203635209128278476	324	459.0	259	620	52.25806427001953	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5968	false	-2698805127515146139	83	240	411	1189	1501	300	اكثر العلماء علي ان موسي المذكور في هذه الاية هو موسي بن عمران صاحب المعجزات الظاهرة وصاحب التوراة وعن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس صاحب موسي بن عمران وانما هو صاحب موسي بن ميشا بن يوسف بن يعقوب وقيل هو كان نبيا قبل موسي بن عمران فقال ابن عباس كذب عدو الله واعلم انه كان ليوسف عليه السلام ولدان افراءيم وميشا فولد افراءيم نون وولد نون يوشع بن نون وهو صاحب موسي وولي عهده بعد وفاته واما ولد ميشا فقيل انه جاءته النبوة قبل موسي بن عمران ويزعم اهل التوراة انه هو الذي طلب هذا العلم ليتعلم والخضر هو الذي خرق السفينة وقتل الغلام واقام الجدار وموسي بن ميشا معه هذا هو قول جمهور اليهود واحتج--- القفال علي صحة قولنا ان موسي هذا هو صاحب التوراة قال ان الله تعالي -ما ذكر موسي في كتابه----- الا واراد به صاحب التوراة فاطلاق هذا الاسم يوجب الانصراف اليه	5968	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1737	true	6861779460550340437	237	300	1276	1594	1594	300	اكثر العلماء علي ان موسي المذكور في هذه الاية هو موسي بن عمران صاحب المعجزات الظاهرة وصاحب التوراة وعن كعب الاحبا----------------------------------------------------------------------------------------ر انه موسي بن ميشا بن يوسف بن يعقوب وهو قد -كان نبيا قبل موسي بن عمران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البغوي والاول اصح-------------------------------------------- واحتج له القفال با---------------------------------------------ن الله تعالي لم يذكر----- في كتابه موسي الا -اراد به صاحب التوراة فاطلاق هذا الاسم يوجب الانصراف اليه-	1737	1203635209128278476	274	454.0	220	787	34.815757751464844	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5968	false	-2698805127515146139	240	300	1189	1501	1501	300	ولو كان المراد شخصا اخر مسمي بموسي غيره لوجب تعريفه بصفة توجب الامتياز وازالة الشبهة كما انه لما كان المشهور في العرف من ابي حنيفة رحمه الله هو الرجل المعين فلو ذكرنا هذا الاسم واردنا به رجلا سواء لقيدناه مثل ان نقول قال ابو حنيفة الدينوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة الذين قالوا موسي هذا غير صاحب التوراة انه تعالي بعد ان انزل----- التوراة-	5968	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1738	true	401382064058651235	0	106	0	542	1511	300	ولو كان المراد شخصا اخر يسمي م-وسي غيره لوجب تعريفه بصفة توجب الامتياز وازالة الشبهة كما انه لما كان المشهور في العرف عن ابي حنيفة هذا--------- الرجل المعين فلو ذكرنا هذا الاسم واردنا به رجلا سواه لقيدناه مثل ان نقول قال ابو حنيفة الدينوري وعن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله ونوف البكالي هو نوف بن فضالة الحميري الشامي البكالي ويقال انه دمشقي وكانت امه زوجة كعب الاحبار نقله ابن كثير وحجة الذين قالوا موسي هذا غير صاحب التوراة انه يقال- بعد ان انزل عليه التوراة	1738	1203635209128278476	292	539.5	235	553	52.802894592285156	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5969	false	6110926123742068399	0	47	0	257	1521	300	عليه-------- وكلمه بلا واسطة وحج خصمه بالمعجزات القاهرة العظيمة التي لم يتفق مثلها لاكثر اكابر الانبياء يبعد ان يبعثه بعد ذلك -----لتعلم -الاستفادة واجيب عنه بانه لا يبعد ا-----ن العالم الكامل في اكثر العلوم يجهل بعض الاشياء فيحتاج في تعلمها الي من--- دونه وهذا امر متعارف معلوم	5969	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1738	true	401382064058651235	104	153	529	796	1511	300	عليه التوراة وكلمه بلا واسطة وخص----ه بالمعجزات الباهرة العظيمة التي لم يتفق مثلها لاكبر اكابر الانبياء يبعد ان يبعثه بعد ذلك الي التعلم والاستفادة واجيب---- بانه لا يبعد ان يكون العالم الكامل في كثرة العلوم يجهل بعض العلوم- فيحتاج في تعلمها الي من هو دونه وهو- امر متعارف روي --	1738	1203635209128278476	228	384.5	184	279	81.72042846679688	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5970	false	3804150459252728944	26	115	149	563	1509	300	ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي -قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي عليه السلام ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك	5970	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1743	true	-2859934807187097683	50	130	250	620	1543	300	ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي فقال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال----------------- ان كان في عبادك افضل------ مني فادللني عليه ق-ال اعلم منك الخضر قال -اين اطلبه قال علي --ساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك	1743	1203635209128278476	364	670.0	284	415	87.71084594726562	72	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5977	false	-167912004720261426	217	249	1199	1392	1705	300	القوي الحسية والخيالية ضعيفة فاذا ضعفت قويت القوة العقلية واشرقت الانوار الالهية في جوهر ا-لعقل وحصلت المعارف وكملت العلوم من غير واسطة سعي وطلب في التفكر والتامل وهذا هو المسمي بالعلوم اللدنية	5977	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1743	true	-2859934807187097683	206	238	1042	1236	1543	300	القوي الحسية والخيالية ضعيفة فاذا ضعفت قويت القوي العقلية واشرقت الانوار الالهية في جوهرة العقل وحصلت المعارف وكملت العلوم من غير واسطة سعي وطلب في التفكر والتامل وهذا هو المسمي بالعلوم اللدنية	1743	1203635209128278476	190	378.0	159	194	97.93814086914062	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5978	false	-7294172932240789096	182	290	981	1515	1559	300	هذه الايات تدل علي--- ان موسي عليه السلام راعي انواعا كثيرة من الادب واللطف عندما اراد ان يتعلم من الخضر فاحدها انه جعل نفسه تبعا له لانه قال هل اتبعك وثانيها ان ا-ستاذن في اثبات هذا التبعية فانه قال هل تاذن لي ان اجعل نفسي تبعا لك وهذا مبالغة عظيمة في التواضع وثالثها انه قال علي ا--------------ن تعلمني وهذا اقرار له -علي نفسه بالجهل وعلي استاذه بالعلم ورابعها انه قال تعلمن مما علمت وصيغة من للتبعيض فطلب منه تعليم بعض ما علمه الله وهذا ايضا مشع-ر بالتواضع كانه يقول له لا اطلب منك ان تجعلني مساويا ف---ي العلم لك بل اطلب منك ان تعطيني جز-ا من اجزاء--- علمك	5978	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1745	true	-4710655840282571031	9	116	44	575	1541	300	هذه الاية الكريمة علي ان موسي عليه السلام راعي انواعا كثيرة من الادب واللطف عندما اراد ان يتعلم من الخضر منها --انه جعل نفسه تبعا له بقوله--- هل اتبعك و--منها انه استاذن في اثبات هذه التبعية كانه قال هل تاذن لي ان اجعل نفسي تبعا لك وهذه مبالغة عظيمة في التواضع ومنها قوله صلي الله عليه وسلم علي ان تعلمني وهذا اقرار منه علي نفسه بالجهل وعلي استاذه بالعلم ومنها قوله----------- مما علمت وصيغة من للتبعيض وطلب منه تعليم بعض ما علم وه------ذا ايضا اقرار بالتواضع كانه يقول--- لا اطلب منك ان تجعلني مساويا لك في العلم--- بل اطلب منك ان تعطيني جزءا من اجزاء ما علمت	1745	1203635209128278476	438	792.0	346	561	78.07486724853516	74	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5979	false	-3382050206458370179	220	300	1135	1563	1563	300	انه ثبت بالاخبار ان الخضر عرف اولا انه نبي بني اسراءيل وانه هو موسي صاحب التوراة وهو الرجل الذي كلمه الله عز وجل من غير واسطة وخصه بالمعجزات القاهرة الباهرة ثم انه عليه السلام مع هذه المناصب الرفيعة والدرجات العالية الشريفة اتي بهذه الانواع الكثيرة من التواضع وذلك يدل علي كونه عليه السلام اتيا في طلب العلم باعظم انواع المبالغة و--------------------------هذا هو اللاءق به لان كل من كانت احاطته بالعلوم اكثر كان علمه بما فيها من البهجة والسعادة اكثر فكان-	5979	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1745	true	-4710655840282571031	148	226	739	1155	1541	300	انه ثبت بالاخبار ان الخضر عرف اولا ان------------------------- موسي صاحب التوراة وهو الرجل الذي كلمه الله------- من غير واسطة وخصه بالمعجزات القاهرة الباهرة ثم انه عليه السلام مع هذه المناصب الرفيعة والدرجات العالية الشريفة اتي بهذه الانواع الكثيرة من التواضع وذلك يدل علي كونه عليه السلام اتيا في طلب العلم باعظم ابواب المبالغة في التواضع وذلك يدل علي ان هذا هو اللاءق به لان كل من كانت احاطته بالعلوم التي علم ------ما فيها من البهجة والسعادة اكثر -كان	1745	1203635209128278476	380	700.0	309	455	83.51648712158203	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5982	false	3659015544992177498	139	181	704	933	1523	300	وكل ذلك يدل علي ان الواجب علي المتعلم اظهار التواضع باقصي الغايات واما المعلم فان راي ان في التغليظ علي المتعلم ما يفيده نفعا وارشادا الي الخير فالواجب عليه ذكره فان السكوت عنه يوقع المتعلم في الغرور والنخوة وذلك يمنعه من التعلم	5982	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1745	true	-4710655840282571031	235	276	1204	1422	1541	300	وكل ذلك يدل علي ان الواجب علي المتعلم اظهار التواضع بكل-- الغايات واما المعلم فان راي ان في التغليظ علي المتعلم ما يفيد- نفعا وارشادا الي الخير فالواجب عليه ذكره فان السكوت عنه يوقع المتعلم في الغرور-------- وذلك يمنعه من التعلم	1745	1203635209128278476	216	413.5	175	229	94.3231430053711	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5983	false	-7301195941706534483	107	168	595	898	1542	300	قال موسي عليه السلام اخرقتها لتغرق اهلها فان صدق موسي- في هذا القول دل ذلك علي صدو------------------------------------------------------------ر الذنب العظيم عن ذلك النبي وان كذب دل علي صدور الكذب عن موسي عليه السلام الثاني انه التزم----- ان لا يعترض علي ذلك العالم وجرت العهود المءكدة ل-ذلك ثم انه خالف تلك العهود وذلك ذنب والجواب عن الا----------------------ول انه لما ----شاهد موسي عليه السلام	5983	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1747	true	3587175578476820959	134	201	679	997	1501	300	قول موسي عليه السلام اخرقتها لتغرق اهلها -ان كان صادقا في هذا------ دل ذلك علي صدور ذنب عظيم من الخضر ان كان نبيا وان كان كاذبا دل ذلك علي صدور الذنب م----------------------------------------------ن موسي وايضا فقد------------- التزم موسي ان لا يعترض عليه---------- وجرت العهود المذكورة بذلك ثم انه خالف تلك العهود وذلك ذنب --اجيب بان كلا منهما صادق فيما قال موف بحسب ما عنده اما موسي عليه السلام	1747	1203635209128278476	186	255.5	144	396	46.969696044921875	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5984	false	-6524962944511972728	87	282	423	1400	1485	300	وليس في القران كيف لقياه هل كان يلعب مع جمع من الغلمان الصبيان او كان منفردا وهل كان مسلما او كان كافرا وهل كان منعزلا وهل كان بالغا او كان صغيرا وكان اسم الغلام بالصغير اليق وان احتمل الكبير الا ان قوله بغير نفس اليق بالبالغ منه بالصبي لان الصبي لا يقتل وان قتل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ف-----------هل قتله بان حز راسه او بان ضرب راسه بالجدار او بطريق اخر فليس في لفظ القران ما يدل علي شء من هذه الاقسام فعند هذا --------------------------------------------------------قال موسي عليه السلام اقتلت------- نفسا ز-كية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا وفيه مباحث البحث الاول قرا نافع وابن كثير وابو عمرو زاكية بالالف----------------------- والباقون زكية بغير الف قال------------------------- الكساءي الزاكية والزكية لغتان ومعن-اهما الطاهرة وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب والزكية التي اذنبت ثم تابت البحث الثاني ظا------هر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يدل علي ان موسي عليه السلام استبعد ان يقتل النفس الا لاجل القصاص بالنفس وليس الامر كذلك لانه قد يحل دمه بسبب من الاسباب وجوابه ان السبب الاقوي هو ذلك البحث الثالث النكر اعظم من الامر في القبح وهذا اشارة الي ان قتل الغلام اقبح من خرق السفينة لان ذلك ما كان اتلافا للنفس لانه كان يمكن ان لا يحصل الغرق -اما	5984	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1748	true	-6263922256016518364	83	300	452	1550	1550	300	وليس في القران كيف لقياه هل كان يلعب مع جمع من الغلم--------ان او كان منفردا وهل كان مسلما او-----كافرا وهل ---------------كان بالغا او---- صغيرا وكان اسم الغلام بالصغير اليق وان احتمل الكبير الا ان قوله بغير نفس اليق بالبالغ منه بالصبي لان الصبي لا يقتل وان قتل قال البقاعي الا ان يكون شرعهم لا يشترط البلوغ وقال ابن عباس ولم يكن نبي الله يقول اقتلت نفسا زاكية بغير نفس الا وهو صبي قال الرازي ايضا وكيفية قتله هل قتله بان حز راسه او بان ضرب راسه بالجدار او بطريق اخر فليس في الق----ران ما يدل علي شء من هذه الاقسام انتهي ثم اجاب الشرط بقوله مشعرا بان شروعه في الانكار في هذه اسرع قال موسي------------ اقتلت يا خضر نفسا زاكية بغير نفس قتلتها ليكون قتلها لها قودا و------------قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بالف بعد الزاي وتخفيف الياء التحتية والباقون بغي-----ر الف بعد الزاي وتشديد التحتية قال الكساءي الزاكية والزكية لغتان ومعني هذه الطهارة وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب والزكية التي اذنبت ثم تابت ثم استانف قوله لقد اظهر الدال نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم وادغمها الباقون جءت في قتلك اياها شيءا وصرح بالانكار في قوله نكرا لان مباشرة الخرق سبب ولهذا قال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكر اعظم من الامر في القبح --------------لان قتل الغلام اعظم من خرق السفينة لانه-------------------------------- يمكن ان لا يحصل الغرق واما-	1748	1203635209128278476	621	879.0	490	1376	45.13081359863281	110	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5985	false	-1468454377905726378	3	84	17	404	1515	300	ما انكرته العقول ونفرت عنه النفوس فهو ابلغ في تقبيح الشء من الامر ومنهم من قال الامر اعظم قال لان خرق السفينة يءدي الي اتلاف نفوس كثيرة وهذ- القتل ليس الا اتلاف شخص واحد و--------------------------------------------------------------------------------------ايضا الامر هو الداهية العظيمة فهو ابلغ من النكر وانه تعالي حكي عن ذلك العالم انه ما زاد علي ان ذكره ما عاهده عليه فقال الم اقل لك انك-------- لن تستطيع معي صبرا وهذا عين ما ذكره في المسالة الاولي الا انه---- زاد ههنا لفظة لك لان	5985	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1749	true	4665641697783552214	6	76	32	378	1504	300	ما انكرته العقول ونفرت منه النفوس فهو ابلغ في القبح م-----ن الامر وقي--------ل الامر اعظم ----لان خرق السفينة يءدي الي اتلاف نفوس كثيرة وهذا القتل ليس الا اتلاف شخص واحد وقرا نافع وابن ذكوان وشعبة برفع الكاف والباقون بكسونها ولما كانت هذه ثانية قال له الخضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم اقل لك انك يا موسي لن تستطيع معي صبرا وهذا عين ما ذكره في المسالة الاولي الا انه هنا زاد----- لفظه لك فان	1749	1203635209128278476	237	314.0	185	486	48.76543045043945	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5986	false	6271301508938606075	5	104	29	529	1501	300	الاستطعام ليس من عادة الكرام فكيف اقدم عليه موسي وذلك العالم لان موسي كان من عادته عرض الحاجة وطلب الطعام الا تري انه تعالي حكي عنه انه قال في قصة موسي عند ورود ماء مدين رب اني لما انزلت الي من خير فقير القصص 24 الجواب ان اقدام الجاءع علي الاستطعام امر مباح في كل الشراءع بل ربما وجب ذلك عند --خوف--- الضرر الشديد السءال الثاني لم قال حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها وكان من الواجب ان يقال استطعما منهم والجواب ان التكرير قد يكون للتاكيد كقول الشاعر ليت الغراب غداة ينعب داءما كان الغراب مقطع الاوداج	5986	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1750	true	-1021736310155865814	130	211	681	1088	1556	300	الاستطعام ليس من عادة الكرام وكيف -قدم عليه موسي والخضر وقد حكي الل-------------------------------------------------ه تعالي عن موسي انه قال ------------عند ورود ماء مدين رب اني لما انزلت الي من خير فقير اجيب ب----------ان اقدام الجاءع علي الاستطعام امر مباح في كل الشراءع بل ربما وجب ذلك عند الخوف من الضرر الشديد فان قيل------ لم قال حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها ولم يق---------------ل استطعماهم اجيب با-----ن التكرير قد يكون للتاكيد كقول الشاعر ليت الغراب غداة يبعث داءبا كان الغراب مقطع الاوداج	1750	1203635209128278476	349	597.0	278	505	69.1089096069336	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5987	false	-272751796162860353	8	101	42	528	1541	300	الثاني رايت في كتب الحكايات ان اهل تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل من الذهب وقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء تاءا حتي تصير القراءة هكذا فاتوا ان يضيفوهما اي اتوا لان يضيفوهما اي كان اتيان اهل تلك القرية اليهما لاجل الضيافة وقالوا غرضنا منه ان يندفع عنا هذا اللءم فامتنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان تغيير هذه النقطة يوجب دخول الكذب في كلام الله------ وذلك يوجب القدح في الالهية فعلمنا ان تغيير النقطة الواحدة	5987	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1750	true	-1021736310155865814	221	300	1136	1556	1556	300	الرازي و----في كتب الحكايات ان اهل تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل من الذهب وقالوا يا رسول الله جءناك بهذا الذهب ل--تجعل الباء تاء -حتي تصير القراءة هكذا فاتوا ان يضيفوهما اي اتيناهم--------------------------------------------- لاجل الضيافة حتي---------------- يندفع عنا هذا اللوم فامتنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تغ---يير هذه النقطة يوجب دخول الكذب في كلام الله تعالي وذلك يوجب القدح في الالهية فعلمنا ان تغيير النقطة الواحدة-	1750	1203635209128278476	393	717.5	317	492	79.8780517578125	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5986	false	6271301508938606075	104	167	529	849	1501	300	السءال الثالث ان الضيافة من المندوبات فتركها ترك للمندوب وذلك امر غير منكر فكيف يجوز من موسي عليه السلام مع علو منصبه انه غضب عليهم الغضب الشديد الذي لاجله ترك العهد الذي التزمه مع ذلك العالم في قوله ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني وايضا مثل هذا الغضب لاجل ترك الاكل في ليلة واحدة لا يليق بادون الناس فضلا عن كليم الله	5986	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1751	true	4155418393225536224	231	289	1205	1499	1560	300	السلام فان قيل-- الضيافة من المندوبات فتركها ترك م--ندوب وذلك---- غير منكر فكيف يجوز من موسي عليه السلام مع علو منصبه انه غضب عليهم الغضب الشديد الذي لاجله ترك العهد الذي التزمه-------------- في قوله ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني وايضا مثل ال----غضب لاجل ترك الاكل في ليلة واحدة لا يليق بادون الناس فضلا عن كليم الله	1751	1203635209128278476	282	528.5	225	320	88.125	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5987	false	-272751796162860353	101	198	528	1031	1541	300	من القران يوجب بطلان الربوبية والعبودية ثم قال تعالي---------------- فوجدا فيها--------------------------------------------------------------- جدارا يريد ان ينقض فاقامه اي فرايا في القرية حاءطا ماءلا فان قيل كيف يجوز وصف-------------------------------------------------------------------------------------- الجدار بالارادة مع ان------------------------------------------------------------------------------------------- الارادة من صفات الاحياء قلنا هذا اللفظ ورد علي سبيل الاستعارة وله نظاءر في الشعر قال يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل وانشد الفراء ان دهرا يلف شملي بجمعل لزمان يهم بالاحسان في مهمة فلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن نصولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير---ه من القران قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب-------- وقوله ------ان يقول له كن فيكون--- وقوله------ قالتا اتينا طاءعين	5987	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1751	true	4155418393225536224	0	157	0	826	1560	300	من القران يوجب بطلان الربوبية والعبودية ولما ابوا ان يضيفوهما انصرفا فوجدا فيها اي القرية ولم يقل فيهم ايذانا بان المراد وصف القرية بسوء الطبع جدارا اي------------------------------------ حاءطا ماءلا مشرفا علي السقوط ولذا قال مستعيرا لما لم يعقل صفة من يعقل يريد ان ينقص اي يسقط وهذا من مجاز كلام العرب لان الجدار لا ارادة له وانما معناه قرب ودنا من السقوط كما تقول العرب داري تنظر الي دار فلان اذا كانت تقابلها فاستعير الارادة للمشارفة كما استعير لها الهم والعزم في قوله ير---------------------------------يد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دماء بني عقيل و-قول ال-اخر ان دهرا يلف صدري بجم-ل لزمان يهم بالاحسان ففي البيت الاول دليل علي استعارة الارادة للمشارفة وفي الثاني دليل علي استعارة الهم لها وجمل اسم محبوبته يقول ان دهرا يجمع بيني وبينها زمان قصده الاحسان لا الاساءة ونظير ذلك من القران قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب الاعراف وقوله تعالي ان يقول له كن فيكون يس وقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين	1751	1203635209128278476	295	366.0	231	898	32.85078048706055	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5987	false	-272751796162860353	267	300	1384	1541	1541	300	فلاجل تلك الضرورة نسي موسي------------ ما قاله من قوله ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فلا جرم قال----- لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي -طلبت علي عملك اجرة تصرفها في تحصيل المطعوم-	5987	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1752	true	-4943491506756250734	0	27	0	135	1561	300	فلاجل تلك الضرورة نسي موسي عليه السلام ما قاله -----------------------------------------فلا جرم قال موسي لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي لطلبت علي عملك اجرة تصرفها في تحصيل المطعوم	1752	1203635209128278476	116	192.5	93	176	65.90908813476562	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5988	false	-8422930171547230611	49	89	260	455	1566	300	ان موسي عليه السلام قد- شرط انه ان ساله بعد ذلك سءالا اخر يحصل الف---راق حيث قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فلما ذكر هذا السءال فارقه ذلك العالم وقال هاذا فراق بيني وبينك اي هذا الفراق الموعود	5988	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1752	true	-4943491506756250734	85	123	449	631	1561	300	ان موسي عليه السلام لما شرط انه ان ساله بعد ذلك سءالا اخر -حصل به الفراق حيث قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فلما ذكر هذا السءال فارقه وه----------------ذا فراق بيني وبينك اي هذا الفراق المعهود	1752	1203635209128278476	169	310.0	132	199	84.92462158203125	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5989	false	1068618342089073042	0	95	0	524	1647	300	احكام الانبياء صلوات الله عليه---------------م مبنية علي الظواهر كما قال ---------عليه السلام نحن نحكم بالظ-اهر والله يتولي السراءر وهذا العالم ما كانت ا-------حكامه مبنية علي ظواهر الامور بل كانت مبنية علي الاسباب الحقيقية الواقعة في نفس الامر وذلك لان الظاهر--------------------------- انه يحرم التصر-----------------ف في اموال الناس وفي ارواحهم في المسالة الاولي وفي الثانية من غير سبب ظاهر يبيح ذلك التصرف لان تخري----------ق السفينة تنقيص لملك الانسان من غير سبب ظاهر وقتل الغلام تفويت لنفس معصومة من غير سبب ظاهر والاقدام علي اقامة ذلك الجدار الماءل في المسالة الثالثة تحمل التعب والمشقة من غير سبب ظاهر	5989	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1752	true	-4943491506756250734	189	290	948	1507	1561	300	احكام الانبياء -----------عليهم الصلاة والسلام مبنية علي الظواهر كما قال صلي الله عليه وسل--م نحن نحكم بالظواهر والله يتولي السراءر والخضر----- ما كانت اموره واحكامه مبنية علي ظواهر الامور بل كانت مبنية علي الاسباب الخف--ية الواقعة في نفس الامر وذلك لان الظاهر في اموال الناس وفي ارواحهم انه يحرم التصرف فيها والخضر تصرف في اموال الناس وفي ارواحهم في المسالة الاولي وفي الثانية من غير سبب ظاهر يبيح ذلك التصرف لان الاقدام علي خرق السفينة وقتل ------الانسان من غير سبب ظاهر يبيح ذلك التصرف محرم------------------------- والاقدام علي اقامة ذلك الجدار الماءل في المسالة الثالثة تحمل للتعب والمشقة من غير سبب ظاهر	1752	1203635209128278476	436	731.5	353	610	71.47541046142578	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5991	false	-2264486752199256856	263	300	1371	1577	1577	300	المسالة الثانية وهي قتل الغلام فقد اجاب العالم عنها بقوله واما الغلام----------- فكان ابواه مءمني------------------------------------------------------------------ن قيل ان ذلك الغلام كان بالغا وكان يقطع الطريق ويقدم علي الافعال المنكرة وكان ابواه يحتاجان الي دفع شر الناس عنه والتعصب-	5991	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1753	true	-7126321088631772349	217	260	1138	1386	1581	300	المسالة الثانية------------------------------------ بقوله واما الغلام الذي قتلته فكان ابواه مءمنين التثنية للتغليب يريد اباه وامه فغلب المذكر وهو شاءع ومثله العمران قيل ان ذلك الغلام كان بالغا وكان يقطع الطريق ويقدم علي الافعال المنكرة وكان ابواه يحتاجان الي دفع شر الناس عنه والتعصب	1753	1203635209128278476	170	310.0	141	284	59.859153747558594	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5992	false	7332866730845798667	0	38	0	185	1522	300	له وتكذيب من يرميه بشء من المنكرات وكان يصير ذلك سببا لوقوعهما في الفسق وربما ادي ذلك الفسق الي الكفر وقيل انه كان صبيا الا ان الله تعالي علم منه انه لو صار بالغا لحصلت منه هذه المفاسد	5992	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1753	true	-7126321088631772349	260	295	1386	1557	1581	300	له وتكذيب من يرميه بشء من المنكرات وكان يصير---- سببا لوقوعهما في الفسق وربما قاد ذلك الفسق الي الكفر وقيل انه كان صبيا الا انه---------- علم منه انه لو صار بالغا لحصلت فيه هذه المفاسد	1753	1203635209128278476	165	308.0	130	185	89.1891860961914	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5994	false	3744179547176328780	82	208	428	1074	1551	300	اليهم بالسلامة فان قيل اليتيمان هل عرف احد منهما---- حصول---- الكنزل تحت ذلك الجدار او ما عرف احد منهما فان كان الاول امتنع ان يتركوا سقوط ذلك الجدار وان كان الثاني فكيف يمكنهم بعد البلوغ استخراج ذلك الكنز-------- والانتفاع به الجواب لعل اليتيمين كانا جاهلين به الا ان وصيهما كان عالما به ثم ان ذلك الوصي غاب واشرف ذلك الجدار في غيبته علي السقوط ولما قرر العالم هذه الجوابات قال رحمة من ربك يعني انما فعلت هذه ال-فعال لغرض ان تظهر رحمة الله تعالي لانها باسرها ترجع الي حرف واحد وهو تحمل الضرر الادني لدفع الضرر الاعلي كما -قررناه ثم قال وما فعلته--------------- عن امري يعني ما فعلت ما رايت من هذه الاحوال عن امري واجتهادي ورايي وانما فعلته ------------بامر---- الله ووحيه لان الاقدام علي تنقيص	5994	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1756	true	-7310267033814117521	173	290	919	1502	1555	300	الي الوسايط ---فان قيل اليتيمان هل---- احد منهما عرف حصول ذلك الكنز- تحت ذلك الجدار ام ل--------------ا فان كان الاول امتنع ان يتركوا سقوط ذلك الجدار وان كان الثاني فكيف يمكنهم بعد البلوغ استخراج ذلك الكنز ومعرفته والانتفاع به واجي-ب لعلهما------ كانا جاهلين به الا ان وصيهما كان عالما به ثم ان ذلك الوصي غاب واشرف ذلك الجدار في غيبته علي السقوط ولما قرر ال-خضر هذه الجوابات قال رحمة من ربك ا--ي انما فعلت هذه الافعال لغرض ان تظهر رحمة الله------ لانها باسرها ترجع الي حرف واحد وهو تحمل الضرر الادني لدفع الضرر الاعلي كما تقرر---------- وما فعلته اي شيءا من ذلك عن امري اي عن ---------------------------------------اجتهادي ورايي بل--------- بامر من له الامر وهو الله تعا----------------لي تنبيه	1756	1203635209128278476	499	832.0	397	695	71.7985610961914	86	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5994	false	3744179547176328780	43	87	227	460	1551	300	قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله مال الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه قال قد انبانا الله انكم قوم خصمون وذكروا ايضا ان ذلك الاب الصالح كان------------- الناس يضعون الوداءع اليه فيردها اليهم بالسلامة فان قيل----- اليتيمان	5994	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1756	true	-7310267033814117521	0	47	0	241	1555	300	قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله ال----غلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه قال قد انبانا الله انكم قوم خصمون وذكروا ايضا ان ذلك الاب الصالح كان من الذين تضع الناس------ الوداءع عنده فيردها اليهم فاراد ربك ان يبلغا اي الغلامان	1756	1203635209128278476	204	365.0	163	251	81.27490234375	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5975	false	9177956832373193525	94	300	452	1458	1458	300	رحمة من عندنا وعلمناه والرحمة هي النبوة بدليل قوله تعالي اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 32 وقوله وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص 86 والمراد من هذه الرحمة النبوة----------- ولقاءل ان يقول نسلم ان النبوة رحمة اما -لا يلزم ان يكون كل رحمة نبوة الحجة الثانية قوله تعالي وعلمناه من لدنا علما وهذا يقتضي ان----ه تعالي علمه -لا بواسطة تعليم معلم ولا ارشاد مرشد وكل من علمه الله لا بوا------سطة البشر وجب ان يكون نبيا يعلم الامور بالوحي من الله وه-----------------ذا الاستدلال ضعيف لان العلوم الضرورية تحصل ابتداء من عند الله وذلك لا يدل علي النبوة الحجة الثالثة ان موسي عليه السلام قال هل اتبعك علي ان الكهف 66------- والنبي لا يتبع غير النبي في التعل----------يم وهذا ايضا ضعيف لان النبي لا يتبع غير النبي في العلوم التي باعتبارها صار نبيا اما في غير تلك العلوم فلا الحجة الرابعة ان ذلك العبد اظهر الترفع علي موسي حيث قال له صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا واما موسي فانه اظهر--- التواضع له حيث قال -لا اعصي لك امرا وكل ذكل يدل علي ان ذلك العالم كان فوق موسي ومن لا يكون نبيا لا يكون فوق -----ال----نبي وهذا ايضا ضعيف لانه يجوز ان يكون غير النبي فوق النبي في-	5975	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1757	true	-1979516050607380315	0	196	0	957	1466	300	رحمة من عندنا-------- والرحمة هي النبوة قال------- تعالي------------------------------------ وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص--- والمراد من هذه الرحمة النبوة قال الرازي ولقاءل ان يقول مسلم ان النبوة رحمة ولكن لا يلزم ان تكون كل رحمة نبوة ------الثاني- قوله تعالي وعلمناه من لدنا علما وهذا يقتضي ان الله تعالي علمه بلا وا-سطة تعليم معلم ولا ارشاد مرشد وكل من علمه الله تعالي بلا واسطة البشر وجب ان يكون نبيا يعلم الامور بالوحي من الله تعالي قال الرازي وهذا الاستدلال ضعيف لان العلوم الضرورية تحصل ابتداء من ال----له وذلك لا يدل علي النبوة ------الثالث- ان موسي عليه السلام قال هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت والنبي لا يتبع غير --نبي في التعلم قال الرازي وهذا ايضا ضعيف لان النبي لا يتبع غير --نبي في العلوم التي باعتبارها صار نبيا اما ---غير تلك العلوم فلا ------الرابع- انه اظهر علي موسي الترفع--------- حيث قال-------- وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا واما موسي فانه اظهر له التواضع--- حيث قال ولا اعصي لك امرا و---هذا يدل علي انه---------- كان فوق موسي ومن لا يكون نبيا لا يكون فوق نبي قال الرازي وهذا ايضا ضعيف لانه يجوز ان يكون غير النبي فوق النبي في	1757	1203635209128278476	837	1416.0	660	1077	77.71587371826172	150	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5976	false	2382116578639828187	0	131	0	668	1471	300	علوم لا تتوقف نبوته عليها فلم قلتم ان ذلك لا يجوز فان قالوا لانه يوجب التنفير قلنا فارسال موسي الي التعلم منه بعد انزال الله عليه التوراة وتكليمه بغير واسطة يوجب التنفير فان قالوا ان هذا لا يوجب التنفير فكذا القول فيما ذكروه الحجة الخامسة احتج الاصم علي نبوته بقوله في اثناء القصة وما فعلته عن امري ومعناه فع--------لته بوحي ا---لله وه-و يدل علي النبوة و-----------هذا ايضا دليل ضعيف وضعفه ظاهر الحجة السادسة ما روي ان موسي عليه السلام لما وصل اليه قال السلام عليك فقال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال موسي عليه السلام من عرفك هذا قال الذي بعثك الي قالوا وهذا يدل علي انه انما عرف ذلك بالوحي والوحي لا يكون الا مع النبوة----------- ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يكون ذلك من باب الكرامات والالهامات	5976	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1757	true	-1979516050607380315	196	283	957	1385	1466	300	علوم لا تتوقف نبوته عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس -----------------------قوله--------------- وما فعلته عن امري وفي المعني اني فعلته بوحي من الله وهذا يدل علي النبوة قال الرازي وهذا ايضا----- ضعيف------ ظاهر الحجة السادس- ما روي ان موسي عليه السلام لما وصل اليه قال السلام عليك -قال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال موسي------------ من عرفك هذا قال الذي بعثك الي------ وهذا يدل علي انه انما عرف ذلك بالوحي والوحي لا يكون الا مع النبوة قال الرازي ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يكون ذلك من باب الكرامات والالهامات	1757	1203635209128278476	383	655.0	305	702	54.55840301513672	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5997	false	4460391452290630519	123	236	602	1206	1532	300	فسمي بذي القرنين وملك ملك----------ه الثاني سمي بذي القرنين لانه انقرض في وقته قرنان من الناس الثالث قيل كان صفحتا راسه من نحاس الرابع كان علي راسه ما يشبه القرنين الخامس كان لتاجه قرنان السادس عن النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني شرقها وغربها السابع كان له قرنان اي ضفيرتان الثامن ان الله تعالي سخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتمده الظلمة من وراءه التاسع يجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا كانه ينطح اقرانه العاشر---- راي في المنام كانه صعد الفلك فتعلق بطرفي الشمس وقرنيها و--جانبيها فسمي----- لهذا السبب بذي القرنين الحادي عشر سمي بذلك ل-----------------------------------انه دخل النور والظلمة	5997	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1759	true	663454652381425930	1	109	6	581	1589	300	فسمي -ذا القرنين فيكم مثله يعني نفسه الثاني ا-----------------نه انقرض في وقته قرنان من الناس الثالث انه كان صفحتا راسه من نحاس الرابع كان علي راسه ما يشبه القرنين الخامس كان لتاجه قرنان السادس --------------------------------------------انه طاف قرني الدنيا----- شرقها وغربها السابع كان له قرنان اي ضفيرتان الثامن ان الله تعالي سخر له النور والظلمة فاذا سري يهدي- النور من امامه وتمتد الظلمة من وراءه التاسع انه -----لقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه العاشر انه راي في المنام كانه صعد الفلك وتعلق بطرفي الشمس وقرنيها اي جانبيها فسمي بذلك لهذا السبب------------ الحادي عشر انه كان له قرنان تواريهما العمامة الثاني عشر انه دخل النور والظلمة	1759	1203635209128278476	490	863.5	395	660	74.24242401123047	81	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5998	false	780239032464399556	46	141	248	715	1539	300	في ذي القرنين هل كان من الانبياء ام لا منهم من قال انه كان نبيا واحتجوا عليه--- بوجوه الاول قوله------ انا مكنا له في الارض والاولي حمله علي التمكين في الدين- والتمكين الكامل في الدين هو النبوة والثاني قوله------ واتيناه من كل شء سببا ومن جملة الاشياء النبوة فمقتضي العموم في قوله واتيناه من كل شء سببا هو انه تعالي اتاه في النبوة سببا الثالث قوله تعالي قلنا ياذا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا والذي يتكلم الله معه لا بد وان يكون نبيا ومنهم من قال انه كان عبدا صالحا	5998	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1759	true	663454652381425930	200	276	1062	1438	1589	300	في نبوته مع الاتفاق علي ايمانه فقال بعضهم -------------كان نبيا واحتجوا علي ذلك بوجوه الاول قوله تعالي انا مكنا له في الارض وحمل ع--------لي التمكين في الدنيا والتمكين الكامل في الدين هو النبوة -الثاني قوله تعالي واتيناه من كل شء سببا وهذا يدل علي ----------------------------------------------------------انه تعالي اتاه من النبوة سببا الثالث قوله تعالي ي-------ا ذا القرنين اما ان تعذب الخ------------------- والذي يتكلم الله معه لا بد -ان يكون نبيا ومنهم من قال انه كان عبدا صالحا	1759	1203635209128278476	301	498.0	236	483	62.31884002685547	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5995	false	3545648767803861587	60	95	297	479	1522	300	ان اليهود امروا المشركين ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة اصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وعن الروح فالمراد من قوله------ ويسالونك عن ذي القرنين الكهف 83 هو ذلك السءال المسالة	5995	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1760	true	-7280322825031758671	48	83	249	427	1516	300	ان اليهود امروا المشركين ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة اصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وعن الروح والمراد من قوله تعالي ويسالونك عن ذي القرنين--------- هو ذلك السءال ثم قال -	1760	1203635209128278476	166	307.5	134	188	88.2978744506836	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6000	false	-8487014327088457957	40	95	194	452	1509	300	تغرب في عين حمءة من وجوه الاول ان ذا القرنين لما بلغ موضعها في المغرب ولم يبق بعده شء من العمارات وجد الشمس كانها تغرب في عين وهدة مظلمة وان لم تكن كذلك في الحقيقة كما ان راكب البحر يري الشمس كانها تغيب في البحر اذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر	6000	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1760	true	-7280322825031758671	221	273	1144	1388	1516	300	تغرب في عين حمءة اي ذات حماة وهي الطين الاسود اي بلغ موضع-ا في ال-غرب -لم يبق بعده شء من العمران- وجد الشمس كانها تغرب في---- وهدة مظلمة وغروبها في راي العين------ كما ان راكب البحر يري الشمس كانها تغرب في البحر اذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر	1760	1203635209128278476	192	323.5	147	258	74.4186019897461	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms5999	false	614069865626640302	147	267	708	1285	1461	300	وجدها تغرب في عين حمءة ففيه مباحث الاول قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عين حامية بالالف من غير همزة اي حارة وعن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عامر والباقون حمءة وهي قراءة ابن عباس------------------ واتفق ان ابن عباس كان عند معاوية فقرا معاوية حامية بالف فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر كيف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار ك------يف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة	5999	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1761	true	-6374890845238625249	6	116	30	568	1479	300	وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقرا شعبة-------------- وحمزة والكساءي وابن عامر بالف بعد الحاء وياء مفتوحة بعد الميم -----------عن ابي در قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين ح-مءة وقرا --------------------------------الباقون بغير الف بعد الحاء وبعد الميم همزة مفتوحة واتفق ان ابن عباس كان عند معاوية فقرا معاوية حامية فق-----ال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر كيف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار وساله كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة	1761	1203635209128278476	421	713.0	327	601	70.04991912841797	79	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6002	false	-727443578198086087	0	48	0	295	1603	300	هبة واما علي القراءة الثانية ففي التفسير وجهان الاول فله جزاء الفعلة الحسني والفعلة الحسني هي الايمان والعمل الصالح والثاني ان يكون التقدير فله جزاء المثوبة الحسني ويكون المعني فله ذا الجزاء الذي هو المثوبة الحسني والجزاء موصوف بالمثوبة الحسني واضافة الموصوف الي الصفة مشهورة كقوله ولدار الاخرة	6002	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1762	true	3733534859475176431	57	86	320	499	1600	300	هبة و----علي --قراءة الرفع-------------- وجهان الاول فله جزاء الفعلة الحسني والفعلة الحسني هي الايمان والعمل الصالح والثا-----------------------------------------------------ني فله -----جزاء-------- المثوبة الحسن------------------------------ي واضافة الموصوف الي الصفة مشهورة كقوله ولدار الاخرة	1762	1203635209128278476	176	298.5	147	295	59.66101837158203	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6002	false	-727443578198086087	136	238	733	1259	1603	300	مطلع الشمس فبين ال--------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي انه وجد الشمس تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها--------- سترا وفيه قولان الاول انه ليس هناك شجر ----ولا جبل ولا ابنية تمنع من وقوع شعاع الشمس عليهم فلهذا السبب اذا طلعت الشمس دخلوا في اسراب واغلة في الارض او غاصوا في الماء----------------- فيك--ون عند طلوع الشمس يتعذر عليهم التصرف في المعاش وعند غروبها يشتغلون بتحصيل مهمات المعاش ح---الهم بالضد من احوال ساءر الخلق والقول ----------------------------------------------------------------------الثاني ان معناه انه لا ثياب لهم ويكونون كساءر الحيوانات عراة ابدا ويقال في كتب الهيءة ان----- حال اكثر الزنج كذلك وحال كل من يسكن البلاد القريبة من خط الاستواء كذلك	6002	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1762	true	3733534859475176431	166	295	902	1577	1600	300	مطلع الشمس اي الموضع الذي تطلع عليه اولا من المعمور من الارض وجدها تطلع علي قوم قال الجلال المحلي هم الزنج وقوله تعالي--------------------------- لم نجعل لهم من دونها اي الشمس سترا -فيه قولان الاول انه لا شء لهم من سقف ولا جبل ي----------منع من وقوع شعاع الشمس عليهم لان ارضهم لا تحمل بنيانا قال الرازي ولهم سروب يغيبون فيها عند طلوع الشمس ويظهرون عند غروبها فيكونون عند طلوع الشمس يتعذر عليهم التصرف في المعاش وعند غروبها يشتغلون بتحصيل مهمات المعاش واحوالهم بالضد من احوال ساءر الخلق وقال قتادة يكونون في اسراب لهم حتي اذا زالت الشمس عنهم خرجوا فرعوا كالبهاءم والثاني ان معناه---- لا ثياب لهم ويكونون كساءر الحيوانات عراة ابدا و-----في كتب الهيءة ان اكثر حال ال-----زنج كذلك وحال كل من -سكن البلاد القريبة من خط الاستواء كذلك	1762	1203635209128278476	376	572.0	302	728	51.64834976196289	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6002	false	-727443578198086087	243	300	1282	1603	1603	300	بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه الواحدة ويلبس الاخري ولما قرب طلوع الشمس سمعت----- كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس -اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون السمك ويطرحونه-	6002	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1763	true	7300089058427224478	8	62	50	354	1558	300	بعضهم قال خرج-ت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم واذا احدهم يفرش احدي اذنيه-- ويلبس الاخري فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوتا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت ف--------------------لما طلعت الشمس فاذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوني سربا-لهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون السمك ويطرحونه	1763	1203635209128278476	283	510.5	231	328	86.28048706054688	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6006	false	5912181854150859612	1	153	4	786	1582	300	كما قال سليمان عليه السلام فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم النمل 36 قرا ابن كثير ما مكنني بنونين علي الاظهار------------ والباقون بنون واحد-------ة مشددة علي الادغام ثم قال ذو القرنين فاعينوني بقوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل بينكم-------------------- وبينهم ردما اي -------------------------------------------------------------لا حاجة لي في مالكم ولكن اعينوني برجال والة ابني بها السد وقيل المعني اعينوني بمال اصرفه الي هذا المهم ولا اطلب المال لاخذه لنفسي والردم هو السد يقال ردمت الباب اي سددته وردمت الثوب رقعته لانه يسد الخرق بالرقعة والردم اكثر من السد من قولهم ثوب مردوم اي وضعت عليه ---رقاع 7 ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتونيافرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا 7 الكهف 96 98 اتوني زبر الحديد اعلم ان ءاتوني زبر الحديد--- قطعة ق------------------------ال الخليل الزبرة من الحديد القطعة الضخمة	6006	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1766	true	-8315873591407413188	163	286	873	1504	1577	300	كما قال سليمان عليه السلام فما -اتاني الله خير مما -اتاكم النمل و--قرا ابن كثير بنون مفتوحة بعد الكاف وبعدها نون مكسورة والباقون بنون واحدة مكسورة مشددة------------------------------ فاعينوني بقوة اي اني لا اريد المال بل اعينوني بايديكم وقوتكم وبالالات التي اتقوي بها في فعل ذلك فان ما معي انما هو للقتال وما يكون من اسبابه لا لمثل هذا اجعل بينكم اي بين ما تحتصون به وبينهم ردما اي حاجزا حصينا موثقا بعضه فوق بعض من التلاصق والتلاحم وهو اعظم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السد من قولهم ثوب ردم اذا كان رقاعا فوق رقاع قالوا وما تلك القوة قال فعلة وصناع يحسنون البناء قالوا وما تلك الالات ق----ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتوني---------------- اي اعطوني زبر الحديد اي قطعة وهو جمع زبرة كغرفة وغرف قال الخليل الزبرة من الحديد القطعة الضخمة	1766	1203635209128278476	246	182.0	195	1051	23.406280517578125	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6006	false	5912181854150859612	219	271	1121	1402	1582	300	النحاس المذاب علي الحديد المحمي ف-------------------------------------------------------------------------------------------التصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا واعلم ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معجز قاهر ---------------------------------لان هذه الزبر- الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا مع القرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين عليها	6006	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1767	true	2654152588680674154	87	210	469	1106	1586	300	النحاس المذاب علي الحديد المحمي فصبه عليه فدخل في خلال الحديد مكان الحطب لان النار اكلت الحطب حتي لزم الحديد النحاس فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا قال الزمخشري قيل ما بين السدين ماءة فرسخ وروي ان عرضه كان خمسين ذراعا وارتفاعه ماءتي ذراع وعن قتادة قال ذكر لنا ان رجلا وفي رواية عن رجل من اهل المدينة قال يا رسول الله قد رايت سد ياجوج وماجوج قال انعته لي قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء وهذه معجزة عظيمة ان كان نبيا او كرامة ان لم يكن لان هذه الزبرة الكبيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان --ان يقرب منها والنفخ عليها لا يكون الا --بالقرب منها فكانه تعالي صرف------ تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين عليها	1767	1203635209128278476	246	416.0	201	647	38.021636962890625	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6009	false	-1582880568551536672	109	266	587	1428	1613	300	انهم كانوا ضالين ثم انه تعالي بين صنعهم فقال---------------------------- اولءك------------------- الذين كفروا بءايات ربهم--------------------------------- ولقاءه فحبطت اعمالهم وفيه مسالتان المسالة الاولي لقاء الله عبارة عن رءيته بدليل انه يقال لقيت فلانا اي رايته فان قيل اللقاء عبارة عن الوصول قال تعالي فالتقي الماء علي امر قد قدر القمر 12 وذلك في حق الله تعالي محال فوجب حمله علي لقاء ثواب الله والجواب -------------------------ان لفظ اللقاء وان كان في الاصل عبارة عن الوصول والملاقاة الا ان استعماله في الرءية مجاز ظاهر مشهور والذي يقولونه من ان المراد منه لقاء ثواب الله فهو لا يتم الا بالاضمار ومن المعلوم ان حمل اللفظ علي المجاز المتعارف المشهور اولي من حمله علي ما يحتاج معه الي الاضمار المسالة الثانية استدلت المعتزلة بقوله تعالي فحبطت اعمالهم علي ان القول بالاحباط والتكفير حق وهذه المسالة قد ذكرناه بالاستقصاء في سورة البقرة فلا نعيدها ثم قال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------لي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وفيه وجوه الاول انا نزدري بهم وليس لهم عندنا وزن ومقدار	6009	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1773	true	2523685180737914205	124	268	695	1445	1601	300	انهم علي الحق ثم------------- بين تعالي السبب في بطلان سعيهم بقوله تعالي اولءك اي البعداء البغضاء الذين كفروا ب-ايات ربهم اي بدلاءل توحيده من القران وغيره ولقاءه اي---------------------------------------------------------- رءيته ل-----انه يقال لقيت فلانا اي رايته فان قيل اللقاء عبارة عن الوصول قال تعالي فالتقي الماء علي امر قد قدر--------- وذلك في حق الله تعالي محال فوجب حملة علي لقاء ثواب الله تعالي كما قال بعض المفسرين اجيب بان لفظ اللقاء وان كان--------- عبارة عن الوصول ----------الا ان استعماله في الرءية مجاز ظاهر مشهور والذي يقول ان------ المراد---- لقاء ثواب الله قال لا يتم الا بالاضمار و--------------حمل اللفظ علي المجاز المتعارف المشهور اولي من حمله علي ما يحتاج---- الي الاضمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي فحبطت اي فبسبب جحدهم الدلاءل بطلت اعمالهم فصارت هباء منثورا فلا يثابون عليها وفي قوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا قولان احدهما--- انا نزدري بهم وليس لهم عندنا وزن ومقدار	1773	1203635209128278476	504	815.5	400	1038	48.55491256713867	86	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6011	false	-3618543713894173162	147	236	725	1223	1549	300	ذكر------ في هذه السورة انواع الدلاءل والبينات وشرح----- اقاصيص الاول---------ين نبه علي---- كمال حال القران فقال قل ----------------------------------------------لو كان البحر مدادا لكلمات ربي والمداد--------- اسم لما تمد به الدواة من الحبر ولما يمد به السراج من ----------السليط------- والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمه وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد------------------------------------------------------ قبل ان تنفد ا------------لكلمات تقرير الكلام ان البحار كيفما فرضت في الاتساع والعظمة فهي متناهية ومعلومات الله-- غير متناهية والمتناهي لا يفي البتة بغير المتناهي -قرا حمزة والكساءي ينفد بالياء -لتقدم الفعل علي الجمع --والباقون بالتاء -------لتانيث	6011	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1775	true	1893962690188166600	32	131	154	687	1532	300	ذكر تعالي في هذه السورة انواع الدلاءل والبينات وشرح فيها اقاصيص الاولين والاخرين نبه علي حال كم----ال القران بقوله لنبيه صلي الله عليه وسلم قل يا اشرف الخلق للخلق لو كان البحر اي ماءه علي عظمته عندكم مدادا وهو اسم ----------------------------لما يمد به الشء كالحبر للدواة والسليط للسراج لكلمات اي لكتب- كلمات ربي اي المحسن الي--------------------------------------- لنفد اي فني مع الضعف فناء لا تدارك له البحر لانه جسم متناه قبل ان تنفذ اي تفني وتفرغ كلمات ربي لان ----------------------------------------------------------معلوماته تعالي غير متناهية والمتناهي لا يفي البتة بغير المتناهي وقرا حمزة والكساءي----- بالياء الت-----حتية علي التذكير والباقون بالفوقية علي التانيث	1775	1203635209128278476	272	301.5	223	673	40.416046142578125	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6011	false	-3618543713894173162	242	296	1249	1529	1549	300	قال-- في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت هذه الاية يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله المسالة الثانية احتج المخالفون علي الطعن في قول اصحابنا ان كلام ا----------------------------لله تعالي واحد بهذه الاية وقالوا -انها	6011	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1775	true	1893962690188166600	223	279	1153	1437	1532	300	قالوا في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وتقرء-------------ون وما اوتيتم من العلم الا قليلا انتهي وقال في الكشاف------ يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله وقيل لما نزل وما اوتيتم من العلم الا قليلا قالت اليهود اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فانزل الله تعالي ------هذه الاية و--لما كانوا	1775	1203635209128278476	168	250.0	131	311	54.019290924072266	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6013	false	-8541208050306297559	0	72	0	383	1654	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني -اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه احد سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي ايضا --------انه قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد بعمله الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به والمقام الاول مقام المبتدءين والمقام الثاني مقام الكاملين -----والحمد صلي الله عليه وسلم	6013	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1776	true	-7131046300415117500	173	220	844	1065	1448	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله------ فاذا اطلع عليه---- سرني فقال-------------------- ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا وروي انه قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا -------------------------------------------------------------------------------------قصد ان يقتدي------------------------------------------------------------- به وروي انه صلي الله عليه وسلم	1776	1203635209128278476	186	312.0	145	397	46.85138702392578	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6016	false	8628531618040700028	31	175	162	891	1518	300	ان يكون المراد من قوله ر------حمة ربك ا---عني عبده زكرياء ثم في كونه رحمة وجهان احدهما ان- يكون رحمة علي امته لانه هداهم الي الايمان والطاعات وال-اخر ان يكون رحمة علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعلي امة محمد لان الله تعالي لما شرح لمحمد صلي الله عليه وسلم طريق-ه في الاخلاص والابتهال في جميع الامور الي الله تعالي صار ذلك لفظا داعيا له ولامته الي تلك الطريقة فكان زكرياء رحمة ويحتمل ان يكون المراد ان هذه السورة فيها ذكر الرحمة التي -رحم بها عبدة زكرياء 7 اذ نادي ربه نداء خفيا 7 قوله تع----------------------------------الي اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 اذ نادي ربه راعي سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد عن الرياء وادخل في الاخلاص وثانيها اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في زمان الشيخوخة وثالثها اسره من مواليه الذين خافهم	6016	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1778	true	-3760711257166165264	176	299	935	1560	1564	300	-----ان المراد من قوله تعالي رحمة ربك انه عني عبده زكريا---- في كونه رحمة وجهان احدهما انه يكون رحمة علي امته لانه هداهم الي الايمان والطاع-ة والثاني ان يكون رحمة علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم لا--------------ن الله تعالي لما شرع ل---ه صلي الله عليه وسلم طريقته في الاخلاص والابتهال في جميع الامور الي الله تعالي صار ذلك لطفا داعيا له ولامته الي تلك الطريقة فكان زكريا- رحمة ويحتمل ان يكون المراد ان هذه السورة فيها ذكر الرحمة التي يرحم بها عبده زكريا--- اذ نادي ربه نداء مشتملا علي دعاء خفيا اي سرا جوف الليل لانه اسرع الي الاجابة وان كا----------------------------------------------------------ن الجهر والاخفاء عند الله سيان وقيل ----------------------------------------------------------اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في زم-ن الشيخوخة وقيل--- اسره من مواليه الذين خافهم	1778	1203635209128278476	537	930.0	425	776	69.20103454589844	89	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6016	false	8628531618040700028	176	275	899	1399	1518	300	خفي صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات فان قيل من شرط النداء الجهر فكيف الجمع بين كونه نداء وخفيا والجواب من وجهين الاول انه اتي باقصي ما قدر عليه من رفع الصوت الا ان الصوت- كان ضعيفا لنهاية الضعف- بسبب الكبر فكان نداء نظرا الي --قصده وخفيا نظرا الي الواقع الثاني انه دعا في الصلاة لان الله تعالي اجابه في الصلاة لقوله تعالي فنادته المل-ءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي ال عمران 39 فكون الاجابة في الصلاة يدل علي كون الدعاء في الصلاة فوجب ان يكون النداء فيها خفيا	6016	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1779	true	4796467121372786518	0	93	0	473	1482	300	خفت صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات فان قيل من شرط النداء الجهر فكيف الجمع بين كونه نداء وخفيا اجيب ب-----وجهين الاول انه اتي باقصي ما قدر عليه من رفع الصوت الا ان --صوته كان ضعيفا لنهاية --ضعفه بسبب الكبر فكان نداء نظرا الي القصد خ--فيا نظرا الي الواقع الثاني انه دعا في الصلاة لان الله تعالي اجابه في الصلاة لقوله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك------ ال عمران وكون--- الاجابة في الصلاة يدل علي كون الدعاء فيها ف------------يكون النداء فيها خفيا	1779	1203635209128278476	452	836.5	362	505	89.50495147705078	81	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6022	false	1012024596782682754	53	126	294	711	1595	300	يرثني العلم ويرث من ال يعقوب النبوة وهو مروي عن مجاهد واعلم ان هذه الروايات ترجع الي احد امور خمسة وهي المال ومنصب الحبورة والعلم والنبوة والسيرة الحسنة ولفظ الارث مستعمل في كلها------------------- اما في المال فلقوله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم وامو-لهم-------- واما في ال-علم فلقوله تعالي ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب غافر 53--- وقال--------- عليه السلام العلماء ورثة الانبياء و-ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما -ورثوا العلم	6022	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1780	true	-5090676131419825232	92	146	488	806	1587	300	يرثني العلم ويرث من ال يعقوب النبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولفظ الارث يستعمل في المال وفي العلم والنبوة اما في المال فلقوله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب واما في النبوة فلقوله تعالي و-----------------------اورثنا بني اسراءيل الكتاب غافر الاية وقال صلي الله عليه وسل--م العلماء ورثة الانبياء ولان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما يورثون العلم	1780	1203635209128278476	263	424.5	215	460	57.173912048339844	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6035	false	-8530835128484710904	192	244	1003	1304	1596	300	الصفة السادسة قوله------ وبرا بوالديه وذلك--------------------------- لانه لا عبادة بعد تعظيم الله تعالي مثل تعظيم- الوالدين ولهذا السبب قال---- وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 الصفة السابعة قوله------ ولم يكن جبا----------را والمراد وصفه بالتواضع ولين الجانب وذلك من صفات المءمنين كقوله تعالي------------------------- واخفض جناحك للمءمنين الحجر 88 وقال	6035	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1783	true	2622239678995144357	233	300	1223	1596	1596	300	الصفة الخامسة قوله تعالي وبرا بوالديه اي بارا لطيفا بهما محسنا اليهما لانه لا عبادة بعد تعظيم الله تعالي اعظم من بر الوالدين يدل عليه قوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء--- الصفة السادسة قوله تعالي ولم يكن جبارا اي متكبرا والمراد وصفه بالتواضع ولين الجانب وذلك من صفات المءمنين -قال- تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم واخفض جناحك للمءمنين الحجر--- وقال-	1783	1203635209128278476	259	401.5	213	382	67.8010482788086	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6035	false	-8530835128484710904	244	300	1304	1596	1596	300	تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران 159 ولان راس العبادات معرفة الانسان نفسه بالذل ومعرفة ربه بالعظمة والكمال ومن عرف نفسه بالذل وعرف ربه بالكمال كيف يليق به --------الترفع والتجبر ولذلك فان ابليس لما تجبر------ وتمرد صار مبعدا عن رحمة الله تعالي وعن الد---ين وقيل الجبار هو الذي لا يري لاحد-	6035	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1784	true	-3746036543447527481	0	54	0	287	1478	300	تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران---- ولان راس العبادة- معرفة الانسان نفسه بالذل ومعرفة ربه بالعظمة والكمال ومن عرف نفسه بالذل وعرف ربه بالكمال كيف يليق به التجبر والترفع-------- ولذلك---------- لما تجبر ابليس وتمرد صار مبعدا عن رحمة الله تعالي وعن المءمنين وقيل الجبار هو الذي لا يري لاحد	1784	1203635209128278476	267	478.0	216	310	86.12903594970703	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6036	false	4461152393374315282	0	273	0	1348	1495	300	علي نفسه حقا وهو من العظ--م والذهاب بنفسه عن ان---- يلزمه قضاء حق -احد وقال سفيان في قوله جبارا عصيا انه الذي يقبل علي الغضب والدليل عليه قوله تعالي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض القصص 19 وقيل--- كل من عاقب علي غضب نفسه من غير حق فهو جبار لقوله تعالي واذا بطشتم بطشتم جبارين الشعراء 130 الصفة الثامنة قوله------ عصيا --------------------وهو ابلغ من العاصي كما ان العليم ابلغ من العالم الصفة التاسعة قوله------ وسلام عليه---- يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا وفيه اقوال احدها ----------------------------------قال محمد بن جرير الطبري وسلام عليه-------- اي امان من الله يوم -----------ولد من ان يناله الشيطان كما ينال ساءر بني ادم ويوم يموت اي واما---ن عليه من عذاب القبر ويوم يبعث حيا اي ومن عذاب--------- القيامة -وثانيها قال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن يوم يولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما ما شاهدهم قط ويوم يبعث فيري نفسه في محشر عظيم فاكرم الله------ يحيي عليه الصلاة والسلام فخصه بالسلام عليه في هذه المواطن الثلاثة وثالثها قال عبد الله بن نفطوية وسلام عليه يوم ولد اي اول ما ير---ي الدنيا ويوم يموت اي اول يوم يري فيه اول امر الاخرة ويوم يبعث حيا اي اول يوم يري فيه الجنة والنار وهو يوم القيامة وانما قال حيا تنبيها علي كونه من الشهداء لقوله تعالي بل-------- احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 فروع الاول هذا لاسلام يمكن ان يكون من الله تعالي وان يكون من الملاءكة وعلي التقديرين ف----دلالة شرفه وفضله لا تختلف لان الملاءكة لا يسلمون الا عن امر الله تعالي الثاني ليحيي مزية في هذا السلام علي ما	6036	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1784	true	-3746036543447527481	54	300	287	1478	1478	300	علي نفسه حقا وهو من التعظيم والذهاب بنفسه من انه لا يلزمه قضاء حق لاحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو كل من عاقب علي غض-------------------------------------------------------------------ب نفسه الصفة السابعة قوله تعالي عصيا اي عاقا او عاصي ربه وهو ابلغ من العاصي كما ان العليم ابلغ من العالم الصفة الثامنة قوله تعالي وسلام عليه منا يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا فان قيل لم خص هذه الاوقات الثلاثة اجيب بوجوه الاول قال محمد بن جرير الطبري وسلام عليه يوم ولد اي امان من الله تعالي عليه يوم ولد من ان يناله الشيطان كما ينال ساءر بني ادم ويوم يموت اي -امان من الله من عذاب القبر ويوم يبعث ----اي ومن عذاب الله يوم القيامة الثاني-- قال ا-----بن عيينة اوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن يوم -ولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما ما شاهدهم قط ويوم يبعث فيري----- في محشر عظيم فاكرم الله تعالي يحيي عليه السل--------ام فخصه بالسلام ف-----ي هذه المواطن الثالث ---------قال عبد الله بن نفطوية وسلام عليه يوم ولد اي اول ما يري في الدنيا ويوم يموت اي اول يوم يري فيه ام----ر الاخرة ويوم يبعث حيا اي اول يوم يري فيه الجنة والنار وهو يوم القيامة وانما قال حيا تنبيها علي كونه من الشهداء لانه قتل وقد قال تعالي احياء عند ربهم يرزقون ال عمران---- فروع الاول هذا السلام يمكن ان يكون من الله------ وان يكون من الملاءكة وعلي التقديرين ففيه دلالة علي تشريفه--------- لان الملاءكة لا يسلمون الا عن امر الله تعالي الثاني ليحيي مزية في هذا السلام علي ما-	1784	1203635209128278476	991	1719.0	783	1481	66.91424560546875	183	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6037	false	-963500163963634700	1	46	7	222	1569	300	الثالث روي ان عيسي عليه السلام قال ليحيي عليه السلام انت افضل مني لان الله تعالي سل-----م عليك وانا سلمت علي نفس-----------ي وهذا ليس يقوي لان سلام عيسي علي نفسه يجري مجري سلام الله ------علي يحيي لان عيسي معصوم لا يفعل الا ما امره الله	6037	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1785	true	-4965408210727469531	21	70	120	356	1487	300	الثالث روي ان عيسي عليه السلام قال ليحيي عليه السلام انت افضل مني لان الله تعالي قال سلام عليه وانا سلمت علي نفسي قال الرازي وهذا ليس بقوي لان سلام عيسي علي نفسه يجري مجري سلام الله تعالي علي يحيي لان عيسي معصوم لا يفعل الا ما امر- الله	1785	1203635209128278476	210	389.0	165	237	88.60759735107422	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6038	false	626280968227815474	139	300	724	1492	1492	300	في ال عمران بقوله------ كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم مريم اني لك هاذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية ط-----------------------------------------يبة ال عمران 37 38 والمعني ان زكريا عليه السلام لما راي خرق العادة في حق مريم عليها السلام طمع فيه في حق نفسه ---------------------------------------------------------فدعا الثاني وهو ان الله تعالي صرح في ال عمران بان المنادي هو الملاءكة لقوله------ فنادته المل-ءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ال عمران 39 وفي هذه السورة الاظهر---- ان المنادي بقوله رضيا يازكريا انا نبشرك مريم 7 ه---------و الله تعالي وقد بينا انه لا منافاة بين الامرين الثالث ------------------انه قال------ في ال عمران اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر ال عمران 40 فذكر اولا كبر نفسه ثم عقر المراة وهو في هذه السورة قال اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا مريم 8 وجوابه ان الواو لا-	6038	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1785	true	-4965408210727469531	81	246	415	1222	1487	300	في ال عمران بقوله تعالي كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا -ال ------عمران الي ان قال---------------------------------------------------- هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم ال عمران ل-------------ان زكريا عليه السلام لما راي خرق العادة في حق مري-------------م طمع في---- حق نفسه فدعا وقد وقعت المخالفة في ذكر ما هنا وهناك في الالفاظ من وجوه الاول منها ان الله تعالي صرح في ال عمران بان المنادي هو الملاءكة بقوله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ال عمران--- وفي هذه السورة الاكثر علي ان المنادي بقوله --يا --زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي هو الله تعالي واجيب بان الله تعالي هو المبشر سواء كان بواسطة ام لا الثاني انه قال تعالي في ال عمران اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر ال عمران--- فذكر اولا كبر سن-ه ثم عقر ا-مرا--ته وفي هذه السورة قال اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا واجيب با-------ن الواو لا	1785	1203635209128278476	572	944.5	449	917	62.377315521240234	102	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6039	false	7946034514004232133	0	54	0	271	1549	300	تقتضي الترتيب الرابع قال في ال عمران وقد بلغني الكبر وقال ههنا وقد بلغت من الكبر وجوابه -----ان ما بلغك فقد بلغته الخامس قال في ال عمران ا-------لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ال عمران 41 وقال ههنا ثلاث ليال سويا مريم 10 وجوابه دلت الايتان----- علي ان المراد ثلاثة ايام بلياليهن	6039	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1785	true	-4965408210727469531	246	298	1222	1481	1487	300	تقتضي الترتيب الثالث قال في ال عمران وقد بلغني الكبر وقال -هنا وقد بلغت من الكبر عتيا واجيب بان ما بلغك فقد بلغته الرابع قال في ال عمران ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا وقال -------------------هنا ثلاث ليال سويا واجيب بان--------- الايتين دلتا علي ان المراد ثلاثة ايام بلياليهن	1785	1203635209128278476	216	375.5	171	288	75.0	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6040	false	3415028156073574091	20	110	96	593	1580	300	لغرض صحيح وليس -مذكورا واختلف المفسرون فيه علي وجوه الاول انها لما رات الحيض تباعدت عن مكانها المعتاد للعبادة لكي تنتظر الطهر فتغتسل وتعود فلما طهرت جاءها جبريل عليه السلام والثاني انها طلبت الخلوة لءلا تشتغل عن العبادة والثالث قعدت في مشرقة للاغتسال من الحيض محتجبة بشء يسترها والرابع انها كان لها في منزل زوج اختها زكرياء---- محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها------ فتمنت علي الله ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راس-------ها فانفرج السقف لها------ فخرجت الي المفازة فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك	6040	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1786	true	4303631704353426180	207	271	1073	1423	1574	300	لغرض صحيح وليس بمذكور- واختلف المفسرون فيه علي وجوه احدها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها طلبت الخلوة كيلا تشتغل عن العبادة ثانيها انها عطشت فخرجت الي المفازة تستقي ثالثها ا------------------نها كانت ---في منزل زوج اختها زكريا وفيه محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت--------- ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها وثوبها فانف-----جرت لها الشمس فخرجت------------ فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك	1786	1203635209128278476	266	411.0	215	521	51.0556640625	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6042	false	6326026464116601118	156	237	833	1231	1522	300	عاءذة به منك------ وهذا في نهاية الحسن لانها علمت انه- لا تءثر الاستعاذة الا في التقي وهو كقوله------ وذروا ما بقي من الربواا ان كنتم مءمنين البقرة 278 اي ان شرط الايمان يوجب هذا لا ان الله تعالي يخشي في حال دون حال وثانيها ان معناه ما كنت تقيا حيث استحللت النظر الي وخلوت بي وثالثها انه كان في ذلك الزمان انسان فاجر اسمه تقي يتبع النساء--------- فظنت مريم عليها السلام ان ذلك الشخص المشاهد هو ذلك التق------------------ي والاول هو الوجه	6042	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1787	true	-8617909488322062656	225	295	1149	1492	1518	300	مانعة لك من الفجور وهذا في نهاية الحسن لانها علمت انها لا تءثر الاستعاذة الا في التقي وهو كقوله تعالي وذروا ما بقي من الربا-- ان كنتم مءمنين البقرة---- اي ان شرط الايمان يوجب هذا لا ان الله تعالي يخشي في حال دون حال وقيل------------------------------------------------------------------- كان في ذلك الزمان انسان فاجر--------- يتبع النساء اسمه تقي فظنت مري-------------م ان ذلك الشخص المشاهد هو ذلك فاستعاذت منه قال الرازي والاول هو الوجه	1787	1203635209128278476	289	483.0	226	438	65.98173522949219	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6043	false	1616008518197305942	133	206	649	1012	1476	300	اي ليهب الله------ لك و----الباقون ب--همزة مفتوحة بعدها اما قوله لاهب لك ف----في مجازه وجهان الاول ان الهبة لما جرت علي يده بان كان هو الذي -نفخ في جيبها بامر الله تعالي جعل نفسه كانه هو الذي وهب لها واضافة الفعل الي ما هو سبب له مستعمل قال تع-----الي في الاصنام--- انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 الثاني ان جبريل عليه السلام لما بشرها بذلك كانت تلك البشارة الصادقة جارية مجري الهبة	6043	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1788	true	-8150641538746149509	64	136	332	690	1485	300	اي ليهب الله تعالي لك وقرا الباقون بالهمز اي-------------------- لاهب انا لك وفي مجازه وجهان الاول ان الهبة لما جرت علي يده بان كان هو الذي ينفخ في جيبها بامر الله تعالي جعل نفسه كانه هو الذي وهب لها واضافة الفعل الي من هو سبب--- مستعمل قال الله تعالي في الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم--- الثاني ان جبريل عليه السلام لما بشرها بذلك كانت---- البشارة الصادقة جارية مجري الهبة	1788	1203635209128278476	323	575.5	258	388	83.24742126464844	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6045	false	2612888340610490033	0	94	0	453	1506	300	خلاف ذلك في القدرة فليس في قولها هذا دلالة علي انها لم تعلم انه تعالي قادر علي خلق الولد ابتداء وكيف وقد عرفت انه تعالي خلق ابا البشر علي هذا الحد ولانها كانت منفردة بالعبادة ومن يكون كذلك لا بد من ان يعرف قدرة الله تعالي علي ذلك المسالة الثانية لقاءل ان يقول قولها ولم يمسسني بشر يدخل تحته قولها ولم اك بغيا فلماذا اعادتها ومما يءكد هذا السءال ان في سورة ال عمران------- قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذالك الله يخلق ما يشاء ال عمران 47 فلم تذكر	6045	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1788	true	-8150641538746149509	211	294	1061	1455	1485	300	خلاف ذلك في القدرة فليس في قولها هذا دلالة علي انها لم تعلم انه تعالي قادر علي خلق الولد ابتداء وكيف وقد عرفت انه تعالي خلق ابا البشر علي هذا الحد ولانها كانت منفردة ل-لعبادة ومن يكون كذلك لا بد ---ان يعرف قدرة الله تعالي علي ذلك وبما تقرر سقط ما قي---------ل قولها ولم يمسسني بشر يدخل تحته قولها ولم اك بغيا ول-هذا اقتصر عليه--------------------- في سورة ال عمران بقولها قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر -ال عمران------------------------------ فلم تذكر	1788	1203635209128278476	353	623.0	276	460	76.73912811279297	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6046	false	-2363214248146030001	227	300	1191	1565	1565	300	واختلفوا في النافخ فقال بعضهم كان النفخ من الله تعالي لقوله فنفخنا فيه من روحنا وظاهره يفيد ان النافخ هو الله تعالي لقوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ال عمران 59 ومقتضي التشبيه حصول المشابهة الا فيما اخرجه الدليل وفي حق ادم النافخ هو الله تعالي لقوله تعالي ونفخت فيه من روحي------ فكذا ههنا وقال اخرون النافخ هو جبريل عليه السلام لان الظاهر من قول جبريل عليه-	6046	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1789	true	4650263257001600031	183	241	922	1220	1512	300	واختلف-- في النافخ فقال بعضهم كان النفخ من الله تعالي لهذه الاية ولانه تعالي قال----------------------------------------------- ان مثل عيسي عند الله كمثل -ادم------------- ال عمران--- ومقتضي التشبيه حصول المشابهة الا فيما اخرجه الدليل وفي حق ادم النافخ هو الله تعالي قال تع--الي ونفخت فيه من روحي الحجر فكذا ههنا وقال بعضهم النافخ--- جبريل------------ لان الظاهر من قول جبريل عليه	1789	1203635209128278476	258	440.5	206	381	67.71653747558594	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6047	false	-2564796076468715963	58	163	281	820	1494	300	فدخلت النفخة--- صدرها فحملت فجاءتها اختها امراة زكريا تزورها فالتزمتها فلما التزمتها علمت انها حبلي وذكرت مريم حالها فقالت امراة زكريا اني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله تعالي مصدقا بكلمة من الله ال عمران 39 الرابع ان النفخة كانت في فيها فوصلت الي بطنها فحملت في الحال اذ عرفت هذا ظهر ان في الكلام حذفا وهو وكان امرا مقضيا فنفخ فيها فحملته المسالة الثانية قيل حملته وهي بنت ثلاث عشرة سنة وقيل بنت عشرين وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل----------- وليس في القران ما يدل علي شء من هذه الاحوال المسالة الثالثة------------ فانتبذت به اي -اعتزلت ---وهو في بطنها	6047	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1790	true	4142752042618059845	0	81	0	406	1533	300	فدخلت النفخة في صدرها فحملت فجاءت-- اختها امراة زكريا تزور----------ها فلما التزمتها عرفت انها حبلي وذكرت مريم حالها فقالت امراة زكريا اني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله تعالي مصدقا بكلمة من الله ال عمران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حملت- وهي بنت ثلاث عشرة سنة وقيل بنت عشرين وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل قال الرازي وليس في القران ما يدل علي شء من هذه الاقوال المذكورة ثم عقب بالحمل قوله فانتبذت به اي فاعتزلت به وهو في بطنها	1790	1203635209128278476	360	642.0	287	569	63.26889419555664	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6050	false	-6100678380840868512	129	270	651	1355	1509	300	مع انها كانت تعلم ان الله تعالي بعث جبريل------------ اليها وخلق ولدها من نفخ جبريل عليه السلام ووعدها بان يجعلها وابنها اية للعالمين والجواب من وجهين-- الاول قال وهب انساها كربة الغربة وما سمعته من الناس من--------------- بشارة الملاءكة بعيسي عليه السلام الثاني ان عادة الصالحين اذا وقعوا في بلاء ان يقولوا ذلك و---روي عن ابي بكر -------------انه نظر الي طاءر علي شجرة فقال طوبي لك يا طاءر تقع علي الشجرة وتاكل من الثمرا وددت ابي ثمرة ينقرها الطاءرا وعن عمر -------------انه اخذ تبنة من الارض وقال لي---تني هذه التبنة يا ليتني لم اك- شيءا وقال علي------------- يوم الجمل يا ليتني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة وعن بلال ليت بلال- لم تلده امه فثبت ان هذا الكلام يذكره الصالحون عند اشتداد الامر عليهم الثالث لعلها قالت ذلك لكي لا تقع--- المعصية ممن يتكلم فيها والا فهي راضية بما بشرت به	6050	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1791	true	-314982224445609413	55	196	274	976	1555	300	مع انها كانت تعلم ان الله تعالي بعث جبريل عليه السلام اليها------------------------------------ ووعدها بان يجعلها وولدها اية للعالمين اجيب عن ذلك باجوبة الاول انها تمنت ذلك استحياء م---------------ن الناس فانساها الاستحياء بشارة الملاءكة بعيسي ------------الثاني ان عادة الصالحين اذا وقعوا في بلاء ان يقولوا ذلك كما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه نظر الي طاءر علي شجرة فقال طوبي لك يا طاءر تقع علي الشجر- وتاكل من الثمر- وددت اني ثمرة ينقرها الطاءر و-عن عمر رضي الله عنه انه اخذ تبنة من الارض فقال يا ليتني هذه التبنة و--------لم اكن شيءا و-عن علي رضي الله عنه يوم الجمل لي---تني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة وعن بلال ليت بلالا لم تلده امه فثبت ان هذا الكلام يذكره الصالحون عند اشتداد الامر عليهم الثالث لعلها قالت ذلك ل--ءلا يقع في المعصية -من يتكلم فيها والا فهي راضية بما بشرت به	1791	1203635209128278476	566	961.5	447	783	72.28607940673828	99	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6051	false	2239554729859233483	126	173	705	964	1608	300	وفي المنادي ثلاثة اوجه الاول انه عيسي عليه السلام وهو قول الحسن وسعيد بن جبير والثاني --انه جبريل عليه السلام وانه كان كالقابلة للولد والثالث ان المنادي علي القراءة بالكسر هو الملك وعلي القراءة بالفتح هو عيسي عليه السلام -----------------وهو مروي عن ابن عيينة وعاصم----------- والاول اقرب	6051	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1791	true	-314982224445609413	238	283	1215	1461	1555	300	وفي المنادي------ اوجه احدها انه عيسي عليه السلام وهو قول الحسن وسعيد بن جبير ---ثانيها انه جبريل عليه السلام وانه---- كالقابلة للولد ثالثها- ان المنادي علي القراءة----------------------------- بالفتح هو عيسي وعلي القراءة بالكسر هو جبريل وهو مروي عن ابن عيينة وعاصم قال الرازي والاول اقرب	1791	1203635209128278476	200	335.0	162	289	69.20415496826172	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6052	false	829304859559214875	205	244	1030	1234	1503	300	الثانية اتفق المفسرون الا الحسن وعبد الرحمن بن زيد ان السري هو النهر والجدول سمي بذلك لان الماء يسري فيه واما الحسن وابن زيد ف------جعلا السري--- عيسي والسري هو النبيل الجليل يقال فلان من سروات قومه اي من اشرافهم	6052	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1792	true	5680774134697538717	145	185	723	932	1490	300	الرازي- اتفق المفسرون الا الحسن وعبد الرحمن بن زيد ان السري هو النهر والجدول سمي بذلك لان الماء يسري فيه واما الحسن وابن زيد فانهما جعلا السري هو عيسي والسري هو النبيل الجليل يقال فلان من سروات قومه اي--- اشرافهم	1792	1203635209128278476	198	369.5	160	213	92.95774841308594	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6052	false	829304859559214875	21	75	111	394	1503	300	وضعته تطييبا لقلبها وازالة للوحشة عنها حتي تشاهد في اول الامر ما بشرها به جبريل عليه السلام من علو شان ذلك الولد ومن قال المنادي جبريل عليه السلام قال انه ارسل اليها ليناديها بهذه الكلمات كما ارسل اليها في اول الامر ليكون ذلك تذكيرا لها بما تقدم من اصناف البشارات واما قوله من------- تحتها	6052	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1792	true	5680774134697538717	0	42	0	231	1490	300	ولدته تطييبا لقلبها وازالة للوحشة عنها حتي تشاهد في اول الامر ما بشرها به جبريل------------ من علو شان ذلك الولد وعلي الثاني ان الله تعالي ارسله ال---------------يها ليناديها بهذه الكلمات كما ارسل اليها في اول الامر---------- تذكيرا ل----------------------لبشارات المتقدمة والضمير في تحتها	1792	1203635209128278476	184	306.0	150	290	63.44827651977539	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6053	false	805743511786769367	0	129	0	637	1493	300	سال النبي صلي الله عليه وسلم---- عن السري فقال هو الجدول والثاني ان قوله فكلي واشربي يدل علي انه --نهر حتي ينضاف الماء الي الرطب فتاكل وتشرب واحتج من حمله علي عيسي بوجهين الاول ان النهر لا يكون تحتها بل الي جانبها ولا يجوز ان يجاب عنه بان المراد منه انه جعل النهر تحت امرها يجري بامرها ويقف بامرها كما في قوله وهاذه الانهار تجري من تحتي الزخرف 51 لان هذا حمل للفظ علي مجازه ولو حملناه علي عيسي عليه السلام لم يحتج الي هذا المجاز الثاني انه موافق لقوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه ءاية وءاويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين المءمنون 50 والجواب عنه ما تقدم ان المكان المستوي اذا كان فيه مبدا معين فكل من كان اقرب منه كان فوق وكل من كان ابعد منه كان	6053	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1792	true	5680774134697538717	190	300	954	1490	1490	300	بان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن السري فقال هو الجدول وبقوله تعالي--- فكلي واشربي فدل علي انه النهر حتي ي-ضاف الماء الي الرطب فتاكل وتشرب واحتج من قال انه ع-يسي ب---ان ال---------نهر لا يكون تحتها بل الي ج-نبها ولا يجوز ان يجاب عنه بان المراد ----انه جعل النهر تحت امرها يجري بامرها ويقف بامرها كقول فرعون وه--ذه الانهار تجري من تحتي الزخرف--- لان هذا حمل للفظ علي مجازه ولو حملناه علي عيسي------------ لم يحتج الي هذا المجاز وايضا فانه موافق لقوله------ وجعلنا ابن مريم وامه -اية واجيب بان------------------------------------------------------------ المكان المستوي اذا كان فيه مبدا معين فكل من كان اقرب منه كان فوق وكل من كان ابعد منه كان-	1792	1203635209128278476	481	842.0	380	643	74.80559539794922	84	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6053	false	805743511786769367	230	272	1145	1364	1493	300	الباء في قوله بجذع النخلة فزاءدة والمعني هزي اليك اي حركي جذع النخل-------------------------------------------ة قال الفراء----- العرب تقول هزه وهز به وخذ الخطام وخذ بالخطام وزوجتك فلانة وبفلانة وقال الاخفش يجوز ان يكون علي معني هزي اليك رطبا بجذع النخلة اي علي جذعها	6053	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1793	true	-4959633014521001926	160	205	822	1062	1566	300	الباء في----- بجذع --------زاءدة والمعني هزي اليك-------- جذع النخلة كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم البقرة قال الفراء تقول العرب----- هزه وهزي-ه وخذ الخطام وخذ بالخطام وزوجتك فلانة وبفلانة وقال الاخفش يجوز ان يكون علي معني هزي اليك رطبا بجذع النخلة اي علي جذعها	1793	1203635209128278476	191	317.0	155	267	71.53558349609375	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6054	false	-6770394151823242172	128	278	757	1511	1626	300	واشربي--------- وقري عينا قرء بكسر القاف لغة نجد ونقول قد--------م الاكل علي الشرب لان احتياج النفساء الي اكل الرطب اشد من احتياجها الي شرب الماء لكثرة ما سال منها من الدماء ثم قال وقري عينا وههنا سءال وهو ان مضرة الخوف اشد من مضرة الجوع والعطش والدليل عليه امران احدهما ان الخوف الم الروح والجوع الم البدن والم الروح اقوي من الم البدن والثاني ما روي انه اجيعت شاة ثم قدم ال----علف اليها وربط عندها ذءب فبقيت الشاة مدة مديدة لا تتناول العلف مع جوعها الشديد خوفا من الذءب ثم كسرت رجلها وقدم العلف اليها فتناولت العلف مع الم البدن دلت هذه الحكاية علي ان الم الخوف اشد من الم البدن -اذا ثبت هذا فنقول فلم قدم الله تعالي في الحكاية دفع ضرر الجوع والعطش علي دفع ضرر الخوف والجواب ان هذا الخوف كان قليلا لان بشارة جبريل عليه السلام كانت قد تقدمت فما كانت تحتاج ال----ي التذكير مرة اخري	6054	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1794	true	3035798999244232763	10	142	44	695	1538	300	واشربي من عصيره وقري عينا اي وطيبي نفسك وارفضي عنها ما احزنها وقدم الاكل علي الشرب لان حاجة-- النفساء الي---- الرطب اشد من احتياجها الي شرب الماء لكثرة ما سال منها من الدم فان قيل-------------------------- ان مضرة الخوف اشد من مضرة الجوع والعطش لا-------------------------ن الخوف الم الروح والجوع الم البدن والم الروح اقوي من الم البدن----------- روي انه اجيعت شاة --فقدم اليها علف و----------عندها ذءب فبقيت الشاة مدة مديدة لا تتناول العلف مع جوعها------- خوفا من الذءب ثم كسر- رجلها وقدم اليها العلف فتناولت العلف مع الم البدن فدل ذلك ع--------لي ان الم الخوف اشد من الم البدن واذا كان كذلك----- فلم قدم ضر--------------------------ر الجوع والعطش علي دفع ضرر الخوف اجيب ب--ان هذا الخوف كان قليلا لان بشارة جبريل عليه السلام كانت قد تقدمت فما كانت تحتاج الا الي التذكير مرة اخري	1794	1203635209128278476	554	921.0	434	780	71.02564239501953	98	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6055	false	5760296986435248091	20	55	96	268	1524	300	وقيل صياما الا انهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم فعلي هذا كان ذكر الصوم دالا علي الصمت وهذا النوع من النذر كان جاءزا في شرعهم وهل يجوز مثل هذا النذر في شرعنا قال القفال لعله	6055	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1794	true	3035798999244232763	266	300	1370	1538	1538	300	وقيل صياما ل---انهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم فعلي هذا كان ذكر الصوم دالا علي الصمت وهذا النوع من النذر كان جاءزا في شرعهم وهل يجوز مثل هذا النذر في شرعنا قال القفال لعله-	1794	1203635209128278476	167	322.0	134	172	97.09302520751953	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6055	false	5760296986435248091	55	240	268	1233	1524	300	يجوز لان الاحتراز عن كلام الادميين وتجريد الفكر لذكر الله تعالي قربة ولعله لا يجوز لما فيه من التضييق وتعذيب النفس كنذر القيام في الشمس وروي انه دخل ابو بكر ع-------------لي امراة قد نذرت انها لا تتكلم فقال ابو بكر ان الاسلام--- هدم هذا فتكلمي والله اعلم المسالة الثامنة امرها الله تعالي بان تنذر الصوم لءلا تشرع مع من اتهمها في الكلام لمعنيين احدهما ان كلام عيسي عليه السلام اقوي في ازالة التهمة من كلامها وفيه دلالة علي ان تفويض الامر الي الافضل اولي والثاني كراهة مجادلة السفهاء وفيه ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها المسالة التاسعة اختلفوا في انها هل قالت معهم اني نذرت للرحمان صوما فقال قوم انها ما تكلمت معهم بذلك لانها كانت مامورة بان-- تاتي بهذا النذر عند رءيتها فاذا اتت بهذا النذر فلو تكلمت معهم بعد ذلك لوقعت في المناقضة ولكنها امسك-ت واومات براسها وقال اخرون انها ما نذرت في الحال بل صبرت حتي اتاها القوم فذكرت لهم ان-ي نذرت للرحمان صوما فلن اكلم اليوم انسيا وهذه الصيغة وان كانت عامة الا انها صارت بالقرينة مخصوصة في حق هذا الكلام 7 فات---------------------------------------------------ت به-------- قومها	6055	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1795	true	-3493537343391838270	0	126	0	637	1497	300	يجوز لان الاحتراز عن كلام الادميين وتجريد الفكر بذكر الله تعالي قربة ولعله لا يجوز لما فيه من التضييق وتعذيب النفس كنذر القيام في الشمس وروي انه دخل ابو بكر رضي الله عنه علي امراة قد نذرت انها لا تتكلم فقال ابو بكر ان الاسلام قد هدم هذا فتكلمي تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في انها هل قالت -لهم اني نذرت للرحم-ن صوما فقال قوم انها ما تكلمت معهم بذلك لانها كانت مامورة بانها تاتي بهذا ال-------------------------------نذر فلو تكلمت معهم بعد ذلك لوقعت في المناقضة ولكنها --سكتت واشارت براسها وقال اخرون انها ما نذرت في الحال بل صبرت حتي اتاها القوم فذكرت لهم انها نذرت للرحم-ن صوما فلن اكلم اليوم ا----------------------------------------------------------نسيا بعد هذا الكلام-- فاتت اي فلما سمعت هذا الكلام اشتد قلبها وزال حزنها فاتت به اي عيسي قومها	1795	1203635209128278476	539	964.5	430	1044	51.628353118896484	95	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6056	false	-1837226933828830433	30	134	153	689	1555	300	يوسف انتهي بمريم -------الي غار فادخلها فيه اربعين يوما حتي طهرت من النفاس-- ثم --اتت -به قومها تحمله فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه وهذان الوجهان محتملان------------------------------------------------------- وليس في القران ما يدل علي التعيين المسالة الثانية الفرء البديع وهو من فري الجلد يروي انهم لما راوها ومعها عيسي عليه السلام قالوا لها----------------------------------------------------------------- لقد جءت شيءا فريا فيحتمل ان يكون المراد شيءا عجيبا خارجا عن العادة من غير تعيير وذم ويحتمل ان يكون مرادهم شيءا عظيما منكرا فيكون ذلك منهم علي وجه الذم وهذا اظهر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم بعده فريا يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء--------- وما كانت امك بغيا	6056	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1795	true	-3493537343391838270	164	293	833	1468	1497	300	يوسف النجار مريم وابنها الي غار ومكثت-- فيه اربعين يوما حتي طهرت من --نفاسها ثم حملته الي قومها------ فكلمها ف-----ي الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت علي اهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين قال الرازي وليس في القران ما يدل علي التعيين ثم كانه قيل فلما اتت به قومها ماذا قا------------------------------------------------------لوا لها فقيل قالوا يا مريم ما هذا الولد لان حالها في اتيانها به امر عجيب لقد جءت شيءا فريا اي------------------------------------------------------------------------------------------ عظيما منكرا فيكون ذلك منهم علي وجه الذم فهو من افري الجلد يقال افريت الاديم اذا قطعته علي جهة الافساد لا من فريته يقال فريته قطعته علي جهة الاصلاح ويدل علي ان مرادهم الاول قولهم بعده --يا --اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء اي زانيا وما كانت امك بغيا	1795	1203635209128278476	293	398.0	227	798	36.716793060302734	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6056	false	-1837226933828830433	214	292	1096	1506	1555	300	يا اخا همدان اي يا واحدا منهم والثالث---- كان رجلا معلنا بالفسق--- فنسبت اليه بمعني التشبيه لا بمعني النسبة الرابع---- كان لها اخ--------- يسمي ه-رون من صلحاء بني اسراءيل فعيرت به----------- وهذا هو الاقرب لوجهين الاول ان الاصل في الكلام الحقيقة وانما يكون ظاهر الاية محمولا علي حقيقتها لو كان لها اخ مسمي به-رون الثاني انها اضيفت اليه ووصف ابواها بالصلاح وحينءذ يصير التوبيخ اشد لان من كان حال ابويه واخيه هذه- الحالة يكون صدور الذنب عنه افحش	6056	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1796	true	-4711852607687674382	195	271	1015	1410	1554	300	يا اخا همدان اي يا واحدا منهم -الثالث انه كان فاسقا في بني اسراءيل فنسبت اليه اي شبهوها به -----------------الرابع انه كان لها اخ من ابيها يسمي هارون من صلحاء بني اسراءيل فعيرت به قال الرازي وهذا هو الاقرب لوجهين الاول ان الاصل في الكلام الحقيقة فيحمل الكلام---------------- علي اخي--ها ال------------مسمي بهارون الثاني انها اضيفت اليه ووصف ابواها بالصلاح فحينءذ يصير التوبيخ اشد لان من كان حال ابويه واخيه بهذا الحال ي-كون صدور الذنب منه افحش	1796	1203635209128278476	311	502.0	248	444	70.0450439453125	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6056	false	-1837226933828830433	134	189	689	970	1555	300	لان هذا القول ظاهره التوبيخ واما هرون ففيه اربعة اقوال الاول انه رجل صالح من بني اسراءيل ينسب اليه كل من عرف بالصلاح والمراد انك كنت في الزهد كهر-ون فكيف صرت هكذا وهو قول قتادة وكعب وابن زيد والمغيرة بن شعبة ذكر ان ه-رون الصالح----- تبع جنازته اربعون الفا كلهم يسمون هرون--------------- تبركا به وباسمه	6056	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1796	true	-4711852607687674382	0	50	0	254	1554	300	لان هذا القول ظاهره التوبيخ وفي هارون هذا -اربعة اقوال احدها انه رجل صالح من بني اسراءيل ينسب اليه كل من عرف بالصلاح والمراد انك كنت في الزهد كهارون فكيف صرت هكذا وروي-------------------------------------------- ان هارون هذا لما مات تبع جنازته اربعون الفا كلهم يسمي هارون من بني اسراءيل تبركا ----باسمه	1796	1203635209128278476	207	338.0	165	303	68.31683349609375	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6057	false	8593279426991039780	196	300	1024	1541	1541	300	فان قيل كيف عرفت مريم من حال عيسي عليه السلام انه يتكلم قلنا -ان جبريل عليه السلام او عيسي عليه السلام---- ناداها من تحتها ان لا تحزني وامرها عند رءية الناس بالسكوت فصار ذلك كالتنبيه لها علي ان المجيب هو عيسي عليه السلام او لعلها عرفت ذلك بالوحي الي زكرياء او لعلها عرفت بالوحي اليها علي سبيل الكرامة بقي ههنا بحثان البحث الاول قوله كيف نكلم من كان في المهد صبيا اي حصل في المهد فكان ههنا بمعني حصل ووجد وهذا هو الاقرب في تاويل هذا اللفظ وان كان الناس قد ذكروا وجوها اخر البحث الثاني اختلفوا في المهد فقيل هو حجرها لما روي-	6057	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1797	true	-8820913544772285496	163	223	818	1115	1496	300	فان قيل كيف عرفت مريم من حال عيسي------------ انه يتكلم اجيب بان جبريل------------ او عيسي عليه السلام لما ناداها من تحتها ان لا تحزني وامرها عند رءية الناس بالسكوت -صار ذلك كالتنبيه لها علي ان المجيب هو عيسي عليه السلام او لعلها عرفت ذلك بالوحي الي زكريا- او------------------ اليها علي سبيل الكرامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في المهد فقيل هو حجرها لما روي	1797	1203635209128278476	286	493.0	228	523	54.684513092041016	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6058	false	3567335248058049855	0	39	0	180	1507	300	انها اخذته------------ في خرقة فاتت به قومها فلما راوها قالوا لها ما قالوا فاشارت اليه وهو في حجرها ولم يكن لها منزل معد حتي يعد لها المهد ا-----و -------------المعني كيف نكلم صبيا سبيله ان ينام في المهد 7 قال	6058	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1797	true	-8820913544772285496	223	266	1115	1324	1496	300	انها اخذته عليه السلام في خرقة فاتت به قومها فلما راوها قالوا لها ما قالوا فاشارت اليه وهو في حجرها ولم يكن لها منزل بعد حتي يعد لها المهد وقيل هو المهد بعينه والمعني كيف نكلم صبيا سبيله ان ينام في المهد -وقال	1797	1203635209128278476	176	320.5	138	210	83.80952453613281	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6066	false	-7347662440482860353	98	146	513	787	1590	300	الثانية -------------------------اختلفوا في ذلك الكتاب فقال بعضهم هو التوراة لان الالف واللام في الكتاب تنصرف للمعهود والكتاب المعهود لهم هو التوراة وقال ابو مسلم المراد هو الانجيل لان الالف واللام ههنا للجنس اي اتاني من هذا الجنس وقال قوم المراد هو التوراة والانجيل لان الالف واللام تفيد الاستغراق	6066	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1798	true	2228443597886384108	19	63	89	347	1594	300	الثانية قوله تعالي اتاني الكتاب واختلف-- في ذلك الكتاب فقال بعضهم هو التوراة لان الالف واللام في الكتاب تنصرف للمعهود والكتاب المعهود لهم هو التوراة وقال ابو مسلم ه-------و الانجيل لان الالف واللام ههنا لل----------------------جنس وقال قوم التور----------اة والانجيل لان الالف واللام تفيد الاستغراق	1798	1203635209128278476	229	429.5	189	299	76.58863067626953	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6067	false	4636956740402581701	32	170	180	889	1559	300	في تفسير المبارك وجوها احدها ان البركة في اللغة هي الثبات واصله من بروك البعير فمعناه جع-لني ثابتا علي دين الله مستق------را عليه وثانيها انه انما كان مباركا لانه كان يعلم الناس دينهم ويدعوهم الي طريق الحق فان ضلوا فمن قبل انفسهم لا من قبله وروي الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اسلمت ام عيسي عليها السلام عيسي الي الكتاب فقالت للمعلم ادفعه اليك علي ان لا تضربه فقال له المعلم اكتب فقال اي شء اكتب فقال اكتب ابجد فرفع عيسي عليه السلام راسه فقال هل تدري ما ابجد فعلاه بالدرة ليضربه فقال يا مءدب لا تضربني ان كنت لا تدري فاسالني فانا- اعلمك الالف من الاء الله والباء من بهاء الله والجيم من جمال الله والدال من اداء الحق الي الله و-----ثالثها البركة الزيادة والعلو فكانه قال جعلني في جميع الاحوال غالبا مفلحا منجحا لاني	6067	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1798	true	2228443597886384108	165	300	903	1594	1594	300	في تفسير المبارك وجوها احدها ان البركة في اللغة هي الثبات واصله من بروك البعير ومعناه وجعلني ثابتا علي دين الله تعالي مستمرا عليه -ثانيها---- انما كان مباركا لانه كان يعلم الناس دينهم ويدعوهم الي طريق الحق فان ضلوا فمن قبل انفسهم لا من قبله -روي الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -سلمت ام عيسي ع-------------يسي الي الكتاب فقالت للمعلم ادفعه اليك علي ان لا تضربه فقال له المعلم اكتب فقال اي شء اكتب فقال اكتب ابجد فرفع عيسي عليه السلام راسه فقال هل تدري ما ابجد فعلاه بالدرة ليضربه فقال يا مءدب لا تضربني ان كنت لا تدري فاسالني فانني اعلمك الالف من الاء الله والباء من بهاءه---- والجيم من جماله---- والدال من اداء الحق الي الله تعالي ثالثها البركة الزيادة والعلو فكانه قال جعلني في جميع الاحوال منجحا مفل------حا لاني-	1798	1203635209128278476	659	1236.5	528	726	90.77134704589844	119	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6067	false	4636956740402581701	170	299	889	1553	1559	300	ما دمت ابقي -----في الدنيا اكون علي الغير مستعليا---------- بالحجة فاذا جاء الوقت المعلوم يكرمني الله تعالي بالرفع الي السماء ورابعها مبارك- علي الناس ب--حيث يحصل بسبب دعاءي احياء الموتي وابراء الاكمة والابرص -عن قتادة انه راته امراة----- وهو يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص فقالت طوبي لبطن حملك وثدي ارضعت به فقال عيسي عليه السلام مجيبا لها طوبي لمن تلا كتاب الله واتبع ما فيه ولم يكن جبارا شقيا اما ق--وله اين ما كنت فهو يدل علي ان حاله لم يتغير كما قيل انه عاد الي حال الصغر وزوال التكليف الصفة الخامسة قوله وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل كيف ا-مر بالصلاة والزكاة مع انه كان طفلا صغيرا والقلم مرفوع عنه علي ما قاله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ الحديث	6067	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1799	true	-3095416299644155052	0	150	0	764	1518	300	ما دمت اتقي الله في الدنيا اكون---------- مستعليا علي الغير بالحجة فاذا جاء الوقت المعلوم اكرمني الله تعالي بالرفع الي السماء -رابعها مباركا علي الناس من حيث يحصل بسبب دعاءه احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وعن قتادة ان------ امراة راته وهو يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص فقالت طوبي لبطن حملك وثدي ارضعت به فقال عيسي------------ مجيبا لها طوبي لمن تلا كتاب الله واتبع ما فيه ولم يكن جبارا شقيا تنبيه قوله اين-ما كنت---- يدل علي ان حاله لم يتغير كما قيل انه عاد الي حال الصغر وزوال التكليف الصفة الخامسة قوله------------------------- واوصاني بالصلاة له طهرة للنفس والزكاة طهرة للمال فعلا في نفسي وامرا لغيري ما دمت حيا ليكون ذلك حجة علي من ادعي انه اله لانه لا شبهة في ان من يصلي الي اله ليس بالاه فان قيل كيف يءمر بالصلاة والزكاة مع انه كان طفل------ا والقلم مرفوع عن الصغير لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث------------------ الحديث	1799	1203635209128278476	559	968.5	451	847	65.99764251708984	90	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6068	false	-685020260041351787	2	166	9	839	1515	300	الاول ان قوله وجعلني مباركا اين لا يدل علي انه تعالي اوصاه باداءهما في الحال بل بعد البلوغ ف-لعل المراد انه تعالي اوصاه ----------بهما وباداءهما في الوقت المعين له وهو وقت البلوغ الثاني لعل الله تعالي لما انفصل عيسي عن امه صير-----ه بالغا عاقلا تام الاعضاء والخلقة وتحقيق--ه قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم ال عمران 59 فكما انه تعالي خلق -ادم تاما كاملا دفعة فكذا القول في عيسي عليه السلام----------- وهذا القول الثاني اقرب الي الظاهر------ لقوله ما دمت حيا فانه يفيد ان هذا التكليف متوجه عليه في جميع زمان حياءه ولكن لقاءل ان يقول لو كان الامر كذلك لكان القوم حين راوه فقد راوه شخصا كامل الاعضاء تام الخلقة وصدور الكلام عن مثل هذا الشخص لا يكون عجبا فكان ينبغي ان لا ي-عجبوا فلعل الاول ان يقال انه تعالي جعله مع صغر جثته قوي التركيب كامل العقل بحيث كان يمكنه اداء الصلاة والزكاة والاية دالة علي ان تكليفه لم يتغير حين كان في الارض وحين رفع الي السماء وحين	6068	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1799	true	-3095416299644155052	152	300	776	1518	1518	300	الاول ان ذلك -------------------لا يدل علي انه تعالي اوصاه باداءهما في الحال بل بعد البلوغ فيكون المعني اوصاني باداءهما في وقت وجوبهما علي------------------------- وهو وقت البلوغ الثاني ان عيس-------ي لما انفصل------------ صيره الله بالغا عاقلا تام ---------الخلقة ويدل عليه قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل -ادم ال عمران--- فكما انه تعالي خلقه ادم تاما كاملا دفعة فكذا القول في عيس ع-ليه السلام قال الرازي وهذا------------- اقرب الي --ظاهر اللفظ لقوله ما دمت حيا فهذ- يفيد ان هذا التكليف متوجه عليه--- جميع زمان حياته فان قي-----------ل لو كان الامر كذلك لكان القوم حين راوه راوا---- شخصا كامل الاعضاء تام الخلقة وصدور الكلام عن مثل هذا الشخص لا يكون عجبا فكان ينبغي ان لا يتعجبوا اجيب بانه تع-------------الي جعله مع صغر جثته قوي التركيب كامل العقل بحيث كان يمكنه اداء الصلاة والزكاة والاية والة علي ان تكليفه لم يتغير حين كان في الارض وحين رفع الي السماء وحين-	1799	1203635209128278476	640	1082.0	507	867	73.81776428222656	109	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6068	false	-685020260041351787	166	255	839	1304	1515	300	ينزل مرة اخري الصفة السادسة قوله تعالي وبرا بوالد-------------------------------------------------تي اي جعلني برا بوالدتي وهذا يدل علي قولنا ان فعل العبد مخلوق لله تعالي لان الاية تدل علي ان كونه برا انما حصل بجعل الله وخلقه وحمله علي الالطاف عدول عن الظاهر ثم قوله وبرا بوالدتي اشارة الي تنزيه امه عن الزنا اذ لو كانت زانية لما كان الرسول المعصوم مامورا بتعظيمها قال صاحب الكشاف جعل ذاته برا لفرط بره ونصبه بفعل في معني اوصاني وهو كلفني لان اوصاني بالصلاة وكلفني بها واحد الصفة السابعة قوله ولم يجعلني جبار--------ا شقيا	6068	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1800	true	-9128007071096297649	0	53	0	288	1522	300	ينزل--------- الصفة السادسة قوله------ وبرا اي وجعلني بارا ولما كان السياق لبراءة والدته قال بوالدتي اي التي اكرمها-------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي باحصان الفرج والحمل بي من غير ذكر وفي ذلك------------ اشارة الي تنزيه امه عن الزنا اذ لو كانت زانية لما كان الرسول المعصوم مامورا بتعظيمها الصفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة قوله ولم يجعلني جبارا متعاظما شقيا	1800	1203635209128278476	167	236.5	132	522	31.99233627319336	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6069	false	-6754335816336020704	9	177	47	910	1588	300	ولم يجعلني جبار-------------ا اي ما جعلني متكبرا بل انا خاضع لاني متواضع لها ولو كنت جبارا لكنت عاصيا شقيا------------------------------------------------------ وروي ان عيسي عليه السلام ----قال قلبي لين وانا صغير في نفسي وعن بعض العلماء لا تجد العاق الا جبارا شقيا وتلا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ولا تجد سيء الملكة -الا مختالا فخورا وقرا وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الصفة الثامنة هي قوله والسلام عل-----------------------------ي يوم ولدت وي----------------وم اموت وي-----------------------------------------وم ابعث حيا وفيه مساءل المسالة الاولي قال بعضهم لام التعريف في السلام منصرف الي ما تقدم في قصتي يحيي عليه السلام من قوله وسلام عليه مريم 15 اي السلام الموجه اليه في --------------------------------------------------------------------المواطن الثلاثة موجه الي ايضا وقال صاحب الكشاف الصحيح ان يكون هذا التعريف تعويضا باللعن علي من اتهم مريم بالزنا وتحقيقه ان اللام للاستغراق فاذا قال والسلام علي فكانه قال وكل السلام علي وعلي اتباعي ف-----لم يبق للاعداء -الا اللعن ونظيره قول موسي عليه السلام والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 بمعني ان العذاب علي من كذب وتولي	6069	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1800	true	-9128007071096297649	48	194	258	982	1522	300	ولم يجعلني جبارا متعاظما شقيا اي--------------------------------------------------------------- عاصيا بان افعل فعل الجبارين بغير استحقاق انما افعل ذلك بمن يستحق وروي عن عيسي عليه السلام انه قال قلبي لين واني ضعيف في نفسي وعن بعض العلماء لا اجد العاق الا جبارا شق----------------------------------------يا ولا اجد سي- الملكية الا مختالا فخورا وتلا وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الصفة الثامنة قو---له والسلام من الله علي فلا يقدر احد علي ضري يوم ولدت فلا يضرني شيطان ويوم اموت فلا يضرني ايضا ومن يولد ويموت فليس بالاه ويوم ابعث حيا يوم القيامة ك-------------------------------------------------------ما تقدم ف-----ي يحيي عليه السلام وفي ذلك اشارة الي ان---------------------------ه في البشرية مثله سواء لم يفارقه اصلا الا في كونه من غير ذكر واذا كان جنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام عليه كان اتباعه كذلك ولم يبق -لاعداءه الا اللعن ونظيره قول موسي عليه السلام والسلام علي من اتبع الهدي طه--- بمعني ان العذاب علي من كذب وتولي	1800	1203635209128278476	433	558.5	340	1095	39.54338073730469	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6077	false	-3147034962551527360	161	242	868	1297	1564	300	قوله تعالي اذ قضي الامر ففيه وجوه احدها اذ قضي الامر ببيان الدلاءل وشرح امر-الثواب والعقاب وثانيها اذ قضي الامر يوم الحسرة بفناء الدنيا وزوال التكليف والاول اقرب لقوله وهم لا يءمنون فكانه تعالي بين انه ظهرت الحجج والبينات وهم في غفلة وهم لا يءمنون وثالثه------------------------------------------------------------------------------ا روي انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم---- عن قوله--------- قضي الامر فقال حين يجاء بالموت ف-ي صورة كبش املح فيذبح والفريقان ينظران فيزداد اهل الجنة فرحا علي فرح واهل النار غما علي غم واعلم	6077	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1802	true	-3039251855942221328	209	288	1075	1487	1553	300	قوله تعالي اذ قضي الامر----- وجوه احدها اذ قضي الامر ببيان الدلاءل وشرح امر الثواب والعقاب -ثانيها اذ قضي الامر يوم الحسرة بفناء الدنيا وزوال التكليف ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها قضي الامر فرغ من الحساب وادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وذبح الموت كما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي اذ قضي الامر فقال حين يجاء بالموت علي صورة كبش املح فيذبح والفريقان ينظران فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرح واهل النار غما الي غم وقوله	1802	1203635209128278476	313	551.5	253	522	59.96168518066406	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6078	false	4532107404535256575	21	261	112	1368	1556	300	القصة الثالثة قصة ابراهيم عليه السلام ---------------------7 واذكر في الكتاب ابراهيم ا----------------نه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا ياابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعنياهدك صراطا سويا ياابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمان عصيا ياابت انياخاف ان يمسك عذاب من الرحمان فتكون للشيطان وليا 7 مريم 41 45 واذكر في الكتاب اعلم ان الغرض من هذه السورة بيان التوحيد والنبوة والحشر والمنكرون للتوحيد هم الذين اثبتوا معبودا سوي الله تعالي وهءلاء فريقان منهم من اثبت معبودا غير الله حيا عاقلا فاهما وهم النصاري ومنهم من اثبت معبودا غير الله جمادا ليس بحي ولا عاقل ولا فاهم وهم عبدة الاوثان والفريقان وان اشتركا في الضلال الا ان ضلال الفريق الثاني اعظم فلما بين تعالي ضلال الفريق الاول تكلم في ضلال الفريق الثاني وهم عبدة الاوثان فقال واذكر في الكتاب والواو في قوله واذكر عطف علي قوله ذكر رحمت ربك عبده زكريا كانه لما انتهت قصة عيسي وزكريا عليهما السلام قال قد ذكرت حال زكريا فاذكر حال ابراهيم وا-------------------------------نما امر بذكره---------------------- لانه عليه السلام-------- ما كان هو ولا قومه ولا اهل بلدته مشتغلين بالعل--م ومطالعة الكتب فاذا اخبر عن هذه القصة كما كانت من غير زيادة ولا نقصان كان ذلك اخبارا عن الغيب الغيب ومعجزا قاهرا دالا علي نبوته وانما شرع -------في قصة ابراهيم عليه السلام لوجوه احدها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم عليه السلام كان اب- العرب وكانوا مقرين بعلو شانه وطهارة دينه علي ما قال تعالي	6078	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1803	true	-1480896485044983401	140	300	726	1595	1595	300	القصة الثالثة قصة ابراهيم عليه السلام المذكورة في قوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم اي خبره وقرا هشام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهام بالف بعد الهاء والباقون بالياء وانما امر الله تعالي نبيه بالذكر لذلك لانه صلي- الله عليه وسلم ما كان هو ولا قومه ولا اهل بلد-ه مشتغلين بالتعليم ومطالعة الكتب فاذا اخبر عن هذه القصة كما كانت من غير زيادة ولا نقصان كان ذلك اخبارا عن ال------غيب ومعجزا باهرا دالا علي نبوته وانما ذكر الاعتبار بقصة ابراهيم عليه السلام لوجوه الاول ان منكري التوحيد والذين اثبتوا توحيدا ومعبودا سوي الله تعالي فريقان منهم من اثبت معبودا غير الله تعالي حيا عاقلا وهم النصاري ومنهم من اثبت معبودا غير الله تعالي جمادا ليس بحي ولا عاقل وهم عبدة الاوثان والفريقان وان اشتركا في الضلال الا ان ضلال عبدة الاوثان اعظم فلما بين الله تعالي ضلال الفريق الاول تكلم في ضلال الفريق الثاني وهم عبدة الاوثان الثاني ان ابراهيم عليه السلام كان ابا العرب وكانوا مقرين بعلو شانه وطهارة دينه علي ما قال تعالي-	1803	1203635209128278476	384	217.5	307	1715	22.390670776367188	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6079	false	-1743787855359516319	0	81	0	466	1617	300	الزخرف 23 ومعلوم ان اشرف اباءكم واجل-هم قدرا هو ابراهيم عليه السلام فقلدوه في ترك عبادة الاوث---------ان وان كنتم من المستدلين فانظروا في هذه الدلاءل التي ذكرها ابراهيم عليه السلام لتعرفوا فساد عبادة الاوثان وبالجملة فاتبعوا ابراهيم اما تقليدا واما استدلالا وثانيها ان كثيرا من الكفار في زم-ن الرسول صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون كيف نترك دين اباءنا واجدادنا فذكر الله تعالي قصة ابراهيم عليه السلام وبين انه ترك دين ابيه وابطل قوله بالدليل ورجح متابعة الدليل علي متابعة ابيه	6079	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1804	true	1181487634316172288	29	106	151	604	1611	300	الزخرف ف------------اشرف اباءكم واعلاهم قدرا هو ابراهيم عليه السلام فقلدوه في ترك عبادة الاصنام والاوثان وان كنتم -----مستدلين فانظروا في هذه الدلاءل التي ذكرها ابراهيم عليه السلام لتعرفوا فساد عبادة الاوثان وبالجملة فاتبعوا ابراهيم اما تقليدا واما استدلالا الثالث- ان كثيرا من الكفار في زمان النبي- صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون---- نترك دين اباءنا واجدادنا فذكر الله تعالي قصة ابراهيم عليه السلام وهو- انه ترك دين ابيه وابطل قوله بالدليل ورجح متابعة الدليل علي متابعة ابيه	1804	1203635209128278476	427	788.5	351	477	89.517822265625	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6080	false	1885615040217011859	86	216	414	1080	1523	300	الله وعند الناس واي رفعة اعلي من رفعة من جعله الله واسطة بينه وبين عباده وقوله كان صديقا قيل انه صار وقيل ان معناه وجد صديقا نبيا اي كان من اول وجوده الي انتهاءه موصوفا بالصدق والصيانة قال صاحب الكشاف هذه الجملة وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم واذ قال ونظيره قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان يتعلق اذ بكان او بصديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه بتلك المخاطبات اما ق----------------------------------------------وله يا ابت فالتاء عوض عن ياء الاضافة ولا يقال يا ابتي لءلا يجمع بين العوض والمعوض عنه وقد يقال يا ابتا لكون الالف بدلا من الي-----------------------------------اء واعلم انه تع-----------------الي حكي ان ابراهيم عليه السلام تكلم مع ابيه باربعة انواع من الكلام النوع الاول قوله لابيه ياابت لم تعبد ما لا	6080	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1804	true	1181487634316172288	162	266	901	1433	1611	300	الله تعالي اذ لا ر---فعة اعلي من رفعة من جعله الله واسطة بينه وبين عباده وقوله تعالي اذ قال بدل من ابراهيم وما بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض او م---------------------------------------------------------------------------------------تعلق--- بكان او بصديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين قال لابيه ازر هاديا له من تيه الضلال بعبادة الاصنام مستعطفا له في كل جملة بقوله يا ابت والتاء عوض عن ياء الاضافة و------------------لا يجمع بينهما وقرا ابن عامر بفتح التاء في الوصل والباقون بكسرها واما الوقف فوقف ابن كثير وابن عامر بالهاء والباقون بالتاء ثم ان الله تعالي حكي عنه ايضا انه---------- تكلم مع ابيه باربعة انواع من الكلام النوع الاول قوله------------ لم تعبد مريدا	1804	1203635209128278476	280	395.5	224	764	36.64921569824219	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6080	false	1885615040217011859	219	300	1094	1523	1523	300	ولا يغني عنك شيءا و-------------------وصف الاوثان بصفات ثلاثة كل واحدة منها قادحة في الالهية وبيان ذلك من وجوه احدها ان العبادة غاية التعظيم فلا يستحقها الا -من له غاية الانعام وهو الاله الذي منه اصول النعم وفروعها علي ما -قررناه في تفسير قوله و ان الله ربي وربكم فاعبدوه ال عمران 51 وقال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 الاية وكما يعلم بالضرورة انه لا يجوز الاشتغال بشكرها ما لم تكن منعمة وجب ان لا-يجوز الاشتغال بعبادتها وثانيها انها-	6080	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1805	true	-7583174431170716190	7	78	33	388	1506	300	ولا يغني عنك شيءا في جلب نفع ودفع ضر فوصف الاوثان بصفات ثلاث- كل واحدة منها قادحة في الالهية وبيان ذلك من وجوه احدها ان العبادة غاية التعظيم فلا تستحق-- الا لمن له غاية الانعام وهو الاله الذي منه اصول النعم وفروعها علي ما تقرر--- في تفسير قوله وا-ن الله ربي وربكم مريم-------------------------------------------------------------------------- وكما-------------- انه لا يجوز الاشتغال بشكر-- ما لم تكن منعمة وجب ان لا يجوز الاشتغال بعبادتها وثانيها انها	1805	1203635209128278476	325	563.5	261	452	71.90265655517578	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6081	false	1631659513585390553	0	165	0	847	1565	300	اذا لم تسمع ولم تبصر ولم تميز من يطيعها عمن يعصيها فاي فاءدة في عبادتها وهذا ينبهك علي ان الاله يجب ان يكون عالما بكل المعلومات حتي يكون العبد امنا من وقوع الغلط للمعبود وثالثها ان الدعاء مخ العبادة فالوثن اذا لم يسمع------ دعاء الداعي فاي منفعة في عبادته واذا كانت لا تبصر بتقرب من يقترب اليها فاي منفعة في ذلك التقرب ورابعها ان السامع المبصر الضار النافع افضل ممن كان عاريا عن كل ذلك والانسان موصوف بهذه الصفات فيكون افضل واكمل من الوثن فكيف يليق بالافضل عبادة- الاخس وخامسها اذا كانت لا تنفع ولا تضر فلا يرجي منها منفعة ولا يخاف من ضررها فاي فاءدة في عبادتها وسادسها اذا كانت لا تحفظ انفسها عن الكسر والافساد علي ما حكي الله تعالي عن ابراهيم عليه السلام انه كسرها وجعلها جذاذا فاي رجاء----- للغير فيها واعلم انه عاب الوثن من ثلاثة اوجه احدها لا يسمع وثانيها لا يبصر وثالثها لا يغني عنك شيءا كانه قال له بل الالهية ليست-------- الا لربي فانه يسمع------ ويجيب دعوة الداعي	6081	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1805	true	-7583174431170716190	78	209	388	1070	1506	300	اذا لم تسمع ولا تبصر ولا تميز من يطيعها عمن يعصيها فاي فاءدة في عبادتها وهذا تنبيه علي ان الاله يجب ان يكون عالما بكل المعلومات وثال------------------------------------------ثها ان الدعاء مخ العبادة فاذا ------لم يسمع الوثن دعاء الداعي فاي منفعة في عبادته واذا----- لم يبصر ت-قرب من يتقرب اليه- فاي منفعة في ذلك التقرب ورابعها ان السامع المبصر الضار النافع افضل ممن كان عاريا عن كل ذلك والانسان موصوف بهذه الصفات فيكون افضل واكمل من الوثن فكيف يليق بالافضل عبودية الاخس وخامسها ا-ن كانت لا تنفع ولا تضر فلا يرجي ب-ها منفعة ولا يخاف من ضررها فاي فاءدة في عبادتها وسادسها اذا كانت لا تحفظ -نفسها عن الكسر والافساد حين جعلها--------------- ابراهيم عليه السلام----------------- جذاذا فاي رجاء فيها للغير فك---------انه عليه السلام------------------------------------------------------------------------ قال-------------- ليست الالهية الا لرب يس------مع ويبصر ويجيب دعوة الداعي	1805	1203635209128278476	614	1088.5	490	873	70.33219146728516	103	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6083	false	6678909555819895833	172	299	873	1530	1534	300	فان قيل ان هذا القول يتوقف علي اثبات امور احدها اثبات الصانع وثانيها اثبات الشيطان وثالثها اثبات ان الشيطان عاص لله ورابعها انه لما كان عاصيا لم تجز طاعته في شء من الاشياء وخامسها ان الاعتقاد الذي كان عليه ذلك الانسان كان مستفادا من طاعة الشيطان ومن شان الدلالة التي تورد علي الخصم ان تكون مركبة من مقدمات معلومات مسلمة------- ولعل ابا ابراهيم كان منازعا في كل هذه المقدمات وكيف والمحكي عنه انه ما كان يثبت الها سوي نمروذ فكيف يسلم وجود الاله الرحمن واذا لم يسلم وجوده فكيف يمكنه تسليم ان الشيطان كان عاصيا للرحمن ثم ان علي تسليم ذلك فكيف يسلم الخصم بمجرد هذا الكلام ان مذهبه مقتبس من الشيطان بل لعله يقلب ذلك علي خصمه قلنا----- الحجة المعول عليها في ابطال مذهب ازر هو	6083	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1806	true	-8593039400157979947	67	180	346	944	1559	300	فان قيل هذ---ا القول يتوقف علي اثبات امور احدها اثبات الصانع وثانيها اثبات الشيطان وثالثها------ ان الشيطان عاص---- ورابعها انه لما كان عاصيا لم تجز طاعته----------------- وخامسها ان الاعتقاد الذي كان عليه ازر------------ مستفاد- من طاعة الشيطان ومن شان الدلالة التي تورد علي الشخص ان تكون مركبة من مقدمات معلومة ليسلمها الخصم ولعل---- ابراهيم كان منازعا في--- هذه المقدمات وكيف والمحكي عنه انه ما كان يثبت الها سوي نمروذ فكيف يسلم وجود------ الرحمن واذا لم يسلم وجوده فكيف ي------سل-م ان الشيطان عاص------ للرحمن وبتقدير تس--ليم ذلك فكيف يسلم الخصم بمجرد هذا الكلام ان مذهبه مقتبس من الشيطان بل لعله يغلب ذلك علي خصمه واجيب بان الحجة المعول عليها في ابطال مذهب ازر هو	1806	1203635209128278476	556	992.5	447	669	83.10911560058594	93	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6084	false	-2615639592539056005	3	72	13	378	1547	300	قوله لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا فاما هذا الكلام فيجري مجري التخويف والتحذير الذي يحمله علي النظر في تلك الدلالة وعلي هذا التقدير يسقط السءال النوع الرابع قوله عصيا ياابت اني اخاف--------------------- ان يمسك عذاب-------- من الرحمان------------------------------------- فت------------------------كون للشيطان وليا قال الفراء معني اخاف اعلم والاكثرون علي انه محمول علي ظاهره والقول الاول انما يصح لو كان ابراهيم عليه السلام عالما بان اباه	6084	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1806	true	-8593039400157979947	180	253	944	1308	1559	300	قوله لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا وهذ----ا الكلام --جري مجري التخويف والتحذير الذي يحمله علي النظر في تلك الدلالة ف----------------يسقط السءال النوع الرابع قوله --يا --ابت اني اخاف لمحبتي لك وعزتي عليك ان يمسك عذاب اي كاءن من الرحمن الذي هو مولي كل من تولاه لعصيانك اياه فتكون اي فتسبب عن ذلك ان تكون للشيطان وليا اي ناصرا وقرينا في النار ولما دعا------------------------------------------------------- ابراهيم عليه السلام---------- اباه	1806	1203635209128278476	238	370.0	190	455	52.30769348144531	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6086	false	3424901200460550083	0	43	0	236	1602	300	السلام لما دعا اباه الي التوحيد وذكر الدلالة علي فساد عبادة الاوثان واردف تلك الدلالة بالوعظ البليغ واورد كل ذلك مقرونا ب-------اللطف والرفق قابله ابوه بجواب يضاد ذلك فقابل حجته بالتقليد فانه لم يذكر في مقابلة حجته الا قوله---- اراغب انت عن الهتي	6086	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1806	true	-8593039400157979947	251	294	1296	1528	1559	300	السلام-------- اباه الي التوحيد وذكر الدلاءل علي فساد عبادة الاوثان واردف تلك الدلاءل بالوعظ البليغ واورد كل ذلك مقرونا بالرفق واللطف------- قابله ابوه بجواب يضاد ذلك فقابل حجته بالتقليد فانه لم يذكر في مقابلة حجته الا ان n قال اراغب انت عن الهتي	1806	1203635209128278476	213	390.5	173	247	86.23481750488281	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6087	false	-8396056578351412357	158	268	835	1411	1586	300	ابراهيم عليه السلام لما سمع من ابيه ذلك اجاب عن امرين احدهما انه وعده التباعد منه وذلك لان اباه لما امره بالتباعد اظهر الانقياد لذلك الامر وقوله سلام عليك توادع ومتاركة كقوله تعالي---------------------------------------------------------------------- لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وهذا دليل علي جواز متاركة المنصوح اذا ظهر منه اللجاج وعلي انه تحسن مقابلة الاساءة بالاحسان ويجوز ان يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده بالاستغفار----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه لما ودع اباه بقوله سلام عليك ضم الي ذلك ما دل به علي انه وان بعد عنه فاشفاقه باق عليه كما كان وهو قوله ساستغفر لك ربي	6087	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1807	true	-8291534667541101316	131	244	679	1295	1565	300	ابراهيم عليه السلام كلام------ ابيه---- اجاب ب--امرين احدهما ان قال له مقابلا لما كان منه من طيش الجهل بما يحق لمثله من رزانة العقل والعلم سلام ع------ليك توديع ومتاركة اي سلمت مني لا اصيبك بمكروه ما لم اءمر فيك بشء فانه لم يءمر بقتاله علي كفره كقوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص--- واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان--- وهذا يد-ل علي جواز متاركة المنصوح اذا ظهر منه اللجاج وعلي انه يحسن مقابلة الاساءة بالاحسان ويجوز ان يكون دعاء-- له بالسلامة استمالة--- الا تري انه وعده بالاستغفار فيكون سلام بر ولطف وهو جواب الحليم للسفيه كقوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان ثم استانف----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ساستغفر لك ربي	1807	1203635209128278476	348	566.5	283	741	46.96356201171875	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6090	false	-7162343101229205589	70	300	351	1535	1535	300	الطاهر والذرية الطيبة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا لهم لسان صدق عليا ولسان الصدق الثناء الحسن وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يعطي باليد وهو العطية واستجاب الله------ دعوته في قوله------ واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان كلهم وقال عز وجل ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 قال بعضهم ان الخليل اعتزل عن الخلق علي ما قال واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم 48 فلا جرم بارك ال---له في اولاده فقال ووهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا وثانيها انه تبرا من ابيه في الله تعالي علي ما قال فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم التوبة 114 لا جرم ان الله سما-----ه ابا للمسلمين فقال ملة ابيكم ابراهيم وثالثها تل ولده للجبين ليذبح--------ه علي ما قال فلما اسلما وتله للجبين الصافات 103 لا جرم فداه الله تعالي علي ما قال وفديناه بذبح عظيم الصافات 107 ورابعها اسلم نفسه فقال اسلمت لرب العالمين البقرة 131 فجعل الله تعالي النار------------ عليه بردا وسلاما فقال قلنا ياذا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء 69 وخامسها اشفق علي هذه الامة فقال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم البقرة 129 لا جرم اشركه الله تعالي في الصلوات الخمس --كما صليت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وسادسها -في حق سارة في قوله------ وابراهيم الذي وفي النجم 37 لا جرم جعل-	6090	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1809	true	6176805474430175052	20	242	112	1271	1577	300	الطاهر والذرية الطيبة واجابة الدعاء واللطف في القضاء والبركة في المال والاولاد وغير ذلك من خيري الدنيا والاخرة وجعلنا لهم لسان صدق عليا وهو-------- الثناء الحسن وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهو العطية واستجاب الله تعالي دعوته في قوله تعالي واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء--- فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان كلهم فقال -تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج وقد اجتمعت فيه خصال لم تجتمع في غيره اولها انه--------------------------- اعتزل عن الخلق علي ما قال واعتزلكم وما تدعون من دون الله-------- فلا جرم بارك الله له في اولاده فقال ووهبنا له اسح-ق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا -ثانيها انه تبرا من ابيه كما قال عز وجل ف----------لما تبين له انه عدو لله تبرا منه---------------------- التوبة---- لا جرم-------- سماه الله ابا المسلمين فقال ملة ابيكم ابراهيم -ثالثها تل ولده للجبين ليذبحه في الله علي ما قال تعالي----- وتله للجبين الصافات لا ----جرم فداه الله تعالي علي ما قال وفديناه بذبح عظيم الصافات -----رابعها اسلم نفسه فقال اسلمت لرب العالمين----------- فجعل الله تعالي النار بردا وسلاما عليه فقال ي-------------------ا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء ----خامسها اشفق علي هذه الامة فقال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم البقرة---- لا جرم اشركه الله تعالي في الصلوات في قوله كما صلي-------ت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم -سادسها وفي حق سارة في قوله تعالي وابراهيم الذي وفي النجم لا ---جرم جعل	1809	1203635209128278476	928	1577.5	745	1316	70.51671600341797	152	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6091	false	3938885886562207413	0	58	0	297	1587	300	موطء قدميه مباركا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 وسابعها عادي كل الخلق في الله فقال فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء 77 لا جرم اتخذه الله خليلا علي ما قال واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 ليعلم صحة قولنا انه ما خسر علي الله احد- القصة الرابعة قصة موسي عليه السلام 7--------------------- واذكر في الكتاب	6091	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1809	true	6176805474430175052	242	295	1271	1557	1577	300	موطء قدميه مباركا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة -----سابعها عادي كل الخلق في الله فقال فانهم عدو لي الا رب العالمين ف-----------------اتخذه الله خليلا ك---ما قال واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء---- ليعلم صحة قولنا---- ما خير علي الله احدا القصة الرابعة قصة موسي عليه السلام المذكورة في قوله تعالي واذكر في الكتاب	1809	1203635209128278476	260	457.0	210	319	81.50469970703125	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6091	false	3938885886562207413	88	208	446	1082	1587	300	----انه تعالي وصف موسي عليه السلام بامور احدها----------- انه كان مخلصا فاذا قرء---------------- بفتح اللام فهو من الاصطفاء والاختباء كان الله تعالي ا-صطفاه واست--خلصه واذا قرء-------------------- بالكسر فمعناه اخلص لله في التوحيد في العب--ادة والاخلاص هو القصد في العبادة الي ان يعبد المعبود بها وحده ومتي ورد القران بقراءتين فكل واحدة منهما ثابت مقطوع به فجعل الله تعالي من صفة موسي عليه السلام كلا الامرين وثانيها كونه رسولا---------------------------------- نبيا ولا شك انهما وصفان مختلفان لكن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتزلة------ زعموا كونهما متلازمين فكل رسول نبي وكل نبي رسول ومن الناس من انكر ذلك وقد بينا الكلام فيه---------------------- في سورة الحج -في قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الحج 52 وثالثها قوله تعالي وناديناه--------------------- من جانب الطور----------- الايمن من ال-------يمين	6091	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1810	true	-6626658279319237119	13	161	63	834	1551	300	ان الله تعالي وصفه---------------- بامور احدها قوله تعالي انه كان مخلصا قراه عاصم وحمزة والكساءي بفتح اللام -------------اي مختارا اختاره الله تعالي واصطفاه وقيل اخلصه الله تعالي من الدنس والباقون بالكسر اي ----اخلص------- التوحيد لله والعبادة---------------------------------------------------------- ومتي ورد القران بقراءتين فكل------ منهما ثابت مقطوع به فجعل الله تعالي من صفة موسي عليه السلام كلا الامرين -ثانيها قوله تعالي وكان رسولا الي بني اسراءيل والقبط نبيا ينبءه الله بما يريد من وحيه لينبء به المرسل اليهم فيرتفع بذلك قدره فلذلك صرح بها بعد دخولها في الرسالة ضمنا اذ كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا خلافا للمعتزلة فانهم زعموا كونهما متلازمين فكل رسول نبي وكل نبي رسول وسياتي------------------------ الكلام علي ذلك ان شاء الله تعالي في سورة الحج عند قوله------ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الحج ----ثالثها قوله تعالي وناديناه اي بما لنا من العظمة من جانب الطور هو اسم جبل الايمن اي الذي يلي يمين	1810	1203635209128278476	405	549.0	321	910	44.5054931640625	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6092	false	2065849589948110907	71	130	352	669	1524	300	القصة الخامسة قصة اسماعيل عليه السلام ---------------------7 واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلواة والزكواة وكان عند ربه مرضيا 7 مريم 54 55 واذكر في الكتاب اعلم ان اسماعيل هذا هو اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام واعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي وصف اسماعيل عليه السلام باشياء اولها قوله------ انه كان-------------- صادق الوعد	6092	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1811	true	-5503139699216656707	23	75	117	411	1579	300	القصة الخامسة قصة اسماعيل عليه السلام المذكورة في قوله تعالي واذكر في الكتاب اسماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل بن ابراهيم عليهما السلام الذين هم معترفون بنبوته ومفتخرون برسالته وابوته فلزم من ذلك فساد تعليلهم انكار نبوتك بانك من البشر ثم ان الله تعالي وصف اسماعيل بامور------------- اولها قوله تعالي انه كان اي جبلة وطبعا صادق الوعد	1811	1203635209128278476	146	217.0	118	454	32.15858840942383	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6092	false	2065849589948110907	214	298	1093	1517	1524	300	وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وايضا وعد من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 102 ويروي ان عيسي عليه السلام قال له رجل انتظرني حتي اتيك فقال عيسي عليه السلام نعم وانطلق الرجل ونسي الميعاد فجاء لحاجة ----الي ذلك المكان وعيسي عليه السلام هنالك للميعاد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه واعد رجلا ونسي ذلك الرجل فانتظره من الضحي الي قريب	6092	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1811	true	-5503139699216656707	123	185	652	965	1579	300	وروي عن ابن عباس ا---------------نه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة و----------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عيسي عليه السلام قال له رجل انتظرني حتي اتيك فقال----- عليه السلام نعم وانطلق الرجل ونسي الميعاد فجاء الي حاجته الي ذلك المكان وعيسي عليه السلام هنا-ك للميعاد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه واعد رجلا ونسي ذلك الرجل فانتظره من الضحي الي غروب	1811	1203635209128278476	300	557.0	240	428	70.09346008300781	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6093	false	-2679534520502108676	0	53	0	275	1547	300	الشمس وسءل الشعبي عن الرجل يعد ميعادا الي اي وقت ينتظره فقال -ان واعده نهارا فكل النهار وان واعده ليلا فكل الليل وسءل ابراهيم بن زيد عن ذلك فقال اذا واعدته في وقت الصلاة فانتظره الي وقت صلاة اخري وثانيها قوله و------كان رسولا نبيا وقد مر تفسيره وثالثها قوله و------كان يامر اهله بالصلواة	6093	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1811	true	-5503139699216656707	185	240	965	1249	1579	300	الشمس وسءل الشعبي عن الرجل يعد ميعادا الي اي وقت ينتظره -قال فان واعده نهارا فكل النهار وان واعده ليلا فكل الليل وسءل ابراهيم بن زيد عن ذلك فقال اذا واعدته في وقت الصلاة فانتظره الي وقت صلاة اخري -ثانيها قوله تعالي وكان رسولا نبيا -قد مر تفسيره وثالثها قوله تعالي وكان يامر اهله بالصل-اة	1811	1203635209128278476	269	502.0	216	288	93.40277862548828	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6093	false	-2679534520502108676	130	300	647	1547	1547	300	كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن سواهم كما قال تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها طه 132 قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 وايضا فهم احق ان يتصدق عليهم فوجب ان يكونوا بالاحسان الديني اولي فاما الزكاة فعن ابن عباس رضي الله عنهما انها طاعة الله تعالي والاخلاص فكانه تاوله علي ما يزكو به الفاعل عند ربه------ والظاهر انه----------------------- اذا قرنت الزكاة الي الصلاة ان يراد بها الصدقات الواجبة وكان يعرف من خاصة اهله ان يلزمهم الزكاة فيامرهم بذلك او يامرهم ان يتبرعوا بالصدقات علي الفقراء ورابعها قوله و------كان عند ر---------------------------به مرضيا وهو- في نهاية المدح لان المرضي عند الله هو الفاءز في كل طاعاته باعلي الدرجات------------------------------------------------------------------------------------ القصة السادسة قصة ادريس عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا 7 مريم 56 57 واذكر في الكتاب اعلم ان ادريس عليه السلام هو جد ابي نوح عليه السلام وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ قيل سمي ادريس لكثرة دراسته------ واسمه اخنوخ و---------------------------وصفه الله تعالي-	6093	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1812	true	-427275115712746676	7	160	42	863	1616	300	كان يبدا باهله في الامر ب--------العبادة ليجعلهم قدوة لمن سواهم كما قال تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء---- وامر اهلك بالصل-اة طه----------------- قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم وبالزكاة قال ا----------------------------------------------------------------------بن عباس--------------- انها طاعة الله------ والاخلاص فكانه تاوله علي ما يزكو به الفاعل عند ربه تعالي والظاهر كما قال ابن عادل ان الزكاة اذا قرنت بالص----------لاة ان يراد بها الصدقات الواجبة ------------------------------------------------------------------------------------------------رابعها قوله تعالي وكان عند ربه بعبادته علي حسب ما امره به مرضيا وهذا في نهاية المدح لان المرضي عند الله هو الفاءز في كل طاعة-- باعلي الدرجات فاقتد انت به فانه من اجل اباءك لتجمع بين طهارة القول والبدن والمال فتنال رتبة الرضا القصة السادسة قصة ادريس عليه السلام المذكورة في قوله تعالي واذكر في الكتاب اي الجامع لكل ما يحتاج اليه حتي ما يحتاج اليه من قصص المتقدمين والمتاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادريس و-----------هو جد ابي نوح عليه السلام---------------------------------- قيل سمي ادريس لكثرة دراسته الكتب واسمه احنوخ بمهملة ونون واخره خاء معجمة وصفه الله تعالي	1812	1203635209128278476	501	687.0	406	1192	42.03020095825195	79	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6094	false	-5833341340413716000	0	103	0	542	1543	300	بامور احدها انه -------------------كان صديقا وثانيها انه كان نبيا وقد تقدم القول فيهما و-------------------------------------------------------ثالثها قوله ور------فعناه مكانا عليا وفيه قولان احدهما انه من رفعة المنزلة كقوله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم ورفعنا لك ذكرك الشرح 4- فان الله تعالي شرفه بالنبوة وانزل عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا-------- يلبسون الجلود الثاني ان المراد به الرفعة في المكان الي موضع عال وهذا اولي لان الرفعة المقرونة بالمكان تكون رفعة في المكان لا في الدرجة ثم اختلفوا فقال بعضهم ان الله رفعه الي----------- السماء وال-------------------------------------------------------------------ي الجنة وهو حي لم يمت وقال	6094	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1812	true	-427275115712746676	160	275	863	1483	1616	300	بامور احدها وثانيها قوله تعالي انه كان صديقا---------------- نبيا اي صادقا في افعاله واقواله ومصدقا بما اتاه الله من اياته وعلي السنة الملاءكة ثالثها قوله تعالي ورفعناه مكانا عليا وفيه قولان احدهما انه من رفع- المنزلة كقوله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم ورفعنا لك ذكرك الانشراح فان الله تعالي شرفه بالنبوة وانزل عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا من قبله يلبسون الجلود --واول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار وثانيهما انه من رفعة المكان---------------------------------------------------------- ثم اختلفوا فقال بعضهم-------- رفعه الله تعالي الي السماء الرابعة وهي التي راه النبي صلي الله عليه وسلم بها ليلة الاسراء وقيل الي الجنة وهو حي لا يموت ----	1812	1203635209128278476	359	580.0	288	709	50.63469696044922	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6095	false	-6193433951796750974	232	283	1187	1476	1557	300	واختلفوا------------ فقال بعضهم في السجود انه الصلاة وقال بعضهم المراد سجود التلاوة علي حسب ما تعبدنا به وقيل المراد الخضوع والخشوع والظاهر يقتضي سجودا مخصوصا عند التلاوة ثم يحتمل ان يكون المراد سجود التلاوة للقران ويحتمل انهم عند الخوف كانوا قد تعبدوا بالسجود فيفعلون ذلك لا لاجل ذكر السجود في الاية	6095	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1815	true	-7219531516475722060	70	111	360	576	1558	300	واختلف في هذا السجود فقال بعضهم---------- انه الصلاة وقال بعضهم------- سجود التلاوة علي حسب ما تعبدوا به -قال الرازي------------------------------------------------------ ثم يحتمل ان يكون المراد سجود ا--------لقران ويحتمل انهم عند الخوف كانوا قد تعبدوا ب--سجود فيفعلون ذلك--- لاجل ذكر السجود في الاية	1815	1203635209128278476	196	323.5	158	301	65.11627960205078	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6096	false	-48821880856463024	25	230	124	1175	1514	300	صلي الله عليه وسلم-------- اتلو- القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري قال قرات القران ع-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم القران نزل بحزن فاقراوه بحزن وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اغرورقت عين به بماء الا حرم الله ------علي النار جسدها وع--------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة--------- رضي الله عنه------ لا يلج النار من بكي من خشية الله وقال العلماء يدعو في سجود التلاوة بما يليق ب---ها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وان -قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذه السجدة قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين الساجدين لك الباكين عند تلاوة ايات كتابك 7 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وءامن وعمل صالحا فاولاءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا 7 مريم 59 60 فخلف من بعدهم اعلم انه تعالي لما وصف-------------- هءلاء الانبياء بصفات المدح ترغيبا لنا في التاسي	6096	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1815	true	-7219531516475722060	118	299	611	1555	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المزني ---قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء وعن ابن عباس--------------- اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه و----روي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال ما غرغر------------------------------------------------------------ت عين--- بماء الا حرم الله تعالي علي النار جسدها وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ان القران نزل محزنا فاذا قراتموه فتحازنوا وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يلج النار من بكي من خشية الله وقال العلماء يدعو في سجدة التلاوة بما يليق بايتها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من الم-تكبرين عن امرك واذا قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الاسفين- لك وان قرا هذه------- قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين البا------------كين عند تلاوة ايات كتابك وقرا حمزة والكساءي بكيا بكسر الباء والباقون بضمها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصف سبحانه وتعالي هءلاء الانبياء بصفة- المدح ترغيبا لنا في التاسي	1815	1203635209128278476	745	1283.0	595	1174	63.4582633972168	128	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6096	false	-48821880856463024	231	300	1184	1514	1514	300	ذكر بعدهم من هو بالضد منهم فقال فخلف من بعدهم خلف وظاهر الكلام ان المراد من بعد هءلاء الانبياء خلف---------------------- من اولادهم يقال خلفه اذا اعقبه ثم قيل في عقب الخبر خ----لف بفتح اللام وفي عقب الشر خلف بالسكون كما قالوا وعد في ضمان الخير ووعيد في ضمان الشر وفي الحديث في الله خلف من كل هالك وفي الشعر للبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد-	6096	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1816	true	-5943224676311907185	0	66	0	323	1557	300	ذكر بعدهم من هو بالضد منهم فقال فخلف من بعدهم اي في بعض الزمان الذي-------- بعد هءلاء الاصفياء سريعا خلف في غاية الرداءة من اولادهم يقال خلفه اذا -عقبه خلف سوء باسكان اللام والخلف بفتح اللام الصالح------------------ كما قالوا وعد في ضمان الخير ووعيد في ضمان الشر وفي الحديث في الله خلف من كل هالك وفي الشعر------ ذهب الذي- يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد	1816	1203635209128278476	249	413.0	194	357	69.7479019165039	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6098	false	-8386546117975689565	0	211	0	1082	1534	300	الصلاة او كانت المراة حاءضا فانه لا يجب عليها الصلاة والزكاة ايضا غير واجبة وكذا -الصوم فههنا لو مات في ذلك الوقت كان من اهل النجاة مع انه لم يصدر عنه عمل فلم يجز توقف الاجر علي العمل الصالح و الجواب ان هذه الصورة نادرة والمراد منه الغالب السءال الثاني قوله ولا يظلمون شيءا ------------------------------------------------------------------------هذا انما يصح لو كان الثواب مستحقا علي العمل لانه لو كان الك--------------------------------ل بالتفضل لاستحال حصول الظلم لكن من مذهبكم انه لا استحقاق للعبد بعمله الا بالوعد الجواب انه لما اشبهه اجري علي حكمه 7 جنات عدن التي وعد الرحمان عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا 7 مريم 61 63 جنات عدن التي اعلم انه تعالي لما ذكر ف------ي التاءب انه يدخل الجنة وصف الجنة بامور احدها قوله------ جنات عدن التي وعد الرحمان عباده بالغيب والعدن الاقامة وصفها---------------------------- بالدوام علي خلاف حال الجنان في الدنيا التي لا تدوم ولذلك فان حالها لا يتغير في مناظرها فليست كجنان الدنيا التي حالها يختلف في خضرة الورق وظهور النور والثمر وبين تعالي انها----- وعد الرحمن لعباده واما ق--------------وله بالغيب ففيه وجهان احدهما انه تعالي وعد هم ايا -----------------------------------------------------------ها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها والثاني	6098	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1817	true	-9105990751215264831	4	153	18	798	1574	300	الصلاة او كانت المراة حاءضا فانه لا يجب عليهم الصلاة والزكاة ايضا غير واجبة وكذلك الصوم فهذ-ا لو مات في ذلك الوقت كان من اهل النجاة مع انه لم يصدر منه عمل فلم يجز توقف الاجر علي العمل الصالح اجيب ب---ان هذه الصورة نادرة والاحكام انما تناط بالاعم الاغلب تنبيه في------------ هذا الاستثناء وجهان قال ابن عادل اظهرهما انه متصل وقال الزجاج هو منقطع وهذا بناء منه علي ان المضيع للصلاة م-------------------ن الكفار ووافق الزجاج الجلال المحلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي في التاءب انه يدخل الجنة وصفها---- بامور احدها قوله تعالي جنات عدن اي ------------------------------------اقامة لا يظعن عنها بوجه من الوجوه وصفها بالدوام علي خلاف وصف الجنان في الدنيا التي لا تدوم ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------بين تعالي انها التي وعد الرحمن -عباده الذين هو ارحم بهم وقوله بالغيب -فيه وجهان احدهما ان الباء حالية وفي صاحب الحال احتمالان احدهما ضمير الجنة وهو عاءد الموصول اي وعدها وهي غاءبة عنهم ----------------------------لا يشاهدونها والثاني	1817	1203635209128278476	454	515.5	358	1305	34.78927230834961	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6099	false	-486427810399538989	222	300	1129	1547	1547	300	قوله تعالي ولهم رزقهم ---------------------------------------------------------------------------------------فيها بكرة وعشيا وفيه سءالان السءال الاول ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود من هذه الايات وصف الجنة باحوال مستعظمة ووصول الرزق اليهم بكرة وعشيا ليس من الامور المستعظمة والجواب من وجهين الاول قال الحسن اراد الله تعالي ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا ولذلك ذكر اساور من الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت من عادة اشراف العرب في اليمن ولا شء كان احب الي العرب-	6099	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1818	true	-7477220181222280659	56	168	279	864	1558	300	قوله تعالي ولهم رزقهم فيها اي علي ما يتمنونه ويشتهونه علي وجه لا بد من اتيانه ولا كلفة عليهم فيه ولا منة عليهم به بكرة وعشيا اي علي قدرهما في الدنيا وليس في الجنة نهار ولا ليل بل ضوء ونور ابدا وقيل انهم يعرفون النهار برفع الحجب والليل بارخاءها فان قيل المقصود من هذه الايات وصف الجنة باحوال مستعظمة ووصول الرزق اليهم بكرة وعشيا ليس من الامور المستعظمة اجيب ب-----وجهين الاول قال الحسن اراد الله تعالي ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور--- الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت عا---دة اشراف--------- اليمن ولا شء كان احب الي العرب	1818	1203635209128278476	359	646.0	292	605	59.338844299316406	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6100	false	-5569832402512290842	0	25	0	143	1575	300	من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك الثاني ان المراد دوام الرزق كما تقول انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا تريد الدوام ولا تقصد الوقتين المعلومين	6100	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1818	true	-7477220181222280659	168	192	864	1003	1558	300	من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك الثاني ان المراد دوام الرزق---- تقول انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا تريد الدوام ولا تقصد الوقتين المعلومين	1818	1203635209128278476	139	271.5	115	143	97.20279693603516	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6100	false	-5569832402512290842	92	239	499	1287	1575	300	لهم رزقهم متي شاءوا كما جرت العادة في الغداة والعشي وخامسها قوله تلك الجنة--------------------------------------------------------------------- التي نورث من عبادنا من كان تقيا وفيه ابحاث الاول قوله تلك الجنة هذه الاشارة انما صحت لان الجنة غاءبة وثانيها ذكروا في نورث وجوها الاول نورث استعارة اي نبقي علي------------------------------------------ه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المورث الثاني ان المراد انا ننقل تلك المنازل ممن لو اطاع لكانت له الي عبادنا الذين اتقوا ربهم فجعل هذا النقل ارثا قاله الحسن الثالث ان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة وقد انقضت اعمالهم وثمراتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يرث الوارث المال من المتوفي ورابعها معني من كان تقيا من تمسك باتقاء معاصيه وجعله عادته واتقي ترك الواجبات قال القاضي فيه دلالة علي ان الجنة يختص بدخولها من كان متقيا والفاسق المرتكب للكباءر لا يوصف بذلك والجواب------------------ الاية تدل علي ان ال-------------متقي يدخلها وليس فيها دلالة علي ان غير	6100	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1818	true	-7477220181222280659	199	300	1042	1558	1558	300	لهم رزقهم متي شاءوا ولما باينت بهذه الاوصاف دار الباطل اشار الي علو رتبتها وما هو سببها بقوله تعالي تلك الجنة باداة البعد لعلو قدرها وعظم امرها التي نورث من عبادنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نعطي عطاء الارث الذي لا كد فيه ولا استرجاع وتبقي له الجنة كما يبقي للو----ارث مال الموروث وقيل ت---------------نقل تلك المنازل ممن لو اطاع لكانت له الي عبادنا الذين اتقوا ربهم فجعل---- النقل ارثا قاله الحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من -------------------------------------------------------كان تقيا اي المتقين من عباده فان قيل --------------------------------------------------------------------------------------الفاسق المرتكب للكباءر لم يوصف بذلك الوصف فلا يدخلها اجيب بان الاية تدل علي ان الجنة يدخلها المتقي------- وليس فيها دلالة علي ان غير-	1818	1203635209128278476	272	376.0	214	930	29.247312545776367	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6100	false	-5569832402512290842	239	298	1287	1570	1575	300	المتقي لا يدخلها وايضا فصاحب الكبيرة متق عن الكفر ومن صدق عليه انه متق عن الكفر فقد صدق عليه انه متق لان المتقي جزء من مفهوم قولنا المتقي عن الكفر واذا كان صاحب الكبيرة يصدق عليه انه متق وجب ان يدخل تحته ف-------الاية بان تدل علي ان صاحب الكبيرة يدخل الجنة اولي من ان تدل علي انه لا يدخلها	6100	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1819	true	2571652064322670559	0	48	0	231	1505	300	المتقي لا يدخلها وايضا -صاحب الكبيرة متق عن الكفر ومن صدق عليه انه متق عن الكفر فقد صدق عليه انه متق---------------------------------------------- واذا كان صاحب الكبيرة يصدق عليه انه متق وجب ان يدخل الجنة فدلالة الاية عل--------ي ان صاحب الكبيرة يدخلها---- اولي من ان تدل علي انه لا يدخلها	1819	1203635209128278476	215	373.0	169	290	74.13793182373047	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6101	false	-5502742263309536852	122	294	573	1457	1482	300	وما نتنزل الا بامر ربك خطاب جماعة لواحد وذلك لا يليق الا بالملاءكة الذين ينزلون ع---------------------------------------------------لي الرسول ويحتمل في سببه---------------------------------------------------------------- ما روي ان قريشا بعثت خمسة رهط الي يهود المدينة يسالونهم عن صفة -محمد صلي الله عليه وسلم وهل يجدونه في كتابهم فسالوا النصاري فزعموا انهم لا يعرفونه قوالت اليهود نجده في كتابنا وهذا زمانه وقد سالنا رحمن اليمامة عن خصال ثلاث فلم يعرف فاسالوه عنهن فان اخبركم ب--خصلتين منهما فاتبعوه فاسالوه عن فتية اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح قال فجاءوا فسالوه عن ذلك لم يدر كيف يجيب فوعدهم ان يجيبهم بعد ذلك ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما فشق---- عليه ذلك مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه ف----نزل جبريل عليه السلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات عني حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت- اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله تعالي هذه الاية وانزل قوله------ ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 وسورة الضحي	6101	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1819	true	2571652064322670559	117	293	573	1473	1505	300	وما نتنزل الا بامر ربك --------------------------------------------------فنزلت وقال قتادة والكلبي احتبس جبريل عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم حين ساله قومه عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح وسبب سءالهم عن ذلك ما روي ان قريشا بعثت خمسة رهط الي يهود المدينة يسالونهم عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم وهل يجدونه في كتابهم وسالوا النصاري فزعموا انهم لا يعرفونه وقالت اليهود نجده في كتابنا وهذا زمانه وقد سالنا رحمن اليمامة عن----- ثلاث فلم يعرف فسلو--ه عنهن فان اخبركم عن خصلتين------ فاتبعوه ف-سالوه عن -قصة اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح ف------------------------لم يدر كيف يجيب فوعدهم ان يجيبهم غدا---- ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما فشق ذلك عليه---- مشقة عظيمة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام -قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات---- حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني اليك اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست ف-نزلت---------- هذه الاية وانزل قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله الكهف--- وسورة الضحي	1819	1203635209128278476	720	1249.0	574	1017	70.79646301269531	126	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6101	false	-5502742263309536852	49	107	228	498	1482	300	من عبادنا من كان تقيا مريم 63 كلام الله وقوله وما نتنزل الا بامر ربك كلام غير الله فكيف جاز عطف هذا علي ما قبله من غير فصل والجواب انه اذا كانت القرينة ظاهرة لم يقبح كما ان قوله سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون البقرة 117 هو كلام الله وقو-----------------له وان الله ربي وربكم	6101	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1820	true	7963780264120396360	0	57	0	268	1423	300	من عبادنا من كان تقيا-------- كلام الله وقوله وما نتنزل الا بامر ربك كلام غير الله فكيف جاز عطف هذا علي ما قبله من غير فصل اجيب بانه --اذا كانت القرينة ظاهرة لم يقبح ك------قوله تعالي -اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون البقرة --وهذا كلام الله تعالي ثم عطف عليه قوله وان الله ربي وربكم	1820	1203635209128278476	228	415.0	178	287	79.44251251220703	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6103	false	-8347384501299041943	106	239	528	1179	1504	300	نقدم علي فعل الا بامره وحكمه البحث الثالث قوله وما كان رب------------ك ن------------سيا اي تاركا لك كقوله----------------------- ما وعدك ربك وما قلي الضحي 3 اي -ما كان امتناع النزول الا لامتناع الامر به ولم يكن ذلك عن ترك الله------ لك وتوديعه اياك اما ق--------------وله رب السماوات والارض وما بينهما فالمراد ان من يكون ربا لها اجمع لا يجوز عليه النسيان اذ لا بد من ان يمسكه-ا حالا بعد حال والا -بطل الامر فيهما وفيمن يتصرف فيهما واحتج اصحابنا بهذه الاية عل---------------------------------ي ان فعل العبد خلق الله تعالي لان فعل العبد حاصل بين السماء والارض والاية دالة علي انه رب لكل شء حصل بينهما قال صاحب الكشاف رب السموات والارض بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب السموات والارض فاعبده واصطبر لعبادته فهو امر للرسول صلي الله عليه وسلم	6103	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1820	true	7963780264120396360	167	292	781	1392	1423	300	نقدر علي شء ا-لا بامره وما ------------------------كان ربك المحسن اليك نسيا بمعني ناسيا اي تاركا لك بتاخير الوحي عنك لقوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي الضحي-- اي وما كان امتناع النزول الا لامتناع الامر به وما كان ذلك عن ترك الله تعالي لك وتوديعه اياك ثم استدل علي ذلك بقوله رب السم-وات والارض وما بينهما ف-------------------------------لا يجوز عليه النسيان اذ لا بد ---ان يمسكهما حالا بعد حال والا لبطل الامر فيهما وفيمن يتصرف والاية دالة عل-------------------ي ان الله تعالي رب لكل شء حصل بينهما ففعل العبد مخلوق له تعالي لان فعل العبد حاصل بين السماء والارض تنبيه يجوز في رب ان يكون بدلا------------------------------------------------- من ربك و-----ان يكون خبر مبتدا مضمر- اي هو رب وقوله تعالي--- فاعبده واصطبر لعبادته خطاب للنبي---- صلي الله عليه وسلم	1820	1203635209128278476	411	637.5	319	754	54.50928497314453	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6104	false	3516491909714760061	13	100	72	519	1547	300	هل تعلم له سميا فالظاهر يدل علي انه تعالي جعل علة الامر بالعبا--------دة والامر بالمصابرة عليها انه لا سمي له والاقرب هو كونه منعما باصول النعم وفروعها وهي خلق الاجسام والحياة والعقل وغيرها فانه لا يقدر علي ذلك احد سواه سبحانه ف-------اذا كان هو قد انعم عليك بغاية الانعام وجب ان تعظمه بغاية التعظيم وهي العبادة ومن الناس من قال المراد انه سبحانه ليس له شريك في اسمه وبينوا ذلك من وجهين الاول انهم وان كانوا يطلقون لفظ الاله علي الوثن فما اطلقوا لفظ الله ------علي شء	6104	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1821	true	-382686685114550137	60	135	309	699	1541	300	هل تعلم له سميا قال ابن عباس هل تعلم له مثلا اي نظيرا فيما يقتضي العبادة والذي يقتضيها كون----------------------------------- منعما باصول النعم وفروعها وهي خلق الاجسام والحياة والعقل وغيرها فانه لا يقدر علي ذلك احد سواه سبحانه وتعالي واذا كان--- قد انعم عليك بغاية الانعام وجب ان تعظمه بغاية التعظيم وهي العبادة وق------------ال الكلبي هل تعلم احدا تسمي الله غيره ف----------------------------انهم وان كانوا يطلقون لفظ الاله علي الوثن فما اطلقوا لفظ الله تعالي علي شء	1821	1203635209128278476	285	469.0	227	468	60.89743423461914	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6104	false	3516491909714760061	192	245	975	1256	1547	300	تعالي --------لما امر------ بالعبادة والمصابرة عليها فكان ساءلا سال وقال هذه العبادات لا منفعة فيها في الدنيا واما في الاخرة فقد انكرها قو--م فلا بد من ذكر الدلالة علي القول بالحشر حتي يظهر ان الاشتغال بالعبادة مفيد فلهذا حكي الله تع--------الي قول منكري الحشر فقال------ ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا	6104	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1821	true	-382686685114550137	132	190	686	996	1541	300	تعالي علي شء ولما امر تعالي بالعبادة والمصابرة عليها فكان ساءلا سال وقال هذه العبادة- لا منفعة فيها في الدنيا واما في الاخرة فقد انكرها بعضهم فلا بد من ذكر الدلالة علي القول بالحشر حتي يظهر ان الاشتغال بالعبادة يفيد فلهذا حكي الله سبحانه وتعالي قول منكري الحشر فقال تعالي ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا	1821	1203635209128278476	273	502.5	220	311	87.7813491821289	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6105	false	2027636214047388578	39	155	204	769	1489	300	وقيل هو----- ابي بن خلف وقيل المراد جنس الكفار القاءلين بعدم البعث ثم ان الله تعالي اقام الدلالة علي صحة البعث بقوله او لا يذكر الانسان-------------------------------- انا خلقناه من قبل--------------- ولم يك شيءا -----والقراء كلهم--------------------- علي يذكر بالتشديد الا نافعا وابن عامر وعاصما فقد خففوا اي او لا يتذكر الانسان انا خلقناه من قبل واذا قرء او لا يذكر فهو اقرب الي المراد اذ الغرض التفكر والنظر في انه اذا خلق من قبل لا من شء فجاءز ان يعاد ثانيا قال بعض العلماء لو اجتمع كل الخلاءق علي ايراد حجة في البعث علي هذا الاختصار لما قدروا عليها اذ لا شك ان الاعادة ثانيا اهون من الايجاد اولا ونظيره قوله------ قل يحييها الذي انشاها اول مرة	6105	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1821	true	-382686685114550137	211	300	1097	1541	1541	300	وقيل نزلت في ابي جهل--- وقيل المراد جنس الكفار القاءلين بعدم البعث ثم ان الله تعالي اقام الدليل -علي صحة البعث بقوله او-لا يذكر الانسان اي المجترء بهذا الانكار علي ربه انا خلقناه من قبل اي من قبل جدله ولم يك شيءا اصلا وانا بمقتضي ذلك قادرون علي اعادته فلا ينكر ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض العلماء لو اجتمع كل الخلاءق علي ايراد حجة في البعث علي هذا الاختصار -ما قدروا عليه- اذ لا شك ان الاعادة ثانيا اهون من الايجاد اولا ونظيره قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة-	1821	1203635209128278476	337	556.5	268	649	51.92604064941406	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6105	false	2027636214047388578	210	299	1036	1487	1489	300	فان قيل كيف امر تعالي الانسان بالذ-كر مع ان ال-ذكر هو العلم بما قد علمه من قبل ثم تخللهما سهو قلنا---- المراد او لا يتفكر فيعلم خصوصا اذا قرء او لا يذكر الانسان بالتشديد اما اذا قرء او لا يذكر بالتخفيف فالمراد او لا يعلم ذلك من حال نفسه لان كل احد يعلم انه لم يكن حيا في الدنيا ثم صار حيا ثم انه سبحانه لما قرر المطلوب بالدليل اردفه بالتهديد من وجوه احدها قوله------ فوربك------------------------------ لنحشرنهم---------- والشياطين------------------------------------------------- وفاءدة القسم امران احدهما ان العادة جارية بتاكيد الخبر باليمين والثاني	6105	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1822	true	-1376808232258551331	29	129	155	674	1587	300	فان قيل كيف امر -الله الانسان بالتذكر مع ان التذكر هو العلم بما--- علمه من قبل ثم تخللهما سهو اجيب بان المراد او-لا يتفكر فيعلم خصوصا اذا قرء او-لا يذكر مشددا----------- اما اذا قرء مخففا-------------- فالمراد او-لا يعلم ذلك من حال نفسه لان كل احد يعلم انه لم يكن حيا في الدنيا ثم صار حيا ثم انه تعالي- لما قرر المطلوب بالدليل اردفه بالتهديد من وجوه اولها قوله تعالي فوربك اي المحسن اليك بالانتقام منهم لنحشرنهم بعد البعث والشياطين الذين يضلونهم بان نحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة وفاءدة القسم امران احدهما ان العادة جارية بتاكيد الخبر باليمين والثاني	1822	1203635209128278476	394	669.0	313	552	71.3768081665039	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6106	false	-3074480721912964492	0	160	0	829	1554	300	في اقسام الله تعالي باسمه مضافا الي اسم رسو----له صلي الله عليه وسلم تفخيم لشانه صلي الله عليه وسلم ورفع منه كما رفع من شان السماء والارض في قوله------ فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 والواو في -الشياطين ويجوز ان تكون للعطف وان تكون بمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة وثانيها قوله------ ثم لنحضرنهم--------------- حول جهنم جثيا وهذا--------------- الاحضار يكون قبل ادخالهم جهنم ثم انه ت-----------------------------------------------------عالي يحضرهم علي اذل صورة ل------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي جثيا لان البارك علي ركبتيه صورته صورة الذليل او صورته صورة العاجز--------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا المعني حاصل للكل بدليل قوله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية 28 والسبب فيه جريان العادة ا-------ن الناس في مواقف المطالبات من الملوك يتجاثون علي ركبهم لما في ذلك من الاستنظار والقلق او لما يدهمهم من شدة الامر الذي لا يطيقون معه- القيام علي ارجلهم واذا كان هذا عام-ا للكل فكيف يدل علي مزيد ذل الكفار	6106	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1822	true	-1376808232258551331	129	299	674	1583	1587	300	في اقسام الله------ باسمه مضافا الي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم تفخيم لشانه------------------- ورفع منه كما رفع من شان السماء والارض في قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق الذاريات--- والواو في والشياطين -يجوز ان تكون للعطف و--------بمعني مع وهو اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها قوله تعالي ثم لنحضرنهم بعد طول الوقوف حول جهنم من خارجها ليشاهد السعداء الاح---------وال التي نجاهم الل----ه تعالي منها وخلصهم فيزدادوا لذلك غبطة الي غبطتهم وسرورا الي سرورهم ويشمتوا باعداء الله واعداءهم فتزداد مساءتهم وحسرتهم وما يغبطهم من سعادة اولياء الله وشماتتهم بهم وقوله تعالي جثيا حال مقدرة من مفعول لنحضرنهم وهو جمع جاث جمع علي فعول نحو قاعد وقعود وجالس وجلوس واصله جثوو بواوين او جثوي من جثا يجثو ويجثي لغتان فان قيل هذا المعني حاصل للكل بدليل قوله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية ولا---------------ن العادة جارية بان الناس في مواقف --مطالبات--- الملوك يتجاثون علي ركبهم لما في ذلك من -----------القلق او لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام علي ارجلهم واذا كان هذا حاصلا للكل فكيف يدل علي مزيد ذل الكفار	1822	1203635209128278476	539	813.5	427	1091	49.40421676635742	85	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6106	false	-3074480721912964492	164	260	850	1339	1554	300	يكونون من وقت الحشر الي وقت الحضور في الموقف علي هذه الحالة وذلك يوجب مزيد الذل في حقهم و---------------------------------------------------------ثالثها قوله------ ثم لننزعن------------------------- من كل شيعة-------------------------- ايهم اشد علي الرحم-------------------ان عتيا والمراد بالشيعة وهي فعلة كفرقة وفءة الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الانعام 159 والمراد انه تعالي يحضرهم اولا حول جهنم جثيا ثم يميز البعض من البعض فمن كان اشدهم تمردا في كفره خص بعذاب اعظم لان عذاب الضال المضل يجب ان يكون فوق عذاب من يضل تبعا لغيره وليس عذاب من يتمرد ويتجبر كعذاب المقلد	6106	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1823	true	422311221810207906	1	98	6	505	1600	300	يكونون من وقت الحشر الي وقت الحضور ----------علي هذه الحالة وذلك يوجب مزيد ذلهم وقرا حفص وحمزة والكساءي جثيا وعتيا وصليا بكسر اولها والباقون بضمه ثالثها قوله تعالي ثم لننزعن اي لناخذن اخذا بشدة وعنف من كل شيعة اي فرقة مرتبطة بمذهب واحد ايهم اشد علي الرحمن الذي غمرهم بالاحسان عتيا------------------------------------------------------ اي تكبرا مجاوزا للحد والمعن-----ي ان الله تع-------------------------------------------------الي يحضرهم اولا حول جهنم----- ثم يميز البعض من البعض فمن كان اشدهم تمردا في كفره خص بعذاب عظيم لان عذاب الضال المضل يجب ان يكون فوق عذاب من يضل تبعا لغيره وليس عذاب من يتمرد ويتجبر كعذاب المقلد	1823	1203635209128278476	323	539.5	255	622	51.92926025390625	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6107	false	-69658425359134141	15	51	66	256	1553	300	ففاءدة هذه التمييز التخصيص بشدة العذاب لا التخصيص باصل العذاب فلذلك قال------ في جميعهم ثم لنحن اع-----------لم بالذين ------------------هم اولي بها--------- صليا---------------------------- ولا يقال اولي الا مع اشتراك القوم في العذاب واختلفوا -------------------في اعراب ايهم فعن	6107	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1823	true	422311221810207906	98	151	505	786	1600	300	ففاءدة هذا التمييز التخصيص بشدة العذاب لا التخصيص باصل العذاب ولذلك قال تعالي في جميعهم ثم لنحن اعلم من كل عالم بالذين هم بظواهرهم وبواطنهم اولي بها اي بجهنم صليا اي دخولا واحتراقا فنبدا بهم ولا يقال اولي الا مع اشتراكهم واصله صلوي من صلي بكسر اللام وفتحها تنبيه في اعراب ايهم اشد	1823	1203635209128278476	161	256.5	128	281	57.295372009277344	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6107	false	-69658425359134141	227	260	1169	1341	1553	300	ويدل عليه----- قوله------ ثم ننجي الذين اتقوا اي من الواردين من اتقي ولا يجوز ان يقال ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين------- فيها جثيا---------- الا والكل واردون والاخبار المروية دالة علي هذا القول	6107	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1824	true	6864545869090342064	60	96	298	489	1546	300	ويدل عليه ايضا قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا اي الكفر منها--------- ولا يجوز ان يقول ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين بالكفر فيها جثيا علي الركب الا والكل واردون والاخبار المروية دالة علي هذا القول	1824	1203635209128278476	152	264.0	122	200	76.0	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6108	false	-7540862125782157975	113	286	568	1438	1515	300	الورود ه--------------و الدخول ويدل ----عليه الاية والخبر اما الاية فقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------98 وقال فاوردهم النار وبءس الورد هود 98 ويدل عليه قوله تعالي الحسني اولءك عنها مبعدون والمبعد هو الذي لولا التبعيد لكان قريبا فهذا انما يحصل لو كانوا في النار ثم انه تعالي يبعدهم عنها ويدل عليه قوله تعالي ونذر الظالمين------- فيها جثيا وهذا يدل علي انهم يبقون في ذلك الموضع الذي وردوه وهم انما يبقون في النار فلا بد وان يكونوا قد دخلوا النار واما الخبر فهو ان عبد الله بن رواحة قال اخبر الله------ عن الورود ولم يخبر بالصدور فقال عليه السلا--------م يا ابن رواحة اقرا ما بعدها ثم ننجي الذين اتقوا وذلك يدل علي ان ابن رواحة فهم من الورود الدخول و-------------النبي صلي الله عليه وسلم ما انكر عليه في ذلك وعن جابر انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول -لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما حتي ان للناس ضجيجا من بردها	6108	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1824	true	6864545869090342064	9	180	41	894	1546	300	الورود فقال ابن عباس هو الدخول وقال نافع ليس الورود الدخول فتلا ابن عباس------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء ادخلها هءلاء ام لا ثم قال يا نافع اما والله انا وانت سنردها وانا ارجو ان يخرجني الله منها وما اري الله يخرجك منها بتكذيبك ويدل عليه ايضا قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا اي الكفر منها ولا يجوز ان يقول ثم ننجي الذين اتقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونذر الظالمين بالكفر فيها جثيا--------- علي الركب الا والكل واردون والاخبار المروية دالة علي هذا القول روي--------------------------------------------- ان عبد الله بن رواحة قال اخبر الله تعالي عن الورود ولم يخبر بالصد-ر فقال صلي- الله عليه وسلم يا ابن رواحة اقرا ما بعدها ثم ننجي الذين اتقوا----- فدل علي ان ابن رواحة فهم من الورود الدخول ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ----------------ذلك وعن جابر انه سال عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول ولا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما حتي ان للنار ضجيجا من بردها	1824	1203635209128278476	492	612.5	387	1141	43.12007141113281	86	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6109	false	-7127386994091840823	161	272	851	1453	1594	300	وعن جابر بن عبد الله انه سال----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذ-----------------------------------ا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس وعدنا ربنا بان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة وثالثها ان حرارة النار ليست بطبعها فالاجزاء الملاصقة لابدان الكفار يجعلها الله عليهم محرقة مءذية والاجزاء الملاصقة لابدان المءمنين يجعلها الله بردا وسلاما عليهم كما في حق ابراهيم عليه السلام وكما ان--------------------------------------------- الكوز الواحد من الماء---- يشربه القبطي فكان يصير دما ويشربه الاسراءيلي فكان يصير ماء عذبا واعلم انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من احد هذه الوجوه في الملاءكة الموكلين بالعذاب حتي يكونوا في النار مع المعاقبين فان قيل -اذا لم يكن علي المءمنين عذاب في دخولهم النار فما	6109	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1824	true	6864545869090342064	144	300	716	1546	1546	300	وعن جابر------------ انه سال عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول ولا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما حتي ان ل---------------لنار ضجيجا من بردها ول-----------------------ان حرارة النار ليست بطبعها فالاجزاء الملاصقة لابدان الكفار يجعلها الله تعالي محرقة مءذية والاجزاء الملاصقة لاجزاء المءمنين يجعلها----- بردا وسلاما------ كما في حق ابراهيم عليه السلام وكما ان الملاءكة الموكلين بها لا يجدون المها وكما في الكوز الواحد من الماء كان يشربه القبطي فيكون---- دما ويشربه الاسراءيلي فيكون---- ماء عذبا وعن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة وقال بعضهم لبعض اليس وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة وخامدة بخاء معجمة اي ساكنة وروي بالجيم اي باردة ولا بد من -----------ذلك في الملاءكة الموكلين بالعذاب حتي يكونوا في النار مع المعاقبين فان قيل فاذا لم يكن علي المءمنين عذاب في دخولهم فما-------	1824	1203635209128278476	427	671.5	346	917	46.564884185791016	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6107	false	-69658425359134141	138	204	688	1050	1553	300	المراد--------------- من تقدم ذكره- من الكفار فكني عنهم اولا كناية الغيبة ثم خاطب خطاب المشافهة قالوا انه لا يجوز للمءمنين ان يردوا النار ويدل عليه امور احدها قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مب-----------------عدون الانبياء 101 والمبعد عنها لا يوصف بانه واردها والثاني قوله لا يسمعون حسيسها الانبياء 102 ولو وردوا جهنم لسمعوا حسيسها وثالثها قوله وهم من فزع يومءذ ءامنون النحل	6107	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1825	true	5612091994850893089	61	120	325	653	1522	300	المراد بالذين يردونها من تقدم ذكرهم من الكفار فكني عنهم اولا كناية الغيبة-ثم خاطب خطاب المشافهة وعلي هذا القول فلا يدخل------------ النار مءمن واستدل له بقوله تع-----الي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها الانبياء---- والمبعد عنها لا يوصف بانه واردها------------------------------------------- ولو وردوا جهنم لسمعوا حسيسها بقوله تعالي- وهم من فزع يومءذ -امنون النمل	1825	1203635209128278476	239	394.5	191	395	60.50632858276367	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6109	false	-7127386994091840823	272	300	1453	1594	1594	300	الفاءدة في ذلك الدخول قلنا فيه وجوه احدها ان ذلك مما يزيدهم سرورا اذا علموا الخلاص منه وثانيها ان فيه مزيد غم علي اهل النار حيث يرون المءمنين-	6109	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1825	true	5612091994850893089	0	27	0	139	1522	300	الفاءدة في ذلك الدخول اجيب ب---وجوه احدها ان ذلك مما يزيدهم سرورا اذا علموا الخلاص منها ثانيها ان فيه مزيد غم علي اهل النار حيث يرون المءمنين	1825	1203635209128278476	131	244.0	106	142	92.25352478027344	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6110	false	-7645295135421352643	0	98	0	560	1616	300	الذين هم اعداءهم يتخلصون منها وهم يبقون فيها وثالثها ان فيه مزيد غم علي اهل النار من حيث تظهر فضيحتهم عند المءمنين بل وعند الاولياء وعند من كان يخوفهم من النار فما كانوا يلتفتون اليه ورابعها ان المءمنين اذا كانوا معهم في النار يبكتونهم فزاد ذلك غما للكفار وسرورا للمءمنين وخامسها ان المءمنين كانوا يخوفونهم بالحشر والنشر ويقيمون عليهم صحة الدلاءل فما كانوا يقبلون تلك الدلاءل فاذا دخلوا جهنم معهم اظهروا لهم انهم كانوا صادقين فيما قالوا وان المكذبين بالحشر والنشر كانوا كاذبين وسادسها انهم اذا شاهدوا ذلك العذاب صار ذلك سببا لمزيد التذاذهم بنعيم الجنة كما قال	6110	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1825	true	5612091994850893089	27	61	139	325	1522	300	الذين هم اعداءهم يتخلصون منها وهم يبقون فيها -ثالثها ان فيه مزيد غم علي اهل النار--- حيث تظهر فضيحتهم عند المءمنين ---------------------------------------------------------------------رابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهم اذا شاهدوا ذلك العذاب صار---- سببا لمزيد التذاذهم بنعيم الجنة وقيل ---	1825	1203635209128278476	181	314.0	148	560	32.32143020629883	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6112	false	4602538503928470665	13	97	62	517	1627	300	اقام------ الحجة علي مشركي قريش المنكرين للبعث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبعه بالوعيد علي ما تقدم ذكره عنهم انهم عارضوا حجة الله بكلام فقالوا لو كنتم انتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا احسن واطيب من حالنا لان الحكيم لا يليق به ان يوقع اولياءه المخلصين في العذاب والذل واعداءه المعروضين عن خدمته في العز والراحة ول-ما كان الامر بالعكس فان الكفار كانوا في النعمة والراحة والاستعلاء والمءمنين كانوا في ذلك الوقت في الخوف والذل دل علي ان الحق ليس مع المءمنين هذا حاصل شبهتهم	6112	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1826	true	3896529059901560385	82	237	441	1298	1638	300	اقام تعالي الحجة علي مشركي قريش المنكرين للبعث قال تعالي عطفا علي قوله ويقول الانسان واذا تتلي عليهم اي الناس من المءمنين والكفار من اي تال كان اياتنا اي القران حال كونها بينات اي واضحات وقيل مرتبات الالفاظ ملخصات المعاني وقيل ظاهرات الاعجاز قال الذين كفروا بايات ربهم البينة جهلا منهم ونظرا الي ظاهر الحياة الدنيا الذي هو مبلغهم من العلم للذين امنوا اي لاجلهم او مواجهة لهم اعراضا عن الاستدلال بالايات بالاقبال علي هذه الشبهة الواهية وهي المفاخرة بالمكاثرة في الدنيا من قولهم اي الفريقين نحن بما لنا من الاتساع ام انتم بما لكم من خشونة العيش ورثاثة الحال و----------------------------------------------------------------------لو كنتم انتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا احسن------ من حالنا لان الحكيم لا يليق به ان يوقع اولياءه المخلصين في ا--------لذل واعداءه المعر-ضين عن خدمته في العز والراحة وانما كان الامر بالعكس فان الكفار كانوا في النعمة والراحة والاستعلاء والمءمنين كانوا في ذلك الوقت في الخوف والقلة------------------------------ هذا حاصل شبهتهم	1826	1203635209128278476	337	324.5	275	972	34.670780181884766	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6112	false	4602538503928470665	219	257	1203	1422	1627	300	موضع القيام والمراد------------------- والندي المجلس يقال ندي وناد والجمع الاندية ومنه قوله وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت 29 وقال------ فليدع ناديه العلق 17 ويقال ندوت القوم اندوهم اذا جمعتهم في المجلس ومنه دار الندوة بمكة وكانت مجتمع القوم	6112	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1827	true	-300352661360343758	72	111	372	596	1591	300	موضع القلة واحسن نديا اي مجمعا ومتحدثا والندي المجلس يقال ندي وناد والجمع الاندية من------ه وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت--- وقال تعالي فليدع ناديه العلق--- ويقال ندوت القوم اندوهم اذا جمعتهم في م--جلس ومنه دار الندو-----ة وكانت تج-مع القوم	1827	1203635209128278476	185	306.5	152	244	75.81967163085938	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6115	false	-1777455422465242169	230	263	1267	1427	1620	300	الصلوات وبعضهم ذكر التسبيح وروي عن ابي الدرداء قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم واخذ عودا يابسا فازال الورق عنه ثم قال ان قول لا اله الا الله والله	6115	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1828	true	8255845784970112269	269	300	1403	1552	1552	300	الصلوات وقيل------ التسبيح -روي ابو--- الدرداء قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم واخذ عودا يابسا وازال الورق عنه ثم قال ان قول لا اله الا الله والله-	1828	1203635209128278476	142	259.5	112	160	88.75	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6116	false	5316143496102636226	0	148	0	755	1510	300	اذا راني جاه--ل حسب-- اني مجنون----------- والقول الاول اولي لانه تعالي انما وصفها بالباقيات الصالحات من حيث يدوم ثوابها ولا ينقطع فبعض العبادات وان كان انقص ثوابا من البعض فهي مشتركة في الدوام فهي باسرها باقية صالحة نظرا الي اثارها التي هي--------------------------------------------------------- الثواب ثم انه تعالي اخبر انها خير عند ربك ثوابا وخير مردا و------------------------------------لا يجوز ان يقال هذا خير الا والمراد انه خير من غيره فالمراد اذن انها خ---------------------------------ير مما ظنه الكفار بقولهم خير مقاما واحسن نديا مريم 73 7 افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا 7 مريم 77 80 افرايت الذي كفر اعلم انه تعالي -------------------------------------------------------------------------لما ذكر------ الدلاءل اولا علي صحة البعث ثم اورد شبهة المنكرين واجاب عنها اورد عنه-م الان ما ذكروه علي سبيل الاستهزاء طعنا في القول بالحشر فقال------ افرايت الذي	6116	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1829	true	2535226998569015903	35	176	188	924	1579	300	اذا راني الجهال حسبوا اني مجنون قال الرازي والقول الاول اولي لانه تعالي انما وصفها بالباقيات الصالحات من حيث يدوم ثوابها فلا تختص ب-بعض العبادات -------------------------------------------------فهي باسرها باقية صالحة نظرا الي اث-رها الذي هو الهداية ثم بين تعالي خيريتها بقوله تعالي ثوابا اي من جهة الثواب----------------------------------------- وخير مردا اي من جهة العاقبة يوم الحسرة فان قيل لا يجوز ان يقال هذا خير الا والمراد انه خير من غيره والذي عليه الكفار لا خير فيه اصلا اجيب بان المراد خير مما ظنه الكفار بقولهم خير مقاما واحسن نديا -----------------------------------وقيل هو كقولهم الصيف احر------------------------------------------------------------ من الشتاء بمعني----------------------------------------------------------- انه في حره ابلغ منه في برده فالكفرة يردون الي فناء وخسارة والمءمنون الي ربح وبقاء ولما ذكر تعالي الدلاءل اولا علي صحة البعث ثم اورد شبهة المنكرين واجاب عنها اورد عليهم الان ما ذكروه علي سبيل الاستهزاء طعنا في القول بالحشر فقال تعالي افرايت الذي	1829	1203635209128278476	447	720.0	358	982	45.51934814453125	73	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6116	false	5316143496102636226	176	270	898	1359	1510	300	وعن الحسن---------------- نزلت الاية في الوليد بن المغيرة والمشهورة انها في العاص بن واءل قال خباب بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد -قلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم لا حيا ولا ميتا ولا حين تبعث فقال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اني بعثت وجءتني فسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل صاغ--- خباب له حليا فاقتضاه فطلب الاجرة فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا------- حينءذ ثم ا--جاب الله تعالي	6116	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1830	true	-8954617305939706910	104	195	493	942	1464	300	وعن الحسن رحمه الله تعالي نزلت ف------ي الوليد بن المغيرة والمشهور- انها في العاص بن واءل قال خباب بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد---------------------- حيا ولا ميتا ولا حين تبعث -قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءني و--سيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل صاغ له خباب--- حليا فاقتضاه----- الاجر- فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا فاعطيك حينءذ ثم انه سبحانه وتعالي	1830	1203635209128278476	404	712.5	321	490	82.44898223876953	72	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6117	false	6275526557299819924	68	160	324	758	1463	300	ثم انه سبحان-------- بين من حاله ضد ما ادعاه فقال------ كلا وهي كلمة ردع وتنبيه علي الخطا اي هو مخطء فيما يقوله ويتمناه فان قيل لم قال سنكتب------------- ما يقول بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 قلنا فيه وجهان احدهما سيظهر له ويعلم انا كتبنا الثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك وان كان في الحال في الانتقام ويكون غرضه من هذا الكلام محض التهديد فكذا ههنا اما قوله تعالي ونمد له من العذاب مدا اي	6117	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1830	true	-8954617305939706910	191	240	921	1156	1464	300	ثم انه سبحانه وتعالي بين من حاله ضد ما ادعاه فقال تعالي كلا وهي كلمة ردع وتنبيه علي الخطا اي هو مخطء فيما يقول- ويتمناه--------------- سنكتب اي نحفظ عليه ما يقول فنجازيه به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة وقيل نامر الملاءكة حتي يكتبوا عليه ما يقول--------------------- ونمد له من العذاب مدا اي	1830	1203635209128278476	151	207.5	117	461	32.754878997802734	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6118	false	-7155311510334421266	122	161	642	874	1600	300	اراد بذلك الملاءكة لانهم في الاخرة يكفرون بعبادتهم ويتبرءون منهم ويخاصمونهم وهو المراد من قوله------ اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 وقال اخرون ان الله تعالي يحيي الاصنام يوم القيامة حتي يوبخوا عبادهم ويتبرء-ا منهم فيكون ذلك اعظم لحسرتهم	6118	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1831	true	5383799791625302247	69	106	384	608	1649	300	اراد بذلك الملاءكة لانهم كانوا---- يكفرون بعبادتهم ويتبرءون منهم ويخ-صمونهم وهو المراد من قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا وقيل--------- ان الله تعالي يحي- الاصنام يوم القيامة حتي يوبخوا عبادهم ويتبرءوا منهم فيكون ذلك اعظم لحسرتهم	1831	1203635209128278476	208	376.5	172	239	87.02928924560547	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6118	false	-7155311510334421266	13	58	66	311	1600	300	الان في الرد علي عباد الاصنام فحكي عنهم انهم انما اتخذوا------------------------------------ الهة لانفسهم- ليكونوا لهم عزا ----------حيث يكونون لهم عند الله شفعاء وانصارا ينقذونهم من الهلاك ثم اجاب الله تعالي بقوله كلا وهو-- ردع لهم وانكار لتعززهم بالالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي	6118	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1831	true	5383799791625302247	0	44	0	240	1649	300	الان في الرد علي عباد الاصنام فقال و--------------اتخذوا اي كفار قريش من دون الله اي الاوثان الهة يعبدونها ليكونوا لهم عزا اي منفعة بحيث يكونون لهم--------- شفعاء وانصارا ينقذونهم من الهلاك ثم اجاب تع-----الي بقوله تعالي كلا ردع---- وانكار لتعززهم به----------------------ا سيكفرون بعبادتهم اي	1831	1203635209128278476	171	260.5	138	294	58.163265228271484	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6120	false	-4968004285746236104	162	257	861	1361	1585	300	الاز والهز والاستفزاز اخوات في معني التهييج وشدة الازعاج اي تغريهم علي المعاصي وتحثهم وتهيجهم لها بالوسا-س والتسويلات اما قوله تعالي فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يقال عجلت عليه بكذا اذا استعجلته به اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا او يبيدوا حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم ف-------------------ليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة ونظيره قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ الاحقاف 35 عن ابن عباس انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر	6120	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1831	true	5383799791625302247	220	300	1214	1649	1649	300	الاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج ان تغريهم علي المعاصي------- وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات--------------- فلا تعجل عليهم اي تطلب عقوبت------------------------------------------------------هم بان يهلكوا و--يبيدوا حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم انما نعد لهم عدا اي ليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة ونظيره قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ الاحقاف و--عن ابن عباس---- كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر-	1831	1203635209128278476	392	698.5	320	520	75.38461303710938	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6120	false	-4968004285746236104	257	300	1361	1585	1585	300	العدد دخول قبرك اخر العدد فراق اهلك وعن ابن السماك رحمه الله انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد وذكروا في قوله نعد لهم عدا وجهين اخرين الاول نعد انفاسهم واعمالهم فنجازيهم-	6120	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1832	true	-8971193360431663267	0	33	0	175	1608	300	العدد دخول قبرك اخر العدد فراق اهلك وعن ابن السماك---------- انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد وقي----------------------------------------ل نعد انفاسهم واعمالهم فنجازيهم	1832	1203635209128278476	172	312.5	140	225	76.44444274902344	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6121	false	2222087342328677627	0	40	0	216	1616	300	علي قليلها وكثيرها والثاني نعد الاوقات الي وقت الاجل المعين لكل احد الذي لا يتطرق اليه الزيادة والنقصان ثم بين سبحانه ما سيظهر في ذلك اليوم من الفصل بين المتقين وبين المجرمين في كيفية الحشر فقال -------------يوم نحشر المتقين الي ---------	6121	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1832	true	-8971193360431663267	33	76	175	405	1608	300	علي قليلها وكثيرها وقيل--- نعد الاوقات الي وقت الاجل المعين لكل احد الذي لا يتطرق اليه الزيادة والنقصان ثم بين تعالي- ما سيظهر في ذلك اليوم من الفصل بين المتقين و----المجرمين في كيفية الحشر فقال يوم اي واذكر يوم نحشر المتقين بايمانهم الي	1832	1203635209128278476	197	365.5	159	238	82.77310943603516	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6122	false	-3418844417784334605	32	270	161	1372	1523	300	اتخذوا عند الرحمن عهدا ----التوحيد والنبوة فوجب ان يكون داخلا تحته ومما يءكد قولنا ما روي ---ابن مسعود انه عليه السلا--------م قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ---- كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك------------------- فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتب-عدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا---- توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة فظهر بهذا الحديث ان المراد من العهد كلمة الشهادة وظهر وجه دلالة الاية علي ان-- الشفاعة لاهل الكباءر وقال القاضي الاية دالة علي مذهبه وقد ظهر ان الاية قوية في الدلالة علي قولنا والله اعلم 7 لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الا رض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمان ولدا وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والا رض الا اتي الرحمان عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا 7 مريم 88 95 وقالوا اتخذ الرحمن اعلم انه تعالي لما رد --------------علي عبده الاوثان عاد الي الرد علي من اثبت له ولدا وقال--------------------------------------ت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة 30 وقالت العرب الملاءكة بنات الله	6122	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1833	true	605934767013848024	5	180	28	923	1581	300	اتخذ-- عند الرحمن عهدا وهو التوحيد-------- فوجب دخوله-------- تحته ويءيده--------- ما روي عن ابن مسعود انه صلي- الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ عند كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهد توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة فظهر ا------------ن المراد من العهد كلمة الشهادة وظهر وجه ال----دلالة علي ثبوت الشفاعة لاهل الكباءر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رد سبحانه وتعالي علي عبدة الاوثان عاد الي الرد علي من اثبت له ولدا بقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اي قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله---------- وقالت العرب الملاءكة بنات الله	1833	1203635209128278476	772	1386.5	616	1308	59.02140808105469	140	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6123	false	-4100108599587000350	105	206	567	1108	1603	300	فان قيل من اين يءثر القول باثبات الولد لله تعالي في انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال قلنا فيه وجوه احدها ان الله سبحانه وتعالي يقول---- افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 41 وثانيها ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وثالثها ا-------ن السموات والارض والجبال تكاد ان تفعل -ذلك لو كانت تعقل من غلظ هذا القول	6123	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1834	true	4449221896224642861	9	77	53	431	1562	300	فان قيل كيف--- يءثر القول -----------------------في انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال اجيب ب---وجوه الاول ان الله تع--------الي يقول كدت افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي واني لا اعجل بالعقوبة الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون استعظاما للكلمة وتهويل-----------ا وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها ل--------قواعده واركانه الثالث ان السموات والارض والجبال تكاد ان تفعل كذلك لو كانت تعقل -------هذا القول	1834	1203635209128278476	340	581.5	274	553	61.48282241821289	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6124	false	2339232257335675314	69	289	335	1469	1528	300	تعالي وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا اي هو---------------------------- محال اما الولادة المعروفة فلا مقال -في امتناعها واما التبني فلان الولد لا بد وان يكون شبيها بالوالد ولا مشبه لله تعالي ولان اتخاذ الولد انما يكون لاغراض لا تصح في الله من سروره به واستعانته به وذكر جميل وكل ذلك لا يليق به ثم قال ان ------------كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمان عبدا والمراد انه ما من معبود لهم في السموات والارض من الملاءكة و--------------------ا------------------لناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا راجيا كما يفعل العبيد ومنهم---------------------- من حمله علي يوم القيامة خاصة والاول اولي لانه لا تخصيص فيه وقوله لقد احصاهم وعدهم عدا اي ك--------------------------------------------------لهم تحت امره وتدبيره وقهره وقدرته فهو سبحانه ميحط بهم ويعلم مجمل----------------------------------------------------- امورهم وتفاصيلها لا يفوته شء من احوالهم و-------------كل واحد منهم ياتيه يوم القيامة منفر---------دا ليس معه من هءلاء المشركين احد وهم براء منهم 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا 7 مريم 96 98 ان الذين امنوا اعلم انه تعالي لما رد --------------علي اصناف الكفرة وبالغ في شرح احوالهم في الدنيا والاخرة ختم السورة بذكر احوال المءمنين فقال ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا	6124	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1834	true	4449221896224642861	85	286	469	1497	1562	300	تعالي وما ينبغي للرحم-ن ان يتخذ ولدا اي ما يليق به اتخاذ الولد لان ذلك محال اما الولادة المعروفة فلا مقالة في امتناعها واما التبني فا-ن الولد لا بد وان يكون شبيها بالوالد ولا شبيه لله تعالي ل-ان اتخاذ الولد انما يكون لاغراض اما----------- من سرور او --استعانة او --ذكر جميل وكل ذلك لا يصح في حق الله تعالي ان اي ما كل من في السم-وات والارض اي ان كل------------------------------ معبود من---------------------- الملاءكة في السموات والارض من الناس منهم العزير وعيسي الا -----اتي الرحمن اي م-----------لتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا ذليلا خاضعا كما يفعل العبيد ومن المفسرين كالجلال المحلي من حمله علي يوم القيامة خاصة والاول اولي لانه لا تخصيص في الاية- لقد احصاهم اي حصرهم واحاط بهم بحيث لا يخرجون عن حوزه وعلمه وقبضته وقدرته وكلهم تحت ------تدبيره وقهره وعدهم عدا اي عد اشخاصهم وايامهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده بمقدار لا يخفي عليه شء من امور---------------------------------هم وكلهم اتيه اي كل واحد منهم ياتيه يوم القيامة --فردا اي وحيدا ليس معه من الدنيا شء من مال او نصير يمنعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رد سبحانه وتعالي علي اصناف الكفرة وبالغ في شرح احوالهم في الدنيا والاخرة ختم السورة بذكر احوال المءمنين فقال ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحم-ن ودا	1834	1203635209128278476	642	983.0	515	1374	46.724891662597656	104	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6125	false	-858136726026241291	24	175	122	925	1573	300	صداقة او اصطناع معروف او غير ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وانما هو اختراع منه تعالي وابتداء تخصيصا لاولياءه بهذه الكرامة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم والسين في سيجعل اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا جاء الاسلام--------------------------------- واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم----- الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية اذا احب الله عبدا نادي جبريل قد احببت فلانا فاحبوه فينادي جبريل عليه السلام بذلك في السماء والارض واذا ابغض عبدا فمثل ذلك وعن كعب قال مكتوب في التوراة والانجيل لا محبة لاحد في الارض حتي يكون ابتداءها م----------ن الله تعالي- ينزلها علي اهل السماء ثم علي اهل الارض وتصديق ذلك في القران قوله سيجعل لهم الرحمان ودا القول الثاني وهو اختيار ابي مسلم معني سيجعل لهم الرحمان ودا اي يهب لهم ما يحبون والود والمحبة سواء	6125	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1835	true	-8429973548193246874	0	148	0	744	1495	300	صداقة او اصطناع معروف او غير ذلك روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا يقول لجبريل احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء قد احب الله فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم توضع له المحبة في الارض واذا ابغض الله العبد قال مالك لا احسبه الا قال في البغض مثل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسين في سيجعل اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا قوي الاسلام والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الله الي خلقه بما يظهر من حسناتهم وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن كعب قال مكتوب في التوراة--------- لا محبة لاحد في الارض حتي يكون ابتداءها من السماء من الله عز وجل ينزلها علي اهل السماء ثم علي اهل الارض ومصداق ذلك في القران قوله سيجعل لهم الرحم-ن ودا -وقال ابو------------------ مسلم معناه------------------------ يهب لهم ما يحبون والود والمحبة سواء	1835	1203635209128278476	417	729.5	332	1107	37.669376373291016	73	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6126	false	3344124394095278412	77	208	398	1080	1557	300	هذه السورة لما فيها من التوحيد والنبوة والحشر والنشر والرد علي فرق المضلين المبطلين فبين تعالي انه يسر ذلك بلسانه ليبشر به وينذر و--------------------------------------------------------لولا انه تعالي نقل قصصهم الي اللغة العربية لما تيسر ذلك علي الرسول صلي الله عليه وسلم فاما ان القران يتضمن تبشير المتقين وانذار من خرج منهم فبين لكنه تعالي لما ذكر انه يبشر به المتقين ذكر في مقابلته من هو في مخالفة التقوي ابلغ وابلغهم الالد الذي يتمسك بالباطل ويجادل فيه ويتشدد وهو معني لدا ثم انه تعالي ختم السورة بموعظ------ة بليغة فقال------ وكم اهلك---------نا قبلهم من قرن------------------------------------- لانهم اذا تاملوا وعلموا انه لا بد من زوال الدنيا والانتهاء الي----- الموت خافوا ذلك وخافوا ايضا سوء العاقبة في الاخرة فكانوا فيها الي الحذر من المعاصي اقرب ثم اكد تعالي في ذلك فقال------- هل تحس م----------------نهم من احد	6126	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1835	true	-8429973548193246874	153	278	770	1395	1495	300	هذه السورة------------ التوحيد والنبوة والحشر------- والرد علي فرق-------- المبطلين -بين تعالي انه يسر ذلك بلسان نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله فانما يسرناه اي القران بلسانك اي العربي اي لولا انه تعالي نقل قصصهم الي اللغة العربية لما تيسر ذلك لك لتبشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به المتقين اي المءمنين وتنذر اي تخوف به قوما لدا جمع -----------الد اي جدل---- بالباطل وهم كفار مكة ------------------ثم انه تعالي ختم السورة بموعظة عظيمة بليغة فقال تعالي وكم اي كثيرا اهكلنا قبلهم من قرن اي امة من الامم الماضية بتكذيب الرسل لانهم اذا تاملوا وعلموا انه لا بد من زوال الدنيا وانه لا بد فيها من الموت---------- وخافو-----ا سوء العاقبة في الاخرة -كانو-----ا الي الحذر من المعاصي اقرب ثم اكد--------- ذلك بقوله تعالي هل تحس اي تري وقيل تجد منهم من احد	1835	1203635209128278476	388	559.0	309	824	47.087379455566406	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6127	false	936043854704833308	126	247	656	1321	1587	300	قولان احدهما انه- من حروف التهجي والاخر انه كلمة مفيدة اما علي القول الاول فقد تقدم الكلام فيه في اول سورة البقرة والذي زادوه ههنا امور احدها قال الثع-لبي طا--- شجرة طوبي والهاء الهاوية فكانه اقسم بالجنة والنار وثانيها يحكي عن جعفر الصادق عليه السلام الطاء طهارة اهل البيت والهاء هدايتهم وثالثها يا مطمع الشفاعة للامة ويا هادي الخلق الي الملة ورابعها قال سعيد بن جبير هو- افتتاح اسمه الطيب الطاهر الهادي و-----------------------------------------------خامسها الطاء من الطهارة والهاء من الهداية ك-انه قيل يا طاهرا من الذنوب ويا هاديا الي علام الغيوب وسادسها الطاء طول القراء- والهاء هيبتهم في قلوب الكفار قال الله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ال عمران 151 وسابعها الطاء -تسعة في الحساب والهاء -خمسة تكون اربعة عشر	6127	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1836	true	-6248830710519230199	185	299	1003	1634	1641	300	قولان الصحيح انها من تلك وقيل انها--------- كلمة مفيدة اما علي القول الاول فقد تقدم الكلام فيه في اول سورة البقرة والذي زادوه -هنا امور احدها قال الثعالبي الطاء شجرة طوبي والهاء الهاوية فكانه اقسم بالجنة والنار -ثانيها يحكي عن جعفر الصادق الط------------اء طهارة اهل البيت والهاء هدايتهم -ثالثها -------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير هذا افتتاح اسمه الطيب الطاهر الهادي رابعها مطمع الشفاعة للامة وهادي الخلق الي الملة خامسها الطاء من الطهارة والهاء من الهداية فكانه قيل يا طاهرا من الذنوب -يا هاديا الي علام الغيوب -سادسها الطاء طول القراءة والهاء هيبتهم في قلوب الكفار قال----- تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ال عمران -----سابعها الطاء بتسعة في الحساب والهاء بخمسة تكون اربعة عشر	1836	1203635209128278476	549	972.0	445	722	76.03878021240234	85	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6129	false	-8676445250783306808	190	264	959	1324	1526	300	انك لا تلام علي كفر قومك كقوله تعالي لست عليهم------- الغاشية 22 حفيظا--- وما انت عليهم بوكيل الانعام 107 اي ليس عليك كفرهم اذا بلغت ولا تءاخذ بذنبهم وخامسها ان هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة و---------------------------------في ذلك الوقت كان عليه السلام مقهورا تحت ذل --اعداءه فكانه سبحانه قال له لا تظن انك تبقي -----علي هذه الحالة ابدا بل يعلو امرك ويظهر قدرك فانا ما انزلنا عليك مثل هذا القران لتبقي شقيا فيما	6129	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1837	true	4873784690096960037	229	300	1147	1499	1499	300	انك لا تلام علي كفر قومك كقوله تعالي لست عليهم بمسيطر الغاشية وقوله تعالي وما انت عليهم بوكيل الانعام اي انك -------------------------لا تءاخذ بذنبهم وقيل--- ان هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الوقت---------------- مقهورا تحت ذل الاعداء- فكانه تعالي- قال ---لا تظن انك تبقي ابدا علي هذه الحالة----- بل يعلو امرك ويظهر قدرك فانا ما انزلنا عليك-------- القران لتبقي شقيا فيما-	1837	1203635209128278476	280	435.5	221	415	67.46987915039062	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6129	false	-8676445250783306808	36	86	186	446	1526	300	عليه السلام صلي بالليل حتي تورمت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتهلك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة العظيمة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة وروي ايضا انه عليه السلام كان اذا قام من الليل ربط صدره بحبل حتي لا ينام وقال	6129	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1837	true	4873784690096960037	152	197	746	974	1499	300	عليه وسل--م صلي ال-ليل حتي تورمت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا--- ما انزلناه لتهلك نفسك بالصلا-ة وتذيقها المشق--------ة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة وروي----- انه------------ كان اذا قام من الليل ربط صدره بحبل حتي لا ينام وقيل	1837	1203635209128278476	220	392.0	175	260	84.61538696289062	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6135	false	-4032344791357836970	61	86	346	476	1538	300	فهو مالك لما في السموات من ملك ونجم وغيرهما ومالك لما في الارض من المعادن والفلزات ومالك لما بينهما من الهواء ومالك لما تحت الثري	6135	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1838	true	2852081158129678821	235	260	1235	1365	1581	300	فهو مالك لما في السموات من ملك ونجم وغيرهما ومالك لما في الارض من المعادن والفلوات ومالك لما بينهما من الهواء ومالك لما تحت الثري	1838	1203635209128278476	129	257.0	104	130	99.23076629638672	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6142	false	2761632495513488984	177	219	935	1179	1599	300	ان لله تعالي اربعة الاف اسم الف لا يعلمها الا الله تعالي والف لا يعلمها الا الله والملاءكة والف لا يعلمها الا الله والملاءكة والانبياء واما الالف الرابع فان المءمنين يعلمونها ف--لثماءة منها في التوراة وثل-ثماءة في الانجيل وثل-ثماءة في الزبور وماءة	6142	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1839	true	4569666572748627794	261	300	1276	1508	1508	300	ان لله تعالي اربعة الاف اسم الف لا يعلمها الا --------هو والف لا يعلمها الا الله والملاءكة والف لا يعلمها الا الله والملاءكة والانبياء واما الالف الرابعة ف--المءمنون يعلمونها فثلاثماءة ف-----ي التوراة وثلاثماءة في الانجيل وثلاثماءة في الزبور وماءة-	1839	1203635209128278476	220	395.0	183	248	88.70967864990234	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6138	false	6070145349256975446	245	300	1306	1590	1590	300	اولها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء استغفر الله ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وثانيها قال عليه السلام-------- ان الله تعالي خلق ملكا من الملاءكة قبل ان -خلق السموات والارض وهو يقول اشهد-	6138	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1840	true	-9208576757692105374	29	87	150	443	1462	300	اهلها روي ان-ه صلي الله عليه وسلم قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء استغفر الله ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي خلق ملكا من الملاءكة قبل ان يخلق السموات والارض وهو يقول اشهد	1840	1203635209128278476	255	476.5	205	294	86.73469543457031	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6139	false	586851606632319923	233	286	1116	1372	1438	300	بعضهم---------- قوله------ الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ابراهيم 24 انه- لا اله الا الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 لا اله الا الله وتواصوا بالحق العصر 3 لا اله الا الله قل انما اعظكم بواحدة سبا 46 لا اله الا الله وقفوهم انهم --------الصافات	6139	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1840	true	-9208576757692105374	249	299	1210	1460	1462	300	بعض المفسرين في قوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ابراهيم--- انها لا اله الا الله اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- فاطر--- لا اله الا الله وتواصوا بالحق العصر-- لا اله الا الله قل انما اعظكم بواحدة سبا--- لا اله الا الله وقفوهم انهم مسءولون الصافات	1840	1203635209128278476	223	378.5	177	281	79.35942840576172	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6139	false	586851606632319923	0	143	0	686	1438	300	ان لا اله الا الله مادا بها صوته لا يقطعها ولا يتنفس فيها ولا يتمها فاذا اتمها امر اسرافيل بالنفخ في الصور وقامت القيامة تعظيما لله عز وجل وثالثها عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال عليه السلام ما زلت اشفع الي ربي ويشفعني واشفع اليه ويشفعني حتي قلت يا رب شفعني فيمن قال لا اله الا الله -قال يا محمد هذه ليست لك ولا لاحد وعزتي وجلالي لا ادع احدا في النار قال لا اله الا الله وثانيها قال سفيان الثوري سالت جعفر بن محمد عن حم عسق -قال الحاء حكمه والميم ملكه والعين عظمته والسين سناءه والقاف قدرته يقول الله جل ذكره بحكمي وملكي وعظمتي وسناءي وقدرتي لا اعذب بالنار من قال لا اله الا الله محمد رسول الله وخامسها ان عمر قال قال رسول الله صلي--- الله عليه -وسل-م من- قام في -------------------السوق فقال لا اله الا الله	6139	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1840	true	-9208576757692105374	87	219	443	1078	1462	300	ان لا اله الا الله مادا بها صوته لا يقطعها ولا يتنفس فيها ولا يتمها فاذا اتمها امر اسرافيل بالنفخ في الصور وقامت القيامة تعظيما لله و--------------عن انس--- قال- صلي الله عليه وسلم ما---------------زلت اشفع الي ربي ويشفعني واشفع اليه ويشفعني حتي قلت يا رب شفعني فيمن قال لا اله الا الله فقال يا محمد---- ليست لك ولا لاحد وعزتي وجلالي لا ادع احدا في النار قال لا اله الا الله و-------قال سفيان الثوري سالت جعفر بن محمد عن حم عسق فقال الحاء حلمه والميم ملكه والعين عظمته والسين سناءه والقاف قدرته يقول الله عز وجل بحل-مي وملكي وعظمتي وسناءي وقدرتي لا اعذب بالنار من قال لا اله الا الله محم---------------------------------د رسول الله روي عن موسي عليه السلام انه قال يا رب علمني شيءا اذكرك به قال قل لا اله الا الله	1840	1203635209128278476	563	1010.0	441	713	78.9621353149414	102	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6140	false	-746350597078966303	29	98	148	448	1519	300	عن قول لا اله الا الله وثالثها ا-----------ن موسي بن عمران عليه السلام قال---- يا رب علمني شيءا اذكرك به قال قل لا اله الا الله قال كل عبادك يقولون لا اله الا الله فقال قل لا اله الا الله قال انما اردت شيءا تحصني بها قال يا موسي لو ان السموات السبع ومن في-هن في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله	6140	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1840	true	-9208576757692105374	191	248	959	1205	1462	300	من قال لا اله الا الله محمد رسول الله روي عن موسي--------- عليه السلام انه قال يا رب علمني شيءا اذكرك به قال قل لا اله الا الله ------------------------------------------------------------قال انما اردت شيءا تخصني به- قال يا موسي لو ان السموات السبع ومن فوقهن في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله	1840	1203635209128278476	214	379.0	162	316	67.72151947021484	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6139	false	586851606632319923	114	231	559	1104	1438	300	من قال لا اله الا الله محمد رسول الله وخامسها ان عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام في السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير كتب له الله الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة وبني له بيتا في الجنة البحث الثالث في النكت احدها ينبغي لاهل لا اله الا الله ان يحصلوا--- اربعة اشياء حتي يكونوا من اهل لا اله الا الله التصديق والتعظيم والحلاوة والحرية فمن ليس له التصديق فهو منافق ومن ليس له التعظيم فهو مبتدع ومن ليس له الحلاوة فهو مراء ومن ليس له الحرية فهو فاجر	6139	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1841	true	-3625711219145862851	37	146	192	695	1459	300	عن قول لا اله الا الله وعن اب------------------ن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال في السوق----- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويمي---------------ت بيده الخير وهو علي كل شء قدير كتب الله له الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة وبني له بيتا في الجنة قال الرازي وف-ي النكت------ ينبغي لاهل لا اله الا الله ان يخلصوا في اربعة اشياء حتي يكونوا من اهل لا اله الا الله التصديق والتعظيم والجلالة والحرمة فمن ليس له التصديق فهو منافق ومن ليس له التعظيم فهو مبتدع ومن ليس له الجلالة فهو مراء ومن ليس له الحرمة فهو فاجر	1841	1203635209128278476	464	866.5	360	548	84.6715316772461	91	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6140	false	-746350597078966303	1	63	3	297	1519	300	هو لا اله الا الله يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحيواة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم 27 هو لا اله الا الله ويضل الله الظالمين ابراهيم 27 عن قول لا اله الا الله وثالثها ان موسي بن عمران------------------------- عليه -السلام قال يا رب علمني شيءا اذكرك به قال قل لا اله الا الله قال كل عبادك يقولون لا اله الا الله	6140	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1841	true	-3625711219145862851	11	62	55	296	1459	300	هو لا اله الا الله يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت في الحي-اة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم--- هو لا اله الا الله ويضل الله الظالمين ابراهيم--- عن قول لا اله الا الله وعن ا-----------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال في ------------------------السوق لا اله الا الله ------------------------------------	1841	1203635209128278476	199	313.5	156	320	62.1875	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6143	false	669599682703994353	248	300	1370	1654	1654	300	ان صيادا كان يصيد السمك فصاد سمكة وكان له ابنة فاخذتها ابنته فطرحتها-- الماء وقالت انها ما وقعت في الشبكة الا لغفلتها الهنا تلك الصبية ------رحمت غفلة هاتيك السمكة وكانت تلقيها مرة اخري في البحر ونحن قد اصطادتنا وسوسة ابليس-- واخرجتنا من بحر رحمتك فارحمنا بفضلك وخلصنا منها والقنا في بحار رحمتك-	6143	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1841	true	-3625711219145862851	177	222	857	1106	1459	300	ان صيادا كان يصيد السمك وكانت------------------------- ابنته تطرحها في الماء وتقول ان---ما وقعت في الشبكة---- لغفلتها الهنا تلك الصبية كانت ترحم- غفلتها وكا-----------نت تلقيها مرة اخري في البحر ونحن قد اصطادتنا وسوسة الشيطان واخرجن-ا من بحر رحمتك فارحمنا بفضلك وخلصنا منه- والقنا في بحار رحمتك	1841	1203635209128278476	215	353.0	174	295	72.88135528564453	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6143	false	669599682703994353	81	109	443	595	1654	300	بشر- الحاف----ي كاغدا مكتوبا فيه بسم الله الرحمن الرحيم فرفعه وطيبه بالمسك وبلعه فراي في النوم قاءلا يقول يا بشر طيبت اسمنا فنحن نطيب اسمك في الدنيا والاخرة	6143	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1841	true	-3625711219145862851	149	176	709	852	1459	300	بشرا الحافي راي كاغد-------ا فيه بسم الله الرحمن الرحيم فرفعه وطيبه بالمسك------ فراي في النوم كانه نودي- يا بشر طيبت اسمنا فنحن نطيب اسمك في الدنيا والاخرة	1841	1203635209128278476	130	223.0	105	157	82.80255126953125	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6144	false	-8219621761369442733	89	166	481	832	1547	300	محمد بن كعب القرظي ----قال موسي عليه السلام الهي اي خلقك اكرم عليك قال الذي لا يزال لسانه رطبا من ذكري قال فاي خلقك اعلم قال الذي يلتمس الي علمه علم غيره قال فاي خلقك اعدل قال الذي يقضي علي نفسه كما يقضي علي الناس قال فاي خلقك اعظم جرما قال الذي يتهمني وهو الذي يسالني ثم لا يرضي بما قضيته له الهنا انا لا نتهمك فانا نعلم ان كل ما احسنت به فهو فضل وكل ما	6144	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1841	true	-3625711219145862851	225	300	1119	1459	1459	300	محمد بن كعب القرظي قال قال موسي------------ الهي اي خلقك اكرم عليك قال الذي لا يزال لسانه رطبا من ذكري قال فاي خلقك اعظم قال الذي يلتمس الي علمه علم غيره قال فاي خلقك اعدل قال الذي يقضي علي نفسه كما يقضي علي الناس قال واي خلقك اعظم جرما قال الذي يتهمني وهو الذي يسالني ثم لا يرضي بما قسمت- له الهنا انا لا-نتهمك فانا نعلم ان كل ما احسنت به فهو فضل وكل ما-	1841	1203635209128278476	332	628.5	259	355	93.52112579345703	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6144	false	-8219621761369442733	166	242	832	1239	1547	300	تفعله فهو عدل فلا تءاخذنا بسوء ---------اعمالنا وسابعها قال الحسن اذا كان يوم القيامة نادي مناد سيعلم الجمع من اولي بالكرم اين الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون فيتخطون رقاب الناس ثم يقال اين الذين كانوا لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ثم ينادي مناد اين الحامدون -لله ------علي كل حال ثم تكون التبعة والحساب علي من بقي الهنا فنحن حمدناك واثنينا عليك بمقدار قدرتنا ومنتهي طاقتنا فاعف عنا بفضلك ورحمتك ومن اراد	6144	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1842	true	4271491684188079967	1	76	3	402	1517	300	تفعله فهو عدل فلا تءاخذنا بسوء افعالنا واعمالنا وعن --------الحسن اذا كان يوم القيامة نادي مناد سيعلم الجمع من اولي بالكرم اين الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون فيتخطون رقاب الناس ثم يقال اين الذين------ لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ثم ينادي مناد اين الحامدون الله كثيرا علي كل حال ثم يكون --------الحساب علي من بقي الهنا -نحن حمدناك واثنينا عليك بمقدار طاقتنا ومنتهي قدرتنا فاعف عنا بفضلك ورحمتك يا ارحم -	1842	1203635209128278476	365	671.0	295	423	86.28841400146484	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6145	false	-1005297961633390278	0	213	0	1081	1505	300	حال القران وحال الرسول في-------------------ما كلفه اتبع ذلك بما يقوي قلب رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذكر احوال الانبياء عليهم السلام تقوية لقلبه في الابلاغ كقوله------ وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك هود 120 وبدا بموسي عليه السلام لان المحنة والفتنة الحاصلة له كانت اعظم لي-------سلي قلب الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك ويصبره علي تحمل المكاره فقال------ وهل اتاك حديث موسي وههنا مساءل المسالة الاولي قوله وهل اتاك يحتمل ان يكون هذا اول ما اخبر به من امر موسي عليه السلام فقال وهل اتاك اي لم ياتك الي الان وقد اتاك الان فتنبه له وهذا قول الكلبي ويحتمل ان يكون قد اتاه ذلك في الزمان المتقدم فكانه قال اليس قد اتاك وهذا قول مقاتل والضحاك عن ابن عباس المسالة الثانية قوله وهل اتاك وان كان علي لفظ الاستفهام الذي لا يجوز علي الله تعالي لكن المقصود منه تقرير الجواب في قلبه وهذه الصيغة ابلغ في ذلك كما يقول المرء لصاحبه هل بلغك خبر كذا فيتطلع السامع الي معرفة ما يرمي اليه ولو كان المقصود هو الاستفهام لكان الجواب يصدر من قبل النبي عليه السلام لا من قبل الله تعالي المسالة الثالثة قوله تعا--------------------------------------------لي اذ راي نا------------------------------------------------------------را اي هل اتاك حديثه حين راي نارا قال المفسرون------------ استاذن موسي عليه السلام شعيبا ف------------ي الرجوع الي------------------- والدت------ه فاذن له	6145	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1842	true	4271491684188079967	81	300	431	1517	1517	300	حال القران وحال --رسوله صلي الله عليه وسلم بما كلفه اتبع ذلك بما يقوي قلب رسو----له صلي الله عليه وسلم من ذكر احوال الانبياء------------- تقوية لقلبه في الابلاغ كقوله تعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك هود---- وبدا بموسي عليه السلام لان فتنت--------------------ه كانت اعظم الفتن ليتسلي قلب الرسول صلي الله عليه وسلم----- ويصبر- علي -حمل المكاره فقال تعالي وهل اتاك حديث موسي و-هذا محتمل لان ي----------------------------------كون هذا اول ما اخبر به من امر موسي------------ فقال وهل اتاك اي لم ياتك الي الان-------------- فتنبه له وهذا قول الكلبي ومحتمل ان يكون قد اتاه ذلك في الزمان المتقدم فكانه قال اليس قد اتاك وهذا قول مقاتل والضحاك عن ابن عباس وهذا------------------------- وان كان علي لفظ الاستفهام الذي لا يجوز علي الله تعالي لكن المقصود منه تقرير الخبر في نفسه- وهذه الصورة ابلغ في ذلك كقولك--------- لصاحبك هل بلغك عني كذا فيتطلع السامع الي معرفة ما يومء اليه ولو كان المقصود هو الاستفهام لكان الجواب يصدر من قبل موسي------------- لا من قبل الله تعالي وقيل ان هل بمعني قد وجري علي ذلك الجلال المحلي تبعا للبغوي وقوله تعالي اذ راي يجوز ان يكون منصوبا بالحديث وهو الظاهر ويجوز ان ينصب باذكر مقدرا اي --واذكر -------اذ راي نارا وذلك ان موسي عليه السلام استاذن----------------- شعيبا عليه السلام في الرجوع من مدين الي مصر لزيارة والدته واخيه فاذن له-	1842	1203635209128278476	800	1303.0	627	1272	62.89308166503906	140	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6146	false	4086202310853162462	122	221	630	1167	1551	300	اي اقيموا في مكانكم فيجوز ان يكون الخطاب للمراة- وولدها والخادم الذي معها ويجوز ان يكون للمراة وحدها ولكن خرج علي ظاهر لفظ الاهل فان الاهل يقع علي الجمع وايضا فقد يخاطب الواحد بلفظ الجماعة تفخيما اي اقيموا في مكانكم -------------------------اني انست نارا اي ابصرت -----والايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين فانه ي-بين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ايضا ما يءنس به ولما وجد منه الايناس وكان منتفيا حقيقة لهم اتي بكلمة اني لتوطين انفسهم ولما كان الايناس بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال	6146	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1843	true	4473789834779274442	73	168	382	907	1560	300	اي اقيموا في مكانكم و-------------الخطاب لامراته وولدها والخادم---------- ويجوز ان يكون للمراة وحدها----- خرج علي ظاهر لفظ الاهل فان الاهل يقع علي الجمع وايضا -قد يخاطب الواحد بلفظ الجمع-- تفخيما وقرا حمزة بضم الهاء في الوصل والباقون بالكسر اني انست -----اي ابصرت نارا والايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل ابصار-- ما يءنس به ولما وجد منه الايناس وكان متيقنا حققه- لهم---- بكلمة اني ليوط-ن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال	1843	1203635209128278476	458	789.0	370	569	80.4920883178711	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6146	false	4086202310853162462	44	82	214	409	1551	300	وقيل ايضا النار علي اربعة اقسام احدها نار لها نور بلا حرقة وهي نار موسي عليه السلام وثاني----ها حرقة بلا نور وهي نار جهنم و----------------------ثالث----ها الحرقة والنور وهي نار الدنيا ورابعها لا حرقة ولا نور وهي نار الاشجار	6146	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1844	true	-7685650592722306799	0	42	0	213	1492	300	وقيل ايضا النار---- اربعة------ احدها نار لها نور بلا حرقة وهي نار موسي عليه السلام -ثانيها لها حرقة بلا نور وهي نار جهنم اعاذنا الله تعالي منها ثالثها لها الحرقة والنور وهي نار الدنيا -رابعها لا حرقة ولا نور وهي نار الاشجار	1844	1203635209128278476	182	315.0	146	225	80.88888549804688	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6147	false	7921761793491266972	27	144	147	729	1508	300	فلما اتاها اي اتي النار قال ابن عباس راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها ----نار بيضاء------------------- فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما قال وهب فظن موسي عليه السلام انها نار اوقدت فاخذ من دقاق الحطب------------------ ليقتبس من لهبها فمالت اليه كانها تريده فتاخر عنها وهابها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها ثم لم يكن -اسرع من خمودها فكانها لم تكن ثم رمي موسي بنظره الي فر-عها فاذا خضرته- ساطعة في السماء واذا نور بين السماء والارض له شعاع تكل عنه الابصار فلما راي موسي------------ ذلك وضع يد-ه علي عينيه ف-------------------نودي يا موسي قال	6147	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1844	true	-7685650592722306799	64	247	327	1248	1492	300	فلما اتاها ا----ي النار قال ابن عباس راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها اطافت بها نار بيضاء تتقد كاضوا ما يكون فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة يغير ضوء النار قال ابن مسعود كانت الشجرة مثمرة خضراء وقال مقاتل وقتادة والكلبي كانت من العوسج وقال وهب كانت من العليق وقيل من العناب قال اكثر المفسرين ان الذي راه موسي لم يكن نارا بل كان من نور الرب تعالي وهو قول ابن عباس وعكرمة وغيرهما ذكر بلفظ النار لان موسي عليه السلام حسبه نارا فلما دنا منها سمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما قال وهب -ظن موسي------------ انها نار اوقدت فاخذ من دقاق الحطب وهو الحشيش اليابس ليقتبس من لهبها فمالت اليه كانها تريده فتاخر عنها وهابها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها ثم لم يكن باسرع من خمودها كا-نها لم تكن ثم رمي موسي ببصره الي فروعها فاذا خضرتها ساطعة في السماء واذا نور بين السماء والارض له شعاع تكل عنه الابصار فلما راي موسي عليه السلام ذلك وضع يديه علي عينيه والقيت عليه السكينة نودي يا موسي اني	1844	1203635209128278476	549	979.5	435	939	58.466453552246094	102	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6149	false	-5920916067223662116	165	300	890	1632	1632	300	قال تعالي اخلع نعليك لانك بالوادي المقدس طوي واما اهل------------------------------------------------------------------------- الاشارة فقد ذكروا فيها وجوها احدها ان النعل في النوم يفسر بالزوجة والولد فقوله فاخلع نعليك اشارة الي ان- لا يل-فت -خاطره الي الزوجة والولد وان لا يبقي مشغول القلب بامرهما وثانيها المراد بخلع النعلين ترك الالتفات الي الدنيا والاخرة كانه امره بان يصير مستغرق القلب بالكلية في معرفة الله تعالي ولا يلتفت بخاطره الي ما سوي الله تعالي والمراد من الوادي المقدس قدس جلال الله تعالي وطهارة عزته يعني انك لما وصلت الي بحر المعرفة فلا تلتفت الي المخلوقات وثالثها ان الانسان حال الاستدلال علي----- الصانع لا يمكنه ان يتوصل اليه الا بمقدمتين مثل ان يقول العالم المحسوس محدث او ممكن وكل ما كان كذلك فله ------مدبر ومءثر وصانع وهاتان المقدمتان تشبه-ان -النعلين لان بهما يتوصل العقل الي المقصود ويتنقل من النظر في الخلق-	6149	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1845	true	-823167105785802174	128	247	677	1340	1614	300	قال تعالي عقبه -------انك بالوادي المقدس اي المطهر او المبارك فخلعهما والقاهما من وراء الوادي هذا ما قاله اهل التفسير وذكر اهل الاشارة في ذلك-------- وجوها احدها ان النعل في النوم يعبر بالزوجة و-------قوله فاخلع نعليك اشارة الي انه لا يلتفت بخاطره الي الزوجة والولد وان لا يبقي مشغول القلب بامرهما -ثانيها المراد بخلع النعلين ترك الالتفات الي الدنيا والاخرة كانه امره -ان يصير مستغرق القلب بالكلية في معرفة الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلتفت الي المخلوقات -ثالثها ان الانسان حال الاستدلال علي وجود الصانع لا يمكنه ان يتوصل اليه الا بمقدمتين مثل ان يقول العالم المحسوس محدث-------- وكل ما كان كذلك فله مءثر ومدب------ر وصانع فهاتان المقدمتان شبيهتان بالنعلين لان بهما يتوصل العقل الي المقصود وينتقل من النظر في الخلق	1845	1203635209128278476	544	919.5	444	832	65.38461303710938	81	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6150	false	-4765773335449698309	0	47	0	256	1526	300	الي معرفة الخالق ثم بعد الوصول الي معرفة الخالق وجب ان لا يبقي ملتفتا الي تينك المقدمتين لان بقدر الاشتغال بالغير يبقي محروما عن الاستغراق فيه فكانه قيل له لا تكن مشتغل القلب والخاطر بتينك المقدمتين فانك وصلت الي الوادي المقدس الذي هو بحر معرفة الله تعالي	6150	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1845	true	-823167105785802174	247	283	1340	1530	1614	300	الي معرفة الخالق ثم بعد الوصول الي معرفة الخالق وجب ان لا يبقي ملتفتا الي ت-لك المقدمتين------------------------------------------------------ فكانه قيل--- لا تكن مشتغل -------الخاطر بت-لك المقدمتين فانك وصلت الي الوادي المقدس الذي هو بحر معرفة الله تعالي	1845	1203635209128278476	188	318.5	152	256	73.4375	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6151	false	-7063886722765069894	213	257	1109	1354	1575	300	فاستمع لما يوح------------ي فيه نهاية الهيبة والجلالة فكانه------ قال لقد جاءك امر عظيم هاءل فتاهب له واجعل كل عقلك وخاطرك مصروفا اليه ---فقوله------ وانا اخترتك يفيد نهاية اللطف والرحمة وقوله فاستمع يفيد نهاية الهيبة فيحصل له من الاول نهاية الرجاء ومن الثاني نهاية الخوف	6151	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1846	true	-4606741679476689256	67	110	374	604	1586	300	فاستمع لما يوحي اي اليك مني فيه نهاية الهيبة والجلالة -كانه تعالي قال لقد جاءك امر عظيم----- فتاهب له واجعل كل عقلك وخاطرك مصروفا اليه وفي قوله تعالي وانا اخترتك----- نهاية اللطف والرحم-------------------------------ة فيحصل له من الاول نهاية الرجاء ومن الثاني نهاية الخوف	1846	1203635209128278476	202	345.0	165	272	74.26470947265625	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6155	false	-1225551719301430299	276	300	1406	1523	1523	300	ابو مسلم اكاد بمعني اريد وهو كقوله كذا-----لك كدنا ليوسف يوسف 76 ومن امثالهم المتداولة لا افعل ذلك ولا اكاد اي ولا اريد ان-	6155	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1847	true	-413375839619349662	163	187	864	983	1539	300	ابو مسلم اكاد بمعني اريد وهو كقوله تعالي كذلك كدنا ليوسف يوسف--- ومن امثالهم المتداولة لا افعل ذلك ولا اكاد اي -لا اريد ان	1847	1203635209128278476	111	197.0	89	123	90.24390411376953	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6156	false	3899721906355342879	124	150	629	765	1572	300	اكاد صلة في الكلام والمعني ان الساعة اتية اخفيها قال زيد الخيل سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس والمعني فما يت---نفس قرنه	6156	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1847	true	-413375839619349662	216	243	1127	1261	1539	300	اكاد صلة في الكلام والمعني ان الساعة اتية اخفيها قال زيد الخيل سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس ا-----ي فما ان يتنفس قرنه	1847	1203635209128278476	128	246.0	102	139	92.08633422851562	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6156	false	3899721906355342879	2	114	14	573	1572	300	معناه اكاد اخفيها من نفسي وقيل انها كذلك في مصحف ابي وفي حرف ابن مسعود اكاد اخفيها من نفسي ف--------------------------كيف اعلنها لكم قال القاضي هذا بعيد لان الاخفاء انما يصح فيمن يصلح له الاظهار وذلك مستحيل علي الله تعالي لان كل معلوم معلوم له فالاظهار والاسرار منه مستحيل ويمكن ان يجاب عنه بان ذلك واقع علي التقدير يعني لو صح مني اخفاءه علي نفسي لاخفيته عني والاخفاء وان كان محالا في نفسه الا انه لا يمتنع ان يذكر ذلك علي هذا التقدير مبالغة في عدم اطلاع الغير عليه قال قطرب هذا علي عادة العرب في مخاطبة بعضهم بعضا يقولون اذا بالغوا في كتمان الشء----------- كتمته حتي من نفسي----------------------- فالله تعالي بالغ في	6156	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1847	true	-413375839619349662	42	79	232	421	1539	300	معناه اكاد اخفيها من نف-----------------------------------------------------------------سي فكيف يعلمها غيري من الخلق وكيف اظهرها لكم ذكر تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عادة العرب---------------------------- اذا بالغوا في كتمان الشء يقول الرجل كتمت- سري من نفسي اي اخفيته غاية الاخفاء والله تعالي لا يخفي	1847	1203635209128278476	110	143.5	86	619	17.770597457885742	14	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6157	false	-7379368871885740956	142	250	749	1314	1546	300	وجهان احدهما قال ابو مسلم لا يصدنك عنها اي عن الصلاة التي امرتك بها من لا يءمن بها اي بالساعة فالضمير الاول عاءد الي الصلاة والثاني الي الساعة ومثل هذا جاءز في اللغة فالعرب تلف الخبرين ثم ترمي بجوابهما جملة ليرد السامع الي كل خبر حقه وثانيهما قال ابن عباس فلا يصدنك عن الساعة اي عن الايمان بمجيءها من لا يءمن بها فالضميران عاءدان الي يوم القيامة قال القاضي وهذا اولي لان الضمير يجب عوده الي اقرب المذكورين وههنا الاقرب هو الساعة وما قاله ابو مسلم فانما يصار اليه عند الضرورة ولا ضرورة ههنا المسالة الثانية الخطاب في قوله فلا يصدنك يحتمل ان يكون مع موسي عليه السلام	6157	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1848	true	-7012914401057899913	1	100	4	515	1515	300	وجهين احدهما قال ابو مسلم لا يصدنك عنها اي عن الصلاة التي امرتك بها من لا يءمن بها اي بالساعة فالضمير الاول عاءد الي الصلاة والثاني الي الساعة ومثل هذا جاءز في اللغة فالعرب تلف الخبرين ثم ترمي بجوابهما جملة ليرد السامع الي كل خبر حقه -ثانيهما قال ابن عباس فلا يصدنك عن الساعة اي عن الايمان ب----ها من لا يءمن بها فالضميران عاءدان الي يوم القيامة----------- وهذا اولي لان الضمير يعود ا----لي اقرب المذكورات وههنا الاقرب هو الساعة وما قاله ابو مسلم -انما يصار اليه عند الضرورة ولا ضرورة ههنا تنبيه المقصود من ذلك نهي--------------------------------- موسي عليه السلام	1848	1203635209128278476	479	907.0	385	565	84.77876281738281	86	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6158	false	-1545642749167790847	52	128	268	656	1586	300	المقصود ن-------هي موسي عليه السلام عن التكذيب بالبعث ولكن ظاهر اللفظ يقتضي نهي من لم يءمن عن صد موسي عليه السلام وفيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل--------- علي المسبب والثاني ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذكر المسبب ليدل حمله علي السبب كقوله -لا ارينك ههنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته فكذا ههنا كانه -------------------------------------------------------------------قيل لا تكن رخوا بل كن في الدين شديدا صلبا	6158	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1848	true	-7012914401057899913	93	183	479	924	1515	300	المقصود من ذلك نهي موسي عليه السلام عن التكذيب بالبعث ولكن ظاهر اللفظ يقتضي نهي من لم يءمن عن صد موسي------------ وفيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي حمله علي المسبب -الثاني ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذكر المسبب ليدل عل-----ي السبب كقولهم لا ارينك ههنا المراد نهي المخاطب عن حضوره له لا ان يراه هو فالرءية مسببة عن الحضور كما ان صد الكافر مسبب عن الرخاوة والضعف في الدين فقيل لا تكن رخوا بل ك---------ن شديدا صلبا	1848	1203635209128278476	318	565.0	254	472	67.37287902832031	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6159	false	-7693895811328322013	272	300	1412	1560	1560	300	وما تلك اشارة الي العصا وقوله------ بيمينك اشارة الي اليد وفي هذا نكت احداها----------------------------- انه سبحانه لما اشار اليهما جعل كل واحدة منهما معجزا قاهرا وبرهانا باهرا ونقله-	6159	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1849	true	9199251454403433091	178	212	902	1085	1567	300	وما تلك اشارة الي العصا وقوله تعالي بيمينك اشارة الي اليد وفي هذا نكت ذكرها الرازي رحمه الله تعالي الاولي انه تعالي- لما اشار اليهما جعل كل واحدة منهما معجزة قاهرة وبرهانا ساطعا ونقله	1849	1203635209128278476	131	222.5	104	184	71.1956558227539	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6160	false	1809661568939479250	0	89	0	494	1605	300	من حد الجمادية الي مقام الكرامة فاذا صار الجماد بالنظر الواحد حيوانا وصار الجسم الكثيف نورانيا لطيفا ثم انه تعالي ينظر كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة الي قلب العبد فاي عجب لو انقلب قلبه من موت العصيان الي --سعادة -الطاعة ونور المعرفة وثانيها ان بالنظر الو------احد صار الجماد ثعبانا يبتلع سحر السحرة فاي عجب لو صار القلب بمدد النظر الالهي بحيث يبتلع سحر النفس الامارة بالسوء وثالثه---------ا كانت العصا في يمين موسي عليه السلام فبسبب بركة يمينه انقلبت ثعبا--------------------------------------------نا وبرهانا وقلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن فاذا حصلت	6160	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1849	true	9199251454403433091	212	299	1085	1564	1567	300	من حد الجمادية الي مقام الكرامة فاذا صار الجماد بالنظر الواحد حيوانا -صار الجسم الكثيف نورانيا لطيفا ثم انه تعالي ينظر كل يوم ثلاثماءة وستين م-رة الي قلب العبد فاي عجب لو انقلب قلبه من موت العصيان الي السعادة بالطاعة ونور المعرفة -ثانيها ان بالنظر الاول الواحد صار الجماد ثعبانا فب-لغ سح-------------------------------------------------------------ر النفس الامارة بالسوء -ثالثها ان العصا كانت------ في يمين موسي عليه السلام فبسبب بركت-----ه انقلبت ثعبانا فبلع سحر السحرة فاي عجب لو صار القلب ثعبانا وبرهانا وقلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن فاذا حصلت	1849	1203635209128278476	412	734.5	337	556	74.10071563720703	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6161	false	-8006381979443618456	158	300	845	1531	1531	300	ان يقرر عنده انه- خشبة حتي اذا قلبها ثعبانا لا يخافها السءال الثاني قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما تلك بيمينك يا-موسي موسي------------------------------------------------------- خطاب من الله تعالي مع موسي عليه السلام بلا واسطة ولم يحصل ذلك لمحمد صلي الله عليه وسلم فيلزم ان يكون موسي افضل من محمد الجواب من وجهين الاول انه تعالي كما خاطب موسي فقد خاطب محمدا عليه السلام في قوله------ فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 الا ان الفرق بينهما ان الذي ذكره مع موسي عليه السلام افشاه الله الي الخلق والذي ذكره مع محمد صلي الله عليه وسلم كان سرا لم يستاهل له احد من الخلق والثاني ان كان موسي تكلم معه وهو تكلم مع موسي فامة محمد صلي الله عليه وسلم يخاطبون الله------ في كل يوم مرات- علي ما قال- صلي الله عليه وسلم المصلي يناجي ربه والرب يتكلم مع احاد امة محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة-	6161	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1849	true	9199251454403433091	16	165	82	831	1567	300	ان يقرر عنده انها خشبة حتي اذا قلبها ثعبانا لا يخافها------- الثالثة انه تعالي لما اراه تلك الانوار المتصاعدة من الشجرة الي السماء واسمعه كلام نفسه ثم اورد عليه التكليف الشاق وذكر له المعاد وختم ذلك بالتهديد العظيم فتحير موسي عليه السلام ودهش فقيل له وما تلك بيمينك يا موسي وتكلم معه بكلام البشر ازالة لتلك الدهشة والحيرة فان قيل هذا خطاب من الله تعالي --لموسي------------ بلا واسطة ولم يحصل ذلك لمحمد صلي الله عليه وسلم اجيب بالمنع------------------------------------------------------------------ فقد خاطبه----------------- في قوله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي النجم--- الا ا----------------ن الذي ذكره مع موسي عليه السلام افشا-----ه الي الخلق والذي ذكره مع محمد صلي الله عليه وسلم كان سرا لم يء--هل له احد من الخلق وايضا-- ان كان موسي تكلم معه----------------- فامة محمد------------------- يخاطبون الله تعالي في كل يوم مرارا علي ما قاله صلي الله عليه وسلم المصلي يناجي ربه والرب يتكلم مع احاد امة محمد -------------------يوم القيامة	1849	1203635209128278476	474	722.5	373	936	50.64102554321289	87	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6163	false	7398797094197864440	105	174	552	903	1549	300	بمصالح نفسه في قوله قال هي----- ثم بمصالح رعيته في قوله واهش بها علي غنمي فكذلك في القيامة يبدا بنفسه فيقول نفسي نفسي ومحمد صلي الله عليه وسلم لم يشتغل في الدنيا الا باصلاح امر الامة وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون فلا جرم يوم القيامة يبدا ايضا بامته فيقول امتي امتي والرابع-- قوله ولي فيها مارب اخري اي-------------- حواءج ومنافع	6163	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1850	true	-5020281647850844539	98	166	514	867	1606	300	بمصالح نفسه في قوله اتوكا عليها ثم بمصالح رعيته في قوله -اهش بها علي غنمي وكذلك في القيامة ي------------قول نفسي نفسي ومحمد صلي الله عليه وسلم لم يشتغل في الدنيا الا باصلاح امر الامة وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال ---اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون فلا جرم يوم القيامة يبدا ايضا بامته فيقول امتي امتي ---رابعها قوله ولي فيها مارب جمع ماربة بتثلث الراء حواءج ومنافع	1850	1203635209128278476	319	585.5	255	372	85.752685546875	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6164	false	8102214960499785657	6	101	35	546	1575	300	السلام------ اجمل---------- رجاء ان يسال- ربه عن تلك المارب فيسمع كلام الله------ مرة اخري ويطول امر المكالمة بسبب ذلك ورابعها انه بسبب اللطف انطلق لسانه ثم غلبته الدهشة فانقطع لسانه وتشوش فكره فاجمل مرة اخري ثم قال وه---------------ب كانت ذات شعبتين كالمحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا حاول كسره لواه بالشعبتين و اذا سار وضع-ها علي عاتقه يعلق فيها ادواته من القوس والكنانة والثياب و-------اذا كان في البرية ركزه-------------------------ا والقي كساء عليها فكانت ظلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويصيران شمعتين في الليالي واذا	6164	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1850	true	-5020281647850844539	171	300	895	1606	1606	300	الهوام وانما اجمل في المارب رجاء ان يساله ربه عن تلك المارب فيسمع كلام الله تعالي مرة اخري ويطول امر المكالمة بسبب ذلك وقيل -----------------------------------------------انقطع لسانه بالهيبة--- فاجمل وقيل اسم العصا نبعة وقيل في المارب كانت ذات شعبتين وم--حجن فاذا طال الغصن حناء بالمحجن واذا طلب- كسره لواه بالشعبتين و-اذا سار القاها علي عاتقه فعلق ب-ها اداوته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي----- عليها الكساء واستظل والزندين بفتح الزاي تثنية زند وزندة والزند العود الاعلي الذي تقدح به النار والزندة السفلي فيها ثقب فاذا اجتمعا قيل زندان ولم نقل زندتان واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويكونان شمعتين --باللي--ل واذا-	1850	1203635209128278476	387	597.0	311	776	49.87113571166992	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6164	false	8102214960499785657	101	286	546	1508	1575	300	ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده و-ماءه وكانت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نصب وكانت تقيه الهوام واعلم ان موسي عليه السلام ----------------لما ذكر----- هذه الجوابات امره الله تعالي بالقاء العصا فقال ا-لقها ياموسي موسي وفيه--------------------------------------------------------------- نكت----- احداها انه عليه السلام لما قال ولي فيها مارب اخري اراد الله------ ان يعرفه ان فيها ماربة اخري لا يفطن لها ولا يعرفها وانها اعظم من ساءر-- ماربه فقال القها ياموسي ياموسي فالقاها فاذا هي حية تسعي وثانيتها كان في رجله شء وهو النعل وفي يده شء وهو العصا والرجل الة الهرب واليد الة الطلب فقال اولا فاخلع نعليك طه 12 اشارة الي ترك الهرب ثم قال القها يا موسي وهو اشارة الي ترك الطلب كانه سبحانه قال انك ما دمت في مقام الهرب والطلب كنت مشتغلا بنفسك وطالبا لحظك فلا تكون خالصا لمعرفتي فكن تاركا للهرب والطلب لتكون خالصا لي وثالثتها ان موسي عليه السلام مع علو درجته وكمال منقبته لما وصل الي الحضرة ولم يكن معه الا النعلان والعصا امره بالقاءهما حتي امكنه الوصول الي الحضرة فانت مع الف وقر من المعاصي -كيف يمكنك الوصول الي جنابة	6164	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1851	true	4837590674061516742	0	189	0	963	1541	300	ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام وروي عن ابن عباس انها كانت تماشيه وتحدثه ولما ذكر موسي هذه الجوابات لربه----------- قال له القها --اي انبذها يا---- موسي فالقاها فاذا هي حية اي ثعبان عظيم تسعي اي تمشي علي بطنها سريعا وهنا نكت خفية احداها انه عليه السلام لما قال ولي فيها مارب اخري اراد الله تعالي ان يعرفه ان فيها مارب------ لا يفطن لها ولا يعرفها وانها اعظم من ساءرها واربي ثانيها---------------------------------------------------- كان في رجله شء وهو النعل وفي يده شء وهو العصا فالرجل الة الهرب واليد الة الطلب فقال اولا فاخلع نعليك------ اشارة الي ترك الهرب ثم قال القها و--------هو اشارة الي ترك الطلب كانه تعالي ق-ال انك ما دمت في مقام الهرب والطلب كنت مشتغلا بنفسك -طالبا لحظك فلا تك-ن خالصا لمعرفتي فكن تاركا للهرب والطلب -تك-ن خالصا لي -ثالثه-ا ان موسي عليه السلام مع علو درجته وكمال صف--ته لما وصل الي الحضرة ولم يكن معه الا النعلان والعصا امره بالقاءه-ا حتي امكنه الوصول الي الحضرة فانت في الف وقر من المعاصي فكيف يمكنك الوصول الي جنابه	1851	1203635209128278476	795	1361.5	632	1062	74.85875701904297	135	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6166	false	-7058883188670295472	1	68	4	391	1593	300	موضع اخر ثعبان وجان اما ---------------------------الحية فاسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم من الحيات والجا-------ن الدقيق وفيه--- وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حية صغيرة دقيقة ثم تورمت وتزايد جرمها حتي صارت ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها والثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما رءاها تهتز كانها جان	6166	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1851	true	4837590674061516742	205	279	1038	1447	1541	300	موضع اخر ثعبان وهو اكبر ما يكون من الحيات اجيب بان الحية -اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم من الحيات كما مرو الجان الدقيق وفي ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حية صغيرة دقيقة ثم تورمت وتزايد جلدها حتي صارت ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها -الثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان ل------------قوله تعالي فلما ر-اها تهتز كانها جان	1851	1203635209128278476	356	656.5	292	424	83.96226501464844	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6166	false	-7058883188670295472	115	228	641	1214	1593	300	لما نودي--- موسي وخص بتلك الكرامات العظيمة وعلم انه معبوث من عند الله تعالي الي الخلق فلم--- خاف والجواب من وجو--ه احدها ان ذلك الخوف كان من نفرة الطبع لانه عليه السلام ما شاهد مثل ذلك قط وايضا فهذه الاشياء معلومة بدلاءل العقول وعند الفزع الشديد قد يذهل الانسان عنه قال الشيخ ابو القاسم الانصاري رحمه الله تعالي وذلك الخوف من اقوي الدلاءل علي صدقه في النبوة لان الساحر يعلم ان الذي اتي به تمويه فلا يخافه البتة وثانيها قال بعضهم خافها لانه عليه السلام عرف ما لقي اد------------م منها وثالثها ان مجرد قوله -لا تخف لا يدل علي حصول الخوف كقوله تعالي ولا تطع الكافرين الاحزاب 1 لا يدل علي وجود تلك	6166	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1852	true	933348653354295497	222	300	1138	1524	1524	300	لما نودي يا موسي وخص بتلك الكرامات العظيمة وعلم انه مبعوث من عند الله تعالي الي الخلق فلماذا خاف اجيب عن ذلك باوجه احدها ان ذلك الخوف كان من نفرة الطبع لانه عليه السلام ما شاهد مثل ذلك قط وهذا-------------- معلوم- بدلاءل العقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها انما----- خافها لانه عليه السلام عرف ما لقي ادم عليه السلام منها -ثالثها ان مجرد قوله ولا تخف لا يدل علي حصول الخوف كقوله تعالي ولا تطع الكافرين الاحزاب-- لا يدل علي وجود تلك-	1852	1203635209128278476	343	586.0	271	594	57.74410629272461	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6166	false	-7058883188670295472	228	279	1214	1480	1593	300	الطاعة لكن قوله فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا النمل 10 يدل عليه ولكن ذلك الخوف انما ظهر ليظهر الفرق بينه وبين م-----------حمد صلي الله عليه وسلم فانه عليه السلام اظهر تعلق القلب بالعصا والنفرة عن الثعبان واما محمد عليه السلام فما اظهر الرغبة في الجنة ولا النفرة عن النار	6166	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1853	true	5188126648649643897	0	38	0	192	1575	300	الطاعة لكن قوله فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا النمل--- يدل عليه ولكن ذلك الخوف انما ظهر ليظهر الفرق بينه وبين افضل الخلق محمد صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------م فما اظهر الرغبة في الجنة ولا النفرة عن النار	1853	1203635209128278476	180	336.0	144	277	64.98194885253906	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6167	false	-9219921638541889597	228	280	1215	1509	1596	300	يقال لك- ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لطرفيه وجناحا الانسان ج-نباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر ل----------انه يجنح-----------هما عند الطيران وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما الي جناحك الي صدرك والاول اولي لان ---يدي الانسان------------- يشبهان جناحي الطاءر لانه قال تخرج بيضاء ولو كان المراد بالجناح الصدر لم يكن لقوله تخرج معني	6167	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1853	true	5188126648649643897	122	166	624	890	1575	300	يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لطرفيه وجناحا الانسان جانباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا بذلك لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطي-------------------------------------------------------------------ران وجناحا الانسان عضداه فعضداه يشبهان جناحي الطير ولانه قال تخرج بيضاء ولو كان المراد بالجناح الصدر لم يكن لقوله تخرج معني	1853	1203635209128278476	218	390.5	181	333	65.46546173095703	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6168	false	1081742419465894371	14	78	68	387	1514	300	-السوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة والبرص ابغض شء الي العرب ف-----------------------------------------كان جديرا بان يكني عن--------------------------------------------------------------ه يروي انه---- عليه السلام كان شديد الادمة فكان اذا ادخل يده اليمني في جيبه وادخلها تحت ابطه الايسر واخرجها -كانت تبرق مثل البرق وقيل مثل الشمس من غير برص ثم اذا -ردها عادت الي لونها الاول بلا--- نور المسالة --------	6168	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1853	true	5188126648649643897	166	253	890	1329	1575	300	والسوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة والبرص ابغض شء الي العرب ولهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا تري احسن ولا اظرف ولا اخف للمفاصل من كنايات القران وادابه يروي ان موسي عليه السلام كان شديد الادمة فكان اذا ادخل يده اليمني في جيبه فادخلها في- ابطه الايسر واخرجها فكانت تبرق مثل البرق وقيل مثل الشمس من غير مرض ثم اذا اردها عادت الي لونها الاول من غير نور وقوله تعالي اية	1853	1203635209128278476	300	535.0	237	440	68.18181610107422	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6168	false	1081742419465894371	186	276	921	1396	1514	300	اعظم في الاعجاز من العصا ل-------انه تعالي ذكر لنريك من ءاياتنا الكبري عقيب ذكر اليد وهذا ضعيف لانه------ ليس في اليد الا تغير اللون واما العصا ففيه- تغير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع الحجر والشجر ثم -عاد--- عصا بعد ذلك فقد وقع التغير مرة اخري في كل هذه الامور فكانت العصا اعظم واما قوله------ لنريك من ءاياتنا الكبري فقد بينا انه عاءد الي الكل-- وانه غير مختص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باليد ا-لمسالة الخامسة انه سبحانه وتعالي لما اظهر له هذه الاية- عقبها بان امره بالذهاب الي فرعون	6168	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1854	true	-7204197944633940558	7	127	39	675	1530	300	اعظم في الاعجاز فقال الحسن اليد لانه تعالي قال لنريك من -اياتنا الكبري والذي عليه الاكثر ان العصا اعظم اذ ليس في اليد الا تغير اللون واما العصا ففيها تغير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع الحجر والشجر ثم اعادتها عصا بعد ذلك فقد وقع التغير--------- في كل هذه الامور فكانت العصا اعظم واما قوله تعالي لنريك من -اياتنا الكبري فقد ثبت -انه عاءد الي الكلام وانه غير مختص باليد فان قيل لم لم يقل تعالي من اياتنا الكبر اجيب بان ذلك ذكر لرءوس الاي وقيل فيه اضمار معناه لنريك من اياتنا الاية الكبري وهذا التقدير يقوي قول القاءل بان اليد اعظم اية ولما اظهر-- سبحانه وتعالي لم------وسي هذه الايات عقبها ب---امره بالذهاب الي فرعون	1854	1203635209128278476	393	664.0	317	659	59.63581085205078	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6169	false	-7936196089939919935	5	124	27	621	1503	300	قال وهب قال الله تعالي لموسي عليه السلام اسمع كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي فانك بعيني وسمعي وان معك يدي وبصري واني البستك جنة من سلطاني لتستكمل بها القوة في امري ابعثك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي واني اقسم بعزتي لولا الحجة والعذر الذي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه عني رسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقل له قولا لينا لا يغترن بلباس الدنيا فان ناصيته بيدي لا يطرف ولا يتنفس الا بعلمي في كلام طويل قال فسكت موسي------------ سبعة ايام لا يتكلم ثم جاءه ملك فقال اجب ربك فيما امرك بعبده 7 -قال رب اشرح لي صدري	6169	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1854	true	-7204197944633940558	164	282	858	1446	1530	300	قال وهب قال الله تعالي لموسي عليه السلام اسمع كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي فانك بعيني وسمعي وان معك يدي ونصري واني البس-ك جبة من سلطاني -تستكمل بها القوة في امرك ابعثك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيت-----ي اقسم بعزتي لولا الحجة الت-------ي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه---- رسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقل له قولا لينا لا يغتر- بلباس الدنيا فان ناصيته بيدي لا يطرف ولا يتنفس الا بعلمي في كلام طويل قال فسكت موسي عليه السلام سبعة ايام لا يتكلم ثم جاءه ملك فقال اجب ربك فيما امرك فعند ذلك قال رب اشرح لي صدري	1854	1203635209128278476	563	1071.0	449	607	92.75123596191406	105	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6169	false	-7936196089939919935	225	260	1121	1289	1503	300	الله تعالي عنه في موضع اخر وهو قوله-------------------------- ويضيق صدري ولا ينطلق لساني الشعراء 13-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسال الله تعالي ان يبدل--------------------------------------------------------------------- ذلك الضيق بالسعة وقال رب-------------------- اشرح لي صدري فا-فهم عنك ما انزلت علي من الوحي	6169	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1855	true	-6132301458124255078	0	82	0	403	1491	300	الله تعالي عنه في موضع اخر ب---قوله قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني الشعراء وذلك ان موسي عليه السلام كان يخاف فرعون اللعين خوفا شديدا لشدة شوكته وكثرة جنوده وكان يضيق صدرا بما كلف من مقاومة فرعون وحده فسال الله تعالي ان يوسع قلبه حتي يعلم ان احدا لا يقدر علي مضرته الا باذن الله تعالي واذا علم ذلك لم يخف فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده وقيل اشرح لي صدري بالفهم عنك ما انزلت علي من الوحي	1855	1203635209128278476	142	195.0	109	406	34.97536849975586	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6192	false	5182701899727937208	214	300	1146	1611	1611	300	عقدة من ----لساني يفقهوا قولي وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان النطق فضيلة عظيمة ويدل عليه وجوه احدها قوله تعالي خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3 4 ولم يقل وعلمه البيان لانه لو عطفه عليه لكان مغايرا له اما اذا ترك الحرف العاطف صار قوله علمه البيان كالتفسير لقوله خلق الانسان كانه انما يكون خالقا للانسان اذا علمه البيان وذلك يرجع الي الكلام المشهور من ان ماهية الانسان هي الحيوان الناطق وثانيها اتفاق العقلاء علي تعظيم امر اللسان قال زهير لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم-	6192	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1856	true	-6453800628962555012	253	294	1278	1504	1535	300	عقدة من عقد لساني تنبيه استدل علي ان في------------------------ النطق فضيلة عظيمة ب---------وجوه اولها قوله تعالي خلق الانسان علمه البيان الرحمن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماهية الانسان هي الحيوان الناطق -ثانيها اتفاق العقلاء علي تعظيم امر اللسان قال زهير لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم	1856	1203635209128278476	198	340.5	162	470	42.12765884399414	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6195	false	-9103991613985380887	13	245	68	1307	1560	300	اليه----------- فاخذ الجمرة فجعلها في فيه وهءلاء اختلفوا فمنهم من قال لم تحترق اليد ولا اللسان لان اليد الة اخذ العصا وهي الحجة واللسان الة الذكر فكيف يحترق ولان ابراهيم عليه السلام لم يحترق بنار نمروذ وموسي عليه السلام لم يحترق حين القي في التنور فكيف يحترق هنا ومنهم من قال احترقت -------------------------------------------------اليد دون اللسان ل----------------------------------------------------------------ءلا يحصل حق المواكلة والممالحة الثالث احترق اللسان دون اليد لان الصولة ظهرت باليد اما اللسان فقد خاطبه بقوله يا ابت والرابع احترقا معا لءلا تحصل المواكلة والمخاطب---------------------------------------ة ال---مسالة الثالثة اختلفوا في انه عليه السلام لم طلب حل تلك العقدة علي وجوه احدها لءلا يقع ----في اداء الرسالة خلل البتة وثانيها لازالة التنفير لان العقدة في اللسان قد تفضي الي الاستخفاف بقاءلها وعدم الالتفات اليه وثالثها اظهارا للمعجزة فكما ان حبس لسان زكريا عليه السلام عن الكلام كان معجزا في حقه فكذا اطلاق لسان موسي عليه السلام معجز في حقه ورابعها طلب السهولة لان ايراد مثل هذا الكلام علي مث----------------------------------------ل فرعو-------------------ن في جبروته وكبره عسر جدا فاذا انضم اليه تعقد اللسان بلغ العسر ا--------------------------------------------لي النهاية فسال ربه ازالة تلك العقدة تخفيفا وتسهيلا المسالة الرابعة قال الحسن رحمه الله ان تلك العقدة زالت بالكلية بدليل قوله تعالي قد اوتيت سءلك ياموسي موسي طه --36 وهو --ضعيف لانه عليه السلام لم يقل واحلل العقدة من لساني بل قال واحلل عقدة من لساني فاذا حل عقدة واحدة فقد اتاه الله سءله---- والحق انه انحل اكثر العقد وبقي منها شء قليل	6195	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1856	true	-6453800628962555012	14	214	73	1075	1535	300	اليه تمرة وجمرة فاخذ الجمرة فجعلها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه فاحترق لسانه ويروي ان يده ا----------------------------------------------------------------------------------------------------حترقت وان فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرا ولما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم انها لم تبرا يده لءلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المءاكلة وقيل كان ذلك التعقد خلقة فسال الله تعالي ازالته واختلفوا في انه------------ لم طلب حل تلك العقدة فقيل لء----------لا يقع خلل في اداء الوحي وقيل لءلا يستخف بكلامه فينفروا عنه ولا يلتفتوا اليه وقيل ل-------------------------------------------------------اظهار ا-لمعجزة -كما ان حبس لسان زكريا عليه السلام عن الكلام كان معجزا في حقه فكذا اطلاق لسان موسي ------------معجز في حقه واختلفوا في زوال العقدة بكمالها فقيل بقي بعضها لقوله واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص وقول فرعون ولا يكاد يبين وكان في -------------------------------------------لسان الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما رته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثها من عمه موسي وقا-------------------------------ل الحسن------------------------ زالت بالكلية لق-----وله تعالي قد اوتيت سءلك يا م----وسي طه وضعف هذا الرازي بانه عليه السلام لم يقل واحلل العقد- من لساني بل قال واحلل عقدة من لساني فاذا حل عقدة واحدة فقد اتاه الله سءله قال والحق انه انحل اكثر العقد وبقي منها شء وقال	1856	1203635209128278476	461	627.5	362	1520	30.328947067260742	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6193	false	5686801889770878927	7	79	34	435	1618	300	ما الانسان لولا اللسان الا بهيمة مهملة او صورة ممثلة والمعني انا لو ازلنا الادراك الذهني والنطق اللساني لم يبق من الانسان الا القدر الحاصل في البهاءم وقالوا المرء باصغريه قلبه ولسانه وقال صلي الله عليه وسلم المرء مخبوء تحت لسانه وثالثها ان في مناظرة اد------------م مع الملاءكة ما ظهرت الفضيلة الا بالنطق حيث قال قال ياءادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض البقرة	6193	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1857	true	-2742678978969307407	0	64	0	349	1554	300	ما الانسان لولا اللسان الا بهيمة مرسلة اي لو ذهب ال-----------------------------------------نطق اللساني لم يبق من الانسان الا القدر الحاصل في البهاءم وقالوا المرء باصغريه قلبه ولسانه وقالوا ال-----------------مرء مخبوء تحت لسانه -ثالثها ان في مناظرة ادم عليه السلام مع الملاءكة ما ظهرت الفضيلة الا بالنطق حيث ----قال يا ادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السم-وات والارض البقرة	1857	1203635209128278476	321	580.0	263	413	77.72396850585938	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6196	false	8507576408103317569	115	289	581	1502	1570	300	ان للتعاون علي الدين والتظاهر عليه مع مخالصة الود وزوال التهمة مزية عظيمة في امر الدعاء الي الله--------------------------------------------------------------------- ولذلك قال عيسي ابن مري------------م من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ال عمران 52 وقال لمحمد صلي الله عليه وسلم حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 وقال عليه السلام ان لي في السماء وزيرين وفي الارض وزيرين فاللذان في السماء جبريل وميكاءيل واللذان في الارض ابو بكر وعمر وههنا مساءل المسالة الاولي الوزير من الوزر لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءنه او من الوزر وهو الجبل الذي يتحصن به لان الملك يعتصم برايه في رعيته ويفوض اليه اموره او من الموازرة وهي المعاونة والموازرة ماخوذة من ازار الرجل وهو الموضع الذي يشده الرجل اذا استعد لعمل امر صعب قاله الاصمعي وكان القياس ازيرا فقلبت الهمزة الي الواو المسالة الثانية قال عليه السلام اذا اراد الله------ بملك خيرا قيض له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان نوي خيرا اعانه وان اراد شرا كفه وكان انوشروان يقول لا يستغني اجود السيوف عن الصقل ولا اكرم الدواب عن السوط ولا اعلم الملوك عن الوزير	6196	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1857	true	-2742678978969307407	69	186	375	978	1554	300	ان التعاون علي الدين والتظاهر عليه مع مخالصة الود وزوال التهمة قربة عظيمة في---- الدعاء الي الله تعالي طلب المعاونة علي ذلك بقوله واجعل لي وزيرا اي معينا علي الرسالة ولذلك قال عيسي -بن مريم عليه السلام من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ال عمران--- وقال -محمد صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م ان لي في السماء وزيرين وفي الارض وزيرين فاللذان في السماء جبريل وميكاءيل واللذان في الارض ابو بكر وعمر وقال صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا اراد الله تعالي بملك خيرا قيض له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان نوي خيرا اعانه وان اراد شرا كفه وقال انوشروان----- لا يستغني اجود السيوف عن الصقل ولا اكرم الدواب عن السوط ولا اعلم الملوك عن الوزير	1857	1203635209128278476	491	863.5	394	1008	48.7103157043457	86	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6197	false	8782684037376786799	107	203	556	1035	1540	300	-ان التعاون علي الدين منقبة عظيمة فاراد ان لا تحصل هذه الدرجة الا لاهله او لان كل واحد منهما كان في غاية المحبة لصاحبه والموافقة له وقوله هارون في انتصابه وجهان احدهما انه مفعول الجعل علي تقدير اجعل هارون اخي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزيرا لي والثاني علي البدل من وزيرا واخي نعت لهرون او بدل واعلم ان هارون عليه السلام كان مخصوصا بامور منها الفصاحة لقوله تعالي عن موسي واخي هرون هو افصح مني لسانا القصص 34 ومنها انه كان فيه رفق قال امري قال يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه 94 ومنها انه كان اكبر سنا منه	6197	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1857	true	-2742678978969307407	187	285	983	1483	1554	300	كان التعاون علي الدين منقبة عظيمة -اراد ان لا تحصل هذه الدرجة الا لاهله فقال من اهلي اي اقاربي وق-------------------------------------وله هارون قال الجلال المحلي---------- مفعول ثان وقوله----------------- اخي عطف بيان وذكر غيره اعاريب غير ذلك لا حاجة لنا بذكرها تنبيه الوزير مشتق من الوزر لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءنه او من الوزر لان الملك يعتصم برايه ويلجء اليه اموره او من الموازرة وهي المعاونة قال الرازي وك----------------------------------------------------------------ان هارو----------------ن مخصوصا بامور منها الفصاحة لقول---------- موسي---------- هو افصح مني لسانا القصص--- ومنها الرفق لقول هارون يا ابن ا--------م لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه--------- انه كان اكبر سنا منه	1857	1203635209128278476	224	188.0	176	685	32.70072937011719	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6198	false	2053046978324960977	34	168	174	883	1541	300	ثم انه سبحانه وتعالي حكي عنه ما لاجله دعا بهذا الدعاء فقال كي ن------سب-حك كثيرا ونذكرك كثيرا----------------------------- والتسبيح يحتمل ان يكون باللسان وان يكون بالاعتقاد وعلي كلا التقديرين فالتسبيح تنزيه الله تعالي في ذاته وصفاته وافعاله عما لا يليق به واما الذكر فهو عبارة عن وصف الله تعالي بصفات --------الجلال والكبرياء ولا شك ان النفي مقدم علي الاثبات اما قوله تعالي --------------انك كنت بنا بصيرا ففيه وجوه احدها انك عالم- بانا لا نريد بهذه الطاعات الا وجهك ورضاك ولا نريد بها احدا سواك وثانيها كنت بنا---- بصيرا لان هذه الاستعانة بهذه الاشياء لاجل حاجتي في النبوة اليها وثالثها انك بصير بوجوه مصالحنا فاعطنا ما هو --اصلح لنا وانما قيد الدعاء بهذا اجلالا لربه عن ان يتحكم عليه وتفويضا للامر بالكلية اليه 7 قال--------------------------------------------------------------------------------- قد اوتيت سءلك يا-موسي-------------------------------------------------------- ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا	6198	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1858	true	2277188352538101585	90	230	445	1158	1522	300	ثم انه تع--------الي حكي عنه ما لاجله دعا بهذا الدعاء فقال كي نسبحك تسبيحا كثيرا قال الكلبي نصلي لك كثيرا نحمدك ونثني عليك والتس---------------------------------------------------------------------بيح تنزيه الله تعالي في ذاته وصفات--------ه عما لا يليق به ونذكرك ذكرا كثيرا اي نصفك------------- بصفات الكمال والجلال والكبرياء وجوز ابو البقاء ان يكون كثيرا نعتا لزمان محذوف اي زمانا كثيرا انك كنت بنا بصيرا اي----------------- عالما بانا لا نريد بهذه الطاعات الا وجهك و----------------------------------------رضاك او بصيرا بان---- الاستعانة بهذه الاشياء لاجل حاجتي في النبوة اليها او بصيرا-------- بوجوه مصالحنا فاعطنا ما هو الاصلح لنا ولما سال موسي-------------------------------- عليه السلام ربه تلك الامور المتقدمة وكان من المعلوم ان قيامه بما كلف به لا يتم الا باجابته اليها لا جرم قال الله تعالي قد اوتيت سءلك يا موسي اي اعطيت جميع ما سالته منا عليك لما فيه من وجوه المصالح ولقد مننا عليك مرة اخري اي انعمنا	1858	1203635209128278476	375	539.5	296	912	41.1184196472168	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6199	false	8133267187594849562	11	115	56	589	1537	300	فقال- قد اوتيت سءلك ياموسي موسي وعد ذلك من النعم العظام عليه ---لما فيه من وجوه المصالح ثم قال ولقد مننا عليك مرة اخري فنبه بذلك ع------------------------------لي امور احدها كانه تعالي قال اني راعيت مصلحتك قبل سءالك فكيف لا اعطيك مرادك بعد السءال وثانيها اني كنت قد ربيتك فلو منعتك الان مطلوبك لكان ذلك ردا بعد القبول واساءة بعد الاحسان فكيف يليق بكرمي وثالثها انا لما اعطيناك في الازمنة السالفة كل ما احتجت اليه ورقيناك من حالة نازلة الي درجة --عالية دل هذا علي ان نصبناك لمنصب عال ومهم عظيم فكيف يليق بمثل هذه الرتب-ة المنع من المطلوب وههنا سءالان السءال الاول لم ذكر	6199	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1858	true	2277188352538101585	205	300	1040	1522	1522	300	تعالي قد اوتيت سءلك يا---- موسي اي اعطيت جميع ما سالته منا عليك لما فيه من وجوه المصالح------- ولقد مننا عليك مرة اخري اي انعمنا عليك في وقت اخر وفي ذلك تنبيه علي امور احدها كانه تعالي قال اني راعيت مصلحتك قبل سءالك فكيف لا اعطيك مرادك بعد السءال -ثانيها اني كنت--- ربيتك فلو منعتك الان --------كان ذلك ردا بعد القبول واساءة بعد الاحسان فكيف يليق بكرمي -ثالثها انا ----اعطيناك في الازمنة السالفة كل ما احتجت اليه ورقيناك ال----------------درجة العالية وهي ------------------منصب النبو-------ة فكيف يليق بمثل هذه التربية المنع عن المطلوب فان قي------------------ل لم ذكر-	1858	1203635209128278476	386	618.0	308	570	67.71929931640625	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6199	false	8133267187594849562	115	300	589	1537	1537	300	تلك النعم بلفظ المنة مع ان هذه اللفظة لفظة مءذية والمقام مقام التلطف والجواب ا--نما ذكر ذلك ليعرف موسي عليه السلام ان هذه النعم التي وصلت اليه- ما كان مستحقا لشء منها بل انما خصه الله تعالي بها بمحض التفضل والاحسان السءال الثاني لم قال مرة اخري مع انه تعالي ذكر مننا كثيرة والجواب-- لم يعن بمرة اخري مرة واحدة من المنن لان ذلك قد يقال في القليل والكثير واعلم ان المنن المذكورة ههنا ثمانية المنة الاول-ي قوله------ اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له اما قوله اذ اوحينا فقد اتفق الاكثرون علي ان ام موسي---- علي---ه السلام ما كانت من الانبياء والرسل فلا يجوز ان يكون المراد من هذا الوحي هو الوحي الواصل الي الانبياء وكيف لا نقول ذلك والمراة لا تصلح للقضاء وا---لامامة بل----- عند الشافعي رحمه الله لا تمكن من تزويجها نفسها فكيف تصلح للنبوة ويدل علي---ه قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم الانبياء 7 وهذا صريح في الباب وايضا فالوحي قد جاء في القران لا بمعني النبوة ----------------قال تعالي واوحي ربك الي النحل النحل-	6199	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1859	true	7847081615708438470	0	132	0	655	1553	300	تلك النعم بلفظ المنة مع ان هذه الل-----فظة مءذية والمقام مقام --تلطف اجيب بانه انما ذكر ذلك ليعرف موسي عليه السلام ان هذه النعم التي وصل- اليها ما كان مستحقا لشء منها بل انما خصه الله تعالي بها لمحض فضله و----احسانه فان قيل----- لم قال مرة اخري مع انه تعالي ذكر مننا كثيرة اجيب بانه لم يعن بمرة اخري---- واحدة من المنن لان ذلك قد يقال في القليل والكثير ثم بين تلك المنة وهي-------- ثمانية --------اولها قوله تعالي اذ اوحينا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امك وحيا لا علي وجه النبوة اذ----------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------لمراة لا تصلح للقضاء ولا للامامة ولا تلي عند اكثر العلماء---------------- تزويج-- نفسها فكيف تصلح للنبوة ويدل علي ذلك قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم النحل والوحي--------------------------------- جاء---------- لا بمعني النبوة في القران كثيرا قال تعالي واوحي ربك الي النحل النحل	1859	1203635209128278476	522	823.5	413	995	52.462310791015625	88	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6200	false	3361346396431530293	2	209	8	1122	1604	300	واذ -اوحيت الي الحواريين الماءدة 111 ثم اختلفوا في المراد بهذا الوحي علي وجوه احدها المراد رءيا راتها ام موسي عليه السلام وكان تاويلها وضع موسي عليه السلام في التابوت وقذفه في البحر وان الله تعالي يرده اليها وثانيها ان المراد عزيمة جازمة وقعت في قلبها دفعة واحدة فكل من تفكر فيما وقع اليه ظهر له الراي الذي هو اقرب الي الخلاص ويقال لذلك الخاطر انه وحي وثالثها المراد منه الالهام لكنا متي بحثنا عن الالهام كان معناه خطور راي بالبال وغلبة عل-ي القلب فيصير هذا هوالوجه الثاني وهذه الوجوه الثلاثة يعترض عليها بان الالقاء في البحر قريب من الاهلاك وهو مساو للخوف الحاصل من القتل المعتاد من فرعون فكيف يجوز الاقدام علي احدهما لاجل الصيانة عن الثاني والجواب ---لعلها عرفت بالاستقراء صدق رءياها فكان افضاء الالقاء في البحر الي السلامة اغلب علي ظنها من وقوع الولد في يد فرعون ورابعها لعله اوحي الي بعض الانبياء في ذلك الزمان كشعيب عليه السلام او غيره ثم ان ذلك النبي عرفها اما مشافهة او مراسلة واعترض علي---ه بان الامر لو كان كذلك لما لحقها من انواع الخوف ما لحقها والجواب ان ذلك الخوف كان من لوازم البشرية كما ان موسي عليه السلام كان يخاف فرعون مع ان الله تعالي كان يامره بالذهاب اليه مرارا وخامسها---- لعل الانبياء المتقدمين كابراهيم	6200	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1859	true	7847081615708438470	132	300	655	1553	1553	300	واذا اوحيت الي الحواريين الماءدة ----ثم اختلفوا في المراد بهذا الوحي علي وجوه احدها انه ---رءيا راتها ام موسي------------ وكان تاويلها وضع موسي ف------------ي التابوت وقذفه في البحر وان الله تعالي يرده عليها -ثانيها انه------ عزيمة جازمة وقعت في قلبها دفعة واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها المراد------------------------------------------------ خطور -----البال وغلبته علي القلب فان قيل ------------------هذه الوجوه الثلاثة يعترض عليها بان الالقاء في البحر قريب من الاهلاك وهو مساو للخوف الحاصل من القتل المعتاد من فرعون فكيف يجوز الاقدام علي احدهما لاجل الصيانة عن الثاني اجيب بانها لعلها عرفت بالاستقراء صدق رءياها ------فكان الالقاء في البحر الي السلامة اغلب علي ظنها من وقوع الولد في يد فرعون -رابعها لعله اوحي الي بعض الانبياء في ذلك الزمان كشعيب عليه السلام او غيره ثم ان ذلك النبي عرفها اما مشافهة او مراسلة واعترض علي هذا بان الامر لو كان كذلك لما لحقها--------- الخوف وا----------جيب بان ذلك الخوف كان من لوازم البشرية كما ان موسي عليه السلام كان يخاف فرعون مع ان الله تعالي كان -امره بالذهاب اليه مرارا -خامسها لعل بعض الانبياء المتقدمين كابراهيم-	1859	1203635209128278476	850	1528.0	693	1126	75.48845672607422	138	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6200	false	3361346396431530293	209	256	1122	1357	1604	300	واسح-ق ويعقوب عليهم السلام اخبروا بذلك------ وانتهي ذلك الخبر الي تلك المراة وسادسها لعل الله تعالي بعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم في قوله فتمثل لها بشرا سويا مريم 17 واما قوله ------ما يوحي فمعناه واوحينا الي امك ما يجب----------- ان يوحي	6200	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1860	true	-2137073486091737863	0	50	0	248	1566	300	واسحاق ويعقوب عليهم السلام اخبروا بذلك الخبر وانتهي ذلك الخبر الي امه --------سادسها لعل الله تعالي بعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم في قوله فتمثل لها بشرا سويا مريم--- واما قوله تعالي ما يوحي فمعناه ما لا يعلم الا بالوحي او ما ينبغي ان يوحي	1860	1203635209128278476	200	354.0	159	259	77.22007751464844	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6201	false	3513176908125146620	91	127	486	676	1608	300	اليم هو البحر والمراد به ههنا نيل مصر في قول الجميع واليم اسم يقع علي البحر وعلي النه-------ر العظيم المسالة الخامسة قال الكساءي -الساحل فاعل بمعني مفعول سمي بذلك لان الماء يسحله اي يقذفه الي اعلاه	6201	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1860	true	-2137073486091737863	125	157	655	821	1566	300	اليم الب---حر والمراد به -هنا نيل مصر في قول الجميع واليم اسم يقع عل-----------ي النهر والبحر العظيم---------------- قال الكساءي والساحل فاعل بمعني مفعول سمي بذلك لان الماء يسحله اي يحسره اذا -علاه	1860	1203635209128278476	150	259.0	119	198	75.75757598876953	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6202	false	-8620127752198272119	47	82	229	412	1503	300	والقيت عليك محبة مني وفيه قولان الاول والقيت عليك محبة هي مني قال الزمخشري مني لا يخلو اما ان يتعلق بالقيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف	6202	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1860	true	-2137073486091737863	269	300	1403	1566	1566	300	والقيت عليك محبة مني وهذه هي المنة الثانية------------------- قال الزمخشري مني لا يخلو اما ان يتعلق بالقيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف-	1860	1203635209128278476	147	265.0	119	183	80.32786560058594	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6202	false	-8620127752198272119	89	137	451	685	1503	300	صفة لمحبة اي والقيت عليك محبة حاصلة مني واقعة بخلقي----------------------------------- فلذلك احبتك امراة فرعون------ حتي قالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه القصص 9 يروي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من -راه وهو كقوله تعالي سيجعل لهم الرحمان ودا مريم	6202	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1861	true	-7014173381361222173	1	52	4	248	1533	300	صفة لمحبة اي------------ محبة خالصة او- واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك------- فرعون واسية حتي قالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه ---------روي انه كان- علي وجهه مسحة جمال وفي عين-ه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من يراه وهو كقوله تعالي سيجعل لهم الرحم-ن ودا مريم	1861	1203635209128278476	191	299.0	148	276	69.20289611816406	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6205	false	1540348721755715654	8	114	45	611	1566	300	ان الفتنة تشديد المحنة يقال فتن فلان عن دينه اذا اشتدت عليه المحنة حتي رجع عن دينه قال تعالي فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله العنكبوت 10 وقال تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت 1 3 وقال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة 214 فالزلزلة المذكورة في الاية ومس الباساء والضراء هي الفتنة والفتون ولما كان التشديد في المحنة مما يوجب كثرة الثواب لا جرم عده الله تعالي من جملة النعم	6205	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1862	true	840790886352290109	108	176	568	928	1551	300	ان الفتنة تشديد المحنة يقال فتن فلان عن دينه اذا اشتدت عليه المحنة حتي رجع عن دينه قال تعالي فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله العنكبوت--- وقال تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا -امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان التشديد في المحنة---- يوجب كثرة الثواب------- عده الله تعالي من جملة النعم	1862	1203635209128278476	359	670.5	291	566	63.42756271362305	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6205	false	1540348721755715654	241	299	1264	1563	1566	300	هل يصح اطلاق اسم الفتان عليه سبحانه--- اشتقاقا من قوله------ وفتناك فتونا والجواب لا------ لانه صفة ذم في العرف واسماء الله تعالي توقيفية لا سيما فيما يوهم ما لا ينبغي المنة السابعة قوله تعالي فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر ياموسي موسي واعلم ان التقدير وفتناك فتونا فخرجت خاءفا الي اهل مدين فلبثت سنين فيهم	6205	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1862	true	840790886352290109	186	238	973	1242	1551	300	هل يصح اطلاق---- الفتان علي الله تعالي اشتقاقا من قوله تعالي وفتناك فتونا اجيب بانه لا يصح لانه صفة ذم في العرف واسماء الله تعالي توقيفية لا سيما فيما يوهم ما لا ينبغي المنة السابعة قوله تعالي فلبثت سنين في اهل مدين و-----------------------------------التقدير وفتناك------ فخرجت خاءفا الي اهل مدين فلبثت سنين فيهم	1862	1203635209128278476	235	404.5	189	314	74.84076690673828	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6206	false	-740525365822513265	22	76	109	380	1495	300	وهي اما عشرة واما ثمان لقوله تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك القصص 27 وقال وهب لبث موسي عليه السلام عند شعيب عليه السلام ثمانيا وعشرين سنة منها عشر سنين مهر امراته---------------------- والاية تدل- علي انه عليه السلام لبث عنده عشر سنين وليس فيها ما ينفي الزيادة علي العشر	6206	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1862	true	840790886352290109	244	295	1277	1528	1551	300	وهي اما عشر او ث---مان لقوله عل------ي ان تاجرني ثمان- حجج فان اتممت عشرا فمن عندك القصص--- وقال وهب لبث موسي------------ عند شعيب عليه السلام ثمان-ا وعشرين سنة منها عشر سنين مهر امراته فانه قضي اوفي الاجلين والاية دالة علي انه ------------لبث----- عشر سنين وليس فيها ما ينفي الزيادة علي العشر	1862	1203635209128278476	220	371.0	175	294	74.8299331665039	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6207	false	-6811748065839816293	82	296	421	1556	1573	300	لنفسي اي لاصرفك في اوامري لءلا تشتغل بغير ما امرتك به وهو اقامة حجتي وتبليغ رسالتي وان تكون في حركاتك وسكناتك لي لا لنفسك ولا لغيرك واعلم انه سبحانه وتعالي لما عدد عليه المنن الثمانية في مقابلة تلك الالتماسات الثمانية رتب علي ذكر ذلك امرا ونهيا اما الامر فهو انه سبحانه وتعالي اعاد الامر بالاول فقال اذهب انت واخوك بءاياتي واعلم انه سبحانه وتعالي لما قال واصطنعتك لنفسي عقبه بذكر ماله اصطنعه وهو الابلاغ والاداء ------------------------------------------------------------ثم ههنا مساءل المسالة الاولي الباء ههنا بمعني مع وذلك لانهما لو ذهبا اليه بدون اية معهما لم يلزمه الايمان وذلك من اقوي الدلاءل علي فساد التقليد المسالة الثانية اختلفوا في الايات المذكورة ههنا علي ثلاثة اقوال احدها انها -------اليد والعصا لانهما اللذان جري ذكرهما في هذا الموضع وفي ساءر المواضع التي اقتص الله تعالي فيها حديث موسي عليه السلام فانه تعالي لم يذكر في شء منها انه عليه السلام قد اوتي قبل مجيءه الي فرعون ولا بعد مجيءه حتي لقي فرعون فالتمس منه اية غير هاتين الايتين قال تعالي عنه قال----------------------- فات -ما انت الا بشر مثلنا- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين الشعراء 31 33 وقال------ فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه القصص 32 فاذا قيل لهءلاء كيف يطلق لفظ الجمع علي الاثنين اجابوا بوجوه الاول ان العصا ما كانت	6207	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1863	true	-2562784090079355657	100	233	513	1201	1524	300	لنفس---ي لاصرفك في اوامري لءلا تشتغل الا بما امرتك به وهو اقامة حجتي وتبليغ رسالتي وان تكون في حركاتك وسكناتك لي لا لنفسك ولا لغيرك ثم بين تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله اصطنعه وهو الابلاغ والاداء بقوله تعالي اذهب انت واخوك باياتي اي بمعجزاتي وقال ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات التسع التي بعث بها موسي وقيل------- انها العصا واليد لان-------هما اللذان جري ذكرهما في هذا الموضع و---------------------------------------------------------------------------لم يذكر -----------انه عليه السلام--- اوتي قبل مجيءه الي فرعون ولا بعد مجيءه حتي لقي فرعون فالتمس منه اية غير هاتين الايتين قال تعالي حكاية عن فرعون ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين الاعرا------ف وقال تعالي فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه القصص فان---- قيل------- كيف اطلق لفظ الجمع علي الاثنين اجيب ب-------------ان العص---ا كانت	1863	1203635209128278476	515	715.5	412	1233	41.768043518066406	84	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6208	false	-152210113577787296	0	73	0	358	1501	300	ايات فان انقلاب العصا حيوانا اية ثم انها في اول الامر كانت صغيرة لقوله تعالي تهتز كانها جان النمل 10 ثم كانت تعظم وهذه اية اخري ثم كانت تصير ثعبانا وهذه اية اخري ثم ان موسي عليه السلام كان يدخل يده في فيها فما كانت تضر موسي عليه السلام فهذه اية اخري ثم كانت تنقلب خشبة فهذه اية اخري وكذلك اليد فان بياضها اية وشعاعها اية اخري ثم زوالهما بعد حصولهما اية اخري	6208	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1863	true	-2562784090079355657	233	297	1201	1513	1524	300	ايات---- انقلابه----ا حيوانا ثم---- انها في اول الامر كانت صغيرة لقوله تعالي تهتز كانها جان--------- ثم كانت تعظم وهذه اية اخري ثم كانت تصير ثعبانا وهذه اية اخري ثم ان----ه عليه السلام كان يدخل يده في فمها فما كانت تضر----------------ه فهذه اية اخري ثم كانت تنقلب خشبة فهذه اية اخري وكذلك اليد فان بياضها اية وشعاعها اية اخري ثم زواله-ا بعد ----ذلك اية اخري	1863	1203635209128278476	303	544.0	239	358	84.63687133789062	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6209	false	6901618364530008664	0	160	0	854	1560	300	ذاكرا لاحسانه وذاكر احسانه لا يفتر في اداء اوامره وثانيها المراد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي كل العبادات وتبليغ الرسالة من اعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر وثالثها قوله ولا تنيا في ذكري عند فرعون وكيفية الذكر هو ان يذكرا لفرعون وقومه ان الله تعالي لا يرضي منهم بالكفر ويذكرا لهم امر الثواب والعقاب والترغيب والترهيب ورابعها ان يذكرا لفرعون الاء الله ونعماءه وانواع احسانه اليه ثم قال ب-------------عد ذلك اذهبا الي فرعون انه------------------------------------------------ طغي وفيه سءا-لان الاول ما الفاءدة في ذلك بعد قوله اذهب انت واخوك بءاياتي -------------------قال القفال فيه وجهان احدهما ان قوله اذهب انت واخوك بءاياتي يحتمل ان يكون كل واحد منهما مامورا بالذهاب علي الانفراد فقيل مرة اخري اذهبا ليعرفا ان المراد منه ان يشتغلا بذلك جميعا لا ان ينفرد به هرون-- دون موسي- والثاني ان قوله اذهب انت واخوك بءاياتي امر بالذهاب الي كل الناس من بني اسراءيل وقوم فرعون ثم ان قوله------ اذهبا الي فرعون امر بالذهاب الي فرعون وحده	6209	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1864	true	3394762720558957139	63	196	315	1027	1545	300	ذاكر احس--انه وذاكر احسانه لا يفتر في اداء اوامره وقيل لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنيا في ذكري عند فرعون ---------------بان تذكرا لفرعون وقومه ان الله ------لا يرضي منهم -الكفر وتذكرا لهم امر الثواب والعقاب والترغيب والتر--------------------------------------------------------هيب وقيل المراد بالذكر تبليغ الرسالة اذهبا الي فرعون انه طغي اي بادعاء الربوبية تنبيه ذكر الله تعالي المذهوب اليه هنا وهو فرعون -----وحذفه في-------- قوله اذهب انت واخوك ب-اياتي اختصارا في الكلام وقال القفال فيه وجهان احدهما ان قوله اذهب انت واخوك باي-اتي يحتمل ان يكون كل واحد منهما مامورا بالذهاب علي الانفراد فقيل مرة اخري اذهبا لتعرفا ان المراد منه ان يشتغلا بذلك جميعا لا ان ينفرد به احدهما دون الاخر والثاني ان قوله اذهب انت واخوك ب-اياتي امر بالذهاب الي كل الناس من بني اسراءيل وقوم فرعون ثم ان قوله تعالي اذهبا الي فرعون امر بالذهاب الي فرعون وحده	1864	1203635209128278476	563	963.0	448	944	59.63983154296875	93	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6211	false	-4537691596342692431	227	248	1186	1287	1535	300	ويروي عن كعب انه قال والذي يحلف به كعب انه لمكتوب في التوراة فقولا له قولا لينا وساقسي قلبه فلا يءمن	6211	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1865	true	-8714834426357896278	239	260	1187	1288	1483	300	ويروي عن كعب انه قال والذي يحلف به كعب انه لمكتوب في التوراة فقولا له قولا لينا وساقسي قلبه فلا يءمن	1865	1203635209128278476	101	202.0	80	101	100.0	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6209	false	6901618364530008664	184	284	982	1481	1560	300	قوله تعالي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي طه 45 اجاب القفال عنه من وجوه احدها ان الكلام كان مع موسي عليه السلام وحده الا انه كان متبوع هارون فجعل الخطاب معه خطابا مع هارون وكلام هارون علي سبيل التقدير فالخطاب في تلك الحالة وان كان مع موسي عليه السلام وحده الا انه تعالي اضافه اليهما كما في قوله------ واذ قتلتم نفس--------------ا البقرة 72 وقوله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 8 وحكي ان القاءل هو عبد الله بن ابي وحده وثانيها يحتمل ان ا-----------------------------------------------لله تعالي لما قال قد اوتيت سءلك ياموسي موسي	6209	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1866	true	-834032036334262278	48	146	245	741	1529	300	قوله تعالي قالا ربنا يدل علي ان المتكلم موسي وهارون ولم يكن هارون هناك حاضرا اجيب با---------ن الكلام كان مع موسي الا -----------------انه كان متبوع هارون فجعل الخطاب معه خطابا مع هارون وكلام هارون علي سبيل التقدير-------- في تلك الحالة وان كان--- موسي------------ وحده الا انه تعالي اضافه اليهما كما في قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة--- وقوله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون روي ا---ن القاءل--- عبد الله بن ابي وحده فان قي------ل ان موسي عليه السلام قال رب اشرح لي صدري طه فاجابه الله تعالي بقوله-- قد اوتيت سءلك يا---- موسي	1866	1203635209128278476	348	565.0	276	566	61.484100341796875	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6212	false	893033882972912316	13	111	66	558	1547	300	قوله------ قالا ربنا يدل علي ان المتكلم بذلك موسي وه-رون عليهما السلام وهرون لم يكن----------- حاضرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المقال فكيف ذلك وجوابه قد تقدم السءال الثاني ان موسي عليه السلام قال رب اشرح لي صدري طه 25 فاجابه الله تعالي بقوله قد اوتيت سءلك ياموسي موسي طه 36 وهذا يدل علي انه قد ان----شرح صدره وتيسر امره ف---------كيف قال بعده اننا نخاف فان حصول الخوف يمنع من حصول شرح الصدر والجواب ان شرح الصدر عبارة عن تقويته علي ضبط تلك الاوامر والنواحي وحفظ تلك الشراءع علي وجه لا يتطرق اليه- السهو والتحريف وذلك شء اخر غير زوال الخوف السءال	6212	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1866	true	-834032036334262278	48	200	245	1004	1529	300	قوله تعالي قالا ربنا يدل علي ان المتكلم مو-----سي وهارون و-------------------لم يكن هارون هناك حاضرا اجيب بان الكلام كان مع موسي الا انه كان متبوع هارون فجعل الخطاب معه خطابا مع هارون وكلام هارون علي سبيل التقدير في تلك الحالة وان كان موسي وحده الا انه تعالي اضافه اليهما كما في قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة وقوله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون روي ان القاءل عبد الله بن ابي وحده فان قيل------------------------------------------------ ان موسي عليه السلام قال رب اشرح لي صدري طه--- فاجابه الله تعالي بقوله قد اوتيت سءلك يا م----وسي طه--- وهذا يدل علي انه تعالي قد شرح صدره و-يسر له ذلك الامرu فكيف قال بعده ا-نا نخاف فان حصول الخوف يمنع من حصول شرح الصدر اجيب ب--ان شرح الصدر عبارة عن تقويته علي ضبط تلك الاوامر والنواهي وحفظ تلك الشراءع علي وجه لا يتطرق اليها السهو والتحريف وذلك شء اخر غير----- الخوف قال ---	1866	1203635209128278476	371	458.0	293	853	43.493553161621094	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6213	false	-8178192235815937955	215	263	1094	1344	1525	300	القفال قوله ا------سمع واري يحتمل ان يكون مقابلا لقوله ---ان يفرط علينا او ان يطغي والمعني يفرط علينا بان لا يسمع منا او ان يطغي بان يقتلنا فقال الله تعالي انني معكما اسمع كلامه معكما فاسخره للاستماع منكما واري افعاله فلا اتركه حتي يفعل بكما ما تكرهانه واعلم	6213	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1866	true	-834032036334262278	241	287	1219	1457	1529	300	القفال قوله تعالي اسمع واري يحتمل ان يكون مقابلا لقوله تعالي يفرط علينا او ان يطغ--------ي يفرط علينا بان لا يسمع منا او ان يطغي بان يقتلنا -قال تعا-----لي انني معكما اسمع كلام----كما فاسخره للاستماع منكما واري افعاله فلا اتركه حتي يفعل بكما ما تكرهانه ثم ---	1866	1203635209128278476	220	402.5	176	259	84.94208526611328	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6214	false	1897176517948442610	10	264	55	1361	1533	300	المرة الاولي لنريك من ءاياتنا الكبري اذهب- الي فرعون طه 23 24 وفي الثانية---- اذهب انت واخوك--- وفي الثالثة قال اذهبا الي فرعون طه 43 وفي الرابعة قال ههنا فاتياه فان قيل انه تعالي امرهما في المرة الثانية بان يقولا له قولا لينا طه 44 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذه المرة الرابعة امرهما ءان يقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل وفيه تغليظ من وجوه احدها ان قوله انا رسولا ربك فيه ابحاث البحث الاول انقياده اليهما والتزامه لطاعتهما وذلك يعظم علي الملك المتبوع البحث الثاني قوله-- فارسل معنا بني اسراءيل فيه ادخال النقص علي ملكه لانه كان محتاجا اليهم فيما يريده من الاعمال من بناء او غيره البحث الثالث قوله-- ولا تعذبهم البحث الرابع قوله-- قد جءناك بءاية من ربك بك فما الفاءدة في التليين اولا والتغليظ ثانيا قلنا لان الانسان اذا ظهر لجاجه فلا بد له من-------------------- التغليظ فان قيل اليس كان من الواجب ان يقولا انا رسولا ربك قد جءناك باية فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم لان ذكر المعجز مقرونا با-دعاء الرسالة اولي من تاخيره عنه قلنا بل -هذا اولي من تاخيره عنه لانهم- ذكروا مجموع الدعاوي ثم استدلوا علي ذلك المجموع بالمعجزة اما قوله قد جءناك بءاية من ربك ففيه سءال وهو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي--- اعطاه-- ايتين وهما العصا واليد ثم قال------ اذهب انت واخوك بءاياتي طه 42 وذلك يدل علي ثلاث ايات وقال ههنا--- جءناك بءاية------- وهذا يدل علي انها كانت واحدة فكيف الجمع اجاب القفال بان معني الاية الاشارة الي جنس الايات كانه-- قال- قد جءناك ببيان- من عند الله ثم يجوز ان يكون ذلك حجة واحدة او حججا كثيرة	6214	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1867	true	755650745949093262	0	290	0	1523	1577	300	المرة الاول------------------------ي اذهبا الي فرعون طه------ وفي الثانية قال اذهب انت واخوك طه وفي الثالثة قال اذهب- الي فرعون طه--- وفي الرابعة قال ههنا فاتياه فان قيل انه تعالي امرهما في الثا------نية بان يقولا له قولا لينا وههنا امرهما بقوله تعالي فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل اي الي الشام ولا تعذبهم اي خل عنهم من استعمالك اياهم في اشغالك الشاقة كالحفر والبناء وحمل الثقيل وقطع الصخور وكان فرعون يستعملهم في ذلك مع قتل الاولاد وفي هذا------------------------------------------------------------------------- تغليظ من وجوه الاول ق---وله انا رسولا ربك وهذا يقتضي----------- انقياده له--ما والتزامه لطاعتهما وذلك يعظم علي الملك المتبوع ال------ثاني قولهما فارسل معنا بني اسراءيل فيه ادخال النقص علي ملكه لانه كان محتاجا اليهم فيما يريده من الاعمال ايضا ال-----------------ثالث قولهما ولا تعذبهم ال------رابع قولهما قد جءناك ب-اية من ر---بك فما الفاءدة في التليين اولا والتغليظ ثانيا اجيب بان الانسان اذا ظهر لجاجه فلا بد له من التغليظ حيث لم ينفع التليين فان قيل اليس------- الاولي ان يقول- انا رسولا ربك قد جءناك باية فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم لان ذكر المعجز مقرونا بالدعاء للرسالة اولي من تاخيره عنه اجيب بان هذا اولي --------------لانهما ذكر-ا مجموع الدعاوي ثم استدل-ا علي ذلك المجموع بالمعجز وقولهما-- قد جءناك ب-اية من ربك قال الزمخشري هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينتهما التي هي مجء الاية فان قيل ان الله تعالي قد اعطاهما ايتين هم-ا العصا واليد ثم قال تعالي اذهب انت واخوك ب-اياتي------ وذلك يدل علي ثلاث ايات وقالا هنا قد جءناك ب-اية من ربك وذلك يدل علي انها كانت واحدة فكيف الجمع اجاب القفال بان معني الاية الاشارة الي جنس الايات كانهما قالا قد جءناك ببينات من عند الله ثم يجوز ان يكون ذلك حجة واحدة او حججا كثيرة	1867	1203635209128278476	1026	1718.5	820	1721	59.61650085449219	164	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6215	false	-3702049139861606512	0	86	0	436	1504	300	عند قوله قد جءناك بءاية من ربك فقوله------ بعد ذلك والسلام علي من اتبع الهدي وعد من قبلهما لمن امن وصدق بالسلامة له من عقوبات-------- الدنيا والاخرة--- والسلام بم----------------------------------------------------عني السلامة كما يقال رضاع ورضاعة واللام وعلي ههنا بمعني واحد كما قال لهم اللعنة ولهم سوء الدار الرعد 25 علي معني عليهم وقال تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 و-------في موضع اخر ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 اما قوله انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب----------- وتولي	6215	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1868	true	4405049111279304546	35	120	172	600	1517	300	عند قوله قد جءناك ب-اية من ربك وقوله تعالي بعد ذلك والسلام علي من اتبع الهدي وعد من قبلهما لمن امن وصدق بالسلامة له من عقوبات الله في الدنيا والاخرة او ان سلام الملاءكة وخزنة الجنة علي المهتدين وقال بعضهم ان علي بمعني ------------------------------اللام اي والسلام لمن اتبع الهدي كقوله تع----------------------------------------------------الي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت وقال تعالي في موضع اخر ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء ------------نا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب ما جءنا به وتولي	1868	1203635209128278476	301	495.5	241	523	57.552581787109375	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6216	false	-4293859480055257667	10	79	52	399	1578	300	كان شديد القوة عظيم الغلبة كثير العسكر ثم ان موسي عليه السلام لما دعاه الي الله تعالي لم يشتغل معه بالبطش والايذاء بل خرج معه في المناظرة لما انه لو شرع اولا في الايذاء لنسب الي الجهل والسفاهة فاستنكف من ذلك وشرع اولا في المناظرة وذلك يدل علي ان السفاهة من غير الحجة شء ما كان يرتضيه فرعون مع كمال جهله وكفره فكيف يليق ذلك بمن يدعي الاسلام والعلم	6216	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1868	true	4405049111279304546	239	286	1211	1448	1517	300	كان شديد القوة عظيم الغلبة كثير العسكر---------------------------------------------------------------------------- بل خرج معه في المناظرة ل---انه لو اذاه--------------- لنسب الي الجهل والسفاهة فاستنكف من ذلك وشرع----- في المناظرة وذلك يدل علي ان السفاهة من غير --حجة لم يرض---------ه فرعون مع كمال جهله وكفره فكيف يليق ذلك بمن يدعي الاسلام والعلم	1868	1203635209128278476	228	403.0	181	347	65.7060546875	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6218	false	-511684111003212314	25	251	126	1308	1547	300	الشعراء بما وهو- عن الماهية وهما سءالان مختلفان والواقعة واحدة -------------والاقرب ان يقال سءال من كان مقدما علي سءال ما لانه كان يقول اني انا الله والرب فقال فمن ربكما فلما اقام موسي الدلالة علي الوجود وعرف انه لا يمكنه ان يقاومه في هذا المقام لظهوره وجلاءه عدل الي المقام الثاني وهو طلب الماهية وهذا ايضا مما ينبه علي انه كان عالما بالله لانه ترك المنازعة في هذا المقام لعلمه بغاية ظهوره وشرع في المقام الصعب لان العلم بماهية الله تعالي غير حاصل للبشر المسالة السادسة انما قال فمن ربكما ولم يقل فمن الهكما ل-----انه اثبت نفسه ربا في قوله الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين الشعراء 18 فذكر ذلك علي سبيل التعجب كانه قال له انا ربك فلم تدعي ربا اخر وهذا الكلام شبيه بكلام نمروذ لان------- ابراهيم عليه السلام لما قال ربي الذي يحي ويميت البقرة 258 قال--- نمروذ له الم تر الي البقرة 258 ولم يكن الاحياء والاماتة التي ذكرهما ابراهيم عليه السلام هما الذ--------ي عارضه بهما نمروذ---- الا في اللفظ فكذا ههنا لما ادعي موسي ربوبية الله تعالي ذكر فرعون هذا الكلام ومراده اني انا الرب لاني ربيتك ومعلوم ان الربوبية التي ادعاها موسي لله سبحانه وتعالي غير هذه الربوبية في المعني وانه لا مشاركة بينهما الا في اللفظ المسالة السابعة اعلم ان موسي عليه السلام استدل علي اثبات الصانع باحوال المخلوقات وهو قوله ربنا الذي اعطي كل شء	6218	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1869	true	-3891654304466334591	0	185	0	942	1547	300	الشعراء وهو سءال عن الماهية فهما سءالان مختلفان والواقعة واحدة قال ابن عادل والاقرب ان يقال سءال من كان مقدما علي سءال ما لانه كان يقول اني انا الله والرب فقال فمن ربكما فلما اقام موسي الدلالة علي الوجود وعرف انه لا يمكنه ان يقاومه في هذا المقام لظهوره وجلاءه عدل الي------------------ طلب الماهية لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلم بماهية الله تعالي غير حاصل للبشر ----------فان قيل لم قال فمن ربكما ولم يقل فمن الهكما اجيب بانه اثبت نفسه ربا في قوله الم نربك فينا وليدا------------------------ الشعراء--- فذكر ذلك علي سبيل التعجب كانه قال ---انا ربك فلم تدع -ربا اخر وهذا يشبه ك--------لام نمروذ حين قال له ابراهيم-------------------- ربي الذي يحي ويميت----------- قال له نمروذ انا احيي واميت فلم ت----------كن الام---------اتة التي ذكره-ا ابراهيم --هي الاماتة مع الاحياء التي عارضه----- نمروذ بها الا في اللفظ فكذا ههنا لما ادعي موسي ربوبية الله تعالي ذكر فرعون هذا الكلام اي ان--------ا الرب الذي ربيتك ومعلوم ان الربوبية التي ادعاها موسي عل------يه السلام غير---- الربوبية في المعني وانه لا مشاركة بينهما ثم كانه قيل فما اجاب به موسي فقيل قال مستدلا ع---------------لي اثبات الصانع باحوال المخلوقات--------- ربنا الذي اعطي كل شء	1869	1203635209128278476	788	1317.0	629	1223	64.43172454833984	128	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6226	false	986181067676335799	18	215	105	1121	1547	300	ان في ذلك اي فيما ذكرت من هذه النعم لايات اي لدلالات لذوي النهي اي ------العقول وال-نهية ------------------العقل قال ابو علي الفارسي النهي يجوز ان يكون مصدرا كالهدي ويجوز ان يكون جمعا اما قوله منها خلقناكم فاعلم انه سبحانه لما ذكر-------------- منافع الارض والسماء بين انها غير مطلوبة لذاتها بل هي مطلوبة لكونها وساءل الي منافع الاخرة فقال منها--------- خلقناكم وفيه سءالان السءال الاول ما معني قوله منها خلقناكم مع انه سبحانه وتعالي خلقنا من ن--طفة علي ما بين ذلك في ساءر الايات والجواب من وجهين الاول انه لما خلق اصلنا وهو ادم عليه السلام من التراب علي ما قال------ كمثل ءادم خلقه من تراب ال عمران 59 لا جرم اطلق ذلك علينا الثاني-- ان تولد الانسان انما هو من النطفة ودم الطمث وهما يتولدان من الاغذية والغذاء اما حيواني او نباتي والحيواني ينتهي الي النبات -والنبات انما يحدث من امتزاج الماء والتراب فصح انه تعالي خلقنا منها وذلك لا ينافي كوننا مخلوقين من النطفة والثالث ذكرنا في قوله تعالي هو الذي يصوركم في الارحام ال عمران 6 خبر ابن مسعود ان الله يامر ملك الارحام ا----------------ن يكتب الاجل والرزق------- والارض التي يدفن فيها وانه ياخذ من تراب تلك البقعة ويذ-ره علي النطفة ثم يدخلها في الرحم	6226	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1871	true	1973856133715417978	122	289	673	1540	1599	300	ان في ذلك اي فيما ذكرت من هذه النعم لايات اي لعبرا لاولي ال-نهي اي اصحاب العقول جمع نهية كغرفة وغرف سمي به العقل لانه ينهي صاحبه عن ارتكاب القباءح و---------------------------------------------------------------------------لما ذكر سبحانه وتعالي منافع الارض والسماء بين انها غير مطلوبة لذاتها بل هي مطلوبة لكونها وساءل الي منافع الاخرة فقال منها اي الارض خلقناكم فان قيل انما خلقن-----------------------------------------------------------ا من النطفة علي ما بين---- في ساءر الايات اجيب باوجه احدها انه ------لما خلق اصلنا ----ادم عليه السلام من --تراب ك---ما قال تعالي كمثل -ادم خلقه من تراب ال عمران حسن اطلا-----ق ذلك علينا --ثانيها ان تولد الانسان انما هو من النطفة ودم الطمث وهما متولدان من الاغذية والغذاء اما حيواني او نباتي والحيواني ينتهي الي النباتي والنبات انما يحدث من امتزاج الماء والتراب فصح انه تعالي خلقنا منها وذلك لا ينافي كوننا مخلوقين من النطفة ثالثها روي---------------------------------------------------------- ابن مسعود ان---------- ملك الارحام ياتي الي الرحم حين يكتب --اجل المولود ورزقه والارض التي يدفن فيها فانه ياخذ من تراب تلك البقعة وينثره علي النطفة ثم يدخلها في الرحم	1871	1203635209128278476	674	1107.0	536	1099	61.3284797668457	114	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6228	false	2338202356631560980	31	119	155	614	1526	300	فان قيل قوله------ كلها يفيد العموم والله تعالي ما اراه جميع الايات لان من جملة الايات ما اظهرها عل-----ي الانبياء عليهم السلام الذين كانوا قبل موسي عليه السلام والذين كانوا بعده قلنا---- لفظ الكل وان كان للعموم لكن قد يستعمل في الخصوص عند القرينة كما يقال دخلت السوق فاشتريت كل شء او يقال ان موسي عليه السلام اراه اياته وعدد عليه ايات غيره من الانبياء عليهم السلام فكذب فرعون بالكل او يقال تكذيب بعض المعجزات يقتضي تكذيب الكل فحكي الله تع---الي ذلك علي الوجه الذي يلزم ثم -انه	6228	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1872	true	-8907842756522042040	88	170	494	917	1550	300	فان قيل قوله تعالي كلها يفيد العموم والله تعالي ما اراه جميع الايات فان من جملة الايات ما اظهرها علي ايدي الانبياء------------------------- قبل موسي عليه السلام و------------بعده اجيب بان لفظ الكل وان كان للعموم---- قد يستعمل في الخصوص مع- القرينة كما يقال دخلت السوق فاشتريت كل شء او يقال ان موسي عليه السلام اراه اياته وعدد عليه ايات غيره من الانبياء------------- فكذب فرعون بالكل او يقال تكذيب بعض المعجزات يقتضي تكذيب الكل فحكي سبحانه وتعالي ذلك علي الوجه الذي يلزم ثم كانه	1872	1203635209128278476	390	693.0	312	478	81.58995819091797	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6229	false	5196669321849518568	229	300	1197	1572	1572	300	قال موعدكم يوم اعلم ان في الاية مساءل المسالة الاولي يحتمل ان قوله تعالي قال موعدكم----------- ان يكون من قول فرعون فبين الوقت ويحتمل ان يكون من قول موسي عليه السلام --------------قال القاضي والاول اظهر لانه المطالب بالاجتماع دون موسي عليه السلام وعندي الاظهر انه من كلام موسي عليه السلام لوجوه احدها انه جواب لقول فرعون فاجعل بيننا وبينك موعدا -وثانيها وهو ان تعيين يوم الزينة يقتضي اطلاع الكل علي ما-	6229	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1873	true	8561036216510526532	116	171	617	897	1561	300	قال موعدكم يوم الزينة فانه لا يطابقه تنبيه---------- يحتمل ان قوله------ قال موعدكم يوم الزينة ان يكون من قول فرعون فبين الوقت و------ان يكون من قول موسي عليه السلام وهذا اظهر كما قال الرازي-------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجوه الاول انه جواب لقول فرعون فاجعل بيننا وبينك موعدا الثاني-- وهو ان تعيين يوم الزينة يقتضي اطلاع الكل علي ما	1873	1203635209128278476	222	347.0	177	402	55.223880767822266	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6230	false	-4027557079891929140	0	68	0	349	1567	300	سيقع فتعيينه انما يليق بالمحق الذي يعرف ان اليد له لا المبطل الذي يعرف انه ليس معه الا التلبيس وثالثها ان قوله موعدكم خطاب للجمع فلو جعلناه من فرعون الي موسي وه-رون لزم اما ----حمله علي التعظيم وذلك------------------------ لا يليق بحال فرعون معهما او علي ان اقل الجمع اثنان وهو غير جاءز -اما لو جعلناه من موسي عليه السلام الي فرعون وقومه استقام الكلام المسالة الثانية يوم الزينة	6230	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1873	true	8561036216510526532	171	234	897	1225	1561	300	سيقع فتعيينه انما يليق بالمحق الذي يعرف ان اليد له لا المبطل الذي يعرف انه ليس معه الا التلبيس -ثالثها ان قوله موعدكم خطاب للجمع فلو جعلناه من فرعون لم---وسي وهارون لزم اما ان نحمله علي التعظيم او ان اقل الجمع اثنان فالاول لا يليق بحال فرعون معهما والثاني---------------------- غير جاءز فاذا--- جعلناه من موسي عليه السلام---------------- استقام الكلام واختلف في------ يوم الزينة	1873	1203635209128278476	275	455.0	219	379	72.55936431884766	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6242	false	-844755525447498309	139	241	658	1193	1486	300	كيف يجوز ان يقول موسي عليه السلام بل القوا فيامرهم بما هو سحر وكفر لانهم اذا قصدوا بذلك تكذيب موسي عليه السلام كان كفرا والجواب من وجوه احدها لا نسلم ان نفس الالقاء كفر ومعصية لانهم اذا القوا وكان غرضهم ان يظهر الفرق بين ذلك الالقاء وبين معجزة الرسول عليه السلام وهو موسي كان ذلك الالقاء ايمانا وانما الكفر هو القصد الي تكذيب موسي وهو عليه السلام انما امر بالالقاء لا بالقصد الي التكذيب فزال السءال وثانيها ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون الشعراء 43 ان كنتم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله ان ك---نتم صادقين	6242	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1876	true	7884616178616506165	190	229	943	1134	1519	300	كيف يجوز ان يقول موسي عليه السلام بل القوا فيامرهم بما هو سحر اجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كن-----------تم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله اي ان كنتم صادقين	1876	1203635209128278476	177	331.0	140	538	32.899627685546875	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6244	false	-1057822398905774796	17	87	75	431	1610	300	اعظم ----من حياتهم ثم اخذت تزداد عظما حتي ملات الوادي ثم صعدت وعلت حتي علقت ذنبها بطرف القب-ة ثم هبطت فاكلت كل ما عملوا في الميلين والناس ينظرون اليها لا يحسبون الا انه سحر ثم اقبلت نحو فرعون لتبتلعه فاتحة فاها---- ثمانين ذراعا فصاح بموسي عليه السلام فاخذها فاذا هي عصي كما كانت ونظرت السحرة فاذا هي لم تدع من حبالهم وعصيهم شيءا الا اكلته فعرفت السحرة انه ليس بسحر	6244	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1877	true	-2922634762729555184	213	281	1030	1372	1483	300	اعظم حية من حياتهم ثم اخذت تزداد عظما حتي ملات الوادي ثم صعد-----ت حتي علقت ذنبها بطرف الثنية ثم هبطت واكلت كل ما عملوه في الميلين والناس ينظرون اليها لا يحسبون الا انه سحر ثم اقبلت نحو فرعون لتبتلعه فاتحة فاها نحو ثمانين ذراعا فصاح بموسي------------ فاخذها فاذا هي عصا كما كانت ونظرت السحرة فاذا هي لم تدع من حبالهم وعصيهم شيءا الا اكلته وعرفوا ------انه ليس بسحر	1877	1203635209128278476	324	600.0	259	365	88.76712036132812	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6247	false	-8098920146873551558	184	264	921	1305	1489	300	علم فقه وعلم نحو بقي سءالات السءال الاول------------------ لم وحد الساحر ولم يجمع الجواب لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع تخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ------ولا يفلح الساحر ح-------------يث اتي اي هذا الجنس السءال الثاني--------------------------------------------------------------------------- لم نكر اولا ثم عرف ثانيا الجواب كانه قال هذا الذي اتوا به قسم واحد من اقسام السحر وجميع اقسام السحر لا فاءدة فيه ولا شك ان هذا الكلام علي هذا الوجه ابلغ	6247	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1878	true	797594282437753223	66	165	356	817	1510	300	علم فقه والباقون بفتح السين وكسر الحاء والف بينهما فان قيل لم وحد الساحر ولم يجمع اجيب با--ن القصد من هذا الكلام معن----ي الجنسية لا معن----ي العدد فلو جمع -خيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله تعالي ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس حيث اتي اي كيفما سار وقال ابن عباس لا يسعد حيث كان وقيل معناه حيث احتال فانه انما يفعل ما لا حقيقة له فان قيل لم نكر اولا ثم عرف ثانيا اجيب ب--انه قال هذا الذي اتوا به قسم واحد من اقسام ال------------------سحر لا فاءدة فيه ولا شك ان الك----لام علي هذا الوجه ابلغ	1878	1203635209128278476	281	467.5	214	496	56.65322494506836	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6248	false	5371159689830532698	89	206	452	1084	1571	300	عن صناعتهم عرفوا انه ليس من السحر البتة ويقال قال رءيسهم كنا نغالب الناس بالسحر وكانت الالات تبقي علينا لو غلبنا فلو كان هذا سحرا فاين ما-- القيناه فاستدلوا بتغ-ير احوال الاجسام علي الصانع العالم القادر وبظهورها علي يد موسي عليه السلام علي كونه رسولا صادقا من عند الله تعالي فلا جرم تابوا وامنوا واتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود اما قوله تعالي فالقي السحرة سجدا فليس المراد منه انهم اجبروا علي السجود الا لما كانوا محمودين بل التاويل فيه ما قال الاخفش وهو انهم من سرعة ما سجدوا كانهم القوا وقال صاحب الكشاف ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	6248	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1879	true	-6426818971368104036	0	82	0	455	1599	300	عن صناعتهم عرفوا انه ليس من السحر البتة ويقال قال رءيسهم كنا نغ-لب الناس بالسحر وكانت الالات تبقي علي---------نا فلو كان هذا سحرا فاين الذي القيناه فاستدلوا بتغيير احوال الاجسام علي الصانع------- القادر وبظهورها علي يد موسي عليه السلام علي كونه رسولا صادقا من عند الله -------لا جرم تابوا وامنوا واتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود قال الاصبهاني سبحان الل------------------------------------------------------------------------------------ه ما اعظم شان--------------------------------هم ال----------------------------------------قوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	1879	1203635209128278476	422	772.0	343	635	66.45669555664062	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6248	false	5371159689830532698	207	233	1089	1230	1571	300	انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله------ في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة	6248	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1879	true	-6426818971368104036	194	221	1048	1195	1599	300	انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله تعالي في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة	1879	1203635209128278476	141	274.5	115	147	95.91836547851562	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6249	false	-1631631951223517517	202	299	1068	1578	1581	300	---------------------------------------------------------قالوا امنا برب هارون وموسي فاعلم ان التعليمية احتجوا بهذه الاية وقالوا انهم امنوا بالله الذي عرفوه من قبل هارون وموسي فدل ذلك علي ان معرفة الله لا تستفاد الا من الامام وهذا القول ضعيف بل في قولهم امنا برب هارون وموسي فاءدتان سوي ما ذكروه الفاءدة الاولي وهي ان فرعون ادعي الربوبية في قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 والالهية في قوله ما علمت لكم من الاه غيري القصص 38 فلو انهم قالوا امنا برب العالمين لكان فرعون يقول انهم امنوا بي لا بغيري فلقطع هذه التهمة اختاروا هذه العبارة والدليل علي---ه انهم----------------------- قدموا ذكر هارون	6249	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1879	true	-6426818971368104036	90	149	497	808	1599	300	قالوا امنا برب هارون وموسي ولم يقولوا امنا برب العالمين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فرعون ادعي الربوبية في قوله انا ربكم الاعلي النازعات--- والالهية في قوله ما علمت لكم من ال-ه غيري القصص--- فلو انهم قالوا ذلك-------------- لكان فرعون يقول انهم امنوا بي لا بغيري فلقطع هذه التهمة اختاروا هذه العبارة والدليل علي ذلك انهم لم يقتصروا علي موسي بل قدموا---- هارون	1879	1203635209128278476	224	225.0	181	593	37.77402877807617	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6251	false	-4894068062415003703	3	232	12	1139	1476	300	وفيه تصالف باقتداره وقهره وما الف--------ه من تعذيب الناس بانواع العذاب------------------------- واستضعاف موسي عليه السلام مع الهزء به لان موسي عليه السلام قط لم يكن م---ن التعذيب في شء-------------------------------------------------------------------- فان قيل ان فرعون مع قرب عهده بمشاهدة انقلاب العصا حية بتلك العظمة التي شرحتموها وذكرتم انها قصدت ابتلاع قصر فرعون وال الامر الي ان استغاث بموسي عليه السلام من شر ذلك الثعبان فمع قرب عهده بذلك وعجزه عن دفعه- كيف يعقل ان يهدد السحرة ويبالغ في وعيدهم الي هذا الحد ويستهزء بموسي عليه السلام في قوله اينا اشد عذابا وابقي قلنا لم لا يجوز ان يقال انه كان في اشد الخوف في قلبه الا انه كان يظهر تلك الجلادة والوقاحة تمشية لناموسه وترويجا لامره----------- ومن استقري احوال اهل العالم علم ان العاجز قد يفعل امثال هذه الاشياء ومما يدل علي صحة ذلك ان كل عاقل يعلم بالضرورة ان عذاب الله اشد من عذاب البشر ثم انه انكر ذلك وايضا فقد كان عالما بكذبه في قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر لانه علم----- ان موسي عليه السلام ما خالطهم البتة وما لقيهم وكان يعرف من سحرته ان استاذ كل واحد من هو وكيف حصل ذلك العلم ثم انه--------- مع ذلك كان يقول هذه الاشياء فثبت ان سبيله في كل ذلك ما ذكرناه وقال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا في اول النهار سحرة وفي اخره شهداء 7 قالوا لن نءث----------رك علي ما جاءنا م--------------ن البينات والذي فطرنا فاقض ما انت -	6251	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1880	true	-5304048549187008708	96	280	533	1451	1551	300	وفيه تبجح- باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستضعاف له-------------- مع الهزء به لان موسي--------------- لم يكن قط من التعذيب في شء وقيل يريد رب موسي الذي امنوا به اشد عذابا وابقي اي ادوم علي مخالفته فان قيل ان فرعون مع قرب عهده بمشاهدة انقلاب العصا حية وقصدها له-------------------------------------------------- وال الامر ان---- استغاث بموسي------------ من شرها---------------------------- وعجزه عن دفعها كيف يعقل ان يهدد السحرة ويبالغ في وعيدهم الي هذا الحد ويستهزء بموسي في قو------------له اينا اشد عذابا وابقي اجيب بانه ------------------كان في اشد الخوف في قلبه الا انه---- يظهر---- الجلادة والوقاحة تمشية لناموسه وترويجا لامره قال الرازي ومن استقرء احوا----ل العالم علم ان الفاجر قد يفعل امثال هذه الاشياء ومما يدل علي معاندته قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له انه لكبيركم الذي علمكم السحر لانه كان يعلم ان موسي------------ ما خالطهم البتة وما لقيهم وكان يعلم من سحرته--- استاذ كل واحد من هو وكيف حصل ذلك العلم ثم انه كان يقول مع ذلك--------- هذه الاشياء ثم كانه قيل فما قالوا له فقيل قالوا له------------------------------------------------------------------------ لن نءثرك اي نختارك علي ما جاءنا علي لسان موسي من البينات -التي عايناها وعلمنا انه	1880	1203635209128278476	663	1041.0	523	1282	51.716068267822266	110	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6256	false	924854189134667073	190	275	943	1392	1513	300	قوله ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي دلالة علي ان موسي عليه السلام في تلك الحالة كثر مستجيبوه فاراد الله تعالي تمييزهم من طاءفة فرعون وخلاصهم فاوحي اليه ان يسري بهم ليلا والسري اسم لسير الليل والاسراء مثله فان قيل ما الحكمة في ان يسري بهم ليلا قلنا لوجوه احدها ان يكون اجتماعهم لا بمشهد من العدو فلا يمنعهم عن استكمال مرادهم في------ ذلك وثانيها ليكون عاءقا------- عن طلب فرعون ومتبعيه وثالثها ليكون اذا تقارب العسكر-ان لا يري عسكر موسي ع--------------------سكر فرعون ف----------لا يهابو-هم	6256	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1883	true	-3648029188618091738	30	101	141	525	1507	300	قوله ولقد اريناه اياتنا طه وفيه دليل--------- علي ان موسي عليه السلام-------------- كثر مستجيبوه فاراد الله تعالي تمييزهم من طبق-ة فرعون وخلاصهم فاوحي اليه ان يسري بهم ليلا والسري اسم لسير الليل والاسراء مثله و----------الحكمة في ا--لسري بهم لءلا يشاهدهم-------------------------------------- العدو ف---يمنعهم عن-------- مرادهم او ليكون ذلك-------------- عاءقا لفرعون عن طلب-----ه وتتبعه او ليك------ون اذا تقارب العسكر ان لا يري عسكر موسي عليه الصلاة والسلام عسكر فرعون لعنه الله فلا يهابونهم	1883	1203635209128278476	292	416.0	234	494	59.109310150146484	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6258	false	6035034515718671442	126	225	620	1132	1501	300	به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر 29 ولنذكر------------------ القصة وما فيها من المباحث قال ابن عباس رضي الله------ عنهما لما امر الله تعالي موسي ان يقطع بقومه البحر وكان موسي عليه السلام وبنو اسراءيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا وهم ستماءة الف وثلاثة الاف ونيف ليس فيهم ابن ستين ولا عشرين وقد كان يوسف عليه الس--------لام عهد اليهم عند موته ان يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يخرجوا بها فتحير القوم حتي دلتهم عجوز علي موضع العظام فاخذوها فقال موسي عليه السلام للعجوز احتكمي ------------------------فقالت اكون معك في الجنة	6258	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1884	true	8275130862426447723	71	161	372	834	1564	300	به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر تنبيه لا باس بذكر شء من هذه القصة فنقول-------------- قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لما امر الله تعالي موسي ان يقطع بقومه البحر وكان ------------------بنو اسراءيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا و---------------------------------------------------------------كان يوسف عليه الصلاة والسلام عهد اليهم عند موته ان يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يعرفوا مكانها--------- حتي دلتهم عجوز علي موضع العظ-م فاخذوه و-قال موسي عليه السلام للعجوز احتكمي اي انظري لك شيءا اطلبيه فقالت اكون معك في الجنة	1884	1203635209128278476	382	654.5	306	568	67.25352478027344	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6259	false	-8379017811240494603	3	169	17	889	1566	300	وعلي مقدمته الف الف وخمسماءة الف سوي الجنبين والقلب فلما انتهي موسي الي البحر قال ههنا امرت ثم قال موسي عليه السلام للبحر انفرق فابي فاوحي الله ------اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فقال لهم موسي عليه السلام ادخلوا فيه فقالوا كيف وارضه رطبة فدعا الله فهبت عليه- الصبا فجفت فقالوا نخاف الغرق في بعضنا فجعل بينهم كوي حتي يري بعضهم بعضا ثم دخلوا حتي جاوزوا البحر فاقبل فرعون الي تلك الطرق فقال--- قومه له ان موسي قد سحر البحر فصار كما تري وكان علي فرس حصان واقبل جبريل عليه السلام علي فرس انثي في ثلاثة وثلاثين من الملاءكة فصار جبريل عليه السلام بين يدي فرعون وابصر الحصان الفرس الحجر فاقتحم بفرعون علي اثرها وصاحت الملاءكة في الناس الحقوا الملك حتي اذا دخل اخرهم وكاد اولهم ان يخرج التقي البحر عليهم فغرقوا فسمع بنو اسراءيل خفقة البحر عليهم فقالوا ما هذا يا موسي قال قد اغرق الله فرعون وقومه فرجعوا لينظروا اليهم فقالوا يا موسي ادع الله ان يخرجهم لنا حتي ننظر اليهم فدعا فلفظهم	6259	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1884	true	8275130862426447723	165	300	857	1564	1564	300	وعلي مقدمته الف الف وخمسماءة الف سوي الجنبين والقلب فلما انتهي موسي الي البحر قال -هنا امرت----------------------------------------- فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فقال لهم موسي------------ ادخلوا فيه فقالوا كيف وهي-- رطبة فدعا رب-ه فهبت عليها الصبا فجفت فقالوا نخاف الغرق في بعضنا فجعل بينهم كو----ي يري بعض-م بعضا ثم دخلوا حتي جاوزوا البحر واقبل فرعون الي تلك الطرق فقال له قومه--- ان موسي قد سحر البح-----ر كما تري وكان علي فرس حصان فاقبل جبريل عليه السلام علي فرس انثي في ثلاثة وثلاثين من الملاءكة فسار جبريل------------ بين يدي فرعون فابصر الحصان الفرس------ فاقتحم بفرعون علي اثرها فصاحت الملاءكة في الناس الحقوا ------حتي اذا لحق اخرهم وكاد اولهم ان يخرج التقي البحر عليهم فغرقوا فرجع بنو اسراءيل حتي ------------------------------------------------------------------------ينظروا اليهم وقالوا يا موسي ادع الله ---يخرجهم لنا حتي ننظر اليهم----- فلفظهم-	1884	1203635209128278476	678	1199.5	547	882	76.8707504272461	107	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6259	false	-8379017811240494603	169	216	889	1128	1566	300	البحر الي الساحل واصابوا من سلاحهم وذكر ابن عباس ان جبريل عليه السلام قال يا محمد لو رايتني وانا ادس------ فرعون في الماء والطين مخافة ان يتوب فهذا معني قوله------ فغشيهم من اليم ما غشيهم وفي القصة ابحاث البحث الاول روي في الاخبار ان موسي عليه السلام	6259	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1885	true	5368717938811078937	0	44	0	219	1635	300	البحر الي الساحل واصابوا من سلاحهم وذكر ابن عباس ان جبريل------------ قال يا محمد لو رايتني وانا ادس في في فرعون--- الماء والطين مخافة ان يتوب فهذا معني قوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم ولما انعم الله تعالي علي قوم----------------- موسي عليه السلام	1885	1203635209128278476	182	305.0	145	251	72.50995635986328	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6261	false	-6899834902530099105	17	177	74	926	1610	300	اعلم ا-نه تعالي لما انعم علي قوم موسي عليه السلام بانواع النعم ذكرهم اياها ولا شك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ازالة المضرة يجب ان تكون متقدمة علي ايصال المنفعة ولا شك ان ايصال المنفعة الدينية اعظم في كونه نعمة من ايصال المنفعة الدنيوية فلهذا بدا الله تعالي------------- بقوله--- انجيناكم من عدوكم وهو اشارة الي ازالة الضرر فان فرعون كان ينزل بهم من انواع الظلم كثيرا من القتل والاذلال والاخراج والاتعاب في الاعمال -------ثم ثني بذكر المنفعة الدينية وهي قوله------ وواعدناكم جانب الطور الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن ووجه المنفعة فيه انه انزل في ذلك الوقت عليهم كتابا فيه بيان دينهم وشرح شريعتهم ثم ثلث بذكر المنفعة الدنيوية وهي قوله ونزلنا عليك----------------------------------------------------م الم-------------ن والسلوي--------------------------------------------------- كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم زجرهم عن العصيان بقوله ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ثم بين ان من عصي ثم تاب كان مقبولا عند الله بقوله واني لغفار لمن تاب وهذا بيان المقصود من الاية ثم ههنا مساءل المسالة الاولي ---------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي قد انجيت-كم ووعد-تكم الي قوله من طيبات ما رزقناكم	6261	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1885	true	5368717938811078937	36	241	178	1318	1635	300	انعم الله تعالي ---------علي قوم موسي عليه السلام بانواع النعم ذكر اولادهم تلك النعم فناداهم بقوله تعالي يا بني اسراءيل والمنادي من وجد من اليهود في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وخوطبوا بما انعم به علي اجدادهم زمن موسي عليه السلام ولا شك ان ازالة الضرر- يجب تقديمها عل-------ي ايصال المنفعة و---------ايصال المنفعة الدينية -------------اعظم من ايصال المنفعة الدنيوية فلهذا بدا----- تعالي بازالة الضرر بقوله قد انجيناكم من عدوكم-------------------------- فان فرعون كان ينزل بهم من انواع الظلم كثيرا من القتل والاذلال وال-خراج و-----------الاعمال الشاقة ثم ثني بذكر المنفعة الدينية ---بقوله تعالي وواعدناكم جانب الطور الايمن اي الذي علي ايمانكم في توجهكم هذا الذي وجوهكم فيه الي بيت ابيكم ابراهيم عليه السلام وهو جانبه الذي يلي البحر وناحية مكة واليمن ووجه المنفعة فيه انه انزل في ذلك القرب عليهم كتابا فيه بيان دينهم وشرح شريعتهم ثم ثلث بذكر المنفعة الدنيوية بقو---له ونزلنا عليكم بعد انزال هذا الكتاب في هذه المواعدة لانعاش ارواحكم المن اي الترنجبين والسلوي اي الطير السماني بتخفيف الميم والقصر وقوله تعالي v كلوا من طيبات ما رزقناكم امر اباحة ان فسر الطيب باللذيذ لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المن والسلوي من لذاءذ الاطعمة وان فسر بالحلال لان الله تعالي انزله اليهم ولم تمسه يد الادميين فهو امر ايجاب وقرا حمزة والكساءي قد انجيناكم ووعدناكم------------------ ما رزقناكم	1885	1203635209128278476	539	779.0	440	1346	40.04457473754883	75	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6262	false	-8314031113313891477	219	300	1183	1607	1607	300	اعلم ان الله تعالي وصف نفسه بكونه غافرا وغفورا وغفارا وبان له غفرانا ومغفرة وعبر عنه بلفظ الماضي والمستقبل والامر اما انه وصف نفسه بكونه غافرا فقوله غ------افر الذنب غافر 3 واما كونه غفورا فقوله------ وربك الغفور ذو الرحمة الكهف 58 واما كونه غفارا فقوله------ واني لغفار لمن تاب وام-----ا الغفران فقوله غ------فرانك ربنا البقرة 285 واما المغفرة فقوله------ وان ربك لذو مغفرة للناس الرعد 6 واما صيغة الماضي فقوله------ في حق دا-ود عليه السلام فغفرنا له ذالك ص 25 واما-	6262	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1886	true	6562827607167869446	83	160	437	861	1596	300	اعلم ان----ه تعالي وصف نفسه بكونه غافرا وغفورا وغفارا وبان له غفرانا ومغفرة وعبر عنه بلفظ الماضي والمستقبل والامر---- اما وصف ------كونه غافرا فقوله تعالي غافر الذنب غافر-- واما كونه غفورا فقوله تعالي وربك الغفور---------- الكهف--- واما كونه غفارا فقوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن واما الغفران فقوله تعالي غفرانك ربنا البقرة وام----ا المغفرة فقوله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس الرعد و--اما صيغة الماضي فقوله تعالي في حق داوود عليه السلام فغفرنا له --------ص واما	1886	1203635209128278476	372	639.5	303	467	79.65738677978516	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6264	false	-5177582073678662904	51	107	281	569	1627	300	وههنا نكت------ة وهي ان العبد له اسماء ثلاثة الظالم والظلوم والظلام فالظالم فمنهم ظالم لنفسه فاطر 32 والظلوم انه كان ظلوما جهولا الاحزاب 72 والظلام اذا كثر ذلك منه------ ولله------ في مقابلة كل واحد من هذه الاسماء اسم فكانه تعالي يقول ان كنت ظالما فانا غافر وان كنت ظلوما فانا غفور وان كنت ظلاما فانا غفار	6264	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1886	true	6562827607167869446	207	251	1113	1334	1596	300	وههنا نكتة لطيفة وهي ان العبد له اسماء ثلاثة الظالم والظلوم والظ--------------------------------------------------------------------------------لام اذا كثر---- منه الظلم ولله تعالي في مقابلة كل واحد من هذه الاسماء اسم فكانه تعالي قا-ل ان كنت ظالما فانا غافر وان كنت ظلوما فانا غفور وان كنت ظلاما فانا غفار	1886	1203635209128278476	201	363.0	160	306	65.68627166748047	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6265	false	5894974399043099712	119	299	611	1546	1549	300	الاية سءالات السءال الاول قوله------ وما اعجلك استفهام وهو علي الله محال الجواب انه انكار--- في صيغة الاستفهام ولا امتناع فيه السءال الثاني ان موسي عليه السلام لا يخلو اما ان يقال انه كان ممنوعا عن ذلك التقدم او لم يكن ممنوعا عنه فان كان ممنوعا كان ذلك التقدم معصية فيلزم وقوع المعصية من الانبياء وان قلنا انه ما كان ممنوعا كان ذلك الانكار غير جاءز من الله تعالي والجواب لعله عليه السلام ما وجد نصا في ذلك الا انه باجتهاده تقدم فاخطا في ذلك الاجتهاد- فاستوجب العتاب السءال الثالث قال- وعجلت والعجلة مذمومة والجواب --انها ممدوحة في الدين قال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة ال عمران 133 السءال الرابع قوله لترضي يدل علي انه عليه السلام انما فعل ذلك لتحصيل الرضا لله تعالي وذلك باطل من وجهين احدهما انه يلزم تجدد صفة الله تعالي والاخر انه تعالي قبل حصول ذلك الرضا وجب ان يقال انه تعالي ما كان راضيا عن موسي لان تحصيل الحاصل محال ولما لم يكن راضيا عنه وجب ان يكون ساخطا عليه وذلك لا يليق بحال الانبياء عليهم السلام الجواب------ المراد تحصيل دوام الرضا	6265	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1887	true	6464117831876755496	104	226	535	1157	1520	300	الاية سءالات ال-------اول قوله تعالي وما اعجلك استفهام وهو علي الله تعالي واجيب عنه بانه كان في صورة الاستفهام ولا مانع منه ---------الثاني ان موسي عليه السلام لا يخلو اما ان ي--------كون ممنوعا من ذلك التقدم او لم يكن----------- فان كان الاو-ل كان الت----قدم معصية----------------------------------------------- وان لم---- يكن فل--ا انكار واجيب عنه بانه عليه السلام---- لعله------------ ما وجد نصا في ذلك فاجتهد--------------- فاخطا في ------اجتهاده فاستوجب العتاب -------الثالث قوله وعجلت والعجلة مذمومة اجيب عنه بانها ممدوحة في الدين قال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم----- ال عمران----------- الرابع قوله لترضي يدل علي انه------------ انما فعل ذلك ليحص-ل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------رضا واذ-----------------------------------------------------------------ا لم يكن راضيا عنه وجب ان يكون ساخطا عليه وذلك لا يليق بحال الانبياء عليهم السلام اجيب عنه بان المراد تحصيل دوام الرضا	1887	1203635209128278476	516	797.5	408	954	54.088050842285156	79	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6266	false	8699947410731374087	60	126	304	643	1550	300	السادس قوله اليك يقتضي كون الله في ال----جهة لان الي لانتهاء الغاية الجواب توا-------فقنا علي ان الله تعالي لم يكن في الجبل فالمراد الي مكان وعدك السءال السابع----------- ما اعجل--------ك سءال عن سبب العجلة فكان جوابه اللاءق به ان يقول طلبت زيادة رضاك وال---شوق الي كلامك واما قوله هم اولاء علي اثري فغير منطبق عليه كما تري والجواب من وجهين الاول ان سءال الله تعالي يتضمن	6266	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1887	true	6464117831876755496	230	300	1174	1520	1520	300	الخامس قوله اليك يقتضي كون الله تعالي في جهة لان الي لانتهاء الغاية واجيب عنه بانا اتفقنا علي ان الله تعالي لم يكن في الجبل فالمراد---- مكان وعدك------- السادس قوله تعالي ما اعجلك عن قومك سءال عن سبب العجلة فكان جوابه اللاءق به ان يقول طلب- زيادة رضاك او التشوق الي كلامك واما قوله هم اولاء علي اثري فغير منطبق عليه كما تري اجيب عنه ب-------------ان سءال الله تعالي يتضمن-	1887	1203635209128278476	282	477.0	225	372	75.80644989013672	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6266	false	8699947410731374087	126	182	643	933	1550	300	شيءين احدهما انكار نفس العجلة والثاني السءال عن س-بب التقدم فكان--------------------------- اهم الامرين عند موسي عليه السلام بالجواب هذا الثاني فقال لم يوجد مني الا تقدم يسير لا يحتفل به في العادة وليس بيني وبين من سبقته الا تقدم يسير يتقدم بمثله الوفد عن قومهم ثم عقبه بجواب السءال عن العجلة فقال وعجلت اليك رب لترضي	6266	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1888	true	6824204730051005544	0	22	0	121	1559	300	شيءين احدهما انكار نفس العجلة والثاني السءال عن سببب التقدم فاجاب عن السءال عن العجلة لانها اهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وعجلت اليك رب لترضي	1888	1203635209128278476	89	145.5	72	318	27.9874210357666	14	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6271	false	864718556948147831	12	229	56	1192	1571	300	قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا وفي ان قاءل هذا الجواب من هو وجها-------------------------------------------------------------------ن الاول انهم الذين لم يعبدوا العجل فكانهم قالوا انا ما اخلفنا موعدك بملكنا اي بامر كنا نملكه وقد يضيف الرجل فعل قريبه الي نفسه كقوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر البقرة 50 واذ قتلتم نفسا البقرة 72 وان كان الفاعل لذلك اباءهم لا هم فكانهم قالوا الشبهة قويت علي عبدة العجل فلم نقدر علي منعهم عنه ولم نقدر ايضا علي مفارقتهم لانا خفنا ان يصير ذلك سببا لوقوع التفرقة وزيادة الفتنة الوجه الثاني ان هذا قول عبدة العجل والمراد ان غيرنا اوقع الشبهة في قلوبنا وفاعل السبب فاعل المسبب ومخلف الوعد هو الذي اوقع الشبهة فانه كان كالمالك لنا فان قيل كيف يعقل رجوع قريب من ستماءة الف انسان من العقلاء المكلفين عن الدين الحق دفعة واحدة الي عبادة العجل الذي يعرف فسادها بالضرورة ثم ان مثل هذا الجمع لما فارقوا الدين واظهروا الكفر فكيف يعقل رجوعهم دفعة واحدة عن ذلك الدين بسبب رجوع موسي عليه السلام وحده اليهم قلنا هذا غير ممتنع في حق البله من الناس واعلم ان في بملكنا ثلاث قراءات قرا حمزة والكساءي بضم الميم ونافع وعاصم بفتح الميم وابو عمرو وابن عامر وابن كثير بالكسر اما الكسر والفتح فهما واحد وهما لغتان مثل رطل ورطل واما الضم فهو السلطان ثم ان القوم فسروا ذلك العذر المجم------------------ل فقالوا ولاكنا حملنا	6271	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1889	true	-2923095949049040415	3	188	17	993	1574	300	قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا اي بان ملكنا امرنا اذ لو خلينا وامرنا ولم يسول لنا السامري لما اخلفناه واختلف في هذا المجيب علي وجهين الاول --هم الذين لم يعبدوا العجل فكانهم قالو----ا ما اخلفنا موعدك بملكنا اي بامر كنا نملكه وقد يضيف الرجل فعل قرينه الي نفسه كقوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر البقرة ---واذ قتلتم نفسا البقرة--- وان كان الفاعل لذلك اباءهم لا هم فكانهم قالوا الشبهة قويت علي عبدة العجل فلم نقدر علي منعهم عنه ولم نقدر ايضا علي مفارقتهم لانا خفنا ان يصير ذلك سببا لوقوع النفر-ة وزيادة الفتنة------ الثاني ان هذا قول عبدة العجل والمراد ان غيرنا اوقع الشبهة في قلوبنا وفاعل السبب فاعل المسبب فمخلف الوعد هو الذي اوقع الشبهة فانه كان كالمالك لنا فان قيل كيف كان ر-جوع قريب من ستماءة الف انسان من العقلاء المكلفين عن الدين الحق دفعة واحدة الي عبادة --عجل----- يعرف فسادها بالضرورة اجيب بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا غير ممتنع في حق البله من الناس وقرا عاصم ونافع بفتح الميم و-------حمزة والكساءي بضمها والباقون بكسرها وثلاثتها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء ثم-------------------------------------------------------------------------------- ان القوم فسروا---- الضرر الحامل لهم علي ذلك الفعل فقالوا ول-كنا حملنا	1889	1203635209128278476	762	1322.0	613	1221	62.40786361694336	125	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6274	false	822291485803867579	202	300	1020	1527	1527	300	اعلم ان هارون عليه السلام انما قال------ ذلك شفقة منه علي نفسه وعلي الخلق اما شفقته علي نفسه فلانه كان مامورا من عند الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان مامورا من عند اخيه موسي عليه السلام بقوله اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف 142 فلو لم يشتغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكان مخالفا لامر الله تعالي ولامر موسي عليه السلام وذلك لا يجوز اوحي الله تعالي الي يوشع بن نون اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم و--ستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار فقال انهم لم-	6274	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1891	true	-2318616227957009788	134	225	689	1157	1524	300	-الي ان ياتي تنبيه------- انما قال هارون ذلك شفقة---- علي نفسه وعلي الخلق اما شفقته علي نفسه فلانه كان مامورا من عند الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان مامورا من عند اخيه----------------- بقوله اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف---- فلو لم يشتغل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكان مخالفا لامر الله تعالي ولامر موسي------------ وذلك لا يجوز اوحي الله تعالي الي يوشع بن نون اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وماءتي- الف- من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار -قال انهم لم	1891	1203635209128278476	449	811.5	361	516	87.0155029296875	80	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6275	false	730251399661121220	0	60	0	305	1527	300	يغضبوا لغضبي وقال ثابت البناني قال انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصبح وهمه غير الله تعالي فليس من الله في شء ومن اصبح لا يهتم بالمسلمين فليس منهم وعن الشعبي عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمنين في تواددهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي---- عضو منه تداعي له ساءر الجسد	6275	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1891	true	-2318616227957009788	225	279	1157	1428	1524	300	يغضبوا لغضبي و-----------------قال انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصبح وهمه غير الله فلي------س من الله في شء ومن اصبح لا يهتم بالمسلمين فليس منهم وعن---------- النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمنين في توا-دهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو---- تداعي له ساءر الجسد	1891	1203635209128278476	264	502.5	211	309	85.4368896484375	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6276	false	-6120085533816025323	0	55	0	294	1518	300	علي ابنها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ادرك المراة فناداها فجاءت فاخذت ولدها وجعلت تبكي والصبي في حجرها فالتفتت فرات النبي صلي الله عليه وسلم فاستحيت فقال عليه السلا-------------م عند ذلك اترون هذه رحيمة بولدها قالوا يا رسول الله كفي بهذه رحمة فقال والذي نفسي بيده ان الله ارحم بالمءمنين من هذه بولدها	6276	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1892	true	-31634466432463027	18	75	88	390	1526	300	علي ابنها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ادرك المراة فناد-ها فجاءت واخذت ولدها وجعلت تبكي والصبي في حجرها فالتفتت فرات النبي صلي الله عليه وسلم فاستحيت فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اترون هذه رحيمة بولدها قالوا يا رسول الله كفي بهذه رحمة فقال والذي نفسي بيده ان الله ارحم بالمءمنين من هذه بولدها	1892	1203635209128278476	276	521.0	223	308	89.61038970947266	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6277	false	879043174170851578	1	57	6	300	1554	300	ثانيا بقوله وان ربكم الرحمان ثم دعاها ثالثا الي معرفة النبوة بقوله فاتبعوني ثم دعاهم الي الشراءع رابعا بقوله واطيعوا امري وهذا هو الترتيب الجيد لانه لا بد قبل كل شء من اماطة الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي------ هي الاصل ثم النبوة ثم الشريعة فثبت ان هذا الترتيب علي احسن الوجوه	6277	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1892	true	-31634466432463027	96	149	497	774	1526	300	ثانيا بقوله وان ربكم الرحم-ن ثم دعاهم ثالثا الي الن------بوة بقوله فاتبعوني ثم دعاهم------------ رابعا بقوله واطيعوا امري وهذا هو الترتيب الجيد لانه لا بد قبل كل شء من اماطة الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي فانها هي الاصل ثم النبوة ثم الشريعة فثبت ان هذا الترتيب---- احسن الوجوه	1892	1203635209128278476	267	502.0	215	300	89.0	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6282	false	-6408228509951600665	39	201	198	1091	1618	300	والكساءي بما لم تبصروا بالتاء المعجمة من فوق والباقون بالياء اي بما لم يبصر به بنو اسراءيل المسالة الثانية في الابصار قولان قال ابو عبيدة علمت بما لم يعلموا به ومنه قولهم رجل بصير اي عالم وهذا قول- ابن عباس رضي الله عنهما وقال الزجاج في تقريره ابصرته بمعني رايته وبصرت به بمعني صرت به بصيرا عالما وقال اخرون رايت ما لم يروه فقوله بصرت به بمعني ابصرته واراد انه راي دابة جبريل عليه السلام فاخذ من موضع حافر دابته قبضة من تراب ثم -قال فق--------------------------بضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وفيه مساءل المسالة الاولي قرا الحسن قبضة بضم القاف وهي اسم للمقبوض كالغرفة والضفة واما القبضة فالمرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وقرء ايضا فقبصت قبصة بالضاد والصاد فالضاد بجميع الكف والصاد باطراف الاصابع ونظيرهما الخضم والقضم الخاء بجميع الفم والقاف بمقدمه قرا ابن مسعود من اثر فرس الر----سول المسالة الثانية عامة المفسرين قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالرسول جبريل عليه السلام وارا-------------------------د باثره التراب الذي اخذه من	6282	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1893	true	8357724622809825579	166	300	827	1485	1485	300	والبصيرة بما لم يبص-------------------------------روا به اي رايت ما لم ير----- بنو اسراءيل وعرفت ما لم يعرفوا وق-------------ال ابن عباس- علمت -ما لم يعلموا--- ومنه قولهم رجل بصير اي عالم----- قاله ابو عبيدة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد انه راي----- جبريل عليه السلام فاخذ من موضع حافر دابته قبضة من تراب كما قال فقبضت اي فكان ذلك سببا لان قبضت قبضة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة من القبض -اطل-قها علي المقبوض تشبيها ل--لمفعول بالمصدر من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر فرس ذلك الرسول اي المعهود فنبذتها اي في الحلي الملقي في النار او في العجل وكذلك اي وكما سولت لي نفسي اخذ اثره سولت اي حسنت وزينت لي نفسي نبذها في الحلي فنبذتها وكان منها ما كان ولم يدعني الي ذلك داع ولا حملني عليه حامل غير التسويل تنبيه كون المراد بالرسول جبريل عليه السلام هو ما عليه عامة المفسرين واراد باثره التراب الذي اخذه من-	1893	1203635209128278476	313	430.0	248	1140	27.456140518188477	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6282	false	-6408228509951600665	201	300	1091	1618	1618	300	موضع حافر دابته ثم اختلفوا انه متي راه فقال الاكثرون انما راه يوم فلق البحر وعن علي عليه السلام-------- ان جبريل عليه السلام لما نزل ليذهب بموسي عليه السلام الي الطور ابصره السامري من بين الناس واختلفوا في ان السامري كيف اختص-------- برءية جبريل عليه السلام ومعرفته من بين ساءر الناس فقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الكلبي انما عرفه لانه ر-اه في صغره وحفظه من القتل حين امر فرعون بذبح اولاد بني اسراءيل فكانت المراة تلد وتطرح---- ولدها حيث لا يشعر به ال فرعون فتاخذ الملاءكة الولدان فيربونهم حتي يترعرعوا ويختلطوا بالناس فكان السامري ممن اخذه-	6282	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1894	true	7359570758783053935	0	89	0	471	1518	300	موضع حافر دابته ل--------------------------------------ما راه يوم فلق البحر وعن علي رضي- الله تعالي عنه ان جبريل عليه السلام لما نزل ليذهب بموسي------------ الي الطور ابصره السامري من بين الناس واختلفوا في انه------- كيف اختص السامري برءية جبريل عليه السلام ومعرفته من بين الن-----اس فقال ابن عباس--------------- في رواية الكلبي انما عرفه لانه رباه في صغره وحفظه من القتل حين امر فرعون بذبح اولاد بني اسراءيل فكانت المراة اذا ولدت طرحت ولدها حيث لا يشعر به ال فرعون فتاخذ الملاءكة الولدان ويربونهم حتي يترعرعوا ويختلطوا بالناس فكان السامري ممن اخذه	1894	1203635209128278476	430	764.5	346	549	78.32422637939453	74	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6283	false	8296361295482175036	0	213	0	1074	1523	300	جبريل عليه السلام وجعل كف نفسه في فيه وارتضع منه العسل واللبن فلم يزل يختلف اليه حتي عرفه فلما راه عرفه قال ابن جريج فعلي هذا قوله بصرت بما لم يبصروا به بمعني رايت ما لم يروه ومن فسر الكلمة- بالعلم فهو صحيح ويكون المعني علمت ان تراب فرس جبريل عليه السلام له خاصية الاحياء قال ابو مسلم الاصفهاني ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكره المفسرون فههنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل--- فلان- يقفو- اثر فلان ويقبض اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسءلة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في باب العجل فقال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من سنتك ودينك فقذفته اي طرحته فعند ذلك اعلمه موسي عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اورد بلفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا و--بماذا يامر الامير واما -دعاءه--- موسي عليه السلام رسولا مع جحده وكفره فعلي مثل مذهب من حكي الله عنه قوله وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 وان لم يءمنوا بالانزال	6283	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1894	true	7359570758783053935	89	297	471	1503	1518	300	جبريل عليه السلام وجعل كف نفسه في فيه وارتضع منه العسل واللبن فلم يزل يختلف اليه حتي عرفه فلما راه عرفه قال ابن جريح فعلي هذا قوله بصرت بما لم يبصروا به ي-عني رايت ما لم يروه ومن فسر الابصار بالعلم فهو صحيح ويكون المعني علمت ان تراب فرس جبريل عليه السلام له خاصية الاحياء قال ابو مسلم ----------ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكره المفسرون فههنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل ان فلانا يقفوا اثر فلان ويقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسالة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في---- العجل -قال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انت ع-ليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من ------دينك فقذفته اي طرحته فعند ذلك اعلمه موسي عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اورد -لفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا او بماذا يامر الامير واما ادعاءه ان موسي------------ رسول- مع جحده وكفره فعلي---- مذهب من حكي الله فيه قوله ----يا -ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون-------- وان لم يءمنوا بالانزال	1894	1203635209128278476	1005	1878.0	801	1086	92.54143524169922	184	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6283	false	8296361295482175036	216	298	1087	1512	1523	300	القول الذي ذكره ابو مسلم ليس فيه الا---- مخالفة المفسرين ولكنه اقرب الي التحقيق لوجوه احدها ان جبريل عليه السلام ليس بمشهور باسم الرسول ولم يجر له فيما تقدم ذكر حتي تجعل لام التعريف اشارة اليه فاطلاق لفظ الرسول لارادة جبريل عليه السلام كانه تكليف بعلم الغيب وثانيها انه لا بد فيه من الاضمار وهو قبضة من اثر حافر -فرس الرسول والاضمار خلاف الاصل وثالثها انه لا بد من التعسف في بيان ان السامري كيف اختص من بين جميع الناس برءية جبريل	6283	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1895	true	-4047807711580396206	0	81	0	416	1430	300	القول الذي ذكره ابو مسلم ليس فيه الا انه مخالف ل-لمفسرين ولكنه اقرب الي التحقيق لوجوه احدها ان جبريل عليه السلام ليس معهود- باسم الرسول ولم يجر له فيما تقدم ذكر حتي تجعل لام التعريف اشارة اليه فاطلاق لفظ الرسول لارادة جبريل------------ كانه تكليف بعلم الغيب وثانيها انه لا بد فيه من الاضمار وهو قبضة من اثر حافر دابة الرسول والاضمار خلاف الاصل وثالثها انه لا بد من التعسف في بيان ان السامري كيف اختص من بين جميع الناس برءية جبريل	1895	1203635209128278476	401	772.5	322	430	93.25581359863281	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6284	false	-3231932558372026663	0	194	0	975	1492	300	ومعرفته ثم كيف عرف ان لتراب حافر فرس---ه هذا الاثر والذي ذكروه من ان جبريل عليه السلام هو الذي رباه فبعيد لان السامري ان عرف جب----ريل حال كمال عقله عرف قطعا ان موسي عليه السلام نبي صادق فكيف يحاول الاضلال وان كان ما عرفه حال البلوغ فا-ي منفعة لكون جبريل عليه السلام مربيا له في الطفولية في حصول تلك المعرفة ورابعها انه لو جاز اطلاع بعض الكفرة علي تراب هذا شانه لكان لقاءل ان يقول فلعل موسي عليه السلام اطلع علي شء اخر يشبه ذلك فلاجله اتي بالمعجزات ويرجع حاصله الي سءال من يطعن في المعجزات ويقول لم لا يجوز ان يقال انهم لاختصاصهم بمعرفة بعض الادوية التي لها خاصية ان تفيد حصول تلك المعجزة اتوا بتلك المعجزة وحينءذ ينسد باب المعجزات بالكلية اما قوله وكذالك سولت لي نفسي فالمعني فعلت ما دعتني اليه نفسي وسولت ماخوذ من السءال فالمعني لم يدعني الي ما فعلته احد غيري بل اتبعت هواي فيه ثم ان موسي عليه السلام لما سمع ذلك من السامري اجابه بان بين حاله في الدنيا والاخرة وبين حال الهه اما حاله في الدنيا فقوله فاذهب---------------------------------------------------- فان لك في الحيواة --------------ان تقول------------- لا مساس وفيه وجوه احدها ان المراد اني لا امس-- ولا	6284	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1895	true	-4047807711580396206	81	181	416	875	1430	300	ومعرفته و--كيف عرف ان ت-راب حافر فرسه له هذا الاثر والذي ذكروه من ان جبريل------------ هو الذي رباه فبعيد لان السامري ان عرف انه جبريل حال كمال عقله عرف قطعا ان موسي------------ نبي صادق فكيف يحاول الاضلال وان كان ما عرفه حال البلوغ فاني ينفعه -كون جبريل مر بباله حال----------- الطفولية في حصول تلك المعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان موسي عليه السلام لما سمع---- من السامري ما ذكر قال --------------------------------------------------------------له فاذهب اي فتسبب عن فعلك ان اقول لك اذهب من بيننا وحيث ذهبت فان لك في الحي-اة اي ما دمت حيا ان تقول لكل من رايته لا مساس ا---------------------------ي لا تمسني ولا	1895	1203635209128278476	341	499.5	267	1064	32.04887390136719	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6286	false	-2849530990741033433	25	46	139	241	1550	300	لا يصح ان يبرد بالمبرد----------- ويمكن ان يقال انه صار لحما ف-----ذبح ثم بردت عظامه بالمبرد حتي صارت بحيث يمكن نسفها	6286	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1896	true	-1514874646847772914	129	152	669	783	1503	300	لا يصح ان يبرد بالمبرد قال الرازي ويمكن ان يقال---- صار لحما ودما وذبح ثم بردت عظامه بالمبرد حتي صارت بحيث يمكن نسفها	1896	1203635209128278476	97	170.5	77	118	82.2033920288086	18	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6286	false	-2849530990741033433	254	295	1303	1527	1550	300	تسمية القران بالذكر وجوه احدها انه كتاب فيه ذكر ما يحتاج اليه الناس من امر دينهم ودنياهم وثانيها انه يذكر---- انواع الاء الله تعالي ونعماءه ففيه التذكير والمواعظ وثالثها فيه الذكر والشرف لك ولقومك علي ما قال----------- وانه لذكر لك ولقومك	6286	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1897	true	-2142842695987455558	44	86	241	471	1600	300	تسمية القران بالذكر وجوه احدها انه كتاب فيه ذكر ما يحتاج اليه الناس من امر دينهم ودنياهم وثانيها انه يذكر فيه انواع الاء الله------ ونعماءه وفيه التذكير والموعظة وثالثها فيه الذكر والشرف لك ولقومك ك---ما قال الله تعالي وانه لذكر لك ولقومك	1897	1203635209128278476	210	385.0	171	239	87.8661117553711	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6290	false	691227093396079896	218	283	1080	1424	1503	300	-تعالي لما وصف امر يوم القيامة حكي سءال من لم يءمن بالحشر فقال------ ويسءلونك-------------- عن الجبال وفي تقرير هذا السءال وجوه احدها ان قوله يتخافتون طه 103 وصف من الله تعالي لكل المجرمين بذلك فكانهم قالوا كيف يصح ذلك والجبال حاءلة ومانعة من هذا التخافت وثانيها قال الضحاك نزلت في مشركي مكة قالوا يا محمد كيف تكون الجبال يوم القيامة وكان سءالهم علي سبيل الاستهزاء	6290	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1898	true	183336304069449980	158	199	800	1017	1585	300	وتعالي-------- امر يوم القيامة حكي سءال من لا يءمن بالحشر فقال تعالي ويسءلونك يا اشرف الخلق عن الجبال كيف تكون يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الضحاك نزلت في مشركي مكة قالوا يا محمد كيف تكون الجبال يوم القيامة وكان سءالهم علي سبيل الاستهزاء	1898	1203635209128278476	177	299.5	142	365	48.49314880371094	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6291	false	-489601072792570071	92	198	487	1069	1603	300	لان مقصودهم من هذا السءال الطعن في الحشر والنشر فلا جرم امره----------- بالجواب مقرونا بفاء التعقيب------------------------------ لان تاخير البيان في مثل هذه المسالة الاصولية غير جاءز -اما في المساءل الفروعية فجاءزة لذلك ذكر هناك قل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------غير حرف التعقيب المسالة الثانية الضمير في قوله ينسفها عاءد الي الجبال والنسف التذرية اي تصير الجبال كال----------------------هباء المنثور تذري تذرية فاذا زالت الجبال الحواءل فيعلم صدق قوله يتخافتون قال الخليل ينسفها اي يذهبها ويطيرها اما الضمير في قوله فيذرها فهو عاءد الي--------- الارض فاستغني عن تقديم ذكرها كما في عادة الناس من الاخبار عنها بالاضمار كقولهم ما عليها اكرم من فلان وقال تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة	6291	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1898	true	183336304069449980	200	298	1022	1573	1585	300	كان مقصودهم من هذا السءال الطعن في الحشر والنشر فلا جرم امره الله تعالي بالجواب مقرونا بحرف التعقيب بقوله فقل لهم ينسفها ربي نسفا لان تاخير البيان في---- هذه المسالة الاصولية غير جاءز واما ا---لمساءل الفروعية فجاءز فلذلك ذكر هناك في نحو قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة وقوله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير البقرة بغير حرف التعقيب ------------------------------------------------------والنسف التذرية وقيل القلع الذي يقلعها من اصلها ويجعلها هباء --منثورا----------------------------------------------------------- قال الخليل ينسفها--- يذهبها ويطيرها وفي --ضمير-------- فيذرها قولان احدهما انه ضمير الارض اضمرت للدلالة-------------------------------------------------------------- عليها كقوله تع------------الي ما ترك علي ظهرها من دابة	1898	1203635209128278476	306	407.0	248	760	40.26315689086914	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6295	false	5238375781757405278	2	195	12	1031	1586	300	وما خلفهم ثم ق-------------ال ولا يحيطون به علما اي العباد لا يحيطون بما بين ايديهم وما خلفهم علما الثاني المراد لا يحيطون بالله علما والاول اولي لوجهين احدهما ان الضمير يجب عوده الي اقرب المذكورات والاقرب ههنا قوله ما بين ايديهم وما خلفهم وثانيهما انه تعالي اورد ذلك مورد الزجر ليعلم ان ساءر ما يقدمون عليه وما يستحقون به المجازاة معلوم لله تعالي الصفة السادسة قوله و--------------------------------------------------عنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومعناه ان في ذلك اليوم تعنوا الوجوه اي تذل ويصير الملك والقهر لله تعالي دون غيره ومن لفظ العنو اخذوا العاني وهو الاسير يقال عنا يعنو عناء اذا صار اسيرا وذكر الله تعالي الوجوه واراد به المكلفين انفسهم لان قوله وعنت من صفات المكلفين لا من صفات الوجوه وهو كقوله وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية الغاشية 8 9 وانما خص الوجوه بالذكر --لان الخضوع بها يبين وفيه-------------------ا يظهر وتفسير ا-----لحي القيوم قد تقدم و-------------------------------------------------------------------------روي ابو امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطلبوا اسم الله الاعظم في هذه السور الثلاث البقرة وال عمران وطه قال الراوي فوجدنا المشترك في السور الثلاث قال الراوي فوجدنا المشترك في السور الثلاث الله لا الاه الا هو الحي القيوم	6295	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1900	true	-5381643970930969228	44	177	209	890	1501	300	وما خلفهم ما خلفوا من الاعمال ولا يحيطون به علما اي------- لا يحيط علمهم بمعلوماته وقيل--------------------------------------------------------------------------- الضمير الي ما اي يعلم------------------------------- ما بين ايديهم وما خلفهم و-------------------------------------------------هم لا يعلمونه وقيل راجع الي ا-------------------لله تعالي اي ولا يحيطون بالله علما ولما ذكر خشوع الاصوات اتبعه خضوع ذويها فقال وعنت الوجوه اي ذلت وخضعت----------------------------- في ذلك اليوم-------------------- ويصير الملك والقهر لله تعالي دون غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص الوجوه بالذكر مع ان المراد الاشخاص لشرف الوجوه ولانها اول ما يظهر --فيها الذل للحي الذي هو مطلع علي الدقاءق والجلاءل القيوم الذي لا يغفل عن التدبير ومجازاة كل نفس بما كسبت روي ابن اسامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطلبوا اسم الله الاعظم في هذه السور الثلاث البقرة وال عمران وطه قال الرازي فوجدنا المشترك في السور الثلا------------------------------------------ث الله لا اله- الا هو الحي القيوم	1900	1203635209128278476	398	517.5	313	1181	33.700252532958984	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6296	false	1566000007879329688	206	272	1037	1414	1550	300	وكذالك عط--ف علي قوله كذا------لك نقص اي ومثل ذلك لا نزال وعلي نهجه انزلنا---- القران كله------------------------------- ثم وصف القران بامرين احدهما كونه------ عربيا لتفهمه-- العرب ف--------يقفوا علي اعجازه و----نظمه وخروجه عن جنس كلام البشر والثاني قوله------ وصرفنا فيه من الوعيد اي كررناه وفصلناه ويدخل تحت الوعيد بيان الفراءض والمحارم لان الوعيد فعل يتعلق فتكرير--------ه يقتضي بيان الاحكام فلذلك قال------ لعلهم يتقون والمراد اتقاء المحرمات--- وترك الواجبات	6296	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1901	true	-5629791794041962787	0	77	0	448	1623	300	وكذ-لك معطوف علي قوله تعالي وكذلك نقص اي ومثل ا------نزال ما ذكر--- انزلناه اي القران قرانا جامعا لجميع المعاني المقصودة ثم وصفه تعالي بامرين احدهما قوله تعالي عربيا اي بلسان العرب ليفهموه ويقفوا علي اعجازه وحسن نظمه وخروجه عن---- كلام البشر -الثاني قوله تعالي وصرفنا فيه من الوعيد اي كررناه وفصلناه ويدخل تحت الوعيد بيان الفراءض والمحارم لان الوعد بهما يتعلق بتكريره وتصريفه يقتضي بيان الاحكام فلذلك قال تعالي لعلهم يتقون اي يجتنبون الشرك والمحارم وترك الواجبات	1901	1203635209128278476	304	440.5	246	463	65.65874481201172	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6298	false	-4129562797228640855	39	81	204	425	1550	300	تعالي شرح كيفية نفع القران للمكلفين وبين انه سبحانه------- متعال عن كل ما لا ينبغي وانه موصوف بالاحسان والرحمة ومن كان كذلك وجب ان يصون رسوله عن السهو والنسيان في امر الوحي واذ حصل الامان عن السهو والنسيان قال------ ولا تعجل بالقرءان	6298	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1901	true	-5629791794041962787	157	192	874	1063	1623	300	تعالي---- كيفية نفع القران للمكلفين وبين انه سبحانه وتعالي متعال عن كل ما لا ينبغي----- موصوف بالاحسان والرحمة ومن كان كذلك صا--------ن رسوله عن السهو والنسيان في امر الوحي فلذلك--------------------------- قال تعالي ولا تعجل بالقر-ان	1901	1203635209128278476	170	280.0	137	234	72.64957427978516	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6302	false	2953896814290361819	17	180	87	934	1534	300	ياءادم ان لا هاذا------------------- عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ففيه سءالات الاول ما سبب تلك العداوة الجواب من وجوه احدها ان ابليس كان حسودا فلما راي اثار نعم الله تعالي في حق ادم عليه السلام حسده فصار عدوا له -وثانيها ان اد------------م كان شابا عالما لقوله------ وعلم ادم الاسماء كلها------- وابليس كان شيخا جاهلا لانه اثبت فضل--ه بفضيلة اصله وذلك جهل والشيخ الجاهل ابدا يكون عدوا للشاب العالم -وثالثها ان ابليس مخلوق من النار وادم مخلوق من الماء والتراب فبين اصليهما عداوة فبقيت تلك العداوة السءال الثاني لم قال------ فلا يخرجنكما من الجنة مع ان المخرج لهما من الجنة هو الله تعالي الجواب--- لما كان------------ بوسوسته هو الذي فعل ما ترتب عليه الخروج صح ذلك السءال الثالث لم اسند الي ادم وحده فعل الشقاء دون حواء مع اشتراكهما في الفعل الجواب من ------------وجهين احدهما ان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختص الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي رعاية ال-فاصلة	6302	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1903	true	351356426793839396	90	252	460	1285	1529	300	يا ادم ان هذا الشيطان الذي تكبر عليك عدو لك ولزوجك حواء بالمد لانها منك و---------------------------سبب تلك العداوة م-------ن وجوه الاول ان ابليس كان حسودا فلما راي اثار نعم الله------ في حق اد------------م حسده فصار عدوا له الثاني --ان ادم عليه السلام كان شابا عالما لقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة وابليس كان شيخا جاهلا لانه اثبت فضيلته بفضيلة اصله وذلك جهل والشيخ الجاهل ابدا يكون عدوا للشاب العالم الثالث-- ان ابليس مخلوق من النار وادم مخلوق من الماء والتراب فبين اصليهما عداوة فثبتت تلك العداوة ------فان قيل لم قال تعالي فلا يخرجنكما من الجنة مع ان المخرج لهما منها ه----و الله تعالي اجيب بانه لما كان هو الذي فعل بوسوسته------------ ما ترتب عليه الخروج صح ذلك فان قيل لم قال تعالي فتشقي اي فتتعب وتنصب-------------------------- في الدنيا ولم يقل فتشقيا اجيب بوجهين احدهما ان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختص الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي كونه راس فاصلة	1903	1203635209128278476	631	1008.0	504	929	67.92250061035156	110	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6302	false	2953896814290361819	180	206	934	1066	1534	300	الثاني اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك علي الرجل دون المراة و-----------------------------روي انه اهبط الي ادم ثور احمر وكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه	6302	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1904	true	1892910281699319949	4	36	21	182	1494	300	الثاني اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك علي الرجل دون المراة لان الرجل هو الساعي علي زوجته روي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه	1904	1203635209128278476	130	243.0	104	161	80.7453384399414	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6303	false	-7023403766369163528	182	258	946	1320	1547	300	واقعة ادم عجيبة وذلك لان الله تعالي رغبه في دوام الراحة وانتظام المعيشة بقوله------ فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي طه 117 119 ورغبه ابليس ايضا في دوام الراحة بقوله------ هل ادلك علي شجرة الخلد وفي انتظام المعيشة بقوله وملك لا يبلي فكان الشء الذي رغب الل----------ه ادم فيه هو الذي رغبه ابليس فيه الا ان الله تعالي وقف ذلك ------علي الاحتراس عن تلك	6303	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1904	true	1892910281699319949	222	300	1107	1494	1494	300	واقعة ادم عجيبة وذلك لان الله تعالي رغبه في دوام الراحة وانتظام المعيشة بقوله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي----------- ورغبة ابليس ايضا في دوام الراحة بقوله تعالي هل ادلك علي شجرة الخلد وفي انتظام المعيشة بقوله وملك لا يبلي فكان الشء الذي رغب الله تعالي فيه ادم---- هو الذي رغبه ابليس فيه الا ان الله تعالي وقف ذلك الامر علي الاحتراس عن تلك-	1904	1203635209128278476	356	647.0	285	404	88.11881256103516	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6303	false	-7023403766369163528	258	300	1320	1547	1547	300	الشجرة وابليس وقفه علي الاقدام عليها ثم ان ادم عليه السلام مع كمال عقله وعلمه بان الله تعالي مولاه وناصره ومربيه اعلمه بان ابليس عدوه حيث امتنع من السجود له وعرض نفسه للعنة بسبب عداوته كيف قبل في الواقعة الواحدة والمقصود الواحد-	6303	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1905	true	-3908425739120645211	0	41	0	222	1491	300	الشجرة وابليس وقفه علي الاقدام عليها ثم ان ادم عليه السلام مع كمال عقله وعلمه بان الله------ مولاه وناصره ومربيه وعلمه بان ابليس عدوه حيث امتنع من السجود له وعرض نفسه للعنة بسبب عداوته كيف قبل في الواقعة الواحدة والمقصود الواحد	1905	1203635209128278476	220	426.5	180	228	96.49122619628906	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6304	false	-4656215944499067821	0	62	0	300	1447	300	قول ابليس مع علمه بكمال عداوته له واعرض عن قول الله تعالي مع علمه بانه هو الناصر--- والمربي ومن تامل في هذا الباب طال تعجبه وعرف اخر الامر ان هذه القصة كالتنبيه علي انه لا دافع لقضاء الله ولا مانع--- منه وان الدليل وان كان في غاية الظهور ونهاية القوة فانه لا يحصل النفع به الا اذا قضي الله تعالي ذلك وقدره	6304	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1905	true	-3908425739120645211	41	101	222	511	1491	300	قول ابليس مع علمه ب-----عداوته له واعرض عن قول الله تعالي مع علمه بانه--- الناصر له والمربي ومن تامل--- هذا الباب طال تعجبه وعرف اخر الامر ان هذه القصة كالتنبيه علي انه لا دافع لقضاء الله ولا مانع له منه وان الدليل وان كان في غاية الظهور ونهاية القوة فانه لا يحصل النفع به الا اذا قضي الله------ ذلك وقدره	1905	1203635209128278476	283	527.5	225	306	92.48365783691406	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6305	false	5496720310942714869	101	126	501	631	1539	300	اكلا بدت لهما سواتهما قال ابن عباس عريا من النور الذي كان الله البسهما حتي بدت فروجهما وانما جمع فقيل سواتهما كما قال صغت قلوبكما	6305	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1906	true	-8090761679268000430	4	27	19	139	1538	300	ف----بدت له-ا سواتهما قال ابن عباس عريا من النور الذي كان الله البسهما حتي بدت فروجهما وانما جمع----- سواتهما كما قال صغت قلوبكما	1906	1203635209128278476	119	225.0	96	130	91.53845977783203	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6305	false	5496720310942714869	228	299	1162	1536	1539	300	وعصي ءادم ربه فغوي فمن الناس من تمسك بهذا في صدور الكبيرة عنه من وجهين الاول ان العاصي اسم للذم فلا ينطلق الا علي صاحب الكبيرة لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا---- خالدا فيها النساء 14 ولا معني لصاحب الكبيرة الا من فعل فعلا يعاقب عليه والوجه الثاني ان الغواية والضلالة اسمان مترادفان والغي ضد الرش-د ومثل هذا الاسم لا يتناول الا الفاسق المنهمك في فسقه -اجاب	6305	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1906	true	-8090761679268000430	174	237	867	1194	1538	300	وعصي -ادم ربه فغوي----------------------- في صدور الكبيرة عنه من وجهين الاول ان العاصي اسم للذم فلا ينطلق الا علي صاحب الكبيرة لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان -----------له نار جهنم خالدا فيها الجن----- ولا معني لصاحب الكبيرة الا من فعل فعلا يعاقب علي-------ه الثاني ان الغواية والضلالة اسمان مترادفان والغي ضد الرشاد ومثل هذا------ لا يتناول الا الفاسق المنهمك في فسقه واجيب	1906	1203635209128278476	313	555.0	252	380	82.36842346191406	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6306	false	8925471091930852287	4	102	23	544	1570	300	المعصية مخالفة الامر والامر قد يكون بالواجب و---------ال-ند-ب فانهم يقولون اشرت عليه في امر ولده في كذا فعصاني وامرته بشرب الدواء فعصاني واذا كان الامر كذلك لم يمتنع اطلاق اسم العصيان علي ادم لا لكونه تاركا للواجب بل لكونه تاركا للمندوب فاجاب المستدل عن هذا الاعتراض بانا بينا ان ظاهر القران يدل علي ان العاصي مستحق للعقاب والعرف يدل علي انه اسم ذم فوجب تخصيص اسم العاصي بتارك الواجب ولانه لو كان تارك المندوب عاصيا لوجب وصف الانبياء باسرهم بانهم عصاة في كل حال لانهم لا ينفكون من ترك المندوب فان قيل وصف تارك المندوب بانه عاص مجاز	6306	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1906	true	-8090761679268000430	238	276	1198	1411	1538	300	المعصية مخالفة الامر والامر قد يكون بالواجب وقد يكون بالمندوب فان-ك تقول-- امرته فعصان-----------------------ي وامرته بشرب الدواء فعصاني واذا كان------ كذلك لم يمتنع اطلاق اسم العصيان علي ادم--- بكونه---------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمندوب وان كان وصف تارك المندوب بانه عاص مجاز	1906	1203635209128278476	186	301.5	151	532	34.962406158447266	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6310	false	4960728456156019436	229	277	1204	1466	1592	300	الضيق في الاخرة في جهنم فان طعامهم فيها الضريع والزقوم وشرابهم الحميم والغسلين فلا يموتون فيها ولا يحيون وهذا قول الحسن وقتادة والكلبي واما الرابع وهو الضيق في احوال الدين فقال ابن عباس رضي الله عنهما المعيشة الضنك هي ان تضيق عليه ابواب الخير فلا يهتدي لشء منها	6310	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1908	true	-5357684101821254406	27	59	148	323	1548	300	الضيق في الاخرة في جهنم فان طعامهم----- الضريع والزقوم وشرابهم الحميم والغسلين فلا يموتون فيها ولا يحيون و-------------------------------------------------------------------قال ابن عباس--------------- المعيشة الضنك هي ان يضيق عليه ابواب الخير فلا يهتدي لشء منها	1908	1203635209128278476	174	319.0	142	262	66.41221618652344	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6311	false	-1299200059050492761	16	70	78	353	1519	300	وعن عطاء قال المعيشة الضنك هي معيشة الكافر لانه غير موقن بالثواب والعقاب واما الخامس وهو ان يكون المراد الضيق في كل ذلك او اكثره فروي عن علي عليه السلام-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عقوبة المعصية ثلاثة ضيق المعيشة والعسر في الشدة وان لا يتوصل الي قوته الا بمعصية الله	6311	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1908	true	-5357684101821254406	59	101	323	539	1548	300	وعن عطاء---- المعيشة الضنك هي معيشة الكافر لانه غير موقن بالثواب والعقاب و--------------------------------------------------------روي عن علي رضي- الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عقوبة المعصية ثلاثة ضيق المعيشة والعسر في الشدة وان لا يتوصل الي قوته الا بمعصية الله	1908	1203635209128278476	208	381.0	167	277	75.09025573730469	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6313	false	6338011048961678470	220	259	1124	1309	1523	300	اهل السنة له--- بحكم المالكية ان يخص من شاء بفضله ومن شاء بعذابه من غير علة اذ لو كان فعله لعلة لكانت تلك العلة ان كانت قديمة --لزم قدم الفعل وان كانت حادثة------ افتقرت-- الي علة اخري ول-زم التسلسل	6313	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1910	true	-5769775473558669748	124	162	664	855	1575	300	اهل السنة تعالي بحكم المالكية ان يخص من شاء بفضله ومن شاء بعذابه من غير علة اذ لو كان فعله لعلة لكانت تلك العلة اما---- قديمة فيلزم قدم الفعل واما---- حادثة فيلزم افتقارها الي علة اخري ويلزم التسلسل	1910	1203635209128278476	168	290.5	131	199	84.42211151123047	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6316	false	8515592431809995017	254	300	1318	1534	1534	300	ابو مسلم الذي نهي عنه بقوله ولا تمدن عينيك ليس هو النظر بل هو الاسف اي لا تاسف علي ما فاتك مما نالوه من حظ الدنيا المسالة الثانية قال ابو رافع---------------------- نزل ضيف بالنبي صلي الله عليه وسلم فبعثني الي يهودي لبيع او سلف---------- فقال والله-	6316	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1912	true	5191767657515295287	49	99	251	481	1502	300	ابو مسلم الذي نهي عنه بقوله ولا تمدن عينيك ليس هو النظر بل هو الاسف اي لا تاسف علي ما فاتك مما نالوه من حظ الدنيا و---------------قال ابو رافع نزلت هذه الاية في ضيق نزل---- بالنبي صلي الله عليه وسلم فبعثني الي يهودي يبيع او يستلف الي مدة فقال والله	1912	1203635209128278476	192	346.5	150	249	77.10843658447266	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6317	false	3259172577841059254	0	77	0	378	1590	300	لا افعل ذلك الا برهن فاخبرته بقوله فامرني ان اذهب بدرعه------------------------------------------------ اليه------------ فنزل قوله تعالي ولا تمدن عينيك وقال عليه السلا--------م ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم والي اعمالكم وقال ابو الدرداء الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعن الحسن لولا حمق الناس لخربت الدنيا وعن عيسي ابن مريم عليه السلام قال لا تتخذوا الدنيا رب-ا فتتخذكم لها عبيدا	6317	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1912	true	5191767657515295287	99	186	481	909	1502	300	لا افعل---- الا برهن فاخبرته بقوله فقال صلي الله عليه وسلم اني لامين في السماء واني لامين في الارض احمل اليه درعي الحديد فنزل قوله ------ولا تمدن عينيك وقال صلي- الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم و----اعمالكم وقال ابو الدرداء الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعن الحسن لولا حمق الناس لخربت الدنيا وعن عيسي ابن مريم عليه السلام---- لا تتخذوا الدنيا دارا فتتخذكم لها عبيدا	1912	1203635209128278476	335	592.5	265	447	74.9440689086914	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6319	false	-7664149835737974576	13	81	65	405	1534	300	ففرغ بالك لام-ر الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله وثالثها المعني انا لما امرناك بالصلاة فليس ذلك لانا ننتفع بصلاتك فعبر عن هذا المعني بقوله لا نسالك رزقا بل نحن نرزقك في الدنيا بوجوه النعم وفي الاخرة بالثواب قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا نزل باهله ضيق او شدة امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية	6319	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1913	true	-3688823991254542768	9	42	50	207	1492	300	ففرغ بالك لامور الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله وروي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب اهله ضر-------- امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية	1913	1203635209128278476	139	233.5	109	345	40.28985595703125	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6319	false	-7664149835737974576	225	269	1129	1370	1534	300	صلي الله عليه وسلم وبنبوته وبعثته وثالثها ذكر ابن جرير والقفال ان المعني او لم تاتهم بينة-------- ما في الصحف الاولي م----------------------------------------------------------ن انباء الامم التي اهلكناهم لما سالوا الايات وكفروا بها كيف عاجلناهم بالعقوبة فماذا يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الايات كحال اولءك	6319	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1914	true	-916315964839636433	18	57	85	306	1538	300	صلي الله عليه وسلم بقوله او-------------------------------------------------لم تاتهم بينة اي بيان ما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية المشتمل عليه القران انباء الامم الماضية واهلاكهم بتكذب الرسل فم-------------------------------------ا يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الايات كحال اولءك	1914	1203635209128278476	119	193.0	95	307	38.76221466064453	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6322	false	-4048074570118728553	1	200	5	1028	1579	300	وان طالت اوقات ----------ترقبه----- وانما البعيد هو الذي -----انقرض قال الشاعر فلا زال ما تهواه اقرب من غد ولا زال ما تخشاه ابعد من امس وثالثها---- ان المعاملة اذا كانت مءجلة الي سنة ثم انقضي منها شهر فانه لا يقال اقترب الاجل اما اذا كان الماضي اكثر من الباقي فانه يقال اقترب الاجل فعلي هذا الوجه قال العلماء ان فيه دلالة علي قرب القيامة ولهذا الوجه قال عليه السلام-------------------------- بعثت انا والساعة كهاتين وهذا الوجه قيل انه عليه السلا-------م ختم به النبوة--- كل ذلك لاجل ان الباقي من مدة التكليف اقل من الماضي المسالة الثالثة انما ذكر تعالي هذا الاقتراب لما فيه من المصلحة للمكلفين فيكون اقرب الي تلافي الذنوب والتحرر عنها خوفا من ذلك والله اعلم المسالة الرابعة انما لم يعين الوقت لاجل ان كتمانه اصلح كما ان كتمان وقت الموت اصلح المسالة الخامسة الفاءدة في تسمية يوم القيامة بيوم الحساب ان الحساب هو الكاشف عن حال المرء فالخوف من ذكره اعظم المسالة السادسة يجب ان يكون المراد بالناس من له مدخل في الحساب وهم المكلفون دون من لا مدخل له ثم قال ابن ع---باس المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين اما قوله تعالي وهم في	6322	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1915	true	1888414430931144635	197	300	1009	1535	1535	300	وان طالت اوقات استقباله وترقبه قريب وانما البعيد هو الذي وجد وانقرض قال الشاعر فلا زال ما تهواه اقرب من غد ولا زال ما-تخشاه ابعد من امس ولان ما بقي من الدنيا اقصر واقل مما سلف---------------- منها ----------------------------------------------------------بدليل انبعاث خاتم النبيين صلوات الله وسلامه------------------------------------------------------- عليه الموعود ببعثه في اخر الزمان وقال بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعيه وقال صلي الله عليه وسلم ختمت --النبوة بي كل ذلك لاجل ان الباقي من مدة التكليف اقل من الماضي وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس ان المراد بالناس المشركون وهو -من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين وهو قوله تعالي وهم اي-	1915	1203635209128278476	359	548.0	285	1086	33.057090759277344	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6322	false	-4048074570118728553	214	296	1116	1554	1579	300	عن حسابهم ساهون----- لا يتفكرون في عاقبته--------------------------------------م مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء ثم اذا انتبهوا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سنة الغفلة ورقدة الجهالة مما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم اما قوله ما ياتيهم من ذكر من رب----------------------هم محدث ففيه مساءل المسالة الاولي قرا ابن ابي عبلة محدث بالرفع صفة للمحل المسالة الثانية انما ذكر--------- الله تعالي ذلك بيانا لكونهم معرضين وذلك لا-------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويظهر لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة	6322	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1916	true	54900749145141427	8	114	40	588	1606	300	عن التاهب لهذا اليوم لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما يرجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء وايضا ان هذه الاية نزلت في كفار مكة ولما اخبر تعالي عن غفلتهم واعراضهم دل علي ذلك بقوله ما ياتيهم واغرق في النفي بقوله من ذكر اي وحي ينبههم عن سنة الغفلة و-----الجهالة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------- من ربهم صفة ذكر اوصلة لياتيهم محد---------------------------------------------------------------------------------ث انزاله اي ما يحدث الله تعالي من تنزيل شء من القران يذكرهم ويعظهم به وبهذا سقط احتجاج المعتزلة بان القران حادث لهذه الاية وقيل معناه ان الله تعالي يحدث الامر بعد الامر فينزل ال---------اية بعد الاية والسورة بعد السورة	1916	1203635209128278476	181	239.5	141	710	25.492958068847656	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6326	false	468024243262783263	23	73	126	369	1498	300	فان قلت فهلا قيل له يعلم السر لقوله------ واسروا النجوي الانبياء 3 قلت القول علام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله تعالي يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم فان	6326	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1917	true	6259538087063190812	250	299	1326	1561	1564	300	فان قيل -هلا قيل--- يعلم السر لقوله تعالي واسروا النجوي طه اجيب بان--- القول ع-ام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله------ يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم فان	1917	1203635209128278476	217	388.0	171	249	87.14859771728516	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6326	false	468024243262783263	75	159	377	791	1498	300	ترك---- الاكد في سورة الفرقان في قوله------ قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 قلت------------------------------- ليس بواجب ان يجء- بالاكد في قوله في كل موضع ولكن يجء بالتوكيد م-رة وبالاكد م-رة اخري ثم الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قدم ههنا انهم اسروا النجوي فكانه اراد ان يقول ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثمة قصد وصف ذاته بان قال انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض فهو كقوله------ علام الغيوب سبا 48- عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا	6326	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1918	true	-5687152042130869308	1	113	3	573	1544	300	ترك هذا الاكد في سوره الفرقان في قوله تعالي قل انزله الذي يعلم السر في السم-وات والارض الفرقان ولم يقل يعلم القول كما هنا اجيب بانه ليس بواجب ان ياتي بالاكد-------- في كل موضع ولكن يجء بال-وكيد تارة وبالاكد تارة اخري كما يجء بالحسن في موضع وبالاحسن في غيره ليفتن الكلام افتتانا ويجمع الغاية وما دونها علي ان اسلوب تلك الاية خلاف اسلوب هذه من قبل انه قدم ههنا انهم اسروا النجوي فكانه اراد ان يقول ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثم- قصد وصف ذاته بان---ه انزله الذي يعلم السر في السم-وات والارض فهو كقوله تعالي علام الغيوب الماءدة عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا	1918	1203635209128278476	375	619.0	297	585	64.1025619506836	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6330	false	2912328755897065675	247	296	1357	1633	1663	300	لعلكم تسالون فهو---- تهكم بهم وتوبيخ ثم فيه وجوه احدها اي ارجعوا الي نع-مكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما -جري عليكم و-نزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة وثانيها ارجع--------وا كما كنتم في مجالس-------------------كم حتي تسالكم عبيدك-------م ومن -------------ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وماذا ترسمون	6330	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1921	true	2277946253430668439	216	269	1166	1475	1648	300	لعلكم تسالون وفي هذا تهكم بهم وتوبيخ------------------ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما يجري عليكم وينزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة -----او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم فيقولوا لكم بم تامرون وماذا ترسمون	1921	1203635209128278476	246	410.5	201	332	74.09638214111328	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6330	false	2912328755897065675	21	71	123	399	1663	300	حضور--------------------------- وهي وسحول قريتان ب----------اليمن ينسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله ------عليهم بختنصر كما سلطه----- علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انه لما اخذتهم السيوف نادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء	6330	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1922	true	4237792688307979599	95	153	489	811	1616	300	حضور بفتح الحاء وبالضاد المعجمة وهي وسحول قريتان قريبتان من اليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله ل--هم نبيا فقتلوه فسلط الله تعالي عليهم بختنصر كما سلطه الله علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انه لما اخذتهم السيوف نادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء	1922	1203635209128278476	271	499.5	221	324	83.64197540283203	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6333	false	-7959707538130343061	74	227	385	1261	1645	300	انه تعالي منزه عن طاعتهم لانه هو المالك لجميع المحدثات والمخلوقات و----------------------------------------لاجل ان الملاءكة مع جلالتهم مطيعون له خاءفون منه فالبشر مع نهاية الضعف اولي ان يطيعوه المسالة الثانية قوله وله من في السماوات والارض معناه ان كل المكلفين في السماء والارض فهم عبيده وهو الخالق لهم والمنعم عليهم باصناف النعم فيجب علي الكل طاعته والانقياد لحكمه المسالة الثالثة دلالة قوله ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته علي ان الملك افضل من البشر من ثلاثة اوجه قد تقدم بيانها في سورة البقرة المسالة الرابعة قوله ومن عنده المراد بهم الملاءكة باجماع الامة ولان----ه تعالي وصفهم بانهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهذا لا يليق بالبشر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه العندية عندية الشرف والرتبة لا عندية المكان والجهة فكانه تعالي قال الملاءكة مع كمال شرف-------------هم ونهاية جلالتهم لا يستكبرون عن طاع-ته فكيف يليق بالبشر الضعيف التمرد عن طاعته المسالة الخامسة قال الزجاج ولا يستحسرون ولا يتعبون ولا يعيون قال صاحب الكشاف فان قلت الاستحسار مبالغة في------ الحسور	6333	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1924	true	-6708542629652882036	9	115	45	644	1631	300	انه------ منزه عن طاعتهم لانه هو المالك لجميع المحدثات والمخلوقات وعبر بمن تغليبا للعقلاء وقوله تعالي ومن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده اي و----هم الملاءكة باجماع الامة ولان الله تعالي وصفهم بانهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهذا لا يليق بالبشر مبتدا خبره لا يستكبرون عن عبادته بنوع كبر طلبا ولا ايجادا وخصهم بالذكر لكرامتهم عليه تنزيلا لهم منزلة المقربين عند الملك تنبيه هذه العندية ل------لشرف والرتبة لا عندية المكان والجهة فكانه تعالي قال الملاءكة مع كمال شرفهم وعلو مراتبهم ونهاية جلالتهم لا يستكبرون عن عبادته فكيف يليق بالبشر الضعيف التمرد عن طاعته و مع ذلك ايضا لا-------------- يستحسرون اي ---------لا يعيون وانما جء ب--------------الاستحسار الذي هو ابلغ من الحسور	1924	1203635209128278476	366	379.0	302	1066	34.33395767211914	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6335	false	-5932496258782250600	110	153	609	839	1617	300	نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تكون منحوتة من بعض الحجارة او معمولة من بعض جواهر الارض المسالة الثالثة النكتة في هم ينشرون	6335	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1924	true	-6708542629652882036	208	284	1170	1556	1631	300	نسبتها الي------ الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات ان السماء مكان الله تعالي ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من -------بعض الحجارة او تعم--ل من بعض جواهر الارض-------------------------- هم ينشرون	1924	1203635209128278476	183	317.0	147	427	42.85714340209961	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6336	false	-7194074124175804629	0	164	0	823	1567	300	لو فرضنا وجود الهين فلا بد وان يكون كل واحد منهما قادرا علي كل المقدورات ولو كان كذلك لكان كل واحد منهما قادرا علي تحريك زيد وتسكينه فلو فرضنا ان احدهما اراد تحريكه والاخر----- تسكينه فاما ان يقع المرادان وهو محال لاستحالة الجمع بين الضدين او لا يقع واحد منهما وهو محال لان المانع من وجود مراد كل واحد منهما مراد الاخر فلا يمتنع مراد هذا الا عند وجود مراد ذلك وبالعكس فلو امتنعا معا لوجدا معا وذلك محال او يقع مراد احدهما دون الثاني وذلك محال ايضا لوجهين احدهما انه لو كان كل واحد منهما قادرا علي ما لا نهاية له امتنع كون احدهما اقدر من الاخر بل لا بد وان يستويا في القدرة واذا استويا في القدرة استحال ان يصير مراد احدهما اولي بالوقوع من مراد الثاني والا لزم ترجيح الممكن من غير مرجح وثانيهما انه اذا وقع مراد احدهما دون الاخر فالذي وقع مراده يكون قادرا والذي لم يقع مراده يكون عاجزا والعجز نقص وهو علي ال-له محال فان قيل الفساد	6336	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1925	true	-6042475846216347016	114	217	613	1129	1576	300	لو فرضنا وجود الهين فلا بد -ان يكون كل واحد منهما قادرا علي كل المقدورات ولو كان كذلك لكان كل واحد منهما قادرا علي تحريك زيد وتسكينه ولو فرضنا ان احدهما اراد تحريكه والاخر اراد تسكينه فاما ان يقع المرادان وهو محال لاستحالة الجمع بين الضدين او لا يقع واحد منهما وهو محال لان المانع من وجود مراد كل واحد منهما مراد الاخر فلا يمتنع مراد هذا الا عند وجود مراد ذلك وبالعكس----------------------------------- او يقع مراد احدهما دون ال-اخر وذلك----- ايضا محال لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي وقع مراده يكون قادرا والذي لم يقع مراده يكون عاجزا والعجز نقص وهو علي الاله محال فثبت ان الفساد	1925	1203635209128278476	491	917.0	392	829	59.22798538208008	91	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6349	false	-5316314428512100488	44	117	231	616	1580	300	سبحانه وتعالي لما بين بالدلاءل الباهرة كونه منزها عن الشريك والضد والند اردف ذلك ببراءته عن اتخاذ الولد فقال- وقالوا اتخذ------------------------------------ الرحمان---------------------------- ولدا نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله واضافوا الي ذلك -----------------انه تعالي صاهر الجن علي -----------------ما حكي الله تعالي عنهم فقال- وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافت 158 ثم انه سبحانه وتعالي نزه نفسه عن ذلك بقوله------ سبحانه لان الولد لا بد وان يكون شبيها بالوالد فلو كان لله	6349	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1927	true	-6103738111157365395	71	161	360	814	1543	300	سبحانه وتعالي-------- بالدلاءل الباهرة كونه منزها عن الشريك والضد والند اردف ذلك ببراءته عن اتخاذ الولد بقوله وقالوا اتخذ اي تكلف كما يتكلف من لا يكون له ولد الرحمن اي الذي كل موجود من فيض نعمه ولدا نزل- في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله وقيل نزل ذلك في اليهود حيث قالوا انه تعالي صاهر الجن فكانت منهم الملاءكة كما حكي الله تعالي عنهم قولهم وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا----------- ثم انه سبحانه وتعالي نزه نفسه عن ذلك بقوله تعالي سبحانه اي تنزه عن ------ان يكون -----------له ولد فان ذلك	1927	1203635209128278476	305	475.5	244	491	62.118125915527344	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6363	false	-2151710064684544751	38	85	203	471	1609	300	وهو نعم الدنيا من الصحة واللذة والسرور والتمكين من المرادات و----------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما سماه شرا وهو المضار الدنيوية من الفقر والالام وساءر الشداءد النازلة بالمكلفين فبين تعالي ان العبد مع التكليف يتردد بين هاتين الحالتين لكي يشكر علي المنح ويصبر في- المحن فيعظم ثوابه اذا قام بما يلزم	6363	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1930	true	-3284281888219958288	216	271	1183	1476	1624	300	وهو نعم الدنيا من الصحة واللذة والسرور والتمك-ن من المرادات وقوله تعالي فتنة مفعول له اي لننظر اتصبرون وتشكرون ام لا كما يفتن الذهب اذا اريد تصفيته بالنار عما يخالطه---------------------- من الغش----------------------------------------- فبين تعالي ان العبد مع التكليف يتردد بين هاتين الحالتين لكي يشكر علي المنح ويصبر علي المحن فيعظم ثوابه اذا قام بما يلزم	1930	1203635209128278476	191	332.5	154	357	53.501399993896484	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6368	false	5934061207013118272	1	34	4	174	1581	300	تعالي لما بين ان الكفار في الاخرة لا يكفون عن وجوههم النار-------------- بساءر ما وصفهم به اتبعه بانهم في الدنيا ايضا لولا ان الله تعالي يحرسهم ويحفظهم لما بقوا في السلامة فقال------ لرسوله	6368	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1932	true	-2359147390235676399	258	293	1330	1512	1541	300	تعالي ا--------ن الكفار في الاخرة لا يكفون عن وجهوهم النار ولا عن ظهورهم بساءر ما وصفهم به اتبعه بانهم في الدنيا ايضا لولا ان الله تعالي يحرسهم ويحفظهم لما بقوا في السلامة فقال تعالي لرسوله	1932	1203635209128278476	159	290.5	128	190	83.68421173095703	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6370	false	6241560763634588261	94	124	486	636	1549	300	سبحانه لما كرر في القران الادلة وبالغ في التنبيه عليها علي ما تقدم اتبعه بقوله قل------------------------------------ انما انذر----------كم بالوحي اي بالقران الذي هو كلام ربكم فلا تظنوا ان ذلك من	6370	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1933	true	3894457610299942550	189	225	992	1184	1575	300	سبحانه وتعالي ف-ي القران الادلة وبالغ في التنبيه عليها علي ما تقدم اتبعه بقوله تعالي قل يا اشرف الخلق لهءلاء المشركين انما انذركم اي اخوفكم بالوحي اي بالقران الذي هو كلام ربكم فلا تظنوا ان---ه من	1933	1203635209128278476	135	234.0	108	196	68.87754821777344	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6370	false	6241560763634588261	191	272	982	1398	1549	300	ولا تسمع الصم الدعاء بالتاء والياء اي لا تسمع انت او لا يسمع رسول الله او لا يسمع الصم من اسمع--------- فان قلت الصم لا تسمع-- دعاء البشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قال اذا ما ينذرون قلت اللام في الصم اشارة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون الدعاء اذا ما ينذرون فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي تصاممهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا اي هم علي هذه الصفة من الجراءة والجسارة -علي التصامم عن ايات الانذار	6370	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1933	true	3894457610299942550	227	288	1193	1511	1575	300	ولا يسمع الصم الدع--------------اء اي ممن يدعوهم اذا ما ينذرون اي يخوفون فهم لترك العمل بما سمعوه كالصم فان قيل الصم لا يسمعون دعاء البشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قيل اذا ما ينذزون اجيب بانه وض----------------------------------------------------------------------------------------------ع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي تصا-مهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا اي هم علي هذه الصفة من الجراءة والجسارة وعلي التصا-م عن ايات الانذار	1933	1203635209128278476	245	392.5	192	428	57.24299240112305	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6371	false	-2854439129366376263	223	300	1223	1615	1615	300	اءمة السلف انه سبحانه--- يضع الموازين الحقيقية فتوزن بها الاعمال------- وعن الحسن هو مي--زان له كفتان ولسان وهو بيد جبريل عليه السلام ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه ------------------------------غشي عليه فلما افاق -قال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة ثم علي هذا القول في كيفية وزن الاعمال--------------------------- طريقان احدهما ان توزن صحاءف الاعمال------------------------------------------------- والثاني يجعل في ---كفة الحسنات-	6371	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1934	true	-8644036842119841702	181	272	1008	1466	1612	300	اءمة السلف ان الله تعالي يضع ميزانا حقيقة ت------وزن به--- اعمال العباد وعن الحسن هو الميزان له كفتان ولسان-------------------------- ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان ف---اراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم-- افاق فقال--- الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات -قال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة فان قيل كيف ت-------------وزن الاعمال مع انها اعراض اجيب بان فيه طريقين احدهما ان توزن صحاءف الاعمال فتوضع صحاءف الحسنات في كفة وصحاءف السيءات في كفة والثاني ان توضع في كفة الحسنات	1934	1203635209128278476	287	426.0	229	515	55.72815704345703	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6374	false	-8792112366670449585	0	107	0	571	1596	300	فيما يناله من قومه وتقوية لقلبه علي اداء الرسالة والصبر علي كل عارض دونها وذكر ههنا منها قصصا القصة الاولي قصة موسي عليه السلام ووجه الاتصال انه تعالي لما امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول انما انذركم بالوحي الانبياء 45 اتبعه بان هذه عادة الله تعالي في الانبياء قبله فقال ولقد ءاتينا موسي وهارون------------------------------------ الفرقان وضياء وذكري للمتقين واختلفوا في المراد بالفرقان علي اقوال احدها انه هو التوراة فكان فرقانا اذ كان يفرق به بين الحق والباطل وكان ----------------ضياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ كان لغاية وضوحه يتوصل به الي طرق الهدي وسبل النجاة في معرفة الله تعالي ومعرفة الشراءع وكان ذكري اي موعظة او ذكر ما يحتاجون اليه	6374	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1935	true	-3348732454770601265	153	234	718	1149	1508	300	فيما يناله من قومه وتقوية لقلبه علي اداء الرسالة والصبر علي كل عارض ------وذكر----- منها عشرا القصة الاولي قصة موسي عليه السلام المذكورة في قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد -اتينا موسي وه-رون اي اخاه الذي سال ربه ان يشد ازره به الفرقان اي-------------------------------------------------------------------- التوراة الفارقة------------------- بين الحق والباطل وبين الحلال والحرام وضياء بهاء لا ظلام معه اي ليستضاء بها في ظلمات الحيرة والجهل وقرا قنبل بعد الضاد بهمزة مفتوحة ممدودة والباقون بياء بعدها الف وذكرا اي عظة للمتقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذكر ما يحتاجون اليه	1935	1203635209128278476	211	187.0	168	762	27.690288543701172	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6379	false	-2488097950733454157	1	49	6	260	1568	300	اذا رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان هذا الوقت قال ازر لابراهيم عليه السلا--م لو خرجت مع----------------------نا فخرج معه--------م فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم اشتكي -رجلي فلما مضوا و-----------------بقي ضعفاء الناس نادي وقال تالله لاكيدن اصنامكم	6379	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1938	true	-4984393700222892599	142	198	715	1008	1515	300	اذا رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان ذلك العيد قال ابو -ابراهيم له يا ابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا فخرج معهم ابراهيم فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم اشتكي برجلي فلما مضوا نادي في اخرهم وقد بقي ضعفاء الناس---------- تالله لاكيدن اصنامكم	1938	1203635209128278476	225	385.5	180	304	74.0131607055664	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6385	false	6404980761323933876	249	300	1343	1601	1601	300	الملاءكة------------ الا الثقلين صيحة واحدة اي ربنا ---------------------ليس في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاذن لنا في نصرته فقال سبحانه -------------------------------------------------------ان استغاث باحد منكم فاغيثوه--------------------------- وان لم يدع----- غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خاز-------------------------------------------ن الرياح فقال ان شءت-	6385	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1942	true	73215722551801771	0	81	0	397	1485	300	الملاءكة وجميع الخلق الا الثقلين صيحة واحدة--- ربنا خليلك يلقي في النار وليس في ارضك من- يعبدك غيره--------------------- فاذن لنا في نصرته فقال عز وجل انه خليلي وليس لي خليل غيره وانا الهه ليس له اله غيري فان استغاث باحد منكم او دعاه فلينصره فقد اذنت له في ذلك وان لم يدع احدا غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن المياه فقال ان اردت اخمدت النار واتاه خازن الرياح فقال ان شءت	1942	1203635209128278476	218	323.5	173	422	51.65876770019531	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6386	false	-7332284324897911413	0	109	0	546	1476	300	طيرت النار في الهواء فقال ابراهيم عليه السلام لا حاجة بي اليكم ثم رفع راسه الي السماء وقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض احد يعبدك غيري انت حسب----نا ونعم الوكيل وقيل انه --------------------------حين ا--------لق-ي في النار قال لا اله الا انت سبحانك ربك العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم وضعوه ف--ي المنجنيق ورموا به النار فاتا---ه جبريل عليه السلام وقال يا ابراهيم هل لك حاجة قال اما اليك فلا قا-------ل فاسال ربك -قال ح--------------------سبي من سءالي علمه بحالي فقال ال--------------------------له تعالي قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي -----ابراهيم الانبياء 69 وقال السدي انما قال ذلك جبريل عليه السلام قال	6386	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1942	true	73215722551801771	81	175	397	880	1485	300	طيرت النار في الهواء فقال ابراهيم عليه السلام لا حاجة لي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكم حسبي الله ونعم الوكيل وروي عن كعب الاحبار ان ابراهيم قال حين اوثقوه ليلقوه في النار---- لا اله الا انت سبحانك رب- العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم رموا به في المنجنيق الي الن-----ار فاستقبله جبريل ف------------قال يا ابراهيم ا--لك حاجة قال اما اليك فلا فقال جبريل فاسال ربك فقال ابراهيم عليه السلام حسبي من سءالي علمه بحالي وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ت--------------------------------عالي وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران-- قالها ابراهيم عليه السلام حين	1942	1203635209128278476	303	427.0	236	649	46.68721008300781	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6386	false	-7332284324897911413	136	300	674	1476	1476	300	قال السدي فاخذت الملاءكة بضبعي ابراهيم واقعدوه في- الارض فاذا -عين ماء عذب وورد احمر ونرجس -------ولم تحرق- النار منه------- الا وثاقه وقا------------------------------------------ل المنهال -بن عمرو اخبرت ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار كان فيها اما اربعين يوما او خمسين يوما وقال ما كنت اياما اطيب عيشا مني اذ ------------كنت فيها---- وقال ابن اسحق -بعث الله------ ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد الي----- جنب ابراهيم يءنسه واتاه جبريل-------------------------- بقميص من حرير الجنة وقا-------------------------------------------------------------ل يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم نظر نمروذ---------------- من صرح له واشرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة وراي الملك قاعدا الي جنبه وما حوله نار تحرق الحطب فناداه نمروذ يا ابراهيم ----------------------------------------------هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم ---------------------------------------قال قم فاخرج----- فقا--------م يمشي----- حتي خرج منها فلما خرج ق-----ال له نمروذ من الرجل الذي رايته معك في---- صورتك ---------------قال ذاك ملك الظل ارسله---- ربي ليءنسني فيها فقال نمروذ اني مقرب الي رب-ك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك-	6386	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1943	true	7713599269945318667	19	224	99	1109	1483	300	قال السدي فاخذت الملاءكة بضبعي ابراهيم فاقعدوه علي الارض فاذا بعين ماء عذب وورد احمر ونرجس قال كعب ما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه قالوا وكان ابراهيم في ذلك الموضع سبعة ايام قال المنهال ابن عمرو -----قال ابراهيم-------------------------------------------------------------------------- ما كنت اياما قط انعم-- مني في الايام التي كنت في النار وقال ابن يسار وبعث الله تعالي ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد فيها الي جنب ابراهيم يءنسه قال وبعث الله تعالي جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال جبريل يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم نظر نمروذ واشرف علي النار من صرح له------------------ فراه جالسا في روضة و----الملك قاعد- الي جنبه وما حوله نار تحرق الحطب فناداه------ يا ابراهيم بالهك الذي بلغت قدرته ان حال بينك وبين ما اري هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال هل تخشي ان قمت فيها ان تضرك قال لا قال قم فاخرج منها فقام ابراهيم يمشي فيها حتي خرج منها فلما خرج اليه قال له ------من الرجل الذي رايته معك في مثل صورتك قاعدا الي جنبك قال ذاك ملك الظل ارسله الي ربي ليءنسني فيها فقال نمروذ اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك	1943	1203635209128278476	645	992.0	506	1126	57.28241729736328	116	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6395	false	8102945766533531429	134	223	740	1197	1608	300	دخل رجلان علي داود عليه السلام احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا دخلت--------------------- حرثي وما ابقت------- منه شيءا ف--قال داود عليه السلام اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان فقال ------------كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو كنت انا القاضي------------------------- لقضيت بغير هذا ف------------------------------------اخبر بذلك داود عليه السلام فدعاه وقال كيف كنت تقضي بينهما ف----------------------------------------------------------------قال ادفع الغنم الي صاحب الحرث فيكون له منافعها من الدر والنسل والوبر حتي اذا كان الحرث من العام المستقبل------ كهيءته يوم اكل دفعت الغنم الي اهلها وقبض صاحب	6395	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1948	true	-3661247789676152527	100	209	526	1102	1578	300	دخلا -----علي داود عليه السلام احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الزرع ان---- هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فافسدته فلم تبق منه شيءا فاعطاه داود رقاب الغنم بالحرث------------ فخرجا فمرا علي سليمان عليه السلام فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال سليمان وهو ابن احدي عشر سنة لو وليت امرهما لقضيت بغير هذا وروي انه قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبر بذلك داود------------ فدعاه فقال كيف---- تقضي ويروي انه قال بحق النبوة والابوة الا ما اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين قال ادفع الغنم الي صاحب الحرث فينتفع بدرها ونسلها وصوفها ويبذر صاحب الغنم لصاحب ال-حرث مثل حرثه فاذا صار الحرث كهيءته دفع ---------------الي اهله- واخذ صاحب	1948	1203635209128278476	277	351.5	214	630	43.96825408935547	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6407	false	-5753963749380495235	185	246	960	1272	1555	300	قال وهب بن منبه كان ايوب عليه السلام رجلا من الروم وهو ايوب ابن انوص وكان من ولد عيص -----------------------بن اسحاق وك-----------انت امه من ولد لوط--------- وكان الله تعالي قد اصطفاه وجعله نب------------يا وكان مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ----------------قد اعطاه من الدنيا حظا وافرا من النعم والدواب والبساتين واعطاه اهلا وولدا من رجال ونساء وكان--------- رحيما بالمساكين وكان ---يكفل الايتام والارامل ويكرم الضيف	6407	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1953	true	2052324991530016905	165	295	869	1519	1546	300	قال وهب بن منبه كان ايوب عليه السلام رجلا من الروم وهو ايوب -بن امو----------------ص بن رزاح بن روم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم وكانت امه من ولد لوط بن هاران وكان الله تعالي قد اصطفاه ونباه وبسط عليه الدنيا وكانت له الثنية من ارض البلقاء من اعمال حوران من ارض الشام كلها سهلها وجبلها وكان له فيها من اصناف المال كله من الابل والبقر والغنم والخيل والحمير ما لا يكون لرجل افضل منه في العدة والكثرةu وكان له خمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وعبد وولد ومال ويحمل الة كل فدان اتان لكل اتان من الولد اثنان او ثلاث او اربع او خمس وفوق ذلك وكان الله تعالي قد اع------------------------------------------------------طاه اهلا وولدا من رجال ونساء وكان برا تقيا رحيما بالمساكين يطعمهم ويكفل الايتام والارامل ويكرم الضيف	1953	1203635209128278476	226	348.0	180	721	31.345354080200195	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6408	false	-4821246751385778051	11	229	57	1124	1462	300	وكان ابليس لم يحجب عن شء من السموات وكان يقف فيهن حيثما اراد ومن هناك وصل الي ادم عليه السلام حتي اخرجه من الجنة ولم يزل علي ذلك حتي رفع----------- عيسي عليه السلام فحجب عن اربع فكان يصعد بعد ذلك الي ثلاث الي زمان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فحجب عند ذلك عن جميع السموات -----الا من استرق السمع قال فسمع ابليس تجاوب الملاءكة بالصلاة علي ايوب------------------------------------------------ فادركه -------الحسد فصعد سريعا حتي وقف من السماء موقفا كان يقفه فقال يا رب انك----------------------------- انعمت علي عبدك ايوب فشكرك وعافيته فحمدك ثم لم تجربه بشدة ولا بلاء وانا لك زعيم لءن ضربته بالبلاء ليكفرن بك فقال الله تعا-------لي انطلق فقد سلطتك علي ماله فانقض الملعون حت-------ي وقع الي الارض و--جمع عفاريت الشيا-----------طين وقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني ---سلطت علي مال ايوب -------------------------------------------------------قال عفريت ا------------عطيت من القوة ما اذا شءت تحولت اعصارا من نار فاحرقت كل شء اتي عليه فقال ابليس فات الابل ورعاءها فذهب و--------------------------------------لم يشعر الناس حتي ثار من تحت الارض اعصار من نار لا يدنو منها شء -الا احترق فلم يزل يحرقها---- ورعاءها حتي اتي علي اخرها----------- فذهب ابليس-------------- علي شكل بعض اولءك الرعاة الي ايوب فوجده قاءما يصلي فلما فرغ من الصلاة قال يا ايوب هل تدري ما صنع ربك------------------------------------------------ الذي اخترته بابلك ورعاءها فقال ايوب انها ما----له اعارنيه و-هو اولي به ا-ذا شاء	6408	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1954	true	7565024607492874716	56	293	274	1475	1511	300	وكان ابليس لا يحجب عن شء من السموات وكان يقف فيهن حيثما اراد --------------------------------------------------------------------حتي رفع الله تعالي عيسي عليه السلام فحجب من اربع فلما بعث--------------------------------- محمد صلي الله عليه -------------وسلم عن----- السموات كلها الا من استرق السمع---- فسمع ابليس تجاوب الملاءكة بالصلاة علي ايوب عليه السلام وذلك حين ذكره الله تعالي واثني عليه فادركه البغي والحسد فصعد سريعا حتي وقف من السماء موقفا كان يقفه فقال الهي نظرت في امر عبدك ايوب فوجدته عبدا انعمت عليه--------- فشكرك وعافيته فحمدك ولو ابتليته بنزع ما اعطيته لحال عما هو عليه من شكرك وعبادتك ولخرج من طاعتك قال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ماله فانقض عدو الله ابليس حتي وقع علي الارض ثم جمع عفاريت الجن ومردة الشياطين وقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني قد سلطت علي مال ايوب وهي المصيبة الفادحة والفتنة التي لا تصبر عليها الرجال فقال عفريت من الشياطين اعطيت من القوة ما اذا شءت تحولت اعصارا من نار واحرقت كل شء اتي عليه ق-ال ابليس فات الابل ورعاتها فاتي الابل وقد وضعت رءوسها ورعت في مراعيها فلم يشعر الناس حتي ثار من تحت الارض اعصار من نار لا يدنو منها احد الا احترق ف-------احرق الابل ورعاتها حتي اتي علي اخرها ثم جاء عدو الله ابليس في صورة قبيحة علي ----------------قعود الي ايوب فوجده قاءما يصلي فقال------------------ يا ايوب اقبلت نار حتي غشيت ابلك فاحرقتها ومن فيها غيري فقال ايوب الحمد لله الذي اعطانيها وهو اخذها و-----------انها مال الله اعارنيها وهو اولي بها اذا شاء	1954	1203635209128278476	710	1064.0	557	1386	51.2265510559082	117	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6408	false	-4821246751385778051	230	300	1129	1462	1462	300	قال ابليس فان----- ربك ارسل عليها نارا من السماء فاحترقت ورعاءها كلها وتركت الناس مبهوتين متعجبين منها فمن قاءل يقول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان----- الا في غرور ومن قاءل يقول لو كان اله ايوب يقدر علي شء---------- لمنع من وليه ومن قاءل اخر يقول بل هو الذي فعل ما فعل ليشمت--- عدوه به ويفجع به صديقه فقال ايوب عليه السلام الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني-	6408	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1955	true	-7794089550410485202	4	69	22	333	1471	300	قال ابليس فان الله ربك ارسل عليها نارا من السماء فاحترقت ف-------------تركت الناس مبهوتين يتعجبون منها منهم من ي-قول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان ايوب الا في غرور ومنهم من يقول لو كان اله ايوب يقدر علي ان يصنع شيءا لمنع--- وليه ومنهم من ي----قول بل هو الذي -------فعل ليشمت به عدو---ه ويفجع--- صديقه فقال ايوب------------ الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني	1955	1203635209128278476	262	425.5	207	357	73.38935852050781	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6409	false	1540902744994751581	0	155	0	786	1524	300	عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود في التراب وعريانا احشر الي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم الله ------فيك ايها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك الارواح وصرت شهيدا واجرني فيك ولكن الله علم منك شرا فاخر-ك فرجع ابليس الي اصحابه خ----------------------------------------------------اسءا فقال عفريت اخر عندي من القوة ما اذا شءت صحت صوتا لا يسمعه- ذو روح الا خرجت روحه فقال ابليس فات الغنم ورعاءها فانطلق فصاح بها ف-----------------------------------------ماتت ومات رعاءها فخرج-- ابليس متمثلا بقهرمان الرعاة الي ايوب--------- فقال له ----القول الاول ورد عليه ايوب---- الرد الاول ف--رجع ابليس صاغرا ف----------------------------------------------------قال عفريت اخر عندي من القوة ما اذا شءت تحولت ريحا عاصفة اقلع كل شء -اتيت عليه قال فاذهب ال-------------------------------------ي الحرث وال-------------------------------------------------------------------ثيران فاتاهم فاهلكهم ثم رجع ابليس متمثلا حتي جاء---------- ايوب وهو----- يصلي فقال ---مثل قوله الاول فرد عليه ايوب --الرد- الاول فجعل ابليس يصيب امواله شيءا فشيءا حتي اتي علي جميعها فلما راي ابليس صبره علي ذلك وقف الموقف الذي كان يقفه عند الله تعالي	6409	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1955	true	-7794089550410485202	69	294	333	1437	1471	300	عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود في التراب وعريانا احشر الي الله عز وجل ليس ينبغي لك ان تفرح حين اعطاك الله وتجزع حين قبض الله علي عاريته الله اولي بك وبما اعطاك ولو علم الله تعالي فيك ايها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك الارواح وصرت شهيدا----------- ولكن----ه علم منك شرا فاخرجك فرجع ابليس الي اصحابه خاسءا ذليلا فقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني لم اكلم قلبه قال عفريت---- عندي من القوة ما اذا شءت صحت صيحة لا يسمعها ذو روح الا خرجت روحه -قال ابليس فات الغنم ورعاتها فانطلق حتي توسطها ثم صاح صيحة فتجثمت امواتا من عند اخرها ومات-----ت رعاتها ثم جاء ابليس متمثلا بقهرمان الرعاة الي ايوب وهو يصلي فقال له مثل القول الاول فرد عليه ايوب مثل الرد الاول ثم رجع ابليس الي اصحابه فقال ماذا عندكم من القوة فاني لم اكلم قلب ايوب فقال عفريت---- عندي من القوة ما اذا شءت تحولت ريحا عاصفا تنسف كل شء تاتي ع-ليه قال فات الفدادين والحرث فانطلق حين شرع الفدادون في الحرث والزرع فلم يشعروا حتي هبت ريح عاصف فنسفت كل شء من ذلك حتي كانه لم يكن ثم جاء--------------------- ابليس متمثلا بقهرمان الحرث الي ايوب وهو قاءم يصلي فقال له مثل قوله الاول فرد عليه ايوب مثل رده الاول وجعل ابليس يهلك امواله مالا -مالا حتي -مر علي اخره كلما انتهي اليه هلاك مال من امواله حم--------------------د الله تعالي	1955	1203635209128278476	603	921.0	476	1177	51.2319450378418	98	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6409	false	1540902744994751581	141	300	718	1524	1524	300	فلما راي ابليس صبره علي ذلك----------------------------------- وقف--- الموق------------------ف الذي كان يقفه عند ا---لله تعالي وقال --------يا ال--هي هل انت مسلطي علي ولده فان-------------------------ها الفتنة المضلة فقال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ولده فاتي اولاد ايوب-------------------------- في قصرهم فلم يزل يزلزله بهم---------- من قواعده حتي قلب------------------------------------------------------------------- القصر عليهم ثم جاء الي اي--------------وب متمثلا بالمعلم -----------------------وهو جريح مشدوخ الراس يسيل دمه ودماغه فق-------ال لو رايت بنيك كيف ان-----قلبوا منكوس------ين علي رءوسهم تسيل ادمغتهم من انوفهم لت-----------------------------قطع قلبك فلم يزل يقول هذا ويرققه -حتي رق---- ايوب عليه السلام وبكي وقبض قبضة من التراب ووضعها علي راسه---------------------- فاغتنم ذلك ابليس----------------------------------------------- ثم لم يلبث ايوب عليه السلام حتي استغفر واسترجع فصعد ابليس ووقف موقفه وقال يا اله------------------------------------------------------------------ي انما يهون علي ايوب خطر المال والولد لعلمه ----------------------انك تعيد له المال والولد فهل انت مسلطي علي جسده واني لك زعيم لو ابتليته في جسده ليكفرن بك فقال تعال--------ي انطلق فقد سلطتك علي جسده و----ليس لك سلطان ---------------------------علي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قله وقلبه ولسانه فانقض عدو الله سريعا فوجد-	6409	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1956	true	-1806147134412995666	10	280	46	1400	1494	300	فلما راي ابليس انه قد افني ماله ولم ينجح منه بشء صعد سريعا حتي وقف في الموقف الذي يقف فيه وقال الهي -ان ايوب يري انك ما متعته بولده فانت تعطيه المال فهل انت مسلطي علي ولده فانها المصيبة التي لا تقوم لها قل--وب الرجال -قال الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ولده فانقض عدو الله ابليس حتي جاء بني ايوب وهم في قصرهم فلم يزل يزلزله بهم حتي تداعي من قواعده وجعل جدره يضرب بعضها بعضا ويرميهم بالخشب والحجارة حتي مثل بهم كل مثلة ورفع القصر فقلبه فصاروا منكبين وانطلق الي ايوب متمثلا بالمعلم الذي كان يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ الوجه يسيل دمه ودماغه فاخبره وقال لو رايت بنيك كيف عذبوا وقلبوا فكانوا منكبين علي رءوسهم تسيل -دماءهم ولو رايت كيف شقت بطونهم فتناثرت امعاءهم لقطع قلبك فلم يزل يقول هذا او نحوه حتي رق قلب ايوب------------ وبكي وقبض قبضة من التراب فوضعها علي راسه وقال ليت امي لم تلدني فاغتنم---- ابليس ذلك فصعد سريعا بالذي كان من جزع ايوب مسرورا به ثم لم يلبث ايوب ان فاء وابصر و--استغفر-------- فصعد قرناءه من الملاءكة بتوبته فسبقت توبته الي الله عز وجل وهو اعلم فوقف ابليس خاسءا ذليلا وقال الهي انما -هون علي ايوب---- المال والولد انه يري انك ما متعته بنفسه فانك تعيد له المال والولد فهل انت مسلطي علي جسده------------------------------------------ فقال --الله عز وجل انطلق فقد سلطتك علي جسده ولكن ليس لك سلطان علي لسانه ولا علي قلبه ولا علي عقله وكان الله عز وجل اعلم به لم يسلطه عليه الا رحمة لايوب ليعظم له الثواب ويجعله عبرة للصابرين وذكري للعالمين في كل بلاء نزل بهم ليتاسوا به في الصبر ورجاء الثواب فانقض عدو الله سريعا فوجد	1956	1203635209128278476	552	698.0	430	1434	38.49372482299805	86	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6410	false	7580319392341964795	127	159	651	817	1552	300	قرارا ولليتيم وليا وللارملة قيما الهي انا عبد ذليل ان احسنت---- فالمن لك وان اسات فبيدك عقوبتي جعلتني للبلاء غرضا وللفتنة نصبا وسلطت علي ما--- لو سلطته علي جبل لضعف من حمله	6410	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1959	true	3888038117710614834	0	33	0	168	1470	300	قرارا ولليتيم وليا وللارملة قيما الهي انا عبدك---- ان احسنت الي فالمن لك وان اسات فبيدك عقوبتي جعلتني للبلاء غرضا وللفتنة نصبا وقد وقع بي بلاء لو سلطته علي جبل -ضعف عن حمله	1959	1203635209128278476	149	263.5	120	173	86.12716674804688	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6413	false	7190401562000829214	207	300	1049	1490	1490	300	امراته علي هيءة ليست كهيءة بني ادم في العظم -------والجمال علي مركب ليس ك--مراكب ا-------------------لناس وقال لها انت صاحبة ايوب ق------------------الت نعم قال فهل تعرفيني قالت لا -قال ان----ا اله الارض -انا ص-----نعت بايوب ما صنعت وذلك انه عبد اله السماء وتركني فاغضبني ولو سجد لي سجدة واحدة رددت ------عليك وعليه جميع مالكما من مال وولد فان ذلك عندي ---------------------------قال وهب و---سمعت انه قال--------- لو ان صاحبك اكل طعاما ولم يسم الله تعالي لعوفي مما هو فيه من البلاء وفي -------رواية اخري بل قال لها لو شءت فاسجدي لي سجدة واحدة حتي ارد-	6413	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1961	true	6448589104115371183	3	108	15	520	1485	300	امراته ف-ي هيءة ليست كهيءة بني ادم في العظم والجسم والجمال علي مركب ليس من مراكب الناس له عظم وبهاء وكمال فقال لها انت صاحبة ايوب هذا الرجل المبتلي قالت نعم قال -هل تعرفيني قالت لا فقال لها انا اله الارض وانا الذي صنعت بصاحبك لانه اطاع ال----------ه السماء وتركني فاغضبني ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليه وعليك كل ما كان --------من مال وولد واراها اياهم ببطن الوادي الذي لقيها فيه قال وهب وقد سمعت انه انما قال لها لو ان صاحبك اكل طعاما ولم يسم عليه------ لعوفي مما ب----ه من البلاء وفي بعض الكتب ان ابلي--س قال لها --------اسجدي لي سج------دة حتي ارد	1961	1203635209128278476	334	501.0	258	551	60.617061614990234	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6414	false	-7601299222571193654	0	49	0	252	1543	300	عليك المال والول--د واعافي زوجك فرجعت الي ايوب فاخبرته بما قال لها فقال لها ايوب---- اتاك عدو الله ليفتنك عن دينك ثم اقسم لءن---- عافاني الله لاجدلنك ماءة جلدة وقال عند ذلك---- مسني الضر يعني من طمع ابليس في سجودي له وسجود زوجتي ودعاءه اياها واياي الي الكفر الرواية	6414	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1961	true	6448589104115371183	108	156	520	762	1485	300	عليك المال والاولاد واعافي زوجك فرجعت الي ايوب فاخبرته بما قال لها وما اراها قال لقد اتاك عدو الله ليفتنك عن دينك ثم اقسم ان الله عافاه ليضربنها----- ماءة جلدة و----عند ذلك قال مسني الضر----- من طمع ابليس في ----------سجود حرمتي ودعاءه اياها واياي الي الكفر وانت اي	1961	1203635209128278476	192	316.0	151	266	72.18045043945312	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6414	false	-7601299222571193654	51	96	264	504	1543	300	وهب------ كانت امراة ايوب عليه السلام تعمل للناس وتاتيه بقوته فلما طال عليه البلاء سءمها الناس فلم يستعملوها--- فالتمست ذات يوم شيءا من الطعام فلم تجد ش----------يءا فجزت قرنا من راسها فباعته برغيف فاتته به فقال لها اين قرنك فاخبرته بذلك فحينءذ قال مسني الضر	6414	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1962	true	7404917606363349758	21	66	107	344	1545	300	وهب وغيره كانت امراة ايوب------------ تعمل للناس وتجيءه بقوته فلما طال عليه البلاء سءمها الناس فلا يستعملها احد فالتمست -له يوما---- من الايام ما تطعمه فما وجدت شيءا فجزت قرنا من راسها فباعته برغيف فاتته به فقال لها اين قرنك فاخبرته----- فحينءذ قال مسني الضر	1962	1203635209128278476	197	339.0	158	259	76.06177520751953	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6417	false	-3396369836210463557	207	242	1055	1224	1548	300	عن ال-اية فقال------ قيل له--- ان اهلك لك في الاخرة فان شءت عجلناهم لك في الدنيا وان شءت كانوا لك في الاخرة واتيناك مثلهم في الدن----------------------------------------------------------------------يا فقال يكونون لي في الاخرة واوتي مثلهم في الدنيا	6417	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1964	true	2866929701971091896	12	61	65	314	1539	300	في الدنيا وقال عكرمة قيل لايوب ان اهلك لك في الاخرة وان شءت عجلناهم لك في الدنيا وان شءت كانوا لك في الاخرة واتيناك مثلهم في الدنيا فعلي هذا يكون معني الاية واتيناه اهله في الاخرة ومثلهم معهم في الدنيا فقال يكونون لي في الاخرة واوتي مثلهم في الدنيا	1964	1203635209128278476	162	285.5	127	249	65.06024169921875	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6418	false	2605690349990244417	164	221	880	1170	1554	300	نبيا من انبياء بني اسراءيل اتاه الله الملك والنبوة ثم اوحي الله ا------ليه اني اريد ----قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك انه يصلي بالليل حتي يصبح ويصوم بالنهار فلا يفطر ويقضي بين الناس فلا يغضب فادفع ملكك اليه فقام ذلك النبي في بني اسراءيل واخبرهم بذلك فقام شاب وقال انا اتكفل لك بهذا	6418	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1965	true	-5987427106767367702	70	118	344	580	1486	300	نبيا من انبياء بني اسراءيل--------------------------- اوحي الله تعالي اليه اني اريد ان اقبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك ان- يصلي بالليل لا يفتر- ويصوم بالنهار ل-ا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ----------------------------------ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك بهذا	1965	1203635209128278476	212	381.0	167	300	70.66666412353516	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6420	false	-5156672426515152347	246	300	1271	1545	1545	300	ابن عباس رضي الله عنه كان---- يونس عليه السلام وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيب النبي عليه السلام ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له حتي يوجه نبيا قويا امينا---- فاني القي في قلوب اولءك ان--- يرسلوا معه بني اسراءيل فقال له-	6420	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1967	true	-3552000793669998134	10	60	55	308	1512	300	ابن عباس قال--------- كان قوم يونس------------------ يسكنون فلسطين فغزاهم ملك فسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيب النبي عليه السلام ان سر --الي حزقيل الملك وقل له---- يوجه نبيا قويا الي هءلاء فاني القي في قلوبهم الرعب حتي يرسلوا معه بني اسراءيل فقال له	1967	1203635209128278476	222	380.0	178	286	77.62237548828125	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6421	false	-9116226028990678442	0	49	0	244	1530	300	الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس بن متي فانه قوي امين فدعا الملك بيونس وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا قال فههنا انبياء غيري------- فالحوا عليه فخرج--------- مغاضبا لل-------ملك ولقومه فاتي بحر الروم	6421	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1967	true	-3552000793669998134	60	110	308	562	1512	300	الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة انبي-----اء فقال يونس------- فانه قوي امين فدعا الملك ي-ونس وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا قال فههنا انبياء غيري اقوياء فالحوا عليه فخرج من بينهم مغاضبا للنبي والملك ولقومه فاتي بحر الروم	1967	1203635209128278476	227	417.0	181	267	85.01873016357422	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6425	false	3390445977724844118	183	232	920	1155	1489	300	ابن عباس رضي الله عنهما علي معاوية رضي الله عنه فقال معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فعرفت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك فقال وما هي قال ----------------------------يظن نبي الله ان لن يقدر الله عليه فقال ابن عباس رضي الله عنهما هذا من القدر----------------- لا من القدرة	6425	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1968	true	-5693734845422696498	76	122	385	607	1492	300	ابن عباس انه دخل------- علي معاوية فقال-------------------- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك -قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية فقال اويظن نبي الله ان لن يقدر----- عليه -قال------------------------ هذا من القدر الذي معناه الضيق لا من القدرة	1968	1203635209128278476	163	247.0	126	280	58.21428680419922	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6426	false	3067000053623832963	120	144	623	761	1490	300	في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله تعالي ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة 17 وقوله يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة	6426	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1968	true	-5693734845422696498	191	214	958	1091	1492	300	في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله تعالي ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة--- وقوله يخرج--هم من النور الي الظلمات البقرة	1968	1203635209128278476	133	254.5	110	138	96.3768081665039	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6427	false	-7351142938543335885	133	203	682	1034	1523	300	تخدش له لحما ولا تكسر له عظما فاخذه و--هوي به ا---------------------------------لي اسفل البحر فسمع يونس عليه السلام حسا فقال في نفسه ما هذا فاوحي الله------ اليه ---هذا تسبيح دواب البحر قال فسبح فسمعت--------------- الملاءكة تسبيحه فقالوا مثله اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول----------------------------ه ونجيناه من الغم اي من غمه بسبب كونه في بطن الحوت وبسبب خطيءته وكما انجينا يونس عليه السلام من كرب الحبس اذ دعانا كذلك ننجي المءمنين من كربهم اذا استغاثوا بنا	6427	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1969	true	4176495017383167593	0	130	0	649	1551	300	تخدش له لحما ولا تكسر له عظما فاخذه ثم هوي به الي مسكنه في البحر فلما انتهي به الي اسفل البحر -سمع يونس------------ حسا فقال في نفسه ما هذا فاوحي الله تعالي اليه ان هذا تسبيح دواب البحر قال فسبح هو في بطن الحوت فسمع الملاءكة تسبيحه فقالوا يا ربنا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة وفي رواية صوتا معروفا من مكان مجهول فقال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا فيه عند ذلك فامر الحوت فقذفه في الساحل كما قال تعالي فنبذناه بالعراء وهو سقيم فذلك قوله تعالي فاستجبنا له اي اجبناه ونجيناه من الغم اي من تلك الظلمات بتلك الكلمات وكذلك اي------ وكما -نجيناه------------------------------------------- ننجي المءمنين من كربهم اذا استغاثوا بنا	1969	1203635209128278476	243	345.5	190	712	34.129215240478516	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7676	false	1053050362710111754	73	129	351	638	1499	300	قال -سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالو---ا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة ------------------------------------فقال ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له--------- فامر الحوت فقذفه في الساحل فذاك هو قوله- فنبذناه بالعراء	7676	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1969	true	4176495017383167593	38	101	173	494	1551	300	قال فسبح هو-- في بطن الحوت فسمع- الملاءكة تسبيحه فقالوا يا رب----نا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة وفي رواية صوتا معروفا من مكان مجهول فقال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت فقا---------لوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا فيه عند ذلك فامر الحوت فقذفه في الساحل كما قال تعالي فنبذناه بالعراء	1969	1203635209128278476	255	443.5	203	337	75.66765594482422	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6430	false	3923621229787432257	170	220	887	1166	1610	300	علي طريق- الالتفات كانه ينقل عن-هم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعل------هم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء------------------ والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما تتوزع الجماعة الشء ويق-سمونه------ فيصير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي اما -------قوله تعالي كل	6430	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1972	true	1072808779168188057	0	57	0	319	1584	300	علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عليهم فعلهم عندهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله تعالي والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويقتسمونه بينهم فيصير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بقوله تعالي كل	1972	1203635209128278476	269	479.5	220	319	84.32601928710938	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6433	false	-7119277971868322021	219	274	1173	1483	1624	300	امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم ال-ساعة المسالة الثانية قوله حتي اذا فتحت المعني فتح سد ياجوج وماجوج فحذف المضاف وادخلت علامة------------------------------------------------- التانيث في فتحت لما حذف المضاف لا-----ن ----------ياجوج وماجوج مءنثان بمنزلة ا---لقبيلتين وقيل حتي اذا فتحت جهة ياجوج المسالة الثالثة هما قبيلتان من جنس الانس----------------------------------------- يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج	6433	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1973	true	-750690857171643806	140	198	752	1083	1618	300	امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي----------------- حتي التي يحكي بعدها الكلام اي فهي الابتداءية لا الجارة ولا العاطفة والمحكي هو الجملة الشرطية وقرا ابن عامر بتشديد التا--------------ء بعد ال-فاء والباقون بالتخفيف وياجوج وماجوج اسمان اعجميان اسم لقبيلتي--------------------------------------------------------ن من جنس الانس ويقدر قبله مضاف اي سدهما وذلك قرب الساعة يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج	1973	1203635209128278476	145	155.0	112	419	34.606204986572266	19	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6434	false	-2747331410297050161	136	299	691	1542	1546	300	فاذا هي فاعلم ان اذا ههنا للمفاجاة فسمي الموعد وعدا تجوزا وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله ا------ذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا اما لفظة هي فقد ذكر النحويون فيها ثلاثة اوجه احدها ان تكون كناية عن الابصار والمعني فاذا ابصار الذين كفروا شاخصة ابصارهم كني عن الابصار ثم اظهر والثاني ان تكون عمادا ويصلح في موضعها هو فيكون كقوله انه انا الله ومثله فانها لا تعمي الابصار وجاز التانيث لان الابصار مءنثة وجاز التذكير للعماد وهو قول الفراء وقال سيبويه -الضمير للقصة بمعني فاذا القصة شاخصة يعني ان القصة ان ابصار الذين كفروا تشخص عند ذلك ومعني الكلام ان القيامة اذا قامت شخصت --------ابصار هءلاء من شدة الاهوال فلا تكاد تطرف من شدة ذلك اليوم ومن توقع ما يخافونه------------------------------- ويقولون كفروا ياويلنا--------------------------- قد كن-------------ا في غفلة من هاذا يعني في الدنيا حيث كذبناه وقلنا انه غير كاءن--------------------------- بل كنا ظالمين انفسنا	6434	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1974	true	-4212485366780748259	69	183	366	963	1571	300	فاذا هي اذ--------------ا للمفاجاة----------------------- وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم ف---اذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه والضمير للقصة بمعني فاذا القصة شاخصة يعني ال---قصة ان ابصار الذين كفروا تشخص عند ذلك و-----------قال الزمخشري هي ضمير مبهم توضحه الابصار وتفسره كما فسر الذين ظلموا واسروا النجوي وقولهم يا ويلنا اي هلاكنا متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون في موضع الحال من الذين كفروا ويا للتنبيه قد كنا اي في الدنيا في غفلة من ه-ذا اي اليوم------ حيث كذبنا- وقلنا انه غير كاءن ثم اضربوا عن الغفلة فقالوا بل كنا ظالمين انفسنا	1974	1203635209128278476	375	552.5	296	964	38.900413513183594	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6435	false	2996924583144131210	74	184	369	950	1543	300	الله روي ا-نه عليه السلام دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الاية فاقبل عبد الله بن الزبعر-------ي فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال-------------------------------- ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنوا مليح عبدوا الملاءكة ثم روي في ذلك روايتان احداهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	6435	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1975	true	-5410233850542425419	189	298	964	1538	1543	300	الله صلي الله عليه وسل--م دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله--------- الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري السلمي فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو- مليح عبدوا المل--------------------------------------اءكة فقال صلي الله عليه وسلم	1975	1203635209128278476	512	956.0	412	624	82.05128479003906	90	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6437	false	6837673232332186826	6	58	36	302	1569	300	قرنوا بالهتهم امور احدها انهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة لان-----هم ما وقعوا في ذلك العذاب الا بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب وثانيها ان القوم قدروا انهم ي--شفعون لهم في الاخرة في دفع العذاب---- فاذا وجد-وا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم	6437	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1975	true	-5410233850542425419	42	86	222	463	1543	300	قرنوا بالهتهم اجيب با-----نهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم----------------- بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب لانه-----------م قدروا انهم يستشفعون---- في الاخرة وينتفعون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم	1975	1203635209128278476	199	322.0	157	278	71.58273315429688	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6435	false	2996924583144131210	180	228	931	1159	1543	300	صلي الله عليه وسلم---- سكت ولم يجب فضحك القوم فنزل قوله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 57 58 ونزل في عيسي والملاءكة ان الذين سبقت لهم منا الحسني	6435	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1976	true	-7182974057910105999	64	110	342	560	1537	300	صلي الله عليه وسلم ذلك سكت ولم يجب فضحك القوم فنزل قوله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون------------- ونزل في عيسي والملاءكة ان الذين سبقت لهم منا الحسني	1976	1203635209128278476	214	405.5	169	232	92.24137878417969	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6445	false	899590916883341787	0	45	0	271	1620	300	الي المذكور في هذه السورة من الاخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة والبلاغ الكفاية وما تبلغ به البغية وقيل في العابدين انهم العالمون وقيل بل العاملون-------------- والاولي انهم الجامعون بين الامرين لان العلم كالشجر- والعمل كالثمر والشجر بدون الثمر غير مفيد والثمر بدون الشجر غير كاءن	6445	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1979	true	7169674043166533686	28	70	140	384	1607	300	الي المذكور في هذه السورة من الاخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة لقوم ----------------------------------------عابدين اي عاملين به وقال ابن عباس عالمين قال الرازي والاولي انهم الجامعون بين --امرين لان العلم كالشجرة والعمل كالثمر والشجر بدون الثمر غير مفيد والثمر بدون الشجر غير كاءن	1979	1203635209128278476	198	353.5	164	286	69.23076629638672	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6448	false	1607669180241038373	0	72	0	369	1558	300	شء او يقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم او انما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي اثبات وحدانية الله تعالي وفي قوله فهل انتم مسلمون ان الوحي الوارد علي هذا السنن يوجب- ان تخلصوا التوحيد	6448	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1980	true	-4892146534987722891	30	98	159	517	1541	300	شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم --وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما ال-هكم ال-ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار ا------لله تعالي --بالوحدانية انتهي ولما كان الوحي الوارد علي هذه السنن موجبا ان يخلصوا التوحيد	1980	1203635209128278476	328	599.5	263	370	88.64865112304688	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6451	false	1291050578392419555	82	133	433	725	1634	300	الاشياء علي-------- المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي تقدير المف----عول فيها علي طريقة الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر ا-ليل والنهار سبا 33 وهي الزلزلة المذكورة في قوله------ اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 المسالة الثانية اختلفوا في وقتها ف--------------------------------عن علقمة والشعبي	6451	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1982	true	-3523210591203391823	242	297	1227	1540	1554	300	للاشياء علي الاسناد المجاز------ي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله ويصح ان يكون الي المفعول فيه -علي طريق- الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا--- وهي الزلزلة المذكورة في قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة و-----------------اختلف-- في وقتها فعن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن علقمة والشعبي	1982	1203635209128278476	245	414.0	202	343	71.42857360839844	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6453	false	6292002085121113125	194	277	1029	1439	1548	300	فان قيل لم قال------ مرضعة---- دون مرضع قلت----- المرضعة هي التي في حال الارضاع وهي ملقمة ثديها الصبي والمرضع----- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها -نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة وقوله عما ارضعت اي عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل فتكون ما بمعني من علي هذا التاويل وثانيها قوله وتضع كل ذات حمل حملها والمعني انها تسقط ولدها لتمام	6453	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1983	true	-6294450644653384434	82	159	406	781	1488	300	فان قيل لم قال تعالي مرضعة ولم يقل مرضع اجيب بان المرضعة هي التي في حال الارضاع---- ملقمة ثديها للطفل والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وضعها--- فقال مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت------- ثديها تنزع-ه من فيه لما يلحقها من الدهشة------ عما ارضعت ---عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل فما اما مصدرية او موصولة---------------------- وتضع كل ذات حمل حملها اي---------- تسقطه قبل التمام	1983	1203635209128278476	311	499.0	242	431	72.15777587890625	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6457	false	-5378413092269907006	253	290	1360	1560	1609	300	ان كنتم في ريب مما وعدناكم----------------- من البعث فتذ----------------------------------------------كروا في خلقتكم الاولي لتعلموا ان القادر علي خلقكم اولا قادر علي خلقكم ثانيا ثم انه سبحانه------- ذكر من مراتب الخلقة الاولي امورا سبعة المرتبة الاولي قوله------ فانا خلقناكم	6457	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1985	true	179029398016267381	237	287	1208	1481	1545	300	ان كنتم في ريب اي شك وتهمة وحاجة الي البيان من البعث وهو قيام الاجسام بارواحها كما كانت قبل مماتها فتفكروا في خلقتكم الاولي لتعلموا ان القادر علي خلقكم اولا قادر علي خلقكم ثانيا ثم انه سبحانه وتعالي ذكر--- مراتب الخلقة الاولي امورا سبعة المرتبة الاولي قوله تعالي فانا خلقناكم	1985	1203635209128278476	183	316.0	148	276	66.3043441772461	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6458	false	-7199845329962321413	0	298	0	1588	1593	300	عليه --------السلام من تراب لقوله-------- كمثل ءادم خلقه من تراب ال عمران 59 وقوله منها خلقناكم طه 55 والثاني ان خلقة الانسان من المني ودم الطمث وهما انما يتولدان من الاغذية والاغذية اما حيوان او---- نبات-- وغذاء الحيوان ينتهي----------- قطعا للتسلسل الي النبات والنبات انما يتولد من الارض والماء فصح قوله ------انا خلقناكم من تراب المرتبة الثانية قوله ثم------ من نطفة والنطفة اسم للما-------------------------------------------------------------------------------ء القليل اي ماء كان وهو ههنا ماء الفحل فكانه سبحانه يقول انا الذي قلبت ذلك التراب اليابس ماء لطيفا مع انه لا مناسبة بينهما البتة المرتبة الثالثة قوله ثم------ من علقة العلقة قطعة الدم ال----جامدة -----------------------ولا شك ان بين الماء وبين الدم الجامد مباينة شديدة المرتبة الرابعة قوله ثم ------من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء فالمضغة اللحمة الصغيرة------------- قدر ما يمضغ والمخلقة ا-لمسواة الملساء السالمة من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء اذا كانت ملساء ثم للمفسرين فيه اقوال احدها ان يكون المراد من تمت فيه احوال الخلق ومن لم تتم كانه سبحانه قسم المضغة الي قسمين احدهما تامة الصور والحواس والتخاطيط وثانيهما الناقصة في هذه الامور فبين ان بعد ان صيره مضعة منها ما خلقه انسانا تاما بلا نقص ومنها ما ليس كذلك وهذا قول قتادة والضحاك فكان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة -املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك ف-تبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وثانيها المخلق-------------------------ة الولد الذي يخرج حيا وغير المخلقة السقط وهو قول مجاهد وثالثها المخلقة المصورة وغير المخلقة اي غير المصورة وهو الذي يبقي لحما من غير تخطيط وتشكيل واحتجوا بما روي علقمة عن عبد-الل---------------------ه قال اذا وقعت النطفة----------- في الرحم بعث الله ملك----ا وقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فءن قال غير مخلقة مجتها الارحا-م دما------------- وان قال مخلقة قال	6458	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1986	true	6786945524126136639	10	261	51	1363	1539	300	عليه الصلاة والسلام من تراب كما قال تعالي كمثل -ادم خلقه من تراب ال عمران ال-----------------------------ثاني من----------------------------------------------------- الاغذية والاغذية اما حيوانية واما نباتية وغذاء الحيوان ينتهي الي النبات قطعا للتسلسل -----------والنبات انما يتولد من الارض والماء فصح قوله تعالي انا خلقناكم من تراب المرتبة الثانية قوله تعالي ثم من نطفة وحالها ابعد شء عن حال التراب فانها بيضاء ساءلة لزجة صافية كما قال تعالي من ماء دافق واصلها الماء القليل قاله البغوي واصل النطف الصب قاله البيضاوي المرتبة ------------------------------------------------------------------------------الثالثة قوله تعالي ثم من علقة ا----ي قطعة --دم حمراء جامدة ليس فيها اهلية للسيلان ولا شك ان بين الماء وبين الدم الجامد مباينة شديدة المرتبة الرابعة قوله تعالي ثم من مضغة اي قطعة لحم --------------------------------------------------------صغيرة وهي في الاصل قدر ما يمضغ ---مخلقة اي مسواة لا نقص فيها ولا --------------عيب يقال خلق السواك والعود---- سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء اذا كانت ملساء وغير مخلقة اي وغير مسواة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة واملس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم هذا قول قتادة والضحاك وقال مجاهد المخلقة الولد الذي يخرج حيا وغير المخلقة السقط و---قال ----------قوم المخلقة المصورة وغير المخلقة--- غير المصورة وهو الذي يبقي لحما من غير تخطيط وتشكيل واحتجوا بما روي علقمة عن عبد الله بن مسعود موقوفا عليه قال ا------ن النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها--- ملك بكفه وقال اي رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة قذفها في الرحم دما ولم تكن نسمة وان قال مخلقة قال	1986	1203635209128278476	888	1425.0	710	1843	48.18231201171875	144	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6460	false	-5566188364311705911	197	242	1011	1256	1577	300	قال هذه الحالة لا تحصل للمءمنين لقوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وهو ضعيف لان معني قوله------ ثم رددناه اسفل سافلين التين 5 هو دلالة علي الذم فالمراد به ما يجري مجري العقوبة ولذلك قال------ الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات	6460	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1988	true	2938453553152502460	137	181	736	979	1591	300	قيل هذه الحالة لا تحصل للمءمنين لقوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات اجيب ب----ان معني قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين-------- هو دلالة علي الذم فالمراد به ما يجري مجري العقوبة ولذلك قال تعالي الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات	1988	1203635209128278476	224	407.0	183	257	87.15953063964844	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6468	false	8255406207567419501	9	78	46	432	1558	300	قوله------ لبءس المولي------------- ولبءس العشير فالمولي هو الولي والناصر والعشير ---الصاحب والمعاشر واعلم ان هذا الوصف بالرءساء اليق لان ذلك لا يكاد يستعمل في الاوثان فبين تعالي انهم يعدلون عن عبادة الله تعالي الذي يجمع خير الدنيا والاخرة الي عبادة الاصنام والي طاعة الرءساء ثم ذم الرءساء--------------------------------------- بقوله لبءس المولي والمراد ذم من انتصر بهم والتجا اليهم 7 ان الله------------------------------------------------------- يدخل الذين ءامنوا------------ وعملوا ----------------الصالحات------------------------------------------------------ جنات تجري من تحتها	6468	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1992	true	-3490463640288892052	115	197	601	1068	1564	300	قوله تعالي لبءس المولي اي الناصر هو ولبءس الع---------------------------------شير اي الصاحب هو قال الرازي و---هذا الوصف بالرءساء اليق لان ذلك لا يكاد يستعمل في الاوثان فبين تعالي انهم يعدلون عن عبادة الله----------------------------------- الي عبادة الاصنام والي طاعة الرءساء ولما بين سبحانه وتعالي حال الكفار عقبه بحال المءمنين بقوله تعالي--------------------------------------------- ان الله اي الجامع لجميع صفات الكمال المنزه عن جميع شواءب النقص يدخل الذين -امنوا بالله ورسله وعملوا تصديقا لايمانهم الصالحات من الفروض والنوافل الخالصة الشاهدة بثباتهم في الايمان جنات تجري من تحتها	1992	1203635209128278476	237	317.5	193	584	40.582191467285156	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6469	false	6144582589904235379	114	184	579	951	1518	300	فذكروا فيه- وجوها احدها كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم علي المشركين يستبطءون ما وعد الله رسوله من النصر فنزلت هذه الاية وثانيها قال مقاتل نزلت في نفر من اسد وغطفان قالوا نخاف ان الله لا ينصر محمدا فينقطع الذي بيننا وبين حلفاء-نا من اليهود فلا يميروننا وثالثها ان حساده واعداءه -------كانوا يتوقعون ان لا ينصره الله وان لا يعليه علي اعداءه فمتي شاهدوا ان الله نصره غاظهم ذلك	6469	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1993	true	-657774463647513217	191	258	938	1292	1519	300	فذكروا فيها وجوها احدها كان قوم من المسلمين لشدة غيظ-------هم علي الكفار-- يستبطء-ن ما وعد الله رسوله من النصر فنزلت -----------ثانيها قال مقاتل نزلت في نفر من اسد وغطفان قالوا نخاف ان الله لا ينصر محمدا فينقطع الذي بيننا وبين حلفاءهنا من اليهود فلا يميروننا -ثالثها ان حساده واعداءه كثيرة وكانوا يتوقعون ان لا ينصر-----ه وان لا يعينه علي اعداءه فمتي شاهدوا ان الله نصره غاظهم ذلك	1993	1203635209128278476	339	615.5	273	381	88.97637939453125	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6470	false	-2764910504211833167	268	300	1310	1460	1460	300	راجع الي من في اول الاية لانه المذكور ومن حق الكناية ان ترجع الي مذ--كور اذا امكن ذلك ومن قال بذلك حمل النصرة علي الرزق وقال ابو عبيدة وقف علينا ساءل من-	6470	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1993	true	-657774463647513217	7	37	36	183	1519	300	راجع الي من في اول الاية لانه المذكور ومن حق الكناية ان ترجع الي المذكور اذا امكن ذلك وعلي هذا المراد بالنصر----- الرزق -قال ابو عبيدة وقف علينا ساءل من	1993	1203635209128278476	127	220.5	101	153	83.00653839111328	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6471	false	3703450492197557032	0	24	0	113	1544	300	بني بكر فقال من ينصرني نصره الله اي من يعطيني اعطاه الله فكانه قال من كان يظن ان لن يرزقه الله في الدنيا والاخرة	6471	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1993	true	-657774463647513217	37	61	183	295	1519	300	بني بكر فقال من ينصرني نصره الله اي من يعط-ني اعطاه الله فكانه قال من كان يظن ان لن يرزقه الله في الدنيا والاخرة	1993	1203635209128278476	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6473	false	2158881302507505919	0	130	0	660	1529	300	هذه الاية قد تقدم في سورة البقرة اما قوه ان الله---------------------- يفصل بينهم يوم القيامة ففيه مسالتان المسالة الاولي قال الزجاج هذا خبر لقول الله تعالي ان الذين ءامنوا كما تقول ان اخاك ان الدين عليه لكثير قا-------------------------------------ل جرير ا--ن الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم المسالة الثانية الفصل مطلق فيحتمل الفصل بينهم في الاحوال والاماكن جميعا فلا يجازيهم جزاء واحدا بغير تفاوت ولا يجمعهم في موطن واحد وقيل يفصل بينهم يقضي بينهم اما قوله تعالي ان الله علي---------------------------- كل شء---------------- شهيد فالمراد انه يفصل بينهم وهو عالم بما يستحقه كل منهم فلا يجري في ذلك الفصل ظلم ولا حيف اما قوله سبحانه وتعالي الم تر ان الله يسجد له ففيه اسءلة السءال الاول ما الرءية ههنا الجواب انها العلم اي الم تعلم ان الله يسجد له	6473	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1994	true	-7600105565473617127	186	261	1080	1453	1648	300	هذه الاية-------- في سورة الب--------قرة ان الله الذي هو احكم الحاكمين يفصل بينهم يوم القيامة ------بادخال المءمنين الجنة وغيرهم النار وادخلت ا------------------------------------------------------ن علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التاكيد ونحوه قول جرير u ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم ثم ذلك بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان الله اي الجامع لجميع صفات الكمال علي كل شء من الاشياء كلها شهيد اي------------------------ عالم به علم مشاهدة ا--------------------------------------------------------------لم تر اي----------------------------------------------------------------------------- تعلم ان الله يسجد له	1994	1203635209128278476	192	218.0	147	765	25.098039627075195	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6476	false	3883788024948206615	113	152	623	837	1584	300	اهل الكتاب قالوا نحن احق با-لله واقدم من-----كم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا ب------محمد------------------- وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون -------كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	6476	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms1996	true	-9015964261929363222	149	194	773	1017	1589	300	اهل الكتاب------ نحن اولي بالله واقدم بين يديكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المسلمون نحن احق بالله منكم امنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانكم تعرفون نبينا وكتاب-------نا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	1996	1203635209128278476	190	318.0	154	257	73.92996215820312	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6480	false	-6971888657114908077	145	251	742	1273	1518	300	بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الحج 4 فاضيفت الدار الي مالكها والي غير مالكها وقال عليه السلام يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن وقال صلي الله عليه وسلم هل ترك لنا عقيل من ربع وقد اشتري عمر بن الخطاب رضي الله عنهما دار- السجن اتري انه اشتراها من مالكها او من غير مالكها قال اسحق فلما علمت ان الحجة قد لزمتني تركت قولي اما الذي قالوه من حمل لفظ المسجد علي مكة بقرينة قوله العاكف فضعيف------ لان العاكف قد يراد به الملازم للمسجد المعتكف فيه علي الدوام او في الاكثر فلا يلزم ما ذكروه ويحتمل ان يراد بالعاكف المجاور للمسجد المتمكن	6480	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2000	true	-8480254580194638740	255	300	1297	1540	1540	300	بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم الاية وش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري----------------------- ع--مر دارا ليسجن في------------ها------------- من غير نكير انتهي ووجه الرازي ال-------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف بقوله لان العاكف قد يراد به الملازم للمسجد المعتكف فيه علي الدوام او في الاكثر فلا يلزم ما ذكر-- ويحتمل ان يراد بالعاكف المجاور للمسجد المتمكن-	2000	1203635209128278476	203	313.0	163	538	37.73234176635742	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6481	false	-8892980663315278773	143	198	752	1023	1531	300	عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له قسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله وبلي والله وثامنها وهو قول المحققين ان الالحاد بظلم	6481	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2002	true	-4107708186453919185	67	119	316	568	1505	300	عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله -بلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله وبلي والله تنبيه قوله بال------------------حاد بظلم	2002	1203635209128278476	238	454.0	188	271	87.8228759765625	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6482	false	-7776099585594607472	0	38	0	180	1551	300	ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا -ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني------------------------------------------------------- ان الواجب علي -----------------------------------------------------------------------------------------------من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده	6482	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2002	true	-4107708186453919185	124	191	600	931	1505	300	ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا اما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم اي مءلم اي بعضه وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم فكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك فينبغي لمن كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده	2002	1203635209128278476	167	275.5	131	331	50.45317077636719	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6483	false	-2775726051993518755	0	69	0	375	1628	300	اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وكان قد-- رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله تعالي ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها ف---------------كشفت ما حوله فبناه علي وضعه الاول- وقيل امر ابراهيم بان ياتي موضع البيت فيبني فانطلق فخفي عليه مكانه فبعث الله تعالي علي ------قدر البيت الحرام في العرض والطول غمامة وفيها راس يتكلم وله لسان وعينان فقال يا ابراهيم ابن علي قدري	6483	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2002	true	-4107708186453919185	219	273	1079	1371	1505	300	اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة فان البيت رفع------ الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله------ ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كشفت ما حوله فبناه علي -اسه القديم وقيل --------------------------------------------------------------بعث الله تعالي له سحابة بقدر البيت فقامت بحيال البيت----------- وفيها راس يتكلم--------------------- يا ابراهيم ابن علي دوري	2002	1203635209128278476	233	359.0	187	399	58.39598846435547	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6484	false	8241598224359138090	0	89	0	453	1508	300	وعليه اكثر المفسرين انه هو ابراهيم عليه السلام قالوا لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قال سبحانه و------اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهيم عليه السلام الصفا وفي رواية اخري ابا قبيس وفي رواية اخري علي المقام قال ابراهيم كيف اقول قال جبريل عليه السلام قل لبيك اللهم لبيك فهو اول من لبي وفي رواية اخري انه صعد ال----صفا فقال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم حج ال----بيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض فما بقي	6484	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2003	true	-7094619073023249754	217	300	1141	1550	1550	300	وعليه اكثر المفسرين انه--- ابراهيم عليه السلام قالوا لما فرغ-------------------- من بناء البيت قال الله تعالي له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهي------------م الصفا وفي رواية اخري ابا قبيس وفي ا------خري علي المقام قال ابراهيم كيف اقول قال جبريل------------ قل لبيك اللهم لبيك فهو اول من لبي وفي رواية اخري---- صعد علي الصفا فقال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم حج هذا البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض فما بقي-	2003	1203635209128278476	383	689.0	306	467	82.01284790039062	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6484	false	8241598224359138090	89	278	453	1407	1508	300	شء سمع صوته الا اقبل يلبي يقول لبيك اللهم لبيك وفي رواية اخري ان الله يدعوكم الي حج البيت- الحرام ليثيبكم به الجنة ويخرجكم من النار فاجابه يومءذ من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء وكل من وصل اليه صوته من حجر او شجر ومدر واكمة او تراب قال مجاهد فما حج انسان ولا يحج احد حتي تقوم الساعة الا وقد اسمعه ذلك النداء فمن اجاب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين او اكثر فالحج مرتين او اكثر علي ذلك المقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما امر----- ابراهيم عليه السلام بالاذان تواضعت له الجبال وخفضت وارتفعت له القري قال القاضي عبد الجبار يبعد قولهم انه اجابه الصخر والمدر لان الاعلام لا يكون الا لمن يءمر بالحج دون الجماد فاما من يسمع من اهل المشرق والمغرب نداءه فلا يمتنع اذا قواه الله تعالي ورفع الموانع ومثل ذلك قد يجوز في زمان الانبياء عليهم السلام القول الثاني ان المامور بقوله واذن هو محمد صلي الله عليه وسلم وهو قول الحسن واختيار اكثر المعتزلة واحتجوا عليه بان ما جاء في القران وامكن حمله علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم هو المخاطب به فهو اولي وتقدم قوله------ واذ بوانا	6484	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2004	true	-5022873716434382016	0	181	0	900	1496	300	شء سمع صوته الا اقبل يلبي يقول لبيك اللهم لبيك وفي رواية اخري ان الله يدعوكم الي حج --بيته الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من الناس فاجابه يومءذ من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء وكل من وصل اليه صوته من حجر او شجر او اني---ة او تراب قال مجاهد فما حج انسان ولا يحج احد حتي تقوم الساعة الا وقد اسمعه ذلك النداء فمن اجاب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين او اكثر فيح-ج مرتين او اكثر بذل---ك المقدار وفي رواية فنادي علي جبل ابي قبيس يا ايها الناس ان ربكم بني بيتا واوجب الحج عليكم اليه فاجيبوا ربكم والتفت بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا فاجابه كل من كتب له ان يحج من اصلاب الرجل وارحام الامهات لبيك اللهم لبيك وعن ابن عباس ---------------قال لما امر الله ابراهي------------م بالاذان تواضعت له الجبال وخفضت وارتفعت له القري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الثاني ان المامور بذلك هو النبي محمد صلي الله عليه وسلم وهو قول الحسن واختاره اكثر المعتزلة واحتجوا عليه بان ما جاء في القران وامكن حمله علي ان محمد- صلي الله عليه وسلم هو المخاطب به فهو اولي --لان قوله تعالي واذ بوانا	2004	1203635209128278476	646	1177.5	511	1176	54.93197250366211	122	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6485	false	-6925610893664613298	219	260	1164	1377	1595	300	سعيد بن جبير باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الحاج الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الح-سنة بماءة الف حسنة المسالة ------	6485	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2005	true	-2244619610319164370	13	55	55	267	1597	300	سعيد بن جبير باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- الحاج الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي سبعماء-----ة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال كل حسنة بماءة الف حسنة وفي هذا دلالة	2005	1203635209128278476	196	372.5	157	220	89.09091186523438	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6486	false	647951798247837944	13	53	63	294	1642	300	منافع لهم واختلفوا فيها---------- فبعضهم حملها علي منافع الدنيا وهي ان يتجرو- في ايام الحج وبعضهم حملها علي منافع الاخرة وهي العفو والمغفرة عن محمد الباقر عليه السلام وبعضهم حملها علي الامرين جميعا وهو ال-------------اولي المسالة الثانية انما نكر المنافع	6486	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2005	true	-2244619610319164370	98	136	494	707	1597	300	منافع لهم واختلف-- في تلك المنافع فبعضهم حملها علي منافع الدنيا وهي ان يتجروا في ايام الحج وبعضهم حملها علي منافع الاخرة وهي العفو والم---------------------------غفرة وبعضهم حملها علي الامرين جميعا وهو كما قال الرازي اولي ------------فياتون لتلك- المنافع	2005	1203635209128278476	173	285.0	141	255	67.8431396484375	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6486	false	647951798247837944	199	296	1105	1622	1642	300	الشافعي وابي حنيفة رحمهم الله------ واحتجوا بانها معلومة عند الناس لحرصهم علي علمها من اجل ان وقت الحج في اخرها ثم للمنافع اوقات من العشر معروفة كيوم عرفة والمشعر الحرام وكذلك الذباءح لها وقت منها وهو يوم النحر وقال ابن عباس في رواية عطاء انها -----------------------------------------------------يوم النحر -وثلاثة ايام بعده وهو اختيار ابي مسلم قال لانها كانت معروفة عند العرب بعدها وهي ايام النحر وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله اما قوله بهيمة الانعام فقال صاحب الكشاف البهمة مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر------------------ والض-----ان والمعز اما قوله تعالي	6486	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2006	true	-2989700159401944746	46	127	250	682	1564	300	الشافعي وابي حنيفة انه عشر ذي الحجة واحتجوا بانها معلومة عند الناس بحرصهم علي علمها من اجل ان وقت الحج في اخرها ثم للمنافع اوقات من العشر معروفة كيوم عرفة والمشعر الحرام ولتلك الذباءح ----وقت منها وهو يوم النحر وعن- ابن عباس-------------- انها ايام التشريق وقيل يوم عرفة الي اخر ايام التشريق وقيل يوم النحر الي اخر ايام التشريق واستدل لهذا بقوله تعالي علي ما رزقهم من-------------------------------------------------------------------------- بهيمة الان---------------------------------------------------------------------------عام وهي الابل والبقر والغنم من الهدايا والضحايا اي يذكروا اسم الله تعالي	2006	1203635209128278476	275	436.5	219	600	45.83333206176758	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6488	false	-5028972377844563848	25	117	131	599	1532	300	العتيق لوجوه احدها العتيق--- القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وثانيه-------ا لان----------ه اعتق- من----- الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله تعالي وهو قول ابن عباس وقول ابن الزبير ورووه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما قصد ابرهة فعل به ما فعل فان قيل فقد تسلط----- الحجاج عليه فالجواب قلنا- ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به عبدالله بن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه وثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يملك قط عن ابن عيينة ورابعها اعتق من الغرق عن مجاهد وخامسها بيت ك-----------------------ريم من قولهم عتاق -------الطير والخيل	6488	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2007	true	5113386815891837415	98	191	518	980	1524	300	الع-------------------تيق اي القديم لانه اول بيت وضع للناس وقال ابن عباس سمي عتيقا لان الله تعالي اعتقه من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله تعالي منه------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل -قد تسلط عليه الحجاج فلم يمنع اجيب بانه ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به -------ابن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه ولما قصد التسلط عليه ابرهة فعل به ما فعل وقيل لان الله تعالي اعتقه من الغرق فانه رفع في ايام الطوفان وقال مجاهد لانه لم يملك قط وقيل -----------------------------------------------بيت كريم اي العتيق بمعني الكريم من قولهم عتاق الخيل والطير -------	2007	1203635209128278476	247	338.5	194	639	38.65414810180664	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6488	false	-5028972377844563848	223	280	1131	1428	1532	300	بعض المعاني ف--اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا والحرمة------------------------------------------------------ ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها يحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام	6488	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2008	true	-940026967747185768	0	56	0	302	1605	300	بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا فقد كان كذا ومن يعظم اي بغاية جهده حرمات الله ذي الجلال والاكرام كلها وهي ما لا يحل انتهاكه--------------------------------- من مناسك الحج وغيرها وقيل الحرمات هنا مناسك الحج وتعظيمها اقامتها واتمامها------------------ وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام	2008	1203635209128278476	181	281.0	143	353	51.27478790283203	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6489	false	1092577123581891053	141	290	718	1523	1574	300	باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا منه شيءا لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا لا للنجاسة لكن لان وجوب تجنبها اوكد من وجوب تجنب الرجس ولان عبادتها اعظم من التلوث بالنجاسات ثم قال الاصم انما وصفها بذلك لان عادتهم في المتقربات ان يتعمدوا سقوط الدماء عليها وهذا بعيد وقيل انه انما وصفها بذلك استحقارا واستخفافا وهذا اقرب وقوله من الاوثان بيان للرجس وتمييز له كقوله عندي عشرون من الدراهم لان الرجس لما فيه من الايهام يتناول كل شء فكانه قال فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان وليس المراد ان بعضها ليس كذلك والزور من الزور والازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه والمفسرون ذكروا في قول الزور وجوها احدها انه-- قولهم هذا حلال وهذا حرام وما اشبه ذلك من افتراءهم	6489	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2009	true	3475848080491269863	13	83	78	447	1509	300	راس الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة -كانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله -لا تقربوا منه شيءا لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزور من الزور والازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع وقيل قول الزور قولهم هذا حلال وهذا حرام وما اشبه ذلك من افتراءهم	2009	1203635209128278476	326	578.5	261	807	40.39653015136719	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6490	false	3303160982122069955	145	202	735	1028	1587	300	كان هذا تشبيها مركبا فكانه قيل من اشرك بالله ------فقد اهلك ن-سه اهلاكا ليس وراءه هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرقت اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان تشبيها مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله	6490	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2009	true	3475848080491269863	244	300	1226	1509	1509	300	كان---- تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله تعالي فقد اهلك نفسه -هلاكا ليس بعده -هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا--- في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان------- مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله-	2009	1203635209128278476	262	469.5	210	300	87.33333587646484	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6490	false	3303160982122069955	202	300	1028	1587	1587	300	كالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطرحه-- في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المخ--------------------------------------------------------------------------------تلفة وقر-----ء بكسر الخاء وال------طاء و----------بكسر الفاء مع كسرهما وهي قراءة الحسن واصلها تختطفه وقرء الرياح ثم انه سبحانه اكد ما تقدم فقال------------------------------------------------------ ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يعظم شعاءر الله واختلفوا فقال بعضهم يدخل فيه كل عبادة وقال بعضهم بل المناسك في الحج وقال بعضهم بل المراد الهدي خاصة والاصل في الشعاءر الاعلام التي بها يعرف الشء فاذا فسرنا الشعاءر بالهدايا فتعظيمها علي وجهين احدهما ان يختارها عظام الاجسام حسانا جساما سمانا غالية الاثمان ويترك المكاس-	6490	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2010	true	7593475486357163066	0	116	0	615	1572	300	بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي الم-تلفة اه قوله يطوح به الباء مزيدة للتاكيد قال الجوهري طوحه اي توهه وذهب به ههنا وههنا وقرا نافع بفتح الخاء وتشديد الطاء والباقون باسكان الخاء وتخفيف الطاء ثم عظم-------------------------------------------------- ما تقدم من التوحيد وما هو مسبب عنه بالاشارة باداة البعد فقال تعالي ذلك اي الامر العظيم الكبير فمن راعاه فاز ومن حاد عنه خاب ثم عطف عليه ما هو اعم من هذا القدر فقال تعالي ومن يعظم شعاءر الله جمع شعيرة وهي البدن التي تهدي للحرم لانها من معال------------ي الحج ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يختار-- عظام الاجرام حسان------ا سمانا غالية الاثمان ويترك المكاس	2010	1203635209128278476	272	386.0	218	816	33.33333206176758	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6491	false	-5330044895829083022	0	133	0	676	1537	300	في شراءها فقد كانوا يتغالون في ثلاثة ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة -روي عن ابن عمر-------- رضي الله عنهما عن ابيه انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها واهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب والوجه الثاني في تعظيم شعاءر الله تعالي ان --------------------يعتقد ان طاعة الله تعالي في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد وان يحتفل به ويتسارع فيه فانها---------------- من تقوي القلوب اي -------------------------------------------------ان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ا-رتبط به وانما ذكرت القلوب لان المنافق قد يظهر التقوي	6491	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2010	true	7593475486357163066	116	240	615	1264	1572	300	في شراءها فقد كانوا ي-غالون في ثلاث- ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وروي--- ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما-------- انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------سلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وجلالها ويعتقد ان طاعة الله ------في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد -ان يقام -به وي-سارع فيه فانها اي تعظيمها ناشء من تقوي القلوب فمن للابتداء فان جعلت تبعيضية فلا بد من حذف تقديره فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد-من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز --------التقوي	2010	1203635209128278476	499	839.5	402	771	64.72113800048828	82	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6498	false	6285653788862812938	69	144	373	744	1585	300	ولم يذكر----------- ما يدفعه----- حتي يكون ------افخم واعظم واعم وان كان في الحقيقة انه يدافع باس المشركين فلذلك قال------ بعده ان الله -----------------------لا ي--------------------------حب كل خوان---------- كفور الحج 38----------------------------------------------------------------- فنبه بذلك علي انه يدفع عن المءمنين كيد من هذا صفته المسالة الثالثة قال مقاتل ان الله يدافع كفار مكة عن الذين امنوا بمكة هذا حين امر المءمنين بالكف عن كفار مكة قبل الهجرة حين اذوهم فاستاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم في قتلهم سرا فنهاهم	6498	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2014	true	-1950683469784922613	60	156	309	788	1558	300	ولم يذكر الله تعالي ما يدفعه عنهم حتي يكون اعظم وافخم------ واعم وان كان في الحقيقة انه يد-فع باس المشركين فلذلك قال تعالي بعده ان الله اي الذي له صفات الكمال لا يحب اي لا يكرم كما يفعل المحب كل حوان في امانته كفور لنعمته وهم المشركون قال ابن عباس خانوا الله فجعلوا معه شريكا وكفروا نعمه فنبه بذلك علي انه يدفع عن المءمنين كيد من هذه صفته و---------------قال مقاتل يدفع ع------------------ن الذين امنوا بمكة حي----ن امر المءمنين بالكف عن كفار مكة قبل الهجرة حين اذوهم فاستاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم في قتلهم سرا فنهاهم	2014	1203635209128278476	309	500.5	244	523	59.082218170166016	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6499	false	4334575292971089177	25	155	148	832	1605	300	اذن للذين يقاتلون في القتال فحذف الماذون فيه-------------------- لدلالة يقاتلون عليه اما قوله يقاتلون بانهم ظلموا فالمراد انهم اذنوا في القتال بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بق--تال حتي هاجر فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا--- مهاجرين------------------- فاعترضهم مشركوا مكة فاذن في مقاتلتهم اما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله ------------------------علي نصرهم لقدير ف---ذلك وعد منه تعالي بنصرهم كما يقول المرء لغيره ان اطعتني فانا قادر علي مجازاتك لا يعني بذلك القدرة بل يريد انه سيفعل ذلك اما قوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم	6499	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2014	true	-1950683469784922613	166	294	836	1524	1558	300	اذن للذين يقاتلون اي المشركين و--الماذون فيه وهو في القتال محذوف لدلالة يقاتلون عليه بانهم اي------------------------------------------------- بسبب -انهم ظلموا ف--------------------------------------------------------------------------كانوا ياتون---------ه صلي الله عليه وسلم--- بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت-------------------- وهي اول اية نزلت في القت--ال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم باعيانهم مهاجرين من مكة الي المدينة فاعترضهم مشركو -مكة فاذن الله لهم في قتال الكفار الذي منعوهم من الهجرة بانهم ظلموا واعتدوا عليهم بالايذاء وقرا نافع وابو عمرو وعاصم بضم الهمزة والباقون بفتحها ولماكان التقدير فان الله اراد اظهار دينه بهم عطف عليه قوله تعالي وان الله اي الذي هو الملك الاعلي علي نصرهم لقدير وفي ذلك وعد من الله-- بنصر المءمنين ثم وصفهم بقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------الذين اخرجوا من ديارهم	2014	1203635209128278476	344	496.5	276	933	36.87031173706055	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6501	false	1610890447993954778	171	246	964	1362	1641	300	يذكر ف-----ي هذه المواضع كث-------------------------------يرا والاقرب انه مختص بالمساجد--------------------------- تشريفا لها بان ذكر الله يحصل فيها كثيرا السءال السادس لم قدم الصوامع والبيع في الذكر علي المساجد الجواب لانها اقدم في الوجود وقيل اخرها في الذكر كما في قوله------ ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فاطر 32 ولان اول الفكر اخر العمل فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الرسل وامته خي-ر الامم لا جرم كانوا اخرهم ولذلك قال عليه السلا--------م نحن الاخرون -السابقون	6501	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2015	true	5263820058269921948	111	193	606	1048	1624	300	يذكر فيها اي هذه المواضع المذكورة اسم الله العلي العظيم كثيرا وتنقطع العبادات بخرابها وقيل الضمير يرجع للمساجد فقط تشريفا لها بان ذكر الله يحصل فيها كثيرا فان قيل------ لم قدم الصوامع والبيع في الذكر علي المساجد اجيب ب--انها اقدم في الوجود وقيل اخرها في الذكر كما في قوله تعالي ومنهم سابق بالخيرات------------------ ولان الذ----كر اخر العمل فلما كان ----نبينا صلي الله عليه وسلم خير الرسل وامتنا خير الامم لا جرم كانوا اخرهم ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم نحن الاخرون والسابقون	2015	1203635209128278476	313	518.0	250	477	65.61844635009766	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6503	false	4228098725169061220	63	115	320	603	1569	300	-تعالي لما بين فيما تقدم اخراج الكفار المءمنين من ديارهم بغير حق واذن في مقاتلتهم وضمن للرسول والمءمنين---------- النصرة وبين ان ل-له عاقبة الامور اردفه بما يجري مجري التسلية للرسول صلي الله عليه وسلم في الصبر علي ما هم عليه من اذيته واذية المءمنين بالتكذيب وغيره فقال------ وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم	6503	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2016	true	5549295561712557166	180	234	931	1222	1587	300	وتعالي-------- فيما تقدم اخراج الكفار للمءمنين من ديارهم بغير حق واذن في مقاتلتهم وضمن -لرسوله صلي الله عليه وسلم النصرة وبين ان الله عاقبة الامور اردفه بما يرجي مجري التسلية لل-نبي صلي الله عليه وسلم في الصبر علي ما هم عليه من اذيته واذية المءمنين بالتكذيب وغيره فقال تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم	2016	1203635209128278476	257	465.0	208	301	85.3820571899414	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6505	false	3050068769453584462	0	71	0	353	1595	300	النازل اذا بلغ ان يهلك القرية فتصير منهدمة حصل بهلاكها هلاك من فيها وان كان الاول اقرب اما قوله وهي------------------------------------------- خاوية علي عروشها ففيه سءالان السءال الاول ما معني هذه اللفظة فقال صاحب الكشاف كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة------- فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله فان فسرنا الخاوي بالساقط كا------------------------------------------ن المعني انها ساقطة علي	6505	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2017	true	4813795533900337312	220	300	1192	1576	1576	300	النازل اذا بلغ ان يهلك القرية فتصير منهدمة جعل هالكا ل------من فيها وان كان الاول اقرب فهي اي فتسبب عن اهلاكها انها خاوية اي منهدمة ساقطة اي جدرانها علي عروشها اي سقوفها اذ------------------------------------------------ كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظله او كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خوي ------اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل تنبيه قوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق بخاوية فيكون المعني انها ساقطة علي-	2017	1203635209128278476	230	348.5	179	445	51.685394287109375	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6505	false	3050068769453584462	80	165	401	864	1595	300	فسقطت فوق السقوف وان فسرناه بالخالي كان المعني انها خالية عن الناس مع بقاء عروشها وسلامتها قال ويمكن ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خاوية وهي علي عروشها بمعن----------------------------ي ان السقوف سقطت علي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان قاءمة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة وبالجملة فالاية دال-------ة علي انها بقيت محلا للاعتبار السءال الثاني ما محل هاتين الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها الجواب الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل له---------------------------------ا لانها معطوفة علي -----	6505	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2018	true	2635233720894339931	19	95	102	495	1558	300	فسقطت فوق السقوف او-------------------------------- خالية--------- مع بقاء عروشها وسلامتها واما----- ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خاوية وهي علي عروشها اي قاءمة مظلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرا--------------ر الحيطان ماءلة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة وقوله فهي خاوية جملة معطوفة علي اهلكتها لا عل-------------------------------------------------------------ي وهي ظالمة فانها حال كما قدرته والاهلاك ليس حال خرابها ف----------------------لا محل لها ان نصبت كاين بمقدر يفسره اهلكتها لانها معطوفة علي جملة	2018	1203635209128278476	246	337.0	194	536	45.89552307128906	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6506	false	-9159072045636041853	25	95	143	512	1590	300	ان هذه البءر نزل عليها صالح------------ مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهم بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات ثم وثم بلدة عند البءر اسمها حاضورا- بناها قوم صالح وامروا عليها حاسر بن جلاس وجعلوا وزيره سنجاريب واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان----------------- فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصورهم	6506	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2018	true	2635233720894339931	149	218	759	1123	1558	300	ان هذه --بءر نزل عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات--- وثم بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جهلس بن جلاس--------------------- واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان عليه السلام نبيا فقتلوه--------- فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصورهم	2018	1203635209128278476	327	593.0	263	399	81.95488739013672	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6506	false	-9159072045636041853	211	253	1114	1346	1590	300	افلم يسيروا------------ في الارض هل يدل علي الامر بالسفر الجواب يحتمل انهم -ما سافروا فحثهم علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله------ بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا ويحتمل ان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا	6506	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2018	true	2635233720894339931	220	259	1135	1349	1558	300	افلم يسيروا اي كفار مكة في الارض------------------------------- يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله تعالي بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا و------ان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا	2018	1203635209128278476	191	335.5	157	251	76.09561920166016	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6507	false	-5258597702478732494	22	59	121	311	1541	300	كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسان- وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك--------- سهوا---- ولكني	6507	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2019	true	8750256650401721004	111	150	596	796	1576	300	كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء--- هو لا غير فكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن -	2019	1203635209128278476	184	340.5	149	204	90.19607543945312	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6507	false	-5258597702478732494	155	186	797	947	1541	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل ياايها الناس------------------------ انما انا لكم نذير مبين	6507	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2020	true	-2769378149335897191	42	100	220	505	1596	300	ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ولما كان الاستعجال لا يطلب من الرسول وانما يطلب من المرسل امره الله تعالي بان يديم لهم التخويف والانذار بقوله تعالي قل اي لهم ولا يصدنك عن دعاءهم ما اخبرناك به من عملهم يا ------------------------------------------------------------ايها الناس اي جميعا من قومك وغيرهم انما انا لكم نذير مبين	2020	1203635209128278476	90	50.5	71	345	26.086956024169922	18	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6508	false	3810497186102410655	117	200	620	1044	1591	300	والي المصير فان قيل فلم قال فيما قبل فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة الحج 45 وقال ههنا وكاين من قرية امليت لها الاولي بالفاء و----هذه بالواو قلنا الا----ولي وقعت بدلا عن قوله------ فكيف كان نكير الحج 44 واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله------ ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون اما قوله قل يااهل ايها الناس ---------انما انا لكم عدو مبين فالمعني انه تعالي امر رسوله بان يديم لهم التخويف والانذار	6508	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2020	true	-2769378149335897191	3	73	14	379	1596	300	وعيد وتهديد فان قيل -لم قا---------ل فكاين من قرية اهلكناها الحج------------------------------------------------------ بالفاء وقال هنا بالواو اجيب بان الاولي وقعت بدلا عن قوله تعالي فكيف كان نكير-------- واما هذه فحكمها حكم ما تقدم م--ن الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله تعالي ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ولما كان الاستعجال لا يطلب من الرسول وانما يطلب من المرسل امره الله تعالي --------------بان يديم لهم التخويف والانذار	2020	1203635209128278476	258	413.0	203	453	56.953643798828125	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6512	false	2073111176017992054	0	207	0	1047	1522	300	ما راي من مباعدتهم عما جاءهم به تمني في نفسه ان ياتيهم من الله ما يقارب بينه وبين قومه وذلك لحرصه علي ايمانهم فجلس ذات يوم في ناد من اندية قريش كثير اهله واحب يومءذ ان لا ياتيه من الله شء--------- ينفروا عنه وتمني ذلك فانزل الله تعالي سورة والنجم اذا هوي النجم 1 فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الاخري النجم 19 20 القي الشيطان علي---- لسانه---------------- تلك العرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته فقرا السورة كلها فسجد و---------سجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد سوي الوليد بن المغيرة وابي احيحة سعيد بن العاصي فانهما اخذا حفنة من التراب من البطحاء ورفعاها الي جبهتيهما وسجدا عليها لانهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد الهتنا----- باحسن الذكر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل عليه السلام فقال-------- ماذا صنعت---- تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله وقلت ما لم اقل لك ا فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله------ خوفا عظيما حتي نزل	6512	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2022	true	-3495792964143307686	76	300	386	1523	1523	300	ما راي من مباعدتهم لما جاءهم به تمني في نفسه ان ياتيهم من الله ما يقارب بينه وبين قومه وذلك لحرصه علي ايمانهم فجلس ذات يوم في ناد من اندية قريش كثير اهله واحب يومءذ ان ي---اتيه من الله تعالي شء لم ينفروا عنه وتمني ذلك فانزل الله تعالي سورة والنجم اذا هوي --------فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ افرا-----يتم اللات والعزي ومن-اة الثالثة الاخري وسوس اليه------- الشيطان حتي سبق لسانه سهوا الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ففرح به المشركون-------- ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءة------ السورة كلها وسجد في اخرها وسجد المسلمون لسجوده و----جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد سوي الوليد بن المغيرة وابو احيحة سعيد بن العاص- فانهما اخذا حفنة م----------ن البطحاء ورفعاها علي جبهت-هما وسجدا عليها لانهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد الهتنا تشفع باحسن الذكر وقالوا قد عرفنا ان الله تعالي يحيي ويميت ويرزق ولكن هذه الهتنا تشفع لنا عنده فاذا جعل لهم محمدا نصيبا فنحن معه فلما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل------------ فقال يا محمد ماذا صنعت لقد تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله عز وجل------------- فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله تعالي خوفا شديدا فانزل---	2022	1203635209128278476	898	1598.5	716	1219	73.66693878173828	157	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6512	false	2073111176017992054	224	290	1129	1483	1522	300	ال-اية هذا رواية عامة المفسرين الظاهريين اما اهل التحقيق فقد قالوا هذه الرواية باطلة موضوعة واحتجوا عليه------- بالقران والسنة والمعقول اما القران ف-وجوه احدها قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه------- الحاقة 44 46 وثانيها قوله بدله- قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس 15 وثالثها قوله------ وما ينطق عن الهوي	6512	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2023	true	-8441002591029366381	82	148	398	763	1541	300	الرازي هذه رواية عامة المفسرين الظاهرية ا-ما اهل التحقيق فقد قالوا هذه الرواية باطلة موضوعة واحتجوا علي البطلان بالقران والسنة والمعقول اما القران فبوجوه احدها قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة -------ثانيها قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس ----ثالثها قوله تعالي وما ينطق عن الهوي	2023	1203635209128278476	331	604.0	269	377	87.79840850830078	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6513	false	-311238452797285186	92	205	488	1063	1551	300	واما السنة فهي-- ما روي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا--- وضع من الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان----- النبي عليه السلام قرا سورة النجم وسجد فيها----- المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان ا----------عظم سعيه كان في نفي الاوثان وثانيها	6513	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2023	true	-8441002591029366381	149	235	769	1206	1541	300	واما السنة فمنها ما روي عن محمد--------- بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا من وضع--- الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال------------------------------ البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ---------------------------------------------------فقد روي البخاري في صحيحه انه صلي ال-له عليه وسل--م قرا سورة النجم وسجد فيها وسجد المسلمون والكفار-- والانس والجن وليس فيه حديث الغران-----------------------------------------------------------يق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان النبي كان معظم سعيه---- في نفي الاوثان -ثانيها	2023	1203635209128278476	398	683.5	317	600	66.33333587646484	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6514	false	-5038294267508078250	0	43	0	220	1586	300	اقوي من نسخه بهذه الايات التي تبقي الشبهة معها فاذا اراد الله------ احكام الايات لءلا يلتبس ما ليس بقران قرانا فبان يمنع الشيطان من ذلك اصلا اولي وخامسها وهو اقوي الوجوه انا لو جوزنا ذلك ارتفع الام-ان عن شرعه وجو-زنا في كل واحد	6514	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2023	true	-8441002591029366381	257	300	1321	1541	1541	300	اقوي من نسخ --هذه الايات التي تبقي الشبهة معها فاذا اراد الله تعالي احكام الايات لءلا يلتبس ما ليس بقران قرانا فبان يمنع الشيطان من ذلك اصلا اولي ثالث-ها وهو اقوي الوجوه---- لو جوزنا ذلك ارتفع الايقان عن شرعه ولجوزنا في كل واحد-	2023	1203635209128278476	204	369.5	164	228	89.47368621826172	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6514	false	-5038294267508078250	43	117	220	616	1586	300	من الاحكام والشراءع ان يكون كذلك ويبطل قوله تعالي يعملون ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة 67 فانه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه---------------------------- عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة اكثر ما في الباب ان جمعا من المفسرين ذكروها لكنهم ما بلغوا حد التواتر وخبر الواحد لا يعارض الدلاءل ---------النقلية والعقلية المتواترة	6514	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2024	true	7398317908552281198	0	69	0	357	1567	300	من الاحكام والشراءع ان يكون كذلك فيبطل قوله تعالي--------------------- بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة--- فانه لا فرق في العقل بين النقصان من الوحي وبين الزيادة فيه وزاد الرازي ادلة اخري علي ذلك ثم قال وقد عرفنا----------------- ان هذه القصة موضوعة اكثر ما في الباب ان جمعا من المفسرين ذكروها-------------------------- وخبر الواحد لا يعارض الدلاءل العقلية والنق---------لية المتواترة	2024	1203635209128278476	306	538.0	246	433	70.66974639892578	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6525	false	-7572659813899695151	149	187	758	948	1540	300	ان طواءف من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله ------من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله تعالي هاتين الايتين	6525	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2027	true	591076695521350791	97	137	478	677	1530	300	ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي ا-لله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله تعالي هاتين الايتين	2027	1203635209128278476	179	336.5	142	200	89.5	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6526	false	18742147036127294	132	206	685	1092	1600	300	ذال-ك ومن عاقب-------------------- بمثل ما عوقب به------------------------------------------------------ ثم بغي عليه معناه قاتل من كان يقاتله ثم كان المقاتل مبغيا عليه بان اضطر الي الهجرة ومفارقة الوطن وابتدء بالقتال قال مقاتل نزلت في قوم من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقال بعضهم لبعض ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون---------------------- ان يكفوا عن --قتالهم لحرمة الشهر فابوا وقا---------------تلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم -----------	6526	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2027	true	591076695521350791	147	229	728	1178	1530	300	-عليك ومن عاقب اي جازي من المءمنين بمثل ما عوقب به ظلما من المشركين اي قاتلهم كما قاتلوه في الشهر الحرام ثم بغي عليه اي ظلم باخراجه من منزله---------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل نزلت في قوم من المشركين اتوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من --محرم فقال بعضهم لبعض ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون وكرهوا قتالهم وسالوهم ان يكفوا عن القتال-- ل-اجل الشهر الحرام فابي المشركون فقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصرهم الله تعالي عليهم	2027	1203635209128278476	285	448.5	229	532	53.57143020629883	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6527	false	9159508964704617786	108	221	581	1155	1578	300	تعالي ندب المعاقب الي العفو عن الجاني بقوله------------------ فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 ----------وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 40 فلما لم يات بهذا المندوب فهو نوع اساءة ----فكانه سبحانه قال اني قد عفوت عن هذه الاساءة وغفرتها--- فاني انا الذي اذنت لك فيه وثانيها انه سبحانه وان ضمن له النصر علي الباغي لكنه عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو والمغفرة فلوح بذكر هاتين الصفتين وثالثها انه سبحانه دل بذكر العفو والمغفرة علي انه------ قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده السءال السادس اي تعلق لقوله ذالك بان الله---------------------------- يولج اليل في النهار ويولج	6527	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2028	true	-1382579584199678765	30	109	157	555	1545	300	تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري وبقوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري وبقوله تعالي وان تعفو- اقرب للتقوي البقرة فكان في اعراضه عما ندب اليه--------------------------------------------------- نوع اساءة ادب فكانه تعالي- قال------- عفوت عن هذه الاساءة وغفرتها له فاني انا الذي اذنت له فيها وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر العفو تنبيه ع---لي انه تعالي قادر علي العقوبة اذ-- لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده ذلك اي النصر-------------------- بان الله اي المتصف بجميع صفات الكمال يولج ---------------------	2028	1203635209128278476	237	303.5	186	643	36.85847473144531	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6529	false	-6334913574772571090	228	300	1125	1491	1491	300	لم قال------ فتصبح الارض ولم يقل فاصبحت الجواب------ لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغد- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت--------- لم يقع ذلك الموقع السءال الثاني لم رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام والجواب-- لو نصب لاعطي عكس ما هو الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار----------------------------------------------------------------------------------- مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر-	6529	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2029	true	-3562318084557246653	49	139	247	699	1518	300	لم قال تعالي فتصبح ول------م يقل فاصبحت اجيب بان ذلك لنكتة---- وهي افادة بقاء---- المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت شاكرا له لم يقع ذلك الموقع فان قيل------ لم رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام اجيب بانه لو نصب لاعطي عكس ما هو الغرض لان معناه انبتت الاخض--ر فينقلب بالنصب الي نفي الاخضر ووجه ذلك بان النصب بتقدير ان وهو علم للاستقبال فيجعل الفعل مترقبا والرفع جزم باثباته مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر	2029	1203635209128278476	321	532.5	254	474	67.72151947021484	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6530	false	7401889548484945010	0	138	0	733	1542	300	وان نصبته فانت ناف لشكره شاك ل--تفريط----ه وان رفعته فانت مثبت للشكر السءال الثالث لم اورد تعالي ذلك دلالة علي قدرته علي---- الاعادة كما قال ابو مسلم الجواب يحتمل ذلك ويحتمل انه نبه به علي عظيم قدرته وواسع نعمه السءال الرابع ما تعلق قوله ان الله لطيف خبير بما تقدم الجواب من وجوه احدها اراد انه رحيم بعباده ولرحمته فعل ذلك حتي عظم انتفاعهم به لان الارض اذا اصبحت مخضرة والسماء اذا امطرت كان ذلك سببا لعيش الحيوانات علي اختلافها اجمع ومعني خبير انه عالم بمقادير مصالحهم فيفعل علي قدر ذلك من دون زيادة ونقصان وثانيها قا-------------------------------------ل ابن عباس لطيف بارزاق عباده خبير بما في قلوبهم من القنوط وثالثها قال الكلبي لطيف في افعاله خبير باعمال خلقه ورابعها قال مقاتل لطيف باستخراج النبت خبير بكيفية خلقه الدلالة الثانية قوله تعالي له ما في السماوات------------------------ وما في الارض وان	6530	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2029	true	-3562318084557246653	139	231	699	1161	1518	300	فان نصبته فانت ناف لشكره شاك في تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت -لشكره وهذا وامثاله مما يجب ان يتنبه له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اه---------------------------------------------------------------------------------------------له ان الله اي الذي له تمام النعم وكمال العلم لطيف--------------- بعباده في اخراج النبات بالماء خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير اي ب-------------مصالح الخلق ومنافعهم فانه مطلع علي السراءر وان دقت فلا يستبعد عليه احياء من اراد بعد موته وقال ابن عباس لطيف بارزاق عباده خبير بما في قلوبهم من القنوط الامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ق-وله تعالي له ما في السم-وات اي التي انزل منها الماء وما في الارض اي -	2029	1203635209128278476	216	234.0	170	804	26.865671157836914	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6538	false	-4655431325743584931	218	285	1195	1526	1598	300	ما قدروا ال----------------------له حق قدره اي ما عظموه حق تعظيم--------------------------------------ه حيث -جعلوا هذه الاصنام--------------------------------------------------------------- علي نهاية خساستها شريكة له في المعبودية وهذه الكلمة مفسرة في سورة الانعام وهو قوي لا يتعذر عليه فعل شء و عزيز لا يقدر احد علي مغالبته فاي حاجة الي القول بالشريك قال الكلبي في هذه الاية و---نظيرها في سورة الانعام انها نزلت في جماعة من اليهود وهم مالك ابن الصيف وكعب بن	6538	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2033	true	5782179268004353353	220	300	1215	1603	1603	300	ما قدروا الله اي الذي له الكمال كله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه وما عرفوه حق معرفته ولا وصفوه حق صفته حيث اشركوا به ما لا يمتنع عن الذباب ولا ينتصف منه ان الله اي الجامع لصفات الكمال لقوي علي خلق الممكنات باسرها عزيز ا--------------------------------------------------ي لا يغلبه--------- شء والهتهم التي يعبدونها عاجزة عن اقلها مقهورة من اذلها----- قال الكلبي في هذه الاية وفي نظيرها في سورة الانعام انها نزلت في جماعة من اليهود---- مالك -بن الصيف وكعب بن-	2033	1203635209128278476	173	213.0	132	458	37.772926330566406	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6539	false	-5251664539373064573	0	148	0	805	1595	300	السموات والارض اعيا من خلقها فاستلقي واستراح ووضع احدي رجليه علي الاخري فنزلت هذه الاية تكذيبا لهم ونزل قوله تعالي وما مسنا من لغوب------------- واعلم ان منشا هذه الشبهات هو القول بالتشبيه فيجب تنزيه ذات الله تعالي عن مشابهة ساءر الذوات خلاف ما يقوله المشبهة وتنزيه صفاته عن مشابهة ساءر الصفات خلاف ما يقوله الكرامية وتنزيه افعاله عن مشابهة ساءر الافعال اعني--- الغرض والد-اعي واستحقاق المدح والذم خلاف ما تقوله المعتزلة قال الامام ابو القاسم الانصاري رحمه الله------ فهو سبحانه جبا------ر النعت عزيز الوصف فالاوهام لا تصوره والافكار لا تقدره والعقول لا تمثله والازمنة لا تدركه والجهات لا تحويه ولا تحده صمدي الذ-ت سرمدي الصفات 7 الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا مور 7 الحج 75 76 الله يصطفي من اعلم انه سبحانه لما قدم ما يتعلق بالالهيات ذكر ههنا ما يتعلق بالنبوات	6539	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2034	true	8977568111568666606	14	134	65	748	1639	300	السموات والارض واجناس- خلقها -استلقي واستراح ووضع احدي رجليه علي الاخري فنزلت هذه الاية تكذيبا لهم ونزل قوله تعالي وما مسنا من لغوب ق قال الرازي واعلم ان منشا هذه الشبهة- هو القول بالتشبيه فيجب تنزيه ذات الله تعالي عن مشابهة ساءر الذوات خلاف ما يقوله المشبهة وتنزيه صفاته عن مشابهة ساءر الصفات خلاف ما يقوله الكرامية وتنزيه افعاله عن مشابهة ساءر الافعال اعني عن الغرض والدواعي واستحقاق المدح والذم خلاف ما يقوله المعتزلة قال------- ابو القاسم الانصاري رحمه الله تعالي فهو سبحانه وتعالي خير النعت عزيز الوصف فالاوهام لا تصوره والافكار لا تقدره والعقول لا تمثله والازمنة لا تدركه والجهات لا تحويه ولا تحده صمدي الذات سرمدي الصفاتv ولما ذكر سبحانه وتعالي ما يتعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالالهيات ذكر----- ما يتعلق بالنبوات	2034	1203635209128278476	611	1135.5	503	835	73.17365264892578	98	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6542	false	7351911561399716179	17	57	101	300	1515	300	وقال الامام ابو القاسم الانصاري لعل كلمة للترجية فا---ن الانسان قلما يخلو في اداء الفريضة من تقصير وليس هو علي يقين من ان الذي اتي به هل هو مقبول عند الله تعالي والعواقب ايضا مستورة وكل ميسر لما خلق له	6542	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2035	true	-3227860310759390094	173	210	934	1115	1582	300	وقال الامام ابو القاسم الانصاري لعل كلمة --ترج تشعر بان الانسان قلما يخلو في اداء --فريضة من تقصير وليس هو علي يقين من ان الذي اتي به------ مقبول عند الله------ والعواقب----- مستورة وكل ميسر لما خلق له	2035	1203635209128278476	173	308.0	138	202	85.64356231689453	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6542	false	7351911561399716179	93	138	473	708	1515	300	ما وجه هذه الاضافة وكان القياس--- حق الجهاد في----ه او حق جهادكم في----ه كما قال------ وجاهدوا في الله حق جهاده والجواب الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت الاضافة اليه ------السءال الثاني ما هذا	6542	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2036	true	-5763567789291416569	114	162	601	841	1591	300	ما وجه هذه الاضافة وكان القياس في حق الجهاد في الله او حق جهادكم في الله كما قال تعالي وجاهدوا في الله اجيب بان الاض--------افة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول ل---------اجله صحت اضافته- اليه وعن مجاهد عن الكلبي ان هذه	2036	1203635209128278476	190	313.0	149	258	73.6434097290039	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6545	false	-3007805061597332784	160	280	879	1510	1616	300	قولان احدهما ان الكناية راجعة الي ابراهيم عليه السلام ف--------ان لكل نبي دعوة مستجابة وهو قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة 128 فاستجاب الله تعالي له فجعلها امة محمد- صلي الله عليه وسلم وروي انه عليه الصلاة والسلام اخبر بان الله تعالي سيبعث محمدا بمثل ملته وانه ستسمي امته بالمسلمين والثاني ان الكناية راجعة الي الله تعالي في قوله------ هو اجتباكم فروي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان الله------ سماكم المسلمين من قبل اي في كل الكتب-------------------------------------- وفي هذا اي في----------- القران وهذا الوجه------------------------------------------------------ اقرب لانه تعالي قال ليكون الرسول شهيدا علي-------------------------كم وتكونوا شهداء علي الناس------------------- فبين انه------ سماهم بذلك لهذا الغرض وهذا لا يليق الا بالله	6545	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2037	true	6700291301870514125	107	234	536	1194	1535	300	قولين احدهما انه يعود ع--------لي ابراهيم عليه الصلاة والسلام وان لكل نبي دعوة مستجابة --ودعوة ابراهيم عليه الس--------لام ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك----------- فاستجاب الله تعالي له فجعلها---- محمدا صلي الله عليه وسلم وام-----------------------------------------------------------------ته-------------------------- والثاني ان--------ه يعود علي الله تعالي في قوله تعالي هو اجتباكم وروي عطاء عن ابن عباس ---------------انه قال ان الله تعالي سماكم المسلمين من قبل اي في كل الكتب المنزلة التي نزلت قبل انزال هذا لقران وفي هذا اي وسماكم في هذا القران الذي انرل عليكم من بعد انزال تلك الكتب وهذا القول كما قال الرازي اقرب لانه تعالي قال ليكون الرسول شهيدا عليكم اي يوم القيامة انه بلغكم وتكونوا شهداء علي الناس اي ان رسلهم بلغتهم فبين انه تعالي سماهم بذلك لهذا الغرض وهذا لا يليق الا بالله	2037	1203635209128278476	449	696.0	358	805	55.776397705078125	73	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6547	false	8933965746930282365	241	270	1285	1439	1602	300	قد نقيضة لما فقد تثبت المتوقع ولما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	6547	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2039	true	-322833537825849622	81	110	433	586	1603	300	قد نقيضة لما هي- تثبت المتوقع ولما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	2039	1203635209128278476	151	295.0	122	154	98.05194854736328	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6551	false	5659238254554839486	65	190	333	977	1539	300	كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع وعن معاذ بن جبل من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له وروي ايضا مسندا------------ قال عليه السلام ان العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها وقال عبد الواحد بن زيد اجمعت العلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه ليس للعبد من صلاته الا ما عقل وادعي فيه الاجماع اذا ثبت هذا فنقول هب ان الفقهاء باسرهم حكموا بالجواز اليس الاصوليون واهل الورع ضيقوا الامر فيها فهلا اخذت بالاحتياط فان بعض العلماء اختار---- الامامة فقيل له في ذلك فقال اخاف ان تركت الفاتحة ان يعاتبني الشافعي وان قراتها مع الامام ان يعاتبني ابو حنيفة فاخترت---- الامامة طلبا للخلاص عن هذا الاختلاف والله اعلم الصفة	6551	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2040	true	-7666158529799634048	19	132	97	649	1521	300	كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع وعن معاذ بن جبل من عرف من علي يمينه وشماله------- وهو في الصلاة فلا صلاة له وروي انه صلي الله عليه وسلم قال --------------------------------------------------------------انما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها وقال صلي الله عليه وسلم كم من قاءم حظه من قيامه التعب والنصب وقال من لم تنهه الصلاة عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا فينبغي للشخص ان يحتاط في صلاته ليوقعها علي التمام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بعض العلماء اختار عدم الامامة فقيل له في ذلك فقال اخاف ان تركت الفاتحة ان يعاتبني الشافعي وان قر----------اتها ان يعاتبني ابو حنيفة فاخترت عدم الامامة طلبا للخلاص من هذا ال--خلاف فان قيل لم اضيفت	2040	1203635209128278476	346	570.0	273	794	43.57682800292969	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6552	false	2844182956738919043	41	110	208	588	1580	300	مدحهم بانهم يعرضون عن هذا اللغو والاعراض عنه هو بان لا يفعله ولا يرضي به ولا يخالط من ياتيه وعلي هذا الوجه قال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 واعلم انه سبحانه وتعالي لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس الذين هما قاعدتا بناء التكليف وهو اعلم الصفة الرابعة------------ قوله تعالي والذين هم للزكواة فاعلون وفي----------- الزكاة	6552	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2040	true	-7666158529799634048	222	272	1110	1376	1521	300	------بانهم معرضون عن هذا اللغو والاعراض عنه هو بان لا يفعله ولا يرضي به ولا يخالط من ياتيه كما----------- قال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما اي اذا سمعوا الكلام القبيح اكرموا انفسهم------------------------------------------- عن الدخول فيه---------------------------------------------------------------------------- الصفة الرابعة المذكورة في قوله تعالي والذين هم للزك-اة فاعلون اي مءدون تنبيه الزكاة	2040	1203635209128278476	193	286.0	154	403	47.89081954956055	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6552	false	2844182956738919043	195	233	1016	1217	1580	300	الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين--- القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير- والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله تعالي فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر	6552	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2040	true	-7666158529799634048	271	300	1369	1521	1521	300	الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين هو القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي المستحق والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية وهو المراد هنا---------------------------------------------------- لانه ما من مصدر-	2040	1203635209128278476	136	230.5	110	205	66.34146118164062	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6552	false	2844182956738919043	233	267	1217	1405	1580	300	الا -يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل يقال للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل ال-زكاة وعلي هذا الكلام كله يجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء فان قيل	6552	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2041	true	-2675584654429126296	0	29	0	168	1616	300	الا ويعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية و-------------------يجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء ---وقيل	2041	1203635209128278476	162	290.0	133	190	85.2631607055664	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6553	false	1724891564432432828	41	146	215	774	1557	300	الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة------------- ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا وال-------معني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم وثانيها انه متعلق بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه وهو قول الزجاج وثالثها ان تجعله صلة لحافظين السءال الثاني هلا قيل--------- من ملكت الجواب -----------------------------------------------------------------------------لانه اجتمع في السرية وصفان احدهما الانوثة وهي مظنة نقصان العقل والاخر- كونها بحيث تباع وتشتري كساءر السلع	6553	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2041	true	-2675584654429126296	107	193	603	1059	1616	300	الا------ علي ازواجهم اللاتي استحقوا ابضاعهن بعقد النكاح ولعلو الذكر عبر بعلي ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا وقيل علي بمعني من وجري علي ذلك البغوي او ما ملكت ايمانهم رقابه م--------------------------------------------------------------------------ن الاماء فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا قال تعالي او من ملكت اجيب بانه انما عبر بما لقرب الاماء مما لا يعقل لنقصهن عن الحراءر الناقصات عن الذكر ولانه اجتمع فيها----- وصفان احدهما الانوثة وهي مظنة نقصان العقل والاخري كونها بحيث تباع وتشتري كساءر السلع	2041	1203635209128278476	247	353.0	199	666	37.08708572387695	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6554	false	2736233511511079969	127	203	730	1133	1639	300	والعهد ما عقده ------علي نفسه فيما يقربه الي ربه ويقع ايضا علي ما امر الله تعالي به كقوله ال------ذين قالوا ان الله عهد الينا ال عمران 183 والراعي القاءم علي الشء لحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعي هذا الشء اي مو----ليه واعل---------------------------------------------------م ان------ الامانة تتناول كل ما تركه يكون داخلا في الخيانة وقد قال تعالي تشكرون يايها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال 270 فمن ذلك العبادات التي المرء مءتمن -----	6554	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2042	true	-6902773712018736405	34	95	213	547	1713	300	والعهد ما عقده الشخص علي نفسه فيما يقربه الي ربه ويقع ايضا علي ما امر الله تعالي به كقوله تعالي الذين قالوا ان الله عهد الينا ال عمران تنبيه سم-------------ي ا------------------------------------------------------------لشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء و-------------------------قال تعالي------------------------------------------------- وتخونوا اماناتكم الانفال وانما تءدي العيون لا المعاني ويخان المءتمن	2042	1203635209128278476	186	256.0	148	481	38.669437408447266	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6557	false	-881090038872509209	174	299	898	1597	1599	300	مخلوقة بقوله تع---الي اعدت للمتقين ال عمران 133 7 ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا ءاخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين 7 المءمنون 12 16 ولقد خلقنا الانسان اعلم انه سبحانه لما امر-------------- بالعبادات في---- الاية المتقدمة والاشتغال بعبادة الله لا يصح الا بعد معرفة الاله الخالق لا جرم عقبها بذكر ما يدل علي وجوده واتصافه بصفات الجلال والوحدانية فذكر من الدلاءل انواعا النوع الاول الاستدلال يتقل-ب الانسان في ادوار الخلقة واكوان الفطرة وهي تسعة المرتبة الاولي قوله سبحانه تعالي ولقد خلقنا الانسان	6557	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2043	true	-7094450716948184812	227	285	1178	1518	1584	300	مخلوقة الان قال تعالي اعدت للمتقين ال عمران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امر سبحانه وتعالي بالعبادات في هذه الايات-------- والاشتغال بعبادة الله لا يصح الا بعد معرفة ال-له تعالي-------- عقبها بذكر ما يدل علي وجوده واتصافه بصفات الجلال والوحدانية فذكر من الدلاءل انواعا ا------لاول الاستدلال بتقليب الانسان في ادوار الخلقة وادوار الفطرة وهي تسع مراتب ا---لاولي قوله تع-------الي ولقد خلقنا الانسان	2043	1203635209128278476	289	501.5	238	721	40.08321762084961	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6559	false	-3117360998200799140	12	103	70	574	1623	300	فيها اجزاء زاءدة المرتبة الخامسة قوله------ فخلقنا المضغ------------------------------------------------------------ة عظاما اي صيرناها كذلك وقرا ابن عامر عظما والمراد منه الجمع كقوله والملك صفا صفا المرتبة السادسة قوله تعالي فكسونا الع----------------------------ظام لحما وذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللحم يست-----------------------------------------------------------ر العظم فجعله كالكسوة لها المرتبة ----------------------------------------------------------------------السابعة قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة------------------------- اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع -------باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا يحيط بها وصف الواصفين ولا ------شرح	6559	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2044	true	7478784264064638707	137	287	730	1577	1643	300	فيها --ولا تخطيط المرتبة الخامسة قوله تعالي فخلقنا المضغة اي بتقليبها بما شءنا لها من الحرارة والامور اللطيفة الغامضة عظاما من راس ورجلين وما بينهما المرتبة -------------------------------------------------السادسة قوله تعالي فكسونا بما لنا من قوة الاختراع تلك العظام لحما بما ولدنا منها ترجيعا لحالها قبل كونها عظاما فسترنا تلك العظام وقويناها وشددناها بالروابط والاعصاب وقرا ابن عامر وابو بكر عظاما والعظام بفتح العين واسكان الظاء من غير الف علي التوحيد اكتفاء باسم الجنس عن الجمع والباقون بكسر العين وفتح الظاء والف بعدها علي الجمع قال الجلال المحلي وخلقنا في المواضع الثلاثة بمعني صيرنا المرتبة السابعة قوله تعالي ثم انشاناه اي هذا المحدث عنه بعظمتنا خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع ظاهره وباطن-------ه بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطره وغراءب حكمه لا تدرك ب---وصف الواصف-- ولا تبلغ بشرح	2044	1203635209128278476	341	534.5	271	910	37.47252655029297	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6561	false	8593653176417328471	12	188	61	936	1531	300	ان عبد-الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب هذه الايات لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انتهي الي قوله تعالي خلقا ءاخر عجب من ذلك فقال فتبارك الله احسن الخالقين فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب فهكذا ن-زلت ف-شك عبد-الله وقال ان كان محمد صادقا فيما يقول فانه يوحي الي كما يوحي اليه وان كان كاذبا فلا خير في دينه فهرب الي مكة فقيل انه مات علي الكفر وقيل انه اسلم يوم الفتح وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس ق----ال لما نزلت هذه الاية قال عمر بن الخطاب فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا ن-زلت يا عمر وكان عمر يقول وافقني ربي في اربع في الصلاة خلف المقام وفي ضرب الحجاب علي النسوة وقولي لهن لتنتهن او ليبدلنه الله خيرا منكن فنزل قوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن التحريم 5---- والرابع قلت فتبارك الله احسن الخالقين فقال هكذا نزلت قال العارفون هذه الواقعة كانت سبب السعادة لعمر وسبب الشقاوة لعبد الله كم-------------------------------------ا قال تع-----الي يضل به كثيرا------- ويهدي به كثيرا	6561	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2045	true	-5466658590591620670	83	236	428	1181	1500	300	ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب----------- لرسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------سلم فنطق --بذلك قبل- ا-------ملاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب -هكذا فنزلت فقال عبد الله----- ان كان محمد نبي-----------------------------ا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم-------------------------------------- اسلم يوم الفتح وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية قال عمر بن الخطاب فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت يا عمر وكان عمر يقول وافقني ربي في اربع--- الصلاة خلف المقام و---ضرب الحجاب علي النسوة وقولي ل-------هن او ليبدلن ا-لله خيرا منكن فنزل قوله تعالي عسي ربه ان طلق--------------------------كن التحريم الاية والرابع قلت فتبارك الله احسن الخ-لقين فقال هكذا نزل- قال العارفون هذه الواقعة كانت سبب السعادة لعمر و----الشقاوة لعبد الله بن سعد بن ابي سرح فانه قيل انه مات كافرا قال الله تعالي يضل به كثيرا البقرة ويهدي به كثيرا	2045	1203635209128278476	630	1038.5	498	940	67.02127838134766	108	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6562	false	4826255900219877233	154	245	849	1343	1650	300	النوع الثاني من الدلاءل الاستدلال بخلقة السموات وهو قوله تعالي ولقد خلقنا ف--------------------------------------------------وقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون 17 فقوله سبع طراءق المءمنون 17 اي سبع سموات وانما قيل لها طراءق لتطارقها بمعني كون بعضها فوق بعض يقال طارق الرجل نعليه اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق بين ثوبين اذا لبس ثوبا فوق ثوب هذا قول الخليل والزجاج والفراء قال الزجاج هو كقوله سبع سماوات طباقا نوح 15 وقال علي بن عيسي سميت بذلك لانها طراءق للملاءكة في العروج والهبوط والطيران وقال --اخرون لانها طراءق الكواكب فيها مسيرها	6562	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2046	true	885883104187829425	20	60	116	349	1632	300	النوع الثاني من الدلاءل الاستدلال بخلق- السموات وهو قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم في جميع جهة الفوق في ارتفاع لا تدركونه حق الادراك سبع طراءق---------------------------------------------------------------- اي---- سموات جمع طريقة لانها ط-------------------------------------------رق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملاءكة ومتعل-----قاته-----------م وقيل الافلاك لانها طراءق الكواكب فيها مسيرها	2046	1203635209128278476	150	182.0	122	546	27.47252655029297	18	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6565	false	3964794319419785098	71	139	408	758	1613	300	تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء فهو عطف علي جنات وقرءت مرفوعة علي الابتداء اي ومما انشانا لكم شجرة قال ---صاحب الكشاف طور سيناء وطور سينين -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينو--ن واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس وبعلبك فيمن اضاف فمن كسر سين سيناء----------------------------- فقد منع الصرف للتعريف والعجمة او التانيث لانها بقعة وفعلاء لا	6565	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2047	true	4830699850671531625	215	300	1132	1563	1563	300	تعالي وشجرة---------------------- عطف علي جنات-------------------------- اي و----انشانا لكم شجرة -اي زيتونة تخرج من طور سيناء وهو الجبل الذي كلم الله تعالي عليه موسي بن عمران عليه السلام بين مصر وايلة وقيل بفلسطين وفي رواية اخري طور سينين ولا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء او سينين واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس وبعلبك فيمن اضاف فمن كسر سين سيناء وهو نافع وابن كثير وابو عمرو فقد منع الصرف للتعريف والعجمة و--التانيث لانها بقعة وفعلاء لا-	2047	1203635209128278476	267	430.0	214	487	54.825462341308594	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6565	false	3964794319419785098	139	251	758	1345	1613	300	يكون الفه للتانيث كعلباء وحرباء ومن فتح----------------------- لم يصرفه لان ال-فه للتانيث كصحراء وقيل هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل فلسطين وقيل بين مصر وايلة ومنه نودي موسي عليه السلام وقرا الاعمش سينا علي القصر اما ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي تنبت بالدهن فهو في موضع الحل اي تنبت وفيها الدهن كما يقال ركب الامير بجنده اي ومعه الجند وقرء تنبت وفيه وجهان احدهما ان انبت بمعني نبت قال زهير ف رايت ذوي لحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل والثاني ان مفعوله محذوف اي تنبت زيتونها وفيه الزيت قال المفسرون وانما اضافها الله تعالي الي هذا الجبل لان منها تشعبت في البلاد وانتشرت ولان معظمها هناك اما قوله وصبغ للاكلين فعطف علي الدهن اي ادام للاكلين	6565	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2048	true	7926862739058376304	0	112	0	629	1648	300	تكون الفه للتانيث كعلباء وحرباء ومن قرا بفتح السين وهم الباقون لم يصرفه لان الالف للتانيث كصحراء قال مجاهد معناه البركة اي من جبل مبارك وقال قتادة معناه الحسن اي الجبل الحسن وقال الضحاك هو بالقبطية ومعناه الحسن وقال عكرمة بالحبشية وقال مقاتل كل جبل فيه اشجار مثمرة فهو سيناء وسينين بلغة القبط--------- وقرا ابن كثير وابو عمرو تنبت بضم التاء الفوقية وكسر الباء الموحدة من الرباعي والباقون بفتح الفوقية وضم الموحدة من الثلاثي فقوله تعالي----- بالدهن تكون الباء علي الاول زاءدة وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني معدية قا-------------------------------------ل المفسرون وانما اضافها الله تعالي الي هذا الجبل لان منه- تشعبت في البلاد وانتشرت ولان معظمها هناك قال بعض المفسرين وانما عرف الدهن لانه اجل الادهان ---	2048	1203635209128278476	217	275.5	174	843	25.74139976501465	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6566	false	-4484908871995130770	193	300	1051	1582	1582	300	سبحانه وتعالي لما بين دلاءل التوحيد اردفها ب----القصص كما هو العادة في ساءر السور وهي ههنا القصة الاولي قصة نوح عليه السلام ---------7 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فءاباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين 7 المءمنون 23 25 ولقد ارسلنا نوحا قال قوم ان نوحا كان اسمه يشكر ثم سمي نوحا لوجوه احدها لكثرة ما ناح علي نفسه حين دعا علي قومه بالهلاك فاهلكهم----------- بالطوفان فندم-	6566	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2049	true	7389469815271595814	69	127	357	671	1538	300	سبحانه وتعالي-------- دلاءل التوحيد اردفها بذكر القصص كما هو العادة في ساءر السور مبتدءا ب--------------قصة نوح عليه السلام فقال تعالي ولقد ارسلنا اي بما لنا--------------------------------- من العظمة نوحا وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاب الثاني بعد ادم عليهما الصلاة والسلام و-----------------------------------------كان اسمه يشكر و--سمي نوحا لوجوه احدها لكثرة ما ناح علي نفسه حين دعا علي قومه بالهلاك فاهلكهم الله تعالي بالطوفان فندم	2049	1203635209128278476	223	313.0	181	556	40.107913970947266	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6570	false	-6349115213741279488	222	274	1143	1408	1538	300	السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عليه السلام عمل السفينة في وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند	6570	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2051	true	4009915671742637083	0	49	0	250	1561	300	السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح------------ عمل السفينة--- وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند	2051	1203635209128278476	250	485.0	201	265	94.3396224975586	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6572	false	4005546131745134118	17	66	89	342	1607	300	الحمد لله الذي نجانا م-----------ن القوم-------------------- الظالمين ففيه مساءل المسالة الاولي--------------------------------------------------------------- انما قال ف-----قل ولم يقل فقولوا لان نوحا------------ كان---- نبيا لهم واماما لهم فكان قوله قولا لهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي	6572	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2052	true	-7840641117293501471	0	66	0	355	1610	300	الحمد ----الذي نجانا بحملنا فيه من القوم اي الاعداء الاغبياء الظالمين اي الكافرين لقوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام تنبيه انما قال تعالي قل ولم يقل -قولوا لان نوحا عليه السلام كان لهم نبيا---- واماما---- فكان قوله قولا لهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي	2052	1203635209128278476	214	332.0	171	368	58.15217208862305	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6576	false	-1520270244066857966	117	184	647	975	1616	300	ان هي الا حياتنا الدنيا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليه--------- ومنه قول الشاعر هي النفس------ ما حملتها تتحمل والمعني لا حياة الا هذه الحياة ولان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس	6576	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2054	true	-5785465609270979146	110	172	571	874	1530	300	ان هي------------------ ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه ه-----------ي النفس تتحمل ما حملت-------- والمعني لا حياة الا هذه الحياة ل-ان ان النافية دخلت علي هي التي بم--عني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس	2054	1203635209128278476	284	515.5	224	343	82.79883575439453	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6577	false	7178947312862254056	46	92	246	516	1588	300	فالغثاء---- حميل السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان ومنه قوله تعالي فجعله غثاء احوي واما قوله تعا--------------------------------------------------------------------لي فبعدا------------------------- للقوم الظالمين ففيه مسالتان المسالة الاولي قوله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا وسحقا ودمر--------ا ونحوها مصادر موضوعة مواضع افعالها وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه نصبت بافعال لا يستعمل اظهارها	6577	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2055	true	7364915534204798756	55	140	312	791	1607	300	بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان ومنه قوله------ فجعله غثاء احوي الاعلي اي اسود يابسا ولما كان هلاكهم علي هذا الوجه سببا لهوانهم عبر عنه بقوله تعالي فبعدا اي هلاكا وطردا عن الرحمة للقوم الظالمين الذين وضعوا قوتهم التي كان يجب عليهم بذلها في نصر الرسل في خذلانهم تنبيه يحتمل هذا الدعاء عليهم والاخبار عنهم ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتعليل وبعدا وسحقا ونفرا وتخويفا ونحوها مصادر موضوعة مواضع افعالها وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه نصبت بافعال لا يستعمل اظهارها	2055	1203635209128278476	216	364.0	177	485	44.53608322143555	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6579	false	8912604762860994690	69	221	398	1281	1724	300	الايات التسع وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفلاق البحر والسنون والنقص من الثمرات وقال الحسن قوله بءاياتنا اي بديننا واحتج بان المراد بالايات لو كانت هي المعجزات والسلطات المبين ايضا هو المعجز فحينءذ يلزم عطف الشء علي نفسه والاقرب هو الاول لان لفظ الايات اذا ذكر في الرسل فالمراد منها المعجزات واما الذي احتجوا به فالجواب عنه من وجوه احدها ان المراد بالسلطان المبين يجوز ان يكون اشرف معجزاته وهو العصا--------------- لانه- قد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربها بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة------ مثمرة ودلوا ورشاء فلاجل انفراد العصا بهذه--------------- الفضاءل افردت بالذكر---- كقوله --------------------------------------جبريل وميكال وثانيها يجوز ان يكون المراد بالايات نفس تلك المعجزات وبالسلطان المبين كيفية دلالتها علي الصدق وذلك لانها وان شارك-----ت ساءر ايات الانبياء في كونها ايات فقد فارقتها في قوة دلالتها علي قوة موسي عليه السلام وثالثها ان يكون المراد بالسلطان المبين	6579	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2056	true	-3892455570929573636	189	298	1043	1673	1690	300	الايات التسع وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والبح-------ر والسنين و--نقص--- الثم--------------------------------------------------------------------------------رات و--سلطان م--بين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة بينة وهي------------------------------------------------------ العصا وافردها بالذكر لانها قد تعلق -بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضر----بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء فجعلت كانها ليست بعصا لما استبدت به من الفضاءل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال و-------يجوز ان ي-------راد بالايات نفس تلك المعجزات وبالسلطان المبين كيفية دلالتها علي الصدق وذلك لانها وان شاركت ايات ساءر----- الانبياء في كونها ايات فقد فارقتها في قوة دلالتها علي قول موسي عله- السلام و-------ان ي-------راد بالسلطان المبين	2056	1203635209128278476	494	826.5	406	967	51.08583068847656	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6580	false	-3231818296131421441	197	229	1041	1217	1597	300	الضمير في لعلهم الي فرعون وملاءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملاءه بدليل قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص 43 بل	6580	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2057	true	3710901266787363192	261	290	1431	1595	1653	300	الضمير--------- الي فرعون ومل-ءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون ومل-ءه بدليل قوله تعالي ولقد -اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص القصة	2057	1203635209128278476	159	289.0	130	176	90.34091186523438	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6581	false	829639396190084960	7	50	45	244	1543	300	مريم فقد جعلها ا-------لله تعالي اية--------- لانها حملته من غير ذكر وقال الحسن ---تكلمت مريم في صغرها كما تكلم عيسي عليه السلام وهو قولها هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ال عمران 37 ولم تل-قم ثديا قط------ قال	6581	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2058	true	7279860188343591614	53	96	284	480	1504	300	مريم اية وامه اية لان الله تعالي جعل مريم اية لانها حملته من غير ذكر وقال الحسن قد تكلمت----- في صغرها كما تكلم عيسي------------ وهو قولها هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب------------ ولم تلتقم ثديا قط تنبيه قال	2058	1203635209128278476	158	255.5	122	225	70.22222137451172	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6582	false	-4440485333564887137	2	81	11	421	1552	300	مفعول لانه لظهوره يدرك بالعين------- من عانه اذا ادركه بعينه وقال الفراء والزجاج ان شءت جعلت-----ه فعيلا من---------------------- الماعون ويكون اصله من المعن والماعون فاعول منه قال ابو علي والمعين السهل الذي ينقاد ولا يتعاصي والماعون ما سهل علي معطيه ثم قالوا وسبب الايواء انها فرت بابنها عيسي الي الربوة وبقيت بها اثنتي عشرة سنة وانما ذهب بهما ابن عمها يوسف ثم رجعت الي اهلها بعد ان مات ملكهم وههنا اخر القصص والله اعلم 7 يا---------------------ايها الرسل كلوا من	6582	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2058	true	7279860188343591614	239	300	1189	1504	1504	300	مفعولا انه م-------درك بالعين لظهوره من عانه اذا ادركه بعينه نحو ركبه اذا ضربه بركبته ووجه من جعله فعيلا انه نفاع لظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الايواء انها مرت بابنها ا-----لي الربوة وبقيت بها اثنتي عشرة سنة----------------------------- ثم رجعت الي اهلها بعدما- مات ملكهم وههنا اخر القصص وقد اختلف في المخاطب بقوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من-	2058	1203635209128278476	196	277.0	158	465	42.15053939819336	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6583	false	2132714055873832749	8	160	39	812	1566	300	-الاول---- اقرب لانه اوفق للفظ الاية ولانه روي عن ام عبد الله اخت شداد بن اوس انها بعثت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح من لبن في شدة الحر عند فطره وهو صاءم فرده الرسول----------- اليها وقال من اين لك هذا فقالت من شاة لي ثم------------------- رده وقال من اين هذه الشاة فقالت اشتريتها ب--مالي فاخذه ثم انها جاءته وقالت يا رسول الله لم رددته فقال عليه السلا--------م بذلك امرت الرسل ان لا ياكلوا الا طيبا ولا يعملوا الا صالحا اما قوله تعالي من الطيبات ففيه وجهان الاول انه الحلال وقيل طيبات الرزق --حلال وصاف وق---وام فالحلال--- الذي لا يعصي الله فيه------ والصافي--- الذي لا ينسي الله فيه والقوام ما----- يمسك النفس ويحفظ العقل والثاني انه المستطاب المستلذ من------------------- الماكل-------- والفواكه فبين تعالي انه وان ثقل عليهم بالنبوة وب--ما الزمهم القيام بحقها فقد اباح لهم اكل الطيبات كما اباح لغيرهم واعلم انه سبحانه -------كما قال -لمرسلين ومعين ي--ايها الرسل كلوا	6583	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2059	true	89293538036196744	143	300	729	1512	1512	300	قال الرازي اقرب ل----------------------انه روي عن ام عبد الله اخت شداد بن اوس انها بعثت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح من لبن في شدة الحر عند فطره وهو صاءم فرد صلي الله عليه وسلم اليها وقال من اين لك هذا فقالت من شاة لي ثم رده صلي الله عليه وسلم وقال من اين هذه الشاة فقالت اشتريتها من مالي فاخذه ثم انها جاءته فقالت يا رسول الله لم رددته فقال صلي- الله عليه وسلم بذلك امرت الرسل ان لا تاكل --الا طيبا ولا تعمل --الا صالحا والمراد بالطيب الحل--------------------------------ال وقيل طيبات الرزق الحلال الصافي القوام فالحلال هو الذي لا يعصي الله تعالي فيه والصافي هو الذي لا ينسي الله فيه والقوام هو الذي يمسك النفس ويحفظ العقل وقيل المراد بالطي--ب المستلذ اي ما تستلذه النفس من الماكل والمشرب والفواكه ويشهد له مجيءه علي عقب قوله تعالي واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين المءمنون---------------------------- واعلم انه سبحانه وتعالي كما قال للمرسل------ين يا ايها الرسل كلوا-	2059	1203635209128278476	549	882.5	430	879	62.45733642578125	96	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6585	false	-8639677697369832443	63	160	353	802	1509	300	التوبة 85 روي عن يزيد بن ميسرة-------- اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان ابسط --له الدنيا وهو ابعد له مني ويجزع ان اقبض عنه الدنيا وهو اقرب له مني ثم تلا ايحسبون انما ما نمدهم به من مال وبنين وعن الحسن---- لما اتي عمر------------- بسوار- كسري فاخذه-- ووضعه-- في يد سراقة-------- فبلغ- منكب-ه فقال عمر اللهم اني قد علمت ان نبيك عليه الصلاة والسلام كان يحب ان يصيب مالا لينفقه في سبيلك فزويت ذلك عنه نظرا ثم ان ابا بكر كان يحب ذلك اللهم لا يك-ن ذلك مكرا منك بعمر ثم تلا ايحسبون	6585	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2061	true	-837538673148479614	100	192	520	954	1525	300	التوبة و--روي عن -زيد بن ميسرة انه قال اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان ابسط اليه الدنيا وهو ابعد له مني ويحزن ان اقبض عنه الدنيا وهو اقرب له مني--------------------------------------------- وعن الحسن انه لما اتي عمر رضي الله عنه بسواري كسري فاخذهما ووضعهما في يد سراقة بن مالك فبلغا منكبيه فقال عمر اللهم اني قد علمت ان نبيك عليه الصلاة والسلام كان يحب ان يصيب مالا لينفقه في سبيلك فزويت ذلك عنه----- ثم ان ابا بكر كان يحب ذلك اللهم لا يكون ذلك مكرا منك----- ثم تلا ايحسبون	2061	1203635209128278476	387	658.5	303	492	78.65853881835938	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6588	false	-2360412595805156118	138	242	703	1234	1521	300	لم يستطع ان يصلي------ قاءما فليصل جالسا ومن لم يستطع جالس--------ا فليوم ايماء لانا لا نكلف نفسا الا وسعها واستدلت المعتزلة به في نفي تكليف ما لا يطاق وقد تقدم القول فيه الثاني قوله ولدي----------نا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون------------------------------------------------------ ونظيره قوله ها-----ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية 29 وقوله ------لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 واعلم انه تعالي شبه الكتاب بمن يصدر عنه البيان فان الكتاب لا ينطق لكنه يعرب بما فيه كما يعرب وينطق الناطق اذا كان محقا فان قيل هءلاء الذين يعرض عليهم ذلك الكتاب اما ان يكونوا محيلين الكذب علي الله تعالي او مجوزين ذلك -----------عليه	6588	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2062	true	-7122835082418630979	111	215	599	1129	1527	300	لم يستطع ان يصلي الفرض قاءما فليصل قاعدا ومن لم يستطع ان يصلي قاعدا فليصل مضطجعا ومن لم يستطع ان يصوم رمضان فليفطر لان مبني المخلوق علي العجز----------------------------------------- ولدينا اي وعندنا كتاب ينطق بالحق بما عملته كل نفس وهو اللوح المحفوظ تسطر فيه الاعمال وقيل كتب الحفظة ونظيره قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية--- وقوله تعالي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف --------فشبه تعالي الك----تاب بمن يصدر عنه البيان فان الكتاب لا ينطق لكنه يعرف بما فيه كما يعرف ب-نطق الناطق اذا كان محقا فان قيل ما فاءدة ذ--------------لك الكتاب -مع ان------------------------ الله تعالي يعلم----- ذلك اذ لا تخفي عليه	2062	1203635209128278476	324	443.0	251	631	51.347068786621094	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6591	false	954038580529281190	214	241	1146	1271	1580	300	ثم انه سبحانه لما وصف حالهم رد عليهم بان بين ان اقدامهم علي هذه الامور لا بد وان يكون لاحد امور اربعة احدها ان لا يتاملوا في	6591	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2063	true	5903424199402900992	273	300	1479	1601	1601	300	ثم انه تعالي- لما وصف حالهم رد عليهم بان بين ان اقدامهم علي هذه الامور لا بد -ان يكون لاحد امور اربعة احدها ان لا يتاملوا في-	2063	1203635209128278476	117	217.0	91	125	93.5999984741211	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6593	false	1723851093248663080	132	227	724	1222	1584	300	وقيل ----هو الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الصافات 168 169 وقرء بذكراهم ثم بين سبحانه ان-------------ه عليه الصلاة والسلام لا يطمع فيهم حتي يكون ذلك سببا للنفرة فقال--------- ام تسالهم------------------ خرجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخراج ربك----------------------------------- خير وقرء خراج--------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو عمرو بن العلاء الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه------------- والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكرد----------ة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايت---هم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخ-لق خير	6593	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2065	true	7801735579934883172	137	291	778	1576	1628	300	وقيل بالذكر الذي تمنوه بقولهم--------- لو ان عندنا ذكرا من الاولين فهم عن ذكرهم اي الذي هو شرفهم معرضون لا يلتفتون اليه ثم بين تعالي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م لا يطمع فيهم حتي يكون ذلك سببا ل-نفرتهم بقوله تعالي ام تسالهم اي علي ما جءتم به خرجا اي اجرا وقرا حمزة والكساءي بفتح الراء وبعدها الف والباقون بسكون الراء ولما كان الانكار معناه النفي حسن موقع فاء السببية في قوله تعالي فخراج ربك اي رزقه في الدنيا وثوابه في العقبي خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطاءهم وقرا ابن عامر بسكون الراء والباقون بفتحها والف بعدها قال ابو عمرو بن العلاء الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه قال الزمخشري والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة اي الرقبة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير	2065	1203635209128278476	390	610.5	306	818	47.67726135253906	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6594	false	-6170294537245798866	253	289	1349	1538	1601	300	فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال------------------ الست تزعم انك بعثت رحمة العالمين ثم-------------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجو------------------------------------------------ع فادع الله------ يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف عنهم فانزل الله------ هذه الاية	6594	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2066	true	2764735598232441738	215	266	1137	1414	1599	300	فجاء ابو سفيان الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فقد اكلوا الفرث والعظام والعلهز وشكا اليه الضرع فادع الله تعالي يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف عنهم فانزل الله تعالي هذه الاية	2066	1203635209128278476	176	296.5	141	281	62.633453369140625	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6596	false	2140320314077221586	188	294	963	1512	1536	300	بل قالوا--------------- مثل ما قال الاولون في انكار البعث مع وضوح الدلاءل ونبه بذلك علي انهم انما انكروا ذلك تقليدا للاولين وذلك يدل علي فساد القول بالتقليد ثم حكي الشبهة عنهم من وجهين احدهما قولهم---------------------------------------------------- اءذا متنا وكنا تر---------------------ابا وعظاما----------------------------- اءنا لمبعوثون وهو مشهور و-----------------------------------------------------------------------------ثانيهما قولهم------------------------- لقد وعدنا نحن وءاباءنا هاذا -------------------من قبل كانهم قالوا ان هذا الوعد كما وقع من---------ه عليه الصلاة والسلام فقد وقع قديما من -----الانبياء ثم لم يوجد مع طول العهد فظنوا ان الاعادة تكون في دار الدنيا ثم قالوا لما كان كذلك فهو من اسا----------طير الاولين والاساطير جمع-------------------------------- اسطار والاسطار جمع سطر اي------------------------------- ما كتبه الاولون مما لا حقيقة له وجمع	6596	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2068	true	3952098410054724868	98	250	528	1309	1589	300	بل قالوا اي هءلاء العرب مثل ما قال الاولون من قوم نوح ومن بعدهم فقالوا ----------------------------------ذلك تقليدا للاولين--------------------------------- ثم حكي الشبهة عنهم من وجهين احدهما ما ذكره بقوله تعالي قالوا اي منكرين للبعث متعجبين من امره اءذا متنا وكنا اي بالبلاء بعد الموت ترابا وعظاما نخرة ثم اكدوا الانكار بقولهم اءنا لمبعوثون اي لمحشورون بعد ذلك قالوا ذلك استبعادا ولم يتاملوا انهم قبل ذلك ايضا كانوا ترابا فخلقوا ثانيهما ما ذكره بقوله تعالي انهم قالوا لقد وعدنا نحن و-اباءنا ه-ذا اي البعث بعد الموت من قبل كانهم قالوا ان هذا الوعد كما وقع منه صلي الله عليه وسل----------م فقد وقع قديما من ساءر الانبياء و--لم يوجد مع طول العهد وظنوا ان الاعادة تكون في دار الدنيا ثم قالوا ان اي ما هذا الا--- اساطير اي اكاذيب الاولين كالاضاحيك والاعاجيب جمع اسطورة بالضم وقيل جمع اس---------طار جمع سطر قال رءبة اني واسطار سطرن سطرا وهو ما كتبه الاولون مما لا حقيقة له ولما	2068	1203635209128278476	380	520.5	298	874	43.4782600402832	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6599	false	1182777257451103293	116	179	620	921	1544	300	اي ان كان ولا بد من ان تريني ما تعدهم -----------------------من العذاب في الدنيا او في الاخرة--- فلا تجعلن---------------------------------ي قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله------ نبيه------------------- المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم----- قلنا يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه	6599	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2071	true	-5331931121395127359	206	282	1018	1390	1477	300	اي ان كان -لا بد--- ان تريني لان ما والنون للتاكيد ما يوعدون من العذاب في الدنيا و-----الاخرة رب فلا تجعلني باحسانك الي في القوم الظالمين اي قرينا لهم في العذاب--------- فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم اجيب بانه يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه	2071	1203635209128278476	264	441.5	208	390	67.69230651855469	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6599	false	1182777257451103293	3	27	17	134	1544	300	ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلنا---- الشرط محذوف وتقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله------ وما كان معه من اله عليه	6599	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2071	true	-5331931121395127359	0	26	0	126	1477	300	ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل اجيب بان الشرط محذوف -تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله تعالي وما كان معه من اله عليه	2071	1203635209128278476	112	201.0	88	127	88.18898010253906	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6599	false	1182777257451103293	180	222	925	1136	1544	300	احسن قول الحسن في قول-------- الصديق------------------- وليتكم ولست بخيركم مع انه كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه وانما ذكر رب- مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع اما قوله تعالي وانا--------------------- علي ان نري------------ك ما نعدهم---------- لقادرون	6599	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2072	true	3433840748593916205	0	53	0	260	1527	300	احسن قول الحسن في قول ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وليتكم ولست بخيركم------- كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه وانما ذكر ربه مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع--------------- وانا اي بما لنا من العظمة علي ان نريك اي قبل موتك ما نعدهم من العذاب لقادرون	2072	1203635209128278476	189	302.5	152	282	67.02127838134766	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6603	false	-7664882933841520353	197	284	1059	1514	1608	300	--انه لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه الثاني انه قاءلها وحده ولا يجاب اليها ولا يسمع منه اما قوله تعالي قاءلها ومن وراءهم ب--------------------------رزخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم يبعثون فالبرزخ هو الحاجز والمانع كقوله في البحرين بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن 20 اي فهءلاء صاءرون الي حالة مانعة من التلافي حاجزة عن الاجتماع وذلك هو الموت وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث انما هو اقناط كلي--------------------- لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي------------------------------------- الاخرة 7 فاذا نفخ في ال-----------------------------------------------------------------------صور-------------------------------- فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون	6603	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2074	true	4128407256220697631	74	192	352	957	1507	300	محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم -------------------------------------------------------------ومن وراءهم اي امامهم والضمير للجماعة برزخ اي حاجز حاءل بينهم وبين الرجعة واختلف في معناه فقال مجاهد حجاب بينهم وبين الرجوع الي الدنيا وقال قتادة بقية الدنيا وقال الضحاك البرزخ ما بين الموت الي البعث وقيل هو الموت وقيل هو القبر هم فيه الي يوم يبعثون وهو يوم القيامة وفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقناط كلي من الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في الاخرة-- فاذا نفخ في الصور اي القرن روي سعيد بن جبير عن ابن عباس انها النفخة الاولي ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون	2074	1203635209128278476	187	270.5	148	836	22.36842155456543	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6606	false	6521262438170463576	167	273	889	1450	1585	300	الكشاف------------ في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف وثالثها قوله----------------------------- تلفح--------------------------------- وجوههم النار قال ابن عباس رضي الله عنهما اي تضرب وتاكل لحومهم وجلودهم قال الزجاج اللفح والنفخ واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا ورابعها قوله وهم فيها كالحون والكلوح ان تتقلص الشفتان ويتباعدا عن ال----اسنان كما تري الرءوس المشوية وع-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء كلحون ثم انه سبحانه لما شرح عذابهم حكي ما----------- يقال لهم عند ذلك تقريعا وتوبيخا وهو قوله تعالي الم تكن ءاياتي تتلي عليكم	6606	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2075	true	-1368444778357502895	144	246	796	1326	1610	300	الكمال وقوله تعالي في جهنم خالدون بدل من -------الصلة او خبر ثان---- لاولءك وهي دار لا ينفك اسيرها ولا ينطفء سعيرها ثم استانف قوله تعالي تلفح اي تغشي بشدة حرها وسمومها ووهجها وجوههم النار فتحرقها فما ظنك بغيرها واللفح كالنفح------------------------------------------------- الا انه----- اشد تاثيرا------------- وهم فيها كالحون اي عابسون قد شمرت شفاههم العليا والسفلي عن اسنانهم--------------------- وعن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تشويه النار فت-قلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته وقوله تعالي الم تكن اياتي اي من القران علي اضمار القول اي يقال-------------------------------------- لهم الم تكن اي-اتي تتلي عليكم	2075	1203635209128278476	258	308.5	200	669	38.56502151489258	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6609	false	4926143695074767625	107	221	545	1175	1598	300	بعد ذلك------------------ الا --------الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون--------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 13 فينادون الف سنة ثانية ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 فينادون الف ثالثة ونادوا يامالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا رابعة ربنا اخرجن-----ا فيجابون اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم 44 فينادون الفا خامسة اخرجنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون اولم نعمركم فاطر 37 فينادون الفا سادسة رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون وانزلنا فيها	6609	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2076	true	-8949417819255128441	75	169	404	933	1658	300	بعد ذلك ولا يتكلموا بكلمة الا الزفير والشهيق-------- والعواء كعواء الكلاب وقال القرطبي اذا قيل لهم ذلك انقطع رجاءهم واقبل بعضهم ينبح في وجه بعض فانطبقت عليهم وعن ابن عباس--------------- ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجا------------------بون حق القول مني---------- فينادون الفا رب---------نا امتنا اثن----------------تين فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم-------- فينادون الفا يا -----------مالك ليقض علينا ربك---------- فيجابون انكم ماكثون---------- فينادون الفا رب------نا اخرجنا منها فيجابون اولم تكونوا اق---------------------------------سمتم فينادون الفا اخر------جنا نعمل صالحا-------- فيجابون اولم نعمركم-------- فينادون الفا------ رب ارجعون------------ فيجابون اخسءو-ا فيها	2076	1203635209128278476	390	604.5	319	724	53.86740493774414	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6610	false	8479491361103899596	232	297	1248	1580	1593	300	ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقنوا انها داءمة و--هم فيها مخلدون سالهم كم لبثتم في الارض تنبيها لهم علي ان ما ظنوه داءما طويلا فهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث ايقنوا خلافه فليس الغرض السءال بل الغرض ما ذكرنا فان قيل فكيف يصح في جوابهم ان يقولوا	6610	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2077	true	2392687823484127158	130	227	747	1268	1653	300	ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقنوا انها داءمة وانهم فيها مخلدون سالهم كم لبثتم في الارض علي تلك الحال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا التي كنتم تعدونها فوزا عدد سنين انتم فيها ظافرون ولاعداءكم قاهرون وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل كم بضم القاف وسكون اللام علي الامر للملك او لبعض رءساء اهل النار والباقون بفتح القاف واللام والف بينهما خبرا وتقدم توجيهه واظهر الثاء المثلثة عند التاء المثناة فوق نافع وابن كثير وعاصم وادغمها فيها الباقون قالوا لبثنا يوما او بعض يوم يشكون في ذلك------------------------------------------------------- فان قيل -كيف يصح في جوابهم ان يقولوا	2077	1203635209128278476	161	96.5	128	678	23.746313095092773	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6611	false	253090390067546209	2	60	8	311	1544	300	ولا يقع من اهل النار الكذب قلنا لعلهم نسوا ذلك لكثرة ما هم فيه من الاهوال وقد اعترفوا بهذا النسيان حيث قالوا فاسال العادين----------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين وقيل مرادهم بقولهم لبثنا يوما او بعض يوم تصغير --لبثهم وتحقير---ه بالاضافة الي ما وقعوا فيه وعرفوه من اليم العذاب	6611	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2077	true	2392687823484127158	228	284	1272	1573	1653	300	ولا يقع من اهل النار الكذب اجيب بانهم نسوا ذلك لكثرة ما هم فيه من الاهوال وقد اعترفوا بهذا النسيان حيث قالوا فاسال العادين اي الملاءكة المحصين اعمال الخلق واعمارهم قال ابن عباس--------------- انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين وقيل قالوا ذلك-------------------------- تصغيرا للبثهم وتحقيرا له بالاضافة الي ما وقعوا فيه من دوا-------م العذاب	2077	1203635209128278476	233	400.5	187	349	66.76217651367188	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6613	false	-7527124551524881928	114	271	576	1368	1512	300	سبحانه لما بين انه هو الملك الحق لا اله الا هو اتبعه بان من ادعي الها اخر فقد ادعي باطلا من حيث لا بر------------------------------------------------------------هان لهم فيه ونب-------ه بذلك علي ا---ن كل ما لا برهان فيه لا يجوز اثباته وذلك يوجب صحة النظر وفساد التقليد ثم ذكر ان من قال بذلك فجزاءه العقاب العظيم بقوله------ فانما حساب--------------------------------------ه عند ربه كانه قال ان عقابه بلغ الي حيث لا يقدر احد علي حسابه الا الله تعالي وقرء انه لا يفلح بف-----------------------------تح الهمزة ومعناه حسابه عدم الفلاح جعل فاتحة السورة------ قد افلح المءمنون المءمنون 1 وخا-تمتها انه لا يفلح الكافر-------------ون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ثم امر الرسول صلي الله عليه وسلم بان يقول رب اغفر وارحم ويثني عليه بانه خير الراحمين وقد تقدم بيان انه سبحانه خير الراحمين فان قيل كيف تتصل هذه الخاتمة بما قبلها قلنا لانه سبحانه لما شرح----------- احوال الكفار في جهلهم في الدنيا وعذابهم في الاخرة امر------------------------------------- بالانقطاع الي الله تعالي والالتجاء الي دلاءل غفرانه ورحمته	6613	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2079	true	-7988089769078607364	29	167	169	864	1559	300	سبحانه وتعالي- انه--- الملك الحق لا اله الا هو اتبعه بان من ادعي الها اخر فقد ادعي باطلا بقوله تعالي ومن يدع مع الله اي الملك الذي لا كفء له الها اخر يعبده لا برهان له به اي بسبب دعاءه بذلك اذا اجتهد في اقامة برهان علي ذلك لم يج--------------------------------------د ثم ذكر ان من قال -ذلك فجزاءه العقاب العظيم بقوله تعالي فانما حسابه اي جزاءه الذي لا يمكن زيادته ولا نقصه عند ربه اي الذي رباه ولم يربه---------------- احد -----سواه الذي هو اعلم بسريرته وعلانيته فلا يخفي عليه شء من امره ولما افتتح----------------------------------------- السورة بقوله قد افل---------ح المءمنون ختمها بقوله انه لا يفلح الكافرون اي لا يسعدون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما شرح الله تعالي احوال الكفار في جهلهم في الدنيا وعذابهم في الاخرة امر الله تعالي رسوله عليه الصلاة والسلام بالانقطاع اليه---------- والالتجاء الي------ غفرانه ورحمته	2079	1203635209128278476	370	489.0	292	1003	36.88933181762695	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6616	false	-2720145292411257087	96	226	553	1234	1587	300	واعلم ان الزنا حرام وهو من الكباءر ويدل عليه امور احدها ان الله تعالي قرنه بالشرك وقتل النفس في قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل-------------- الفرقان 68 وقال ----------ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 وثانيها ان----ه تعالي اوجب الماءة فيها بكمالها بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه الرجم ونهي المءمنين عن الرافة وامر بشهود الطاءفة للتشهير واوجب كون تلك الطاءفة من المءمنين لان الفاسق من صلحاء قومه اخجل وثالثها ما روي حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة اما ال--تي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما ال--تي في الاخرة فسخط	6616	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2080	true	4759749759071752664	205	300	1140	1637	1637	300	واعلم ان الزنا م---------ن الكباءر ويدل عليه امور احدها ان الله تعالي قرنه بالشرك وقتل النفس في قوله تعالي و----------------------------------------------------------------------------لا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان ثانيها قوله تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء ----ثالثها ان الله تعالي اوجب الماءة فيه- بكمالها بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه الرجم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة اما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فسخط-	2080	1203635209128278476	454	801.0	367	713	63.67461395263672	79	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6616	false	-2720145292411257087	226	294	1234	1562	1587	300	الله سبحانه وتعالي وسوء الحساب وعذاب النار وعن عبد الله قال قلت يا- رسول الله اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال وان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال وان تزني بحليلة جارك فانزل الله تعالي تصديقها---- والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان	6616	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2081	true	3022010734007325360	0	69	0	329	1512	300	الله سبحانه وتعالي وسوء الحساب وعذاب النار وعن عبد الله قال قلت يار رسول الله اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال -ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال -ان تزني بحليلة جارك فانزل الله تعالي تصديقا لذلك والذين لا يدعون مع الله ال-ها -اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان	2081	1203635209128278476	322	610.5	254	333	96.69669342041016	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6618	false	8484982034658483616	2	132	12	697	1549	300	فهو محمول علي الاثم بدليل قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا اتت المراة المراة فهما زانيتان وقال عليه الصلاة والسلام اليدان تزنيان والعينان تزنيان واما القياس فبعيد لان الفرج وان كان سمي فرجا لما فيه من الانفراج فلا يجب ان يسمي كل ما فيه انفراج بالفرج والا لكان الفم والعين فرجا وايضا فهم سموا النجم نجما لظهوره ثم ما سموا كل ظاهر نجما وسموا الجنين جنينا لاستناره وما سموا كل مستتر جنينا واعلم ان للشافعي رحمه الله في فعل اللواط قولان اصحهما عليه حد الزنا---------- ان كان محصنا----- يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة ويغرب عاما وثانيهما-------------------------------------------------- يقتل الفاعل والمفعول به سواء كان محصنا او لم يكن محصنا لما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به	6618	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2081	true	3022010734007325360	189	256	940	1288	1512	300	----محمول علي الاثم بدليل قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا اتت المراة المراة فهما زانيتان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للشافعي في حده----------------- قولان اصحهم--------------ا ان الفاعل ان كان محصنا فانه يرجم والا في-----------جلد ماءة ويغرب عاما واما المفعول فلا يتصور فيه احصان فيجلد ويغرب والقول الثاني يقتل الفاعل والمفعول به سواء كان محصنا ام لا ----------لما روي عن ابن عباس--------------- انه-------------------- قال من ---------عمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به	2081	1203635209128278476	248	360.5	198	762	32.54593276977539	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6619	false	1248976472709134313	124	171	648	892	1556	300	العمل بذلك في قوله عليه الصلاة والسلام اذا اتت المراة المراة فهما زانيتان لكن لا يلزم من ترك العمل هناك تركه ههنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان اللاءط يجب قتله فوجب ان يقتل رجما بيان الاول قوله عليه السلام----------------------------------- من عمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل منهما والمفعول به وبيان -----	6619	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2081	true	3022010734007325360	191	258	950	1299	1512	300	الاثم بدل--يل قوله صلي- الله عليه وسلم اذا اتت المراة المراة فهما زانيتان وللشافعي في حده قولان اصحهما ان الفاعل ان كان محصنا فانه يرجم والا فيجلد ماءة ويغرب عاما واما المفعول فلا يتصور فيه احصان فيجلد ويغرب والقول الثاني--------------------------- يقتل الفاعل والمفعول به سواء كان محصنا ام لا لما روي عن ابن عباس انه قال من عمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل------ والمفعول به واما اتيان	2081	1203635209128278476	124	134.0	98	385	32.20779037475586	16	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6620	false	-2751140362487246324	245	297	1247	1524	1539	300	لان الحد شرح للزجر عما تميل النفس اليه وهذا الفعل لا تميل النفس اليه وضعفوا حديث ابن عباس رضي الله عنهما لضعف اسناده---- وان ثبت فهو معارض بما روي ان---------ه عليه السلام نهي عن ذبح الحيوان الا ل-اكله المسالة الثالثة السح-ق من النسوان واتيان------- الميتة والاستمناء باليد -لا يشرع فيها ---------الا التعزيز	6620	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2082	true	-471322743899895586	9	58	54	304	1536	300	لان الحد شرع للزجر عما تميل النفس ال------------------------------يه وضعفوا حديث ابن عباس--------------- لضعف اسناده وهو وان ثبت فهو معارض بما روي انه صلي الله عليه وسل--م نهي عن ذبح الحيوان الا لماكله واما----------- السحاق من النساء- واتيان المراة الميتة والاستمناء باليد فلا يشرع فيه شء من ذلك الا التعزير	2082	1203635209128278476	206	330.5	165	309	66.66666412353516	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6643	false	-1361461855778032225	87	225	462	1166	1595	300	لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها ونبه بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- في دين الله-------- علي ان الدين اذا اوجب امرا لم يصح استعمال الرافة في خلافه اما ق----------------------------------------وله تعالي ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فهو من باب التهييج والنهاب الغضب لله تعالي ولدينه قال الجباءي تقدير الاية ان كنتم مءمنين فلا تتركوا اقامة الحدود وهذا يدل علي ان الاشتغال باداء الواجبات من الايمان بخلاف ما تقوله المرجءة والجواب ان الرافة لا تحصل الا اذا حكم الانسان بطبعه ان الاولي ان لا تقام تلك الحدود وحينءذ يكون منكرا للدين فيخرج عن الايمان في الحديث يءتي بوال نقص من الح--د سوطا فيقال له لم فعلت ذاك فيقول رحمة لعبادك فيقال له انت ارحم بهم منيا فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقال له لم فعلت ذلك فيقول لينتهوا عن معاصيك فيقول انت احكم به منيا فيءمر به الي النار	6643	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2082	true	-471322743899895586	131	244	677	1233	1536	300	لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها روي ان عمر رضي الله عنه جلد جارية له زنت فقال للجلاد اضرب ظهرها ورجليها فقال له ابنه ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فقال يا بني ان الله تعالي--------- لم يامرنا بقتلها وقد ضربت فاوجبت ثم انه سبحانه وتعالي زاد في الحض علي ذلك بقوله تعالي ان كنتم تءمنون با اي الذي هو ارحم الراحمين فانه ما شرع ذلك الا رحمة للناس عموما وللزانين خصوصا---------------------------- فلا تزيدوا ---في الحد ولا تنقصوا منه شيءا وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث يءتي بوال نقص من الحدود سوطا في---------------------قول رحمة لعبادك فيقال له انت ارح----م مني- فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا في---------------------قول لينتهوا عن معاص-----------------------يك فيءمر--- الي النار	2082	1203635209128278476	262	310.0	204	849	30.859834671020508	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6639	false	6461250677876688353	87	138	419	681	1541	300	السياط علي اعضاءه ولا يجمعها في موضع واحد واتفقوا علي انه يتقي المهالك كالوجه والبطن والفرج ويضرب علي الراس عند الشافعي رحمه الله وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يضرب علي الراس وهو قول علي حجة الشافعي رحمه الله قال ابو بكر------------- اضرب علي الراس فان الشيطان فيه وعن عمر انه	6639	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2083	true	5116068213890501746	103	137	537	714	1540	300	السياط علي اعضاءه ولا يجمعها في موضع واحد واتفقوا علي انه يتقي المهالك كالوجه والبطن والفرج ويضرب علي الراس لقول ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر رضي الله عنه اضرب علي الراس فان الشيطان فيه ولا يشد يده	2083	1203635209128278476	149	265.0	119	275	54.181819915771484	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6646	false	392509291190532796	270	294	1355	1467	1502	300	ابن عباس وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح	6646	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2086	true	-6805003477920416587	56	79	267	374	1514	300	ابن عباس وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه وعنه----- صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح	2086	1203635209128278476	106	204.0	83	112	94.64286041259766	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6647	false	1394004648334515615	270	299	1402	1557	1563	300	علي ان المراد الرمي بالزنا وفي الاية اقوال تدل عليه احدها تقدم ذكر الزنا وثانيها انه تعالي ذكر المحصنات وهن العفاءف فدل ذلك علي ان المراد بالرمي رميهن بضد	6647	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2086	true	-6805003477920416587	134	159	658	792	1514	300	علي ان المراد الرمي بالزنا امور-------------------- احدها تقدم ذكر الزنا -ثانيها انه تعالي ذكر المحصنات وهن العفاءف فدل ذلك علي ان المراد بالرمي رميها بضد	2086	1203635209128278476	129	235.0	104	155	83.2258071899414	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6648	false	-9087294942802873940	25	76	124	401	1527	300	انعقاد الاجماع علي انه لا يجب الجلد بالرمي بغير الزنا فوجب ان يكون المراد هو الرمي بالزنا اذا عرفت------------------------------------------------------------------ هذا فالكلام في هذه الاية يتعلق بالرمي والرامي والمرمي البحث الاول في الرمي وفيه مساءل المسالة الاولي -------------------------------------------------------------------------------------------الفاظ القذف تنقسم الي صريح وكناية وتعريض ف---الصريح ان يقول يا زانية------- او زنيت او	6648	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2086	true	-6805003477920416587	161	238	803	1213	1514	300	انعقاد الاجماع علي انه لا يجب الجلد بالرمي بغير الزنا فوجب ان يكون المراد هو الرمي بالزنا رابعها قوله تعالي ثم لم ياتوا اي الي الحكام باربعة شهداء اي ذكور ومعلوم ان--------------- هذا العدد من الشهود غير شرط الا------------------- في الزنا وشرط القاذف الذي يحد بسبب القذف التكليف والاختيار والتزام الاحكام والعلم بالتحريم وعدم اذن المقذوف وان يكون غير اصل والفاظ القذف تنقسم الي صريح وكناية وتعريض فمن الصريح قوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او	2086	1203635209128278476	169	241.0	132	444	38.06306457519531	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6657	false	486573722755838778	80	223	417	1168	1575	300	الاقرار بالزنا هل يثبت بشهادة رجلين ---------------فيه قولان احدهما -لا يثبت الا باربعة كفعل الزنا والثاني يثبت بخلاف فعل الزنا لان الفعل يغمض الاطلاع عليه فاحتيط فيه باشتراط الاربع والاقرار امر ظاهر فلا يغمض الاطلاع عليه المسالة الثانية اذا شهدوا علي فعل الزنا يجب ان يذكروا الزاني ومن زني بها لانه قد يراه علي جارية ل---ه فيظن انها اجنبية ويجب ان يشهدوا انا راينا-- ذكره يدخل في فرجها----------- دخول الميل في المكحلة------------------ فلو شهدوا مطلقا انه زني لا يثبت --لانهم ربما يرون المفاخذة زنا بخلاف ما لو قذف انسانا فقال زنيت يجب الحد ولا يستفسر ولو اقر علي نفسه بالزنا هل يشترط ان يست---فسر فيه وجهان احدهما نعم كالشهود والثاني لا يجب كما في القذف المسالة الثالثة قال الشافعي رحمه الله لا فرق---------------- بين ان يجء الشهود متفرقين او مجتمعين----------------- وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا شهدوا متفرقين لا يثبت وعليهم حد القذف	6657	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2088	true	-7181330910383866982	116	236	566	1174	1491	300	الاقرار بالزنا هل يثبت بشهادة رجلين او اربع كالزنا فيه قولان اصحهما انه يثبت برجلين بخ----------------------------لاف فعل الزنا لان الفعل يغمض الاطلاع عليه واذا شهد -----------------------------------------------------------------------------------علي فعل الزنا يجب ان يذكر-- الزاني ومن زنا بها لانه قد يراه علي جارية لابيه فيظنه زنا يوجب الحد وان يقول في شهادته رايت ذكره يدخل في فرجها وان لم يقل دخول الميل في المكحلة لكن قوله ذلك اولي فلو شهدوا مطلقا انه زنا لم يقبلوا لانهم ربما يرون المفاخذة زنا و-------------------------------------------------------------------------------يشترط ايضا ان يفسر في اقراره----------- كالشهود ويصح رجوعه عن الاقرار ولو في اثناء الحد كما مر و------------------لا فرق في قبول الشهادة بين ان يجء الشهود متفرقين او مجتمعين كما قاله الشافعي وقال ابو حنيفة---------- اذا شهدوا متفرقين لا يثبت وعليهم حد القذف	2088	1203635209128278476	409	601.5	325	839	48.74850845336914	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6659	false	130618497281912821	13	43	68	229	1578	300	شراءط --شهادة -الزنا من اجتماعهم عند القاضي الا انه لم تقبل شهادتهم لاجل التهمة فكما اعتبرنا التهمة في نفي الحد عن المشهود عليه فكذلك -وجب --اعتبارها في نفي الحد عنهم	6659	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2089	true	3078817825368901632	43	73	225	388	1633	300	شراءط الشهادة بالزنا قد وجدت---- عند القاضي الا انه لم تقبل شهادتهم لاجل التهمة فكما اعتبرنا التهمة في نفي الحد عن المشهود عليه فكذلك اوجبنا اعتبارها في نفي الحد عنهم	2089	1203635209128278476	151	271.5	122	167	90.41915893554688	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6681	false	-3658169466630089382	133	240	652	1199	1507	300	عن عاءشة ق-------------------------الت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساء-ه فايتهن خرج اسمها خرج بها----------------------------- معه قالت------ فاقرع بيننا في غزوة غزاها قبل غزوة بني المصطلق فخرج فيها اسمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك بعد نزول اية الحجاب فحملت---- في هودج -----------------فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرب-------------------- من المدينة نزل منزلا ثم اذن بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني واقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع اظفار قد انقطع فرجعت والتمست عقدي وحبسني طلبه و--------اقبل الرهط الذين كانوا يرحلونني فح---ملوا هودجي------------------------------------ وهم يحسبون اني فيه	6681	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2093	true	8361856019248269964	101	230	531	1192	1569	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه قالت عاءشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها ---------------------فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدما انزل------- الحجاب فكنت احمل في هودج وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة قافلين فاذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني -اقبلت الي رحلي فلمست صدري واذا عقد لي من جزع اظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاءه قالت واقبل الرهط الذين------ يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري الذي كنت اركب عليه وهم يحسبون اني فيه	2093	1203635209128278476	449	729.0	356	696	64.5114974975586	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6682	false	5817447403299409638	22	191	119	936	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ولحقني وجع ولم ار منه عليه السلام ما عهدته من اللطف الذي كنت اعرف منه حين اشتكي انما يدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقول كيف تيكم فذا---------ك الذي يريبني---- ولا اشعر بعد بما جري حتي نقهت فخرجت في بعض الليالي مع ام مسطح لمهم لنا ثم اقبلت انا وام مسطح قبل بيتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين فرغنا من شاننا----- فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فانكرت ذلك وق----لت اتسبين رجلا شهد- بدرا فقالت وما بلغك الخبرا فقلت وما هو فقال ت اشهد انك من المءمنات الغافلات ثم اخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي ف----رجعت ابكي ثم- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و--قال كيف تيكم فقلت اءذن---- لي ان اتي ابوي---------------------------------------------- فاذن لي فجء------------------------------ت ابوي وقلت لامي يا ام-ه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امراة--- وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها ثم قالت الم تكوني علمت ما قيل حتي الان فاقبلت ابكي فبكيت تلك الليلة ثم- اصبحت	6682	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2094	true	6726745126930669919	103	294	535	1474	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ اللطف الذي كنت اري -منه حين اشتكي انما يدخل فيسلم -----------------------ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك الذي يريبني فيه ولا اشعر بالشر ------حتي نقهت ف--------------------------------------------خرجت انا وام مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وامرنا امر العرب الاولي في البرية وكنا نتاذي بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا فاقبلت انا وام مسطح حين فرغنا من شاننا نمشي فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهدا بدرا فقالت يا هنتاه اولم تسمعي ما قال قالت وما قال ف---------------------------اخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال كيف تيكم فقلت له اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت ابوي فقلت لامي يا اماه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله ---ما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها -لها ضراءر الا اكثرن عليها--- قالت فقلت سبحان الله ولقد تحدث الناس بهذا قالت- فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت	2094	1203635209128278476	528	813.5	414	1102	47.91288375854492	92	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6682	false	5817447403299409638	217	300	1054	1467	1467	300	ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب عليه السلام واسامة بن زيد واستشا-------------------------رهما في فراق اهله فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسامة يا رسول الله هم اهلك------------- ولا نعلم------ الا خيرا واما علي فقال------------- لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وان تسال الجارية تصدقك----- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة وسالها عن امري قالت بريرة يا رسول الله------------ والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا قط------ اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها حتي تاتي الداجن فتاكله-	6682	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2095	true	-761968666305016999	5	117	24	579	1458	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب------------ واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسالهما ويستشيرهما في فراق اهله قالت فاما اسامة فاشار علي النبي صلي الله عليه وسلم بما يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود فقال اسامة------------- هم اهلك يا رسول الله ولا نعلم والله الا خيرا واما علي فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وس-----ل الجارية تصدقك قالت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة فقال ا------------ي بريرة هل رايت من شء يريبك قالت والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا قط اغمصه اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها ف---تاتي الداجن فتاكله	2095	1203635209128278476	344	561.5	272	600	57.33333206176758	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6683	false	-2257564555235663836	3	144	16	707	1456	300	صلي الله عليه وسلم خطيبا علي المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهلي يعني عبدالله بن ابي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي----- فقام سعد بن معاذ ف-----------قال----------------- اعذرك يارسول الله منه ان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا -فعلنا--------ه فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج----- وكان ر--------جلا صالحا ولكن اخذته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت ----والله ل----------ا تقدر علي ق----------------------------------تله فقام اسيد بن حضير وهو ابن ----------عم سعد بن معاذ وقال كذبت لعمر الله لنقتلنه وانك لمنافق تجادل عن المنافقين----- فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسل-----م علي المنبر فلم يزل----------------------------- يخفضهم حتي سكتوا----- قالت ومكثت يومي ذلك---- لا يرقا لي	6683	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2095	true	-761968666305016999	138	300	676	1458	1458	300	صلي الله عليه وسلم --وهو علي المنبر----- يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهلي وال---------------------له ما علمت علي اهلي الا خيرا و-قد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا ولم---- يدخل علي اهلي الا معي قالت فقام سعد اخو بني عبد الاشهل فقال انا يا رسول الله اعذرك ---------------فان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج---- امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج قالت وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن حملته الحمية فقال لسعد-------- كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله ولو كان من رهطك ما احببت ان تقتله فقام اسيد بن حضير---- ابن عم سعد فقال لسعد بن عبا----دة كذبت لعمر الله لنقتلنه كانك م-نافق تجادل عن المنافقين قالت فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكتوا وسكت قالت فبكيت يومي ذلك كله لا يرقا لي-	2095	1203635209128278476	586	965.0	462	852	68.77934265136719	102	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6683	false	-2257564555235663836	142	300	699	1456	1456	300	يرقا لي دمع وابواي يظنان ان البكاء فالق كبدي فبينا هما--- جالسان عندي وانا ابكي------------------------------------------------------------------------------- اذ دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل ول-----قد لبث شهرا لا يوحي الله اليه في شاني شيءا -----------------------------------------------ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله تعالي وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا --------------تاب تاب الله عليه قالت ف-ما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته فاض دمعي ثم قل-------------------ت لابي اجب عني رسول الله ---------فقال---- والله ما ادري ما اقول فقل-----------------------------ت لامي اجيبي عني رسول الله ----------------------------فقالت---- والله لا ادري ما اقول ف-----------قلت وانا جارية حديثة السن ما اقرا من القران كثيرا اني والله لقد عرفت انكم قد سمعتم بهذا ح-------تي استقر في نفوسكم وصدقتم به فا-ن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني وا-ن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بري----ءة لتصدقوني -والله لا اجد-	6683	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2096	true	-5285248051281422820	16	221	81	1073	1452	300	يرقا لي دمع حتي اني لاظن ان البكاء فالق كبدي فبينما ابواي جالسان عندي وانا ابكي فاستاذنت علي امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي قالت فبينما نحن علي ذلك اذ دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل--- ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي ال-----يه في شاني بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة -انه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله ------وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتي لا احس منه بقطرة فقلت لابي اجب---- رسول الله فيما قال فقال اني والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لامي اجيب----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال فقالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا من القران كثيرا وال----له لقد علمت ما----- سمعتم -هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقوني فوالله لا اجد	2096	1203635209128278476	674	1106.5	528	1025	65.75609588623047	121	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6684	false	7238674889442103288	0	74	0	353	1465	300	لي و---لكم مثلا الا كما قال العبد الصالح ابو يوسف ولم اذكر اسمه-------- فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 قالت ثم تحولت واضطجعت علي فراشي وانا والله اعلم------ ان-------- الله تعالي يبر-ءني ولكن والله ما كنت اظن ان----- ينزل في شاني وحيا يتلي فشان--------ي كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله------ في بامر يتلي ولكن كنت ارجو ان يري رسول الله------------------- في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما	6684	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2096	true	-5285248051281422820	221	300	1073	1452	1452	300	لي ولا لكم مثلا الا -ما قال العبد الصالح ابو يوسف ولم اذكر اسمه حين قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون------------- ثم تحولت واضطجعت علي فرا-----شي والله يعلم حينءذ اني بريءة والله مبرءي ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شاني وحيا يتلي لشاني في نفسي كان احقر-------- من ان يتكلم الله تعالي في بامر و-----لكن كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله بها----- فوالله ما-	2096	1203635209128278476	303	483.0	239	417	72.66187286376953	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6684	false	7238674889442103288	74	283	353	1370	1465	300	قام رسول الله من---------------- مجلسه ولا خرج ----من اهل البيت احد حتي انزل الله الوحي علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه عند نزول الوحي حت-----------ي انه ل--يتحدر عنه------ مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل الوحي--------- فسجي بثوب ووضعت وسادة تحت راسه فوالله ما فرغت ولا باليت لعلمي ببراءتي واما ابواي فوالله ما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننت ان نفسي ابوي ستخرجان فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال الناس فلما سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله فقلت بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد اصحابك فقالت امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا ----------------------احمد احدا الا الله ا-----نزل------------------------------------- براءتي فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر ايات----- فقال ابو بكر والله لا انفق علي مسطح بعد هذا وكان ينفق عليه لقرابته منه وفقره فانزل الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم النور --22 فقال ابو بكر-------------------- بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع النفقة علي مسطح قالت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل ضرب عبدال-له بن ابي ومسطحا------ وحمنة وحسان الحد	6684	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2097	true	268513270341024599	0	286	0	1376	1442	300	رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت---- حتي انزل الله تعالي علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه عند----- الوحي من البرحاء حتي انه لا ينحدر منه العرق مثل الجمان--------- في اليوم الشاتي من ثقل الذي انزل عليه فسجي -----------------------------------------------------------------------بثوب فوالله ما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننت ان نفس- ابوي ستخرجان فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال الناس فلما سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة -----------قد براك الله فكنت اشد ما كنت غضبا فقال لي ابوا---------------ي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمده ولا احمدكما ولا احمد -----الا الله الذي انزل براءتي لقد سمعتموه فما انكرتموه ولا غيرتموه وانزل الله تعالي ان الذين جاءوا----------------- العشر ايات كلها فقال ابو بكر والله لا انفق علي مسطح بعد الذي قال -----------لعاءشة م---ا قال فانزل الله ------ولا ياتل اولو- الفضل منكم الي -----------------------قوله -----غفور رحيم فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع النفقة الي مسطح -التي كان ينفقها عليه وقال والله لا انزعها منه ابدا قالت عاءشة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال زينب بنت حجش عن امري فقال لزينب ما علمت او رايت فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما علمت الا خيرا قالت عاءشة وهي التي تساميني من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع قالت عاءشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت كنف انثي قط قالت ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله تعالي قالت ولما نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فذكر ذلك وتلا القران و--------ضرب عبد الله بن ابي -مسطحا وحسان وحمنة------ الحد	2097	1203635209128278476	723	1148.5	563	1590	45.47169876098633	127	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6685	false	119433833411410052	224	279	1237	1499	1609	300	اي بامثالكم م-ن المءمنين الذين هم كانفسكم ----------روي ان ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه قال لام ايوب اما ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرم- رسول الله------------------- سوءا قال لا قالت ولو كنت ----بدل عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك وقال	6685	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2100	true	-5831986946823717734	174	232	906	1184	1522	300	او باخوانهم لان المءمنين كالجسد الواحد وذلك نحو ما يروي ان ابا ايوب الانصاري قا-------------ل لام ايوب الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان -كنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك -----	2100	1203635209128278476	218	360.0	170	297	73.40067291259766	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6688	false	5988675642566003358	105	162	545	821	1530	300	ولا تقف ما ليس لك- به علم الاسراء 36----------------------- فان قيل ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلنا--------------------------------- معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه باللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنت-----------------كم من غير ان يحصل في القلب علم به--------- كقوله------ يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران	6688	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2102	true	-254673050629055265	61	127	328	659	1515	300	--تعالي ما ليس لكم به علم اي بوجه من الوجوه وتنكيره للتحقير فان قيل -----------------------القول لا يكون الا بالفم فما معني قوله تعالي بافواهكم اجيب بان معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه -اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن --------علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران	2102	1203635209128278476	216	328.0	168	365	59.17808151245117	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6689	false	-3438378542003911792	176	202	940	1070	1581	300	فان قيل كيف جاز الفصل بين لولا وبين قلتم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظرف قلنا------------------- الفاءدة فيه----- انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به	6689	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2102	true	-254673050629055265	227	286	1161	1446	1515	300	فان قيل كيف جاز الفصل بين لولا و----قلتم اجيب بان الظروف تنزل من الشء منزلة نفسه لوقوعه فيها وانها لا انفكاك لها عنه فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فان قيل اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا اجيب بان الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يذب--وا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به	2102	1203635209128278476	117	185.0	92	291	40.20618438720703	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6697	false	-5474269333957139439	30	183	143	867	1466	300	فقال--- مسطح انشد-ك الله والاسلام وانشدك القرابة والرحم ان لا تحوجنا الي احد فما كان لنا في اول الامر من ذنب فقال لمسطح ان لم تتكلم فقد ضحكتا فقال قد كان---- ذلك تعجبا من قول حصان فلم يقبل عذره وقال انطلقوا ايها القوم فان الله لم يجعل لكم عذرا ولا فرجا فخرجوا لا يدرون اين يذهبون واين يتوجهون من الارض-------------------------------------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره بان الله تعالي قد انزل علي كتابا ينهاك فيه ان تخرجهم فكبر ابو بكر وسره وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية عليه فلما وصل الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم------------------------------------------------- قال بلي يا رب اني احب ان يغفر لي وقد تجاوزت عما كان فذهب ابو بكر الي بيته وارسل الي مسطح واصحابه وقال قبلت ما انزل الله ------علي الراس والعين وانما فعلت بكم ما فعلت اذ سخط الله عليكم اما اذا عفا عنكم فمرحبا بكم وجعل له مثلي ما كان له	6697	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2106	true	2324876829217906691	43	190	220	916	1507	300	فقال له مسطح -نشدتك الله والاسلام و------القرابة---------- لا تحوجنا الي احد فما كان لنا--- اول الامر من ذنب فقال ا--------لم تتكلم فقا----------ل قد كان بعض ذلك -عجبا من قول حسان فلم يقبل عذره وقال انطلقوا ايها القوم فان الله لم يجعل لكم عذرا ولا فرجا فخرجوا لا يدرون اين يذهبون واين يتوجهون من الارض وناس من الصحابة اقسموا ان لا يتصدقوا علي من تكلم بشء من الافك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي ------------------------------------------------------------بكر----- وقرا عليه------------------------ الاية----- فلما وصل الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم اي مع كمال قدرته فتخلقوا باخلاقه قال بلي يا رب اني احب ان تغفر لي------------------- فذهب ابو بكر الي بيته وارسل الي مسطح واصحابه وقال قبلت ما انزل الله تعالي علي الراس والعين وانما فعلت بكم ما فعلت اذ سخط الله عليكم اما اذ- عفا عنكم فمرحبا بكم وجعل له مثلي ما كان له	2106	1203635209128278476	555	948.0	435	849	65.37102508544922	107	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6701	false	-2320244037676309822	53	97	257	491	1536	300	ما كان عليه من الاحسان وذ-------------لك من اعظم انواع المجاهدات ولا شك ان هذا اصعب من مقاتلة الكفار لان هذا مجاهدة مع النفس وذلك مجاهدة مع الكافر ومجاهدة النفس اشق----------------- ولهذا--------------------------- قال عليه الصلاة والسلام رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وثامنها ان	6701	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2106	true	2324876829217906691	187	239	906	1169	1507	300	ما كان له وقال والله لا انزعها ابدا وذلك من اعظم انواع المجاهدات ولا شك ان هذا اعظم من مقاتلة الكفار لان هذا مجاهدة مع النفس وذلك مجاهدة مع الكفار ومجاهدة النفس اشد من مجاهدة الكفار ولهذا روي انه صلي الله عليه وسلم قال-------------------- رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر ان --------	2106	1203635209128278476	180	309.0	143	291	61.85567092895508	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6707	false	-8181577955202727290	181	215	992	1151	1601	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران ف---سءل عن تفسير هذه الاية- فقال من اذنب ذنبا ثم تاب---- قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	6707	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2107	true	139995355481632429	249	281	1292	1438	1543	300	ابن عباس--------------- انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن------ هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	2107	1203635209128278476	136	233.0	106	167	81.43712615966797	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6711	false	5312220061898352934	235	268	1261	1463	1626	300	تفسير ا-----------لاستءناس با-----لاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم------ ومنه قولهم استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت	6711	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2110	true	-5350972280355966965	1	38	8	222	1564	300	------ان يكون من الاستءناس بمعني الاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعن----ي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه قولهم استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت	2110	1203635209128278476	191	360.0	160	224	85.26786041259766	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6712	false	8730078155127512032	162	260	816	1315	1534	300	يكون الاستءذان الجواب- استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال االج فقال عليه الصلا والسلا----------م لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ادخل فدخل وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء وكان يجيب فقال هل في العلم ما لا تعلمه فقال عليه الصلاة والسلام لقد اتاني خيرا كثيرا وان من العلم ما لا يعلمه الا الله وتلا ان الله عنده علم الساعة الي اخره وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا	6712	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2110	true	-5350972280355966965	242	300	1271	1564	1564	300	يقول الاستءذان ثلاثا و استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -الج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم اد-خل فسمع ال--رجل فق-------ال ا-----دخل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا-	2110	1203635209128278476	260	463.0	209	510	50.98039245605469	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6713	false	-777492692458888654	144	228	734	1169	1556	300	قتادة الاستءذان ثلاثة الاولي --يسمع الحي والثاني- ليتاهبوا والثالث- ان شاءوا اذنوا وان شاءوا ردوا واعلم ان هذا من محاسن الاداب لان في اول مرة ربما منعهم بعض الاش-غال من الاذن وفي المرة الثانية ربما كان هناك ما يمنع او يقتضي المنع او يقتضي التساوي فاذا لم يجب في الثالثة يستدل بعدم الاذن علي مانع ثابت وربما اوجب ذلك كراهة قربه من الباب فلذلك يسن له الرجوع ولذلك يقول يجب في الاستءذان ثلاثا ان لا يكون متصلا بل يكون بين كل واحدة والاخري وقت	6713	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2110	true	-5350972280355966965	93	154	522	839	1564	300	قتا----------دة المرة الاولي للتسم----يع والثانية ليتهي--ا والثالثة ان شاء-- اذن-- وان شاء-- رد و----------هذا من محاسن الاداب فان--- اول مرة ربما منعهم بعض الاشتغال من الاذن وفي الثا------نية ربما كان هناك ما---نع--- يقتضي المنع فان------------------ لم يجب في الثالثة يستدل بعدم الاذن علي مانع ولهذا كان الاولي ف----------------------------------------------------------ي الاستءذان ثلاثا ان لا تكون متصلة بل يكون بين كل واحدة والاخري وقت	2110	1203635209128278476	274	422.0	217	440	62.272727966308594	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6713	false	-777492692458888654	241	262	1247	1356	1556	300	وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات	6713	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2112	true	1025230820541246649	19	40	86	195	1515	300	وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات	2112	1203635209128278476	109	218.0	88	109	100.0	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6718	false	-5487878621588262984	226	295	1213	1560	1584	300	قوله تعالي------------ يغضوا من ابصارهم ففيه مساءل المسالة الاولي قال الاكثرون من ههنا--------------------------- للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم--------- والاقتصار به علي ما يحل وجوز الاخفش ان تكون مزيدة ونظيره قوله ما لكم من الاه غيره الاعراف 85 فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 47 واباه سيبويه فان قيل كيف دخلت--- في غض البصر دون حفظ الفرج قلنا----------- دلالة علي ----------ان امر النظر اوسع الا تري ان ا------لمحارم	6718	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2113	true	-2946722661240257116	61	133	322	666	1463	300	قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم اي عما لا يحل لهم نظره ويحفظوا فروجهم اي عما لا يحل لهم فعله بها تنبيه من للتبعيض والمراد غض البصر عما لا يحل كما مر والاقتصار به علي ما يحل وجوز الاخفش ان تكون مزيدة-------------------------------------------------------------------------------- واباه سيبويه فان قيل لم- دخلت من في غض البصر دون حفظ الفرج اجيب بان في ذلك دلالة علي ان المراد ان امر النظر اوسع بدليل جواز النظر للمحارم	2113	1203635209128278476	203	296.0	160	425	47.764705657958984	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6719	false	256584334087615683	68	106	338	538	1491	300	العورات علي اربعة اقسام عورة الرجل مع الرجل وعورة المراة مع المراة وعورة المراة مع الرجل وعورة الرجل مع المراة فاما الرجل مع الرجل فيجوز له ان ينظر الي جميع بدنه الا عورته وعورته------- ما بين السرة والركبة	6719	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2116	true	2476622212030441918	49	86	262	450	1540	300	العورة- علي اربعة اقسام عورة الرجل مع الرجل وعورة المراة مع المراة وعورة المراة مع الرجل وعورة الرجل مع المراة -اما الرجل مع الرجل فيجوز له ان ينظر الي جميع بدن-----------------ه ما عدا ما بين السرة والركبة	2116	1203635209128278476	180	337.0	145	207	86.9565200805664	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6727	false	7158966872977305424	94	171	503	875	1516	300	روي -----انس انه عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة-------------------- بعبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -ما بها- قال -------------------انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وعن مجاهد كان امهات المءمنن لا يحتجبن عن مكاتبهن ما بقي عليه درهم وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ل------ذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وروي	6727	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2117	true	-6346754140801266866	53	122	273	607	1556	300	روي ابو داود انه صلي- الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعب---د وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فلما را----ها النبي صلي الله عليه وسلم وما تلقي قال صلي الله عليه وسلم انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك ------------------------------------------------------------------وعن عاءشة-------------- انها قالت لعبدها ذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر واما	2117	1203635209128278476	254	402.5	197	425	59.764705657958984	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6731	false	-5979123412508571324	62	119	349	634	1607	300	ابن عباس رضي الله عنهما توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قيل-------- قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلنا قال بعض العلماء---- ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه لزمه كلما ذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه--------------------- الي ان يلقي	6731	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2118	true	2970509308793989111	234	293	1230	1521	1556	300	ابن عباس--------------- توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قيل علي هذا قد صحت التوبة بالاسلام لانه---- يجب ما قبله فما معني هذه التوبة اجيب بان بعض العلماء قال ان من اذنب ذنبا ثم تاب---- لزمه كلما ذكره ان يجدد الت----وبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه علي عدم العودة الي ان يلقي	2118	1203635209128278476	246	430.5	194	318	77.35848999023438	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6731	false	-5979123412508571324	227	289	1210	1540	1607	300	وانكحوا الايامي منكم وههنا مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الايامي واليتامي اصلهما ايايم ويتايم فقلبا وقال النضر بن شميل الايم -------------------------------------------------------------------------------في كلام العرب كل ذكر لا انثي معه وكل انثي لا ذكر معها وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الضحاك تقول زوجوا ايامكم بعضكم من بعض وقال الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكمنوا اتايم	6731	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2119	true	1937705747769135874	141	182	688	906	1546	300	وانكحوا الايامي منكم جمع ايم والاي----------------------------------امي واليتامي اصلهما ايايم ويتايم فقلبا و------------------الايم هي من ليس لها زوج بكرا كانت او ثيبا ومن ليس له امراة فيشمل ذلك الذكر والانثي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم--- اتايم	2119	1203635209128278476	129	103.5	107	409	31.540342330932617	18	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6745	false	8602966356953916441	227	253	1200	1339	1588	300	ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت ا ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	6745	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2124	true	-8841466208638513973	0	25	0	138	1561	300	ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت ا-ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	2124	1203635209128278476	138	271.0	113	139	99.28057861328125	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6750	false	-342367670604724211	51	127	245	646	1617	300	زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس بكرمه وجوده وعلي هذا الطريق لا تناقض الثالث قوله سبحانه وتعالي وجعل الظلمات والنور الانعام 1 وذلك صريح في ان ماهية النور مجعولة لله تعالي فيستحيل ان يكون الاله نورا فثبت انه لا بد من التاويل والعلماء ذكروا فيه وجها احدها ان النور سبب للظهور والهداية لما شاركت النور في هذا النور في هذا المعني صح اطلاق اسم النور علي الهداية وهو--------------------------------------- كقوله تعالي الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم	6750	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2125	true	-1319620101912223574	270	300	1521	1686	1686	300	زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس بكرمه وجوده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ذو نور السموات والارض ونور السموات والارض الحق شبه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله تعالي الله ولي الذين -امنوا يخرجهم-	2125	1203635209128278476	95	138.0	77	440	21.590909957885742	14	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6770	false	-7648259519309025450	144	188	729	942	1517	300	بين اربع خلال ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان قال صدق وان حكم عدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو في ساءر الناس كالرجل الحي الذي يمشي بين الاموات يتقلب في خمس من النور كلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور يوم القيامة قال	6770	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2128	true	-6990489371568877726	242	297	1248	1506	1518	300	بين اربع خلال ان اعطي شكر وان ابتلي صبر ------------وان حكم عدل وان قال صدق يكاد زيتها يضء اي يكاد قلب المءمن يعرف الحق قبل ان يبين له لموافقته اياه نور علي نور قال ابي اي فهو------------------------------------------------ يتقلب في خمسة انوار قوله ن---ور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور يوم القيامة قال	2128	1203635209128278476	136	238.5	108	321	42.36759948730469	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6770	false	-7648259519309025450	26	134	122	672	1517	300	فاذا مس-ه النار ازداد ضوا -علي ضوء كذلك يكاد قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد نورا علي نور وهدي علي هدي قال يحيي بن سلام قلب المءمن يعرف الحق قبل ان يبين له لموافقته له وهو المراد من قوله عليه الصلاة والسلام اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال كعب الاحبار المراد من الزيت نور محمد صلي الله عليه وسلم اي يكاد نوره يبين للناس قبل ان يتكلم وقال الضحاك يكاد محمد صلي الله عليه وسلم يتكلم بالحكمة قبل الوحي وقال عبدالله بن رواحة لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبيك بالخبر المسالة العاشرة قوله تعالي نور علي نور	6770	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2129	true	-8461963904402635555	16	50	77	246	1559	300	فاذا مسته النار ازداد ضوءا علي ضوء كذلك يكاد قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاء- العلم ازداد --------------هدي علي هدي ونورا علي نور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي نور علي نور	2129	1203635209128278476	146	239.0	116	552	26.449275970458984	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6778	false	3368387116844544473	48	100	246	530	1557	300	والله يرزق من يشاء بغير حساب نبه ب--------------ه علي كمال --قدرته-------------------------- وكمال جوده ونفاذ مشيءته وسعة احسانه فكان- سبحانه------- لما وصفهم بالجد والاجتهاد في الطاعة ومع ذلك يكونون في نهاية الخوف فالحق سبحانه------- يعطيهم الثواب العظيم علي طاعاتهم ويزيدهم الفضل الذي لا حد له في مقابلة خوفهم 7---------- والذين كفروا اعمالهم كسراب	6778	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2131	true	-3327450768928318880	144	200	773	1098	1619	300	والله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان وكمال جود-------------------------ه فكانه سبحانه وتعالي لما وصفهم بالجد والاجتهاد في الطاعة ومع ذلك يكونون في نهاية الخوف فالله سبحانه وتعالي يعطيهم الثواب العظيم علي طاع-تهم ويزيدهم الفضل الذي لا حد له في مقابلة خوفهم وقوله تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب	2131	1203635209128278476	248	408.5	201	351	70.6552734375	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6779	false	2909801510058295200	10	275	51	1380	1519	300	التشبيه ان الذي ياتي به الكافر ان كان من افعال البر فهو لا يستحق عليه ثوابا مع انه يعتقد ان له ثوابا عليه وان كان من افعال الاثم فهو يستحق عليه --عقابا مع انه يعتقد انه يستحق عليه ثوابا فكيف كان فهو يعتقد ان له ثوابا عند الله تعالي فاذا وافي عرصات القيامة ولم يجد الثواب بل وجد العقاب العظيم عظمت حسرته وتناهي غمه فيشبه حاله حال الظمان الذي تشتد- حاجته الي الماء فاذا شاهد السراب-------- تعلق--- قلبه به ويرجو به النجاة ويقوي طم-------------------------------عه فاذا جاءه وايس مما كان يرجوه فيعظم ذلك عليه وهذا المثال في غاية الحسن قال مجاهد السراب عمل الكافر واتيانه اياه موته ومفارقة الدنيا فان قيل قوله------ حتي اذا جاءه يدل علي كونه شيءا وقوله------ لم يجده شيءا مناقض له قلنا الجواب عنه من وجوه ثلاثة الاول المراد معناه انه لم يجده شيءا نافعا كما يقال فلان ما عمل شيءا وان كان قد اجتهد الثاني حتي اذا جاءه اي جاء موضع السراب لم يجد السراب شيءا فاكتفي بذكر السراب عن ذكر موضعه الثالث الكناية للسراب لان السراب يري من بعيد بسبب الكثافة كانه ضباب وهباء واذا قرب منه رق وانتثر وصار كالهواء اما قوله ووجد الله عنده فوفاه حسابه اي -وجد عقاب الله الذي توعد به الكافر عند ذلك فتغير ما كان فيه من ظن النفع العظيم الي تيقن الضرر العظيم او وجد زبانية الله عنده ياخذونه فيقبلون به الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله تعالي فيهم عاملة ناصبة الغاشية 3 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان 23 وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان قد تعبد ولبس	6779	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2132	true	-1394308776093008645	91	300	483	1493	1493	300	التشبيه ان الذي جا-ء به الكافر ان كان من افعال البر فهو لا يستحق عليه ثوابا مع انه يعتقد ان له ثوابا عليه وان كان من افعال الاثم فهو يستحق عليه العقاب- مع انه يعتقد ان له ثو---------ابا فكيف كان فهو يعتقد ان له ثوابا عند الله تعالي فاذا وافي عرصة- القيامة ولم يجد الثواب بل وجد العقاب العظيم عظمت حسرته وتناهي غمه فيشبه حاله حال الظمان الذي اشتدت حاجته الي الماء فاذا شاهد السراب في البر تعلق به قلبه فاذا جاء له لم يجده شيءا فكذلك حال الكافر يحسب ان عمله نافعه فاذا احتاج الي عمله لم يجده شيءا ولا ينفعه و--------------------------قال مجاهد السراب عمل الكافر واتيانه اياه موته ومفارقة الدنيا فان قيل قوله تعالي حتي اذا جاءه يدل علي كونه شيءا وقوله تعالي لم يجده شيءا مناقض له اجيب بان---------------------------------- معنا----ه لم يجده شيءا نافعا كما يقال فلان ما عمل شيءا وان كان قد اجتهد او ان----ه اذا --------جاء موضع السراب لم يجد الس----------------------------------------------------------------------راب يري من بعيد بسبب الكثافة كانه ضباب وهباء فاذا قرب منه رق وانتشر وصار كال---------هواء ووجد الله عنده------------ اي ووجد عقاب الله الذي توعد به الكفار او ------------------------------------------------------------------وجد زبانية الل------------------------ه او وجده محاسبا اياه او قدم علي--------------- الله فوفاه حسابه اي جزاء عمله -------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في عتبة بن ربيعة فانه------- قد تعبد ولبس-	2132	1203635209128278476	812	1325.5	638	1387	58.54362106323242	145	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6781	false	6197429865315915875	2	43	13	230	1533	300	ان الكافر لا يدري ولا يدري انه لا يدري ويعتقد انه يدري فهذه المراتب الثلاث تشبه تلك الظلمات و------رابع----------------------------------------ها ان هذه الظلمات متراكمة فكذا الكفار لشدة اصراره علي كفره قد تراكمت عليه الضلالات حتي ان--------- اظهر الدلاءل اذا ذكرت عنده لا	6781	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2134	true	-5076401959504722860	136	186	698	956	1538	300	ان الكافر لا يدري ولا يدري انه لا يدري ويعتقد انه يدري فهذه المراتب الثلاثة شبه تلك الظلمات الثلاث رابعها قلب مظلم في صدر مظلم في جسد مظلم خامسها ان هذه الظلمات متراكمة فكذا الكافر لشدة اصراره علي كفره قد تراكمت عليه الضلالات حتي لو ذكر عنده اظهر الدلاءل لم --------------	2134	1203635209128278476	193	348.0	157	272	70.95587921142578	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6782	false	-606500136127791870	169	297	865	1560	1574	300	تعالي منزها عن النقاءص موصوفا بنعوت الجلال واما ان يكون المراد منه انها تنطق بالتسبيح وتتكلم به واما ان يكون المراد منه في حق البعض الدلالة علي التنزيه وفي حق الباقين النطق باللسان والقسم ال-----اول اقرب لان القسم الثاني متعذر لان في الارض من لا يكون مكلفا لا يسبح بهذا المعني والمكلفون منهم من لا يسبح ايضا بهذا المعني كالكفار -اما القسم الثالث وهو ان يقال ان من في السموات وهم الملاءكة يسبحون باللسان واما الذين في الارض فمنهم من يسبح باللسان ومنهم من يسبح علي سبيل الدلالة فهذا يقتضي استعمال اللفظ الواحد في الحقيقة والمجاز معا وهو غير جاءز-------------------- فلم يبق الا القسم الاول وذلك لان هذه الاشياء مشتركة في ان اجسامها وصفاتها دالة علي تنزيه الله سبحانه وتعالي وعلي قدرته والهيته وتوحيده وعدله فسمي ذلك تنزيها	6782	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2135	true	3095641022508891520	0	119	0	648	1602	300	تعالي منزها عن النقاءص موصوفا بنعوت الجلال----- او يكون المراد -----------------------------------------------------منه في حق البعض الدلالة علي التنزيه وفي حق الباقين النطق باللسان قال الرازي والاول اقرب لان القسم الثاني متعذر لان في الارض من لا يكون مكلفا لا يسبح بهذا المعني والمكلفون منهم من لا يسبح ايضا بهذا المعني كالكفار واما القسم الثالث وهو ان يقال ان من في السموات وهم الملاءكة-يسبحون باللسان واما الذين في الارض فمنهم من يسبح باللسان ومنهم من يسبح علي لسان الدلالة فهذا يقتضي استعمال اللفظ الواحد في الحقيقة والمجاز معا وهو غير جاءز اي عند اكثر العلماء فلم يبق الا القسم الاول وهو --ان هذه الاشياء مشتركة في ان اجسامها وصفاتها دالة علي تنزيه الله تع--------الي و----قدرته والهيته وتوحيده وعدله فسمي ذلك تنزيها	2135	1203635209128278476	606	1145.5	494	721	84.04993438720703	102	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6783	false	-5456592203324844777	0	33	0	193	1604	300	فان قيل فالتسبيح بهذا المعني حاصل لجميع المخلوقات فما وجه تخصيصه ههنا بالعقلاء قلنا لان خلقة العقلاء اشد دلالة علي وجود الصانع سبحانه -------لان العجاءب والغراءب في خلقهم اكثر وهي العقل والنطق والفهم	6783	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2135	true	3095641022508891520	120	154	654	854	1602	300	فان قيل فالتسبيح بهذا المعني حاصل لجميع المخلوقات فما وجه تخصيصه ههنا بالعقلاء اجيب بان خلقة العقلاء اشد دلالة علي وجود الصانع سبحانه وتعالي لان العجاءب والغراءب في خلقهم اكثر وهي العقل والنطق والفهم	2135	1203635209128278476	188	363.0	155	200	94.0	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6783	false	-5456592203324844777	203	239	1096	1275	1604	300	عن ابي ثابت قال كنت جالسا عند محمد بن جعفر الباقر رضي الله عنه فقال لي اتدري ما تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قال لا قال فانهن يقدسن----- ربهن ويسالنه قوت يومهن واستبعد	6783	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2136	true	165797867835128341	3	37	18	185	1642	300	ان ابا ثابت قال كنت جالسا عند ابي---- جعفر الباقر------------- فقال لي اتدري ما تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قال لا قال فانهن يقدسن الله ربهن ويسالنه قوت يومهن قال بعض	2136	1203635209128278476	153	275.5	121	184	83.15217590332031	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6784	false	-2163867436320140294	0	300	0	1654	1654	300	بعض العلماء انا نشاهد ان الله تعالي الهم الطيور وساءر الحشر--ات اعمالا لطيفة يعجز عنها اكثر--- العقلاء واذا كان كذلك فلم لا يجوز ان يلهمها معرفته ودعاءه وتسبيحه وبيان انه سبحانه الهمها الاعمال اللطيفة من وجوه احدها احتيالها في كيفية الاصطياد فتامل في العنكبوت كيف ياتي بالحيل اللطيفة في اصطياد الذباب ويقال ان الدب يستلقي في ممر الثور فاذا ارام نطحه شبث ذراعيه بقرينه ولا يزال ينهش ما بين ذراعيه حتي يثخنه وانه يرمي بالحجارة وياخذ العصا ويضرب الانسان حتي يتوهم انه مات فيتركه وربما عاود يتشممه ويتجسس نفسه ويصعد الشجر- اخف صعود ويهشم الجوز بين كفيه تعريضا بالواحدة وصدمة بالاخري ثم ينفخ فيه فيذر قشره ويستف لبه ويحكي عن الفار في سرقته امور عجيبة وثانيها امر النحل وما-لها من الرياسة وبناء البيوت المسدسة التي لا يتمكن من بناءها افاضل المهندسين وثالثها انتقال الكراكي من طرف من اطراف العالم الي الطرف الاخر ط-لبا لما يوافقها من الاهوية ويقال ان من خواص الخيل ان كل واحد منها يعرف صوت الفرس الذي قابله وقتا ما والكلاب تتصايح بالعية المعروفة لها والفهد اذا سقي او شرب من الدواء المعروف بخانق الفهد عمد الي زبل الانسان فاكله والتماسيح تفتح افواهها لطاءر يقع عليها كالعقعق--------- وينظف ما بين اسنانها وعلي راس ذلك الطي-ر كالشوك ف-اذا هم التمساح بالتقام ذلك الطي-ر تاذي من ذلك الشوك- فيفتح فاه فيخرج الط----اءر والسلحفاة تتناول بعد اكل الحية صعترا جبليا ثم تعود وقد عوفيت من ذلك وحكي--- بعض الثقات المجربين للصيد انه شاهد الحباري تقاتل الافعي وتنهزم عنه -الي بقلة تتناول منها ثم تعود ولا يزال -ذلك دابه فكان ذلك الشيخ قاعدا في كن غاءر فعل القنصة وكانت البقلة قريبة من مكمنه ف-ما اشتغل الحباري بالافعي قلع البقلة فعادت الحباري الي منبتها ففقدته واخذت ت--دور حول منبتها دورانا متتابعا حتي خر ميتا فعلم الشيخ انه كان يتعالج باكلها من اللسع- وتلك البقلة كانت هي الجرجير البري واما ابن عرس فيستظهر-	6784	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2136	true	165797867835128341	36	275	181	1493	1642	300	بعض العلماء انا نشاهد من ----------------الطيور وساءر الحيوانات اعمالا لطيفة يعجز عنها كثير من العقلاء فاذا كان كذلك فلم لا يجوز ان يلهمها معرفته ودعاءه وتسبيحه وبيان انه تعالي -الهمها الاعمال اللطيفة ب--وجوه احدها ان-------------------------------------------------------------------------------------------- الدب------------------------------------------------------------------------------------------------ يرمي بالحجارة وياخذ العصا ويرمي الانسان حتي يتوهم انه مات فيتركه وربما عا-د يش--مه ويتجسس نفسه ويصعد الشجرة اخف صعود ويهشم الجوز بين كفيه تفريقا بالواحدة وصدمة بالاخري ثم يفتح فاه فيذر قشره ويتغذي به ويحكي عن الفار في سرقته امور عجيبة -ثانيها امر النحل وما لها من الرياسة و-----البيوت المسدسة التي لا يتمكن من بناءها افاضل المهندسين -ثالثها انتقال الكر-كي من طرف من اطراف العالم الي الطرف الاخر طالبا لما يوافقه م-ن الاهوية ويقال--- من خواص الخيل ان كل واحد----- يعرف صوت الفرس الذي قاتله وقتا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتماسيح تفتح افواهها لطاءر يقع عليها يقال لها القطقاط وينظف ما بين اسنانها وعلي راس ذلك الطاءر كالشوكة فاذا هم التمساح بالتقام ذلك الطاءر تاذي من تلك الشوكة فيفتح فاه فيخرج ذلك الطاءر والسلحفاة تتناول بعد اكل الحية سعترا جبليا ثم تعود وقد عوفيت من ذلك وحكي عن بعض الثقات المجربين للصيد انه شاهد الحباري تقاتل الافعي وتنهزم عنها الي بقلة تتناول منها ثم تعود ولا تزال كذلك و-----كان ذلك الشخص قاعدا في كن ----------------وكانت البقلة قريبة من مسكنه فلما اشتغل الحباري بالافعي قلع البقلة فعاد- الحباري الي منبتها فلم يجدها فاخذ يدور حول منبتها دورانا متتابعا حتي خر ميتا فعلم الشخص انه ي-----عالج باكلها من اللسعة وتلك البقلة----- هي الجرجير البري و----ابن عرس -يستظهر	2136	1203635209128278476	1207	2145.0	983	1689	71.46240234375	178	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6785	false	820841813689973052	29	252	171	1348	1600	300	القنافذ قد تحس بالشمال والجنوب قبل الهبوب فتغير المدخل الي جحرها وكان---- بالقسطنطينية رجل قد اثري بسبب انه كان ينذر بالرياح قبل هبوبها وينتفع الناس بانذاره وكان السبب فيه قنفذا في داره يفعل الصنيع المذكور فيستدل به والخطاف صانع جيد في اتخاذ العش من الطين وقطع الخشب فان اعوزه الطين ابتل وتمرغ في التراب ليحمل جناحاه قدرا من الطين واذا افرخ بالغ في تعهد الفراخ وياخذ ذرقها بمنقاره وي-رميها عن العش ثم يعلمها القاء الذرق نحو طرف العش واذا دنا الصاءد من مكان فراخ القبجة ظهرت له القبجة وقربت منه مطمعة له ليتبعها ثم تذهب الي جانب اخر سوي جانب فراخها وناقر الخشب قلما يقع علي الارض بل علي الشجر ينقر الموضع الذي يعلم ان فيه دودا والغرانيق تصعد في الجو جدا عند الطيران فان حجب بعضها عن بعض-------- ضباب او سحاب احدثت عن اجنحتها حفيفا مسموعا يلزم به بعضها بعضا فاذا نامت علي جبل فانها تضع رءوسها تحت اجنحتها الا القاءد فانه ينام مكشوف الراس فيسرع انتباهه واذا سمع حرسا صاح وحال النمل في الذهاب الي مواضعها علي خط مستقيم يحفظ بعضها بعضا امر عجيب واعلم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاستقصاء في هذا الباب مذكور في كتاب طباءع الحيوان والمقصود------- ان الاكياس من العقلاء يعجزون عن امثال هذه الحيل فاذا جاز -ذلك فلم لا يجوز ان يقال انها ملهمة من عند الله تعالي بمعرفته والثناء عليه وان كانت غير عارفة بساءر الامور التي يعرفها الناس	6785	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2137	true	-535535306951313998	0	193	0	1022	1559	300	القنافذ--- تحس بالشمال والجنوب قبل الهبوب فتغير المدخل الي جحرها وكان رجل بالقسطنطينية---- قد اثري بسبب انه---- ينذر بالرياح قبل هبوبها وين-فع الناس بانذاره وكان السبب فيه قنفذا في داره يفعل الصنيع المذكور فيستدل به والخطاف صناع ----في اتخاذ العش من الطين وقطع الخشب فان اعوزه الطين ابتل وتمرغ في التراب ليحمل جناحاه قدرا من الطين واذا -فرخ بالغ في تعهد الفراخ وتاخذ رزقها بمنقارها وترميها من ا-----------------------------------لعش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرانيق تصعد في الجو عن----د الطيران فان حجب بعضها عن بعض سحاب او ضب--------اب احدثت عن اجنحتها حفيفا مسموعا يتبع به بعضها بعضا واذا باتت علي جبل فانها تضع را-سها تحت اجنحتها الا القاءد فانه ينام مكشوف الراس فيسرع انتباهه واذا سمع جرسا صاح وحال النمل في الذهاب الي مواضعها علي خط مستقيم يحفظ بعضها بعضا امر عجيب واذا كشف عن بيوتها الساتر الذي كان يسترها وكان تحته بيض لها فان كل نملة تاخذ بيضة في فمها وتذهب في اسرع وقت والاستقصاء في هذا الباب مذكور في كتاب طباءع الحيوان والمقصود في ذلك ان الفضلاء من العقلاء يعجزون عن امثال تلك الحيل واذا كان كذلك فلم لا يجوز ان يقال انها تسبح-------- الله تعالي وتثني---------- عليه وان كانت غير عارفة بساءر الامور التي تعرفها الناس	2137	1203635209128278476	856	1543.5	691	1298	65.9476089477539	136	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6786	false	7483718213224476555	0	43	0	240	1598	300	سواه ممكن ومحدث والممكن والمحدث لا يوجدان الا عند الانتهاء الي القديم الواجب ف--------دخل في هذه القضية جميع الاجرام والاعراض وافعال العباد واقوالهم وخواطرهم واما قوله------ والي ال-----------له--------------- المصير فهو عبارة تامة في معرفة المعاد وهو انه لا بد من مصير الكل اليه	6786	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2138	true	7898555871919472041	41	87	200	452	1523	300	سواه ممكن ومحدث والممكن والمحدث لا يوجد-- الا عند الانتهاء الي القديم الواجب الوجود ويدخل في هذا------- جميع الاجرام والاعراض وافعال العباد واحوالهم وخواطرهم وفي- قوله تعالي والي الله اي الذي له الاحاطة بكل شء المصير دليل علي--------------- المعاد و---انه لا بد من مصير الكل اليه	2138	1203635209128278476	199	325.0	162	280	71.07142639160156	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6790	false	7175123416718265985	6	38	34	190	1543	300	ان البرق الذي يكون صفته -ذلك لا بد وان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الماء والبرد فظهوره من البرد يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم	6790	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2139	true	-772281105730980097	207	236	1074	1217	1558	300	ان البرق الذي----- صفته كذلك لا بد وان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الماء والبرد فظهوره--------- يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم	2139	1203635209128278476	142	263.0	113	157	90.44586181640625	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6790	false	7175123416718265985	213	300	1109	1543	1543	300	الحيوانات غير مخلوقة من الماء اما الملاءكة ف---------------هم اعظم الحيوانات عددا وهم مخلوقون من النور واما الجن فهم مخلوقون من النار وخلق الله ادم من التراب لقوله-------- خلقه من تراب ال عمران 59 وخلق عيسي من الريح لقوله-------- فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 وايضا نري ان كثيرا من الحيوانات متو-لد لا عن النطفة والجواب من وجوه احدها وهو الاحسن ما قاله القفال وهو ان قوله من ماء صلة كل دابة وليس هو من صلة خلق والمعني ان كل دابة متولدة من الماء فهي مخلوقة لله تعالي-	6790	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2140	true	113025362431927118	91	167	503	880	1563	300	الحيوانات -لم يخل--ق من الماء ك---الملاءكة خلقوا من النور وهم اعظم الحيوانات عددا وكذ---------------------ا الجن وهم مخلوقون من النار وخلق----- ادم من التراب كما قال تعالي خلقه من تراب و------------خلق عيسي من الريح كما قال تعالي فنفخنا فيه من روحنا ونري------------------- كثيرا من الحيوانات يتوالد لا من --نطفة اجيب ب-----وجوه احسنها---------- ما قال- القفال ان--------- من ماء صلة كل دابة وليس هو من صلة خلق والمعني ان كل دابة متولدة من الماء فهي مخلوقة لله تعالي	2140	1203635209128278476	306	464.5	239	467	65.52462768554688	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6791	false	-6089493233723996048	1	140	8	710	1540	300	ان اصل جميع المخلوقات ال---ماء علي ما يروي--- اول ما خلق الله تعالي جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم من- ذلك الماء -خلق---- النار والهواء والنور ولما كان المقصود من هذه الاية بيان اصل الخلقة وكان الاصل الاول هو الماء لا جرم ذكره علي هذا الوجه وثالثها ان المراد من الدابة التي تدب علي وجه الارض ومسكنهم هنا-ك فيخرج عنه الملاءكة والجن ------ولما كان الغالب جدا من هذه الحيوانات كونهم مخلوقين من الماء اما لانها متولدة من النطفة واما لانها لا تعيش الا بالماء لا جرم اطلق------ لفظ الكل تنزيلا للغالب منزلة الكل السءال الثاني لم نكر الماء في قوله------ من ماء وجاء معرفا في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 والجواب انما جاء ههنا منكرا لان المعني انه خلق كل دابة من نوع من الماء يختص- بتلك الدابة وانما جاء معرفا في قوله	6791	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2140	true	113025362431927118	168	299	887	1558	1563	300	ان اصل جميع المخلوقات من الماء علي ما -روي ان اول ما خلق الله تعالي جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم قسم ذلك الماء فخلق منه النار والهواء والنور والتراب والمقصود من هذه الاية بيان اصل الخلقة فكان --اصل ال--خلقة الماء فلهذا- ذكره الله تعالي ----ثالثها--- المراد من الدابة التي تدب علي وجه الارض ومسكنها هنالك فتخرج---- الملاءكة والجن رابعها لما كان الغالب---- من هذه الحيوانات كونها مخلوق-ة من الماء اما لانها متولدة من النطفة واما لانها لا تعيش الا بالماء------- اطلق عليها لفظ --كل تنزيلا للغالب منزلة الكل فان قيل------ لم نكر الماء في قوله تعالي من -----ماء وعرفه في قوله -تعالي من الماء كل شء حي الانبياء اجيب بانه ------جاء ههنا منكرا لان المعني ----خلق كل دابة من نوع من الماء مختصا بتلك الدابة و----------عرفه في قوله	2140	1203635209128278476	576	949.5	457	734	78.47411346435547	93	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6791	false	-6089493233723996048	141	299	717	1533	1540	300	من الماء كل شء حي لان المقصود هناك كونهم مخلوقين من هذا الجنس وههنا بيان ان ذلك الجنس ينقسم الي انواع كثيرة السءال الثالث قوله فمنهم ضمير العقلاء وكذلك قوله من فلم استعمله في غير العقلاء والجواب انه تعالي ذكر ما لا يعقل مع من يعقل وهم الملاءك---ة وال---انس والجن فغلب اللفظ اللاءق بمن يعقل لان جعل الشريف اصلا والخسيس تبعا اولي من العكس ويقال في الكلام من المقبلان لرجل وبعير السءال الرابع لم سمي الزحف علي البطن مشيا ويبين صحة هذا السءال ان الصبي قد يوصف بانه يحبو ولا يقال انه يمشي وان زحف علي حد ما تزحف الحية والجواب هذا علي سبيل الاستعارة كما قالوا في الامر المستمر قد مشي هذا الامر ويقال فلان لا يتمشي له امر او علي طريق المشاكلة لذلك الزاحف مع الماشين السءال الخامس انه لم يستوف------------------------------------------------------------------------------------------ القسمة لانا----------------------------- نجد ما يمشي علي اكثر من اربع مثال العناكب والعقارب والرتيلات بل مثل الحيوان الذي له اربعة واربعون رجلا الذي يسمي دخال الاذن	6791	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2141	true	666483954994490760	0	111	0	570	1511	300	من الماء كل شء حي لان المقصود هناك كونهم مخلوقين من هذا الجنس وههنا بيان ان ذلك الجنس ينقسم الي انواع كثيرة------------------- فمنهم--------------------------------------------------- اي -الدواب---------------------------- من يمشي علي بطنه كالحية والحيتان- والديدان واست------------------------------------------------------------------------------------------------------عير المشي ل---------------لزحف علي البطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قالوا في الامر المستمر قد مشي هذا الامر ويقال فلان ما م--شي له امر او سمي بذلك للمشاكلة بذكر الزاحف مع الماشي ومنهم من يمشي علي رجلين اي فقط كالادمي والطير ومنهم من يمشي عل اربع اي من الايدي والارجل كالنعم والوحش فان قيل لم حصر القسمة في هذه الثلاثة انواع من المشي وقد نجد من يمشي علي اكثر من اربع ك----العناكب والعقارب و----------------الحيوان الذي له اربع- واربعون رجلا الذي يسمي دخال الاذن	2141	1203635209128278476	368	553.5	291	941	39.10733413696289	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6792	false	-2174017791764898347	0	71	0	369	1570	300	القسم الذي ذكرتم-- كالنادر فكان ملحقا بالعدم ولان الفلاسفة يقرون بان ما له قواءم كثيرة ف-------------------------------------------------------اعتماده اذا مشي علي اربع جهاته لا غير فكانه يمشي علي اربع ول----------------------------------------------------------------ان قوله تعالي يخلق الله ما يشاء كالتنبيه علي ساءر الاقسام السءال السادس لم جاءت الاجناس الثلاثة علي هذا الترتيب والجواب قد قدم ما هو اعجب---------- وهو الماشي بغير اله مشي من ا-جل او قواءم ثم الماشي علي رجلين ثم الماشي علي اربع واعلم	6792	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2141	true	666483954994490760	114	210	583	1069	1511	300	القسم الذي لم يذكر كالنادر فكان ملحقا بالعدم وقال النقاش انه اكتفي بذكر ما يمشي علي اربع عن ذكر ما يمشي علي اكثر من اربع لان جميع الحيوان انما اعتماده-------- علي اربع وهي قواءم مشيه وكثرة الارجل لبعض الحيوان زيادة في الخلقة لا يحتاج ذلك الحيوان في مشيه الي جميعها وبان قوله تعالي يخلق الله ما يشاء كالتنبيه علي ساءر الاقسام فان قيل------ لم جاءت الاجناس الثلاثة علي هذا الترتيب اجيب بانه- قدم ما هو اعرق في القدرة وهو الماشي بغير الة مشي من ارجل او قواءم ثم الماشي علي رجلين ثم الماشي علي اربع تنبيه	2141	1203635209128278476	259	377.0	202	501	51.69660568237305	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6795	false	-737127073571507901	90	133	516	718	1580	300	الله ما يشاء ان الله ---------علي كل شء------------- قدير لانه هو القادر علي الكل والعالم بالكل فهو المطلع علي احوال هذه الحيوانات فاي عقل يقف عليها واي خاطر يصل الي ذرة من اسرارها بل هو الذي يخلق ما ي---------شاء ولا يمنعه منه مانع	6795	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2141	true	666483954994490760	247	295	1260	1490	1511	300	الله اي الذي له الكمال المطلق علي كل شء من ذلك وغيره قدير لانه--- القادر علي الكل والعالم بالكل فهو المطلع علي احوال هذه الحيوانات فاي عقل يقف عليها واي خاطر يصل الي ذرة من اسرارها بل هو الذي يخلق ما يشاء كيف يشاء ولا يمنعه منه مانع	2141	1203635209128278476	188	336.0	147	233	80.68669891357422	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6796	false	7462698582828019221	126	199	670	1038	1581	300	الحقيقة فان قيل انه تعالي حكي عن كلهم انهم يقولون امنا ثم حكي عن فريق منهم التولي فكيف يصح ان يقول في جميعهم وما اولءك بالمءمنين مع ان الذي تولي منهم هو البعض قلنا ان قوله------ وما اولءك بالمءمنين راجع الي الذين تولوا لا الي الجملة الاولي وايضا فلو رجع الي الاول ي--------صح ويكون معني قوله------ ثم يتولي فريق منهم اي يرجع--- هذا الفريق الي الباقين منهم فيظهر بعضهم لبعض الرجوع عما اظهروه	6796	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2142	true	771648678842659628	199	271	1084	1453	1604	300	السنتهم فان قيل انه تعالي حكي عن كلهم انهم يقولون امنا ثم حكي عن فريق منهم التولي فكيف يصح ان يقول في جميعهم وما اولءك بالمءمنين مع ان ال--متولي فريق اجيب ب--------ان قوله تعالي وما اولءك بالمءمنين راجع الي الذين تولوا لا الي الجملة الاولي و------لو رجع الي الجملة الاولي لصح ويكون معني قوله تعالي ثم يتولي فريق منهم اي يرجع عن هذا الفريق الي الباقي------ فيظهر بعضهم لبعض الرجوع كما اظهروه	2142	1203635209128278476	326	578.0	260	391	83.37596130371094	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6795	false	-737127073571507901	240	296	1281	1565	1580	300	الاولي قال مقاتل نزلت هذه الاية في بشر المنافق وكان قد خاصم يهوديا في ارض وكان اليهودي --يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحكم بينهما وجعل المنافق يجره --الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا--------------------------- وقد مضت قصتهما في سورة النساء وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي	6795	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2144	true	-3911445800824859175	101	156	521	802	1543	300	الاية فقال مقاتل نزلت---------- في بشر المنافق وكان قد خاصم يهوديا في ارض فقال اليهودي نتحاكم الي محمد----- صلي الله عليه وسلم وقا-------------ل المنافق نتحاكم الي كعب بن الاشرف ف-----ان محمدا يحيف علينا فانزل الله تعالي هذه الاية وقد مضت قصتها- في سورة النساء وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي	2144	1203635209128278476	225	374.5	177	315	71.42857360839844	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6796	false	7462698582828019221	1	92	8	500	1581	300	فوقع الي علي منها ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة بعني ارضك فباعها اياه- وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها فلا ينالها الماء فقال علي بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت هذه الاية وقال الحسن نزلت هذه الاية في المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر	6796	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2144	true	-3911445800824859175	162	246	834	1290	1543	300	فوقع الي علي----- ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة بعني ارضك فباعه- اياها وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها ف-----------------قال علي بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلا ناتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت ال----اية وقال الحسن نزلت---------- في المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر	2144	1203635209128278476	450	859.0	367	493	91.27789306640625	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6797	false	7328418126634506171	17	128	90	675	1566	300	خافوا ان يحيف الله عليهم------- فقد ارتابوا في الد-ين واذ- ارتابوا ففي قلوبهم مرض فالكل واحد فاي فاءدة في التعديد الجواب-- قوله -----افي قلوبهم مرض اشارة ا--لي النفاق وقوله ------ام ارتابوا اشارة الي انه حدث هذا الشك والريب بعد تقرير الاسلام في القلب وقوله ام يخافون ان يحيف الله عليهم اشارة الي انهم بلغوا في حب الدنيا الي حيث يتركون الدين بسببه السءال الثالث هب ان هذه الثلاثة متغايرة ولكنها متلازمة فكيف ادخل عليها كلمة ام الجواب الاقرب انه تعالي ذم-هم علي كل واحد من هذه الاوصاف فكان في قلوبهم مرض وهو النفاق وكان فيها شك وارتياب وكانوا يخافون الحيف من الرسول عليه الصلاة والسلام وكل واحد من ذلك كفر ونفاق	6797	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2144	true	-3911445800824859175	6	96	25	496	1543	300	خافوا ان يحيف الله عليهم ورسوله فقد ارتابوا في الدنيا واذا ارتابوا ففي قلوبهم مرض والكل واحد فاي فاءدة في التعديد اجيب بان قوله تعالي في قلوبهم مرض اشار به الي النفاق وقوله تعالي ام ارتابوا اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم بلغوا في حب الدنيا---- حيث يتركون الدين بسببه فان قيل هذ------------ه الثلاثة متغايرة ولكنها متلازمة فكيف ادخل عليها كلمة ام اجييب ب-------انه تعالي نبههم علي كل واحد من هذه الاوصاف فكان في قلوبهم مرض وهو النفاق وكان فيها شك وارتياب وكانوا يخافون الحيف من الرسول-------------------- وكل واحد من ذلك كفر ونفاق	2144	1203635209128278476	418	741.0	337	610	68.52458953857422	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6798	false	-7905070502986924801	172	279	911	1452	1571	300	المنافقين لحكم ---------رسول الله فقالوا والله------------------------ لءن امرتنا ان نخرج من ديارنا واموالنا ونساءنا لخرجن----------------ا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا --ثم ا-نه تعالي امر رسوله ان ينهاهم عن هذا القسم بقوله قل لا تقسموا----------------------------------------------------------------------------- ولو كان قسمهم كما يجب لم يجز النهي عنه لان من حلف علي القيام بالبر والواجب لا يجوز ان ينهي عنه واذا ثبت ذلك ثبت ان قسمهم كان لنفاقهم و-ان باطنهم خلا-ف ظاهرهم ومن نوي الغدر لا الوفاء فقسمه لا يكون الا قبيحا اما--------------------------------------------------------------------- قوله------ طاعة معروفة فهو اما------------- خبر مبتدا محذوف اي----------------- المطلوب منكم طاعة معروفة لا ايمان كاذبة ا-و مبتدا ---خبره محذوف----------------------- اي طاعة معروفة امثل------------------------ من قسمكم بما -لا تصدقون فيه	6798	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2146	true	3450714926472511421	0	138	0	692	1481	300	المنافقين كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اينما كنت نكن معك لءن خرجت --------------------------------------خرجنا ولءن اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا فقال الله تعالي قل اي لهم --------------------------------لا تقسموا اي لا تحلفوا فان العلم بما انتم عليه لا يحتاج الي الاقسام وههنا قد تم الكلام ولو كان قسمهم صادقا لما نهوا ------عنه لان من حلف علي القيام بالبر لا---------------- ينهي عنه ف------------ثبت ان قسمهم كان لنفاقهم وكان باطنهم يخالف ظاهرهم ومن نوي الغدر لا الوفاء فقسمه------------ قبيح قال المتنبي وفي اليمين علي ما انت واعده ما دل انك في الميعاد متهم وفي رفع قوله تعالي طاعة معروفة ثلاثة اوجه احدها انه خبر مبتدا مضمر تقديره امرنا طاعة او المطلوب----- طاعة ------------ثانيها--- انه مبتدا والخبر- محذوف اي امثل او اولي او خير اي طاعة معروفة للنبي صلي الله عليه وسلم خير من قسمكم الذي لا تصدقون فيه	2146	1203635209128278476	325	352.5	256	829	39.203861236572266	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6804	false	1957825173843799272	49	128	270	701	1603	300	وان كان ظاهره الرجال فالمراد به الرجال والنساء لان التذكير يغلب علي التانيث فاذا لم يميز فيدخل تحت قوله المصير ياايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الكل ويبين ذلك قوله تعالي الذين ملكت ايمانكم لان ذلك يقال في الرجال والنساء والاولي عندي ان الحكم ثابت في النساء بقياس جلي وذلك لان النساء في باب حفظ العورة اشد حالا من الرجال فهذا الحكم لما ثبت في الرجال فثبوته في النساء بطريق الاولي كما انا نثبت حرمة الضرب بالقياس الجلي علي حرمة التافيف	6804	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2150	true	-1516083069572087616	250	290	1331	1551	1600	300	وان كان ظاهره للرجال فالمراد به الرجال والنساء لان التذكير يغلب علي التانيث قال الرازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي عندي ان الحكم ثابت في النساء بقياس جلي لا-----ن النساء في باب---- العورة اشد حالا من الرجال فهو كتحريم------------------------------------------------------------------ الضرب بالقياس ------علي حرمة التافيف	2150	1203635209128278476	202	351.0	164	431	46.86774826049805	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6816	false	2475247282171617449	91	139	513	760	1642	300	بيوت الخالات وعاشرها قوله تعالي------- او ما ملكتم مفاتحه وقرء مفتاحه وفيه وجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته------------------ وملك المفاتح كونها في يده وفي حفظه الثاني قال الضحاك	6816	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2156	true	-4690588603790079014	125	171	647	874	1533	300	بيوت --خالاتكم اخرهن لما ذكر في العمات او ما ملكتم مفاتحه ق----------------------------ال ابن عباس عني بذلك------ وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر وملك المفاتح كونها في يده و---حفظه وق------ال الضحاك	2156	1203635209128278476	180	290.0	142	272	66.17646789550781	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6816	false	2475247282171617449	183	245	1032	1380	1642	300	عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد اخرجوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكثر من الوالدين لان اهل الجنة لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات بل بالاصدقاء فقالوا -مالنا من شافعين ولا صديق حميم	6816	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2157	true	6650181239438904085	2	107	11	593	1529	300	عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص ولطاءف الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد من عظم حرمة الصديق ان جعله الله تعالي في الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والابن والاخ وعن ابن عباس الصد---------------يق اكبر من الوالدين -ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات بل -----------قالوا فمالنا من شافعين ولا صديق حميم	2157	1203635209128278476	302	556.0	245	609	49.58949279785156	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6817	false	8453448587787465541	2	33	11	157	1500	300	الاكل من بيوتهم ودخولها بغير اذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم فان قيل فيلزم ان لا يقطع اذا سرق من مال صديقه قلنا من اراد سرقة م-اله لا يكون صديقا له	6817	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2157	true	6650181239438904085	243	270	1249	1371	1529	300	الاكل من بيوتهم ودخولها بغير اذن-------------------------هم فان قيل فيلزم ان لا يقطع اذا سرق من مال صديقه اجيب بان من سرق من ماله لا يكون صديقا له	2157	1203635209128278476	103	195.0	80	147	70.06802368164062	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6817	false	8453448587787465541	35	189	166	934	1500	300	تعالي ليس عليكم جناح------- ان تاكلوا جم----------يعا او اشتاتا---------------------------------------- فقال --اكثر المفسرين نزلت الاية في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة -كان ا---لرجل منهم لا ياك------ل وحده يمكث يومه----------------------- فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الله تعالي ان الرجل اذا اكل وحده لا حرج عليه هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة وابو صالح رحمهما الله كانت الانصار ----------------اذا نزل بواحد منهم ضيف لم ياكل الا --وضيفه معه فرخص الله لهم ان ياكلوا كيف شاءوا مجتمعين ومتفرق---------ين وقال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي طعاما علي حدة وكذلك للزمن والمريض فبين الله لهم------ ان ذلك غير----------------------------------------------------------------------------------------- واجب وقال اخرون كانوا ياكلون فرادي خوفا من ان يحصل عند الجمعية ما ينفر او يءذي فبين الله تعالي انه غير واجب وقوله جميعا نصب علي الحال----- واشتاتا------------- جمع شت- وشتي جمع شتيت وشتان تثنية شت	6817	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2158	true	8797389188545933914	18	185	106	958	1559	300	تعالي ليس عليكم جناح اي اثم ان تاكلوا جميعا اي مجتمعن او اشتاتا اي متفرقين واختلف في سبب نزول هذه الاية فقال الاكثرو-------ن نزلت------ في بني ليث بن عمرو------- من كنانة وكانوا يتحرج----ون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاكله ----اكل ضرورة وقال عطاء عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس كان الغني يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لاجنح اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من-- الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل ب-------هم ضيف-------- الا مع ضيفهم--- فرخص --لهم في ان ياكلوا كيف شاءوا مجتمعين او اشتاتا متفرقين وقال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي طعاما وحده--- وكذلك الزمن والمريض فبين الله تعالي لهم ان ذلك غير واجب وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض تنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جميعا حال من فاعل تاكلوا واشتاتا عطف عليه وهو جمع شتت وشتي جمع شتيت وشتان تثنية شت	2158	1203635209128278476	401	423.5	311	1128	35.549644470214844	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6818	false	6409083101441946402	58	140	308	694	1518	300	انس قال خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر س--------------نين فما قال لي في شء فعلته لم فعلته ولا قال لي في شء تركته لم تركته وكنت واقفا علي راس النبي صلي الله عليه وسلم اصب الماء علي يديه فرفع راسه الي وقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بهن قلت---- بابي---- وامي انت يا رسول الله بلي فقال من- لقيت من امتي----- فسلم عليهم يطل عمرك واذا دخلت بيتا فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين	6818	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2159	true	3898956226027866370	85	163	448	820	1514	300	انس قال خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين وقيل تسع سنين فما قال لي ل--شء فعلته لم فعلته ولا قال لي ل--شء تركته لم تركته وكنت واقفا علي راسه------------------------ اصب الماء علي يديه فرفع راسه ف----قال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي انت وامي---- يا رسول الله -----قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه- يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين	2159	1203635209128278476	337	591.5	265	414	81.40096282958984	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6819	false	-1148081959230058811	43	98	240	542	1601	300	قال الكلبي كان------ صلي الله عليه وسلم يعرض في خطبته بالمنافقين ويعيبهم فينظر المنافقون يمينا وشمالا فاذا لم يرهم احد انسلوا وخرجوا ولم يصلوا وان ابصرهم احد ثبتوا وصلوا خوفا فنزلت هذه الاية فكا-------ن بعد نزول هذه الاية لا يخرج المءمن لحاجته حتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المنافقون يخرجون بغير اذن	6819	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2160	true	-1541277555388454648	34	87	179	477	1563	300	قال الكلبي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض في خطبته بالمنافقين ويعيبهم فينظر المنافقون يمينا وشمالا فاذا لم يرهم احد انسلوا وخرجوا ولم يصلوا وان ابصرهم احد لبثوا وصلوا خوفا فنزلت هذه الاية فكان المءمن بعد نزولها-------- لا يخرج------- لحاجة--حتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المنافقون يخرجون بغير اذن	2160	1203635209128278476	280	517.5	229	315	88.88888549804688	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6819	false	-1148081959230058811	186	231	1038	1268	1601	300	قال الضحاك ومقاتل المراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك لانه استاذن في غزوة تبوك في الرجوع الي اهله فاذن له وقال له انطلق فوالله ما انت بمنافق يريد ان يسمع المنافقين ذلك الكلام فلما سمعوا ذلك قالوا ما بال محمد اذا استاذنه اصحابه	6819	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2160	true	-1541277555388454648	259	300	1351	1563	1563	300	قال الضحاك ومقاتل المراد عمر بن الخطاب------------- وذلك -انه استاذن في غزوة تبوك في الرجوع الي اهله فاذن له وقال--- انطلق فوالله ما انت بمنافق يريد ان يسمع المنافقون ذلك الكلام فلما سمعوا ذلك قالوا ما بال محمد اذا استاذنه اصحابه-	2160	1203635209128278476	211	394.0	171	230	91.73912811279297	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6820	false	7830445943030062167	105	174	561	926	1609	300	يا رسول الله يا نبي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن سعيد بن جبير وثالثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ترفعوا اصواتكم في دعاءه وهو المراد من قوله ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الحجرات 3 عن ابن عباس ورابعها احذروا دعاء الرسول عليكم اذا اسخطتموه فان دعاءه موجب ليس كدعاء غيره والوجه الاول اقرب الي نظم الاية اما قوله تع----------------------------------------------------الي قد يعلم الله الذ---------------------------ين يتسللون منكم لواذا فالمعني يتسللون قليلا قليلا------------------------------ ونظير تسلل تدرج وتدخل	6820	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2161	true	-4357354039878633881	159	293	822	1543	1583	300	يا رسول الله يا نبي الله وعلي هذا يكون المصدر مضافا لمفعوله وقال المبرد والقفال لا تجعلوا دعاءه اياكم كدعاء بعضكم لبعض فتتباطءون عنه كما يتباطا بعضكم عن بعض اذا دعاه لامر بل يجب عليكم المبادرة لامره ويءيده قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور وعلي هذا يكون المصدر مضافا للفاعل وقال ابن عباس احذروا دعاء الرسول عليكم اذا اسخطتموه فان دعاءه موجب ليس كدعاء غيره وروي عنه ايضا لا ترفعوا اصواتكم في دعاءه وهو المراد من قوله ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الحجرات وقول المبرد كما قال ابن عاد--------------------------------------------------------------------------ل اقرب الي نظم الاية ولما كان بعضهم يظهر الموافقة ويبطن المخالفة حذر من ذلك بقوله تعالي قد يعلم الله اي الذي لا تخفي عليه خافية الذين يتسللون منكم اي ينس------------لون قليلا قليلا ليجعلوا ذهابهم في غاية الخفاء ونظير تسلل تدرج وتدخل	2161	1203635209128278476	221	345.0	173	807	27.385377883911133	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6824	false	7935217146998605946	187	300	983	1575	1575	300	ابن عباس رضي الله عنهما القتل وقيل ال--زلازل والاهوال وعن جعفر بن محمد يسلط ع-----ليهم سلطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءر اما قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------الا ان لله ما في السماوات والارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذاك كالدلالة علي قدرته تعالي عليهما وعلي ما بينهما وما فيهما واقتداره علي المكلف فيما يعامل به من المجازاة بثواب او بعقاب وعلمه بما يخفيه ويعلنه وكل ذلك كالزجر عن مخالفة امره اما قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه فانما ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه من المخالفة في الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك لان قد اذا ادخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير كما في قوله الشاعر فان يمس مهجور الفناء فربما اقام-	6824	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2162	true	-4053895001969934793	111	267	576	1363	1532	300	ابن عباس فتنة ------------قتل وعن عطاء زلازل و--اهوال وعن جعفر بن محمد يسلط الله عليهم سلطانا جاءرا او يصيبهم عذاب اليم اي وجيع في الاخرة تنبيه الاية تدل علي ان الامر للوجوب لان تارك الامور مخالف للامر ومخالف الامر يستحق العذاب ولا معني للوجوب الا ذلك ولما اقام تعالي الادلة علي انه نور السموات والارض وختم بالتحذير لكل مخالف انتج ذلك ان له كل شء فقال تعالي الا ان لله ما في السم-وات والارض خلقا وملكا وعبيدا فان قيل ما فاءدة ذكر عبيدا بعد ملكا اجيب عنه انما ذكر لءلا يتوهم ان ما لما لا يعقل فقط ولما كانت احوالهم من جملة ما هو له وانها بخلقه قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قد يعلم ما انتم اي ايها المكلفون عليه اي من الموافقة و--------المخالفة والاخلاص والنفاق وانما اكد علمه بقد لتاكي--د الوعيد وذلك -ان قد اذا -دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قول بعضهم فان ت--مس مهجور الفناء فربما اقام	2162	1203635209128278476	272	240.5	217	1003	27.11864471435547	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6827	false	8650452941104422109	142	267	773	1449	1633	300	قوله------ تبارك كما دل علي كثرة الخير والبركة-------------- لا بد وان يكون المذكور عقيبه ما يكون سببا لكثرة الخير والمنافع والانذار يوجب الغم والخوف فكيف يليق هذا لهذ-ا الموضع جوابه ان هذا الانذار يجري مجري تاديب الو-لد وكما انه كلما كانت المبالغة في تاديب الو-لد اكثر كان الاحسان اليه اكثر لما ان ذاك يءدي في المستقبل الي المنافع العظيمة فكذا ههنا كلما كان الانذار كثيرا كان رجوع الخلق الي الله------ اكثر فكانت السعادة الاخروية اتم واكثر وهذا كالتنبيه علي انه لا التفات الي المنافع العاجلة وذلك لانه سبحانه لما وصف نفسه بانه الذي يعطي الخيرات الكثيرة لم يذكر الا منافع الدين ولم يذكر البتة شيءا من منافع الدنيا ثم انه سبحانه وصف ذاته باربع انواع من صفات الكبرياء اولها قوله الذي له ملك السماوات والارض	6827	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2164	true	-9004547588258108213	157	246	850	1347	1618	300	قوله تعالي تبارك ي---دل علي كثرة الخير والبركة فالمذكور عقبه لا بد وان يكون مبين---------------------ا لكثرة الخير والمنافع والانذار يوجب الغم والخوف فكيف يليق ذكره بهذا الموضع اجيب بان---- الانذار يجري مجري تاديب الوالد -كما انه كلما كانت المبالغة في تاديب الوالد اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجوع الخلق الي الله تعالي اكثر وكانت السعادة الاخروية اتم واكثر وهذا كالتنبيه علي انه لا التفات الي المنافع العاجلة----- لانه تعالي -لما وصف نفسه---------- يعطي الخيرات الكثيرة لم يذكر الا منافع الدين ولم يذكر منافع-------------- الدنيا البتة وقوله تعالي ا---------------------------------------------لذي له ملك السم-وات والارض	2164	1203635209128278476	421	727.0	341	705	59.716312408447266	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6829	false	-3476289287322557811	70	129	347	675	1542	300	فقوله وخلق كل شء فقدره تقديرا معناه وقدر كل شء فقدره تقديرا والجواب المعني انه------- احدث كل شء احداثا يراعي فيه التقدير والتسوية فقدره تقديرا و--هياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المستوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في باب- الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة	6829	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2165	true	-170642909455624113	93	154	505	831	1574	300	بقوله وخلق كل شء اي من شانه ان يخلق ومنه افعال العباد والخلق هنا ب----معني الاحداث اي احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره تقديرا اي هياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر-------- الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة	2165	1203635209128278476	268	467.5	215	338	79.2899398803711	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6830	false	-4228204191702463593	179	243	899	1233	1538	300	من وجوه احدها انها ليست خالقة للا---------------------------شياء والاله يجب ان يكون قادرا علي الخلق والايجاد وثانيها انها مخلوقة -----------------------والمخلوق محتاج والاله يجب ان يكون غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وثالثها انها لا تملك لانفسها ضرا ولا نفعا ومن كان كذلك فهو لا يملك لغيره ايضا نفعا ومن كان كذلك فلا فاءدة في عبادته ورابعها انها لا تملك موتا ولا حياة ولا نشورا اي -----------------------------------------------------------------------------------لا تقدر علي---- الا-حياء وال----------------------------------------------اماتة	6830	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2166	true	-3471376862719569135	2	101	10	555	1574	300	من وجوه -منها انها ليست خالقة للاشياء بقوله تعالي لا يخلقون شيءا والاله يجب ان يكون قادرا علي الخلق والايجاد و--منها انها مخلوقة بقوله تعالي وهم يخلقون والمخلوق محتاج والاله يجب ان يكون غنيا وغلب العقلاء علي غيرهم لان الكفار كانوا يعبدون العقلاء كعزير والمسيح والملاءكة وغيرهم كالكواكب والاصنام التي ينحتونها ويصورونها و--منها انها لا تملك لانفسها ضرا ولا نفعا بقوله تعالي ولا يملكون------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يستطيعون لانفسهم ضرا اي دفعه ولا نفعا اي جلبه ومن كان كذلك فليس باله ومنها انها لا تقدر علي موت ولا حياة ولا نشور بقوله تعالي ولا يملكون موتا ولا حياة اي اماتة	2166	1203635209128278476	198	303.5	158	646	30.65015411376953	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6831	false	9020235995647695790	55	105	295	538	1526	300	احتج بعض اصحابنا بقوله واتخذوا من دونه ءالهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي فقال ان الله تعالي عاب هءلاء الكفار من حيث عبدوا ما لا يخلق شيءا وذلك يدل علي ان من خلق يستحق ان يعبد فلو كان العبد خالقا لكان معبودا الها	6831	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2166	true	-3471376862719569135	132	174	720	925	1574	300	احتج اهل السنة-- بقوله تعالي لايخل-----------------قون شيءا علي----------- ان فعل العبد مخلوق لله تعالي لانه تع--------الي عاب هءلاء الكفار من حيث عبدوا ما لا يخلق شيءا وذلك يدل علي ان من خلق يستحق ان يعبد فلو كان العبد خالقا لكان معبودا الها	2166	1203635209128278476	178	334.5	137	243	73.25102996826172	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6832	false	-338380711325690315	128	276	657	1428	1554	300	تكلم------ اولا ف-ي التوحيد وثانيا في الرد علي عبدة الاوثان و-ثالثا في هذه الاية تكلم في مسالة النبوة وحكي سبحانه شبههم في انكار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم الشبهة الاولي قولهم ان هاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا افك ا---------------------فتراه------------------------------- واعانه عليه---------- قوم اخرون -----------------------------------------------ونظيره قوله تعالي انما يعلمه بشر النحل 103 واعلم انه يحتمل ان يريدوا به انه كذب في نفسه ويحتمل ان يريدوا به انه كذب في اضافته الي الله تعالي ثم ههنا بحثان الاول قال ابو مسلم الافتراء افتعال من فريت وقد يقال في تقدير الاديم فريت الاديم فاذا اريد قطع الافساد قيل افريت وافتريت وخلقت واختلقت ويقال فيمن شتم امرءا بما ليس فيه افتري عليه البحث الثاني قال الكلبي ومقاتل نزلت في النضر بن الحارث فهو الذي قال هذا القول وقال الذين كفروا ان يعني عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار غلام عامر بن-- الحضرمي وجبر مولي عامر وهءلاء الثلاثة كانوا----- من اهل الكتاب وكانوا يقراون	6832	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2166	true	-3471376862719569135	175	290	930	1523	1574	300	تكلم تعالي اولا علي التوحيد وثانيا في الرد علي عبدة غيره تكلم ثالثا------------------ في مسالة النبوة وحكي شبه الكفار --في انكار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم الشبهة الاولي قوله تعالي وقال الذين كفروا اي مظهرو الوصف الذي حملهم علي هذا القول وهو ستر ما ظهر لهم ولغيرهم كالشمس والاجتهاد في اخفاءه ان اي ما هذا اي القران الا افك اي كذب مصروف عن وجهه افتراه اختلقه محمد صلي الله عليه وسلم واعانه عليه اي القران قوم اخرون اي من غير قومه وهم اليهود فانهم يلقون اليه اخبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامم وهو يعبر عنها بعبارته وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء بن الحضرمي وابو فكيهة الرومي------------ كانوا بمكة من اهل الكتاب فزعم المشركون	2166	1203635209128278476	249	199.5	198	1026	24.269006729125977	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6835	false	-6785366954966390745	151	232	784	1216	1569	300	ما يقوله حق ضرورة--- وكذلك باطن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبراءته مما تتهمونه به وهو سبحانه مجازيكم ومجازيه علي ما علم منكم وعلم منه البحث الثالث انما ذكر الغفور الرحيم في هذا الموضع لوجهين الاول قال ابو مسلم ال----------------------------------------معني انه انما انزله لاجل الانذار فوجب ان يكون غفورا رحيما غير مستعجل ف--------------ي العقوبة الثاني انه تنبيه علي انهم استوجبوا بمكايدتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم كونه غفورا رحيما يمهل ولا يعج-ل الشبهة الثالثة	6835	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2168	true	663850223851705458	0	86	0	440	1533	300	ما تقولونه باطل وزور وكذلك باطن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وبراءته مما يبهتون---ه وهو ي-------جازيكم --------علي ما علم منكم وعلم منه فان قيل كيف يطابق--------------------- هذا قوله تعالي انه كان اي ازلا وابدا غفورا رحيما اجيب بانه لما كان ما يقدمه في معني الوعيد عقبه بما يدل علي القدرة عليه لانه لا يوصف بالرحمة والمغفرة الا القادر علي العقوبة او هو----- تنبيه علي انهم استوجبوا بمكابرتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم لانه غفور- رحيم- يمهل ولا يعاجل الشبهة الثالثة	2168	1203635209128278476	251	322.0	196	490	51.224491119384766	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6838	false	3397326373225989279	36	124	182	603	1489	300	ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وجبريل عليه السلام عنده قال جبريل عليه السلام هذا ملك قد نزل من السماء استاذن ربه في زيارتك فلم يلبث الا قليلا حتي جاء الملك وسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله يخيرك بين ان يعطيك مفاتيح كل شء لم يعطها احدا قبلك ولا يعطيه احدا بعدك من غير ان ينقصك مما ادخر لك شيءا فقال عليه السلا--------م بل يجمعها جميعا لي في الاخرة فنزل قوله تبارك الذي ان شاء الاية وعن- ابن	6838	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2170	true	8526727997098047629	154	240	748	1158	1462	300	ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وجبريل عليه السلام معه فقال جبريل عليه السلام هذا ملك قد نزل من السماء استاذن ربه في زيارتك فلم يلبث الا قليلا حتي جاء الملك وسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله يخيرك ----ان يعطيك مفاتيح كل شء لم يعطه ا-حدا قبلك ولا يعطيه احدا بعدك من غير ان ينقصك مما ادا---ك شيءا فقال صلي- الله عليه وسلم بل يجمعه------ا لي في الاخرة فنزل----- تبارك الذي ان شاء الاية وقرا ابن	2170	1203635209128278476	387	718.5	305	430	90.0	74	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6839	false	-2919452638527217113	66	141	349	768	1615	300	بالساعة فلا يرجون ثوابا ولا عقابا ولا يتحملون كلفة النظر والفكر فلهذا لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلاءل ثم قال واعتدنا------------------------------------------------ لمن كذب---------------- بالساعة سعيرا وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابو مسلم واعتدنا اي جعلناها عتيدا ومعدة لهم والسعير النار الشديدة الاستعار-------------------------------------------------------- وعن الحسن انه------ اسم من اسماء جهنم المسالة الثانية احتج اصحابنا-- علي ان الجنة مخلوقة بقوله تعالي اعدت للمتقين ال عمران 133 وعلي ان النار التي هي دار العقاب مخلوقة بهذه الاية	6839	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2171	true	6476300775898036327	43	124	221	655	1576	300	بالمال ف-لا يرجون ثوابا ولا عقابا فلا يتكلفون----- النظر والفكر ولهذا لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلاء-------ل واعتدنا اي والحال انا اعتدنا اي هيانا بما لنا من العظمة لمن كذب من هءلاء وغيرهم بالساعة سعيرا اي نارا ----------------------------------------------------------------------------------شديدة الاتقاد بما اعظموا الحريق في قلوب من كذبوهم من الانبياء واتباعهم وعن الحسن ان السعير اسم من اسماء جهنم تنبيه---------- احتج اهل السنة علي ان الجنة مخلوقة بقوله تعالي اعدت للمتقين ال عمران---- وعلي ان النار و----هي دار العقاب مخلوقة بهذه الاية	2171	1203635209128278476	271	414.5	218	547	49.54296112060547	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6841	false	3499688134759272809	221	300	1175	1588	1588	300	الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله------ الجنة بان عرضها السموات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله------ علي اهل النار انواع البلاء-------- حيث ضم الي العذاب الشديد الضيق المسالة الثالثة قالوا في تفسير قوله تعالي مقرنين في الاصفاد ان اهل النار مع ما هم-------------------- فيه من العذاب الشديد والضيق الشديد يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مقرنين في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة-	6841	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2172	true	1548116218727425531	62	167	323	855	1533	300	الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله تعالي الجنة بان عرضها السموات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله تعالي علي اهل النار انواع الضيق والارهاق حيث القا------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما مر عن ابن عباس انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وهو منقول ايضا عن ابن عمر وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم و----يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة	2172	1203635209128278476	266	453.0	213	638	41.69279098510742	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6842	false	4908351489134989977	172	292	873	1487	1537	300	الكلبي نزل هذا كله في حق ابي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبهات 7 قل اذالك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا 7 الفرقان 15 16 قل اذلك خير في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما وصف حال-- العقاب المعد للمكذبين بالساعة اتبعه بما يءكد الحسرة والندامة فقال لرسوله------ قل اذالك--------------------------------------------------------- خير ام جنة الخلد ان يلتمسوها بالتصديق والطاعة----------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يقال العذاب خير ام جنة الخلد وهل يجوز ان يقول العاقل السكر احلي ام الصبر قلنا هذا- يحسن في معرض التفريع كما اذا اعطي السيد عبده مالا فتمرد وابي واستكبر فيضربه ضربا وجيعا ويقول علي سبيل التوبيخ هذا اطيب ام ذاك	6842	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2173	true	-4593104310464752275	4	104	23	548	1607	300	الكلبي نزل هذا كله في--- ابي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصف تعالي العقاب المعد للمكذبين بالساعة اتبعه بما يءكد الحسرة والندامة ------بقوله تعالي قل اي لهءلاء البعداء البغضاء اذلك اي المذكور من الوعيد وصفة النار خير ام جنة الخلد اي الاقامة الداءمة التي وعد المتقون اي وعدها الله تعالي لهم فالراجع الي الموصوف وهو هاء وعدها محذوف فان قيل كيف يقال العذاب خير ام جنة الخلد وهل يجوز ان يقول القاءل السكر احلي ام الصبر اجيب بانه يحسن في معرض التقريع كما اذا اعطي السيد عبده مالا فتمرد وابي واستكبر ف-ضربه----------- ويقول له هذا خير--------------- ام ذلك	2173	1203635209128278476	332	550.0	262	751	44.20772171020508	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6843	false	2028047134995965031	79	144	416	746	1582	300	قال ابو مسلم جنة الخلد هي التي لا ينقطع نعيمها والخلد والخلود سواء كالشكر والشكور قال الله تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان 9 فان قيل الجنة اسم لدار الثواب وهي مخلدة فاي فاءدة في قوله------ جنة الخلد قلنا---- الاضافة قد تكون للتمييز وقد تكون لبيان صفة الكمال كما يقال ا------لله الخالق البارء وما هن---ا من هذا الباب اما ق----------------------------------------------------------وله كانت لهم جزاء	6843	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2173	true	-4593104310464752275	104	178	548	937	1607	300	قال ابو مسلم جنة الخلد هي التي لا ينقطع نعيمها والخلد والخلود سواء كالشكر والشكور قال تع-----الي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان-- فان قيل الجنة اسم لدار الخلد----------- فاي فاءدة في قوله تعالي جنة الخلد اجيب بان الاضافة قد تكون للبيتين وقد تكون لبيان صفة الكمال كقوله تعالي هو الله الخالق البارء الحشر وهذا من هذا البيان او للتمييز عن جنات الدنيا ثم حقق تعالي امرها تاكيدا للبشارة بقوله كانت لهم جزاء	2173	1203635209128278476	277	489.0	220	407	68.05896759033203	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6844	false	-6036903851706245111	188	242	966	1241	1543	300	يقول ان الجنة ستصير للمتقين جزاء ومصيرا لكنها بعد ما صارت كذلك فلم قال الله تعالي كانت لهم جزاء ومصيرا جوابه من وجهين الاول ان ما وعد- الله------ فهو في تحققه كانه قد كان والثاني انه كان مكتوبا في اللوح-------- قبل ان يخلقهم الله تعالي بازمنة متطاولة ان الجنة جزاءهم ومصيرهم اما قول------ه تعالي	6844	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2173	true	-4593104310464752275	190	241	1000	1267	1607	300	-قيل ان الجنة ستصير للمتقين جزاء ومصيرا لكنها بعد-ما صارت كذلك فلم قال تع-----الي كانت اجيب----------------- من وجهين الاول ان ما وعده الله تعالي فهو في تحققه كالواقع -----الثاني انه كان مكتوبا في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم الله تعالي بازمنة متطاولة ان الجنة جزاءهم ومصيرهم فان قيل لم جمع تعالي	2173	1203635209128278476	230	389.5	183	296	77.70270538330078	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6844	false	-6036903851706245111	241	300	1235	1543	1543	300	تعالي لهم فيها--------- ما يشاءون خالدين فهو نطير قوله---------------- ولكم فيها ما تشتهي انفسكم فصلت 31 وفيه مساءل المسالة الاولي لقاءل ان يقول اهل الدرجات النازلة اذا شاهدوا الدرجات العالية لا بد وان يريدوها فاذا سالوها ربهم فان اعطاهم اياها ----لم يبق بين الناقص والكامل تفاوت في الدرجة وان لم يعطها---- قدح ذلك في قوله------ لهم فيها ما يشاءون-	6844	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2174	true	-8379717614865465967	19	84	92	427	1485	300	تعالي لهم فيها اي الجنة ما يشاءون من كل ما تشتهيه انفسهم كما قال تعالي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم فصلت--- وفيها ما تشتهي الانفس الزخرف فان قي---ل اهل الدرجات النازلة اذا شاهدوا الدرجات العالية لا-بد وان يريدوها فاذا سالوها ربهم فان اعط------اها لهم لم يبق بين الناقص والكامل تفاوت في الدرجة وان لم يعطها لهم قدح ذلك في قوله تعالي لهم فيها ما يشاءون	2174	1203635209128278476	250	399.0	203	348	71.83908081054688	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6846	false	5332500459347717266	91	132	496	728	1609	300	المكلفين سالوه-------------- بقولهم ربنا ءاتنا ما------------- وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وثانيها ان المكلفين سالوه- بلسان الحال لانهم لما تحملوا المشقة الشديدة في طاعت----ه كان ذلك قاءما مقام السءال قال المتنبي وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي كلام عندها وخطاب	6846	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2175	true	1058186995283731980	178	219	852	1090	1545	300	للمءمنين سالوا ربهم للمءمنين بقولهم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم وقيل------------------------- ان المكلفين سالوها بلسان الحال لانهم لما تحملوا المشقة الشديدة في طاعة الله كان ذلك قاءما مقام السءال قال المتنبي -في النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي كلام عندها وخطاب	2175	1203635209128278476	189	305.0	154	264	71.59091186523438	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6848	false	-134272675362840290	141	169	755	898	1633	300	ليس السءال---- عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن فاعل-ه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المسءول عنه	6848	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2177	true	-7017857324545134282	1	30	5	153	1557	300	بان السءال ليس عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المسءول عنه	2177	1203635209128278476	137	256.5	109	148	92.56756591796875	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6859	false	-456606219266951515	170	203	887	1061	1594	300	انفسهم لانهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه كما قال------ ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 وقوله وعتوا عتوا كبيرا اي تجاوزوا الحد في الظلم	6859	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2179	true	-1940212552264256744	138	168	678	835	1535	300	انفسهم اي اظه---روا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه كما قال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر--------- وعتو-----------ا اي تجاوزوا الحد في الظلم	2179	1203635209128278476	145	257.5	117	180	80.55555725097656	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6861	false	-6343787841413188976	0	28	0	140	1646	300	وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكرو----ه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا	6861	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2180	true	-4001821260527765313	104	133	574	718	1580	300	وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه عنه فلا يلحقه وكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا	2180	1203635209128278476	139	270.5	111	144	96.52777862548828	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6864	false	1872822099638324352	185	265	1036	1469	1666	300	قال---- مقاتل تشقق --سماء الدنيا فينزل اهلها وهم اك-------------------------------------------------------------------------ثر من---- سكان الدنيا------------------------ كذلك---- تتشقق --سماء سماء ثم ينز---------------------------------------------ل الكروبيون و--حملة العرش ثم ينزل الرب تعالي وروي الضحاك عن ابن عباس قال تتشقق كل سماء وينزل سكانها فيحيطون بالعالم ويصيرون سبع صفوف حول العالم واعلم ان نزول الرب بالذات باطل قطعا لان النزول حركة والموصوف بالحركة محدث والاله لا يكون محدثا واما نزول الملاءكة الي الارض فعليه سءال وذلك لانه ثبت ان----- الارض بالقياس الي سماء الدنيا كحلقة في فلاة فكيف	6864	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2182	true	-4314832217976099191	20	85	102	437	1576	300	قال ابن عباس تتشقق السماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس ثم تتشقق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر من اهل سماء الدنيا واهل الارض جنا وانسا ثم كذلك حتي تتشقق السماء السابعة واهل كل سماء يدورون علي السماء التي قبلها ثم تنزل الكروبيون ثم حملة العرش فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت ان نسبة الارض --------الي سماء الدنيا كحلقة في فلاة فكيف	2182	1203635209128278476	146	180.5	116	598	24.414714813232422	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6865	false	-7379721587898892618	130	175	744	960	1566	300	لا يزول ولا يتغير فان قيل مثل هذا الملك لم يكن قط الا للرحمن فما الفاءدة في قوله------ يومءذ قلنا لان في ذلك اليوم لا مالك--- سواه لا في الصورة ولا في المعني فتخضع له الملوك وتعنو له الوجوه وتذل له الجبابرة بخلاف ساءر الايام	6865	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2182	true	-4314832217976099191	197	244	1058	1283	1576	300	لم يدخل احد الجنة فان قيل مثل هذا الملك لم يكن قط الا للرحمن فما الفاءدة في قوله تعالي يومءذ اجيب بان في ذلك اليوم لا مالك له سواه لا في الصورة ولا في المعني فتخضع له الملوك وتعنو له الوجوه وتذل له الجبابرة بخلاف ساءر الايام	2182	1203635209128278476	200	370.5	155	225	88.88888549804688	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6866	false	780702215288944172	117	219	653	1144	1559	300	قال ابن عباس المراد ع--------قبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس كان لا يقدم من مقر الا صنع طعاما يدعو اليه جيرته من اهل مكة و-----------يكثر مجالسة الرسول------------------ ويعجبه حديثه-------------------- فصنع طعاما ودعا ال--رسول فقال--- صلي الله عليه وس---------------------------------------------لم ما اكل من --طعامك حتي تاتي بالشهادتين ففعل----------------------------------------------------------------------------- فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من طعامه فبلغ امية بن -------------------------------خلف فقال صبوت يا عقبة وكان خليله فقال انما ذكرت ذلك ل---------------------------ياكل من طعام------------------------------------------------------------------------------------ي فقال لا---------- ارضي---- ابدا حتي ---تاتيه فتبزق في وجهه وتطا علي عنقه ففعل فقال عليه السلا-------------------------------------------------------------م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فنزل ----ويوم	6866	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2183	true	-8165514292171984534	23	210	116	993	1425	300	قال ابن عباس ا--راد بالظالم عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس كان لا يقدم من سفر الا صنع طعاما ودعا اليه جهرا جيرانه واشراف قومه وكان يكثر مجالسة النبي صلي الله عليه وسلم ويعجبه حديثه فقدم ذات يوم من سفر فصنع طعاما ودعا الناس ودعا النبي صلي الله عليه وسلم فلما قرب الطعام قال النبي صلي الله عليه وسلم ما انا باكل طعامك حتي تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال عقبة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاكل---------- صلي الله عليه وسلم من طعامه وكان عقبة صديقا لابي بن خلف فلما اتي ابي بن خلف -قال له-- يا عقبة صبا------ت فقال لا والله ما صبات ولكن دخل علي رجل فابي ان ياكل ---طعامي الا ان اشهد له فاستحيت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فطعم والشهادة ليست في نفسي فقال ما انا بالذي ارضي منك ابدا الا ان تاتيه وتبصق في وجهه وتطا قفاه وتلطم وجهه وعينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك عقبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل عقبة يوم	2183	1203635209128278476	346	437.0	264	901	38.40177536010742	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6867	false	622742515736539638	147	174	767	909	1575	300	الضحاك ياكل يديه الي المرفق ثم تنبت فلا يزال كذلك كلما اكلها نبتت وقال اهل التحقيق هذه اللفظة مشعرة بالتحسر والغم يقال عض انامله وعض علي يديه	6867	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2184	true	9159343842280124943	0	25	0	132	1488	300	الضحاك ياكل يديه الي المرفق ثم تنبت ولا يزال هكذا كلما اكلها نبتت وقال المحققون--- هذه اللفظة ل-------لتحسر والغم يقال عض انامله وعض علي يديه	2184	1203635209128278476	119	216.0	94	142	83.80281829833984	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6867	false	622742515736539638	255	287	1344	1515	1575	300	لقد اضلني عن الذكر اي عن ذكر الله او القران وموعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وغيرته علي الاسلام والشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان	6867	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2184	true	9159343842280124943	156	214	773	1076	1488	300	لقد اضلني عن الذكر اي عمي علي طريق-- القران الذي لا ذكر في------------------------- الحقيقة غيره وصرفني عنه والجملة في موضع العلة لما قبلها بعد اذ جاءني ولم يكن لي منه مانع يردني عن الايمان به وقرا نافع وابن ذكوان وعاصم باظهار الذال والباقون بالادغام وقوله تعالي وكان الشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان	2184	1203635209128278476	98	143.0	78	330	29.696969985961914	16	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6869	false	-115702123916526451	230	267	1177	1355	1527	300	يار-ب ان قومي اتخذوا في المعني-------- كقول نوح عليه السلام رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 5 6 وكما ان المقصود من هذا انزال العذاب فكذا ه---هنا فكيف يليق هذا بمن	6869	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2185	true	-6108063242771200435	262	300	1339	1524	1524	300	يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا كقول نوح عليه السلام رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح ف----كما ان المقصود من هذا انزال العذاب فكذلك ما هنا فكيف يليق هذا بمن-	2185	1203635209128278476	159	282.0	127	190	83.68421173095703	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6873	false	1805264355555699937	253	300	1318	1585	1585	300	فان قيل الفاء للتعقيب والاهلاك لم يحصل عقيب ذهاب موسي وه-رون اليهم بل بعد --مدة مديدة قلنا-------- التعقيب محمول ههنا علي الحك---------م لا علي الوقوع وقيل-- انه تعالي اراد- اختصار القصة فذكر------ حاشيتيها--- اولها واخرها لانهما المقصود-- من القصة بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير-	6873	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2189	true	-8046536228553791111	8	61	34	333	1640	300	فان قيل الفاء للتعقيب والاهلاك لم يحصل عقب بعثة- موسي وهارون اليهم بل بعده بمدة مديدة اجيب بان فاء التعقيب محمولة هنا علي الحكم باهلاكهم لا علي الوقوع او علي انه ع--لي ارادة اختصار القصة فاقتصر علي حاشيتيها اي اولها واخرها لانهما المقصودان من القصة بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير	2189	1203635209128278476	243	400.5	200	302	80.46357727050781	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6874	false	3790178390959757542	0	166	0	921	1628	300	بتكذيبهم المسالة الرابعة قوله تعالي اذهبا الي القوم الذين كذبوا بءاياتنا ان حملنا تكذيب الايات علي تكذيب ايات الالهية فلا اشكال وان حملناه علي تكذيب ايات النبوة فاللفظ وان كان للماضي الا ان المراد هو المستقبل القصة الثانية قصة نوح عليه السلام 7 وقوم نوح -----------------------------------لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية واعتدنا للظالمين عذابا اليما 7 الفرقان 37 وقوم نوح لما اعلم انه تعالي انما قال كذبوا الرسل اما لانهم كانوا من البراهمة المنكرين لكل الرسل او لانه كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع لان تكذيب الواحد منهم لا يمكن الا بالقدح في- المعجز----------------------- وذلك يقتضي--------------------------------------------------------------- تكذيب الكل او لان المراد بالرسل وان كان نوحا عليه السلام وحده ولكنه كما----------------- يقال فلان يركب الافراس اما قوله اغرقناهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي امظر الله عليهم السماء اربعين يوما واخرج ماء الارض ايضا في تلك الاربعين فصارت الارض بحرا واحدا وجعلناهم اي وجعلنا اغراقهم او قصتهم اية واعتدنا للظالمين اي ل----كل من سلك سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في تكذيب الرسل عذابا اليما ويحتمل ان يكون المراد قوم نوح القصة الثالثة قصة عاد	6874	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2189	true	-8046536228553791111	61	254	333	1389	1640	300	بتكذيبهم ----------تنبيه قوله تعالي كذ----------------------بوا ب-اياتنا ان حملنا تكذيب الايات علي الايات---- الالهية فهو ظاهر -وان حملناه علي تكذيب ايات النبوة فاللفظ وان كان للماضي ------فالمراد به المستقبل القصة الثانية قصة نوح عليه السلام المذكورة في قوله تعالي وقوم اي ودمرنا قوم نوح لما كذبوا الرسل كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او -------كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع---------------------------------- بالقوة لان المعجزات هي البرهان علي صدقهم وهي متساوية الاقدام في كونها خوارق لا يقدر علي معارضتها فالتكذيب بشء منها تكذيب للجميع اولم يروا بعثة الرسل اصلا كالبراهمة وهم قوم يمنعون بعثة الرسل نسبوا الي رجل يقال له برهام قد مهد لهم ذلك وقرره في عقولهم ولانهم عللوا تكذيبهم بانه من البشر فلزمهم تكذيب كل رسول من البشر ثم بين تعالي تدميرهم بقوله تعالي اغرقناهم قال الكلبي امطرنا ---عليهم السماء اربعين يوما واخرج ماء الارض ايضا في تلك الاربعين فصارت الارض بحرا واحدا وجعلناهم اي قوم نوح في ذلك للناس--- اية اي لمن بعدهم عبرة ليعتبر كل من سلك طريقهم واعتدنا اي هيانا في الاخرة للظالمين اي للكافرين وكان الاصل لهم ولكنه تعالي اظهر تعميما وتعليقا للحكم بالوصف عذابا اليما اي مءلما سوي ما يحل بهم في الدنيا القصة -----------------------------------------------الثالثة قصة هود	2189	1203635209128278476	428	609.5	345	1318	32.473445892333984	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6875	false	-9198739140857510570	36	79	207	444	1589	300	اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح ------------------------------------------------------وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا	6875	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2190	true	1065468054620301419	69	122	392	677	1569	300	اصحاب حن------ظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له تخ قيل هو بتاء فوقية فخاء معجمة او مهملة وبياء تحتية وجيم وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا	2190	1203635209128278476	225	430.5	184	291	77.31958770751953	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6876	false	8337411024100880585	104	134	550	709	1614	300	بين ذلك اي بين ذالك---- المذكور------------------------------ وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود	6876	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2190	true	1065468054620301419	126	163	700	893	1569	300	بين ذلك اي الامر العظيم المذكور وهو بين كل امتين من هذه الامم وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود	2190	1203635209128278476	151	280.0	122	193	78.23834228515625	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6880	false	-4645916827733461730	128	183	695	997	1613	300	تنقاد لاربابها وللذي يعلفها ويتعهدها وتميز بين من يحسن اليها وبين من يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يميزون بين احسانه اليهم وبين اساءة الشيطان اليهم الذين هو عدو لهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يحترزون من العقاب الذي هو اعظم المضار وثانيها ان قلوب ---------	6880	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2192	true	1412407685512724815	226	277	1126	1414	1540	300	تنقاد لمن -------------------يتعهدها وتميز ----من يحسن اليها م----من يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفو----ن احسانه اليهم م--ن اساءة الشيطان الذي------- هو عدو--هم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقو-----ن العقاب الذي هو اشد- المضار والمهالك ولا يهتدون للحق	2192	1203635209128278476	224	365.5	181	336	66.66666412353516	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6881	false	9173206168145033882	64	109	322	552	1532	300	انه سبحانه لما نفي عنهم السمع والعقل فكيف ذمهم علي الاعراض عن الدين وكيف بعث------ الرسول اليهم فان من شرط التكليف العقل الجواب--- ليس المراد انهم لا يعقلون----- بل------- انهم لا ينتفعون بذلك العقل فهو كقول الرجل لغيره اذا لم يفهم انما انت اعمي واصم	6881	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2192	true	1412407685512724815	117	165	569	813	1540	300	انه تعالي- لما نفي عنهم السمع والعقل فكيف ذمهم علي الاعراض عن الدين وكيف بعث اليهم الرسول------ فان من شرط التكليف العقل اجيب بانه ليس المراد انهم لا يعقلون شيءا بل المراد انهم لم ينتفعوا بذلك العقل فهو كقول الرجل لغيره اذا لم يفهم انما انت اعمي واصم	2192	1203635209128278476	212	376.5	168	251	84.46215057373047	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6897	false	-1937946322534809251	208	299	1088	1537	1540	300	قال ابن عباس ما عام باكثر مطرا من عام---- ولكن الله------ يصرفه في الارض ثم قرا هذه الاية وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -ما من عام بامطر من -عام ولكن ا------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي و----------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها وهو قول ابي مسلم ان قوله صرفناه راجع الي المطر والرياح والسحاب والاظلال وساءر ما ذكر- الله تعالي من الادلة وثالثها ولقد صرفناه اي هذا القول بين الناس في القران وس---اءر الكتب والصحف التي انزلت علي --رسل	6897	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2196	true	3245165602639775782	101	238	552	1237	1600	300	قال ابن عباس ما عام با----مطر- من عام اخر ولكن الله تعالي يصرفه في الارض و--قرا هذه الاية وهذا كما روي مرفوعا ما من ساعة من ليل او نهار الا والسماء تمطر فيها فيصرفه الله تعالي حيث يشاء وروي عن ابن مسعود يرفع--------------------------ه قال ليس من سنة بامطر من اخري ولكن الله تعالي قسم هذه الارزاق فجعلها في السماء في هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن معلوم واذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي والبحار وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر مقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد ثانيها---- قال ابو مسلم الضمير-------- راجع الي المطر --------والسحاب وال-ظلال وساءر ما ذكره الله ------من الادلة -ثالثها----- صرفنا---- هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل	2196	1203635209128278476	355	505.0	279	755	47.019866943359375	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6900	false	5313364767249550713	23	126	141	693	1584	300	برزخا حاءلا--- من قدرته وههنا سءالات السءال الاول ما معني قوله وحجرا محجورا الجواب هي ----------الكلمة التي ي-----------قولها -----------------------------المتعوذ وقد فسرناها وهي ههنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا ------يبغيان الرحمن 20 اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة---------- فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ وههنا ---جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات السءال الثاني-------------- لا وجود للبحر العذب فكيف ذكره الله تعالي ههنا لا يقال هذا مدفوع من وجهين الاول ان المراد منه الاودية العظام كالنيل وجيحون الثاني لعله جعل في البحار	6900	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2198	true	34005120715532170	102	208	538	1113	1589	300	برزخا اي حاجزا من قدرته مانعا من اختلاطهما ثم انه تعالي اتم تقرير النعمة في منعهما من الاختلاط بالكلمة التي جرت عادتهم بقولها عند التعوذ تشبيها لكل منهما بالمتعوذ بقوله تعالي وحجرا محجورا ف-----------------كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له ذلك-------- كما قال تعالي لا يبغيان الرحمن--- اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالملوحة او العذوبة فانتقاء البغي---- كالتعوذ -ههنا ثم جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهو من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة فان قيل لا وجود للبحر العذب فكيف ذكره الله تعالي -هنا اجيب با---------------------------ن المراد منه الاودية العظام كالنيل وجيحون ومن البحر الاجاج --البحار	2198	1203635209128278476	361	517.5	287	638	56.583072662353516	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6901	false	8117706248575874169	204	243	1072	1294	1591	300	ان يريد بالظهير الجماعة كقوله------ والمل-ءكة بعد ذالك ظهير التحريم 4 كما جاء الصديق والخليط وعلي هذا التفسير يكون المراد بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين الله تعالي قال تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف	6901	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2199	true	-122938329286441594	177	214	915	1127	1534	300	ان يراد بالظهير الجماعة كقوله تعالي والملاءكة بعد ذ-لك ظهير التحريم-- كما جاء الصديق والخليط وعلي هذا-------- يكون المراد بالكافر الجنس فان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين الله------ قال تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف	2199	1203635209128278476	203	365.0	167	229	88.64628601074219	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6903	false	-4820875981348259189	39	69	193	352	1573	300	وهذه --كلمة يراد بها المبالغة يقال كفي بالعلم جمالا وكفي بالادب مالا وهو بمعني حسبك اي لا تحتاج معه الي غيره لانه------ خبير باحوالهم قادر علي مكافاتهم وذلك وعيد شديد	6903	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2201	true	2465360673027099099	79	110	362	528	1484	300	وهذه الكلمة يراد بها المبالغة يقال كفي بالعلم كمالا وكفي بالادب مالا وهو -معني حسبك اي لا تحتاج معه الي غيره لانه تعالي خبير باحوالهم قادر علي مكافاتهم وهذا وعيد شديد	2201	1203635209128278476	154	286.0	124	167	92.21556854248047	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6903	false	-4820875981348259189	127	248	656	1288	1573	300	امر الرسول ب---------------------------------ان يتوكل عليه وصف------ نفسه بامور اولها بانه حي لا يموت وهو قوله وتوكل علي الحي الذي لا يموت الفرقان 58 وثانيها انه عالم بجميع المعلومات وهو قوله وكفي به بذنوب عباده خبيرا الفرقان 58 وثالثها انه قادر علي كل الممكنات وهو المراد من قوله------ الذي خلق السماوات والارض فقوله الذي خلق متصل بقوله الحي الذي لا يموت لانه سبحانه لما كان هو الخالق للسموات والارضين ولكل ما بينهما ثبت انه هو القادر علي جميع وجوه المنافع ودفع المضار وان النعم كلها من جهته فحينءذ لا يجوز التوكل----------------------- الا عليه وفي الاية سءالات السءال الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايام عبارة عن حركات الشمس في السموات فقبل السموات لا ايام فكيف قال الله----------------------------- خلقها في ستة ايام الجواب يعني في مدة مقدارها هذه	6903	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2201	true	2465360673027099099	111	218	533	1095	1484	300	امر الله تعالي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم ان يتوكل عليه وصف تعالي نفسه بامور منها --انه حي لا يموت ومنها --------------------------------------------------انه عالم بجميع المعلومات ومنها ------------------------------------------------انه قادر علي كل الممكنات وهو---------- قوله تعالي الذي خلق السم-وات والارض علي عظمهما و------------------------------------------------------------------------------------ما بينهم-------------------------------------------------------------------ا من الفضاء والعناصر والعباد واعمالهم من الذنوب وغيرها الا يعلم من خلق وقوله تعالي في ستة ايام اي من ايام الدنيا تعجيب للغبي الجاهل وتدريب للفطن العالم في الحلم والاناة والصبر علي عباد الله تعالي في دعوتهم فان قيل الايام عبارة عن حركة- الشمس في السموات فقبل السموات لا ايام فكيف قال تعالي في ستة ايام اجيب بانه تعالي خلقها------------------------ في مدة مقدارها هذه	2201	1203635209128278476	249	331.0	197	849	29.328622817993164	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6904	false	-7709450019210299113	26	76	122	373	1519	300	الله سبحانه خلق---- المدة اولا ثم---- السموات والارض فيها بمقدار ستة ايام ومن الناس من قا----------------ل في ستة ايام من ايام الاخرة وكل يوم------- الف سنة وهو بعيد لان التعريف لا بد وان يكون بامر معلوم لا بامر مجهول السءال الثاني لم قدر الخلق والايجاد بهذا التقدير الجواب اما--- علي	6904	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2201	true	2465360673027099099	230	287	1153	1430	1484	300	الله -تعالي خلق هذه المدة اولا ثم خلق السموات والارض فيها بمقدار ستة ايام فلا يل-زم من ذلك قدم الزمان وقيل في ستة ايام من ايام الاخرة -كل يوم مقداره الف سنة وهو بعيد لان التعريف لا بد وان يكون بامر معلوم لا بامر مجهول فان قيل لما----- قدر الخلق والايجاد بهذا المقدار اجيب بانه يجب علي	2201	1203635209128278476	212	339.0	165	285	74.3859634399414	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6904	false	-7709450019210299113	201	300	998	1519	1519	300	ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار بتسعة عشر وحملة العرش بالثمانية و--شهور السنة باثني عشر والسموات -السبع وكذا الارض وكذا القول في عدد الصلوات ومقادير النصب في الزكوات وكذا مقادير الحدود والكفارات فالاقرار بان كل ما قاله الله تعالي حق هو الدين و-------ترك البحث عن هذه الاشياء هو الواجب وقد نص عليه تعالي --------في قوله------- وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال -----------وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 وهذا هو الجواب ايضا في انه--- لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك-	6904	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2202	true	-7865739299692612412	0	113	0	609	1562	300	ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار بتسعة عشر وحملة العرش ب--ثمانية والشهور------ باثني عشر والسموات بالسبع و------------------------عدد الصلوات ومقادير النصب في الزكوات و-----------الحدود والكفارات فالاقرار بان كل ما قاله الله------ حق هو الدين والواجب ترك البحث عن هذه الاشياء---------- وقد نص الله تعالي علي ذلك في قوله عز وجل وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا ثم قال الله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر--- وهذا -----جواب ايضا عن انه لم لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك	2202	1203635209128278476	450	752.0	365	676	66.56804656982422	74	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6905	false	7039980325839995617	0	202	0	1051	1562	300	وعن سعيد -بن جبير انه انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظ------ة تعليما لخلقه الرفق والتثبت -قيل تم خل---قها يوم الجمعة فجعلها الله تعالي عيدا للمسلمين السءال الثالث ما معني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش و------------------------------------------------لا يجوز حمله علي الاستيلاء والقدرة لان الاستيلاء والقدرة في اوصاف الله لم تزل ولا يصح دخول ثم فيه والجواب الاستقرار غير جاءز لانه يقتضي التغير الذي هو دليل الحدوث ويقتضي التركيب والبعضية وكل ذلك علي الله محال بل المراد ثم خلق العرش ورفعه وهو مستول كقوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم محمد 31 فان المراد حتي يجاهد المجاهدون ونحن بهم عالمون فان قيل فعلي هذا التفسير يلزم ان ي-------كون خلق العرش بعد خلق السموات وليس كذلك لقوله تعالي وكان عرشه علي الماء هود 7 قلنا-- كلمة ثم ما دخلت علي خلق العرش بل علي رفعه علي السموات السءال الرابع كيف ا--------عراب قوله------ الرحمان فاسال به خبيرا الجواب الذي خلق مبتدا و الرحمان خبره او هو صفة للحي والرحمن خبر مبتدا محذوف------------ ولهذا اجاز الزجاج وغيره ان يكون الوقف علي قوله علي العرش ثم يبتدء بالرحمن اي هو الرحمن الذي لا ينبغي السجود والتعظيم الا له -ويجوز ان يكون الرحمن مبتدا وخبره قوله فاسال به خبيرا السءال الخامس ما------- معن---------ي قوله------ فاسال به	6905	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2202	true	-7865739299692612412	113	294	609	1531	1562	300	وعن سعيد ابن جبير---- انما خلقها في ستة ايام وهو قادر ----ان يخلقها في لحظة واحدة تعليما لخلقه الرفق والتثبت وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله- الله------ عيدا للمسلمين وعن مجاهد اول الايام يوم الاحد واخرها يوم الجمعة ولما كان تدبير هذا الملك امرا باهرا اشار اليه باداة التراخي بقوله تعالي ثم استوي علي العرش اي شرع في التدبير لهذا الملك الذي اخترعه واوجده ولا يجوز ان يفسر با-----------------------------------------------------------------------------------------لاستقرار--------- لانه يقتضي التغير الذي هو دليل الحدوث ويقتضي التركيب--------- وكل ذلك علي الله محال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل----------------- يلزم من ذلك ان يكون خلق العرش بعد خلق السموات وقال ------الله تعالي وكان عرشه علي الماء هود اجيب بان كلمة ثم ما دخلت علي خلق العرش بل علي رفعه علي السموات وهو في اللغة سرير الملك وفي رفع قوله تعالي الرحمن اوجه احدها انه خبر ا----لذي خلق او -----------------------------------------خبر مبتدا مضمر اي هو الرحمن ولهذا اجاز الزجاج وغيره-------- الوق---------ف علي العرش ثم يبتدء -الرحمن اي هو الرحمن الذي لا ينبغي السجود والتعظيم الا له او------- يكون بدلا من الضمير في استوي وعلي هذا اقتصر الجلال المحلي واختلف في معني الفاء في قوله تعالي فاسال به	2202	1203635209128278476	569	811.0	447	1262	45.087162017822266	84	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	18	70	85	372	1587	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو	9301	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2202	true	-7865739299692612412	50	98	275	542	1562	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا ثم قا--ل الله تعالي ----------------وما يعلم جنود ربك الا هو	2202	1203635209128278476	256	479.0	210	287	89.1986083984375	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6905	false	7039980325839995617	192	281	1000	1461	1562	300	فاسال --به --خبيرا ال-----سءال الخامس ما معني قوله فاسال ب----ه خبيرا الجواب ذكروا فيه وجوها احدها قا-------ل الكلبي معناه فاسال خبيرا به وقوله به يعود الي ما ذكرنا من خلق السم-اء والارض والاستواء علي العرش والباء من صلة الخبير وذلك الخبير هو الله عز وجل لانه لا دليل في العقل علي كيفية خلق الله السموات والارض ف--------------------لا يعلمها احد الا الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان ذلك الخبير هو جبريل عليه السلام وانما قدم لرءوس الاي وحسن النظم وثانيها قال الزجاج قوله به معناه عنه والمعني فاسال عنه خبيرا	6905	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2203	true	3693270093827478047	21	143	120	767	1593	300	فاسال الله الخبير بالاشياء قال ال------زمخشري او-- فاسال بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي برءيته انتهي فقال الكلبي فقوله--------------------- به يعود الي ما ذكر-- من خلق السموات والارض والاستواء علي العرش والباء من صلة الخبير وذلك الخبير هو الله تعالي- لانه لا دليل في العقل علي كيفية خلق----- السموات والارض والاستواء علي العرش ولا يعلمها احد الا الله تعالي والثاني ان تكون الباء بمعني عن اما مطلقا واما مع السءال خاصة كهذه الاية وكقول علقمة بن عبيدة فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب والضمير في به لله وخبيرا من صفات الملك وهو جبريل عليه السلام فعن ابن عباس ان ذلك الخبير هو جبريل------------ وانما قدم لرءوس الاي وحسن النظم و-------قال ابن جرير الباء في به صلة والمعني فاسال---ه خبيرا	2203	1203635209128278476	330	491.5	260	706	46.742210388183594	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6909	false	5237328100406367783	7	277	32	1500	1615	300	مبالغة والهون الرفق واللين ومنه الحديث احبب حبيبك هونا ما وقوله المءمنون هينون لين----------------------------------------------ون والمعني ان مشيهم يكون في لين وسكينة ووقار وتواضع و-----لا يضربون-------- باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتبخترون لاجل الخيلاء كما قال ولا تمش في الارض مرحا الاسراء 37 وعن زيد بن اسلم التمست تفسير هونا فلم اجد فرايت في النوم فقيل لي هم الذين لا يريدون الفساد في الارض وعن ابن زيد لا يتكبرون ولا يتجبرون ولا يريدون علوا في الارض الصفة الثانية قوله تعالي- واذا خاطبهم الجاهل--------------ون قالوا سلاما معناه-------- لا نجاهلكم و-------لا خير بيننا ولا شر اي -نسلم منكم تسليما فاقيم السلام مقام التسليم ثم يحتمل ان يكون مرادهم طلب السلامة والسكوت ويحتمل ان يكون المر---اد التنبيه علي سوء طريقتهم لكي يمتنعوا ويحتمل ان يكون مرادهم العدول عن طريق المعاملة ويحتمل ان يكون المراد اظهار الحلم في مقابلة الجهل قال الاصم قالوا سلاما اي سلام توديع لا تحية كقول ابراهيم لابيه س-------لام عليك مريم 47 ثم قال الكلبي وابو العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك لان------------------------------ الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في العقل--------- والشرع وسبب لسلامة العرض وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لورع الصفة الثالثة -قوله------ والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما واعلم انه تعالي لما ذكر سيرتهم في النهار من وجهين احدهما ترك الايذاء وهو المراد من قوله يمشون علي الارض هونا والاخر تحمل التاذي وهو المراد من قوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما فكانه شرح سيرتهم مع الخلق في النهار فبين في هذه الايات سيرتهم في الليالي عند الاشتغال بخدمة الخالق وهو كقوله تتجافي جنوبهم عن المضاجع السجدة 16 ثم قال الزجاج كل من ادركه الليل قيل بات وان لم ينم كما يقال بات فلان قلقا وم--عني يبيتون لربهم ان يكونوا في لياليهم	6909	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2206	true	8457688646062228413	25	253	127	1416	1667	300	مبالغة والهون الرفق واللين ومنه الحديث احبب حبيبك هونا ما وقوله المءمنون هي------نون والمثل اذا عز اخوك فهن والمعني اذا عاسر فياسر والمعني انهم يمشون ب----------سكينة------ وتواضع ووقار لا يضربون لوقارهم باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق لقوله تعالي ويمشون في الاسواق الفرقان تنبيه عباد مرفوع بالابتداء وفي خبره وجهان احدها الجملة الاخيرة في اخر السورة اولءك يجزون وبه بدا الزمخشري والذين يمشون وما بعده صفات للمبتدا والثاني ان الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين يمش----ون---------------------------------------------------------------------------- الصفة الث------------انية واذا خاطبهم الجاهلون اي بما يكرهون قالوا سلاما اي تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر اي فنسلم منكم تسل-ما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول اي يسلمون فيه من الاثم والايذاء وليس المراد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحية لان المءمنين لم يءمروا بالسلام علي المشركين وعن ابي----------- العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ادعاء النسخ باية القتال ولا غيرها لان الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة اسلم ل-----لعرض والورع واطلق الخطاب اعلاما بان اكثر خصال الجاهل وهو الذي يخالف العلم والحكمة الجهل وهو السفه وقلة الادب من قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ولما ذكر تعالي ما بينهم وبين الخلق ذكر ما بينهم وبينه وهي الصفة الثالثة بقوله تعالي والذين يبيتون من البيتوتة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج كل من ادركه الليل قيل بات وان لم ينم كما يقال بات فلان قلقا والمعني يبيتون لربهم اي المحسن -----اليهم	2206	1203635209128278476	542	643.0	441	2059	26.323457717895508	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6910	false	8627432119660923481	33	200	179	1087	1637	300	الصفة الرابعة -قوله------ والذين يقولون رب----------------نا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما قال ابن عباس رضي الله عنهما يقولون في سجودهم وقيامهم هذا القول وقال الحسن خشعوا بالنهار وتعبوا بالليل فرقا من عذاب جهنم وقوله غراما اي هلاكا وخسرانا ملحا لازما-------------------------------------------------------------------- ومنه الغريم ل---------الحاحه والزامه ويقال فلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن وسال نافع بن الازرق ابن عباس عن الغرام فقال هو الموجع وعن محمد بن كعب في غراما انه سال الكفار ثمن نعمه فما ادوها اليه فاغرمهم فادخلهم النار واعلم انه تعالي وصفهم باحياء الليل ساجدين وقاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون الي الله------ في صرف العذاب عنهم كقوله والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 اما قوله تعال----------------------ي انه---------------------------------------------------------------------------------ا ساءت مستقرا- ومقاما فقوله س--------------اءت في حكم بءست------- وفيها ضمير مبهم تفسيره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان ومستقرا حال او تمييز	6910	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2207	true	2886576273784303741	78	234	391	1197	1561	300	الصفة الرابعة بقوله تعالي والذين يقولون ربنا اي المحسن الينا اصرف عنا عذاب جهنم ق--------------------ال ابن عباس يقو---------------لون في سجودهم وقيامهم هذا القول ثم علل سءالهم بقوله تعالي ان عذابها كان اي كونا جبلت علي-----ه غراما اي هلاكا وخسرانا ملحا لازما لا ينفك عنه كما قال ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي ومنه الغريم لملازمته والحاحه فهم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتهلون الي الله تعالي في صرف العذاب عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم ووثوقهم علي استمرار احوالهم ولما ثبت لهم هذا الوصف انتج قوله تعالي انها ساءت اي تناهت هي في كل ما يحصل منه سوء وهي في معني بءست في جميع المذام مستقرا اي موضع استقرار ومقاما اي موضع اقامة تنبيه ساءت في حكم بءست كما مر ففيها ضمير مبهم يفس-ره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان تكون ساءت بمعني احزنت ففيها ضمير اسم ان ومستقرا حال او تمييز	2207	1203635209128278476	430	703.5	347	1139	37.75241470336914	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6911	false	6202652987874440012	67	241	381	1250	1560	300	وذكر المفسرون في الاسراف والتقتير وجوها احدها -----------وهو الاقوي انه تعالي وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسوله صلي الله عليه وسلم بقوله و------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 وعن وهيب بن الورد قال لعالم-------------- ما البناء الذي لا سرف فيه قال ما سترك عن الشمس واكنك من المطر فقال له فما الطعام الذي لا سرف فيه قال ما سد الجوعة فقال له في اللباس قال ما---------------- ستر عورتك ووق-اك من البرد وروي ان رجلا صنع طعاما في املاك فارسل الي الرسول عليه السلام فقال حق فاجيبوا ثم صنع الثانية فارسل اليه فقال حق فمن شاء فليجب والا فليقعد ثم صنع الثالثة فارسل اليه فقال رياء ولا خير فيه وثانيها وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك ان الاسراف الانفاق في معصية الله تعالي والاقتار منع حق الله تعالي ق-ال مجاهد لو انفق رجل مث----ل ابي قبيس ذهبا في طاعة الله تعالي لم يكن سرفا ولو انفق صاعا في معصية الله تعالي كان سرفا وقال الحسن لم ينفقوا في معاصي الله ولم يمسكوا عما ينبغي	6911	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2208	true	-1873347824969722839	29	168	151	838	1509	300	وذكر المفسرون في الاسراف والتقتير وجوها احدها قال الرازي وهو الاقو----------ي وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقتير وبمثله امر------ صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء اذ يقال ما عال من اقتصد وسال رجل بعض العلماء ما البناء الذي لا سرف فيه قال ما سترك من الشمس واكنك من المطر -قال فم---ا الطعام الذي لا سرف فيه قال ما سد الجوعة -قال فما-- اللباس الذي لا سرف فيه قال ما ستر عورتك وادفاك من البرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها وهو قول ابن عباس الاس-------------------------راف ال-نفقة في معصية الله تعالي والاقتار منع حق الله تعالي وقال مجاهد لو انفق احد مثل جبل ابي قبيس ذهبا في طاعة الله تعالي لم يكن سرفا ولو انفق صاعا في معصية الله تعالي كان سرفا وقال الحسن لم ينفقوا في معاصي الله ولم يمسكوا عما ينبغي	2208	1203635209128278476	580	1042.0	457	922	62.90672302246094	103	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6913	false	3965101888513174004	1	46	3	251	1576	300	كان الترتيب بالعكس منه كان اولي الجواب ان الموصوف بتلك الصفات السالفة قد يكون متمسكا بالشرك تدينا ومقدما علي قتل الموءودة تدينا وعلي الزنا تدينا فبين تعالي ان المرء- لا يصير بتلك الخصال وحدها من عباد الرحمن حتي يضاف الي ذلك كونه مجانبا لهذه الكباءر	6913	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2210	true	-8739490737030742426	263	300	1391	1601	1601	300	كان الترتيب بالعكس---- كان اولي اجيب بان -الموصوف بتلك الصفات السابقة قد يكون متمسكا بالشرك تدينا وب---------قتل الموء-دة تدينا وب---الزنا تدينا فبين تعالي ان المراد لا يصير بتلك الخصال وحدها من عباد الرحمن حتي يجتنب تلك-------------------- الكباءر-	2210	1203635209128278476	189	320.0	156	249	75.90361785888672	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6913	false	3965101888513174004	46	94	251	506	1576	300	واجاب الحسن رحمه الله من وجه اخر فقال المقصود من ذلك التنبيه علي الفرق بين سيرة المسلمين وسيرة الكفار كانه قال------ وعباد الرحمن هم الذين لا يدعون مع الله الها اخر وانت- تدعون ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق وانتم تقتلون الموءودة ولا يزنون وانتم تزنون	6913	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2211	true	-3385391584502015361	0	37	0	206	1640	300	واجاب الحسن بان---------------------- المقصود من ذلك التنبيه علي الفرق بين سيرة المسلمين وسيرة الكفار كانه قال تعالي وعباد الرحمن--- الذين لا يدعون مع الله الها اخر وانتم تدعون ولا يقتلون وان------------------------------تم تقتلون الموء-دة ولا يزنون وانتم تزنون	2211	1203635209128278476	194	338.5	158	262	74.0457992553711	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6915	false	4077364511201695338	62	133	350	783	1669	300	فاولءك------------------ يبدل الله---------------------------- سيءاتهم حسنات علي وجوه احدها قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ان التبديل انما يكون في الدنيا فيبدل الله تعالي قباءح اعمالهم في الشرك بمحاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا----- فكانه تعالي يبشرهم بانه يوفقهم لهذه الاعمال الصالحة فيستوجبوا بها الثواب وثانيها قال الزجاج الس---يءة بعينها لا تصير حسنة ولكن التاويل ان السيءة تمحي بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة -----والكافر	6915	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2211	true	-3385391584502015361	230	300	1213	1640	1640	300	فاولءك اي العالو المنزلة يبدل الله اي الذي له العظمة والكبرياء سيءاتهم حسنات قا---------------ل ابن عباس------- ومجاهد هذا------ التبديل ف----------ي الدنيا فيبدل الله تعالي قباءح اعمالهم في الشرك بمحاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا -----احصانا وعفة فكانه تعالي يبشرهم بتوفي---قهم لهذه الاعمال الصالحة فيستوجبوا بها الثواب وقا-------ل الزجاج ان السيءة بعينها لا تصير حسنة ف----التاويل ان السيءة تمحي بالتوبة وتكتب------- مع التوبة حسنة والكافر-	2211	1203635209128278476	354	582.5	296	492	71.95121765136719	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6915	false	4077364511201695338	133	178	783	1011	1669	300	يحبط الله عمله ويثبت عليه السيءات وثالثها قال قوم----------- ان الله تعالي يمحو السيءة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة بحكم هذه الاية وهذا قول سعيد بن المسيب ومكحول ويحتجون بما روي ابو هريرة ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	6915	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2212	true	5348093565564212432	0	43	0	213	1478	300	يحبط الله عمله ويثبت عليه السيءات وقال سعيد بن المسيب ومكحول ان الله تعالي يمحو السيءة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة بحكم هذه الاية وهذا هو ظاهر الاية ويدل له -------------ما روي ابو هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم---- قال	2212	1203635209128278476	163	259.5	129	243	67.07818603515625	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6918	false	-4804699085403441746	4	55	24	256	1572	300	من في قوله لنا-- من ازواجنا ما هي قلنا يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا--------------------------------------- وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة و-صلاح	6918	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2214	true	1318057331714460448	173	228	911	1174	1558	300	من في قوله تعالي من ازواج-----------نا يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان اجعلهم لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة واصلاح	2214	1203635209128278476	219	406.5	171	274	79.92700958251953	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6923	false	-5280073199291689990	144	237	711	1185	1496	300	او لم يروا الي الارض------------------------------------------------------------------------------ كم انبتنا ف---------------------------------------------------------يها من كل زوج كريم والزوج هو ال------------------------------------------------------------صنف من ال-نبات والكريم----------------------------------- صفة لكل ما ------يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا كان مرضيا في حسنه وجماله وكتاب كريم اذا كان مرضيا في فواءده ومعانيه والنبات الكريم هو المرضي فيما يتعلق به من المنافع وفي وصف الزوج بالكريم وجهان احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر سبحانه كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وترك ذكر الضار والثاني انه عم جميع النبات نافعه وضاره ووصفهما جميعا بالكرم و-نبه علي انه------ ما انبت	6923	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2219	true	-3347600801713074590	190	300	981	1529	1529	300	او لم يروا الي الارض اي علي سعتها واختلاف نواحيها ونبه علي كثرة ما صنع من جميع الاصناف بقوله تعالي كم انبتنا اي بما لنا من العظمة فيها بعد ان كانت يابسة ميتة لا نبات فيها من كل زوج اي --------------صنف متشاكل بعضه لبعض فلم يبق صنف يليق بهم في العاجلة الا اكثرنا من الانبات منه كريم اي كثير المنافع محمود العواقب وهو صفة لكل ما يحمد ويرضي وهو ضد اللءيم وههنا يحتمل معنيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما الن---بات علي نوعين نافع وضار فذكر------- كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا بالكرم وينبه علي انه تعالي ما انبت-	2219	1203635209128278476	255	386.5	201	718	35.51531982421875	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6924	false	-7046647968822720377	132	193	694	990	1551	300	علي كمال قدرته------ فان قلت فحين ذكر الازواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال لايات قلت فيه وجهان احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في ذلك الانبات لاية اي اية والثاني ان يراد ان في كل واحد من تلك الازواج لاية	6924	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2220	true	1918512217240182065	50	108	248	533	1510	300	علي كمال قدرته تعالي فان قيل -حين ذكر الازواج -دل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكان------ لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال لايات اجيب بوجهي--ن احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في ذلك الانبات لاية ثانيهما -------ان يراد ان في كل واحد من تلك الازواج لاية	2220	1203635209128278476	259	480.5	204	302	85.76158905029297	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6925	false	1697628451932339015	8	78	35	402	1544	300	اهل السنة في النداء الذي سمعه موسي عليه السلام من الله تعالي هل هو كلامه القديم او هو ضرب من الاصوات فقال ابو الحسن الاشعري المسموع----------- هو الكلام القديم وكما ان ذاته تعالي لا تشبه ساءر الاشياء مع ان الدليل د-ل علي انها معلومة ومرتب-----------------------------ة فكذا كلامه منزه عن مشابهة الحروف والاصوات مع انه مسموع وقال ابو منصور الماتريدي الذي سمعه موسي عليه السلام كان نداء من جنس الحروف والاصوات	6925	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2220	true	1918512217240182065	233	300	1169	1510	1510	300	اهل السنة في النداء الذي سمعه موسي عليه السلام اهو الكلام الق---------------ديم او صوت من--- الاصوات -قال ابو الحسن الاشعري رضي الله تعالي عنه هو الكلام القديم فكما ان ذاته تعالي لا تشبه ساءر الذوات م-ع ان الدليل دال علي انها معلومة ومرءية في الاخرة من غير كيف ولا جهة فكذا كلامه منزه عن مشابهة الحر-ف والصوت م--ع انه مسموع وقال---------- الماتريدي هو--------------------------------- من جنس الحروف والاصوات-	2220	1203635209128278476	259	435.5	208	408	63.48039245605469	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6925	false	1697628451932339015	134	191	677	950	1544	300	المعتزلة فقد اتفقوا علي ان ذلك المسموع ما كان الا حروفا واصواتا فعند هذا قالوا ان ذلك النداء وقع علي وجه علم به موسي عليه السلام انه من قبل الله تعالي فصار معجزا علم به ا-----ن الله------ مخاطب- له فلم يحتج مع ذلك الي واسطة وكفي في الوقت ان يحمله الرسالة التي هي ----------ان اءت القوم الظالمين	6925	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2221	true	1071497748442280131	1	48	5	227	1576	300	المعتزلة فقد اتفقوا علي ان ذلك النداء---- كان ---بحروف- و------------------------------------------اصوات علم به موسي---------------- من قبل الله تعالي فصار معجزا علم به موسي ان الله تعالي مخاطبا له فلم يحتج مع ذلك ل---واسطة ثم ذكر تعالي ما ----له النداء بقوله تعالي ان اي بان اءت القوم اي الذين	2221	1203635209128278476	159	219.5	123	295	53.8983039855957	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6929	false	3451618683804636823	5	114	27	600	1542	300	هلا ثني الرسول كما ثني في قوله------ انا رسولا ربك جوابه من وجوه احدها ان الرسول اسم للماهية من غير بيان ان تلك الماهية واحدة او كثيرة والالف واللام لا يفيدان الا الوحدة لا الاستغراق بدليل انك تقول الانسان هو الضحاك ولا تقول كل انسان هو الضحاك ولا ايضا هذا الانسان هو الضحاك واذا ثبت ان لفظ الرسول لا يفيد الا الماهية وثبت ان الماهية محمولة علي الواحد وعلي الاثنين ثبت صحة قوله انا رسول رب العالمين وثانيها ان الرسول قد يكو--------------------------------------------------------------ن بمعني الرس----------------------------------------الة قال الشاعر لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول فيك-------------ون المعني انا ذو رسالة رب العالمين وثالثها -------------انهما لاتفاقهما علي شريعة واحدة	6929	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2223	true	3259105416265995069	88	154	459	800	1597	300	هلا ثني الرسول كما ثني في قوله تعالي انا رسولا ربك -----------طه اجيب بان الرسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته واما ههنا فهو اما لانه مصدر بمعني الرسالة والمصدر يوحد ومن مجء رسول بمعني الرسالة قوله------ لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة والواشون الساعون بالكذب عند ظالم وما فهت بمعني ما تكلمت واما لانهما ذوا---------- شريعة واحدة	2223	1203635209128278476	158	218.0	125	707	22.347949981689453	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6931	false	4619482489130876061	267	296	1391	1543	1557	300	واخذت اموالهم ومنها انفقت -----علي فلا نعمة لك بالتربية ورابعها المراد ان الذي تولي تربيتي هم الذين قد استعبدتهم فلا نعمة لك علي لان التربية كانت من قبل امي	6931	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2226	true	-1394741810888124073	1	28	8	146	1585	300	فاخذت اموالهم و-----انفقت منها علي فلا نعمة لك بالتربية وقيل---------- ان الذي تولي تربيتي هم الذين--- استعبدتهم فلا منة- لك علي لان التربية كانت من قبل امي	2226	1203635209128278476	126	213.5	100	157	80.25477600097656	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6932	false	568437964414482920	129	170	676	889	1540	300	جمع الضمير في منكم و خفتكم مع افراده في ثمنها و ان عبدت لا-----ن الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملاءه المءتمرين بقتل---------------------ه بدليل قوله------ ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 واما الامتنان فمنه وحده وكذلك التعبيد	6932	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2226	true	-1394741810888124073	42	85	207	443	1585	300	جمع الضمير في منكم و-خفتكم مع افراده في تمنها و----عبدت اجيب بان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن مل-ءه المءتمرين بقتله كما مرت الاشارة اليه بدليل قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص--- واما الامتنان فمنه وحده وكذلك التعبيد	2226	1203635209128278476	201	356.0	164	245	82.04081726074219	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6935	false	-7684349945110493717	151	298	827	1634	1643	300	للسموات والارض وما بينهما جوابا عن قوله وما رب العالمين فاجاب موسي عليه السلام بان قال ربكم ورب ءاباءكم الاولين وكانه عدل عن التعريف بخالقية السم-اء والارض الي التعريف بكونه تعالي خالقا لنا ولاباءنا وذلك لانه لا يمتنع ان يعتقد احد ان السموات والارضين واجبة لذواتها فهي غنية عن الخالق والمءثر ولكن لا يمكن ان يعتقد العاقل في نفسه وابي----ه واجداده كونهم واجبين لذواتهم لم ان المشاهدة دلت علي انهم وجدوا بعد العدم ثم عدموا بعد الوجود وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذاته وما لم يكن واجبا لذاته استحال وجوده الا لم--ءثر فكان التعريف بهذا الاثر اظهر فلهذا عدل موسي عليه السلام من الكلام الاول اليه فقال فرعون----------------------- ان رسولكم ا--------------------------------------------------------------------------------لذي ارسل اليكم-------------------- لمجنون يعني المقصود من سءال ما طلب الماهية وخصوصية الحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارجية لا يفيد البتة تلك الخصوصية فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم السءال فضلا عن ان يجيب عنه	6935	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2227	true	2530403932309063891	22	135	120	728	1588	300	السموات والارضين واجبة لذاتها فهي غنية عن الخالق قال لهم موسي زيادة في البيان--------- ربكم ورب -اباءكم الاولين ف-----عدل عن التعريف بخالقية السموات والارض الي التعريف بكونه تعالي خالقا لهم ولاباءهم اذ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا يمكن ان يعتقد------- في نفسه وفي اباءه واجداده كونهم واجبين لذواتهم لا--ن المشاهدة دلت علي انهم وجدوا بعد العدم و--عدموا بعد الوجود وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذاته واست----------------------حال وجوده الا بالمءثر فكان التعريف بهذا الاثر اظهر ولكن------------------------------------------------ فرعون لم يكتف بذلك ولهذا قال ان رسولكم علي طريق التهكم اشارة الي ان الرسول ينبغي ان يكون اعقل الناس ثم زاد الامر بقوله الذي ارسل اليكم اي وانتم اعقل الناس لمج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون لا يفهم السءال فضلا عن ان يجيب عنه	2227	1203635209128278476	397	647.0	322	937	42.3692626953125	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6936	false	4329881349974740524	11	178	61	930	1568	300	الي طريق ثالث اوضح من الثاني وذلك لانه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار والامر ظاهر في ان هذا---- التدبير المستمر علي---- الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدب-----ر وهذا بعينه طريقة ابراهيم عليه الس--------لام مع نمروذ فانه استدل اولا بالاحياء والاماتة وهو الذي ذكره موسي عليه السلام --ههنا بقوله ربكم ورب ءاباءكم الاولين فاجابه نمروذ بقوله الم تر الي- البقرة 258 فقال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة 258 وهو الذي ذكره موسي عليه السلام ههنا بقوله رب المشرق والمغرب واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه عليه السلام قال ان كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت--- لانك طلبت مني تعريف حقيقته بنفس حقيقته وقد ثبت انه لا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا باجزاء حقيقته فلم يبق الا ان اعرف حقيقته باثار حقيقته وانا قد عرفت حقيقته باثار حقيقته فقد ثبت ان كل من كان عاقلا يقطع بانه لا جواب عن هذا السءال- الا ما ذكرته	6936	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2227	true	2530403932309063891	146	296	780	1569	1588	300	الي طريق ثالث اوضح من الثاني----- بان قال رب المشرق والمغرب اي الشروق وال-----------------غروب ووقتهما وموضعهما وما بينهما من المخلوقات لان التدبير المستمر علي هذا الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر قادر وهذا بعينه طريقة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع نمروذ فانه استدل اولا بالاحياء والاماتة وهو الذي ذكر- موسي عليه الصلاة السلام بقوله ربكم ورب -اباءكم الاولين فاجابه نمروذ --انا احي --واميت البقرة---- فقال ا-ن الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة---- وهو الذي ذكره موسي ج بقول---------------ه رب المشرق والمغرب واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه ----------ج قال ان كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت لك لانك طلبت مني تعريف حقيقته و-----------------------لا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا باجزاء حقيقته فلم يبق الا ان اعرف حقيقته باثار حقيقته و----قد عرفت حقيقته باثار حقيقته ف-------------من كان عاقلا يقطع بانه لا جواب عن ------سءالك الا ما ذكرته	2227	1203635209128278476	672	1137.5	537	897	74.91638946533203	112	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6937	false	-2205101134544191754	40	234	199	1134	1483	300	ذكر موسي عليه السلام كلاما مجملا ليعلق------ قلبه به فيعدل عن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيده فقال او لو جءتك بشء مبين اي هل تستجيز ان تسجنني مع اقتداري علي ان اتيك بامر بين في باب الدلالة علي وجود الله تعالي وعلي اني رسوله فعند ذلك قال---------------------------------------- فات به------------------------------------------- ان كنت من الصادقين وههنا فروع الفرع الاول الاية تدل علي انه تعالي ليس بجسم لانه لو كان جسما وله صورة لكان جواب موسي عليه السلام بذكر حقيقته ولكان كلام فرعون لازما له لعدوله عن الجواب الحق الثاني الوا-------------------------------------------------------------------------جب علي من يدعو غيره الي الله تعالي ان لا يجيب عن السفاهة لان موسي عليه السلام لما قال له فرعون انه مجنون لم يعدل عن ذكر الدلالة وكذلك لما توعده ان يسجنه الثالث انه يجوز للمسءول ان يعدل في حجته من مثال الي مثال لايضاح الكلام ولا يدل ذلك علي الانقطاع الرابع ان قيل كيف قطع الكلام بما لا تعلق له بالاول وهو قوله او لو جءتك بشء مبين------------- والمعجز لا يدل علي الله تعالي كدلالة ساءر ما تقدم قلنا ب--ل يدل -ما اراد ان يظهره من انقلاب العصا حية علي الله تعالي وعلي توحيده وعلي انه صادق في الرس------الة فالذي ختم به كلامه اقوي من كل ما تقدم واجمع	6937	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2228	true	4780463299042245593	83	256	416	1263	1475	300	ذكر موسي ج ----------كلاما مجملا ليعلق فرعون قلبه به فيعدل عن وعيده بان قال مدافعا بالتي هي احسن ارخاء للعنان لازادة البيان معني لا يبقي معه عذر ولا نسيان لان من العادة الجارية السكون الي الانصاف والرجوع الي الحق والاعتراف اولو اي اتسجنني--------- ولو جءتك بشء مبين اي هل يحسن ان يذكر هذا مع اقتداري علي ان اتيك بشء بدليلين يدلان ------علي وجود الله تعالي وعلي اني رسوله فعند ذلك قال طمعا في ان يجد موضعا للتكذيب او التلبيس فات به اي تسبب عن قولك هذا اني اقول اءت بذلك الشء ان كنت من الصادقين اي فيما ادعيت من الرسالة تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو في اولو جءتك واو الحال وليتها الهمزة بعد حذف الفعل كما علم من التقرير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل كيف قطع الكلام بما لا تعلق له بالاول وهو قوله او-لو جءتك بشء مبين اي باية بينة والمعجز لا يدل علي ذلك------- كدلالة ساءر ما تقدم اجيب بانه يدل بما اراد ان يظهره من انقلاب العصا حية علي الله تعالي وعلي توحيده وعلي انه صادق في ادعاء الرسالة فالذي ختم به كلامه----------- ما تقدم فالقي	2228	1203635209128278476	412	487.5	319	1292	31.8885440826416	77	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6938	false	-2233067234844199422	227	300	1157	1522	1522	300	ارتفعت ف-ي السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون يا موسي اسالك بالذي ارسلك ال---ا اخذت-------ها فعادت عصا فان قيل كيف قال ههنا ثعبان مبين وفي اية اخري فاذا هي حية تسعي طه 20 وفي اية ثالثة كانها جان القصص 31 والجان ماءل الي الصغر والثعبان ماءل الي الكبر جوابه اما الحية فهي اسم الجنس ثم انها لكبرها صارت ثعبانا وشبهها بالجان لخفتها-	6938	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2229	true	158587044870978698	0	67	0	341	1516	300	ارتفعت الي السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون------ تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون-------- اسالك بالذي ارسلك الا ما اخذتها فاخذها فعادت عصا فان قيل كيف قال -هنا ثعبان مبين وفي اية اخري فاذا هي حية تسعي طه--- وفي اية ثالثة كانها جان النمل--- والجان ماءل الي الصغر والثعبان ال-----ي الكبر اجيب بان- الحية---- اسم الجنس ثم----- لكبرها صارت ثعبانا وشبهها بالجان لخفتها	2229	1203635209128278476	317	550.5	254	377	84.08487701416016	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6939	false	-6073587683487498223	0	85	0	434	1587	300	وسرعتها فصح الكلامان ويحتمل انه شبهها بالشيطان لقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 ويحتمل انها كانت اولا صغيرة كالجان ثم عظمت فصارت ثعبانا ثم ان موسي عليه السلام لما اتي بهذه الاية قال له فرعون هل غيرها قال نعم فاراه يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ادخلها--- جيبه ثم اخرجها فاذا هي---------- بيضاء--------- يضء الوادي من شدة بياضها من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس---------------------- فعند هذا اراد فرعون تعمية هذه الحجة علي قومه فذكر فيها امورا ثلاثة احدها قوله-------------------------------------------------------- ان هاذا لساحر عليم	6939	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2229	true	158587044870978698	67	199	341	999	1516	300	وسرعتها------------- ويحتمل انه شبهها بالشيطان لقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر--- ويحتمل انها كانت----- صغيرة كالجان ثم عظمت فصارت ثعبانا ثم ان موسي ----------ج لما اراه اية العصا قال فر---عون هل غيرها قال نعم ونزع- يده اي التي كانت احترقت لما اخذ الجمرة وهو في حجر فرعون وبذل فرعون جهده في علاجها بجميع من قدر عليه من الاطباء فعجزوا عن ابراءها نزعها من جيبه بعد ان اراه اياها علي ما يعهده منها ثم ادخلها في جيبه---------- فاذا هي بعد النزع بيضاء للناظرين يضء الوادي من شدة بياضها من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس يعشي البصر ويسد الافق فعند هذا اراد فرعون لعمية هذه الحجة علي قومه فذكر----- امورا اولها ان قال للملا حوله لما وضح له الامر يموه علي عقولهم خوفا من ايمانهم ان ه-ذا لساحر عليم	2229	1203635209128278476	353	555.5	279	709	49.78843307495117	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6942	false	-1903718888281749319	188	234	987	1223	1571	300	لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قيل فاعل الالقاء ما هو لو صرح به جوابه هو- الله تعالي بما حصل في قلوبهم من الدواعي الجازمة الخالية ع--------ن المعارضات ولكن الاولي----------- ان لا نقدر فاعلا لان القي- بمعني خر وسقط	6942	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2232	true	-2898259507933251994	250	298	1288	1534	1545	300	لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قيل فاعل الالقاء ما هو لو صرح به اجيب بانه الله تعالي بما خول--------هم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المعجزة الباهرة قال الزمخشري ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا ---	2232	1203635209128278476	178	282.0	141	257	69.26070404052734	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6943	false	-2484299917450224480	15	200	71	1035	1558	300	امنوا----- باجمعهم لم يامن فرعون ان يقول الناس ان هءلاء السحرة علي كثرتهم وتظاهرهم لم يءمنوا الا عن معرفة بصحة امر موسي عليه السلام فيسلكون مثل طريقهم فلبس علي القوم وبالغ في التنفير عن موسي عليه السلام من وجوه اولها قوله قال ءامنتم له--------- قبل ان ءاذن وهذا فيه ايهام ان مسارعتكم الي الايمان به دالة علي انكم كنتم ماءلين اليه وذلك يطرق التهمة اليهم فلعلهم قصروا في السحر حياله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر وهذا تصريح بما رمز به اولا وغرضه- منه ا-نهم فعلوا ذلك عن مواطاة بينهم وبين موسي عليه السلام وقصروا في السحر ليظهر-- امر موسي عليه السلام والا ففي قوة السحرة ان يفعلوا مثل ما -فعل موسي عليه السلام وهذه شبهة قوية في تنفير من يقبل قوله وثالثها قوله فلسوف تعلمون وهو وعيد مطلق وتهديد شديد ورابعها قوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف---------------------------------- ولاصلبنكم اجمعين وهذا هو الوعيد المفصل وقطع اليد والرجل من خلاف هو قطع اليد اليمني والرجل اليسري والصلب معلوم وليس في الاهلاك اقوي من ذلك وليس في الاية انه فعل ذلك او لم يفعل ثم انه- اجابوا عن هذه الكلمات من وجهين الاول قولهم------ لا ضير	6943	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2233	true	-6864122362873159412	54	218	284	1164	1560	300	امن السحرة باجمعهم لم يامن فرعون ان يقول قومه- ان هءلاء السحرة علي كثرتهم وبصيرتهم لم يءمنوا الا عن معرفة بصحة امر موسي عليه السلام فيسلكون---- طريقهم فلبس علي القوم وبالغ في التنفير عن موسي م------------ن وجوه احدها ان-- قال -امنتم له اي لموسي قبل ان -اذن اي انا لكم ف------مسارعتكم الي الايمان به دالة علي ميلكم -----------اليه تنبيه ههنا همزتان مفتوحتان قرا الجميع بابدال الثانية الفا وحقق الثانية حمزة والكساءي وشعبة وسهلها الباقون غير حفص فانه اسقط الاولي والثانية عنده هي المبدوء بها ثانيها قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر وهذا تصريح بما رمز به اولا وتعريض منه بانهم فعلوا ذلك عن مواطاة بينهم وبين موسي------------ وقصروا في السحر ليظهروا امر موسي------------ والا ففي قوة السحر- ان تفعلوا مثل ما يفعل -------------------------------------------------------ثالثها قوله فلسوف تعلمون وهو وعيد----- وتهديد شديد -رابعها قوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي يد كل واحد اليمني ورجله اليسري ولاصلبنكم اجمعين وهذا--- الوعيد من اعظم------------------------------------------------------------------------------ الاهلاكات----------------------------------------------- ثم انهم اجابوا عن هذه الكلمات من وجهين الاول قولهم قالوا لا ضير	2233	1203635209128278476	615	961.0	492	1132	54.32862091064453	97	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6944	false	576514977708401354	223	261	1160	1356	1563	300	ان قوم موسي عليه السلام قالوا لقوم فرعون ان لنا في هذه الليلة عيدا ثم استعاروا منهم حليهم وحللهم بهذا السبب ثم خرجوا بتلك الاموال في الليل الي جانب البحر فلما سمع------ ذلك فرعون -------------------------ارسل ف---------------------------ي المداءن حاشرين	6944	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2234	true	-6183500495254912328	228	275	1183	1418	1559	300	ان قوم موسي------------ قالوا لقوم فرعون ان لنا في هذه الليلة عيدا ثم استعاروا منهم حلي-------هم بهذا السبب ثم خرجوا بتلك الاموال في الليل الي جانب البحر فلما سمع فرعون ذلك جمع قومه وتبعهم كما قال تعالي فارسل فرعون اي لما اصبح وعلم بهم في المداءن حاشرين	2234	1203635209128278476	172	298.0	138	254	67.71653747558594	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6945	false	2890524763275350130	0	128	0	668	1589	300	شراذم للذي بلي وتقطع قطعا ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي اقلة وقلل---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة لا------ قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع------ غلبتهم وعلوهم ثم اختلف المفسرون في عدد تلك الشرذمة فقال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا ستماءة الف مقاتل لا شاب فيهم دون عشرين سنة ولا شيخ يوفي علي الستين سوي الحشم وفرعون يقللهم لكثرة من معه وهذا الوصف قد يستعمل في الكثير عند الاضافة الي ما هو اكثر منه فروي ان فرعون خرج علي فرس ادهم حصان وفي عسكره علي لون فرسه ثلثماءة الف الصفة الثانية قوله وانهم لنا لغاءظون يعني يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا	6945	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2235	true	1878680679277223615	42	156	228	828	1611	300	شر-ذم للذي بلي وتقطع قطعا -----------------------------ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة------ مع انهم كانوا ستماءة الف وسبعين الفا وسماهم بشرذمة قليلين وذلك بالنسبة لما ارسله خلفهم فان الذي ارسله فرعون في اثرهم الف الف وخمسماءة الف ملك مسور ومع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكان مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي قال الزمخشري ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع عليهم غلبتهم وعلوهم ولكنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا	2235	1203635209128278476	269	447.5	217	980	27.4489803314209	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6947	false	834172134827721079	128	292	660	1483	1525	300	ولا يعبر عن العصاة فقال موسي يا رب قد ابي البحر ان ينفرق فقيل له اضرب بعصاك البحر فضربه فانفرق فكان كل فرق كالطود العظيم اي كالجبل العظيم وصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط منهم طريق فقال كل سبط قتل اصحابنا فعند ذلك دعا موسي عليه السلام ربه فجعلها مناظر كهيءة الطبقات حتي نظر بعضهم الي بعض علي ارض يابسة وعن عطاء بن الساءب ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون وكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم ليلحق اخركم وروي ان موسي عليه السلام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء فاما قوله فكان كل فرق كالطود العظيم فالفرق الجزء المنفرق منه وقرء كل فلق والمعني واحد والطود الجبل المتطاول اي المرتفع في السماء وهو معجز من وجوه احدها- ان تفرق ذلك الماء معجز وثانيها ان اجتماع ذلك الماء فوق كل طرف منه حتي صار كالجبل من المعجزات ايضا لانه كان لا يمتنع في الماء	6947	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2238	true	-7748853671042761531	115	198	607	995	1525	300	فلم يقدروا فجع--------ل موسي لا يدري كيف يصنع فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق ف-------------------------------------------صار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط -----طريق فان الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فرسه لم يبتل سرجه ولا لبده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان موسي------------ قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء وهذا معجز عظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجوه احدهما ان تفرق ذلك الماء معجز وثانيها ان اجتماع ذلك الماء فوق كل فرق منه حتي صار كالجبل معجز------- ايضا وثالثها انه ثبت-- في الخبر	2238	1203635209128278476	281	386.0	210	824	34.1019401550293	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6948	false	6571213100224155204	13	86	65	437	1579	300	وثالثها انه ان ثبت ما روي في الخبر انه تعالي ارسل علي فرعون وقومه من الرياح والظلمة ما حيرهم فاحتبسوا القدر الذي يتكامل معه عبور بني اسراءيل فهو م-عجز ثالث ورابعها ان جعل الله في تلك الجدران الماءية كوي ينظر منها بعضهم الي بعض فهو م-عجز رابع وخامسها ان ابقي الله تعالي تلك المسالك حتي قرب منها ال فرعون وطمعوا ان يتخلصوا من البحر كما تخلص قوم موسي عليه السلام فهو م-عجز خامس	6948	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2238	true	-7748853671042761531	193	260	970	1319	1525	300	وثالثها انه--- ثبت------- في الخبر انه تعالي ارسل علي فرعون وقومه من الرياح والظلمة ما حيرهم فاحتبسوا القدر الذي -تكامل معه عدد- بني اسراءيل وهذا معجز ثالث ورابعها ان جعل الله في تلك الجدران الماءية كوي ينظر----- بعضهم الي بعض وهذا معجز رابع وخامسها ان ابقي الله تعالي تلك المسالك حتي قرب----- ال فرعون فطمعوا ان يتخصلوا من البحر كما تخلص---- موسي عليه السلام وهذا معجز خامس	2238	1203635209128278476	329	599.5	265	375	87.73332977294922	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6947	false	834172134827721079	190	220	965	1129	1525	300	عطاء بن الساءب ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون وكان ي------------------قول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم ليلحق اخركم وروي ان------ موسي	6947	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2239	true	7496607775490089907	11	41	61	233	1582	300	عطاء بن الساءب ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وقوم--- فرعون وكان يسوق بني اسراءيل ويقو-------------ل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط ويقول رويدكم ليلحق اخركم اولكم وانجينا موسي	2239	1203635209128278476	137	234.5	111	188	72.8723373413086	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6950	false	-6863161564207299650	3	94	16	475	1526	300	من الايات العظام ال------------------دالة علي قدرته---------- لان احدا من البشر لا يقدر عليه وعلي حكمته من حيث وقع ما كان مصلحة في الدين والدنيا و--علي صدق موسي عليه السلام من حيث كان معجزة له وعلي اعتبار المعتبرين به ابدا فيصير تحذيرا من الاقدام علي مخالفة امر الله تعالي وامر رسوله ويكون فيه اعتبار لمحمد صلي الله عليه وسلم فانه قال عقيب ذلك وما كان اكثرهم مءمنين وفي ذلك تسلية له فقد كان ي----------------------غتم بتكذيب قومه مع- ظهور المعجزات عليه فنبهه الله تعالي بهذا الذكر علي ان له اسوة بموسي وغيره فان ----	6950	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2239	true	7496607775490089907	110	183	581	949	1582	300	من------- العظات لاية اي علامة عظيمة دالة علي قدرة الله تعالي لان احدا من البشر لا يقدر عليه وعلي حكمته وكون وقوعه------- مصلحة في الدين والدنيا او علي صدق موسي لكونه----------------- معجزة له وعلي ال-----------------------------تحذير عن------------- مخالفة امر الله تعالي و----ر--------------------------------سوله عليه السلام-------------------------------------- وفي ذلك تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم لانه قد بغتم بتكذيب قومه معه ظهور المعجزات عليه فنب-ه الله تعالي بهذا الذكر علي ان له اسوة بموسي وغيره وما كان	2239	1203635209128278476	265	364.0	209	516	51.356590270996094	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6951	false	-2583503194460651515	78	134	419	743	1622	300	الشء وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل واعلم انه كان يكفيهم في الجواب ان يقولوا نعبد اصناما ولكنهم ضموا اليه زيادة علي الجواب وهي قولهم اصناما فنظل لها عاكفين وانما ذكروا هذه الزيادة اظهارا لما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار بعبادة الاصنام فقال ابراهيم عليه السلام---- منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم اذ	6951	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2240	true	-167256275669171447	266	300	1414	1598	1598	300	الحي وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل يقال ظل يفعل كذا اذا فعل بالنهار والعكوف الاقام---------------------------ة علي الشء ثم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم عليه السلام قال منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم اي-	2240	1203635209128278476	127	195.0	103	328	38.719512939453125	19	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6951	false	-2583503194460651515	38	72	201	383	1622	300	ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شء كما تقول -لتاجر الرقيق ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول الرقيق جمال وليس بمال فاجابوا ابراهيم عليه السلام بقولهم نعبد اصناما	6951	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2240	true	-167256275669171447	132	163	698	854	1598	300	ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شء كما تقول للتاجر------- ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول الرقيق جمال وليس بمال قالوا في جوابه-------------------- نعبد اصناما	2240	1203635209128278476	143	251.0	114	183	78.14207458496094	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6952	false	-777094681718773491	254	279	1344	1472	1580	300	العدو والصديق يجيءان في معني الواحد والجماعة قال ف----- وقوم علي ذوي مرة 1 اراهم عدوا وكانوا صديقا ومنه قوله تعالي وهم لكم عدو الكهف	6952	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2241	true	-8302711398114927334	259	282	1357	1482	1577	300	العدو والصديق------- في معني الواحد والجماعة قال القاءل وقوم علي ذوي مثرة- اراهم عدوا وكانوا صديقا ومنه قوله تعالي وهم لكم عدو الكهف	2241	1203635209128278476	116	209.5	93	133	87.21804809570312	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6952	false	-777094681718773491	188	252	1010	1331	1580	300	لم قال فانهم عدو لي ولم يقل فانها عدو لكم جوابه انه عليه السلام صور المسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي -لها عبادة للعدو- فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه فاذا تفكروا قالوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه فيكون ذلك ادعي ل----لقبول------ السءال الثالث لم -لم يقل فانهم	6952	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2242	true	-838654974511555263	18	76	109	406	1534	300	لم قال فانهم عدو لي ولم يقل فانها عدو لكم اجيب بانه عليه السلام صور المسالة في نفسه ب---معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي ولها عبادة للعدوة فاجتنبتها----------------------------- واراهم----- انها نصيحة نصح بها نفسه فاذا تفكروا قالوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه فيكون ذلك ادعي الي القبول وابعث الي الاستماع منه ولو قال فانهم	2242	1203635209128278476	263	457.0	210	334	78.74251556396484	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6955	false	8323345990078064511	32	235	166	1289	1621	300	اسباب المرض يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قالت الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم الثاني ان المرض انما يحدث باستيلاء بعض الاخلاط علي بعض وذلك الاستيلاء انما يحصل بسبب ما بينها من التنافر الطبيعي اما الصحة فهي انما تحصل عند بقاء الاخلاط علي اعتدالها وبقاءها علي اعتدالها انما يكون بسبب قاهر يقهرها علي الاجتماع وعودها الي الصحة انما يكون ايضا بسبب قاهر يقهرها علي العود الي الاجتماع والاعتدال بعد ان كانت بطباعها مشتاقة الي التفرق والنزاع فلهذا السبب اضاف الشفاء اليه سبحانه وتعالي وما اضاف المرض اليه وثالثها وهو ان الشفاء محبوب وهو من اصول النعم والمرض مكروه وليس من النعم وكان مقصود ابراهيم عليه السلام تعديد النعم ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضفه الي----ه تعال--------------------------------------------ي فان نقضته بالاماتة فجوابه ان الموت ليس بضرر لان شرط كونه ضررا وقوع الاحساس به وحال حصول الموت لا ي-قع الاحساس به انما الضرر في مقدماته وذلك هو عين المرض وايضا فلانك قد عرفت ان الارواح اذا كملت في العلوم والاخلاق كان بقاءها في هذه الاجساد عين الضرر وخلاصتها عنها عين السعادة بخلاف المرض ورابعها قوله والذي يميتني ثم يحيين والمراد منه الاماتة في الدنيا والتخلص ع--ن افاتها وعقوباتها والمراد من الاحياء المجازاة	6955	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2243	true	3532089967418078447	168	288	898	1534	1599	300	اسباب المرض محدث بتفريط--- الانسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قال- الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم وبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشفاء محبوب وهو من اصول النعم والمرض مكروه وليس من النعم وكان مقصود ابراهيم عليه السلام تعديد النعم ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضفه الي الله تعالي ولا ينتقض ذلك باسناد الاماتة اليه كما سياتي فان الم-------------------------وت ليس بض-ر لان شرط كونه ض-را وقوع الاحساس به وحا-----ل الموت لا يحصل الاحساس به انما الضرر في مقدماته وذلك هو عين المرض ولان------------------ الارواح اذا كملت في العلوم والاخلاق كان بقاءها في هذه الاجساد عين الضرر وخلاص-ها عنها عين السعادة بخلاف المرض------------- والذي يميتني يقبض روحي ف-------------------ي الدنيا --ليخلصني من افاتها ثم يحيين ل--------------------لمجازاة	2243	1203635209128278476	549	968.5	443	1174	46.76320266723633	90	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6958	false	3275572685545432036	129	239	729	1272	1609	300	ان تقديم الثناء علي الدعاء من الواجبات وطهر به تحقيق قوله عليه السلام حكاية عن الله تعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين فان قال قاءل لم لم يقتصر ابراهيم عليه السلام علي الثناء -لا سيما ويروي عنه ايضا انه قال حسبي من سءالي علمه بحالي فالجواب انه عليه السلام انما ذكر ذلك حين كان مشتغلا بدعوة الخلق الي الحق الا تري انه قال فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء 77 ثم ذكر الثناء ثم ذكر الدعاء ل---ان الشارع لا بد له من تعليم الشرع فاما حين ما خلا بنفسه ولم يكن غرضه تعليم الشرع كان يقتصر علي قوله حسبي من سءالي علمه بحالي البحث	6958	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2245	true	-5453885494748994273	21	103	120	522	1522	300	ان تقديم الثناء علي الدعاء من المهمات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قي-----ل لم لم يقتصر ابراهيم عليه السلام علي الثناء ولا سيما -يروي عنه انه -----قال حسبي من سءالي علمه بحالي اجيب ب--انه عليه السلام انما ذكر ذلك حين اشتغاله--- بدعوة الخلق الي الحق لانه -------قال فانهم عدو لي الا رب العالمين ثم ذك-----------ر الثناء ثم ذكر الدعاء لما ان الشارع لا بد له من تعليم الشرع فاما حين--- خلا بنفسه ولم يكن غرضه تعليم الشرع اق----تصر علي قوله حسبي من سءالي علمه بحالي تنبيه	2245	1203635209128278476	360	649.0	283	547	65.81352996826172	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6962	false	8370465157593202323	34	279	194	1454	1561	300	ابوه فقال- واغفر لابي ثم فيه وجوه الاول ا-------------ن المغفرة مشروطة بالاسلام وطلب المشروط متضمن لطلب الشرط فقوله واغفر لابي يرجع حاصله الي انه دعاء لابيه بالاسلام الثاني ان اباه وعده -الاسلام كما قال تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة 114 فدعا له لهذا الشرط ولا يمتنع الدعاء للكافر علي هذا الشرط فلما تبين انه عدو لله تبرا --------منه التوبة 114 وهذا ضعيف لان الدعاء بهذا الشرط جاءز للكافر فلو كان دعاءه مشروطا لما منعه الله عنه الثالث ان اباه قال له انه علي دينه باطنا وعلي دين نمروذ ظاهرا -تقية وخوفا فدعا له لاعتقاده ان الامر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرا منه -لذلك قال في دعاءه انه كان من الضالين فلولا اعتقاده فيه انه في الحال ليس بضال لما قال ذلك-------- المطلوب الخامس قوله------------------ ولا تخز----------ني يوم يبعثون قال صاحب الكشاف الاخزاء من الخزي وهو الهوان او من الخزاية وهي الحياء وههنا ابحاث احدها ان قوله ولا تخزني يدل علي انه لا يجب علي الله تعالي شء علي ما بيناه في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 وثانيها ان لقاءل ان يقول لما قال اولا واجعلني من ورثة جنة النعيم ومتي حصلت الجنة امتنع حصول الخزي فكيف قال بعده ولا تخزني يوم يبعثون وايضا فقد قال تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل 27 فما كان نصيب الكفار فقط فكيف يخافه المعصوم جوابه كما ان حسنات الابرار سيءات المقربين فكذا درجات الابرار دركات المقربين وخزي كل واحد بما يليق به	6962	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2246	true	5047172530404020189	5	172	25	895	1537	300	ببره بقوله واغفر لابي بالهداية والتوفيق الي الايمان لان المغفرة مشروطة بالايمان وطلب المشروط متضمن لطلب الشرط فقوله واغفر لابي ك--------------انه دعاء ل---ه بالايمان --وقيل ان اباه وعده بالاسلام لقوله تع--الي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة---- فدعا له قيل ان يتبين له ا-------------------------------------------نه عدو لله -كما سبق في سورة التوبة وقيل ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------باه قال له انه علي دينه باطنا وعلي دين نمروذ ظاهرا وتقية وخوفا فدعا له لاعتقاده ان الامر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرا منه ولذلك قال في دعاءه انه كان من الضالين فلولا اعتقاده فيه انه في الحال ليس بضال لما قال ذلك وقيل ان الاستغفار للكفار لم يكن ممنوعا اذ ذاك ولا تخزني اي تفضحني يوم يبعثون اي العباد فان قيل ك--------------------------------------------------------------------ان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجعلني من ورثة جنة النعيم كافيا عن هذا------------------------------------------------------- وايضا---- قال تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل--- فما كان نصيب الكفار فقط -كيف يخافه المعصوم اجيب ب----ان حسنات الابرار سيءات المقربين فكذا درجات الابرار --خزي المقربين وخزي كل واحد بما يليق به	2246	1203635209128278476	685	1108.5	547	1321	51.85465621948242	110	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6968	false	-111548349855044580	2	66	11	340	1560	300	فلا يختلف الحال في ذلك بسبب الفقر والغني وشرف المكاسب ودناءتها فاجابهم نوع عليه السلام بالجواب الحق وهو قوله وما--------- علمي بما كانوا يعملون وهذا الكلام يدل علي انهم نسبوهم مع ذلك الي ا----------------------------------------------------نهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة وانما امنوا بالهوي والطمع كما حكي الله تعالي عنهم في قوله الذين هم اراذلنا بادي الراي هود 27 ثم قال ان----------------------------------- حسابهم-------------------- الا علي ربي	6968	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2251	true	4484163591190283783	215	294	1163	1558	1592	300	فلا يختلف الحال------- بسبب الفقر والغني وشرف المكاسب و--خستها -اجابهم بقوله قال---------------------------- وما اي اي شء علمي بما كانوا يعملون قبل ان يتبعوني اي مالي وللبحث عن سراءرهم وانما قال هذا لانهم قد طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وانهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة وانما امنوا ---هوي وبديهة كما حكي الله------ عنهم في قوله الذين هم اراذلنا بادي الراي هود--- ثم اكد انه لا يبحث عن بواطنهم بقوله ان اي ما حسابهم اي في الماضي والاتي الا علي ربي	2251	1203635209128278476	216	308.5	171	445	48.53932571411133	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6968	false	-111548349855044580	130	238	652	1215	1560	300	ذلك بقوله ان انا الا نذير----------------------------------------------------- مبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد اني اخوف من كذبني ولم يقبل مني فمن قبل فهو القريب ومن رد فهو البعيد ثم ان نوحا عليه السلام لما تمم هذا الجواب-------------------- لم يكن منهم الا التهديد ف---قالوا لءن لم تنته يالوط-------------------------------- نوح---------- لتكونن من المرجومين والمعني انهم خوفوه بان يقتل--- بالحجارة------------------------- فعند ذلك حصل الياس لنوح عليه السلام من فلاحهم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب------------------- ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا وليس الغرض منه--- اخبار الله تعالي بالتكذيب لعلمه ان-- عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما اذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورسالتك فافتح بيني وبينهم اي فاحكم بيني وبينهم	6968	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2252	true	1934212398249898816	88	247	449	1276	1536	300	ذلك بقوله ان انا الا نذير اي محذر لا وكيل فاتش علي البواطن ولامتنعت عن الاتباع مبين اوضح ما ارسلت به فلا ادع فيه لبسا وقرا قالون بمد انا في الوصل بخلاف عنه والباقون بالقصر ولما اجابهم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الجواب وقد ايسوا مما راموه لم يكن منهم الا التهديد بان قالوا لءن لم تنته ثم سموه باسمه جفاء وقلة ادب بقولهم يا نوح عما تقوله لتكونن من المرجومين قال مقاتل والكلبي من المقتولين بالحجارة وقال الضحاك من المشتومين فعند ذلك حصل الياس لنوح عليه السلام من فلاحهم فلذلك قال شاكيا الي الله ما هو اعلم به منه توطءة للدعاء عليهم ومعرضا عن تهديدهم له صبرا واحتسابا لانه من لازم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر رب اي ايها المحسن الي ان قومي كذبون اي فيما جءت به ف--------ليس الغرض من هذا اخبار الله------ بالتكذيب لعلمه بانه عالم الغيب والشهادة----- ولكنه اراد---- لا ادعوك عليهم لما اذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوك- في وحيك ورسالتك فافتح اي -------------احكم بيني وبينهم	2252	1203635209128278476	365	432.0	294	972	37.55144119262695	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6969	false	5299576439727299507	183	252	969	1343	1619	300	----اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون قرء بكل ريع بالكسر والفتح وهو المكان المرتفع ومنه قوله- كم ريع ارضك وهو ارتفاعها والاية العلم ثم فيه وجوه احدها عن ابن عباس انهم كانوا يبنون بكل ريع علما يعبءون فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمن يمر في الطريق الي هود عليه الس------------------------------لام والثاني انهم كانوا يبنون في الاماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم تفاخرا فنهوا عنه--- ونسبوا الي ال--------------------------عبث والثالث انهم كانوا ممن يهتدون بالنجوم في اسفارهم	6969	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2254	true	-7624839667682311996	68	161	336	813	1579	300	لهم اتبنون بكل ريع جمع ريعة وهو في اللغة-------------------- المكان المرتفع ومنه قولهم كم ريع ارضك وهو ارتفاعها وقال----------------------------- ابن عباس الريع كل شرف وقال مجاهد هو الفج بين الجبلين وقال الضحاك هو كل طريق اية اي علامة علي شدتكم لانه لو كان لهداية او نحوها لكفي بعض ذلك ولكنكم تعبثون بمن يمر في الطريق الي هود عليه السلام وتسخرون منه والجملة حال من ضمير تبنون وقيل كانوا يبنون--- الاماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم------- فنهوا عن ذلك ونسبوا الي العبث وقال سعيد بن جبير هي بروج الحمام لانهم كانوا يلعب----ون بالحمام ثم --ذكرهم	2254	1203635209128278476	215	286.0	170	542	39.66789627075195	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6970	false	6191761383486662215	97	192	501	1015	1595	300	ان اتخاذ الابنية العالية يدل علي حب العلو- واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء والجبارية تدل علي حب التفرد بالعلو فيرجع الحاصل الي انهم احبوا العلو وبقاء العلو والتفرد بالعلو وهذه صفات الالهية وهي ممتنعة الحصول للعبد ------------------------------------------------فدل ذلك علي ان حب الدنيا قد استولي عليهم بحيث استغرقوا فيه وخرجوا عن حد العبودية وحاموا حول ادعاء الربوبية وكل ذلك ينبه علي ان حب الدنيا راس كل خطيءة وعنوان كل كفر ومعصية ثم لما ذكر هود عليه السلام هذه الاشياء قال فاتقوا الله-------------------------------- واطيعون زيادة في دعاءهم الي الاخرة وزجرا لهم عن حب الدنيا والاشتغال بالسرف	6970	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2254	true	-7624839667682311996	246	300	1277	1579	1579	300	ان اتخاذ الابنية العالية يدل علي حب الدنيا واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء والجبارية تدل علي حب التفرد بالع-------------------------------------------------------------لو------------------ وهي ممتنعة الحصول للعبد وخوفهم بهذا الانكار عقاب الجبار تسبب عن ذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله اي الذي له صفات الجلال والاكرام واطيعون زيادة في دعاءهم الي الاخرة وزجرا لهم عن حب الدنيا والاشتغال بالشرف-	2254	1203635209128278476	217	263.5	178	595	36.47058868408203	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6970	false	6191761383486662215	203	300	1075	1595	1595	300	علي نعم الله تعالي عليهم بالاجمال اولا ثم التفصيل ثانيا ف--------------ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حيث قال امدكم بما تعلمون ثم فصلها من بعد بقوله امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف--------------- عليكم عذاب يوم عظيم فبلغ في دعاءهم بالوعظ والترغيب والتخويف والبيان النهاية فكان جوابهم سواء علي--------نا اوعظ--------------ت ام لم تكن -من الواعظين اظهروا قلة اكتراثهم بكلامه واستخفافهم بما اورده فان قيل لو قال اوعظت ام لم تعظ كان اخصر والمعني واحد جوابه------------------------------------ ليس المعني بواحد وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشرته فهو-	6970	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2255	true	9034963844676393978	124	239	666	1239	1536	300	علي نعم الله تعالي حيث اجمله---------ا ثم فصلها مستشهد بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وانه كما قدر ان يتفضل عليكم بهذه النعمة قادر علي الانتقام منكم ولم يقدر الله تعالي هدايتهم قالوا له راضين بما هم عليه سواء علينا اوعظت اي خوفت وحذرت ام لم تكمن من الواعظين فانا لا نرعوي عما نحن في----------------------ه فان قيل لو قيل اوعظت ام لم تعظ كان اخصر والمعني واحد اجيب بان ذلك لتواخي القوافي او لان المعني ليس واحدا بل -----بينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو	2255	1203635209128278476	280	388.0	217	609	45.977012634277344	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6972	false	2378499244740455750	19	66	91	331	1602	300	فان قيل لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل جوابه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين الاول- انه خص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي --------------فضله علي ساءر الاشجار والثاني ان يراد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل	6972	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2257	true	1215276039003648184	154	238	771	1204	1531	300	فان قيل لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل اول شء كما يتناول النعم الابل كذلك من بين الازواج حتي انهم ليذكرون الجنة ولا يقصدون الا النخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون الا الابل قال زهير تسقي جنة سحقا وسحقا جمع سحوق ولا يوصف به الا النخل اجيب بوجهين احدهما انه خص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي انفراده عنها بفضله عليها ------------الثاني ان يريد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل	2257	1203635209128278476	212	363.0	170	445	47.64044952392578	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6972	false	2378499244740455750	156	273	845	1461	1602	300	تعالي ولا تطيعوا امر -----------المسرفين وهذا اشارة الي انه يجب الاكتفاء من الدنيا بقدر الكفاف ولا يجوز التوسع في طلبها والاستكثار من لذاتها وشهواتها----------------------------------------------------------- فان قيل -ما فاءدة قوله ولا يصلحون جوابه فاءدته بيان ان --------------------------فسادهم فساد خالص ليس معه شء من الصلاح كما يكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح ثم ان القوم اجابوه من وجهين احدهما قولهم--------------------------------------------- انما انت من المسحرين وفيه وجوه احدها المسحر هو الذي سحر كثيرا------------------------- حتي غلب علي عقله وثانيها من المسحرين ----------------اي من له سحر وكل دابة تاكل فهي مسحرة والسحر اعلي البطن وعن الفراء المسحر من له جوف اراد انك تاكل الطعام وتشرب الشراب وثالثها عن المءرج المسحر هو المخلوق بلغة بجيلة وثانيهما قولهم ما انت الا بشر مثلنا	6972	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2258	true	5777836069414071696	72	190	399	998	1539	300	تعالي وا---طيعوا امري طه ثم وصف المسرفين ---------------------------------------------------------------------------بما بين سرفهم بقوله الذين يفسدون في الارض بالمعاصي ولا يصلحون اي ولا يطيعون الله في امرهم به فان قيل فما فاءدة----- ولا يصلحون بعد قوله يفسدون اجيب بان في ذلك دلالة علي خلوص فسادهم فليس في---------ه شء من الصلاح كما يكون حال بعض المفسدين مخلوطا ببعض الصلاح ولما عجزوا عن الطعن في شء مما دعاهم اليه عدلوا الي التخييل علي عقول الضعفاء بان قالوا انما انت من المسحرين قال مجاهد وقتادة من المسحورين المخدوعين اي ممن سحر مرة بعد مرة اي حتي غلب علي عقله وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس اي من المخلوقين المعللين ب-----------------------------------------------------------------------الطعام و-----الشراب ولست بملك وعلي هذا يكون قو--------------------------------لهم ما انت الا بشر مثلنا	2258	1203635209128278476	226	241.5	179	799	28.285356521606445	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6973	false	-8581709271742249478	31	66	155	336	1528	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل لها سقب مثلها في العظم	6973	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2258	true	5777836069414071696	224	256	1169	1336	1539	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فاخذ صالح يتفكر فقال له جبريل------------ صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا-- مثلها في العظم	2258	1203635209128278476	155	289.5	124	181	85.63536071777344	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6974	false	-7459512561608659656	21	58	103	311	1556	300	لوط اما قوله تعالي اتاتون الذكران------ من العالمين فيحتمل عوده الي الاتي اي انتم من جملة العالمين صرتم مخصوصين بهذه الصفة وهي اتيان الذكران--------------------------------------------- ويحتمل عوده الي الماتي اي انتم اخترتم الذكران من العالمين لا الاناث منهم	6974	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2260	true	-649861372450648770	91	134	442	687	1559	300	ووعظهم بقوله------ اتاتون الذكران وقوله من العالمين -يحتمل عوده الي الاتي اي انتم من جملة العالمين----- مخصوصون بهذه الصفة وهي اتيان الذكور ولم يفعل هذا الفعل غيركم من الناكحين من الخلق ويحتمل عوده الي الماتي اي انتم اخترتم الذكران من العالمين ك--الاناث منهم	2260	1203635209128278476	183	310.0	151	259	70.6563720703125	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6976	false	-4646544165785466622	126	167	636	849	1563	300	الكيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء بقوله------ اوفوا الكيل ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف بقوله------ ولا تكونوا من المخسرين ولم يذكر الزاءد لانه بحيث ان فعله فقد احسن وان لم يفعله فلا اثم عليه	6976	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2264	true	-3088676512601978191	30	72	188	408	1563	300	الكيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء بقوله تعالي اوفوا الكيل ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف بقوله تعالي ولا تكونوا من المخسرين ولم يذكر الزاءد لانه----- ان فعله فقد احسن وان لم يفعله فلا اثم عليه	2264	1203635209128278476	208	394.0	168	225	92.44444274902344	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6977	false	5750256504561201973	133	214	702	1154	1600	300	استمروا علي التكذيب انزل الله عليهم العذاب علي ما اقترح-----------------------------------------وا من عذاب يوم الظلة ان ارادوا بالسماء السحاب وان ارادوا الظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروي انه حبس عنهم الريح سبعا و-سلط عليهم الرمل ---------------------------فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء--------- فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبريل عليه السلام واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة	6977	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2265	true	9125640610524547795	195	280	1019	1474	1567	300	استمروا علي --تكذيبه فاخذهم اي فتسبب عن تكذيبهم ان اخذهم عذاب يوم الظلة وهي سحابة علي نحو ما طلبوا من قطع ----------------------السماء روي ان الله تعالي--------------------------------------- حبس عنهم الريح سبعا وتسلط عليهم الرمض وهو شدة الحر مع سكون الريح فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا شراب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبريل------------ واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة	2265	1203635209128278476	322	554.0	264	530	60.75471878051758	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6980	false	-7585693538581898675	0	75	0	399	1602	300	الحقيقة لانه موضع التمييز والاختبار واما ساءر الاعضاء فمسخرة له والدليل علي---ه القران والحديث والمعقول اما القران فايات احداها قوله تعالي في سورة البقرة 97 فانه نزله علي قلبك وقال ههنا نزل به الروح الامين علي قلبك وقال ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب ق 37 وثانيها انه ذكر ان استحقاق الجزاء ليس الا علي ما في القلب من المساعي فقال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولاكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة	6980	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2267	true	3886653605158738634	192	241	1007	1283	1569	300	الحقيقة لانه موضع التمييز والاختيار واما ساءر الاعضاء فمسخرة له ويد---ل علي ذلك الكتاب والسنة- والمعقول فمن الكتاب------------- قوله تعالي----------------------------------------------- نزل به الروح الامين علي قلبك و------------------------------------------------------------استحقاق الجزاء ليس الا علي ما في القلب قال الله تعالي- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ول-كن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة	2267	1203635209128278476	244	378.0	198	402	60.69651794433594	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6984	false	-9129671578206875429	0	47	0	258	1570	300	فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد--------- عليهم السلام واما ان تتعلق بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لينذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اهلا و لقالوا له ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به	6984	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2268	true	-8051814286896522089	63	110	343	604	1609	300	فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ي--تعلق بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لينذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا و-لقالوا--- ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به	2268	1203635209128278476	238	447.0	197	267	89.13858032226562	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6987	false	-459223873614513308	5	43	30	217	1573	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنه- في قوله------ وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت--- الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف	6987	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2271	true	3403160910397786572	190	229	970	1167	1525	300	فان قيل كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر اجيب بان الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف	2271	1203635209128278476	180	337.5	143	197	91.37055969238281	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6991	false	-1486644927990813595	140	261	743	1379	1591	300	يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من الملاءكة وثالثها الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيل-قون وحيهم اليهم ورابعها يلقون المسموع من الشياطين الي الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الافاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كاذبون ------------------------------------------------------------يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم فان قلت يلقون ما محله قلت يجوز ان يكون في محل النصب علي الحال اي تنزل ملقين السمع وفي محل الجر صفة لكل افاك لانه في معني الجمع وان لا يكون له محل بان يستانف كان قاءلا قال لم ننزل علي الافاكين فقيل يفعلون كيت وكيت فان قلت كيف قال واكثرهم كاذبون بعدما قضي عليهم ان كل واحد منهم افاك----- قلت الافاكون هم الذين يكثرون الكذب لا انهم الذين لا ينطقون الا بالكذب فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجن- واكثرهم يفتري	6991	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2276	true	-228895043425065247	72	224	381	1218	1633	300	يلقون الس-------------مع اي الاف-----------------------------كون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم -----او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس فيضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء في الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد صلي الله عليه وسلم فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها ويجوز ان يعود الضمير علي الشياطين ومعني القاءهم السمع انصاتهم الي الملا الاعلي قبل ان يرجموا فيخطفون منهم بعض المغيبات ويوحونه الي اولياءهم او يلقون الشء المسموع الي الكهنة واكثرهم اي الفريقين كاذبون اما الشياطين فانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا واما الافكون فانهم يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف قال واكثرهم كاذبون بعدما حكم عليهم ان كل واحد منهم افاك اجيب بان الافاكين هم الذين يكثرون الكذب ل--انهم الذين لا ينطقون الا بالكذب فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم مفتر -	2276	1203635209128278476	350	585.5	283	1100	31.81818199157715	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6992	false	5799499162203748333	8	60	47	322	1590	300	قالوا----- لم لا يجوز ان يقال ان الشياطين تنزل بالقران علي محمد كما انهم ينزلون بالكهانة علي الكهنة وبالشعر علي الشعراء ثم انه سبحانه فرق بين محمد صلي- الله عليه وسل---م وبين الكهنة فذكر ههنا ما يدل علي الفرق بينه عليه السلام وبين الشعراء وذلك هو ان الشع--راء يتبعهم الغاوون اي الضالون	6992	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2276	true	-228895043425065247	226	273	1228	1490	1633	300	قال الكفار لم لا يجوز ان يقال--- الشياطين تنزل بالقران علي محمد كما انهم ينزلون بالكهانة علي الكهنة وبالشعر علي الشعراء ثم انه تعالي- فرق بين محمد عليه ال---صلاة والسلام وبين الكهنة وذكر----- ما يدل علي الفرق بينه------------ وبين الشعراء بقوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون اي الضالون	2276	1203635209128278476	225	382.5	181	286	78.67132568359375	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6994	false	1771517329848970408	82	252	429	1377	1623	300	الحال اي هادية ومبشرة والعامل فيه-ا ما في تلك من معني الاشارة والرفع علي ثلاثة اوجه علي معني هي هدي وبشري وعلي البدل من الايات وعلي ان يكون خبرا بعد خب--------------------------ر اي جمعت اياتها ايات الكتاب وانها هدي----------- وبشري واختلفوا في وجه تخصيص الهدي بالمءمنين علي وجهين الاول المراد انه يهديهم الي الجنة وبشري لهم كقوله تعالي فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما النساء 175 فلهذا اختص به المءمنون الثاني المراد بالهدي الدلالة ثم ذكروا في تخصيصه بالمءمنين وجوها احدها انه انما خصه بالمءمنين لانه ذكر مع الهدي البشري والبشري انما تكون للمءمنين وثانيها ان وجه الاختصاص انهم تمسكوا به فخصهم بالذكر كقوله ا------نما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وثالثها المراد من كونها هدي للمءمنين انها زاءدة في هداهم قال تع--الي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي مريم 76 اما قوله ال------------------------------------------------------------ذين يقيمون الصلواة فالاقرب انها الصلوات الخمس لان التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك واقامة الصلاة ان يءتي بها بشراءطها وكذا القول في---------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة فانها هي الواجبة واقامتها وضعها في حقها اما قوله وهم بالاخرة هم يوقنون	6994	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2281	true	-7214788348216729327	40	175	206	980	1651	300	الحال من ايات-------- والعامل فيهما ما في تلك من معني الاشارة وان يكونا-------------------------------------------------------------------- خبرا بعد خبر وان يكونا خبري مبتدا مضم---------------------------ر اي هو هدي من الضلالة وبشري للمءمنين اي المصدقين به ب---------------------------------------------------الجنة---------- كقوله تعالي فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما النساء و----لهذا خ--ص به المءمنين وقيل الم--راد بالهدي الدلالة وا--------------------------------------------نما خصه بالمءمنين لانه ذكر مع الهدي البشري والبشري انما تكون للمءمنين او ل--------------------انهم تمسكوا به------------- كقوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات او لانه يزيد-------------------------------------- في هداهم كقوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي مريم ولما كان وصف الايمان خفيا وصفهم بما يصدقه من الامور الظاهرة بقوله تعالي الذين يقيمون ------------------------------------------------------------------------------الصلاة اي بجميع حدودها الظاهرة والباطنة من المواقيت والطهارات والشروط والاركان والخشوع والمراقبة والاحسان اصلاحا لما بينهم وبين الخالق ويءتون الزكاة اي احسانا فيما بينهم وبين الخلاءق--------------- وهم بالاخرة هم يوقنون	2281	1203635209128278476	419	598.0	334	1154	36.30849075317383	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6998	false	-6585017660009958859	223	300	1142	1532	1532	300	القصة الاولي قصة موسي عليه الصلاة والسلام اما قوله اذ قال موسي لاهله فيدل علي انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته ابنة شعيب عليه السلام وقد كني الله تعالي عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا القصص 29 اما قوله اني انست نارا فالمعني انهما كانا يسيران ليلا وقد اشتبه الطريق عليهما والوقت وقت برد وفي مثل هذا الحال تقوي النفس بمشاهدة نار من بعد لما يرجي فيها من-	6998	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2282	true	1910230044869492508	167	225	861	1155	1541	300	القصة الاولي من قصص هذه السورة----------------------- قال الزمخشري روي------- انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته ----------------------وقد كني الله تعالي عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا و---------------------------------------------كانا يسيران ليلا وقد اشتبه الطريق عليهما والوقت وقت برد وفي مثل هذا الحال يقوي الناس بمشاهدة نار من بعد لما يرجي فيها من	2282	1203635209128278476	261	460.0	208	391	66.75191497802734	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6999	false	5912270685701145719	178	292	926	1520	1555	300	بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بهذين المقصودين ظفر باحده------ما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله تعالي لانه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده واما قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تصطلون فالمعني لكي تصطلون وذلك يدل علي حاجة بهم الي الاصطلاء وحينءذ لا يكون ذلك الا في حال برد اما قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين ففيه ابحاث البحث الاول ءان ان هي المفسرة لان النداء فيه معني القول والمعني قيل له بورك البحث الثاني اختلفوا فيمن في النار علي وجوه احدها ان بورك بمعني تبارك والنار بمعني النور والمعني تبارك من في النور وذلك هو الله سبحانه ومن حولها يعني الملاءكة وهو	6999	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2283	true	1523563683083418098	120	247	593	1234	1507	300	بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله -------انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده و-ما ادراه حين قال ذلك انه ظافر علي النار بحاجتيه الكليتين جميعا وهما العزان عز الدنيا وعز الاخرة ثم انه عليه السلام علل اتيانه بذلك افهاما لانها ليلة باردة بقوله لعلكم تصطلون اي لتكونو------------------------------------------------------------------ا في حال من يرجي ان يستدفء بذلك من البرد والطاء بدل من تاء الافتعال من صلي بالنار بكسر اللام وفتحها فلما جاءها اي تلك التي ظنها نارا نودي من قبل الله تعالي ان بورك------------------------------------------------------------------------- ان هي المفسرة لان النداء فيه معني القول والمعني قيل له بورك او المصدرية اي ب----------------------------------ان بورك وقوله تعالي--------------------------------- من في النار اي موسي------------ ومن حولها اي-- الملاءكة -هو	2283	1203635209128278476	270	357.0	208	870	31.034482955932617	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7001	false	-391737426751113302	54	109	272	554	1483	300	كل ما افعله بحكمة وتدبير فان قيل هذا النداء يجوز ان يكون من عند غير الله تعالي فكيف علم موسي عليه السلام انه من الله جوابه لاهل السنة فيه طريقان الاول انه سمع الكلام المنزه عن مشابهة الحروف والاصوات-------------------------------------------------------- فعلم بالضرورة انه صفة الله --------تعالي الثاني قول اءمة ما وراء النهر وهو انه عليه السلام	7001	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2284	true	1514960779693926240	236	295	1234	1538	1561	300	كل ما يفعله بحكمة وتدبير فان قيل هذا النداء يجوز ان يكون من عند غير الله تعالي فكيف علم موسي ------------انه من الله تعالي اجيب ب----------------------انه سمع الكلام المنزه عن -شاءبة كلام المخلوقين لان النداء اتاه من جميع الجهات وسمعه بجميع الحواس كما مر فعلم بالضرورة انه صفة الله سبحانه وتعالي ثم اري الله سبحانه و--تعال-----ي موسي عليه السلام	2284	1203635209128278476	193	274.5	150	346	55.78034591674805	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7002	false	8791201735203494038	197	236	967	1200	1572	300	كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات الي فرعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة ا---ثنتان منها اليد والعصا------ والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم	7002	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2286	true	8007682045560902441	169	233	836	1199	1533	300	كلام مستانف وحرف الجر فيه متعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات الي فرعون وقومه كقول القاءل فقلت الي الطعام فقال منهم فريق يحسد الانس الطعاما ويجوز ان يكون بمعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات وعدادهن ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة اية ثنتان منها ------العصا واليد والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس -والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم	2286	1203635209128278476	224	421.5	187	370	60.5405387878418	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7005	false	4959611834926694404	131	164	700	868	1581	300	ان هاذا لهو الفضل المبين فهو تقرير لقوله الحمد لله الذي فضلنا والمقصود منه الشكر والمحمدة كما قال--------- عليه السلام انا سيد ولد ادم ولا فخر فان قيل كيف قال علمنا واوتينا وهو	7005	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2289	true	-4220401851886763342	266	300	1412	1579	1579	300	ان ه-ذا لهو الفضل المبين---- تقرير لقوله الحمد لله الذي فضلنا والمقصود منه الشكر وال-حمد- كما قال صلي الله عليه وسل--م انا سيد ولد ادم ولا فخر فان قيل كيف قال علمنا واوتينا وهو-	2289	1203635209128278476	155	267.5	124	177	87.57061767578125	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7006	false	7384975635402643868	139	221	715	1128	1528	300	وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا- عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله------ حاضرا وهو غلام حد-ث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة ولو كان ذ-كرا لقال قال نملة------------- وذلك لان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	7006	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2292	true	-3761447761600509229	190	271	970	1385	1518	300	وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوني عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي حاضرا وهو غلام حديث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة ك-------------انت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله ------وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة قال الزمخشري وذلك -ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	2292	1203635209128278476	389	726.0	312	435	89.42528533935547	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7008	false	4682803761480883578	74	197	418	1071	1579	300	فان قيل درجات الانبياء اعظم من درجات ----------الاولياء والصالحين فما السبب في ان الانبياء يطلبون جعلهم من الصالحين فقال---- يوسف---------------------------------------------------------------- توفني مسلما والحقني بالصالحين-------- وقال ----------سلي---مان ادخلني برحمتك في عبادك الصالحين جوابه ال-----------صالح الكامل هو الذي لا يعصي الله ول---------------------ا يهم بمعصية وهذه درجة عالية والله اعلم 7 وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون 7 النمل 20 24 وتفقد الطير فقال اعلم ان سليمان عليه السلام لما	7008	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2295	true	-7253195704410393077	199	269	1027	1424	1583	300	فان قيل درجات الانبياء افضل من درجات الصالحين والاولياء---------- فما السبب في ان الانبياء يطلبون جعلهم من الصالحين وقد تمني يوسف عليه السلام بقوله فاطر السموات والارض انت ولي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين الشعراء وقال ابراهيم هب لي حكما والحقني ب---------------الصالحين الشعراء اجيب بان الصالح الكامل هو الذي لا يعصي الله تعالي ولا يفعل معصية ولا يهم بمعصية وهذه درجة عالية ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان سليمان عليه السلام لما	2295	1203635209128278476	243	371.0	198	784	30.994897842407227	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7009	false	-7803989629345161182	51	92	245	479	1513	300	فقال ابن عبا-------------س انه نتف الريش والالقاء في الشمس- وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل فتاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد------------- وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه	7009	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2298	true	-7178766445247580627	47	90	243	490	1568	300	وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف --ريش-----------ه ويشمسه وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل -تاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد قال الزمخشري وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه	2298	1203635209128278476	209	359.5	171	261	80.07662963867188	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7009	false	-7803989629345161182	133	162	679	816	1513	300	لسليمان علي ان في ادني خلق الله تعالي من احاط علما بما لم يحط به ف------------------------------------يكون ذلك لطفا في ترك الاعجاب--------------------- والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته	7009	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2299	true	-2193096349794296576	48	85	250	432	1521	300	له----- علي ان في ادني خلقه واضعفه--- من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون---- لطفا في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته	2299	1203635209128278476	115	188.0	89	194	59.278350830078125	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7010	false	-1853760206940937465	103	164	507	819	1532	300	عن الاول----- يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان مع جلالته مثله--------------- كما قد يتفق لبعض الا--------مراء شء لا يكون مثله عند السلطان وعن الثاني ان وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش ال--له بالعظم تعظيم له بالنسبة الي ساءر ما خلق من السموات والارض	7010	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2301	true	-9058384424533557837	1	58	5	290	1496	300	عن الاول بانه يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان واستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان مثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون--- لبعض --امراء الاطراف شء--- يكون في العظم ابلغ مما لغيره من------------------------------------------------ ابناء جنسه م-ن الملوك ووصف عرش الرحمن بالعظم تعظيم له بالنسبة الي ساءر ما خلق من السموات والارض	2301	1203635209128278476	209	326.5	165	342	61.11111068725586	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7019	false	-5978123621616204694	1	90	5	465	1560	300	ان سليمان عليه السلام كان اعرف بالكتاب من----ه لانه هو النبي فكان صرف هذا اللفظ الي سليمان عليه السلام اولي الثاني ان احضار العرش في تلك الساعة اللطيفة درجة عالية فلو حصلت لاصف دون سليمان لاقتضي ذلك تفضيل اصف علي سليمان عليه السلام وانه غير جاءز الثالث ان سليمان عليه السلام لو افتقر في ذلك الي اصف لاقتضي ذلك قصور حال سليمان في اعين الخلق الرابع ان سليمان قال هاذا من فضل ربي ليبلوني اءشكر ام اكفر وظاهره يقتضي ان يكون ذلك المعجز قد اظهره الله تعالي بدعاء سليمان	7019	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2312	true	-408312560041007116	160	217	785	1073	1510	300	ان سليمان------------ كان اعرف بالكتاب من غيره لانه هو النبي فكان صرف---- اللفظ اليه------------------ اولي ومنها- ان احضار العرش في تلك الساعة اللطيفة درجة عالية فلو حصلت لاصف دون سليمان لاقتضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قصور حال سليمان في اعين الخلق ومنها انه------- قال ه-ذا من فضل ربي ف----------------------ظاهره يقتضي ان يكون ذلك المعجز قد اظهره الله تعالي بدعاء سليمان	2312	1203635209128278476	268	457.0	213	464	57.75862121582031	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7021	false	5177317891678787081	112	221	556	1118	1541	300	سليمان وقومه قالوا انها قد اصابت في جوابها وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام ثم عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم----- بالله------ وبقدرته قب---------------------------------ل علمها ويكون غرضهم من ذلك شكر الله تعالي في ان خصهم بمزية التقد-م في الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الثاني ان--ه من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله و------------------------------------------------------------بصحة نبوة سليمان قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة ثم ان قوله وصدها ما كانت تعبد من دون الله الي اخر الاية يكون من كلام رب العزة اما قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله ففيه وجهان الاول المراد وصدها عبادتها لغير الله عن الايمان الثاني وصدها الله------ او سليمان عما كانت تعبد	7021	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2314	true	-1868991795385299987	118	235	622	1226	1547	300	سليمان وقومه قالوا انها قد اصابت في جوابها وهي عاقل------ة وقد رزقت الاسلام ثم عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا---- العلم يعني بالله تعالي وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة في مثل علمها و-----غرضهم من ذلك شكرا لله تعالي في ان خصهم بمزيد التقديم في الاسلام قاله مجاهد وقيل معناه واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل مجيءها وكنا مسلمين طاءعين لله تعالي واختلف في فاعل قوله عز وجل وصدها ما كانت تعبد من دون الله علي ثلاثة اوجه احدها ضمير البارء تعالي الثاني ضمير سليمان عليه السلام ا----ي منعها ما كانت تعبد من دون ا---------------------------------------لله وهو الشمس وعلي هذا فما كانت تعبد منصوب علي اسقاط الخافض اي وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها الله تعالي او سليمان عما كانت تعبد	2314	1203635209128278476	238	215.5	190	905	26.298341751098633	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7024	false	5521542660201912113	36	171	209	925	1588	300	يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح ان وقعت علي زعمه اتينا حينءذ واستغفرنا فحينءذ يقبل الله ------توبتنا ويدفع العذاب عنا فخاطبهم صالح ------------علي حسب --------اعتقادهم وقال-------- ه-------لا تستغفرون الل-----------------ه قبل نزول العذاب فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر البحث الثاني ان المراد بالسيءة العقاب وبالحسنة الثواب فاما وص------------------------------ف العذاب بانه سيءة فهو مجاز وسبب هذا التجويز اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها واما وصف الرحمة بانها حسنة فمنهم من قال انه حقيقة ومنهم من قال انه مجاز والاول اقرب ثم ان صالحا عليه السلام لما قرر هذ----ا الكلام الحق اجابوه بكلام فاسد وهو قولهم------------ اطيرنا بك اي تشاءمنا بك لان الذي يصيبنا------------------------------------------------------------------------------------------------- من شد وقحط فهو بشءمك وبشءم من معك قال صاحب الكشاف كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم	7024	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2317	true	8065188882614315808	118	277	659	1492	1614	300	يقولون ان -------العقوبة التي بعدها صالح ان وقعت علي زعمه تب-نا حينءذ واستغفرنا فحينءذ يقبل الله تعالي توبتنا ويدفع العذاب عنا فخاطبهم صالح عليه السلام علي حسب عقولهم واعتقادهم فقال لولا اي هلا ولم لا تستغفرون الله اي تطلبون غفرانه قبل نزول العذاب فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر لعلكم ترحمون تنبيها لهم علي الخطا فيما قالوه فان العذاب اذا نزل بهم لا تقبل توبتهم تنبيه وصف العذاب بانه سيءة---- مجازا---------------- اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها واما وصف الرحمة بانها حسنة فقيل------------ حقيقة وقيل مجاز------------------------ ثم ان صالحا عليه السلام لما قرر لهم هذا الكلام الحق اجابوه بكلام فاسد بان قالوا فظاظة وغلظة اطيرنا ---اي تشاءمنا بك وبمن معك اي وبمن امن بك وذلك ان الله تعالي قد امسك عنهم المطر في ذلك الوقت وقحطوا فقالوا حل بنا هذا الضرر والشدة من -------------شءمك و-شءم اصحابك قال الزمخشري--- كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم	2317	1203635209128278476	523	828.0	417	917	57.03380584716797	83	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7025	false	7981277208022919736	127	211	652	1111	1562	300	شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث- فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث- فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة--------------------------------- فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فهلكوا وهلك الباقون بال-------------------------------------------------------------------------صيحة وثانيها جاءا بالليل شاهرين سيوفهم وقد ارسل الله تعالي الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الاحجار ولا يرمون راميا وثال--------ثها ان الله تعالي	7025	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2320	true	3473631750146007773	27	153	143	802	1614	300	شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة وقيل ان الله تعالي اخبر صالحا بمكرهم فتحرز عنهم فذاك مكر الله تعالي في حقهم فانظر كيف كان عاقبة مكرهم في ذلك انا دمرناهم اي اهلكناهم وقومهم اجمعين روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاثة فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاثة فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة من اهضب جبالهم فبادروا الي الشعب فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل الله تعالي بهم وبقومهم وعذب الله تعالي كلا منهم في مكانه بصيحة جبريل عليه السلام ورمتهم----------------------------- الملاءكة ب-----------------------حجارة يرونها------ ولا ير-ون----هم وقال ابن عباس ارسل الله تعالي	2320	1203635209128278476	343	542.5	277	722	47.50692367553711	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7026	false	-4498375828431981096	141	184	732	971	1547	300	تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم فان قلت فسرت--- تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد ت--فعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او ا-----راد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها ثم	7026	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2321	true	5306528553151291443	211	256	1131	1379	1593	300	تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم فان قيل اذا فسر تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء -جهلاء اجيب بانهم يفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمهم بذلك او يجهلون العاقبة او ان المراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها ثم	2321	1203635209128278476	221	409.0	180	249	88.75502014160156	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7027	false	4099292061268276458	81	253	432	1306	1547	300	تبكيت للمشركين وتهكم بحالهم وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله تعالي ولا يءثر عاقل شيءا علي شء الا لزيادة خير ومنفعة فقيل لهم هذا الكلام تنبيها ----علي نهاية ضلالهم وجهلهم وقرء يشركون بالياء والتاء ع----------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قراها قال بل الله خير وابقي واجل واكرم ثم اعلم انه سبحانه وتعالي تكلم بعد ذلك في عدة فصول الفصل الاول في الرد علي عبدة الاوثان ومدار هذا الفصل علي بيان انه سبحانه وتعالي هو الخالق لاصول النعم وفروعها فكيف تحسن عبادة ما لا منفعة منه البتة ثم انه سبحانه وتعالي ذكر انواعا النوع ال---------------------------------------اول م--ا يتعلق بالسموات 7 امن خلق السماوات والا رض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االاه مع الله بل هم قوم يعدلون 7 النمل 60 ام من خلق وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الفرق بين ام وام في ا--ما يشركون و ا--من خلق ان الاولي----------- متصلة لان المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل والحديقة البستان عليه سور من	7027	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2323	true	-4580518234147512628	141	275	769	1447	1559	300	تبكيت للمشركين------ بحالهم ل----انهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله تعالي ولا يءثر عاقل شيءا علي شء الا لزيادة خير ومنفعة فقيل لهم هذا الكلام تنبيها لهم علي نهاية ضلالهم وجهلهم وتهكما بهم وتسفيها لرايهم اذ من المعلوم انه لا خير فيما اشركوه راسا حتي يوازنون بينه وبين من هو مبتدا كل خير وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----كان اذا قراها قال بل الله خير وابقي واجل واكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم عدد سبحانه وتعالي---- انواعا من الخيرات والمنافع التي هي اثار رحمته وفضله الاول منها قوله تعال----ي ام من خلق السم-وات والا-رض اي التي هي اصول الكاءنات ومبادء المنافع فان قيل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرق بين ام وام في ام ما يشركون و ام من خلق السموات اجيب بان تلك متصلة لان المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل والهمزة لما قال الله خير ام -	2323	1203635209128278476	407	644.5	324	1022	39.823875427246094	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7031	false	-492790002791242631	152	296	813	1546	1576	300	المضطر هو ا------------لذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الدهر الي -------التضرع الي الله تعالي و---------------------------------------------عن السدي--- الذي لا حول له ولا قوة وقيل المذنب اذا استغفر فان قيل --قد عم ال-مضطرين بقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه وكم من مضطر يدعو فلا يجاب جوابه قد بينا في اصول الفقه ان المفرد المعرف لا يفيد العموم وانما يفيد الماهية فقط والحكم المثبت للماهية يكفي في صدقه ثبوته في فرد واحد من افراد الماهية وايضا فانه تعالي وعد بالاستجابة ولم يذكر انه يستجيب في الحال وتمام القول في شراءط الدعاء والاجابة مذكور في قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم غافر 60 فاما قوله تعالي ويكشف السوء فهو كالتفسير للاستجابة فانه لا يقدر احد علي كشف ما دفع اليه من فقر الي غني ومرض الي صحة وضيق الي سعة الا القادر الذي لا يعجز---- والقاهر الذي لا ينازع وثانيهما قوله--------- ويجعلكم حلفاء الارض	7031	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2325	true	5577012739303689303	40	141	207	700	1563	300	المضطر اي المكروب وهو الذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الدهر الي اللجا والتضرع الي الله تعالي اذا دعاه وقت اضطراره وعن ابن عباس هو المجهود وعن السدي هو الذي لا حول له ولا قوة----------------------- فان قيل هذا يعم كل مضطر--------------------------------- وكم م---ضطر يدعو فلا يجاب اجيب ب----------------------ان اللام فيه للجنس لا للاستغراق ولا يلزم منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابة كل مضطر وقوله تعال---------------------------------------------------ي ويكشف السوء---- كالتفسير للاستجابة وانه لا يقدر احد علي كشف ما وقع ل--ه من فقر الي غني ومرض الي صح-------------ة الا القادر الذي لا يعجزه شء والقاهر الذي لا ينازع والاضافة في قوله تعالي ويجعلكم خلفاء الارض	2325	1203635209128278476	335	474.0	262	816	41.05392074584961	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7034	false	-3577538728336681394	73	112	360	578	1505	300	فان قيل كيف قيل لهم ام من الله الخلق ثم يعيده وهم منكرون للاعادة جوابه كانوا معترفين بالابتداء ودلالة الابتداء علي الاعادة دلالة ظاهرة قوية---------------------------------- فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة صاروا كانهم لم يبق لهم عذر---- في الانكار	7034	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2326	true	-5212222750693721051	121	157	637	836	1575	300	فان قيل كيف قيل لهم----------------- ثم يعيده اجيب بانهم-------------- كانوا مقر--ين بالابتداء ودلالته-------- علي الاعاد------ة ظاهرة قوية لان الاعادة اهون عليه من الابتداء فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة صاروا كانهم لا-------- عذر لهم في --انكار	2326	1203635209128278476	146	205.0	118	256	57.03125	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7036	false	8458775976941560611	183	244	939	1252	1526	300	فان قلت هذه الاضرابات الثلاث- ما معناها قلت ماهي الا بيان درجاتهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون -وقت البعث ثم بانهم لا يعل-ون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية -----------------------------ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وفيه نكتة وهي انه تعالي------------------------------------------------------------------------- جعل الاخرة مبدا عماهم------- فلذلك عداه بمن دون عن لان الفكر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم	7036	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2328	true	3823185356109287446	55	136	268	693	1613	300	فان قيل هذه الاضرابات الثلاثة ما معناها اجيب بانها لتنزيل احوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون بوقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه بمن دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم	2328	1203635209128278476	268	456.5	214	425	63.05882263183594	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7039	false	2240307941064707144	137	258	732	1365	1586	300	للمبالغة كالراوية------- في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله تعالي واحاط به واثبته في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللوح المحفوظ والمبين ال-------------------------------------------------------ظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة 7 ان هاذا القرءان يقص علي بنياسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 النمل 76 81 ان هذا القران اعلم انه سبحانه لما تمم------ الكلام في اثبات المبدا والمعاد ذكر بعد ذلك ما يتعلق بالنبوة --ولما كانت العمدة الكبري في	7039	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2331	true	-3408089699163052604	20	109	104	588	1546	300	للمبالغة ك--راوية وعلامة في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله تعالي والثاني انها كالتاء الداخلة علي المصادر نحو العاقبة والعافية قال الزمخشري ونظيرها الذبيحة والنطيحة والرمية في انها اسماء غير صفات الا في كتاب هو اللوح المحفوظ كتب فيه ذلك قبل ايجاده لانه لا يكون شء الا بعلمه وتقديره مبين اي ظاهر------ لمن ينظر فيه من الملاءكة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تمم تعالي الكلام في اثبات المبدا والمعاد ذكر بعده--- ما يتعلق بالنبوة بقوله تعالي ان هذا القران اي	2331	1203635209128278476	247	383.5	198	829	29.794933319091797	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7041	false	-5746115125739690038	83	117	430	595	1524	300	فان قيل ما معني قوله اذا-- ولوا مدبرين جوابه هو- تاكيد -لحال الاصم لانه اذا تباعد عن---- الداعي بان تولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته اما قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما انت بهادي العمي	7041	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2332	true	-1431925557305302214	129	211	654	1100	1561	300	فان قيل ما معني قوله تعالي ولوا مدبرين اجيب بانه تاكيد الحال الاصم لانه اذا تباعد عن محل الداعي بان تولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرا ابن كثير ولا يسمع بالياء التحتية المفتوحة وفتح الميم الصم برفع الميم والباقون بالتاء الفوقية مضمومة وكسر الميم الصم بالنصب وسهل نافع وابن كثير وابو عمرو الهمزة الثانية من الدعاء اذا كالياء مع تحقيق الاولي والباقون بتحقيقهما وهم علي مراتبهم في المد ثم قطع طمعه في ايمانهم بقوله تعالي وما انت بهادي العمي	2332	1203635209128278476	145	257.0	113	446	32.51121139526367	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7042	false	-2751863336159224707	29	191	161	998	1560	300	الحديث ان طولها ستون ذراعا وروي ايضا ان راسها تبلغ السحاب وعن ابي هريرة ما بين قرنيها فرسخ للراكب وثانيها في كيفية خلقتها فروي ان لها اربع قواءم وزغب---------------------------- وريش- وجناحان وعن ابن جريج في وصف-----------ها راس --ثور وعين --------خنزير و------اذن فيل و------قرن ايل----------------- و------صدر اسد و------لون نمر و--------خاصرة بقرة و------ذنب كبش و-----خف بعير وثالثها في كيفية خروجها عن علي ع-----------ليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام انه- تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ورابعها في موضع خروجها سءل النبي صلي الله عليه وسلم ----من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي المسجد الحرام وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية وخامسها في عدد خروجها فروي انها تخرج ثلاث مرات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن ثم تخرج بالبادية ثم تكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة	7042	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2333	true	-3009133843875855635	91	252	464	1281	1539	300	الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب ورو----------------------------------------------------------------ي ان لها اربع قواءم وزغبا وهو شعر اصفر علي ريش الفرخ وريشا وجناحين وعن ابن جريج في وصفها فقال راسها راس الثور وعينها عين الخنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر-- وذنبها ذنب كبش وخفها خف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وروي انها لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ عنان السماء اي يبلغ السحاب وعن ابي هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله تعالي عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وروي انه------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارا	2333	1203635209128278476	430	666.5	340	1156	37.19723129272461	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7042	false	-2751863336159224707	258	299	1338	1555	1560	300	الدابة تخرج من الصفا ومعها عصا موسي عليه السلام وخاتم سليمان فتضرب المءمن بين عي-----------------نيه بعصا موسي عليه السلام فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه------------------------------------------------ وتنكت الكافر-------- في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه	7042	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2334	true	2633587988437177192	56	107	307	568	1575	300	الدابة----- من الصفا ومعها عصا موسي------------ وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي------------ فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او تترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه	2334	1203635209128278476	183	300.5	148	290	63.10344696044922	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7043	false	5248193960889663204	263	300	1389	1585	1585	300	------هاذا يوم لا ينطق----------------------ون المرسلات 35------------------------------- ثم انه سبحانه بعد ان خوفهم باحوال القيامة ذكر كلاما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال الم يروا-	7043	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2336	true	1227575463865884491	44	89	218	465	1616	300	تعالي ه-ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات وقيل لا ينطقون لان افواههم مختومة ثم انه تعالي لما---- خوفهم باحوال القيامة ذكر كلاما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد و----الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال الم يروا	2336	1203635209128278476	176	295.0	143	256	68.75	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7045	false	-4243622086553954931	38	86	196	456	1580	300	ففزع ولم يقل فيفزع ل-------------------------لاشعار بتحقيق الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة---------------------------- لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي اما قوله الا-- من شاء الله فالمراد الا من ثبت----------------------------------------- الله قلبه من الملاءكة قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت	7045	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2337	true	4462050460931949181	49	139	248	717	1552	300	ففزع ولم يقل فيفزع اجيب بان في ذلك نكتة وهي الاشعار بتحقيق الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السموات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الل-----ه اي المحيط علما وقدرة وعزة وعظمة ان لا يفزع روي انه صلي الله عليه وسلم سال جبريل عنهم فقال هم الشهداء يتقلدون اسيافهم حول العرش وعن ابن عباس هم الشهداء لانهم احياء عند ربهم لا يصل الفزع اليهم وعن مقاتل هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت	2337	1203635209128278476	215	359.5	172	474	45.35865020751953	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7047	false	1136505287361168646	45	92	219	455	1549	300	العذاب اما قراءة من قرا من فزع بالتنوين فهي تحتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العقاب واما ما يلحق الانسان من الهيبة والرعب عند مشاهدة الاهوال فلا ينفك منه احد وفي الاخبار ما يدل عليه ومن فزع شديد مفرط الشدة لا يكتنهه الوصف وهو خوف النار	7047	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2339	true	1139809996122673822	74	108	390	566	1568	300	اليوم واما قراءة ---------------التنوين ف---تحتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العذاب واما ما يلحق الانسان من --------الرعب و---مشاهدته------- فلا ينفك منه احد------------------------ ومن فزع شديد مفرط الشدة لا يكتنهه الوصف وهو خوف النار	2339	1203635209128278476	167	272.5	134	236	70.76271057128906	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7050	false	5675026119194486820	28	83	151	443	1529	300	شيعا اي فرقا يشيع------------------ونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم مخالفته او يشيع بعضهم بعضا في استخدامه او اصنافا في استخدامه--------------------------------------------------------------------------- او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة ليكونوا له اطوع او المراد ما فسره بقوله يستضعف طاءفة منهم اي يستخدمهم يءمنون ان فرعون علا فهذا هو المراد بالشيع قوله يستضعف طاءفة منهم ----------------------------------------------------------------------------------------	7050	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2342	true	7188419864007844256	111	185	552	927	1523	300	شيعا اي فرقا تتبع كل فرقة شيءا يتبعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يكون عتيقه -------------------------او اصنافا في استخدامه يسخر صنفا في بناء وصنفا في حفر وصنفا في حرث ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء وهم بنو اسراءيل والقبط وقوله تعال-------------------------------------------------------------------------ي يستضعف طاءفة منهم يجوز فيه ثلاثة اوجه ان يكون حالا من فاعل جعل اي جعلهم كذلك حالة كونه مستضعفا طاءفة منهم	2342	1203635209128278476	136	151.0	108	473	28.752643585205078	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7050	false	5675026119194486820	272	300	1390	1529	1529	300	السدي ان فرعون راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس واشتملت علي مصر فاحرقت القبط دون بني اسراءيل فسال عن رءياه فقالوا- يخرج من هذا البلد-	7050	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2343	true	-8022840682165082615	31	58	159	289	1564	300	السدي ان فرعون راي في منامه--- نارا اقبلت من بيت المقدس ا--------لي مصر فاحرقت القبط دون بني اسراءيل فسال عن رءياه فقيل له يخرج من هذا البلد	2343	1203635209128278476	124	219.5	99	141	87.9432601928711	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7051	false	1315371640195794374	2	124	9	622	1553	300	بنو اسراءيل منه رجل يكون علي يده هلاك مصر فا---------مر بقتل الذكور وثالثها ان الانبياء------------- الذين كانوا قبل موسي عليه السلام بشروا بمجيءه ----وفرعون كان قد سمع ذلك فلهذا كان يذبح ابناء بني اسراءيل وهذا الوجه هو الاولي بالقبول قال صاحب الكشاف يستضعف حال من الضمير في وجعل او صفة لشيعا او كلام مستانف و يذبح بدل من يستضعف وقوله انه ---------كان من المفسدين يدل علي ان ذلك القتل ما حصل منه الا الفساد وانه لا اثر له في دفع قضاء ال------------------------------------------------------له تعالي اما قوله ونريد ان نمن فهو جملة معطوفة علي قوله ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا موسي عليه السلام وفرعون واقتصاصا له واللفظ في قوله ونريد للاستقبال ولكن اريد به حكاية حال ماضية	7051	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2343	true	-8022840682165082615	59	147	292	745	1564	300	بني اسراءيل---- رجل يكون-------- هلاك مصر علي يديه فامر بقتل الذكور وقيل--- ان الانبياء عليهم السلام الذين كانوا قبل موسي عليه السلام بشروا بمجيءه فسمع فرعون -----------ذلك فامر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح بني اسراءيل-------- انه اي فرعون كان من المفسدين فل---------ذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانبياء لتخيل فاسد قال وهب ذبح فرعون في طلب موسي سبعين الفا من بني اسراءيل وقوله تعالي ون---------ريد ان نمن عطف ع------------لي قوله ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا موسي وفر------------عون وقص---صا--------------- له ونريد----------------------- حكاية حال ماضية	2343	1203635209128278476	280	355.5	222	702	39.88603973388672	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7052	false	-1261019792672118147	177	300	876	1513	1513	300	ابن عباس ان ام موسي عليه السلام لما تقارب- ولاد-ها -كانت قابلة من القوابل التي وكلهم فرعون بالحبالي------------ مصافية لام موسي عليه السلام فلما احست بالطلق ارسلت اليها وقالت لها قد نزل بي ما نزل ولينفعني اليوم حبك اياي فجلست القابلة فلما------------- وقع موسي عليه السلام الي الارض هالها نور بين عينيه---- فارتعش كل مفصل منها ودخل حب موسي عليه السلام قلبها --فقالت---- يا هذه ما جءتك--------------- الا ل---------قتل مولودك ولكني وجدت لابنك هذا حبا شديدا فاحتفظي با--------------------بنك فانه اراه--- عدونا فلما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون فجاء ا--لي بابها ليدخل-- علي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس------- فلفته------------ ووضعته في --تنور---- مسجور فطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع---- فدخلوا فاذا التنور مسجور وراوا ام موسي لم يتغير لها-	7052	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2345	true	1790336758820724986	123	262	666	1365	1562	300	ابن عباس ان ام موسي------------ لما تقاربت ولادتها وكانت قابلة من القوابل التي وكلهن فرعون ب--حبالي بني اسراءيل مصافية لام موسي فلما ضربها ------------الطلق ارسلت اليها فقالت---- قد نزل بي ما نزل فلينفعني------ حبك اياي اليوم قال فعالجت قبالها فلما ان وقع موسي عليه السلام ب---الارض هالها نور بين عيني موسي فارتعش كل مفصل منها ودخل حب موسي------------ قلبها ثم قالت لها يا هذه ما جءت اليك حين دعوتني الا ومن وراءي قتل مولودك ولكن و-جدت لابنك هذا حبا شديدا ما وجدت حب شء مثل حبه فاحفظي ابنك فاني اراه هو عدونا فلما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون فجاءوا الي بابها ليدخلوا علي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس بالباب فلفت موسي في خرقة ووضعته في التنور وهو مسجور وطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع قال فدخلوا فاذا التنور مسجور و-----ام موسي لم يتغير لها	2345	1203635209128278476	533	844.5	425	756	70.50264739990234	87	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7053	false	1623823473433100141	189	300	945	1502	1502	300	وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الي ابيها وكان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور ال-اطباء---- والسحرة -------في امرها فقالوا--- ايها الملك لا تبرا هذه الا من قبل البحر يوجد منه شبه الانسان فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا في شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم-- غدا فرعون الي مجلس كان له علي شفير النيل ومع-------ه اسية بنت مزاحم واقبلت -بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء------------------------------------------------ اذ اقبل النيل ب--تابوت تضربه الامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون ------------------------------------اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا-	7053	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2347	true	4271213305919296204	6	133	31	677	1489	300	وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الي فرعون وكان بها برص شديد وكان فرعون قد جمع لها اطباء مصر والسحرة فنظروا في امرها فقالوا له ايها الملك لا تبرا---- الا من قبل البحر يوجد فيه شبه الانسان فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا وساعة -كذا حين تشرق الشمس فلما كان يوم الاثنين غدا فرعون الي مجلس---- له علي شفير النيل ومعه امراته اسية بنت مزاحم واقبلت ابنة فرعون في جواريها حتي جلست علي --شاطء النيل مع جواريها تلاعبهن وتنضح الماء علي وجوههن اذ اقبل النيل بالتابوت تضربه الامواج ------------فقال فرعون ان هذا لشء في البحر قد تعلق بالشجر فاءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا	2347	1203635209128278476	507	877.5	404	669	75.78475189208984	91	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7054	false	7120263402854402030	0	72	0	363	1580	300	عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت----- لم يره غيرها فعالجته وفتحته----- فاذا هي بصبي صغير في المهد- واذا نور بين عينيه-------------------------------------------- فالقي الله محبته------------- في قلوب القوم و------------------------------------------------------------------عمدت ابنة فرعون الي----------- ريقه فلطخت به برصها فبرءت------- وضمته الي صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون----------- انا نظن ان هذا هو----- الذي نحذر منه---------------------- رمي ف---ي البحر فرقا منك------- فهم فرعون بقتله ف--------------------------استوهبت-ه امراة فرعون وتبنته فترك قتله اما قوله ءال فرعون	7054	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2347	true	4271213305919296204	133	249	677	1255	1489	300	عليه فدنت ا-سية فرات----- في جوف التابوت نورا لم يره غيرها فعالجته ففتحت الباب فاذا هي بصبي صغير في --مهده واذا نور بين عينيه وقد جعل الله تعالي رزقه في ابهامه يمصه لبنا فالقي الله تعالي لموسي المحبة في قل-ب اسية واحبه فرعون وعطف عليه واقبلت بنت فرعون فلما اخرجوا الصبي من التابوت عمدت -بنت فرعون الي ما يسيل من ريقه فلطخت به برصها فبرات فقبلته وضمته الي صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون ايها الملك انا نظن ان ذلك المولود الذي تحذر منه من بني اسراءيل هو هذا رمي به في البحر فرقا منك فاقتله فهم فرعون بقتله فقالت اسية قرة عين لي ولك واستوهبت موسي من فرعون وكانت لا تلد فوهبه لها وق--ال فرعون	2347	1203635209128278476	296	396.0	233	590	50.169490814208984	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7055	false	-4531094237546136306	197	249	951	1223	1486	300	موسي فارغا وجوها احدها قال الحسن فارغا من كل هم الا من هم موسي عليه السلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها قال ابو مسلم فراغ الفءاد هو الخوف والاشفاق كقوله وافءدتهم هواء ابراهيم 43 وثالثها قال صاحب الكشاف فارغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقل----------ها من فرط الجزع والخوف	7055	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2350	true	3982901470193655705	30	115	152	593	1523	300	قوله فارغا فقال اكثر المفسرين خاليا--- من كل هم الا من هم موسي عليه السلام وقال الحسن اي ناسيا للوحي الذي اوحاه الله تعالي اليها حين امرها ان تلقيه في البحر ولا تخاف ولا تحزن والعهد الذي عهد ان يرده اليها ويجعله من المرسلين فجاءها الشيطان وقال كرهت ان يقتل فرعون ولدك فيكون لك اجره وثوابه وتوليت انت قتله فالقيتيه في البحر واغرقتيه وقال الزمخشري اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش	2350	1203635209128278476	131	42.5	101	554	23.646209716796875	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7057	false	-8520539417611280673	145	176	718	854	1475	300	عن لبن ساءر النساء فلذلك لم ير-ضع او احدث في لبنهن من الطعم ما ينفر عنه طبعه او وضع في لبن امه لذة فلما تعود--ها لا جرم كان يكره لبن غيرها	7057	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2351	true	3235487663412478951	144	171	708	829	1468	300	عن لبن ساءر النساء فلذلك لم يرتضع او احدث في لبنهن طع-------ما ينفر عنه طبعه او وضع في لبن امه لذة----- تعود بها ف------كان يكره لبن غيرها	2351	1203635209128278476	115	195.5	89	139	82.73381042480469	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7058	false	-6313273076214932825	131	211	662	1051	1493	300	ان وعد الله حق والمقصود الاصلي من ذلك الرد هذا الغرض الديني ولكن الاكثر لا يعلمون ان هذا هو الغرض الاصلي وان ما سواه من قرة العين وذهاب الحزن تبع قال الضحاك لما قبل ثديها قال هامان انك لامه قالت لا قال فما بالك قبل ثديك من بين النسوة قالت ايها الملك اني امراة طيبة الريح حلوة اللبن -ما شم ريحي صبي الا اقبل علي ثديي قالوا صدقت فلم يبق احد من ال فرعون الا اهدي اليها واتحفها بالذهب والجواهر	7058	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2353	true	2244213408988883519	44	107	208	513	1528	300	ان وعد الله حق فيرتابون فيه او------------------------------------------لا يعلمون ان الله وعدها رده اليها ----------------------------------------قال الضحاك لما قبل ثديها قال هامان انك لامه قالت لا قال فما --له قبل ثديك من بين النسوة قالت ايها الملك اني امراة طيبة الريح حلوة اللبن فما شم ريحي صبي الا اقبل علي ثديي قالوا صدقت فلم يبق احد من ال فرعون الا اهدي اليها واتحفها بالذهب والجو-هر	2353	1203635209128278476	271	477.5	213	390	69.4871826171875	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7066	false	-3350260361827428150	190	270	939	1322	1463	300	مدين فال بعضهم انه خرج وما قصد مدين ولكنه سلم نفسه الي الله تعالي واخذ يمشي من غير معرفة فاوصله الله تعالي الي مدين وهذا قول ابن عباس وقال اخرون لما خرج قصد مدين لانه وقع في نفسه ان بينهم وبينه قرابة لانهم من ولد مدين بن ابراهيم عليه السلام وهو كان من بني اسراءيل لكن --------------------لم يكن له علم بالطريق بل اعتمد علي فضل الله تعالي ومن الناس من قال بل جاءه جبريل عليه السلام وعلمه الطريق وذكر ابن	7066	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2359	true	-2545879905235255933	132	197	690	1009	1494	300	مدين قال ابن عباس خ-رج وما قصد مدين ولكنه سلم نفسه الي الله تعالي و-----مشي من غير معرفة فهدا-ه الله تعالي الي مدين وقيل---------------------------------------------- وقع في نفسه ان بينهم وبينه قرابة لانهم من ولد مدين بن ابراهيم و---------------كان من بني اسراءيل سميت البلدة باسمه فخرج ولم يكن له علم بالطريق بل اعتمد علي فضل الله تعالي وقي---------------ل جاءه جبريل عليه السلام وعلمه الطريق -قال ابن	2359	1203635209128278476	273	461.0	214	403	67.74193572998047	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7070	false	-8412398330280650559	78	201	385	1040	1548	300	رجعتا الي ابيهم------ا قبل الناس ق-------------------ال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي ل--------نا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي اما الاختلاف في ان ذلك الشيخ كان شعيبا عليه السلام او غيره فقد تقدم والاكثرون علي انه شعيب وقال محمد------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق في البنتين اسم الكبري صفورا والصغري---------- ليا وقال غيره صفرا وصفيرا وقال الضحاك صافورا و-------------التي جاءت الي موسي عليه السلام هي الكبري علي قول الاكثرين وقال الكلب---ي الصغر-----------ي وليس في القران دلالة علي شء من هذه التفاصيل اما قوله قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا ففيه اشكالات احد-ها كيف ساغ لموسي عليه السلام ان يعمل بقول امراة وان يمشي معها وهي اجنبية فان ذلك يورث التهمة العظيمة وقال عليه السلا--------م اتقوا مواضع التهم وثانيها انه سقي اغنامهما	7070	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2362	true	3074147236573962485	114	300	579	1582	1582	300	رجعتا الي ابيهما سريعا قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحيما فسقي لنا اغنامنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي فجاءته احداهما ممتثلة امر ابيها وقوله تمشي حال وقوله -------------------------علي استحياء حال اخري اي مستحيية اما من جاءته واما من تمشي قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ليست بسلفع من النساء خراجة ولاجة ولكن جاءته مستترة وضعت كم درعها علي وجهها استحياء ثم استانف الاخبار بما تشوف اليه السامع بقوله تعالي قالت واكدت اعلاما بما لابيها من الرغبة الي لقاءه ان ابي وصورت حاله بالمضارع بقولها يدعوك ليجزيك اي يعطيك مكافاة لك لان المكافاة من شيم الكرام اجر ما سقيت لنا اي مواشينا قال ابن اسحاق----------- اسم الكبري صفورا والصغري لبني وقيل ليا وقال غيره صفرا وصفيرا وقال الضحاك صافورا وقال الاكثرون التي جاءت لموس------------------ي الكبري وقا-----------------ل الكلبي هي الصغري قال الرازي وليس في القران دلالة علي شء من هذه التفاصيل فان قيل في الاية-------------------------------------- اشكالات احداها كيف ساغ لموسي عليه السلام ان يعمل بقول امراة وان يمشي معها وهي اجنبية فان ذلك يورث التهمة العظيمة وقال صلي- الله عليه وسلم اتقوا مواضع التهم وثانيها انه سقي اغنامهما-	2362	1203635209128278476	453	717.0	368	1114	40.66427230834961	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7070	false	-8412398330280650559	201	300	1040	1548	1548	300	تقربا الي الله تعالي فكيف يليق به اخذ الاجرة عليه فان ذلك غير جاءز في المروءة ولا في الشريعة وثالثها انه عرف فقرهن- وفقر ابيهن وعجزهم وانه عليه السلام كان في نهاية القوة بحيث كان يمكنه الكسب الكثير باقل سعي فكيف يليق بمروءة مثله طلب الاجرة علي ذلك القدر من السقي من الشيخ ال-------فقير والمراة الفقيرة ورابعها كيف يليق بشعيب النبي----- عليه السلام ان يبعث ابنته الشابة الي رجل شاب قبل العلم بكون ذلك الرجل عفيفا او فاسقا والجواب عن الاول ان نقول اما ال-----عمل---- بقول ام-راة فكما نعمل بقو---------ل الواحد حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي-	7070	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2363	true	2769357008797052699	0	92	0	477	1518	300	تقربا الي الله تعالي فكيف يليق به اخذ الاجرة عليه و---ذلك غير جاءز ف---------------ي الشريعة وثالثها انه عرف فقرهما وفقر ابيهما------ وانه عليه السلام كان في نهاية القوة بحيث---- يمكنه الكسب------- باقل سعي فكيف يليق بمروءة مثله طلب الاجرة علي ذلك القدر م---------ن الشيخ الفاني الفقير والمراة الفقيرة ورابعها كيف يليق ب-----النبي شعيب عليه السلام ان يبعث ابنته الشابة الي رجل شاب قبل العلم بكون---- الرجل عفيفا او فاسقا اجي---ب عن ا--------لاول بان الخبر يعمل فيه بقول المراة فان الخبر يعمل فيه بقول الواحد حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي	2363	1203635209128278476	420	734.5	336	541	77.6340103149414	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7071	false	7413280821223305477	3	160	15	815	1509	300	كانت الا مخبرة ----عن ابيها واما المشي مع المراة فلا باس به مع الاحتياط والتورع والجواب عن ----الثاني ا-ن المراة وان قالت ذلك فلعل موسي عليه السلام ما ذهب اليهم طلبا للاجرة بل للتبرك برءية ذلك الشيخ و----------روي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما قالت ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت ---------------------------------------------------------لا نبيع ديننا بدنيانا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب عليه السلام هذه------- عادتنا مع كل من ينزل بنا-------------------------------------------- وايضا فليس بمنكر ان الجوع قد بلغ الي حيث ما كان يطيق تحمله فقبل ذلك علي سبيل الاضطرار وهذا هو الجواب عن الثالث فان الضرورات تبيح المحظورات والجواب عن الرابع -----لعله عليه السلام كان قد علم بالوحي طهارتها---- وبراءتها------------------ فكان يعتمد عليها اما قوله فلما جاءه قال عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه فقام يمشي والجارية امامه فهبت الريح فكشفت ع---------------------------------------نها فقال موسي عليه السلام--------- اني من عنصر ابراهيم عليه السلام فكوني من خلفي حتي لا ترفع الريح ثيابك فاري ما لا يحل	7071	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2363	true	2769357008797052699	94	300	484	1518	1518	300	كانت---- مخبرة الا عن ابيها واما المشي مع المراة بعد---------- الاحتياط والتورع فلا باس به وعن الثاني بان المراة لما قالت ذلك ----لموسي عليه السلام ما ذهب اليهم طلبا للاجرة بل للتبرك بذل-----ك الشيخ الكبير لما روي انه لما دخل علي شعيب عليه السلام اذا هو بالعشاء مهيءا فقال اجلس يا شاب فتعش فقال موسي اعوذ بالله فقال شعيب ولم ذلك الست بجاءع قال بلي ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من-------------------------------------- اهل بيت لا نطلب علي عمل من اعمال الاخرة عوضا من الدنيا وفي رواية لا نبيع ديننا بدنيانا ولا ناخذ ب---المعروف ثمنا فقال له شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادت اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي عليه السلام فاكل وايضا فليس بمنكر ان الجوع قد بلغ الي حيث ما كان يطيق يحمله ففعل ذلك -----------اضطرارا و---هو الجواب عن الثالث فان الضرورات تبيح المحظورات وع-------ن الرابع بان شعيبا عليه السلام كان يعلم--------- طهارة ابنته وبراءتها اما بوحي او بغيره فكان يامن -عليها -------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقام يمشي والجارية امامه فهبت الريح فوصفت ردفها فكره موسي عليه السلام ان يري ذلك منها فقال لها امشي خلفي او قال موسي اني من عنصر ابراهي------------م فكوني خ---لفي حتي لا يرفع الريح ثيابك فاري ما لا يحل-	2363	1203635209128278476	558	818.0	442	1164	47.93814468383789	86	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7071	false	7413280821223305477	202	299	1023	1505	1509	300	موسي عليه السلام فاكل وانما كره اكل الطعام خشية ان يكون ذلك اجرة له علي عمله ولم يكره ذلك مع الخضر---------------- حين قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف 77 والفرق ان اخذ الاجر -علي الصدقة لا يجوز -اما الاستءجار ابتداء فغير مكروه اما قوله--------------- وقص علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القصص فالقصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص قال الضحاك لما دخل عليه قال له من انت يا عبد-الله فقال انا موسي بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب------------ وذكر له جميع امره من لدن ولادته وامر القوابل والمراضع والقذف في اليم وقتل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه فقال -	7071	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2364	true	-1029312653653163871	17	134	84	670	1529	300	موسي عليه السلام------------------------------- ان يكون ذلك اجرة له علي عمله ولم يكره---- مع الخضر عليه السلام ذلك حين قال لو شءت ل-تخذت عليه اجرا اجيب ب----------ان اخذ الاجرة علي الصدقة لا يجوز واما الاستءجار ابتداء فغير مكروه فلما جاءه اي موسي شعيبا وقص اي موسي عليه السلام عليه اي شعيب عليه السلام القصص اي حدثه حديثه مع فرعون واله في كفرهم وطغيانهم واذلالهم لعباد الله تعالي تنبيه ال-------قصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص قال الضحاك ق-------------ال له من انت يا عبد الله ق-ال انا موسي بن عمران بن بصهر بن قاهت بن لاوي بن يعقوب عليه السلام وذكر له جميع امره من لدن ولادته وامر القوابل والمراضع والقذف في اليم وقتل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه ثم ان	2364	1203635209128278476	389	645.0	309	653	59.57120895385742	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7072	false	-585815619262064921	0	88	0	425	1515	300	لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي---------- لا سلطان له بارضنا فلسنا في مملكته وليس في الاية دلالة علي انه قال ذلك عن الوحي او علي ما تقتضيه العادة فان قيل--- المفسرون قالوا ان فرعون يوم ركب خلف موسي عليه السلام ركب في الف الف وستماءة الف فالملك الذي هذا شانه كيف يعقل ان لا يكون في ملكه قرية علي بعد ثمانية ايام من دار مملكته قلنا هذا وان كان نادرا ال-ا ا-نه ليس بمحال اما قوله قالت احداهما ياابت يا-------------------------------------------------------------------------------------------ابت است-جره----------------------------- ان خير من است-جرت القوي الامين	7072	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2364	true	-1029312653653163871	141	230	704	1157	1529	300	لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي فان فرعون لا سلطان له بارضنا -------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ان المفسرين قالوا ان فرعون يوم ركب خلف موسي ------------ركب في الف الف وستماءة الف والملك الذي هذا شانه كيف يعقل ان لا يكون في ملكه قرية علي بعد ثمانية ايام اجيب بان هذا ليس بمحال وان كان نادرا ولما امنه واطمان------------ قالت احداهما اي المراتين وهي التي دعته الي ابيها مشيرة بالنداء باداة البعد الي استصغارها لنفسها وجلالة ابيها يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا ليرعي اغنامنا ان خير من استاجرت القوي الامين	2364	1203635209128278476	278	441.5	218	562	49.466190338134766	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7072	false	-585815619262064921	205	277	1032	1406	1515	300	ان العقد وقع علي اقل الاجلين فكانت الزيادة كالتبرع والفقهاء ربما استدلوا به علي ان------ العمل قد يكون مهرا كالمال وعلي ان الحاق الزيادة بالثمن والمثمن جاءز ولكنه شرع من قبلنا فلا يلزمنا ويدل علي انه قد كان جاءزا في تلك الشريعة ان يشرط للولي منفعة وعلي انه كان جاءزا في تلك الشريعة نكاح المراة بغير بدل تستحقه المراة وعلي ان عقد النكاح لا تفسده الشروط التي لا يوجبها العقد ثم قال	7072	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2366	true	-1701606402590304181	13	47	62	235	1487	300	ان العقد وقع علي اقل الاجلين والزي-----ادة كالتبرع فالعقد وقع علي معين ودلت الاية علي ان العمل قد يكون مهرا كالمال وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عقد النكاح لا يفسد بالشروط التي لا يوجبها العقد ان كان	2366	1203635209128278476	129	235.5	102	380	33.94736862182617	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7073	false	-5901637954017979619	142	237	755	1215	1523	300	فان قيل فالعقد كيف ينعقد مع ه----ذا الشرط فانك لو قلت امراتي طالق ان شاء الله لا تطلق قلنا هذا م-----ما يختلف بالشراءع اما قوله تعالي قال ذلك بيني وبينك فاعلم ان ذلك مبتدا وبيني وبينك خبره وهو اشارة الي ما عاهده عليه شعيب عليه السلام يريد ذلك--- الذي قل-ته وعاهد-------------تني عليه-------------- قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايما------ الاجلين---------- قضيت من الاجلين اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو الثمان فلا عدوان علي اي لا يعتدي ---------------علي في طلب	7073	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2366	true	-1701606402590304181	144	264	720	1303	1487	300	فان قيل------- كيف ينعقد العقد بهذا الشرط ----ولو قلت انت--- طالق ان شاء الله لم تطلق اجيب بان هذا انما يختلف بالشراءع او------------------------------------- ان ذلك ذكر للتبرك قال اي موسي ع---------------------------------ليه السلام -----ذلك اي الذي ذكرته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه بيني وبينك اي قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك تنبيه ذلك مبتدا والظرف خبره واضيفت بين لمفرد لتكررها وعطفت بالواو ولو قلت المال لزيد فعمرو لم يجز والاصل ذلك بيننا كما مر ففرق بالعطف ثم فسر ذلك بقوله ايما اي اي الاجلين فما زاءدة قضيت اي فرغت--- اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو الثمان فلا عدوان اي اعتداء بسبب ذلك لك ولا لاحد علي في طلب	2366	1203635209128278476	301	419.5	230	675	44.592594146728516	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7077	false	6903804197420034360	147	210	739	1049	1508	300	ان شعيبا كانت----------- عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي بالليل اذا دخلت ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم عليه السلام من الجنة ولم تزل الانبياء تتوارثها حتي وقعت الي شعيب عليه السلام فقال ارني العصا فلمسها وكان مكفوفا فضن -------بها فقال خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له معها شانا	7077	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2368	true	-8386330834505160221	121	176	618	880	1512	300	ان شعيبا عليه السلام كان عنده عصي الانبياء ف-------------قال لموسي بالليل ادخل---- ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها اد------------م من الجنة ولم تزل الانبياء تتوارثها حتي وقعت الي شعيب ف-----------------------------مسها وكان مكفوفا فضن اي بخل بها فقال--- غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له----- شانا	2368	1203635209128278476	235	404.5	184	328	71.6463394165039	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7079	false	4863119206625845632	80	110	400	554	1523	300	الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا اي اخذها من عرض الشجر يقال اعترض اذا لم يتخير وعن الكلبي الشجرة التي منها نود-----ي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه	7079	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2368	true	-8386330834505160221	177	198	884	997	1512	300	الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا---------------------------------------------- وعن الكلبي الشجرة التي منها نودي موسي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه	2368	1203635209128278476	108	198.0	88	159	67.92453002929688	18	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7079	false	4863119206625845632	0	46	0	229	1523	300	الله تعالي الي موسي عليه السلام ان اضرب بعصاك الماء الذي ----تسقي الغنم منه ففعل------------------- ثم سقي الاغنام منه فما اخط-ت واحدة منها الا وضعت حملها ما بين ابلق وبلقاء فعلم شعيب ان ذلك رزق ساقه الله -تعالي الي موسي عليه السلام وامراته فوفي له -شرطه	7079	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2369	true	-5956204104454955576	34	83	169	410	1535	300	الله تعالي الي موسي في المن--ام ان اضرب بعصاك الماء الذي في مستقي الاغنام قال فضرب موسي بعصاه الماء ثم سقي الاغنام منه فما اخطات واحدة منها الا وضعت حملها ما بين ابلق وبلقاء فعلم شعيب ان ذلك رزق ساقه الله عز وجل الي موسي------------ وامراته فوفي له بشرطه	2369	1203635209128278476	190	318.5	149	255	74.50980377197266	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7076	false	-9190870198598072048	196	247	983	1212	1497	300	قال في سورة النمل 8 نودي ان بورك من في النار ومن حولها و------قال ههنا ياموسي اني انا الله رب العالمين وقال في طه 11 12 نودي اني انا ربك ولا منافاة بين هذه الاشياء فهو تعالي ذكر الكل الا انه------ حكي في كل سورة بعض ما اشتمل عليه ذلك النداء	7076	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2371	true	-3318171807610997088	52	100	283	505	1500	300	قال في سورة النمل-- نودي ان بورك من في النار ومن حولها النمل وقال ههنا اني -------انا الله رب العالمين وقال في سورة طه اني ------انا ربك ولا منافاة بين هذه الاشياء فهو تعالي ذكر الكل الا انه تعالي حكي في كل سورة---- ما اشتمل عليه ذلك النداء	2371	1203635209128278476	194	358.0	152	241	80.4979248046875	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7080	false	-7975428468261762415	0	28	0	150	1539	300	لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان- اليه مشمران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله ------من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك	7080	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2372	true	-5653345192370124765	62	136	339	703	1518	300	لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما واذا امن واطمان ضمهما اليه ومنه ما يحكي عن عمر بن عبد العزيز ان كاتبا له كان يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه الارض فقال له عمر خذ قلمك واضمم اليك جناحك وليفرخ روعك فاني ما سمعتها من احد اكثر مما سمعتها من نفسي ومعني قوله تعالي من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك	2372	1203635209128278476	131	222.5	104	364	35.989009857177734	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7081	false	2800662992835583697	263	295	1349	1518	1539	300	الرابع ليس الغرض بتصديق ه-رون ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يلخص بلسانه الفصيح وجوه الدلاءل ويجيب عن الشبهات ويجادل به الكفار فهذا هو التصديق المفيد	7081	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2374	true	8373250533873594165	104	136	549	719	1547	300	الرازي ليس الغرض بتصديق هارون ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يخلص بلسانه الفصيح وجوب الدلاءل ويجيب عن الشبهات ويجادل به الكفار فهذا هو التصديق المفيد	2374	1203635209128278476	164	318.0	132	170	96.47058868408203	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7084	false	-9045786031113049198	78	150	438	820	1610	300	الدنيا قد---- تكون خاتمتها بخير في حق البعض وبشر في حق البعض الاخر فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر قلنا انه----------- قد وضع الله سبحانه الدنيا مجازا الي الاخرة وامر --عباده ان لا يعملوا فيها الا الخير-------------------- ليبلغوا خاتمة الخير وعاقبة الصدق فمن عمل فيها خلاف ما وضعها الله له فقد حرف فاذن عاقبتها الاصلية هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	7084	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2376	true	-7723381465031081264	0	53	0	286	1525	300	الدنيا اما ان تكون خاتمتها بخير او ----------بش------------------ر فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمها- بالشر اجيب بان الله تعالي قد وضع------------ الدنيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ان لا يعملوا فيها الا الخير وما خلقهم الا لاجله ليبلغوا خاتمة الخ--------------------------------------------------------------------------------------------ير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تخويف الفجار	2376	1203635209128278476	231	387.0	186	419	55.131263732910156	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7086	false	-397471843707215403	81	152	411	776	1515	300	لما امر------------------ ببناء الصرح جمع هامان العمال ح--------تي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص و-نجر الخشب وضر-ب المسامير ف-------شيدوه حتي بلغ م-------ا لم يبلغه بنيان احد من الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع قطعة وقعت ---------علي عسكر فرعون فقتلت -----الف الف رجل وقطعة وقعت في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد -من عماله------ الا وقد هلك	7086	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2377	true	-1457262641353611821	96	205	467	1039	1521	300	لما امر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح جمع------ العمال والفعلة حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء ومن ي-طبخ الاجر والجص وينجر الخشب ويضرب المسامير فرفعوه وشيدوه حتي ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان احد من الخلق اراد الله تعالي ان يفتنهم فيه فلما فرغوا منه ارتقي فرعون فوقه فامر بنشابه فضرب بها نحو السماء فردت اليه وهي ملطخة دما فقال قد قتلت اله موسي وكان فرعون يصعد علي البراذين فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام فضرب الصرح---------- بجناحه فقطعه ثلاث---- قطع فوقع منها قطعة علي عسكر فرعون فقتلت منهم الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد ممن عمل فيه بشء الا---- هلك	2377	1203635209128278476	305	487.0	244	597	51.088775634765625	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7091	false	1978226671901976896	167	219	857	1109	1564	300	وما كنت بجانب الغربي----- ثبت----- انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد ان يكون حاضرا فما الفاءدة في اعادة قوله وما كنت من الشاهدين الجواب قال ابن عباس رضي الله عنهما التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت فما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري	7091	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2380	true	2095305803401076720	246	289	1312	1514	1573	300	وما كنت بجانب الغربي لانه ثبت بذلك انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد ان يكون حاضرا اجيب بان------------------------------------------------ ابن عباس قال----------- التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت -ما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري	2380	1203635209128278476	181	320.5	141	262	69.08396911621094	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7100	false	5324467538160125782	244	299	1275	1539	1544	300	ان ابا طالب قال عند موته يا معشر بني عبد مناف اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال--------------- عليه السلام يا عم تامرهم بالنصح-- لانفسهم وتدعها لنفسكا قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله	7100	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2388	true	4762184105189485227	48	104	235	506	1467	300	ان ابا طالب قال عند موته يا معشر بني هاشم---- اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسل--م يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك -قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا--- تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله	2388	1203635209128278476	245	445.5	193	281	87.18861389160156	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7101	false	4248825428761128624	0	110	0	555	1546	300	قال يا---- اخي قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصح--ك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف المسالة الثانية انه تعالي قال في هذه الاية انك لا تهدي من احببت----------------------- وقال ------في اية اخري وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 و------لا تنافي بينهما فان الذي اثبته واضافه اليه الدعوة والبيان والذي نفي عنه هداية التوفيق وشرح الصد-ر وهو نور يقذف في القلب فيحيا به القلب كما قال سبحانه او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا----------------- الانعام 122 الاية --	7101	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2388	true	4762184105189485227	104	225	506	1099	1467	300	قال يا ابن اخي قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة و-سبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب------ وعبد مناف فان قيل قال الل---ه تعالي---- في هذه الاية انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وقال تعالي في اية اخري وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري اجيب بانه لا تنافي بينهما فان الذي اثبته واضافه اليه الدعوة-------- والذي نفي عنه هداية التوفيق وشرح الصدور وهو نور يقذف في القلب فيحيا به القلب كما قال تعالي- او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام وهو اعلم اي	2388	1203635209128278476	500	891.5	396	616	81.16883087158203	94	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7104	false	-4112636278215984026	144	213	752	1119	1557	300	البطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله تعالي فيه -----وانتصبت معيشتها اما بحذف الجار واتصال الفعل ك------قوله------ واختار موسي قومه الاعراف 155 او بتقدير حذ----ف الزمان المضاف واصله بطرت ايام معيشتها واما -تضمين بطرت معني كفرت فاما قول-------------------------------------------------------------ه فتلك مساكنهم------ لم تسكن من بعدهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------ا قليلا ففي هذا الاستثناء وجوه احدها قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يسكنها الا المسافر-- ومار-- الطريق يوما او ساعة	7104	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2392	true	1179348357185201411	205	298	1041	1537	1543	300	البطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله تعالي فيه تنبيه انتصاب معيشتها اما بحذف الجار واتصال الفعل كما في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف---- او بتقدير حذف ظرف الزمان------- واصله بطرت ايام معيشتها واما بتضمين بطرت معني كفرت او خسرت او علي التمييز او علي التشبيه بالمفعول به وهو قريب من سفه نفسه فتلك مساكنهم خاوية لم تسكن من بعدهم بعد ان طال ما تعالوا فيها ونمقوها وزخرفوها وزفوا فيها الابكار وفرحوا بالاعمال الكبار الا سكونا قليل-----------------------------ا قال ابن عباس--------------- لم يسكنها الا المسافرون وماروا الطريق يوما او ساعة	2392	1203635209128278476	299	474.0	241	551	54.26497268676758	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7105	false	-6189707718348465391	214	294	1106	1545	1575	300	قالوا تركنا الدين لءلا تفوتنا الدنيا فبين تعالي ان ذلك خطا عظيم لان ما عند الله خير وابقي اما انه خير فلوجهين احدهما ان المنافع هناك اعظم و--ثانيهما انها خالصة عن الشواءب ومنافع الدنيا مشوبة بالم----------ضار فيها اكثر واما انها ابقي فلانها داءمة غير منقطعة ومنافع الدنيا منقطعة ومتي قوبل المتناهي بغير المتناهي كان عدما فكيف ونصيب كل احد بالقياس الي منافع الدنيا كلها كالذرة بالقياس الي البحر فظهر من هذا ان منافع الدنيا لا نسبة لها الي منافع الاخرة	7105	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2394	true	-239139471773169017	0	63	0	339	1600	300	قالوا تركنا الدين لءلا تفوتنا الدنيا فبين تعالي ان ذلك خطا عظيم لان ما عند الله خير وابقي من -----------وجهين الاول- ان المنافع هناك اعظم والثاني ا---نها خالصة عن الشواءب ومنافع الدنيا مشوبة بالمضار بل المضار فيها اكثر واما انها ابقي فلانها داءمة غير منقطع---------------------ة وم-ن قابل المتناهي بغير المتناهي كان عدما------------------------------------------------------------------------- فظهر ب--هذا ان منافع الدنيا لا نسبة لها الي منافع الاخرة	2394	1203635209128278476	315	576.5	256	451	69.84478759765625	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7106	false	-2825306249337067342	0	69	0	363	1639	300	منافع الاخرة لاستبقاء منافع الدنيا ولما-------------------------------- نبه سبحانه علي ذلك قال-------- افلا تعقلون يعني ان من لا----------------------------------------------------- يرجح منافع الاخرة علي منافع الدنيا كانه يكون خارجا عن حد العق-------------ل ورحم الله الشافعي حيث قال من اوصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله تعالي لان اعقل الناس من اعطي القليل واخذ الكثير وما هم الا المشتغلون بالطاعة فكانه رحمه الله------ انما اخذه من هذه الاية	7106	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2394	true	-239139471773169017	55	142	297	743	1600	300	----------------------منافع الدنيا لا نسبة لها الي منافع الاخرة فلا جرم نب-------ه علي ذلك بقوله تعالي افلا يعقلون ان الباقي خير من الفاني فيستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير فمن لم يرجح منافع الاخرة علي منافع الدنيا فانه يكون خارجا عن حد العقل قال ابن عادل ورحم الله الشافعي حيث قال من اوصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله تعالي لان اعقل الناس من اعطي القليل واخذ الكثير وما هم الا المشتغلون بالطاعة فكانه رحمه الله تعالي انما اخذه من هذه الاية	2394	1203635209128278476	312	565.5	250	475	65.68421173095703	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7107	false	896532233180747890	49	192	274	1048	1615	300	انه- يشفع اين هو لينصركم و-----------يخلصكم من هذا الذي نزل بكم ثم بين تعالي ما يقوله من حق عليه القول والمراد من القول -------------------------------------------------------------هو قوله------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 119 ومعني حق عليه القول اي حق عليه مقتضاه واختلفوا في ان الذين حق عليهم هذا القول من هم فقال بعضهم الرءساء الدعاة الي الضلال وقال بعضهم الشياطين قوله ربنا هء--------------لاء الذين اغوينا هء--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء مبتدا والذين اغوينا صفته والراجع الي الموصوف محذوف واغويناهم الخبر والكاف صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا والمراد كما ان غينا باخ-تي-----------------------------------------------------------------------ارنا ف------كذ-ا غيهم باختيارهم يعني ان اغواءنا لهم ما الجاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي الغواية بل كانوا مختارين بالاقدام علي تلك العقاءد والاعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معني ما حكاه الله ع------ن الشيطان انه قال ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ابراهيم	7107	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2395	true	-5076020574380001628	80	291	415	1576	1623	300	انها تشفع ليدفعوا عن--كم وعن انفسهم فيخلصكم من هذا الذي نزل بكم تنبيه تزعمون مفعولاه محذوفان اي تزعمونهم شركاءي قال الذي حق اي ثبت ووجب عليهم القول اي بدخول النار وهم رءوس الضلالة وهو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود وغيره من ايات الوعيد وقولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا هءلاء اشارة للاتباع الذين اغوينا اي اوقعنا الاغواء وهو الاضلال بهم صفته والعاءد حذف وقولهم اغويناهم اي فغووا باختيارهم كما غوينا اي نحن فهءلاء مبتدا والذين اغوينا صفته والراجع الي الموصول محذوف واغويناهم الخبر والكاف صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان فوقنا مغوين اغوونا بقسر منهم والجاء او دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم ل----ان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا لهم داعيا الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله تعالي لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة------------- العقل وبما بعث اليهم من الرسل وانزل اليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان وهذا معني ما حكاه الله تعالي عن الشيطان ا--------ن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ابراهيم	2395	1203635209128278476	466	707.5	377	1310	35.57251739501953	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7108	false	3329818592000080113	15	82	94	443	1603	300	فلم يستجيبوا لهم----------------------------------------------------- والاقرب ان هذا علي سبيل التقرير لانهم يعلمون انه لا فاءدة في دعاءهم لهم فالمراد ان---------------------------------------------------------------------------------------هم لو دعوهم لم يوجد منهم اجابة في النصرة وان العذاب ثابت فيهم وكل ذلك علي وجه التوبيخ وفي ذكره ردع وزجر في دار الدنيا فاما قوله تعالي لو انهم كانوا يهتدون فكثير من المفسرين زعموا ان ---------------------------------------------------------------جواب لو محذوف وذكروا فيه وجوها احده-----------ا قال الضحاك ومقاتل يعني المتبوع	7108	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2396	true	5875202006829585873	216	300	1125	1556	1556	300	فلم يستجيبوا لهم اي لم يجيبوهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة قال ابن عادل والاقرب ان هذا علي سبيل التقريع لانهم يعلمون انه لا فاءدة في دعاءهم وراوا اي هم العذاب عالمين بانه مواقعهم لا مانع له عنهم فكان الحال حينءذ مقتضيا لان يقال من كل من يهواهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو انهم كانوا يهتدون اي تحصل منهم هداية ساعة من الدهر تاسفا علي امرهم وتمنيا لخلاصهم ولو ان ذلك كان في طاقتهم وجواب لو محذوف اي لنجوا من العذاب ولما راوه اصلا قال الضحاك ومقاتل يعني المتبوع-	2396	1203635209128278476	160	218.0	128	563	28.4191837310791	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7111	false	-6462767286651355213	150	272	760	1411	1559	300	لا الاه--- هو وفيه تنبيه علي كونه قادرا علي كل الممكنات وعالما بكل المعلومات منزها عن النقاءص والافات يجازي المحسنين علي طاعتهم ويعاقب العصاة علي عصيانهم وفيه نهاية الزجر والردع للعصاة ونهاية تقوية القلب للمطيعين ويحتمل ايضا ان لما بين فساد طريق المشركين من قوله يوم يناديهم فيقول اين شركاءي النحل 27 ختم الكلام في ذلك باظهار هذا التوحيد وبيان ان الحمد والثناء لا يليق الا به اما قوله-------------------------------- له الحم-د في الاولي والاخرة فو------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر علي قولنا لان الثواب غير واجب عليه بل هو سبحانه يعطيه فضلا واحسانا فله الحمد في الاولي والاخرة ----------ويءكد ذلك قول اهل الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر 34 الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر 74 ءاخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس	7111	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2399	true	5195455262906233514	31	115	153	603	1559	300	لا اله الا هو وهذا تنبيه علي كونه قادرا علي كل الممكنات -عالما بكل المعلومات منزها عن النقاءص والافات ثم علل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بقوله تعالي------------------------------------------------------ له اي وحده الحمد اي الاحاطة باوصاف الكمال في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا فان قيل الحمد في الدنيا -------------------------------------------------------------------ظاهر فما الحمد في --------الاخرة اجيب بانهم يحمدونه بقول--------هم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر--- الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر و---اخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس	2399	1203635209128278476	256	376.0	204	800	32.0	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7113	false	2360586547650274169	162	227	849	1188	1582	300	فان قيل هلا قال بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلنا----------- ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعا-ش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة وانما- قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون	7113	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2400	true	2742024605610688657	25	93	118	469	1566	300	فان قيل هلا قيل بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه اجيب بانه تعالي ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعايش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدرك- البصر من ذلك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون	2400	1203635209128278476	325	612.0	260	352	92.32954406738281	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7115	false	-2135599483306268667	152	294	764	1479	1520	300	البحر واغرق الله تعالي فرعون جعل الحبورة له-رون-------------------- فحصلت له النبوة والحبورة وكان صاحب القربان والمذبح وكان لموسي الرس------------الة فوجد قارون من ذلك في نفسه فقال يا موسي لك الرسالة ولهرو-ن الحبورة ولست في شء ولا اصبر انا علي هذا فقال موسي عليه السلام والله ما صنعت ذلك له-رون ولكن الله------ جعله- له فقال وال------له لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية اعرف بها ان الله جعل ذلك لهرون قال فامر موسي عليه السلام رءساء بني اسراءيل -------ان يجء كل رجل منهم بعصاه فجاءوا بها ف-------القاها موسي عليه السلام في قبة له و-------------------------كان ذلك بامر الله تعالي فدعا ربه -------------ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم فاصبحت عصا ه-رون ت----------------هتز لها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسي --يا --------قارون اما تري ما صنع------- الله لهرونا فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر فاعتزل قارون ومعه ناس كثير وولي ه-رون	7115	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2402	true	4662701716744049342	148	299	787	1577	1581	300	البحر واغرق----------- فرعون جعل الحبورة لهارون عليه الصلاة والسلام فحصلت له النبوة والحبورة وكان له-- القربان وال-ذبح وكان لموسي عليه السلام الرسالة فوجد قارون لذ--لك في نفسه وقال يا موسي لك الرسالة ولهارون الحبورة ولست في شء ل-ا اصبر انا علي هذا فقال موسي عليه السلام والله ما صنعت ذلك لهارون بل-- الله تعالي جعلها له فقال قارون والله لا اصدقك----- حتي تر-----------------------------------يني بيانه فجمع موسي عليه السلام رءساء بني اسراءيل وامرهم ان يجء كل رجل منهم بعصا- فجاءوا بها فحزمها والقاها موسي عليه السلام في قبة له كان يعبد الله تعالي فيها وكان ذلك بامر الله تعالي ودعا موسي عليه السلام ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم فاصبحت عصا هارون عليه السلام وقد اهتز لها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسي عليه السلام لقارون الا تري ما صنع لهارون عليه السلام فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر فاعتزل قارون ومعه ناس كثير وولي هارون	2402	1203635209128278476	612	1019.0	484	850	72.0	100	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7116	false	-8723783435677320703	0	52	0	288	1574	300	ياتون بهداياهم الي ه-رون------------ فيضعها في المذبح وتنزل النار من السماء فتاكلها واعتزل قارون باتباعه وكان كثير المال والتبع من بني اسراءيل فما كان ياتي موسي عليه السلام ولا يجالسه وروي ابو امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان قارو----ن من السبعين المختارة الذين سمعوا كلام الله تعالي	7116	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2403	true	-2842812645824891896	9	59	58	334	1592	300	ياتون بهداياهم الي هارون عليه السلام فيضعها في المذبح وتنزل --نار من السماء فتاكلها واعتزل قارون باتباعه وكان كثير المال والتبع من بني اسراءيل فكان لا ياتي موسي عليه السلام ولا يجالسه ورو------------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------ان قارون كان من السبعين المختارة الذين سمعوا كلام الله تعالي	2403	1203635209128278476	254	460.5	208	305	83.2786865234375	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7118	false	-3226699822173397817	31	65	161	340	1559	300	عليه السلام-- فلياخذ العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الموت فو-الذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا دار الا الجنة والنار	7118	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2404	true	-5011152745505724190	263	299	1322	1504	1507	300	عليه وسلم قال فلياخذ العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الموت فو الذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا دار الا الجنة والنار	2404	1203635209128278476	173	334.0	139	182	95.05494689941406	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7118	false	-3226699822173397817	75	287	396	1501	1559	300	----بالمال امره بالاحسان مطلقا------------------ ويدخل فيه--- الاعانة بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء وحسن الذكر وانما قال كما احسن الله-------------------- اليك تنبيها علي قوله لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 وخامسها قوله ولا تبغ-------------------- الفساد في الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ما كان عليه من الظلم والبغي--------------------------------------------------------------- وقيل ان هذا القاءل ----هو موسي عليه السلام وقال اخرون بل مءمنو قومه وكيف كان فقد جمع في هذا الوعظ ما لو قيل لم يكن عليه مزيد لكنه ابي ان يقبل بل زاد عليه بكفر النعمة فقال انما اوتيته علي علم عندي وفيه وجوه احدها قال قتادة ومقاتل والكلبي ك-------ان قارون اقرا-------------------------------------------------------------- بني اسراءيل ل-لتوراة فقال انما اوتيته لفضل علمي واستحقاقي لذلك وثانيها -----------------------------قال سعيد -بن المسيب والضحاك كان موسي عليه السلام انزل عليه علم الكيمياء من السماء فعلم قارون------ ثلث---- العلم ويوشع ث--------------لثه وكالب ث-----لثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص فيجعله فضة والنحاس فيجعله ذهبا وثالثها اراد به علمه بوجوه المكاسب والتجارات ورابعها ان يكون قوله انما اوتيته علي علم عندي اي الله اعطاني ذلك مع كونه عالما بي وباحوالي فلو لم يكن ذلك مصلحة لما فعل وقوله عندي اي عندي ان الامر كذلك كما يقول المفتي عندي ان الامر كذلك اي مذهبي واعتقادي ذلك ثم اجاب الله تعالي عن كلامه بقوله------ او لم يعلم ان الله----------------------------------------- قد اهلك------------ من قبله من القرون	7118	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2405	true	-1313511022917267733	52	289	260	1453	1511	300	بدفع المال الي المحاويج والانفاق في جميع الطاعات ويدخل في ذلك الاعانة ب-------الجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء وحسن الذكر ك----------ما احسن الله الجامع لصفات الكمال اليك بان تعطي عطاء من لا يخاف الفقر كما اوسع الله عليك ول--------ا تبغ اي ولا ترد ارادة ما الفساد في الارض بتقتير ولا تبذير ولا تكبر علي عباد الله تعالي ولا تحقير ثم اتبع ذلك علته مءكدا لان اكثر المفسدين يبسط لهم في الدنيا واكثر الناس يستبعد ان يبسط فيها لغير محبوب فقيل ----ان الله اي العالم بكل شء القدير علي كل شء لا يحب المفسدين اي لا يعاملهم معاملة من يحبه وقيل ان---- القاءل له هذا موسي عليه السلام وقي---------ل مءمنو قومه وكيف كان فقد جمع في هذا الوعظ ما ف---------------يه مزيد لكنه ابي ان يقبل بل زاد عليه -كفر النعمة ب-----------------------------------------------------------------------ان قال اي قارون في الجواب انما اوتيته اي هذا المال علي علم حاصل عندي فانه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة اي فراني له اهلا ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني بغيره وقيل هو علم الكيمياء وقال سعيد ابن المسيب --------كان موسي ---------------------يعلم الكيمي----------اء فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب ابن يوفنا ثلثه وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ذلك سبب امواله وقيل علي علم عندي بالتصرف في -----------------------------------التجارات والزراعات وانواع المكاسب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اجاب الله تعالي عن كلامه بقوله تعالي او لم يعلم ان الله اي بما له من صفات الجلال والعظمة والكمال قد اهلك وقوله تعالي من قبله من القرون	2405	1203635209128278476	495	575.5	389	1581	31.309297561645508	75	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7119	false	7249957395094837270	134	232	676	1189	1520	300	ان الله تعالي اذا عاقب المجرمين فلا حاجة به الي ان يسالهم عن كيفية ذنوبهم وكميتها لانه تعالي عالم بكل المعلومات فلا حاجة به الي السءال فان قيل كيف الجمع بينه--- وبين قوله------ فوربك لنسءلنهم اجمعي-----------------ن الحجر 92 قلنا يحمل ذلك علي وقتين علي ما قررناه وذكر ابو مسلم وجها اخر فقال السءال قد يكون للمحاسبة وقد يكون ل---------لتقرير والتبكيت وقد يكون للاستعتاب------------- واليق الوجوه بهذه الاية الاستعتاب لقوله------ ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون النحل 84 هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 7 ف----------------------------------------خرج علي قومه في زينته قال الذين	7119	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2406	true	4056951122548433948	97	197	527	1068	1622	300	ان الله تعالي اذا عاقب المجرمين فلا حاجة به الي سء---الهم عن كيفية ذنوبهم وكميتها لانه تعالي عالم بكل المعلومات فلا حاجة ا---لي السءال فان قيل كيف الجمع بين هذا وبين قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 اجيب بحمل ذلك علي وقتين وقال-------------- ابو مسلم الس--------------ءال قد يكون للمحاسبة وقد يكون للتوبيخ وا---------لتقريع وقد يكون للاستعتاب قال ابن عادل واليق الوجوه بهذه الاية الاستعتاب لقوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون النحل ه----ذا يوم لا ينطقون ولايء-ذن لهم فيعتذرون المرسلات-------- فخرج اي فتسبب عن تجبره واغتراره بماله ان خرج علي قومه اي---------- الذين	2406	1203635209128278476	423	728.5	341	607	69.6869888305664	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7120	false	-3347461642817497690	0	45	0	244	1587	300	وليس في القران الا هذا القدر الا ان الناس ذكروا وجوها مختلفة في كيفية تلك الزينة ------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب و--------------معه اربعة الاف فارس علي الخيول وعليها الثياب الارجوانية ومعه ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر علي البغال	7120	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2406	true	4056951122548433948	219	278	1185	1506	1622	300	وليس في القران الا هذا القدر و------الناس ذكروا وجوها مختلفة فقال ابراهيم النخعي انه خرج هو وقومه في ثياب حمر وصفر وقال ابن زيد في تسعين الفا عليهم المعصفرات وقال مقاتل خرج علي بلغة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الارجوان ومعه اربعة الاف فارس عليهم----- وعلي-- دوابهم الارجوان و--معه ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر علي البغال	2406	1203635209128278476	200	333.0	161	336	59.52381134033203	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7120	false	-3347461642817497690	80	222	420	1192	1587	300	الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون من هذه الامور والاموال و----------------------الراغبون يحتمل ان يكونوا من الكفار وان يكونوا من المسلمين الذين يحبون الدنيا واما العلماء واه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا للذين تمنوا هذا ويلكم ثواب الله خير من هذه النعم لان للثواب منافع عظيمة وخالصة عن شواءب المضار وداءمة وهذه النعم العاجلة علي الضد من هذه الصفات الثلاث قال صاحب الكشاف ويلك اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرتضي اما قوله ولا يلقاها الا الصاب-----------------------------------------------------------------رون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المفسرون لا يوفق لها والضمير في يلقاها الي ماذا يعود فيه وجهان احدهما الي ما دل عليه قوله وعمل--------------- صالحا فاولءك يع------ني هذه الاعمال لا يءتاها الا الصابرون والثان-----------------------ي قال الزجاج يعني ولا يلقي هذه الكلمة--------------------------------- وهي قولهم ثواب ال--------له خير الا الصابرون ع---لي اداء الطاعات والاحتراز عن المحرمات وعلي الرضا بقضاء الله في كل ما قسم من المنافع والمضار	7120	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2407	true	-4299894957656647863	71	265	319	1342	1520	300	الدنيا -عظيم -------بما اوتيه من العلم الذي كان سببا له الي جمع هذا المال وهءلاء الراغبون يحتمل ان يكونوا من الكفار وان يكونوا من المسلمين الذين يحبون الدنيا ودل علي جهلهم وفضل العلم الرباني وحقارة ما اوتي قارون من المال والعلم الظاهر الذي ادي الي اتباعه قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم وهم اهل الدين قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعني الاحبار من بني اسراءيل وقال مقاتل اوتوا العلم بما وعد الله في الاخرة فقالوا للذين تمنو----ا ويلكم ويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما يضر وهو منصوب بمحذوف اي الزمكم الله ويلكم ثواب الله اي الجليل العظيم خير اي من هذا الحطام الذي اوتيه قارون في الدنيا بل من الدنيا وما فيها ومن فاته الخير حل به الويل ثم بينوا مستحقه تعظيما له وترغيبا للسامع في حاله بقولهم لمن امن--------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل تصديقا لايمانه صالحا ثم بين تعالي عظمة هذه النصيحة وعلو قدرها بقوله تعالي ولا يلقاها اي هذه النصيحة التي قالها اهل العلم-------------------- وهي الزهد في الدنيا والرغبة فيما عند الله--- او الجنة المثاب بها الا الصابرون اي علي اداء الطاعات والاحتراز عن المحرمات وعلي الرضا بقضاء الله في كل ما قسم من المنافع والمضار	2407	1203635209128278476	346	373.0	277	1297	26.67694664001465	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7120	false	-3347461642817497690	261	300	1391	1587	1587	300	موسي عليه الس--------لام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما-------------------------------------------------------- حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت الزكاة--------------------------------- فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت-------------- نفسه فجمع بني اسراءيل وقال---- ان موسي---------------------------------- يريد ان ياخذ-	7120	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2408	true	-6280182045066076324	0	93	0	481	1514	300	موسي عليه الصلاة والسلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما وهو يءذيه كل وقت ولا يزيد الا عتوا وتجبرا ومعاداة لموسي حتي بني دارا وجعل بابها من الذهب وضرب علي جدرانها صفاءح الذهب وكان الملا من بني اسراءيل يغدون اليه ويروحون فيطعمهم الطعام ويضاحكونه قال ابن عباس نزلت الزكاة علي موسي عليه السلام فاتاه قارون فصالحه عن كل الف دينار بدي---نار وعن كل الف درهم ---بدرهم وعن كل الف شاة بشاة فلم تسمح بذلك نفسه فجمع بني اسراءيل وقال لهم ان موسي قد امركم بكل شء فاطعتموه وهو الان يريد ان ياخذ	2408	1203635209128278476	170	231.5	135	487	34.907596588134766	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7121	false	-2294623215864889593	17	133	96	662	1531	300	بنو اسراءيل فجعل لها طستا من ذهب مملوءا ذهبا فلما -------------كان يوم عيد---- قام موسي فقال يا بني اسراءيل--- من سرق قطعناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن----- رجمناه فقال قا---رون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشد--------------------------------------ها موسي بالله ------------------------------------------------الذي فلق البحر------------- وانزل التوراة ان تصدق- فتداركها الله تعالي ------------------------------------------------------------------فقالت--- كذبوا بل-- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب- ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله عز وجل اليه ان مر--- الارض--------------- بما شءت فانها مطيعة لك --فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه	7121	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2408	true	-6280182045066076324	149	300	768	1514	1514	300	بنو اسراءيل ف---------------------------------لما كان من الغد وكان يوم عيد لهم قام موسي عليه السلام خطيبا فقال من سرق قطعناه ومن زني---- غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال له قارون ولو كنت انت قال ولو كنت انا قال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة قال ادعها فان قالت فهو كما قالت فلما ان جاءت قال لها موسي يا فلانة انا فعلت بك ما يقول هءلاء فعظم عليها وسالها بالذي فلق البحر لبني اسراءيل وانزل التوراة الا صدقت فتداركها الله تعالي بالتوفيق وقالت في نفسها احدث اليوم توبة افضل من ان اوذي رسول الله فقالت لا كذبوا ولكن جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي ويقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي- اليه اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما شءت فقال موسي عليه السلام يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلبث مكانه-	2408	1203635209128278476	439	647.5	342	786	55.8524169921875	73	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7121	false	-2294623215864889593	133	224	662	1174	1531	300	ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلي-----------ن ثم قال----- يا ارض خذيهم فاخذتهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------ي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال------- خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه---------- يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه---- بالله والرحم---------------------------- وموسي ----------لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيه-------م فانطبقت الارض عليهم------ فاوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام ما افظ-----ك استغاثوا بك مرارا---- فلم ترحمهم اما وعزتي لودعو--------ني مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو اسراءيل يتناجون----- بينهم-------- انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله ------حتي خسف بداره و-امواله	7121	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2409	true	-6586534378589457807	0	155	0	794	1548	300	ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال موسي يا ارض خذيهم فاخذت-- الارض باقدامهم وفي رواية كان علي فراشه وسريره فاخذته حتي غيبت سريره ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون وصاحباه في كل ذلك يتضرعون الي موسي------------ ويناشده قارون بالله والرحم حتي روي انه ناشده سبعين مرة وموسي في كل ذلك لا يلتفت اليه- لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذيهم فانطبقت ------عليهم الارض فاوحي الله تعالي اليه---------------- ما اغلظ قلبك استغاث-- بك سبعين مرة فلم ترحمه----- وعزتي وجلالي لو دعاني مرة واحدة لاجبته وفي بعض الاثار لا اجعل الارض بعدك طوعا لاحد قال قتادة خسف به فهو يتجلجل في الارض كل يوم قامة رجل لا يبلغ قعرها الي يوم القيامة قال واصبح بنو اسراءيل يتناجون فيما بينهم ان موسي انما دعا -----علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله تعالي حتي خسف بداره وبامواله	2409	1203635209128278476	402	591.5	324	843	47.686832427978516	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7122	false	-2061157695616102153	218	250	1147	1309	1561	300	فقالوا وي ثم قالوا كان الله يبسط-------- الرزق لمن يشاء من عباده بحسب مشيءته وحكمته لا لكرامته عليه ويضيق-------- علي من يشاء لا لهوان من يضيق عليه بل لحكمته وقضاءه ابتلاء---- وفتنة	7122	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2410	true	2014753088225105547	42	76	220	392	1546	300	يقولون وي----------كان الله يبسط اي يوسع الرزق لمن يشاء من عباده بحسب مشيءته وحكمته لا لكرامته عليه ويقدر اي يضيق علي من يشاء لا لهوان من يضيق عليه بل لحكمته وقضاءه ابتلاء منه وفتنة	2410	1203635209128278476	146	264.5	117	182	80.21977996826172	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7123	false	-3474275175082786248	66	125	327	643	1492	300	من ال--له علينا------- لخسف بنا-------------- ويكانه لا يفلح الكاف------------------------رون وهذا تاكيد لما قبله اما ---------------------ق------وله تلك الدار الاخرة ف-----تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك------ التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها و-------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلق ------الوعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القل-ب اليهما----------------------------------------------------------------- وعن علي عليه السلام-------- ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها	7123	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2410	true	2014753088225105547	176	282	890	1460	1546	300	من الكنوز علي مثل حاله لخسف بنا مثل ما خسف به ويكانه لا يفلح الكافرون لنعمة الله تعالي كقارون والمكذبين لرسله وبما وعد لهم من ثواب الاخرة وقوله تعالي تلك الدار الاخرة اشارة تعظيم---- وتفخيم لشانها --اي تلك الدار التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها وتلك مبتدا والدار صفته والخبر نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض بالبغي ولا فسادا بعمل المعاصي فلم يعلق تعالي الوعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي- الله تعالي عنه ان الرجل -يعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها	2410	1203635209128278476	271	402.0	218	578	46.88581466674805	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7123	false	-3474275175082786248	125	172	643	887	1492	300	قال صاحب الكشاف ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون لقوله---------------------------- ان فرعون علا في الارض القصص 4 والفساد لقارون لقوله ولا تبغ الفساد في الارض القصص القصص 77 ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله------ والعاقب------------ة للمتقين------------------------------ كما تدبره علي	7123	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2411	true	-4696284330093315373	5	58	23	309	1530	300	قال الزمخشري--- ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله تعالي ان فرعون علا في الارض وبقوله تعالي ----------------ولا تبغ الفساد في الارض ف---------------يقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله تعالي والعاقبة اي المحمودة للمتقين اي عقاب الله تعالي بعمل طاعته كما تدبره علي	2411	1203635209128278476	186	285.5	148	320	58.125	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7124	false	7143752277521032127	110	239	556	1253	1549	300	وهذا من فض----له العظيم------------- انه لا يجزي بالسيءة الا -مثلها ويجزي بالحسنة عشر امثالها وههنا سءالان السءال الاول قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 كرر ذلك الاحسان واكتفي --بذكر الاساءة بمرة واحدة وفي هذه الاية كرر ذكر الاساءة مرتين واكتفي في ذكر الاحسان بمرة واحدة فما السبب الجواب ل-----ان هذا المقام مقام الترغيب في الدار الاخرة فكانت المبالغة في الزجر عن المعصية لاءقة بهذا الباب لان المبالغة في الزجر عن المعصية مبالغة في الدعوة الي الاخرة واما الاية الاخري فهي شرح حالهم فكانت المبالغة في ذكر محاسنهم اولي السءال الثاني كيف -----قال- لا تجزي السيءة الا بمثلها مع ان المتكلم بكلمة الكفر اذا مات في الحال عذب ابد الاباد والجواب لانه كان علي عزم انه لو عاش ابدا لقال ذلك فعومل بمقتضي عزمه قال	7124	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2411	true	-4696284330093315373	160	273	809	1389	1530	300	وهذا من فضل الله العظيم وكرمه الواسع ان- لا يجزي -السيءة الا بمثلها ويجزي -الحسنة باكثر منها كما مر فان قي------------ل قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء-- كرر ذكر الاحسان واكتفي في ذكر الاساءة بمرة وا---------------------------------------------------------------------حدة فما السبب في ذلك اجيب بان هذا المقام مقام --ترغيب في الدار الاخرة فكانت المبالغة في النهي عن المع--------------------------------------------------صية مبالغة في الدعوة الي الاخرة واما الاية الاخري فهي شرح حالهم فكانت المبالغة في ذكر محاسنهم اولي فان قيل------ كيف انه تعالي لا يجزي السيءة الا بمثلها مع ان المتكلم بكلمة الكفر اذا مات في الحال عذب ابد الابار اجيب ب---انه كان علي عزم انه لو عاش ابدا لقال ذلك فعومل بمقتضي عزمه ان -	2411	1203635209128278476	494	842.0	395	728	67.85713958740234	79	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7125	false	4558938090403367203	82	281	428	1425	1516	300	عليه السلام-- خرج من الغار و------------------سار في غير الطريق مخافة الطلب فلما امن -رجع الي الطريق ونزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة واشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه- ف-نزل جبريل عليه السلام وقال تشتاق الي بلدك ومولدك فقال عليه السلام نعم فقال جبريل عليه السلام فان الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليهم وهذا اقرب لان ظاهر المعاد انه كان فيه وفارقه وحصل--- العود----- وذلك لا يليق الا بمكة وان كان ساءر الوجوه محتملا لكن ذلك اقرب قال اهل التحقيق وهذا احد -ما يدل علي نبوته لانه اخبر عن الغيب ووقع كما اخبر فيكون معجزا ثم قال قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين ووجه تعلقه بما قبله ان الله تعالي وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي -مكة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقون م-ن العقاب في معادهم ثم قال لرسو---------------------------------------------------------------------------------------------------له وما كنت ترجو--------------------------------- ان --------------------------------يلقي اليك الكتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ر-------------------------------------------حمة من ربك ففي كلمة الا وجهان احدهما انها للاستثناء ثم قال صاحب الكشاف هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك	7125	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2412	true	196244621393531493	64	300	322	1504	1504	300	عليه وسلم لما خرج من الغار مهاجرا الي المدينة سار في غير الطريق مخافة الطلب فلما امن ورجع الي الطريق ونزل -الجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة -اشتاق ا-----------------------ليها فاتاه جبريل عليه السلام فقال اشتقت الي بلدك ومولدك -قال------------ نعم -قال------------------ فان الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد قال الرازي وه--------------ذا اقرب لان ظاهر المعاد انه كان فيه وفارقه وحصل له العود اليه وذلك لا يليق الا بمكة وان كان ساءر الوجوه محتملا لكن ذلك اقرب قال اهل التحقيق وهذا اخر مما يدل علي نبوته لانه اخبر عن الغيب ووقع كما اخبر فيكون معجزا -----ونزل جوابا لقول كفار ---مكة انك --لفي ضلال مبين قل اي----------------------------------------------------------- للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي---------- وما يستحقه من الثواب في المعاد -----------------يعني نفسه ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العذاب في معادهم فهو الجاءي بالهدي وهم في الضلال تنبيه من جاء منصوب بمضمر اي يعلم او باعلم ان جعلناها بمعني عالم واعملناها اعماله وما كنت ترجو اي في سالف الدهر بحال من الاحوال ان يلقي اي ينزل علي وجه لم تقدر علي رده اليك الكتاب اي يوحي اليك القران قال البيضاوي اي سيردك الي معاد كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه وهو ظاهر علي ان المراد بالمعاد مكة وقوله تعالي الا رحمة استثناء منقطع اي لكن القي اليك الكتاب رحمة من ربك اي فاعطاك القران وقيل متصل قال الزمخشري-------------------- هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك-	2412	1203635209128278476	692	1077.0	543	1371	50.47410583496094	119	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7126	false	4705020984410500277	204	300	1009	1474	1474	300	لا اله الا هو اي لا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع الا هو كقوله------ رب المشرق والمغرب لا الاه الا هو فاتخذه وكيلا المزمل 9 فلا يجوز اتخاذ اله سواء ثم قال كل شء ه---------------------الك الا و-----------------------------------------------------------------------جهه وفيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في قوله كل شء هالك فمن الناس من فسر الهلاك بالعدم والمعني ان الله تعالي يعدم كل شء سواه ومنهم من فسر الهلاك باخراجه عن كونه منتفعا به اما بالاماتة او بتفريق الاجزاء وان كانت اجزاءه باقية فانه يقال هلك الثوب وهلك المتاع ولا يريدون به فناء اجزاءه بل خروجه عن كونه-	7126	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2413	true	-8545256218162294971	164	263	818	1299	1484	300	لا اله الا هو اي لا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع الا هو كقوله تعالي رب المشرق والمغرب لا ال-ه الا هو فاتخذه وكيلا المزمل-- فلا يجوز اتخاذ اله سواه ثم علل وحدانيته بقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه اي ذاته فان الوجه يعبر به عن الذات قال ابو العالية الا ما اريد به وجهه وقيل الا ملكه و-----------اختلفوا في قوله تعالي هالك فمن الناس من فسر الهلا-----------------------------------------------------------------ك باخراجه عن كونه منتفعا به---- بالاماتة او بتفريق الاجزاء وان كانت اجزاءه باقية فانه يقال هلك الثوب وهلك المتاع ولا يريدون به فناء اجزاءه بل خروجه عن كونه	2413	1203635209128278476	356	651.0	282	564	63.120567321777344	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7127	false	983070885487821816	0	39	0	196	1556	300	منتفعا به ومنهم من قال معني كونه هالكا كونه قابلا للهلاك في ذاته فان كل ما عداه------ ممكن الوجود لذاته وكل ما كان ممكن الوجود كان قابلا للعدم فكان قابلا للهلاك فاطلق عليه اسم الهلاك نظرا الي هذا الوجه	7127	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2413	true	-8545256218162294971	263	296	1299	1467	1484	300	منتفعا به ومنهم من قال معني كونه هالكا كونه قابلا للهلاك في ذاته فان كل ما عداه تعالي ممكن الوجود قابل---------------------------------- للعدم فكان قابلا للهلاك فاطلق عليه اسم الهالك نظرا الي هذا الوجه	2413	1203635209128278476	156	290.0	124	202	77.22772216796875	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7134	false	8798700341170761588	228	268	1222	1434	1614	300	انها نزلت في عمار بن ياسر وعياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وكانوا يعذبون بمكة --الثاني انها نزلت------------------------- في اقوام بمكة هاجروا وتبعهم الكفار فاستشهد بعضهم ونجا الباقون الثالث انها نزلت في مهجع بن عبد الله	7134	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2415	true	-3126008540851458210	65	106	349	539	1567	300	انها نزلت في عمار بن ياسر وعياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد وسلمة بن هشام -كانوا يعذبون بمكة وقال ابن جريج نزلت في عمار بن ياسر كان يعذب في الله عز وجل وقال مقاتل نزلت------------------------------------------------ في مهجع بن عبد الله	2415	1203635209128278476	130	215.5	101	239	54.393306732177734	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7138	false	4109646847342468333	164	200	820	986	1519	300	بين بقوله احسب الناس---------- ان العبد لا يترك في الدنيا سدي وبين في قوله------ ام حسب الذين يعملون السيءات ان من ترك ما كلف به يعذب كذ--ا بين ا---ن يعترف بالاخرة ويعمل لها لا يضيع عمله	7138	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2416	true	8141156372640495267	42	82	213	400	1475	300	بين بقوله احسب الناس ان يتركوا ان العبد لا يترك في الدنيا سدي وبين في قوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان من ترك ما كلف به يعذب عذابا بين ان من يعترف بالاخرة ويعمل لها لا يضيع عمله	2416	1203635209128278476	165	310.0	129	187	88.23529052734375	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7140	false	4783384486723607266	30	114	163	566	1489	300	وهو السميع يسمع ما قالوه وهو العليم يعلم من صدق فيما قال ممن كذب وايضا عليم يعلم ما يعمل فيثيب ويعاقب------------------------ وههنا لطيفة وهي ان العبد له ثلاثة امور- هي اصناف حسناته احدها عمل قلبه وهو التصديق وهو لا يري ولا يسمع وانما يعلم وعمل لسانه وهو يسمع وعمل اعضاءه وجوارحه وهو يري فاذا اتي بهذه الاشياء يجعل الله------ لمسموعه ما لا اذن سمعت ولمرءيه ما لا عين رات ولعمل قلبه ما لا خطر علي قلب احد كما وصف في الخبر في وصف الجنة	7140	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2416	true	8141156372640495267	203	284	1001	1391	1475	300	وهو السميع اي لما- قالوه---- العليم يعلم من صدق فيما قال ومن كذب------------------------ فيثيب ويعاقب علي حسب علمه قال الرازي وههنا لطيفة وهي ان للعبد--------- امورا هي اصناف حسناته------ عمل قلبه وهو التصديق وهو لا يري ولا يسمع وانما يعلم وعمل لسانه وهو يسمع وعمل اعضاءه وجوارحه وهو يري فاذا اتي بهذه الاشياء يجعل الله تعالي لمسموعه ما لا اذن سمعت ولمرءيه ما لا عين رات ولعمل قلبه ما لا خطر علي قلب بشر كما وصف في الخبر في وصف الجنة	2416	1203635209128278476	348	629.5	274	434	80.18433380126953	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7140	false	4783384486723607266	132	232	652	1156	1489	300	بين ا------ن التكليف حسن واقع وان عليه وعدا وايعادا ليس لهما دافع بين ان طلب الله------ ذلك من المكلف ليس لنفع يعود اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه غني مطلقا ليس شء غيره يتوقف كما له عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا كثير في القران كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه فصلت 46 وقوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء 7 وفي الاية مساءل المسالة الاولي الاية السابقة مع هذه الاية يوجبان اكثار العبد من ال--------عمل الصالح واتقانه له وذلك لان من يفعل فعلا لاجل ملك---- ويعلم ان الملك يراه ويبصره يحسن العمل ويتقنه واذا علم ان نفعه له ومقدر بقدر عمله يكث--------------ر منه فاذا قال الله	7140	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2417	true	7480207233154406253	53	182	273	918	1573	300	بين تعالي ان التكليف حسن واقع وان عليه وعدا وايعاد ل-يس لهما دافع بين ان طلب الله تعالي ذلك من المكلف ليس لنفع يعود اليه بقوله تعالي ومن جاهد اي بذل جهده في جهاد حرب او نفس حتي كانه يسابق اخر في الاعمال الصالحة فانما يجاهد لنفسه لان منفعة جهاده له لا لله تعالي فانه غني مطلق------------------- كما قال تعالي ان الله اي المتصرف في عباده بما شاء لغني عن العالمين اي الانس والجن والملاءكة وعن عبادتهم ومثل هذا كثير في القران كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه فصلت--- وقوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء فينبغي ل------------------------------------------------------------------لعبد ان يكثر من العمل الصالح ويخلصه لا---------ن من عم-ل فعلا يطلب به ملكا ويعلم ان الملك يرا-------ه يحسن العمل ويتقنه واذا علم ان------------------- عمله لنفسه لا لاحد يكثر منه نسا----ل الله	2417	1203635209128278476	332	528.0	261	774	42.89405822753906	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7145	false	6869573248246485196	24	65	128	345	1636	300	حال المسء مجملا بقوله------ ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا اشارة الي التعذيب مجملا وذكر حال المحسن مجملا بقوله------ ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ومفصلا بهذه الاية ليكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ان رحمته اتم------ من غضبه وفضله اعم من عدله	7145	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2417	true	7480207233154406253	199	271	1018	1425	1573	300	حال المسء مجملا بقوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا اشارة الي التعذيب مجملا وذكر حال المحسن------ بقوله تعالي ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه وكان التقدير فالذين جاهدوا والذين عملوا السيءات لنجزينهم اجمعين ولكنه طواه لان السياق لاهل الرجاء عطف عليه قوله تعالي والذين امنوا وعملوا تصديقا لايمانهم الصالحات اي في الشدة والرخاء علي حسب طاقتهم وفي ذلك اشارة الي ان رحمته تعالي اتم من غضبه وفضله اتم من عدله	2417	1203635209128278476	187	322.5	150	413	45.27845001220703	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7146	false	3442914498259012355	0	41	0	218	1675	300	سبب وجود الولد بالولادة وسبب بقاءه بالتربية المعتادة فهما سبب مجازا والله تعالي سبب له في الحقيقة بالارادة وسبب بقاءه بالاعادة للسعادة فهو اولي بان يحسن العبد حاله معه ثم----------------------------------------- قال تعالي وان جاهداك لتشرك ب------------ي ما ليس لك به علم	7146	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2418	true	6148425507609984208	100	146	567	814	1552	300	سبب وجود ا-------لول--د وسبب بقاءه بالتربية المعتادة--------------- والله تعالي سبب له في الحقيقة بالارادة وسبب بقاءه بالاعادة للسعادة فهو اولي بان يحسن العبد حاله معه فيطيعهما ما لم يامراه بمعصية الله تعالي كما قال تعالي وان جاهداك لتشرك بي وقوله تعالي ما ليس لك به علم	2418	1203635209128278476	191	342.0	154	271	70.47970581054688	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7157	false	6057332506185673600	0	121	0	612	1556	300	معرض النفي اي لا رزق عندهم اصلا وقال معرفة عند الاثبات عند الله------ اي كل الرزق عنده فاطلبوه منه وفيه وجه اخر وهو ان الرزق من الله معروف بقوله ------وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 والرزق من الاوثان غير معلوم فقال لا يملكون لكم رزقا لعدم حصول العلم به وقال فابتغوا عند الله الرزق الموعود به ثم قال فاعبدوه اي اعبدوه لكونه مستحقا للعبادة لذاته---------------------------- واشكروا له اي لكونه سابق---------------------------- النعم بالخلق وواصلها بالرزق والي-----ه ترجعون اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعبدوه لكونه مرجعا منه يتوقع الخير لا غير 7 وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين 7 العنكبوت 18 وان تكذبوا فقد لما فرغ من بيان التوحيد اتي بعده بالتهديد فقال وان تكذبوا	7157	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2424	true	-2537256459915597823	165	273	824	1374	1507	300	معرض النفي اي لا رزق عندهم اصلا و-----عرفه عند الاثبات عند الله تعالي اي كل --رزق عنده فاطلبوه منه واي--------------ضا الرزق من الله معروف لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود-- والرزق من الاوثان غير معلوم فنكره------------------ لعدم حصول العلم به واعب----------------------------------------------دوه اي ----------------------عبادة يقبلها وهي ما كانت خالصة من الشرك واشكروا اي اوقعوا الشكر له خاصة علي ما افاض عليكم من النعم ثم علل ذلك بقوله تعالي اليه وحده ترجعون اي معني في الدنيا والاخرة فانه لا حكم في الحقيقة لاحد سواه وحسا بالنشر والحشر بايسر امر فيثيب الطاءع ويعذب العاصي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من بيان التوحيد اتي بعده بالتهديد فقال وان تكذبوا	2424	1203635209128278476	314	345.0	247	797	39.397743225097656	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7157	false	6057332506185673600	122	229	616	1185	1556	300	المخاطب في هذه الاية----------------------------------------------- وجهان احدهما انه قوم ابراهيم والاية حكاية عن قوم ابراهيم كان ابراهي----------م قال لقومه ءان تكذبو-ا فقد كذب امم من قبلكم وان-ا اتيت بما علي من التبليغ فان الرسول ليس عليه الا البلا-غ والبيان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه خطاب مع قوم محمد عليه السلام ووجهه ان الحكايات ----اكثرها انما تكون لمقاصد لكنها تنسي لطيب الحكاية ولهذا كثيرا ما يقول الحاكي لاي شء حكيت هذه الحكاية فالنبي عليه السلام كان مقصود---ه تذكير قومه بحال من مضي حتي يمتنعوا من التكذيب ويرتدعوا خوفا من التعذيب فقال في اثناء حكاي-تهم يا قوم ان تكذبوا فقد كذب قبلكم اقوام واهلكوا فان كذبتم----- اخاف علي-----------كم ما جاء علي غيركم وعلي	7157	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2425	true	-4476843262288074564	57	234	287	1190	1503	300	المخاطب --بهذه الاية والايات بعدها الي قوله تعالي فما كان جواب قومه وجهان الاول -انه قوم ابراهيم عليه السلام لان القصة له فكان ابراهيم عليه السلام قال لقومه -ان تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم وانما اتيت بما علي من التبليغ فان الرسول ليس عليه الا التبليغ والبيان فان قيل ان ابراهيم عليه السلام لم يسبقه الا قوم نوح وهم امة واحدة اجيب بان قبل قوم نوح ايضا كان اقوام كقوم ادريس وقوم شيث وادم وايضا فان نوحا عليه السلام عاش اكثر من الف سنة وكان القرن يموت وتجء اولاده والاباء يوصون الابناء بالامتناع من الاتباع فكفي بقوم نوح امما ولقد عاش ادريس الف سنة في قومه الي ان رفع الي السماء وامن به الف انسان منهم علي عدد سنيه واعقابهم علي التكذيب الثاني ان الاية مع قوم محمد صلي- الله عليه وسلم لان هذه القصص اكثرها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود منه تذكير قومه بحال من مضي حتي يمتنعوا من التكذيب ويرتدعوا خوفا من التعذيب فقال في اثناء حكاياتهم يا قوم ان تكذبوا فقد كذب قبلكم اقوام --هلكوا فان كذبتم فاني اخاف عليكم ان يقع بكم ما وقع ب---غيركم وعلي	2425	1203635209128278476	366	560.5	293	1026	35.672515869140625	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7158	false	-5046423175588195890	110	166	574	850	1526	300	الانسان متي راي بدء الخلق حتي يقال او لم يروا كيف يبدء الله فنقول المراد----------------- العلم الواضح الذي--- كالرءية والعاقل بعلم ان البدء من الله------ لان الخلق الاول لا يكون من مخلوق والا لما كان الخلق الاول خلقا اول فهو من الله هذا--- ان قلنا ان المراد اثبات نفس ال---خلق وان -قل---------نا ان المراد بالبدء خلق	7158	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2426	true	829379159104004414	26	87	129	430	1546	300	الانسان-------- بدء الخلق حتي يقال او لم يروا كيف يبدا الله الخلق اجيب بان المراد بالرءية العلم الواضح الذي هو كالرءية فالعاقل يعلم ان البدء من الله تعالي لان الخلق الاول لا يكون من مخلوق والا لما كان الخلق الاول خلقا اول فهو من الله تعالي فان قيل علق الرءية بالكيفية لا بالخلق ولم يقل او لم يروا ان الله--------- خلق	2426	1203635209128278476	217	340.0	168	318	68.2389907836914	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7159	false	1191942487264985760	0	132	0	656	1509	300	الله الخلق-------- علق الرءية بالكيفية لا بالخلق وما قال او لم يروا ان الله خلق او بدا الخلق والكيفية غير معلومة فنقول--- هذا القدر من الكيفية معلوم وهو انه خلقه ولم يكن شيءا مذكورا وانه خلقه من نطفة هي من غذاء هو من ماء وتراب وهذا القدر كاف في حصول العلم بامكان الاعادة فان الاعادة مثله المسالة الثالثة لم قال ثم يعيده ان ذالك علي الله يسير فابرز اسمه مرة اخري ولم يقل ان ذلك عليه يسير كما قال ثم يعيده من غير ابراز نقول----- مع اقامة البرهان علي انه يسير فاكده باظهار اسمه فانه يوجب المعرفة ايضا بكون ذلك يسيرا فان الانسان اذا سمع لفظ الله وفهم معناه انه الحي القادر بقدرة كاملة لا يعجزه شء العالم بعلم محيط بذرات كل جسم نافذ الارادة لا راد لما اراده يقطع بجواز الاعادة	7159	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2426	true	829379159104004414	70	192	350	942	1546	300	الله تعالي فان قيل علق الرءية بالكيفية لا بالخلق ولم يقل او لم يروا ان الله خلق او بدا الخلق والكيفية غير معلومة اجيب بان هذا القدر من الكيفية معلوم وهو انه خلقه ولم يك- شيءا مذكورا وانه خلقه من نطفة هي من غذاء هو من ماء وتراب وهذا القدر كاف في حصول العلم بامكان الاعادة فان قيل لم ابرز اسمه تعالي في ان ذلك ع--------------------لي الله يسير ولم ي--------------------قل ان ذلك عليه----- كما قال ثم يعيده من غير ابراز اجيب بانه مع اقامة البرهان علي انه يسير -اكده باظهار اسمه فانه يوجب المعرفة ايضا بكون ذلك يسيرا فان الانسان اذا سمع لفظ الله وفهم معناه انه الحي القادر بقدرة كاملة لا يعجزه شء------------ محيط بذرات كل---- نافذ الارادة----------------- يقطع بجواز الاعادة	2426	1203635209128278476	521	952.0	411	672	77.5297622680664	96	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7160	false	-3474860419839552076	57	221	314	1136	1549	300	ابرز اسم الله في الاية الاولي عند البدء حيث قال كيف يبدء الله واضمره عند الاعادة وفي هذه الاية اضمره عند البدء وابرزه عند الاعادة حيث قال ثم الله---------- لان- في الاية الاولي لم يسبق ذكر الله------ بفعل حتي يسند اليه البدء فقال يروا كيف يبدء الله ثم قال ثم يعيده كما يقول القاءل ضرب زيد عمرا ثم ضرب بكرا ولا يحتاج الي اظهار اسم زيد اكتفاء بالاول -وفي الاية الثانية كان ذكر البدء مسندا الي الله------ فاكتفي به ولم يبرزه كقوله القاءل اما علمت كيف خرج زيد اسمع مني كيف خرج ولا يظهر اسم زيد واما اظهاره عند الانشاء ثانيا حيث قال ثم الله ينشء مع انه كان يكفي ان يقول ثم ينشء النشاة الاخرة فلحكمة بالغة وهي ما ذكرنا ان مع اقامة البرهان علي امكان الاعادة اظهر اسما من- يفهم المسمي به بصفات كماله ونعوت جلاله -يقطع بجواز الاعادة فقال ا---لله مظهرا مبرزا ليقع في ذهن الانسان من اسمه كمال قدرته وشمول علمه ونفوذ ارادته ويعترف بوقوع بدءه وجواز اعادته فان قيل	7160	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2427	true	942971597067297579	33	160	170	833	1544	300	ابرز اسم الله في الاية الاولي عند البدء ---فقال كيف يبدا الله واضمره عند الاعادة وههنا-------- اضمره عند البدء وابرزه عند الاعادة ---فقال ثم الله ينشء اجيب بانه في الاية الاولي لم يسبق ذكر الله تعالي بفعل حتي يسند اليه البدء فقال----- كيف يبدء الله الخلق -ثم يعيده--------------------------------------------------------------------- اكتفاء بالاولي وفي------ الثانية كان ذكر البدء مسندا الي الله تعالي فاكتفي به ولم يبرزه-------------------------------------------------------------------- واما اظهاره عند الانشاء ثانيا ---فقال ثم الله ينشء مع انه كان يكفي ان يقول ثم ينشء النشاة الاخرة فلحكمة بالغة وهي انه --------مع اقامة البرهان علي امكان الاعادة اظهر اسمه حتي يفهم به --------صفات كماله ونعوت جلاله فيقطع بجواز الاعادة فقال ثم الله مظهر------ا ليقع في ذهن الانسان من اسمه كمال قدرته وشمول علمه ونفوذ ارادته فيعترف بوقوع بدءه وجواز اعادته فان قيل	2427	1203635209128278476	606	1059.0	488	851	71.21034240722656	99	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7161	false	8114313802147968858	42	187	236	961	1504	300	او لم يروا كيف يبدء------------------------- وههنا قال بلفظ---------------------- الماضي فقال فانظروا كيف بدا ولم يقل كيف يبدا فنقول الدليل الاول هو الدليل النفسي الموجب للعلم الحدسي وهو في كل حال يوجب العلم ببدء الخلق فقال--------------------- ان كان ليس لكم علم بان الله في كل حال يبدا --خلقا فانظروا الي الاشياء المخلوقة ليحصل لكم --علم بان الله بدا خلقا ويحصل المطلوب من هذا القدر ف------انه ينشء كما بدا ذلك المسالة الخامسة قال في هذه الاية ان الله علي كل شء قدير وقال في الاية الاولي ان ذالك علي الله يسير و-------------------فيه فاءدتان احداهما ان الدليل الاول هو الدليل النفسي وهو وان كان موجبه العلم الحدسي التام ولكن عند انضمام --دليل الافاق ا-ليه يحصل العلم العام لانه بالنظر ف-ي نفسه علم نفسه وحاجته الي الله ووجوده منه وبالنظر الي الافاق علم حاجة غيره اليه ووجوده منه ف-تم علمه بان كل شء من الله ف------قال عند تمام ذكر	7161	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2427	true	942971597067297579	163	299	847	1538	1544	300	او لم يروا كيف يبدء الله الخلق بلفظ المستقبل وههنا قال فانظروا كيف بدا الخلق بلفظ الم-----------------اضي فما الحكمة اجيب -------بان الدليل الاول هو الدليل النفسي الموجب للعلم------- وهو---------- موجب للعلم ببدء الخلق واما الدليل الثاني فمعناه ان كان ليس لكم علم بان الله---------- يبدا الخلق- فانظروا الي الاشياء المخلوقة فيحصل لكم العلم بان الله بدا خلقا ويحصل-------- من هذا القدر العلم بانه ينشء كما بدا ذلك فان قيل قال-------- في هذه الاية ان الله علي كل شء قدير وقال في الاولي------ ان ذ-لك علي الله يسير فما فاءدته اجيب بان فيه فاءدتين ا-لاولي ان الدليل الاول هو الدليل النفسي وهو وان كان موجبا للعلم ال-------تام ولكن عند انضمام الدليل الافاقي اليه يحصل العلم التام لانه بالنظر الي نفسه علم ------حاجته الي-------------------------------------------- غير-----ه ووجوده منه فيتم علمه بان كل شء من الله تعالي فقال عند تمام ----	2427	1203635209128278476	529	828.0	413	833	63.505401611328125	82	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7161	false	8114313802147968858	188	286	970	1439	1504	300	ان الله علي كل شء قدير وقال عند الدليل الواحد ان ذالك وهو اعادته عل-ي الله يسير الثانية هي انا بينا ان العلم الاول اتم وان كان الثاني اعم وكون الامر يسيرا علي الفاعل اتم من كونه مقدورا له بدليل ان القاءل يقول في حق من يحمل ماءة من -انه قادر عليه ولا يقول انه سهل عليه فاذا سءل- عن حمله عشرة امنان يقول ان ذلك عليه يسير----- فنقول قال الله تعالي ان لم يحصل لكم العلم التام بان هذه الامور عند الله سهل- يسير- فسيروا في الارض لتعلموا انه مقدور ونفس كونه مقدورا كاف في امكان الاعادة	7161	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2428	true	-5677220897674366148	0	85	0	422	1503	300	ان الله علي كل شء قدير وقال عند الدليل الواحد ان ذ-لك وهو الاعادة علي الله يسير الثانية ا------------ن العلم الاول اتم وان كان الثاني اعم وكون الاعم يسيرا علي الفاعل اتم من كونه مقدورا له بدليل قولك ل---------------من يحمل ماءة رطل انه قادر عل----------------------يه فاذا سالت عن حمله عشرة ارطال تقول--- ذلك -سهل يسير عليه فتقول كان التقدير--- ان لم يحصل لكم العلم التام بان هذه الامور عند الله سهلة يسيرة فسيروا في الارض لتعلموا انه مقدور ونفس كونه مقدورا كاف في امكان الاعادة	2428	1203635209128278476	377	660.5	296	479	78.70563507080078	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7162	false	5813587634373794362	44	123	215	654	1533	300	قدم التعذيب في الذكر علي الرحمة مع ان رحمته سابقة كما قال--------- عليه السلام حاكيا --عنه سبقت رحمتي غضبي فنقول ذلك لوجهين احدهما ان السابق ذكر الكفار فذكر العذاب لسبق ذكر مستحقيه بحكم الايعاد وعقبه بالرحمة وكما ذكر بعد اثبات الاصل الاول وهو التوحيد التهديد بقوله وان تكذبوا فقد كذب امم العنبكوت 18 واهلكوا بالتكذيب كذلك ذكر بعد اثبات الاصل الاخر التهديد بذكر التعذيب وذكر الرحمة وقع تبعا لءلا يكون العذاب مذكورا وحده وهذا يحق-ق قوله سبقت رحمتي----- غضبي	7162	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2428	true	-5677220897674366148	120	171	592	863	1503	300	قدم التعذيب في الذكر علي الرحمة مع ان رحمته سابقة كما قال صلي الله عليه وسلم عن الله تعالي سبقت رحمتي غضبي اجيب ب------------------ان السابق ذكر الكفار فذكر العذاب لسبق ذكر مستحق-ه بحكم الايعاد وعقبه بالرحمة فذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرحمة وقع تبعا لءلا يكون العذاب مذكورا وحده وهذا تحقيق قوله----- رحمتي سبقت غضبي	2428	1203635209128278476	230	372.0	185	456	50.438594818115234	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7165	false	-1208797475457266656	155	270	821	1407	1577	300	اقتلوه او حرقوه وفي الاية مساءل المسالة الاولي كيف سمي قولهم اقتل---------وه جوابا مع انه ليس بجواب فنقول الجواب عنه من وجهين احدهما انه خرج منهم مخرج كلام المتكبر كما يقول الملك لرسول خصمه جوابكم السيف مع ان السيف ليس بجواب وانما معناه لا اقابله بالجواب وانما اقابله بالسيف فكذلك قالوا لا تجيبوا عن براهينه واقتلوه او حرقوه الثاني هو ان الله------ اراد بيان ضلا-لهم وهو انهم ذكروا------------- في معرض الجواب هذا مع انه ليس بجواب فتبين انهم لم يكن لهم جواب اصلا وذلك لان من لا يجيب غيره ويسكت لا يعلم انه لا يقدر علي الجواب------ لجواز ان يكون سكوته---------- لعدم الالتفات -اما اذا اجاب بجواب فاسد علم انه قصد الجواب وما قدر عليه	7165	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2430	true	2647790750067554217	56	160	279	799	1535	300	اقتلوه او حرقوه بالنار فان قيل---------------- كيف سمي قولهم اقتلوه او حرقوه جوابا مع انه ليس بجواب اجي--------ب عنه من وجهين احدهما انه خرج----- مخرج كلام المتكبر كما يقول الملك لرسول خصمه جوابكم السيف مع ان السيف ليس بجواب وانما معناه لا اقابل- بالجواب وانما اقابل- بالسيف وثانيهما ا---------------------------------------------------ن الله تعالي اراد بيان صلابتهم وا---نهم ذكروا ما ليس بجواب في معرض الجواب ف----------------------بين انهم لم يكن لهم جواب اصلا وذلك -ان من لا يجيب غيره و-سكت لا يعلم انه--- يقدر علي الجواب ام لا لجواز ان يكون سكوته عن الجواب لعدم الالتفات واما اذا اجاب بجواب فاسد علم انه قصد الجواب وما قدر عليه	2430	1203635209128278476	445	738.5	354	632	70.41139221191406	77	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7171	false	-1676183930455439677	265	299	1345	1512	1515	300	يقل---- مهاجر الي حيث امرني ربي مع ان المهاجرة الي الرب توهم الجهة فنقول قوله مهاجر الي حيث امرني ربي ليس في الاخلاص كقوله الي ربي لان الملك اذا صدر منه امر برواح الاجناد	7171	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2432	true	5530218440846406509	42	72	205	351	1512	300	يقل اني مهاجر الي حيث امرني ربي مع ان المهاجرة--------- توهم الجهة اجيب بان هذا القول---------------- ليس في الاخلاص كقوله الي ربي لان الملك اذا صدر منه امر برواح الاخيار	2432	1203635209128278476	123	205.0	97	171	71.92982482910156	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7172	false	-4814007569888190009	1	40	7	202	1592	300	الفلاني ثم ان واحدا منهم سافر اليه---------- لغرض في نفسه يصيبه فقد هاجر الي حيث امره الملك ولكن لا- مخلصا لوجهه ف----قال مهاجر الي ربي يعني توجه-ي الي الجهة المامور بالهجرة اليها ليس طلبا للجهة -انما هو طلب لله	7172	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2432	true	5530218440846406509	71	111	343	545	1512	300	الاخيار ثم ان واحدا منهم سا-ر الي ذلك الموضع لغرض--- نفس------ه فقد هاجر الي حيث امره الملك ولكن ليس مخلصا لوجهه فلذا قال مهاجر الي ربي يعني يوجهني الي الجهة المامور بالهجرة اليها ليس طلبا للجهة وانما هو طلب لله	2432	1203635209128278476	177	296.5	140	212	83.49056243896484	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7172	false	-4814007569888190009	226	297	1194	1579	1592	300	وفي الاية لطيفة وهي ان الله ------بدل جميع احوال ابراهي------------م في الدنيا باضدادها لما اراد القوم تعذيبه بالنار وكان وحيدا فريدا فبدل----------- وحدته بالكثرة حتي ملا الدنيا من ذريته ولما كان اولا-------- قومه واقاربه القريبة- ضالين مضلين من جملتهم ازر بدل الله------ اقاربه باقارب مهتدين هادين وهم ذريته الذين جعل الله فيهم النبوة والكتاب وكان اولا لا جاه له ولا مال وهما غاية اللذ-ة الدنيوية اتاه الله اجره- من المال والجاه	7172	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2433	true	-5885617064581173877	208	286	1082	1508	1568	300	وفي الاية لطيفة وهي ان الله تعالي بدل جميع احوال ابراهيم عليه السلام في الدنيا باضدادها لما اراد القوم تعذييه بالنار -كان وحيدا فريدا فبدل الله تعالي وحدته بالكثرة حتي ملا الدنيا من ذريته ولما كان اولا بعث الي قومه واقاربه الاقربين ضالين مضلين من جملتهم ازر بدل الله تعالي اقاربه باقارب مهتدين هادين وهم ذريته الذين جعلت---- فيهم النبوة والكتاب وكان اولا لا جاه له ولا مال وهما غاية المذلة الدنيوية اتاه الله تعالي من المال والجاه	2433	1203635209128278476	369	661.0	299	431	85.61485290527344	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7173	false	-5759763471212408483	246	300	1263	1553	1553	300	ان الله تعالي جعل في ذريته النبوة اجابة لدعاءه والوالد يستحب منه ان يسوي بين ولدي-ه فكيف صارت النبوة في اولاد اسحاق------------ اكثر من النبوة في اولاد اسماعيل فنقول الله تعالي قسم الزمان من وقت ابراهيم الي---- القيامة قسمين والناس اجمعين فالقسم الاول من الزمان بعث الله------ فيه انبياء فيهم فضاءل جمة وجاء-ا تتري-	7173	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2433	true	-5885617064581173877	5	56	25	301	1568	300	ان الله تعالي جعل في ذريته النبوة اجابة لدعاءه والوالد------------- يسوي بين اولاده فكيف صارت النبوة في ول--د اسحاق عليه السلام اكثر اجيب بان الله تع------------------------الي قسم الزمان من وقت ابراهيم الي يوم القيامة قسمين والناس اجمعين فالقسم الاول من الزمان بعث الله تعالي فيه انبياء فيهم فضاءل جمة وجاءوا تتري	2433	1203635209128278476	229	409.5	186	315	72.69841003417969	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7174	false	358355006643112809	0	69	0	344	1507	300	واحدا بعد واحد ومجتمعين في عصر واحد كلهم من ورثة اسحاق عليه السلام ثم في القسم الثاني من الزمان اخرج من ذرية ولده الاخر وهو اسماعيل------------ واحدا ج--مع فيه ما كان فيهم وارسله الي كافة الخلق وهو محمد صلي الله عليه وسلم وجعله خاتم النبيين وقد دام الخلق علي دين اولاد اسحاق اكثر من اربعة الاف سنة فلا يبعد ان يبقي الخلق علي دين ذرية اسماعيل مثل ذلك المقدار	7174	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2433	true	-5885617064581173877	56	124	301	644	1568	300	واحدا بعد واحد -مجتمعين في عصر واحد كلهم من ذرية اسحاق عليه السلام ثم في القسم الثاني من الزمان اخرج من ذرية و----------لده اسماعيل عليه السلام واحدا اجتمع فيه ما كان فيهم وارسله الي كافة الخلق وهو محمد صلي الله عليه وسلم وجعله خاتم النبيين وقد دام الخلق علي دين اولاد اسحاق اكثر من اربعة الاف سنة ولا يبعد ان تبقي الخلق علي دين ذرية اسماعي----ل ذلك المقدار	2433	1203635209128278476	321	606.5	255	358	89.66480255126953	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7173	false	-5759763471212408483	12	72	51	362	1553	300	له اثنا عشر الف كلب حارس باطواق --ذهب واما الجاه فصار بحيث يقرن الصلاة عليه بالصلاة علي ساءر الانبياء الي يوم القيامة فصار معروفا بشيخ المرسلين بعد ان كان خاملا حتي قال قاءلهم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء 60 وهذا الكلام لا يقال الا في مجهول بين الناس ثم ان الله تعالي قال وانه في الاخرة-------------------------------- لمن الصالحين	7173	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2434	true	5080294441462476461	0	58	0	311	1636	300	له اثنا عشر الف كلب حارس باطواق الذهب واما الجاه فصار بحيث تقرن الصلاة عليه بالصلاة علي ساءر الانبياء الي يوم القيامة فصار معروفا بشيخ المرسلين بعد ان كان خاملا حتي قال قاءلهم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم------------ وهذا الكلام لا يقال الا لل-مجهول عند الناس--------------------- وانه في الاخرة اي التي هي الدار ومحل الاستقرار لمن الصالحين	2434	1203635209128278476	271	494.0	219	345	78.55072784423828	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7176	false	-1903160085784458859	53	224	296	1149	1531	300	قال قوم ابراهي------------م اقتلوه او حرقوه العنكبوت 24 وقال قوم لوط اءتنا بعذاب الله------------------- وما هددوه مع ان ابراهيم كان اعظم من لوط فان لوطا كان من قومه فنقول ان ابراهيم كان يقدح في دينهم ويشتم الهتهم بتعديد صفات نقصهم بقوله لا يسمع ولا يبصر و---------لا يغني والقدح في الدين صعب فجعلوا جزاءه القتل والتحريق ولوط كان ينكر عليهم فعلهم وينسبهم الي ارتكاب المحرم وهم ما كانوا يقولون ان هذا واجب من الدين فلم يصعب عليهم مثل ما صعب علي قوم ابراهيم -قول ابراهيم فقالوا--- انك تقول ان هذا حرام والله يعذب عليه ونحن نقول لا يعذب فان كنت صادقا فات-نا بالعذاب فان قيل ان الله تعالي قال في موضع اخر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم النمل 56 وقال ههنا فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا----------- فكيف الجمع فنقول لوط ----كان ثابتا علي الارشاد مكررا عليهم التغيير والنهي والوعيد فقالوا اولا اءتنا ثم لما كثر---- منه ذلك ولم يسكت عنهم قالوا اخرجوا ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة من الله	7176	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2435	true	4796979927993345958	109	281	571	1426	1521	300	قال قوم ابراهيم عليه السلام اقتلوه او حرقوه وقال ------------قوم لوط اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين وما هددوه مع ان ابراهيم كان اعظم من لوط فان لوطا كان من قومه اجيب بان ابراهيم كان يقدح في دينهم ويشتم الهتهم ويعد-د صفات نقصهم بقوله لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يغني والسب- في الدين صعب فجعلوا جزاءه القتل والتحريق ولوط كان ينكر عليهم فعلهم وينسبهم الي ارتكاب المحرم وهم ما كانوا يقولون ان هذا واجب من الدين فلم يصعب عليهم مثل ما صعب علي قوم ابراهيم كلام ابراهيم فقالوا له انك تقول ان هذا حرام والله يعذب عليه ------------------فان كنت صادقا فاءتنا بالعذاب فان قيل ان الله تعالي قال في موضع اخر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا -ال لوط من قريتكم النمل و---قال -هنا فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله فكيف الجمع اجيب بان لوطا كان ثابتا علي الارشاد مكررا علي -----------النهي والوعيد فقالوا اولا اءتنا ثم لما كثر ذلك منه---- ولم يسكت عنهم قالوا اخرجوا ولما اي----------س منهم طلب النصرة من الله	2435	1203635209128278476	754	1369.0	601	917	82.22464752197266	139	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7177	false	8151872577786860362	217	297	1184	1612	1627	300	قال------ في قوم نوح فاخذهم الطوفا-----------ن العنكبوت 14 وقد قلت ان ذلك اشارة الي انهم كانوا علي ظلمهم حين اخذهم ولو يقل فاخذهم وكانوا ظالمين وههنا قال ان اهلها كانوا ظالمين ولم يقل وانهم ظالمون فنقول---- لا فرق في الموضعين في كونهم -مهلكين وهم مصرون علي الظلم لكن هناك الاخبار من الله وعن----- الماضي حيث قال فاخذهم وكانوا ظالمين فقال اخذهم وهم عند الوقوع في العذاب ظالمون وههنا الاخبار من الملاءكة وعن المستقبل حيث قالوا انا مهلكوا فالملاءكة ذكروا ما	7177	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2436	true	5313596016073249973	139	216	752	1159	1585	300	قال تعالي في قوم نوح فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت ففي---------- ذلك اشارة الي انهم كانوا علي ظلمهم حين اخذهم ولم يقل فاخذهم وكانوا ظالمين و-هنا قال ان اهلها كانوا ظالمين ولم يقل و--هم ظالمون اجيب بانه لا فرق في الموضعين في كونهما مهلكين وهم مصرون علي الظلم لكن هناك الاخبار من الله تعالي عن الماضي حيث قال فاخذ-------------------------هم وهم عند الوقوع في العذاب ظالمون وههنا الاخبار من الملاءكة عن- المستقبل حيث قالوا انا مهلكوا ف---------ذكروا ما	2436	1203635209128278476	366	654.0	295	455	80.43955993652344	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7181	false	-2487031616704952125	67	111	339	567	1564	300	القوم عذبوا بسبب ما صدر منهم من الفاحشة وامراته لم يصدر منها تلك فكيف كانت من الغابرين معهم ---فنقول الدال علي الشر له نصيب كفاعل الشر------- كما ان الدال علي الخير كفاعله وهي كانت تدل القوم علي ضيوف لوط حتي كانوا يقصدونهم فبالدلالة صارت	7181	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2437	true	-5629529991400798042	213	255	1067	1286	1496	300	القوم عذبوا بسبب ما صدر منهم من الفاحشة وامراته لم يصدر منها ذلك فكيف كانت من الغابرين معهم اجيب بان الدال علي ا-------------------لشر كفاعله كما ان الدال علي الخير كفاعله وهي كانت تدل القوم علي ضيوف لوط حتي كانوا يقصدونهم فبالدلالة صارت	2437	1203635209128278476	203	383.0	163	238	85.29412078857422	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7181	false	-2487031616704952125	41	221	195	1144	1564	300	وحزنت لاجلنا ففي مقابلة خوفك وقت الخوف نزيل خوفك وننجيك وفي مقابلة حزنك نزيل حزنك ولا نتركك تفجع في اهلك فقالوا انا منجوك واهلك-------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الرابعة القوم عذبوا بسبب ما صدر منهم من الفاحشة وامراته لم يصدر منها تلك فكيف كانت من الغابرين معهم فنقول الدال علي الشر له نصيب كفاعل الشر كما ان الدال علي الخير كفاعله وهي كانت تدل القوم علي ضيوف لوط حتي كانوا يقصدونهم فبالدلالة صارت واحدة منهم ثم انهم بعد بشارة لوط بالتنجية ذكروا--- انهم منزلون علي ا------------هل هذه القرية العذاب فقالوا انا منزلون علي اهل هاذه القرية رجز---------ا من السماء------------------------ واختلفوا في ذلك فقال بعضهم حجارة وقيل نار وقيل خسف وعلي هذا فلا يكون عينه من السماء وانما يكون الامر بالخسف من السماء او القضاء به من السماء ثم اعلم ان -------------------------------------------------------------------كلام الملاءكة مع لوط جري علي نمط كلامهم مع ابراهيم -------------قدموا البشارة علي الانذار ------حيث قالوا انا منجوك ثم قالوا انا منزلون علي اهل هاذه القرية ولم يعللوا التنجية ف-ما قالوا انا منجوك لانك نبي او عابد وعللوا الاهلاك بقولهم بما كانوا يفسقون وقالوا بما كانوا كما قالوا----------------------- هناك ان اهلها كانوا ظالمين	7181	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2438	true	-5469791611245527542	0	157	0	843	1597	300	وحزنت لاجلنا ففي مقابلة خوفك وقت الخوف نزيل خوفك وننجيك وفي مقابلة حزنك نزيل حزنك ولا نتركك تفجع في اهلك فقالوا انا منجوك واهلك وقرا ابن كثير وشعبة وحمزة والكساءي بسكون النون وتخفيف الجيم والباقون بفتح النون وتشديد الجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم انهم بعد بشارة لوط بالتنجية قالوا له ان-ا منزلون اي لا محالة علي اهل هذه الق---------------------------------------------رية رجزا اي عذابا من السماء فهو عظيم وقعه شديد صدعه واختلف-- في ذلك الرجز فقيل حجارة وقيل نار وقيل خسف وعلي---- هذا يكون المراد ا----------------ن الامر بالخسف و------------القضاء به من السماء وقرا ابن عامر بفتح النون وتشديد الزاي والباقون بسكون النون وتخفيف الزاي تنبيه كلام الملاءكة مع لوط جري علي نمط كلامهم مع ابراهيم عليه السلام فقدموا البشارة علي --انزال العذاب ثم قالوا انا منجوك ثم قالوا انا منزلون-------------------- ولم يعللوا التنجية فلم يقولوا انا منجوك لانك نبي او عابد وعللوا الاهلاك فقالوا بما كانوا يفسقون اي يخرجون في كل وقت من داءرة العقل والحياء كقولهم هناك ان اهلها كانوا ظالمين	2438	1203635209128278476	516	649.5	414	1199	43.03586196899414	84	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7181	false	-2487031616704952125	266	300	1402	1564	1564	300	وقال فانجاه الله من النار ان في ذالك لايات العنبكوت 24 وجعل ههنا الهلاك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فهل عندك فيه شء نقول نعم اما ابراهيم فلان الاية كانت في النجاة لان في ذلك الوقت لم يكن-	7181	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2439	true	-2387153555483605559	0	59	0	299	1556	300	وقال فانجاه الله من النار ان في ذ-لك لايات العنكبوت--- وجعل ههنا الهلاك اية الثاني ما الحكمة في قوله تعالي في السفينة جعلناها اية ولم يقل بينة وقال ههنا اية بينة الثالث ما الحكمة في قوله تعالي هناك للعالمين وقال ههنا لقوم يعقلون اجيب عن الاول بان الاية في-------------------------- ابراهيم----------- كانت في النجاة لان في ذلك الوقت لم يكن	2439	1203635209128278476	118	188.0	94	340	34.70588302612305	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7182	false	4843262141268035434	0	279	0	1439	1539	300	اهلاك واما في نوح فلان الانجاء من الطوفان الذي علا الجبال باسرها امر عجيب الهي وما به النجاة وهو السفينة كان باقيا والغرق لم يبق لمن بعده اثره فجع---------------ل الباقي اية واما ههنا فنجاة لوط لم يكن بامر يبق---ي اثره للحس والهلاك اثره محسوس في البلاد فجعل الاية الامر الباقي وهو ههنا البلاد وهناك السفينة وههنا لطيفة وهي ان الله تعالي اية قدرته موجودة في الانجاء والاهلاك فذكر من كل باب اية وقدم ايات الانجاء لانها اثر الرحمة واخر ايات الاهلاك لانها اثر الغضب ورحمته سابقة المسالة الثانية قال في السفينة وجعلناها ءاية ولم يقل بينة وقال ههنا اية بينة نقول---- لان الانجاء بالسفينة امر يتسع له كل عقل وقد يقع في وهم جاهل ان الانجاء بالسفينة لا يفتقر الي امر اخر واما الاية ههنا الخسف وجعل ديار ----معمورة عاليها سافلها وهو ليس بمعتاد وانما ذلك بارادة قادر يخصصه بمكان دون مكان وفي زمان دون زمان فهي بينة لا يمكن -لجاهل ان يقول هذا امر يكون كذلك وكان له ان يقول في السفينة النجاة بها امر يكون كذلك الي ان يقال له فمن اين علم انه يحتاج اليها ولو دام الماء حتي ينفد زادهم كيف كان ي-حصل لهم النجاة ولو سلط الله ------عليهم الريح العاصفة كيف يكون احوالهم المسالة الثالثة قال هناك للعالمين وقال ههنا لقوم يعقلون قلنا لان السفينة موجودة------- في جميع اقطار العالم فعند كل قوم مثال -لسفينة نوح يتذكرون بها حاله---- واذا ركبوها يطلبون من الله النجاة---- ولا يثق احد بمجرد السفينة بل يكون داءما مرتجف القلب متضرعا الي الله تعالي ط-لبا للنجاة واما اثر الهلاك في بلاد لوط ففي موضع مخصوص لا يطلع عليه الا من يمر بها ويصل اليها ويكون له عقل يعلم ان ذلك من الله المريد-------- بسبب اختصاصه بمكان دون مكان ووجوده	7182	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2439	true	-2387153555483605559	59	300	299	1556	1556	300	اهلاك واما في نوح فلان الانجاء من الطوفان الذي علا الجبال باسرها امر عجيب الهي وما به النجاة وهو السفينة كان باقيا والغرق لم يبق له- بعده اثر محسوس في البلاد فجعل الباقي اية واما ههنا فنجاة لوط لم تكن بامر يبقي في اثره للحس والهلاك اثره محسوس في البلاد فجعل الاية الامر الباقي ههن----ا البلاد وهناك السفينة وههنا لطيفة وهي ان الله تعالي اية قدرته موجودة في الانجاء والاهلاك فذكر من كل باب اية وقدم ايات الانجاء لانها اثر الرحمة واخر ايات اله-لاك لانها اثر الغضب ورحمته سابقة وعن ----ا-----------------------------------------------------------------------لثاني بان الانجاء بالسفينة -----------------------------------------------------------لا يفتقر الي امر اخر واما الاية ههنا الخسف وجعل ديارهم المعمورة عاليها سافلها وهو ليس بمعتاد وانما ذلك بارادة قادر يخصصه بمكان دون مكان وبز--مان دون زمان فهي بينة لا يمكن الجاهل ان يقول هذا امر يكون كذلك وكان له ان يقول في السفينة امرها--------- يكون كذلك ف------يقال له ف----------------------------لو دام الماء حتي ينفد زادهم كيف كانت تحصل لهم النجاة ولو سلط الله تعالي عليهم الريح العاصفة كيف تكون احوالهم وعن ----الثالث با----------------------------------------------ن السفينة موجودة معلومة في جميع اقطار العالم فعند كل قوم مثال السفينة---- يتذكرون بها حالة نوح واذا ركبوها يطلبون من الله النجاة منه ولا يثق احد بمجرد السفينة بل يكون داءما مرتجف القلب متضرعا الي الله تعالي طالبا للنجاة واما اثر الهلاك في بلاد لوط ففي موضع مخصوص لا يطلع عليه الا من -مر بها ويصل اليها ويكون له عقل يعلم ان ذلك من الله تعالي واراداته بسبب اختصاصه بمكان دون مكان ووجوده-	2439	1203635209128278476	1160	2139.0	935	1498	77.43658447265625	203	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7183	false	-2489903862838976999	30	274	171	1422	1541	300	مدين اخاهم واختلف المفسرون في مدين فقال بعضهم انه اسم رجل في الاصل وحصل -له ذرية فاشتهر في القبيلة كتميم وقيس وغيرهما وقال بعضهم اسم ماء نسب القوم اليه واشتهر في القوم -----------والاول كانه اصح وذلك لان الله------ اضاف الماء الي مدين حيث قال---- ولما ورد ماء مدين القصص 23 ولو كان اسما للماء لكانت الاضافة غير صحيحة او غير حقيقة -والاصل في الاضافة التغاير ---حقيقة وقوله اخاهم قيل لان شعيبا كان منهم نسبا وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الله تعالي في نوح ولقد ارسلنا نوحا الي قومه العنبكوت 14 قدم نوحا في الذكر وعرف القوم بالاضافة اليه وكذلك في ابراهيم ولوط وههنا ذكر القوم اولا واضاف اليهم اخاهم شعيبا ف---------------------نقول الاصل في --جميع المواضع ان يذكر القوم ثم يذكر رسولهم لان المرسل لا يبعث رسولا الي غير مع--ين وانما يحصل قوم او شخص يحتاجو---ن الي انباء من المرسل فيرسل ال-----------يهم من يختاره غير ان قوم نوح وابراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاص -ولا نسبة مخصوصة يعرفون بها فعرفوا بالنبي-------------- فقيل قوم نوح وقوم لوط واما قوم شعيب وهود وصالح فكان لهم نسب معلوم اشتهروا به عند الناس فجري الكلام علي اصله وقال الله والي مدين اخاهم شعيبا وقال والي عاد اخاهم هودا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 65 المسالة الثان--ية لم يذكر عن لوط ا------------نه امر قومه بالعبادة والتوحيد وذكر عن شعيب ذلك قلنا قد ذكرنا ان لوطا كان له قوم وهو كان من قوم ابراهيم وفي زمانه و----ابراهيم سبقه بذلك واجتهد فيه حتي اشتهر الامر بالتوحيد عند الخلق من ابراهيم فلم يذكره عن لوط	7183	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2440	true	1919031871782076821	28	299	138	1514	1517	300	مدين اخاهم اي من النسب والبلد شعيبا ومدين قيل ----اسم رجل في الاصل وجهل وله ذرية فاشتهر في القبيلة كتميم وقيس وغيرهما وقيل ------اسم ماء نسب القوم اليه فاشتهر في القوم قال الرازي والاول كانه اصح----- لان الله تعالي اضاف الماء الي مدين بقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص--- ولو كان اسما للماء لكانت الاضافة غير صحيحة او غير حقيقية والاصل في الاضافة التغاير والحقيقة --------فان قيل قال تع------------------------------------------------------------الي في نوح ولقد ارسلنا نوحا الي قومه القصص ف-----قدم نوحا في الذكر وعرف القوم بالاضافة اليه وكذلك في ابراهيم ولوط وههنا ذكر القوم اولا واضاف اليهم اخاهم شعيبا فما الحكمة في ذلك اجيب بان الاصل في الجمي--------ع ان يذكر القوم ثم يذكر رسولهم لان ال-رسل لا تبعث ------الي غير معينين وانما تبعث الرسل الي قوم محتاجين الي ال----------رسل فيرسل الله تعالي اليهم من يختاره غير ان قوم نوح وابراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاصة ولا نسبة مخصوصة يعرفون بها فعرفوا ب--نبيهم عليه السلام فقيل قوم نوح وقوم لوط فاما قوم شعيب وهود وصالح فكان لهم نسب معلوم اشتهروا به عند الناس فجري الكلام علي اصله -قال تعالي و--------------------------الي عاد اخاهم هودا والي مدين اخاهم شعيبا فقال اي فتسبب عن ارساله وبعثه ان قال يا قوم اعبدوا الله اي الملك الاعلي وحده ولا تشركوا به شيءا فان العبادة التي فيها شرك ظاهر او خفي عدم لان الله تعالي اغني الشركاء فهو لا يقبل الا ما كان له خال-صا فان قيل لم يذكر عن لوط عليه السلام انه امر قومه بالعبادة والتوحيد وذكر عن شعيب ذلك اجيب ب--------ان لوطا كا---------------ن من قوم ابراهيم وفي زمانه وكان ابراهيم سبقه بذلك واجتهد فيه حتي اشتهر الامر بالتوحيد عند الخلق من ابراهيم فلم ي----حتج لوط	2440	1203635209128278476	963	1595.5	766	1549	62.16913986206055	161	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7183	false	-2489903862838976999	274	300	1422	1541	1541	300	وانما ذكر منه ما اختص به من المنع عن الفاحشة وغيرها وان كان هو ايضا يامر بالتوحيد اذ ما من رسول الا ويكون اكثر كلامه في-	7183	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2441	true	6686270255790856007	1	26	5	121	1577	300	وانما ذكر---- ما اختص به من المنع من الفاحشة وغيرها وان كان هو ابدا يامر بالتوحيد اذ ما من رسول الا ويكون اكثر كلامه في	2441	1203635209128278476	112	209.5	88	120	93.33333587646484	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7185	false	4740741743742338414	129	284	694	1515	1594	300	ما حك------------ي عن شعيب امر ونهي والامر لا يصدق ولا يكذب ---------فان من قال لغيره قم لا يصح ان يقول له كذبت فنقول--------- كان شعيب يقول الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه وهذه الاشياء فيها اخبارات فكذبوه فيما اخبرهم به المسالة الثانية قال ههنا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراف------ فاخذتهم الرجفة وقال في هود فاخذتهم الصيحة الحجر 73 والحكاية واحدة نقول -----لا تعارض بينهما فان الصيحة كانت سببا للرجفة اما لرجفة الارض اذ قيل ان جبريل---- صاح فتزلزلت الارض من صيحته واما لرجفة الافءدة فان قلوبهم ارتجفت منها والاضافة الي السبب لا تنافي الاضافة الي سبب السبب -اذ يصح ان يقال روي فقوي وان يقال شرب فقوي في صورة واحدة المسالة الثالثة حيث قال فاخذتهم الصيحة قال في ديارهم وحيث قال فاخذتهم الرجفة قال في دارهم فنقول--- المراد من الدار هو الديار والاضافة الي الجمع يجوز ان تكون بلفظ الجمع وان تكون بلفظ الواحد اذا امن الالتباس---- وانما اختلف اللفظ للطيفة وهي ان الرجفة	7185	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2441	true	6686270255790856007	125	300	657	1577	1577	300	ما حكاه الله تعالي عن شعيب امر ونهي والامر ---------لا يكذب ولا يصدق فان من قال لغيره اعبد الله لا يقال له كذبت اجيب بان شعيبا كان يقو-----ل الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه وهذه-------- فيها اخبارات فكذبوه فيما اخبر-- به فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبريل لان القلوب رجفت بها فاصبحوا في دارهم اي في بلدهم او دورهم فاكتفي بالواحد ولم يجمع لامن اللبس جاثمين اي باركين علي الركب ميتين فان قيل قال تعالي في الاعراف وههنا فاخذتهم الرجفة وقال في هود فاخذتهم الصيحة ---------والحكاية واحدة اجيب بانه لا تعارض بينهما فان الصيحة كانت سببا للرجفة ل----------------------ان جبريل لما صاح -تزلزلت الارض من صيحته فرجفت----------------- قل------------وبهم والاضافة الي السبب لا تنافي الاضافة الي سبب السبب فان قيل ما --الحكمة ف--ي انه تعال--------------------------------------ي اذا قال فاخذتهم الصيحة قال في ديارهم وحيث قال فاخذتهم الرجفة قال في دارهم اجيب بان المراد من الدار هو الديار والاضافة الي الجمع يجوز ان تكون بلفظ الجمع وان تكون بلفظ الواحد اذا امن اللبس كما مر وانما اختلف اللفظ للطيفة وهي ان الرجفة-	2441	1203635209128278476	605	965.5	480	1048	57.729007720947266	98	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7187	false	1767396611452569602	188	218	1023	1179	1577	300	بين الله تعالي انه اهلك من اشرك عاجلا وعذب من كذب اجلا ولم ينفعه في الدارين معبوده ولم يدفع ذلك عنه ركوعه وسجوده مثل------ اتخاذه ذلك معبودا باتخاذ العنكبوت بيتا	7187	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2443	true	-379858456298983513	194	216	1005	1121	1573	300	بين تعا-----لي انه اهلك من اشرك عاجلا وعذب من كذب اجلا ولم ينفعه م-----------عب------------------------------وده مثل تعالي اتخاذه ذلك معبودا باتخاذ العنكبوت بيتا	2443	1203635209128278476	106	192.5	85	162	65.43209838867188	19	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7188	false	-5991662683180765377	251	300	1304	1552	1552	300	الاوثان اولياء-------------- باتخاذ العنكبوت نسجه بيتا ولم يمثله بنسجه وذلك لوجهين احدهما ان نسجه- فيه فاءدة له لولاه لما حصل- وهو اصطيادها الذباب به من غير ان يفوته- ما هو اعظم منه واتخاذهم الاوثان وان كان يفيدهم ما هو اقل من الذباب من متاع الدنيا -لكن يفوتهم ما هو-	7188	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2444	true	-8757692031818916531	122	168	632	863	1555	300	الاوثان فان قيل لم مثل تعالي باتخاذ العنكبوت---------- ولم يمثل- بنسجها اجيب ب------------ان نسجها فيه فاءدة--- لولاه لما حصلت وهو اصطياد-- الذباب به من غير ان يفوتها ما هو اعظم منه واتخاذهم الاوثا--------ن يفيدهم ما هو اقل من الذباب من متاع الدنيا ولكن يفوتهم ما هو	2444	1203635209128278476	198	303.5	159	267	74.15730285644531	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7192	false	3363102890529424828	100	124	513	643	1553	300	ما اوحي اليك----------------------------------- لتعلم ان نوحا ولوطا وغيرهما كانوا علي ما انت عليه بلغوا الرسالة وبالغوا في اقامة الدلالة ولم ينقذوا قومهم من الضلالة	7192	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2445	true	-2496860233930745805	256	287	1398	1563	1630	300	ما اوحي اليك من الكتاب اي القران الجامع لكل خير لتعلم ان نوحا ولوطا وغيرهما كانوا علي ما انت عليه بلغوا الرسالة وبالغوا في اقامة الدلالة ولم ينقذوا قومهم من الضلالة	2445	1203635209128278476	130	251.0	106	165	78.78787994384766	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7180	false	-2168701924449507629	222	249	1119	1248	1507	300	ما من حرف ولا حركة في القران الا وفيه فاءدة ثم ان العقول البشرية تدرك بعضها ولا تصل الي اكثرها وما اوتي البشر من العلم الا قليلا	7180	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2450	true	8655875174137932964	223	250	1144	1273	1539	300	ما من حرف ولا حركة في القران الا وفيه فاءدة ثم ان العقول البشرية تدرك بعضها ولا تصل الي اكثرها وما اوتي البشر من العلم الا قليلا	2450	1203635209128278476	129	258.0	102	129	100.0	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7201	false	6824359902400026192	48	109	245	574	1518	300	ههن----ا الظالمون ومن قبل قال ال----كافرون مع ان الكافر ظالم ولا تنافي بين الكلامين- وفيه فاءدة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم قبل بيان المعجزة قيل لهم ان لكم المزايا فلا تبطلوها بانكار محمد------------------- فتكونوا كافرين فلفظ الكافر هناك كان بليغا يمنعهم من ذلك لاستنكافهم عن الكفر ثم بعد بيان المعجزة قال لهم ان جحدتم هذه الاية لزمكم انكار ارسال الرسل فتلتحقون في اول الامر	7201	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2450	true	8655875174137932964	213	300	1092	1539	1539	300	ههنا الا الظالمون ومن قبل قال الا الكافرون اجيب بان ما من حرف ولا حركة في القران الا وفيه فاءدة ثم ان العقول البشرية تدرك بعضها ولا تصل الي اكثرها وما اوتي البشر من العلم الا قليلا ولكن الحكمة هنا انهم قبل بيان المعجزة قيل لهم ان لكم المزايا فلا تبطلوها بانكار محمد صلي الله عليه وسلم فتكونوا كافرين فلفظ الكافر هناك ابلغ ف-----منعهم عن ذلك -استنكافهم عن الكفر ثم بعد بيان المعجزة قال لهم ان جحدتم هذه الاية لزمكم انكار ارسال الرسل فتلتحقون في اول الامر-	2450	1203635209128278476	275	476.0	223	454	60.572689056396484	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7203	false	-3316965110339077366	1	161	6	791	1496	300	اتم من كل معجزة تقدمتها لوجوه احدهما ان تلك المعجزات وجدت وما دامت فان قلب العصا ثعبانا واحياء الميت لم يبق لنا منه اثر فلو لم يكن واحد يءمن بكتب الله ويكذب بوجود هذه الاشياء لا يمكن اثباتها معه بدون الكتاب واما القران فهو باق لو انكره واحد فنقول له فات باية من مثله الثاني هو ان قلب العصا ثعبانا كان في مكان واحد ولم يره من لم يكن في ذلك المكان واما القران فقد وصل الي المشرق والمغرب وسمعه كل احد وههنا لطيفة وهي ان ايات النبي----------- عليه السلام كانت اشياء لا تختص بمكان دون مكان لان من جملتها انشقاق القمر وهو يعم الارض لان الخسوف اذا وقع عم وذلك لان نبوته كانت عامة لا تختص بقطر دون قطر وغاضت بحيرة ساوة في قطر وسقط ايوان كسري في قطر وانهد-ت الكنيسة بالروم في قطر اخر اعلاما بانه يكون امر- عام -الثالث هو ان غير هذه المعجزة----- الكافر المعاند يقول انه سحر -عمل بدواء والقران لا يمكن هذا القول فيه	7203	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2452	true	-3385393047856221556	46	196	215	944	1480	300	اتم من كل معجزة-------- لوجوه الاول- ان تلك المعجزات وجدت وما دامت فان قلب العصا ثعبان- واحياء الميت لم يبق لنا منه اثر فلو -انكره واحد لم ي---------------------------------------مكن اثباتها معه بدون الكتاب واما القران فهو باق لو انكره واحد فيقال اء---ت باية من مثله الثاني--- ان قلب العصا ثعبانا كان في --ان واحد ولم يره من لم يكن في ذلك المكان واما القران فقد وصل الي المشرق والمغرب وسمعه كل احد وههنا لطيفة وهي ان ايات --نبينا صلي الله عليه وسل--م كانت اشياء لا تختص بمكان دون مكان لان من جملتها انشقاق القمر وهو يعم الارض لان الخسوف اذا وقع عم وذلك لان نبوته كانت عامة لا تختص بقطر دون قطر وغاض- بحر-- ساوة في قطر وسقط ايوان كسري في قطر وانهدمت الكنيسة بالروم في قطر اخر اعلاما بانه يكون امرا عاما الثالث--- ان غير هذه المعجزة يقول الكافر المعاند هذا----- سحر وعمل يد--- والقران لا يمكن هذا القول فيه	2452	1203635209128278476	683	1216.0	538	805	84.84471893310547	126	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7204	false	-6451034278198587286	124	297	643	1544	1563	300	انه تعالي -لما بين------ الطريقين في ارشاد الفريقين المشركين واهل الكتاب عاد الي الكلام الشامل لهما والانذار العام فقال تعالي والذين ءامنوا بالباطل ---------------------------وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون اي الذين امنوا بما سوي ال-----ل------------------ه لان ما سوي الله باطل لانه هالك بقوله كل شء هالك الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهه القصص 88 وكل ما هلك فقد بطل فكل هالك باطل وكل ما سوي الله باطل فمن امن بما سوي الله فقد امن بالباطل وفيه مساءل المسالة الاولي قوله اولاءك هم الخاسرون يقتضي الحصر اي من اتي بالايمان بالباطل والكفر بالله فهو خاسر فمن ياتي باحدهما دون الاخر ينبغي ان لا يكون خاسرا فنقول--- يستحيل ان يكون الاتي باحدهما لا يكون اتيا بالاخر اما الاتي بالايمان بما سوي الله فلانه اشرك بالله فجعل غير الله مثل غيره لكن غيره عاجز جاهل ممكن باطل فيكون الله------ كذلك فيكون انكارا لله وكفرا به واما من كفر به--------- وانكره فيكون قاءلا بان العالم ليس له اله موجد فوجود العالم من نفسه فيكون قاءلا بان العالم واجب والواجب------- اله فيكون قاءلا بان غير الله اله فيكون اثباتا لغير الله وايمانا به	7204	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2453	true	-2126367165630919656	124	270	621	1391	1533	300	انه كلامه ولما بين تعالي الطريقين في ارشاد الفريقين المشركين واهل الكتاب عاد الي الكامل الشامل لهما والانكار العام فقال------ والذين -امنوا بالباطل اي وهو ما يعبد من دون الله وكفروا بالله ا------------------ي الذي يجب الايمان به والشكر له لان له الكمال كله وكل ما سوا--------------ه هالك ليس له من ذاته-- الا العدم اولءك اي البعداء البغضاء هم الخاسرون اي العريقون في الخسارة فانهم خسروا انفسهم ابد الابدين فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اول-ءك هم الخاسرون يقتضي الحصر في من ا---------من بالباطل و--كفر بالله ---------فمن ياتي باحدهما دون الاخر--------- لا يكون كذلك اجيب بانه يستحيل ان يكون الاتي باحدهما لا يكون اتيا بالاخر لان ال--------مءمن بما سوي الله تعالي مشرك لانه --جعل غير الله مثله وغير الل---ه عاجز----- ممكن باطل فيكون الله تعالي كذلك و------------------------------من كفر بالله تعالي وانكره فيكون قاءلا بان الع------------------------------------------------------------الم و--------اجب الوجود اله فيكون قاءلا بان غير الله اله فيكون اثباتا لغير الله وايمانا به	2453	1203635209128278476	503	630.5	401	1087	46.27415084838867	72	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7205	false	-2140265618177596277	0	29	0	138	1491	300	كان الايمان بما سوي الله كفرا به فيكون كل من امن بالباطل فقد كفر بالله فهل لهذا العطف فاءدة غير التاكيد الذي هو في قول القاءل قم ولا تقعد	7205	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2453	true	-2126367165630919656	273	300	1403	1533	1533	300	كان الايمان بما سوا----ه كفرا به فيكون كل من امن بالباطل فقد كفر بالله فهل لهذا العطف فاءدة غير التاكيد الذي--- في قول القاءل قم ولا تقعد-	2453	1203635209128278476	129	239.5	103	138	93.47826385498047	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7207	false	6574644330996576611	142	233	750	1237	1557	300	ثم ذكر------ كيفية احاطة جهنم فقال تعالي-- يوم يغشاهم العذاب من-------------------- فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعلمون وفيه مسالتان المسالة الاولي لم خص الجانبين بالذكر ولم يذكر اليمين والشمال وخلف وقدام فنقول لان المقصود ذكر ما تتميز به نار جهنم عن نار الدنيا ونار الدنيا تحيط بالجوانب الاربع -فان من -دخلها تكون الشعلة خلفه وقدام------ه ويمينه ويساره واما النار من فوق فلا تنزل وانما تصعد من اسفل في العادة العاجلة وتحت الاقدام لا تبقي الش----------------علة التي تحت القدم ونار جهنم تنزل من فوق ولا تنطفء بالدوس موضع القدم	7207	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2454	true	-3113516010729466678	203	300	1077	1579	1579	300	ثم ذكر تعالي كيفية احاطة جهنم بقوله عز وجل يوم يغشاهم العذاب اي يلحقهم ويلصق بهم من فوقهم ومن تحت ارجلهم فعلم بذلك احاطته من جميع الجوانب فان قيل-------------- لم خص الجانبين------- ولم يذكر اليمين والشمال وخلف وقدام اجيب بان- المقصود ذكر ما تتميز به نار جهنم عن نار الدنيا ونار الدنيا تحيط بالجوانب الاربعة فان من يدخلها تكون الشعلة ------قدامه وخلفه ويمينه ويساره واما النار من فوق فلا تنزل وانما تصعد من اسفل في العاد--------ة وتحت الاقدام لا تبقي الشعلة بل تنطفء الشعلة التي تحت القدم ونار جهنم تنزل من فوق ولا تنطفء بالدوس موضع القدم-	2454	1203635209128278476	396	687.5	319	539	73.46939086914062	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7207	false	6574644330996576611	236	299	1257	1554	1557	300	من فوقهم ومن تحت ارجلهم ولم يقل من فوق رءوسهم ولا قال من فوقهم ومن تحتهم بل ذكر المضاف اليه عند ذكر تحت ولم يذكره عند ذكر فوق فنقول لان نزول النار من فوق سواء كان من سمت الرءوس وسواء كان من موضع اخر عجيب---------------------------- فلهذا لم يخصه بالرا-س واما بقاء النار تحت القدم فحسب عجيب والا فمن جوانب القدم في الدنيا يكون	7207	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2455	true	-6832665850520557576	7	75	32	347	1552	300	من فوقهم ومن تحت ارجلهم ولم يقل من فوق رءوسهم ولا قال من فوقهم ومن تحتهم بل ذكر المضاف اليه عند ذكر تحت ولم يذكره عند ذكر فوق اجيب ب-ان نزول النار من فوق سواء كان من سمت الراس ام-------- من موضع اخر عجب لان طبع النار الصعود الي فوق فلهذا لم يخصه بالرءوس واما بقاء النار تحت القدم فهو عج--ب والا فمن جوانب القدم في الدنيا تكون	2455	1203635209128278476	266	485.0	207	326	81.5950927734375	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7208	false	1880490024595248172	2	132	8	708	1555	300	فذكر العجيب وهو ما تحت الارجل حيث لم ينطق- بالدوس و-ما فوق -علي الاطلاق ثم قال تعالي ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون ---------------------------------------------------------------------------لما بين عذاب اجسامهم بين عذاب ارواحهم وهو ان يقال لهم علي سبيل التنكيل والاهانة ذوقوا عذاب ما كنتم تعملون وجعل ذلك عين ما كانوا يعملون للمبالغة بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب فان عملهم كان سببا لجعل الله اياه سببا لعذابهم وهذا كثير النظير في الاستعمال 7 ياعبادي الذين ءامنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون 7 العنكبوت 56 يا عبادي الذين وجه التعلق هو ان الله تعالي لما ذكر------ حال المشركين علي حدة وحال اهل الكتاب علي حدة وجمعهما في الانذار وجعلهما من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء المءمنين ومنعوهم من العبادة فقال مخاطبا للمءمنين تعملون ياعبادي الذين ءامنوا--------------------- ان ارضي واسعة فاياي	7208	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2455	true	-6832665850520557576	76	191	354	986	1552	300	فذكر العجيب وهو ما تحت الارجل حيث لم ينطفء بالدوس واما فوق فعلي الاطلاق وقوله تع-الي ونقول --قرا نافع والكوفيون بالياء اي الموكل بالعذاب من ملاءكته بامره والباقون بالنون اي نامر بالعذاب ولما بين عذاب اجسامهم بين عذاب ارواحهم وهو ان يقال لهم علي سبيل التنكيل والاهانة ذوقوا----- ما كنتم تعملون -جعل ذلك عين ما كانوا يعملون --مبالغة بطري------ق اسم المسبب علي السبب فان عملهم كان سب--------------------با لعذابهم وهذا كث-------ير في الاستعمال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي حال المشركين علي حدة وحال اهل الكتاب علي حدة وجمعهما في الانذار وجعلهما من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء المءمنين ومنع-هم من العبادة -قال---------------- تعالي يا عبادي الذين -امنوا فشرفهم بالاضافة اليه ان ارضي واسعة اي ---	2455	1203635209128278476	495	827.5	401	805	61.490684509277344	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7209	false	8132265013946149871	158	300	795	1585	1585	300	تعالي بقوله قل ياعباد-------------------ي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة ا-------------------------------------------------------------لله ف-------------------------------------------------------------------------الاضافة بين الله --وبين العبد بقول العبد الهي وقو-ل الله عبدي تاكدت بدعاء العبد لكن الكافر لم يدع فلم يجب فلا يتناول يا عبادي غير المءمنين المسالة الثانية اذا كان عبادي لا يتناول الا المءمنين فما الفاءدة في قوله الذين كفروا مع ان الوصف انما يذكر لتمييز الموصوف كما يقال يا ايها المكلفون المءمنون ويا ايها الرجال العقلاء تمييزا -عن الكافرين والجهال فنقول ال---وصف يذكر لا للتمييز بل لمجرد بيان ان فيه الوصف كما يقال الانبياء المكرمون والملاءكة المطهرون مع ان كل نبي مكرم وكل ملك مطهر وانما يقال لبيان ان فيهم الاكرام والطهارة ومثل هذا قولنا الله العظيم وزيد الطويل فههنا ذكر لبيان انهم مءمنون المسالة الثالثة اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------- في عبادي -فهم يكونون--- عابدين فما الفاءدة في الامر بالعبادة بقوله فاعبدون فنقول فيه فاءدتان احداهما المداومة اي يا-	7209	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2456	true	2289492273465240683	92	275	483	1486	1612	300	تعالي يا عبادي الثاني قوله تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر الثالث ان العباد ماخوذ من العبادة والكافر لا يعبد الله فلا يدخل في قوله تعالي يا عبادي وانما يختص بالمءمنين الذين يعبدونه الرابع الاضافة بين الله تعالي والعبد يقول العبد الهي ويقول الله عبدي فان قيل------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان عباده لا يتناول الا المءمنين فما الفاءدة في قوله الذين امنوا مع ان الوصف انما يذكر لتمييز الموصوف كما يقال يا ايها المكلفون المءمنون -يا ايها الرجال العقلاء تمييزا بين الكافر-- والجاهل اجيب بان الوصف يذكر لا لتم-ييز بل لمجرد بيان ان فيه الوصف كما يقال الانبياء المكرمون والملاءكة المطهرون مع ان كل نبي مكرم وكل ملك مطهر وانما يقال لبيان ان فيهم الاكرام والطهارة ومثله--- قولنا الله العظيم------------ فههنا ذكر لبيان انهم مءمنون ولما كانت الاقامة بمكة قبل الفتح مودية الي الفتنة قال تعالي فاياي اي خاصة بالهجرة الي ارض تامنون فيها فاعبدون اي وحدون وان كان بالهجرة وكانت هجرة الاهل والاوطان شديدة فان قيل قوله تعالي يا عبادي يفهم منه كونهم عابدين فما الفاءدة في الامر بالعبادة اجيب بان -----------فيه فاءدتين احداهما المداومة اي يا	2456	1203635209128278476	596	1032.0	482	1118	53.30948257446289	91	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7213	false	3239081100901411162	193	256	975	1294	1508	300	كاين كلمة مركبة من كاف التشبيه واي التي تستعمل استعمال من وما ركبتا وجعل المركب بمعني كم و--لم تكتب الا بالنون ليفصل بين المركب وغير المركب لان كاي يستعمل غير مركب- كما يقول القاءل رايت رجلا لا كاي رجل يكون فقد حذف المضاف اليه ويقال رايت رجلا لا كاي رجل وحين-ذ لا يكون كاي مركبا فاذا كان كاي ههنا مركبا كتبت بالنون للتمييز	7213	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2459	true	-9032758676488133308	51	104	275	547	1534	300	كاين كلمة مركبة من كاف التشبيه واي التي تستعمل استعمال من وما ركبتا وجعل المركب بمعني كم ثم لم تكتب الا بالنون ليفصل بين المركب وغير المركب لان كاي تستعمل غير مركبة كما يقول القاءل رايت رج---لا كاي رجل يكون----------------------------------------------- وحينءذ لا يكون كاي مركبا فاذا كان كاي ههنا مركبا كتب- بالنون للتمييز	2459	1203635209128278476	266	486.5	214	323	82.35294342041016	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7216	false	6275550449671165734	100	142	520	746	1585	300	ذكر في السموات والارض الخلق وفي الشمس والقمر التسخير وذلك لان مجرد خل-----------------------------------ق الشمس والقمر ليس حكمة فان الشمس لو كانت مخلوقة بحيث تكون في موضع واحد لا تتحرك-- ما حصل الليل والنهار ولا الصيف ولا الشتاء فاذا الحكم--------ة في تحريكهما وتسخيرهما	7216	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2460	true	6152984972912192809	116	159	598	840	1540	300	ذكر في السموات والارض الخلق وفي الشمس والقمر التسخير اجيب بان مجرد خلق السموات والارض اية ظاهرة بخلاف خلق الشمس والقمر فانهما------------ لو كانا----------------- في موضع واحد لا يتحركان ما حصل الليل والنهار ولا الصيف ولا الشتاء فاذا الحكمة الظاهرة في تحريكهما وتسخيرهما	2460	1203635209128278476	184	323.0	148	271	67.89668273925781	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7219	false	-1506193948904296160	237	300	1251	1572	1572	300	ال عمران 185 ولم يقل وما هذه الحياة وقال ههنا وما هاذه فنقول ل-----------------ان المذكور من قبل ههنا امر الدنيا حيث قال تعالي فاحيا به الارض من بعد موتها البقرة 164 فقال هذه والمذكور قبلها هناك الاخرة حيث قال قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام 31 فلم تكن الدنيا في ذلك الوقت في خاطرهم فقال ------وما الحيواة	7219	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2462	true	2179585178499808051	0	60	0	306	1597	300	ال عمران---- ولم يقل وما هذه الحياة وقال ههنا وما ه-ذه الحياة فما فاءدته اجيب بان المذكور من قبل ههنا امر الدنيا-------------- فاحيا به الارض من بعد موتها فق-----------ال هذه والمذكور قبلها هناك الاخرة حيث قال يا -----حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام--- فلم تكن الدنيا في ذلك الوقت في خاطرهم فقال تعالي وما الحياة	2462	1203635209128278476	269	466.5	216	344	78.19767761230469	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7220	false	471353384237268991	4	130	27	707	1626	300	هنا-------------------------------------------------------------------------------ك الا لعب ولهو وقال ههنا الا لهو ولعب فنقول لما كان المذكور هناك من قبل الاخرة واظهارهم للحسرة ففي ذلك الوقت يبعد الاستغراق في الدنيا بل نفس الاشتغال بها فاخر الابعد واما ههنا لما كان المذكور من قبل الدنيا وهي خداعة تدعو النفوس الي الاقبال عليها والاستغراق فيها اللهم الا لمانع يمنعه من الاستغراق فيشتغل بها من غير استغراق فيها و--لعاصم يعصمه فلا يشتغل بها اصلا فكان ههنا الاستغراق اقرب من عدمه فقدم اللهو المسالة الرابعة قال ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناك وللدار الاخرة خير الانعام 32 وقال ههنا وان الدار الاخرة لهي الحيوان ----فنقول لما كان الحا-ل هناك حال اظهار الحسرة ما كان المكلف يحتاج الي رادع قوي فقال الاخرة خير ولما كان ههنا الحال---- حال الاشتغال بالدنيا احتاج الي رادع قوي فقال لا حياة الا حياة الاخرة	7220	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2462	true	2179585178499808051	67	223	341	1175	1597	300	هناك اللعب علي اللهو وههنا اخر اللعب عن اللهو اجيب بانه لما كان المذكور من قبل هناك الا----------------------------------------------------------------------خرة واظهارهم للحسرة ففي ذلك الوعد يبعد الاستغراق في الدنيا بل نفس الاشتغال بها فاخذ الابعد وه----هنا لما كان المذكور من قبل الدنيا وهي خداعة تدعو النفوس الي الاقبال عليها والاستغراق فيها اللهم الا لمانع يمنع- من الاستغراق فيشتغل بها من غير استغراق فيها او لعاصم يعصمه فلا يشتغل بها اصلا وكان----- الاستغراق اقرب من عدمه فقدم اللهو ولما كانوا ينكرون الحياة بعد الموت اخبر علي سبيل التاكيد انه لا حياة غيرها بقوله تعالي وان الدار الاخرة لهي اي خاصة الحيوان اي الحياة التامة الباقية فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي هناك و-لدار الاخرة خير----------- وقال ههنا وان الدار الاخرة لهي الحيوان اجيب بانه لما كان الحاصل هناك حال اظهار الحسرة ما كان المكلف يحتاج الي وازع قوي فقال الاخرة خير ولما كان----- الحال هنا حال الاشتغال بالدنيا احتاج الي وازع قوي فقال لا حياة الا حياة الاخرة	2462	1203635209128278476	549	993.5	446	931	58.968849182128906	88	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7221	false	-5738556250897274676	0	42	0	206	1585	300	لو كانوا يعلمون وذلك لان المثبت هناك كون الاخرة خيرا و-انه ظاهر لا يتوقف الا علي العقل والمثبت ههنا ان لا حياة الا حياة الاخرة وهذا دقيق لا يعرف الا بعلم نافع 7 ف---------------------------------------------------اذا ركبوا------ في الفلك--------- دعوا الله---------------- مخلصين--------- له الدين	7221	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2463	true	-3380438752756380604	14	72	72	367	1559	300	لو كانوا يعلمون اجيب بان المثبت هناك كون الاخرة خيرا ولانه ظاهر لا يتوقف الا علي العقل والمثبت -هنا ان لا حياة الا حياة الاخرة وهذا دقيق لا يعرف الا بعلم نافع-- فاذا اي فتسبب عن عدم عقلهم المستلزم لعدم علمهم انهم اذا ركبوا البحر في الفلك اي السفن دعوا الله اي الملك الاعلي مخلصين بالتوحيد له الدين	2463	1203635209128278476	198	341.0	157	298	66.44295501708984	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7221	false	-5738556250897274676	148	300	804	1585	1585	300	التهديد كما قال تعالي اعملوا ما شءتم فصلت 40 وكما قال اعملو----------ا علي مكانتكم اني عامل-------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف تعلمو------------------------------------ن الانعام 135 فساد ما تعملون 7 اولم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 7 العنكبوت 67 او لم يروا التفسير ظاهر وانما الدقيق وجه تعلق الاية بما قبلها فنقول الانسا-----ن في البحر يكون علي اخوف ما يكون وفي بيته يكون علي امن ما يكون لا سيما اذا كان بيته في بلد حصين فلما ذكر الله المشركين حالهم عند الخوف الشديد وراوا انفسهم في تلك الحالة راجعة الي الله تعالي ذكرهم حالهم عند الامن العظيم وهي كونهم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة فانها مدينتهم وبلدهم وفيها سكناهم ومولدهم وهي حصين- بحصن الله حيث كل من حولها يمتنع من قتال من حصل فيها والحصول فيها يدفع الشرور عن النفوس ويكفها يعني انكم في اخوف ما كنتم دعوتم الله وفي امن ما حصلتم عليه كفرتم بالله وهذا متناقض لان دعاءكم في ذلك-	7221	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2464	true	-5234841340827726975	0	157	0	794	1501	300	التهديد كقوله تعا--لي اعملوا ما شءتم فصلت وان كانت للعلة فقد عطف كلاما علي كلام فيكون المعني لا فاءدة لهم في الاشراك الا الكفر والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الاخرة فسوف يعلمون يومءذ ما يحل بهم من العقاب ولما كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان يكون في البحر ع-----لي اخوف ما يكون وفي بيته يكون علي امن ما يكون لا سيما اذا كان بيته في بلد حصين فلما ذكر الله المشركين عن------د الخوف الشديد وراوا انفسهم في تلك الحالة راجعة الي الله------ ذكرهم حالهم عند الامر العظيم بقوله تعالي اولم يروا اي اهل مكة بعيون بصاءرهم انا جعلنا بعظمتنا لهم حرما وقال امنا لانه لا خوف علي من دخله فلما امن كل من دخله كان كانه هو نفسه الامن وهو حرم مكة فانها مدينتهم وبلدهم وفيها سكناهم ومولدهم وهي حصينة بحصن الله وامنة موجبة للتوحيد والاخلاص ل-----------------------------------------------------------انكم في اخوف ما انتم دعوتم الله وفي امن ما حصلتم عليه كفرتم بالله وهذا متناقض لان دعاءكم في ذلك	2464	1203635209128278476	418	688.5	335	1072	38.99253845214844	72	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7222	false	526061528322968482	0	47	0	227	1446	300	الوقت علي سبيل الاخلاص -ما كان الا لقطعكم بان النعمة من الله لا غير فهذه النعمة العظيمة التي حصلت- وقد اعترفتم بانها لا تكون الا من الله -كيف تكفرون بها والاصنام التي قطعتم في حال الخوف ان-- لا امن منها كيف امنتم بها في حال الامن 7	7222	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2464	true	-5234841340827726975	157	204	794	1024	1501	300	الوقت علي سبيل الاخلاص فما كان الا لقطعكم بان النعمة من الله لا غير وهذه النعمة العظيمة التي حصلتم وقد اعترفتم بانها لا تكون الا من الله فكيف تكفرون بها والاصنام التي قل-تم في حال الخوف انها لا امن ل-ها كيف امنتم بها في حال الامن و	2464	1203635209128278476	221	407.5	174	232	95.25862121582031	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7224	false	2051119922760718870	158	186	823	971	1552	300	لا تدل علي الحق بل الله تعالي قد يريد مزيد ثواب في المحب فيبتليه ويسلط عليه الاعادي وقد يختار تعجيل العذاب الادني دون العذاب الاكبر قبل يوم الميعاد	7224	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2468	true	5869841562322498299	266	291	1319	1453	1490	300	لا تدل علي الحق بل الله------ قد ي-----زيد ثواب المءمن-- فيبتليه ويسلط عليه الاعادي وقد يختار تعجيل العذاب الادني دون العذاب الاكبر قبل يوم الم-عاد	2468	1203635209128278476	128	229.5	103	148	86.48648834228516	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7230	false	-2032730274539578553	56	174	296	893	1581	300	ههنا كث----يرا من الناس وقال من قبل ولاكن اكثر الناس وذلك ل----------انه من قيل لم يذكر دليلا علي الاصلين وههنا قد ذكر الدلاءل الواضحة والبراهين اللاءحة ولا شك في ان الايمان بعد الدليل اكثر من الايمان قبل الدليل فبعد الدلاءل لا بد من ان يءمن من ذلك الاكثر جمع فلا يبقي الاكثر كما هو فقال بعد اقامة الدليل و-ان كثيرا و----قبله ولاكن اكثر------هم ثم بعد الدليل الذي لا يمكن الذهول عنه والدليل الذي لا يقع الذهول عنه وان امكن هو السموات والارض لان من البعيد ان يذهل الانسان عن السماء التي فوقه والارض التي تحته ------ذكر ما يقع الذهول عنه وهو امر امثالهم وحكاية اشكالهم 7 او----لم يسيروا في الا رض------------------------- فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	7230	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2471	true	8970199048000518930	82	200	409	1005	1553	300	ههنا وان كثيرا من الناس وقال من قبل ول-كن اكثر الناس اجيب بان فاءدته انه من قبل لم يذكر دليلا علي الاصلين وههنا قد ذكر الدلاءل الراسخة والبراهين اللاءحة ولا شك في ان الايمان بعد الدليل اكثر من الايمان قبل الدليل فبعد الدليل- لا بد ---ان يءمن من ذلك------- جمع فلا يبقي الاكثر كما هو فقال بعد اقامة الدليل و ان كثيرا وقال قبله ول-كن اكثر الناس لانه بعد الدليل -----لا يمكن الذهول عنه و---------------------------------------هو السموات والارض لان من البعيد ان يذهل الانسان عن السماء التي فوقه والارض التي تحته فلهذا ذكر ما يقع الذهول عنه وهو---- امثالهم وحكاية اشكالهم فقال او لم يسيروا في الارض اي سير اعتبار وقوله تعالي فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	2471	1203635209128278476	512	893.0	409	657	77.92998504638672	91	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7245	false	-8214077037142177754	0	37	0	191	1538	300	جنسكم كما قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 ويدل عليه قوله------ لتسكنوا اليها الروم 21 يعني ان الجنسين الحيين المختلفين لا يسكن احدهما الي الاخر اي لا تثبت نفسه معه ولا يميل قلبه اليه	7245	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2477	true	-1188919409860661173	74	108	382	559	1569	300	جنسكم كما قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة---- ويدل عليه قوله تعالي لتسكنوا اليها--------- يعني ان الجنسي-------ن المختلفين لا يسكن احدهما الي الاخر اي لا تثبت نفسه معه ولا يميل قلبه اليه	2477	1203635209128278476	171	316.0	138	197	86.80203247070312	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7246	false	-1110130791093386052	47	118	239	619	1633	300	بين------ دلاءل الانفس ذكر دلاءل الافاق واظهرها خل--------------------------------ق السموات------------------- والارض فان بعض الكفار يقول في خلق البشر وغيره من المركبات انه بسبب ما في العناصر من الكيفيات وما في السموات من الحركات وما فيها من الاتصالات فاذا قيل له فالسماء وال---ارض لم تكن لامتزاج العناصر واتصالات الكواكب فلا يجد بدا من ان يقول ذلك بقدرة الله وارادته ثم لما اشار الي دلاءل الانفس والافاق ذكر ما هو من صفات الانفس بال----------اختلاف	7246	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2477	true	-1188919409860661173	224	271	1150	1413	1569	300	بين تعالي دلاءل الانفس ذكر دلاءل الافاق بقوله تعالي ومن اياته اي الدالة علي ذلك خلق السموات علي علوها واحكامها والارض علي اتساعها واتقانها وقدم------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------السماء علي الارض لان السماء كالذكر لها و------------------------------------------------------------------لما اشار الي دلاءل الانفس والافاق ذكر ما هو من صفات الانفس بقوله تعالي واختلاف	2477	1203635209128278476	135	164.0	109	450	30.0	19	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7246	false	-1110130791093386052	176	235	929	1254	1633	300	بالغة وذلك لان الانسان يحتاج الي التمييز بين الاشخاص ليعرف صاحب الحق من غيره والعدو من الصديق ليحترز قبل وصول العدو اليه وليقبل علي الصديق قبل ان يفوته الاقبال عليه وذلك قد يكون بالبصر فخلق اختلاف الصور وقد يكون بالسمع فخلق اختلاف الاصوات واما اللمس والشم والذوق فلا يفيد فاءدة في معرفة العدو والصديق فلا يقع بها التمييز ومن	7246	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2478	true	-3895898267043624662	30	88	158	474	1646	300	----في ذلك -ان الانسان يحتاج الي التمييز بين الاشخاص ليعرف صاحب الحق من غيره والعدو من الصديق ليحترز قبل وصول العدو اليه وليقبل علي الصديق قبل ان يفوته الاقبال عليه وذلك قد يكون بالبصر فخلق اختلاف الصور وقد يكون بالسمع فخلق اختلاف الاصوات واما اللمس والشم والذوق فلا يفيد فاءدة في معرفة العدو والصديق فلا يقع---- التمييز بين	2478	1203635209128278476	311	605.5	254	325	95.69230651855469	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7247	false	-7767980863680793557	62	300	380	1692	1692	300	ايات اخر منها قوله تعالي وجعلنا اليل والنهار ءايتين فمحونا ءاية الاسراء 12 وقوله وجعلنا اليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 11----------------------------------------- ويكون التقدير هكذا ومن اياته منامكم وابتغاءكم بالليل والنهار من فضله فاخر الابتغاء وقرته في اللفظ بالفعل اشارة الي ان العبد ينبغي ان لا يري الرزق من كسبه وبحذقه بل يري كل ذلك من فضل ربه ولهذا قرن الابتغاء بالفضل في كثير من المواضع منها قوله تعالي فاذا قضيت- الصلواة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة 10 وقوله------ ولتبتغوا من فضله النحل 14 المسالة الثانية ق-----------دم المنام بالليل علي الابتغاء بالنهار في الذكر لان الاستراحة مطلوبة لذاتها والطلب لا يكون الا لحاجة فلا يتعب -الا محتاج في الحال او خاءف من المال المسالة الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لقوم يعقلون يسمعون وقال------ من قبل لقوم يتفكرون وقال------ للعالمين فنقول المنام بالليل والابتغاء من فضله يظن الجاهل او الغافل انهما مما يقتضيه طبع الحيوان فلا يظهر لكل احد كونهما من نعم الله------ فلم يقل ايات للعالمين ولان الامرين الاولين وه-و اختلاف الالسنة والالوان من اللوازم والمنام والابتغاء من الامور المفارقة فالنظر اليهما لا يدوم لزوالهما في بعض الاوقات ولا كذلك اختلاف الالسنة والالوان فانهما يدومان بدوام الانسان فجعلهما ايات عامة واما قوله------ لقوم يتفكرون فاعلم ان من الاشياء ما يعلم من غير تفكر ومنها ما يكفي فيه مجرد الفكرة ومنها ما لا يخرج بالفكر بل يحتاج الي موقف يوقف عليه ومرشد يرشد اليه فيفهمه اذا سمعه من ذلك المرشد ومنها ما يحتاج الي بعض الناس في تفهمه-	7247	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2479	true	-2051375551593263398	17	297	98	1655	1669	300	ايات اخر ----كقوله تعالي وجعلنا ال-------------------------------------------------------ليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 وقوله تعالي وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء ويكون التقدير هكذا ومن اياته منامكم وابتغاءكم بالليل والنهار من فضله واخر الابتغاء وقرنه في اللفظ بالفضل اشارة الي ان العبد ينبغي ان لا يري الرزق من كسبه وبحذقه بل من -----------فضل ربه ولهذا قرن الابتغاء بالفضل في كثير من المواضع منها قوله تعالي فاذا قضيتم الصل-اة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة--- وقوله تعالي ولتبتغوا من فضله تنبيه------------------- قدم الله تعالي المنام بالليل علي الابتغاء بالنهار في الذكر لان الاستراحة مطلوبة لذاتها والطلب لا يكون الا لحاجة فلا يبتغي الا محتاج في الحال او خاءف من المال ان في ذلك اي الامر العظيم العلي الرتبة من ايجاد النوم بعد النشاط والنشاط بعد النوم الذي هو الموت الاصغر وايجاد كل من الملوين بعد اعدامهما والجد في الابتغاء بعد المفارقة في التحصيل لايات عديدة علي القدرة والعلم لا سيما البعث لقوم يسمعون اي من الدعاة والنصاح سماع تفهم واستبصار فان الحكمة فيه ظاهرة تنبيه قال هنا ايات لقوم يسم-------عون وقال تعالي من قبل لقوم يتفكرون وقال تعالي للعالمين --لان المنام بالليل والابتغاء-------- يظن الجاهل او الغافل انهما مما يقتضيه طبع الحيوان فلا يظهر لكل احد كونهما من نعم الله تعالي فلم يقل ايات للعالمين ولان الامرين الاولين وهما اختلاف الالسنة والالوان من اللوازم والمنام والابتغاء من الامور المفارقة فالنظر اليهما لا يدوم لزوالهما في بعض الاوقات ولا كذلك اختلاف الالسنة والالوان فانهما يدومان بدوام الانسان فجعلهما ايات عليه واما قوله تعالي لقوم يتفكرون ف-----ان من الاشياء ما يعلم من غير تفكر ومنها ما يكفي فيه مجرد الفكرة ومنها ما------------------ يحتاج الي موقف يوقف عليه ومرشد يرشد اليه فيفهمه اذا سمعه من ذلك المرشد ومنها ما يحتاج بع----ض الناس في تفهمه	2479	1203635209128278476	1127	2036.0	920	1694	66.52892303466797	187	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7248	false	2689677456423180543	3	94	15	497	1637	300	كالاشكال الهندسية لكن خلق الازواج لا يقع لاحد انه بالطبع الا اذا كان جامد الفكر خامد الذكر فاذا تفكر علم كون ذلك الخلق اية واما المنام والابتغاء فقد يقع لكثير انهما من افعال العباد وقد يحتاج الي مرشد بغير -فكرة فقال لقوم يسمعون ويجعلون بالهم الي كلام المرشد 7 ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحي به الا رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7 الروم 24 ومن اياته يريكم لما ذكر------ العرضيات التي للانفس اللازمة------- والمفارقة ذكر العرضيات التي لل---------------------------------------افاق وقال يريكم البرق	7248	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2480	true	-9165694110192124263	0	67	0	377	1592	300	كالاشكال الهندسية لان خلق الازواج لا يقع لاحد انه بالطبع الا اذا كان جامد الفكرة---------- فاذا تفكر علم كون ذلك الخلق اية واما المنام والابتغاء فقد يقع لكثير انهما من افعال العباد وقد يحتاج الي مرشد معين لفكره فقال لقوم يسمعون ويجعلون بالهم من- كلام المرشد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي العرضيات------------ اللازمة للانفس والمفارقة ذكر العرضيات التي للافاق بقوله تعالي ومن اياته الدالة علي عظيم قدرته يريكم البرق	2480	1203635209128278476	306	536.0	249	535	57.19626235961914	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7248	false	2689677456423180543	260	299	1432	1633	1637	300	كما قدم السماء علي الارض قدم ما هو من السماء وهو البرق والمطر علي ما هو من الارض وهو الانبات والاحياء المسالة الرابعة كما ان في انزال المطر وانبات الشجر منافع كذلك في تقدم البرق والرعد عل-------ي المطر منفعة	7248	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2480	true	-9165694110192124263	180	217	981	1168	1592	300	كما قدم السماء علي الارض قدم ما هو من السماء وهو البرق والمطر علي ما هو من الارض وهو الانبات والاحياء و---------------كما ان في انزال المطر وانبات الشجر منافع كذلك في تقديم ------الرعد والبرق علي المطر منفعة	2480	1203635209128278476	174	322.0	139	208	83.65384674072266	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7249	false	6418360715483204154	1	69	4	358	1543	300	البرق اذا لاح فالذي لا يكون تحت كن يخاف الابتلال فيستعد له والذي له صهريج او مصنع يحتاج الي الماء او زرع يسوي مجاري الماء وايضا العرب من اهل البوادي فلا يعلمون البلاد المعشبة ان لم يكونوا قد راوا البروق اللاءحة من جانب دون جانب واعلم ان -------------فواءد البرق وان لم تظهر للمقيمين بالب--لاد فهي ظاهرة للبادين ولهذا جعل تقديم البرق علي تنزيل الماء من السماء نعمة واية	7249	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2480	true	-9165694110192124263	219	287	1175	1529	1592	300	البرق اذا لاح فالذي لا يكون تحت كن يخاف الابتلال فيستعد له والذي له صهريج او مصنع يحتاج الي الماء او زرع يسوي مجاري الماء وايضا--------- اهل البوادي -لا يعلمون البلاد المعشبة ان لم يكونوا قد راوا البروق اللاءحة من جانب دون جانب واعلم ان دلاءل البرق وفواءده----- وان لم تظهر للمقيمين في البلاد فهي ظاهرة للبادين فلهذا جعل تقديم البرق علي تنزيل الماء من السماء نعمة واية	2480	1203635209128278476	333	631.5	268	369	90.24390411376953	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7249	false	6418360715483204154	219	297	1136	1531	1543	300	لقوم يعقلون----------- لما كان حدوث الولد من الوالد امرا عاديا مطردا قليل الاختلاف كان يتطرق الي الاوهام العامية ان ذلك بالطبيعة لان المطرد اقرب الي الطبيعة من المختلف لكن البرق والمطر ليس امرا مطردا غير متخ---------لف اذ يقع ببلدة دون بلدة وفي وقت دون وقت وتارة تكون قوية وتارة تكون ضعيفة فهو اظهر في العقل دلالة علي الفاعل المختار فقال هو اية لم----ن له عقل -ان لم يتفكر تفكرا تاما 7 ومن ءاياته ان تقو-م السماء والا رض	7249	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2481	true	6796767396642541874	0	81	0	417	1601	300	لقوم يتفكرون اجيب بانه لما كان حدوث الولد من الوالد امرا عاديا مطردا قليل الاختلاف كان يتطرق الي الاوهام العامية ان ذلك بالطبيعة لان المطرد اقوي الي الطبيعة من المختلف و---البرق والمطر ليس امرا مطردا غير مختلف بل يختلف اذ يقع ببلدة دون بلدة وفي وقت دون وقت وتارة يكون قويا وتارة يكون ضعيفا فهو اظهر في العقل دلالة علي الفاعل المختار فقال هو اية لمن كان له عقل وان لم يتفكر تفكرا تاما ثم ذكر تعالي من لوازم السماء والا-رض	2481	1203635209128278476	362	650.5	288	421	85.98574829101562	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7250	false	6464033211873691971	11	59	48	300	1627	300	ومن اياته ان لما ذكر من العوارض التي للس-------------ماء والارض بعضها ذكر من لوازمها البعض وهي قيامها فان الا-----------------رض لثقلها يتعجب الانسان من وقوفها وعدم نزولها وكون السماء يت---------عجب من علوها وثباتها من غير عمد وهذا من اللوازم فان الارض لا تخرج عن مكانها الذي هي فيه و----------السماء	7250	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2481	true	6796767396642541874	84	142	437	738	1601	300	ومن اياته اي علي تمام القدرة وكمال الحكمة ان تقوم السماء والارض بامره قال ابن مسعود قامتا علي غير عمد بامره اي بارادته فان الارض لثقلها يتعجب الانسان من وقوفها وعدم نزولها وكون السماء في علوها يتعجب من علوها وثباتها من غير عمد وهذا من اللوازم فان الارض لا تخرج عن مكانها الذي هي فيه وانما افرد السماء	2481	1203635209128278476	187	313.0	148	301	62.12624740600586	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7250	false	6464033211873691971	237	300	1257	1627	1627	300	ذكر الله- من كل باب امرين اما من الانفس فقوله -------------خلق لكم -استدل بخلق الزوجين ومن الافاق السماء والارض ف---ي قوله خلق السماوات والارض------ ومن لوازم الانسان اختلاف اللسان واختلاف الالوان ومن عوارضه المنام والابتغاء ومن عوارض الافاق البروق والامطار ومن لوازمه-ا قيام السماء وقيام الارض لان الواحد يكفي للاقرار بالحق والثاني يفيد الاستقرار بالحق ومن هذا اعتبر شهادة شاهدين فان قول احدهما-	7250	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2481	true	6796767396642541874	160	220	842	1197	1601	300	ذكر تعالي من كل باب امرين اما من الانفس فقوله تعالي خلقكم وخلق لكم واستدل بخلق الزوجين ومن الافاق السماء والارض فقال تعالي خلق السم-وات والارض الروم ومن لوازم الانسان اختلاف اللسان واختلاف الالوان ومن ع----------------------------وارض الافاق البرق -والامطار ومن لوازمهما قيام السماء وال-----ارض لان الواحد يكفي للاقرار بالحق والثاني يفيد الاستقرار ------ومن هذا اعتبر شهادة شاهدين فان قول احدهما	2481	1203635209128278476	316	562.0	262	396	79.79798126220703	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7251	false	-7225219100416375146	0	151	0	797	1537	300	يفيد الظن وقول الاخر يفيد تاكيده ولهذا قال ابراهيم عليه السلام بلي ولاكن ليطمءن قلبي البقرة 260 المسالة الثانية قوله بامره اي بقوله قوما او بارادته قيامهما وذلك لان الامر عند المعتزلة موافق للارادة وعندنا ليس كذلك ولكن النزاع في الامر الذي للتكليف لا في الامر الذي للتكوين فان---ا لا ننازعهم في ان قوله كن و كونوا قلنا يانار كوني موافق للارادة المسالة الثالثة قال ههنا ومن ءاياته ان تق------وم وقال------ قبله ومن ءاياته يريك------------م ولم يقل ان يريكم وان قال بعض المفسرين ان ان مضمرة هناك معناه من اياته ان يريكم ليصير كالمصدر بان وذلك لان القيام لما كان غير متغير اخرج الفعل بان عن الفعل المستقبل وجعله مصدرا لان المستقبل ينبء عن التجدد وفي البرق لما كان ذلك من الامور التي تتجدد في زمان دون زمان ذكره بلفظ المستقبل ولم يذكر معه شيءا من الحروف المصدرية المسالة الرابعة--------------- ذكر ستة دلاءل وذكر في اربعة منها ان في ذلك لايات	7251	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2481	true	6796767396642541874	220	300	1197	1601	1601	300	يفيد الظن وقول الاخر يفيد تاكيده ولهذا قال ابراهيم عليه السلام بلي ول-كن ليطمءن قلبي البقرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ما الفاءدة في--- قوله تعالي --------------------------------------------------------هنا ومن -اياته ان تقوم الروم وقال تعالي قبله ومن اي-اته يريكم البرق الروم ولم يقل ان ير--------------------------------------------------------------يكم ليصير كالمصدر بان اجيب بان القيام لما كان غير معتبر اخرج الفعل بان عن الفعل المستق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ولم يذكر معه-------- الحروف المصدرية فان قيل ما الحكمة في انه تعالي ذكر ست- دلاءل وذكر في اربع- منها ان في ذلك لايات-	2481	1203635209128278476	324	518.0	256	839	38.617401123046875	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7251	false	-7225219100416375146	151	270	797	1384	1537	300	ولم يذكر في الاول وهو قوله------ ومن ءاياته ان خلقكم من تراب الروم 20 ولا في الاخر وهو قوله ومن ءاياته ان تقوم السماء والارض الروم 25--------- اما في الاول فلان قوله بعده ومن ءاياته ان خلق لك------م ايضا دليل الانفس فخلق الانفس وخلق الازواج من باب واحد علي ما بينا غير انه تعالي ذكر من كل باب امرين للتقرير بالتكرير فاذا قال----------- ان في ذلك لايات كان عاءدا اليهما واما في قيام السماء والارض فنقول في---- الايات السماوية ذكر انها ايات للعالمين ولقوم يعقلون----- لظهورها فلما كان في اول الامر ظاهرا ففي اخر الامر بعد سرد الدلاءل يكون اظهر فلم يميز احدا عن احد- في ذلك وذكر ما هو-------------------------------------------------- مدلوله وهو قدرته علي الاعادة وقال -------ثم اذا دعاكم	7251	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2482	true	6845779028826643425	1	133	5	664	1506	300	ولم يذكر في الاول وهو قوله تعالي ومن -اياته ان خلقكم من تراب--------- ولا في الاخر وهو قوله -من -اياته ان تقوم السماء والارض الروم اجيب عن ذلك اما عن الاول فلان قوله بعده ومن -اياته ان خلق لكم الروم ايضا دليل الانفس فخلق الانفس وخلق الازواج من باب واحد علي ما تقدم -من انه تعالي ذكر من كل باب امرين للتقرير والتوكيد فلما قال في الثانية ان في ذلك لايات كان عاءدا اليهما واما في قيام السماء والارض فلانه ذكر في الايات السماوية---- انها ايات للعالمين ولقوم يعقلون وذلك لظهورها فلما كان في اول الامر ظاهرا ففي اخر الامر بعد سرد الادلة- يكون اظهر فلم يميز --------احدا في ذلك عن الاخر ثم انه تعالي لما ذكر الدليل علي القدرة والتوحيد ذكر مدلوله وهو قدرته علي الاعادة بقوله تعالي ثم اذا دعاكم	2482	1203635209128278476	521	889.5	410	686	75.94752502441406	93	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7252	false	2690893691589898839	104	154	551	801	1512	300	قال ههنا اذا انتم تخرجون وقال------ في خلق الانسان اولا ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم 20 فنقول هناك يكون خلق وتقدير وتدريج وتراخ حتي يصير التراب قابلا للحياة فينفخ فيه روحه فاذا هو بشر واما في الاعادة -لا يكون تدريج وتراخ بل يكون نداء وخروج فلم يقل ههنا ثم	7252	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2482	true	6845779028826643425	249	297	1254	1492	1506	300	قال ههنا اذا انتم تخرجون وقال تعالي في خلق الانسان اولا ثم اذا انتم بشر تنتشرون لان----------- هناك يكون خلق وتقدير وتدريج------ حتي يصير التراب قابلا للحياة فينفخ فيه روحه فاذا هو بشر واما في الاعادة فلا يكون تدريج وتراخ بل يكون بدء --خروج فلم يقل ههنا ثم	2482	1203635209128278476	225	410.0	179	257	87.54863739013672	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7252	false	2690893691589898839	192	256	973	1309	1512	300	الايات وكان مدلولها القدرة علي الحشر التي هي الاصل الاخر والوحدانية التي هي الاصل الاول اشار اليه-ا بقوله-------- وله من في السماوات والارض يعني لا شريك له اصلا لان كل من في السموات وكل من في الارض----------------------------------------------------------------------------------- ونفس السموات والارض-- له وملكه فكل له منقادون قانتون والشريك يكون منازعا مماثلا فلا شريك له اصلا ثم ذكر المدلول الاخر فقال- تعالي وهو الذي يبدا الخلق	7252	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2483	true	5479929084688572618	0	76	0	396	1576	300	الايات التي تدل علي القدرة علي الحشر الذي هو الاصل الاخر والوحدانية التي هي الاصل الاول اشار اليهما بقوله تعالي u وله من في السمو-ات والارض ملكا وخلقا كل له قانتون قال ابن عباس كل له مطيعون في الحياة والفناء والموت والبعث وان عصوا في العبادة وقال الكلبي هذا خاص بمن كان منهم مطيعا ونفس السموات والارضين له وملكه فكل له منقادون---------------------------------- فلا شريك له اصلا ثم ذكر المدلول الاخر بقوله تعالي وهو الذي يبدء الخلق	2483	1203635209128278476	234	374.5	186	431	54.29234313964844	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7259	false	-955608653752035031	228	300	1149	1526	1526	300	ههنا اذا فريق منهم وقال في العنكبوت فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 ولم يقل فريق وذلك لان المذكور هناك ض-ر معين وهو ما يكون من هول البحر والمتخلص منه بالنسبة الي الخلق قليل والذي لا يشرك به-- بعد الخلاص فرقة من----هم في غاية القلة فلم يجعل المشركين فريقا لقلة من خرج من المشركين واما المذكور ههنا الضر مطلقا فيتناول ضر البر والبحر والامراض والاهو-ن والمتخلص من انواع الضر-	7259	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2488	true	-3922799086897718892	185	256	937	1311	1527	300	ههنا اذا فريق منهم وقال في العنكبوت فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت--- ولم يقل فريق اجيب بان المذكور هناك غير معين وهو ما يكون من هول البحر والمتخلص منه بالنسبة الي الخلق قليل والذي لا يشرك منهم بعد الخلاص فرقة منهم فهم في غاية القلة فلم يجعل المشركين فريقا لقلة من خرج من ال-شرك-- واما المذكور ههنا الضر مطلقا فيتناول ض-----ر -البحر والامراض والاهوال والمتخلص من انواع الضر	2488	1203635209128278476	356	658.0	287	386	92.22798156738281	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7260	false	-2067846020512364512	0	43	0	214	1557	300	خلق كثير بل جميع الناس--- يكونون قد وقعوا في ضر ما وتخلصوا منه والذي لا يبقي بعد الخلاص مشركا من جميع الانواع اذا جمع فهو خلق عظيم وهو جميع المسلمين فانهم تخلصوا من ضر ولم يبقوا مشركين واما المسلمون فلم يتخلصوا من ضر	7260	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2488	true	-3922799086897718892	256	300	1311	1527	1527	300	خلق كثير بل جميع الناس قد يكونون قد وقعوا في ضر ما فتخلصوا منه والذي لا يبقي بعد الخلاص مشركا من جميع الانواع اذا جمع فهم خلق عظيم وهو جميع المسلمين فانهم تخلصوا من ضر ولم يبقوا مشركين واما المسلمون فلم يتخلصوا من ضر-	2488	1203635209128278476	211	409.0	169	217	97.23502349853516	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7261	false	1318689650943895389	67	96	330	475	1491	300	بين------ حال المشرك الطاهر شركه بين------ حال المشرك الذي دونه وهو من تكون عبادته الله للدنيا فاذا اتاه رضي واذا منعه سخط وقنط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي ان يكون العبد كذلك	7261	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2489	true	-8045673939618184017	141	217	764	1147	1566	300	بين تعالي حال المشرك الظاهر شركه بين تعالي حال المشرك الذي دونه وهو من تكون عبادت-----ه للدنيا بقوله تعال--ي واذا معبرا باداء التحقيق اشارة الي ان الرحمة اكثر من النقمة واسند الفعل اليه في مقام العظمة اشارة الي سعة جوده فقال اذقنا الناس رحمة اي نعمة من خصب وكثرة مطر وغني ونحوه لا سبب لها الا رحمتنا فرحوا بها اي فرح بطر مطمءنين من زوالها ناسين شكر من انعم بها ولا ينبغي ان يكون العبد كذلك	2489	1203635209128278476	116	178.5	92	390	29.743589401245117	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7261	false	1318689650943895389	206	264	1032	1317	1491	300	فان قال قاءل الفرح بالرحمة مامور به في قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك--------- يونس 58 وههنا ذمهم علي الفرح بالرحمة فكيف ذلك فنقول هناك قال فرحوا برحمة الله من حيث انها مضافة الي الله تعالي وههنا فرحوا بنفس الرحمة حتي لو كان المطر من غير الله لكان فرحهم به مثل فرحهم بما اذا كان من الله	7261	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2489	true	-8045673939618184017	217	268	1147	1407	1566	300	فان قي-----ل الفرح بالرحمة مامور به--- قال- تعالي--- بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس وه---هنا ذمهم علي الفرح بالرحمة اجيب بانه----- هناك فرح----وا برحمة الله من حيث انها مضافة الي الله وه------هنا فرحوا بنفس الرحمة حتي لو كان المطر من غير الله لكان فرحهم به مثل فرحهم---- اذا كان من الله	2489	1203635209128278476	235	408.5	185	294	79.93197631835938	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7268	false	6785887640224559941	0	27	0	148	1575	300	في احوالهم بسبب فساد اقوالهم بين لهم هلاك امثالهم واشكالهم الذين كانت افعالهم كافعالهم فقال قل-------------------------------------------------------------------------- سيروا في الارض----------------------------------------- فانظروا----------- كيف كان عاقبة الذين من قبل اي	7268	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2494	true	-3901440495882893858	167	219	890	1164	1596	300	في احوالهم بسبب فساد اقوالهم بين لهم ضلال امثالهم واشكالهم الذين كانت افعالهم كافعالهم بقوله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم قل اي لهءلاء الذين لا هم لهم سوي الدنيا سيروا في الارض فان سيركم الماضي لكونه لم تصحبه عبرة عدم فانظروا نظر اعتبار كيف كان عاقبة الذين من قبل اي	2494	1203635209128278476	141	236.5	115	274	51.45985412597656	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7271	false	-1850005126882609070	5	39	26	204	1616	300	ذكر ان ظهو---ر الفساد والهلاك بسبب الشرك ذكر ظهور الصلاح ولم يذكر انه بسبب العمل الصالح لما ذكرنا غير مرة ان الكريم لا يذكر لاحسانه عوضا ويذكر لاضراره سببا لءلا يتوهم به الظلم فقال	7271	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2495	true	-2251741182226117332	267	297	1403	1566	1581	300	ذكر تعالي ظهور الفساد والهلاك بسبب الشرك ذكر ظهور الصلاح ولم يذكر انه بسبب العمل الصالح ل-----------------ان الكريم لا يذكر لاحسانه عوضا ويذكر لاضداده سببا لءلا يتوهم به الظلم -قال	2495	1203635209128278476	152	284.0	123	181	83.97789764404297	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7271	false	-1850005126882609070	209	295	1145	1592	1616	300	قال في قوله تعالي ظهر الفساد ليذيقهم بعض الذي عملوا الروم 41 وقال ههنا وليذيقكم من رحمته فخاطب ه--هنا تشريفا و-ان رحمته قريب من المحسنين------- فالمحسن قريب فيخاطب والمسء بعيد فلم يخاطبهم وايضا قال هناك بعض الذي علموا وقال ههنا من رحمته فاضاف ما اصابهم الي انفسهم واضاف ما اصاب المءمن الي رحمته وفيه معنيان احدهما ما ذكرنا ان الكريم لا يذكر ل-------احسانه ورحمته عوضا وان وجد فلا يقول اعطيتك لانك فعلت كذا بل يقول هذا لك مني واما ما فعلت من الحسنة فجزاءه بعد عندي	7271	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2496	true	-8244023475754245635	185	262	994	1402	1591	300	قال تعالي ف-----ي ظهر الفساد ليذيقهم بعض الذي عملوا الروم--- وقال ههنا وليذيقكم من رحمته فخاطبهم ههنا تشريفا ولان رحمته قريب من المحسنين وحينءذ فالمحسن قريب فيخاطب والمسء بعيد فلم يخاطب وق-------ال هناك بعض الذي عملوا------------------- فاضاف ما اصابهم الي انفسهم واضاف ما اصاب المءمن الي رحمته فقال تعالي من رحمته ل-------ان الكريم لا يذكر لرحمته واحسان-------ه عوضا-------- فلا يقول اعطيتك لانك فعلت كذا بل يقول هذا لك مني واما ما فعلت من الحسنة فجزاءه بعد عندي	2496	1203635209128278476	359	623.0	290	464	77.37068939208984	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7271	false	-1850005126882609070	37	71	193	376	1616	300	الظلم فقال يرسل الرياح مبشرات قيل بالمطر كما قال تعالي بشرا بين يدي رحمته الاعراف 57 اي قبل المطر ويمكن ان يقال مبشرات بصلاح الاهوية والاحوال فان الرياح لو لم تهب لظهر الوباء والفساد	7271	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2496	true	-8244023475754245635	2	32	11	173	1591	300	الواضحة ان يرسل الرياح مبشرات اي- بالمطر كما قال تعالي بشرا بين يدي رحمته----------- اي قبل المطر وقي---------ل مبشرات بصلاح الاهوية والاحوال فان الرياح لو لم تهب لظهر الوباء والفساد	2496	1203635209128278476	152	274.0	123	183	83.06011199951172	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7272	false	2879349374704315838	3	44	15	218	1560	300	فلو قال ارسلت الرياح بسبب فعلكم لا يكون بشارة عظيمة واما اذا قال من رحمته كان غاية البشارة ومعني ثالث وهو انه لو قال بما فعلتم لكان ذلك موهما لنقصان ثوابهم في الاخرة واما في حق الكفار فاذا قال بما فعلتم	7272	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2496	true	-8244023475754245635	263	300	1408	1591	1591	300	فلو قال ارسلت ل-------سبب فعلكم لا يكون بشارة عظيمة واما اذا قال من رحمته كان غاية البشارة وايضا ------------فلو قال بما فعلتم لكان ذلك موهما لنقصان ثوابهم في الاخرة واما في حق الكفار فاذا قال بما فعلتم-	2496	1203635209128278476	177	324.5	141	203	87.1921157836914	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7275	false	-3858165595416857576	16	81	89	434	1562	300	سمي النافعة رياحا والضارة ريحا لوجوه احدها النا---فعة كثيرة الانواع كثيرة الافراد فجمعها فان--- كل يوم وليلة تهب نفحات من الرياح النافعة ولا تهب الريح الضارة في اعوام بل الضارة في الغالب لا تهب في الدهور الثاني هو ان النافعة لا تكون الا رياحا فان ما يهب مرة واحدة لا يصلح الهواء ولا ينشء السحاب ولا يجري السفن واما الضارة بنفحة واحدة تقتل كريح السموم	7275	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2499	true	-8139258542377653364	146	196	747	1018	1556	300	سمي النافعة رياحا والضارة ريحا لوجوه احدها ان النافعة كثيرة الانواع كثيرة الافراد فجمعها لان في كل يوم وليلة تهب نفحات من الرياح النافعة ولا تهب الريح الضارة في اعوام بل الضارة لا ----------تهب في الدهور --ثاني-ها ان النافعة لا تكون الا رياحا------------------------------------------------------------------- واما الضارة فنفخة واحدة تقبل كريح السموم	2499	1203635209128278476	256	465.0	208	351	72.9344711303711	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7276	false	-1635530255856627261	1	124	6	651	1553	300	الاصم صعب فانه لا يسمع الكلام وانما يفهم ما يفهمه بالاشارة لا غير والافهام بالاشارة صعب ثم ---------ارشاد الاعمي ايضا صعب فانك اذا قلت له----- الطريق علي يمينك----- يدور الي يمينه لكنه لا يبقي عليه بل يحيد- عن قريب وارشاد الاصم اصعب فلهذا تكون المعاشرة مع الاعمي اسهل من المعاشرة مع الاصم الذي لا يسمع شيءا لان غاية- الافهام بالكلام فان ما لا يفهم بالاشارة يفهم بالكلام وليس كل ما يفهم بالكلام يفهم بالاشارة فان المعدوم والغاءب لا اشارة اليهما فقال اولا لا تسمع الموت--ي ثم قال-------- ولا الاصم ولا تهدي الاعمي الذي دون الاصم المسالة الثانية قال في الصم اذا ولوا مدبرين ليكون ادخل في الامتناع وذلك لان الاصم وان كان يفهم فانما يفهم بالاشارة فاذا ولي ولا يكون نظره الي المشير	7276	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2500	true	1889461887909137063	119	224	657	1217	1621	300	الاصم صعب فانه لا يسمع الكلام وانما يفهم--------- بالاشارة------- والافهام بالاشارة صعب ثم بالاعمي وارشاد الاعمي ايضا صعب فانك اذا قلت له مثلا الطريق عن -يمينك فانه يدور الي يمينه لكنه لا يبقي عليه بل يتحير عن قريب فارشاد الاصم اصعب ولهذا تكون المعاشرة مع الاعمي اسهل من المعاشرة مع الاصم الذي لا يسمع -----لان غايته الافه---------------------------------------------ام وليس كل ما يفهم بالكلام يفهم بالاشارة فان المعدوم والغاءب لا اشارة اليه فبدا-- اولا بالميت لانه اعلي ثم بالادون منه وهو الاصم وقيده بقوله تعالي اذ-----------------------------------------ا ولوا مدبرين ليكون ادخل في الامتناع -----لان الاصم وان كان يفهم فانما يفهم بالاشارة فاذا ولي -لا يكون نظره الي المشير	2500	1203635209128278476	483	821.0	389	676	71.44970703125	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7277	false	-6015582568697546103	185	300	902	1515	1515	300	الضعف ثم بين بقوله يخلق ما يشاء ا---ن هذا -------------ليس طبعا بل هو بمشيءة الله تعالي كما قال تعالي في دلاءل الافاق فيبسطه في السماء كيف يشاء الروم 48 هو الع----------------------------ليم القدير لما قدم العلم علي القدرة وقال من قبل وهو العزيز الحكيم الروم 27 فالعزة اشارة الي تمام القدرة والحكمة الي ال-----------علم فقدم القدرة هناك وقدم العلم علي القدرة ههنا فنقول هناك المذكور الاعادة بقوله و------هو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الروم 27 لان الاعادة تكون ب------كن فيكون فالقدرة هناك اظهر وههنا المذكور الابداء وهو اطوار واحوال والعلم بكل حال حاصل فالعلم ههنا اظهر ثم ان قوله تعالي وهو العليم القدير---- تبشير وانذار لانه اذا كان عالما باعمال-	7277	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2501	true	8837713960141155815	149	257	747	1331	1571	300	القدرة قال تعالي-- يخلق ما يشاء اي من هذا وغيره وهو العليم بتدبير خلقه القدير علي ما------------------------------------------------------ يشاء فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي هنا وهو العليم القدير وقوله تعالي------------------ من قبل وهو العزيز الحكيم و---------العزة اشارة الي كمال القدرة والحكمة اشارة الي كمال العلم فقدم القدرة هناك -علي العلم اجيب بان المذكور هن-------------اك الاعادة بقوله تعالي وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السم-وات والارض وهو العزيز الحكيم الروم--- لان الاعادة بقوله تعالي كن فيكون فالقدرة هناك اظهر وههنا المذكور الابداء وهو اطوار واحوال والعلم بكل حال حاصل فالعلم ههنا اظهر ثم ان قوله تعالي وهو العليم القدير فيه تبشير وانذار لانه اذا كان عالما باحوال	2501	1203635209128278476	411	680.0	332	685	60.0	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7278	false	7401786666111591151	0	43	0	235	1609	300	الخلق كا-ن عالما باحوال المخلوقات فان عملوا خيرا علمه وان عملوا شرا علمه ثم اذا كان قادرا فاذا علم الخير اثاب واذا علم الشر عاقب ولما كان العلم بالاحوال قبل الاثابة والعقاب ا-لذين هما بالقدرة------- قدم العلم واما في--- الاخرة فالعلم بتلك الاحوال	7278	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2501	true	8837713960141155815	257	300	1331	1571	1571	300	الخلق يكون عالما باحوال المخلوق-- فان عملوا خيرا علمه وان عملوا شرا علمه ثم اذا كان قادرا وعل----م الخير اثاب واذا علم الشر عاقب ولما كان العلم بالاحوال قبل الاثابة والعقاب اللذين هما بالقدرة والعلم قدم العلم واما الاية الاخري فالعلم بتلك الاحوال-	2501	1203635209128278476	220	400.0	179	247	89.0688247680664	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7278	false	7401786666111591151	200	254	1065	1362	1609	300	فنقول الموعود بوعد اذا ضرب له اجل يستكثر الاجل ويريد تعجيله والموعد بوعيد اذا ضرب له اجل يستقل المدة ويريد تاخيرها لكن المجرم اذا حشر علم ان مصيره الي النار فيس----------تقل مدة اللبث ويختار تاخير الحشر والابقاء في القبر والمءمن اذا حشر علم ان مصيره الي الجنة -----------فيستكثر المدة ولا يريد التاخير-- فيختلف الفريقان	7278	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2503	true	373648616136983427	15	54	99	305	1568	300	ان--- الموعود بو-------------------------------------------------------عد اذا ضرب له اجل ------------------------------------------ان علم ان مصيره الي النار وهو الكافر يستقل مدة اللبث ويختار تاخير الحشر والابقاء في القبر وا------------ن علم ان مصيره الي الجنة وهو المءمن فيستكثر المدة ولا يريد --تاخيرها فيختلف الفريقان	2503	1203635209128278476	175	279.0	140	320	54.6875	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7279	false	-6026124626598781918	119	298	619	1562	1574	300	فان طلبوا شيءا اخر ---فذلك---- عناد ومن هان عليه تكذيب دليل -----لا يصعب عليه تكذيب الدلاءل بل لا يجوز للمستدل ان يشرع في دليل اخر بعد ما ذكر- دليلا جيدا مستقيما ظاهرا لا غبار عل-يه وعانده الخصم لانه اما ان يعترف بورود سءال الخصم عليه او لا يعترف فان اعترف يكون انقطاعا وهو يقدح في الدليل او المستدل اما بان الدليل فاسد واما بان المستدل جاهل بوجه الدلالة والاستدلال وكلاهما لا يجوز الاعتراف به من العالم فكيف من النبي عليه الصلاة والسلام وان لم يعترف يكون الشروع في غيره موهما ان الخصم ليس معاندا فيكون اجتراءه علي العناد في الثاني اكثر لانه يقول العناد افاد في الاول حيث التزم ذكر دليل اخر فان قيل فالانبياء عليهم الس--------لام ذكروا انواعا من الدلاءل نقول------ سردوها سردا ثم قرروها فردا فردا كمن يقول الدليل عليه من وجوه الاول كذا والثاني كذا والثالث كذا وفي مثل هذا الواجب عدم الالتفات الي عناد المعاند لانه يزيده بعناده حتي يضيع الوقت ف--لا يتمكن المستدل من الاتيان بجميع ما وعد من الدلاءل فتنحط درجته فاذن لكل مكان مقال والي هذا وقعت الاشارة بقوله تعالي ولءن-------------- جءتهم	7279	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2504	true	-7471036064456314773	0	113	0	582	1484	300	فان طلبوا شيءا اخر غير ذلك فهو عناد محض لان من كذ----ب دليلا حقا لا يصعب عليه تكذيب الدلاءل بل لا يجوز للمستدل ان يشرع في دليل اخر بعد--- ذكره دليلا جيدا مستقيما ظاهرا لا اشكال عليه وعانده الخصم وهذا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العالم فكيف ب--النبي صلي- الل-----------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------فان قيل -الانبياء عليهم الصلاة والسلام ذكروا انواعا من الدلاءل اجيب بانهم سردوها سردا ثم قررو-ا فردا فردا كمن يقول الدليل عليه من وجوه الاول كذا والثاني كذا والثالث كذا وفي مثل هذا------- عدم الالتفات الي عناد المعاند لانه يريد تضي-----------يع الوقت كي لا يتمكن المستدل من الاتيان بجميع ما وعد من الدلي-ل فتنحط درجته------------------- والي هذا اشار-------- بقوله تعالي ولءن اللام لام قسم جءتهم	2504	1203635209128278476	489	776.0	391	987	49.544071197509766	77	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7280	false	1981415085156457685	17	108	88	520	1530	300	لطيفة وهي ان الله تعالي ------------------قال ولءن جءتهم بكل ءاية--- جاءت بها الرسل ويمكن ان يجاء بها يقولون انتم كلكم ايها المدعون للرسالة مبطلون ثم بين تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ذلك بطبع الله علي قلوبهم بقوله كذالك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون الروم 59 60 كذلك يطبع الله فان قيل من لا يعلم شيءا اية فاءدة في الاخبار عن الطبع علي قلبه نقول المعني هو ان من لا يعلم الان فقد طبع الله علي قلبه من قبل ثم انه تعالي سلي قلب النبي صلي الله عليه وسلم بقوله------ فاصبر ان وعد	7280	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2504	true	-7471036064456314773	153	258	775	1285	1484	300	لنكتة وهي ان----ه تعالي اخبر في موضع اخر فقال ولءن جءتهم بكل -اية اي جاءت بها الرسل فقال الكفار ما انت---------------م ايها المدعون الرسالة كلكم الا كذا وقال الجلال المحلي ان انتم اي محمد واصحابه واما الذين امنوا فيقولون نحن بهذه الاية مءمنون كذلك اي مثل هذا الطبع العظيم يطبع الله اي الذي له العظمة والكمال علي -------قلوب الذين لا يعلمون توحيد ا----------------لله فان قيل من لا يعلم شيءا اي- فاءدة في الاخبار عن الطبع علي قلبه اجيب بان معناه ان من لا يعلم الان فقد طبع----- علي قلبه من قبل ثم انه تعالي سلي نبيه----- صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي فاصبر اي علي	2504	1203635209128278476	279	399.0	212	564	49.46808624267578	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7281	false	-2021292154302385503	87	199	435	1014	1578	300	اشارة الي الكل اي ايات القران تلك ايات وفيه مساءل المسالة الاولي قال في سورة البقرة ذالك الكتاب البقرة 1 ولم يقل الحكيم وههنا قال الحكيم ----فلما زاد ذكر وصف الك---تاب زاد ذكر امر في احواله فقال هدي ورحمة وقال هناك هدي للمتقين البقرة 1 فقوله ------هدي في مقابلة قوله------ الكتاب وقوله ورح------مة في مقابلة قوله------ الحكيم ووصف الكتاب بالحكيم علي معني ذي الحكم- كقوله تعالي في عيشة راضية الحاقة 21 اي ذات رضا المسالة الثانية قال هناك للمتقين وقال ه------هنا للمحسنين لانه لما ذكر انه هدي ولم يذكر شيءا اخر قال للمتقين اي يهتدي به من يتقي الشرك والعناد والتعصب وينظر فيه من غير عناد و-لما زاد ههنا -------رحمة -قال للمحسنين	7281	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2506	true	7006146118677671707	98	201	511	1047	1564	300	اشارة الي ان رحمة الله قريب من المحسنين فانه تعا--------------لي قال في الب-----قرة ذ-لك الكتاب و---------لم يقل الحكيم وههنا قال الحكيم لانه لما زاد ذكر وصف في الكتاب زاد ذكرا من--- احواله فقال هدي ورحمة وقال هناك هدي للمتقين--------- فقوله تعالي هدي في مقابلة قوله تعالي الكتاب وقوله تعالي ورحمة في مقابلة قوله تعالي الحكيم ووصف الكتاب بالحكيم علي معني ذي الحكمة كقوله تعالي في عيشة راضية---------- اي ذات رضا وقوله تعالي ه--------ناك للمتقين وقوله تعالي هنا للمحسنين لانه لما ذكر انه هدي ولم يذكر شيءا اخر قال للمتقين اي يه-دي به من يتقي الشرك وا------------------------------لعناد وههنا زاد قوله تعالي ورحمة فقال للمحسنين	2506	1203635209128278476	421	692.0	335	626	67.25239562988281	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7285	false	-4133844464010902084	5	88	27	449	1472	300	انها مستديرة وهو قول جميع المهندسين والغزالي رحمه الله قال -----------نحن نوافقهم في ذلك فان لهم عليها دليلا من المحسوسات ومخالفة الحس لا تجوز وان كان في الباب خبر نءوله بما يحتمله فضلا من ان ليس في القران والخبر ما يدل علي ذلك صريحا بل فيه ما يدل علي الاستدارة كما قال تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء 33 والفلك اسم لشء مستدير بل الواجب ان يقال بان السموات سواء كانت مستديرة او مصفحة ف-------هي مخلوقة بقدرة الله لا موجودة بايجاب وطبع واذا	7285	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2510	true	8509328967358712866	145	227	780	1203	1562	300	انها مستديرة وهو قول جميع المهندسين والغزالي رحمه الله تعالي حيث قال ونحن نوافقهم في ذلك فان لهم علي-- دليلا من المحسوسات ومخالفة الحس لا تجوز وان كان في الباب خبر يءول- بما يحتمله فضلا عن ان ليس في القران والخبر ما يدل علي ذلك صريحا بل فيه ما يدل علي الاستدارة كقوله تع--الي كل في فلك يسبحون الانبياء--- والفلك اسم لشء مستدير بل الواجب ---------ان السموات سواء كانت مستديرة او صفيحة مستقيمة هي مخلوقة لله تعالي باختيار لا بايجاب وطبع ولما	2510	1203635209128278476	368	671.0	294	440	83.63636016845703	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7292	false	-6303139359476298269	30	248	139	1202	1451	300	بعض المفسرين وهو ان المراد بالصخرة صخرة عليها الثور وهي لا في الارض ولا في السماء والثاني ما قاله الزمخشري وهو ان فيه اضمارا تقديره --فتكن في صخرة او في موضع اخر في السموات او في الارض والثالث ان نقول تقديم الخاص وتاخير العام ---------في مثل هذا التقسيم جاءز وتقديم العام وتاخير الخاص غير جاءز اما الثاني فلما بينتم ان من قال هذا في دار زيد او في غيرها او في دار عمرو لا يصح لكون دار عمرو داخلة في قوله او في غيرها واما الاول فلان قول القاءل هذا في دار زيد او في دار عمرو او في غيرها صحيح غير قبيح فكذلك ههنا قدم الاخص او نقول خفاء الشء يكون بطرق منها ان يكون في غاية الصغر ومنها ان يكون بعيدا ومنها ان يكون في ظلمة ومنها ان يكون من وراء حجاب فان انتفت ------الامور باسرها بان يكون كبيرا قريبا في ضوء من غير حجاب فلا يخفي في العبادة فاثبت الله الرءية والعلم مع انتفاء الشراءط فقوله انها ان تك مثقال حبة-------- اشارة الي الصغر وقوله فتكن في صخرة اشارة الي الحجاب وقوله او في السماوات اشارة الي البعد فانها ابعد الابعاد وقوله او في الارض اشارة الي الظلمات فان جوف الارض اظلم الاماكن وقوله يات بها الله ابلغ من قول القاءل يعلمها الله لان من يظهر له الشء ولا يقدر علي اظهاره لغيره يكون حاله	7292	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2519	true	2377299306266483225	154	300	755	1484	1484	300	بعض المفسري-------ن المراد بالصخرة صخرة عليها الثور وهي لا في الارض ولا في السماء وقال----------- الزمخشري------- فيه اضمار -تقديره ان تكن في صخرة او في موضع اخر في السموات او في الارض وقيل هذا من تقدي----م الخاص وتاخير العام وهو جاءز في مثل هذا التقسيم وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خفاء الشء يكون بطرق منها ان يكون في غاية الصغر ومنها ان يكون بعيدا ومنها ان يكون في ظلمة ومنها ان يكو---ن وراء حجاب فاذا امتنعت هذه الامور----------------------------------------------- فلا يخفي في الع-ادة فاثبت لل-ه الرءية والعلم مع انتفاء الشراءط بقوله ا-----ن تك مثقال حبة من خردل اشارة الي الصغر وقوله فتكن في صخرة اشارة الي الحجاب وقوله او في السمو-ات اشارة الي البعد فانها ابعد الابعاد وقوله او في الارض اشارة الي الظلمات فان جوف الارض اظلم الاماكن وقوله يات بها الله ابلغ من قول القاءل يعلمها الله لان من يظهر له --شء ولا يقدر علي اظهاره لغيره يكون حاله-	2519	1203635209128278476	670	1220.0	537	1088	61.58088302612305	120	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7292	false	-6303139359476298269	248	278	1202	1351	1451	300	في العلم دون حال من يظهر له الشء ويظهره لغيره فقوله يات بها الله اي يظهرها الله للاشهاد وقوله------------------------ ان الله ل----------------طيف اي نافذ القدرة----------------------------------------------------------- خبير اي عالم ببواطن الامور	7292	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2520	true	6951968597563651916	0	47	0	243	1581	300	في العلم دون حال من يظهر له الشء ويظهره لغيره فقوله يات بها الله اي يظهرها----- للاشهاد يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله اي الملك العظيم لطيف اي نافذ القدرة يتوصل علمه الي كل خفي عالم بكنهه وعن قتادة لطيف باستخراجها خبير اي عالم ببواطن الامور	2520	1203635209128278476	138	232.5	109	248	55.64516067504883	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7295	false	9042259928828900346	243	299	1316	1608	1611	300	لم ذكر المانع من رفع الصوت ولم يذكر المانع من سرعة المشي نقول اما علي قولنا ان المشي والصوت كلاهما موصلان الي شخص مطلوب ان ادركه بالمشي اليه فذاك والا فيوقفه بالنداء فنقول رفع الصوت يءذي السامع ويقرع الصماخ بقوة- وربما يخرق الغشاء الذي داخل الاذن واما السرعة في المشي فلا تءذي -او ان كانت تءذي	7295	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2523	true	2420144711401108420	168	204	875	1058	1553	300	لم ذكر المانع من رفع الصوت ولم يذكر المانع من سرعة ال-------------------------------------------------------------------------------مشي اجيب بان رفع ال---------------------------صوت يءذي السامع ويقرع الصماخ بقوته وربما يخرق الغشاء الذي داخل الاذن واما --سرعة ال---مشي فلا تءذي وان اذت فلا تءذي	2523	1203635209128278476	160	266.0	127	294	54.42176818847656	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7296	false	-6973170034823277204	0	57	0	307	1487	300	تءذي غير من في طريقه والصوت يبلغ من علي اليمين واليسار ولان المشي يءذي الة المشي والصوت يءذي الة السمع والة السمع علي باب القلب فان الكلام ينتقل من السمع الي القلب ولا كذلك المشي واما علي قولنا الاشارة بالشء والصوت الي الافعال والاقوال فلان---- القول قبيحه اقبح من قبيح الفعل وحسنه احسن لان اللسان ترجمان القلب	7296	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2523	true	2420144711401108420	203	252	1053	1306	1553	300	تءذي غير من في طريقه والصوت يبلغ من علي اليمين واليسار ولان المشي يءذي الة المشي والصوت يءذي الة السمع والة السمع علي باب القلب فان الكلام ينتقل من السمع الي القلب ولا كذلك المشي وايضا--------------------------------------------------- فلان قبح القول------ اقبح من قب-ح الفعل وحسنه احسن لان اللسان ترجمان القلب	2523	1203635209128278476	246	446.5	198	311	79.09967803955078	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7296	false	-6973170034823277204	205	239	1047	1200	1487	300	كل حيوان قد يفهم من صوته بانه يصيح من ثقل او تعب كالبعير او -غير ذلك والحمار لو مات تحت الحمل لا يصيح ولو قتل لا يصيح وفي بعض اوقات عدم الحاجة يصيح وينهق	7296	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2524	true	-1439437467747274729	40	74	221	374	1565	300	كل حيوان قد يفهم من صوته -انه يصيح من ثقل او تعب كالبعير او لغير ذلك والحمار لو مات تحت الحمل لا يصيح ولو قتل لا يصيح وفي بعض اوقات عدم الحاجة يصيح وينهق	2524	1203635209128278476	152	294.0	118	154	98.70130157470703	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7301	false	-8351424333276170675	232	280	1218	1463	1569	300	تعالي لما سلي قلب النبي صلي الله عليه وسلم بقوله------ فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم اي لا تحزن علي تكذيبهم فان صدقك وكذبهم يتبين عن قريب عند رجوعهم الينا قال وليس لا يتبين الا ذلك اليوم بل هو يتبين قبل يوم القيامة لانهم معترفون با-------------------------ن خلق السموات	7301	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2530	true	-4036349818780915150	1	52	4	255	1572	300	تعالي لما سلي قلب النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي فلا يحزنك كفره--------------------- اي لا تحزن علي تكذيبهم فان صدقك وكذبهم يتبين عن قريب وهو رجوعهم الينا علي انه- لا يتاخر الي ذلك اليوم بل يت---بين قبل يوم القيامة كما قال تعالي ولءن اللام لام قسم سالتهم من خلق السموات	2530	1203635209128278476	191	325.5	148	276	69.20289611816406	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7304	false	1269704565161904652	235	300	1184	1537	1537	300	سبعة ليس لانحصارها في سبعة وانما الاشارة الي المدد والكثرة ولو بالف بحر و----------السبعة خصصت بالذكر من بين الاعداد لانها عدد كثير يحصر المعدودات في العادة والذي يدل عليه وجوه---- الاول هو ان ما هو معلوم عند كل احد لحاجته اليه هو الزمان والمكان لان المكان فيه الاجس---------------ام والزمان فيه الافعال لكن المكان منحصر في سبعة اقاليم والزمان في سبعة ايام ولان الكواكب السيارة سبعة-	7304	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2532	true	5247865103813459365	95	151	507	818	1635	300	سبعة ليس لانحصارها في سبعة وانما الاشارة الي المدد والكثرة ولو بالف بحر وانما خصصت السبعة----- بالذكر من بين الاعداد لانها عدد كثير يحصر المعدودات في العادة و-----يدل علي ذلك وجهان الاول ان ال-------معلوم عند كل احد لحاجته اليه هو الزمان والم-----------كان فالزمان منحصر في سبعة ايام والم-----------------------كان منحصر في سبعة اقالي---------------------م ولان الكواكب السيارة سبعة	2532	1203635209128278476	263	438.0	216	383	68.66840362548828	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7308	false	2599934793088740303	257	296	1281	1479	1502	300	تعالي الم تر ي----حتمل وجهين احدهما ان يكون الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم وعليه الاكثرون وكانه------ ترك الخطاب مع غيره لان من هو غيره من الكفار لا فاءدة--- للخطاب معهم لاصرارهم ومن هو غيره من المءمنين فهم	7308	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2533	true	-449027274138473759	113	153	562	756	1500	300	تعالي الم تر وهو محتمل وجهين احدهما ان يكون الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم------ الاكثر-- وكانه تعالي ترك الخطاب مع غيره لان من هو غيره من الكفار لا فاءدة في الخطاب مع---------هم ومن هو غيره من المءمنين فهم	2533	1203635209128278476	179	318.5	142	211	84.83412170410156	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7308	false	2599934793088740303	124	258	593	1287	1502	300	قال------ يولج بصيغة المستقبل وقال في الشمس والقمر -سخر بصيغة الماضي لان ايلاج الليل في النهار امر يتجدد كل فصل بل كل يوم وتسخير الشمس والقمر امر مستمر كما قال تعالي حتي عاد كالعرجون القديم يس 39 المسالة الثالثة قدم الشمس علي القمر مع تقدم الليل الذي فيه سلطان القمر علي النهار الذي فيه سلطان الشمس لما بينا ان تقديم الليل كان لان الانفس تطلب سببه اكثر مما تطلب سبب النهار وههنا كذلك------------------- لان ا-----------------------------------------------------------------------------لشمس لما كانت اكبر واعظم كانت اعجب والنفس تطلب سبب الامر العجيب اكثر مما تطلب سبب الامر الذي لا يكون عجيبا المسالة الرابعة ما تعلق قوله تعالي وان الله بما تعملون خبير بما تقدم نقول لما كان الليل والنهار محل الافعال بين ان ما يقع في هذين الزمانين اللذين هما بتصرف الله لا يخفي علي الله المسالة الخامسة قوله تعالي	7308	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2534	true	-6517089826830213708	19	103	86	532	1529	300	قال تعالي يولج بصيغة المستقبل وقال في الشمس والقمر وسخر بصيغة الماضي لان ايلاج الليل في النهار امر يتجدد---------- كل يوم وتسخير الشمس والقمر امر مستمر كما قال تعالي حتي عاد كالعرجون القديم يس وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههنا -الي اجل وفي الزمر لاجل لان المعنيين لاءقان بالحرفين فلا عليك في ايهما وقع قال الاكثرون هذا خطاب للنبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم والمءمنين وقيل عام ولما كان الليل والنهار محل الافعال بين ان ما يقع في هذين الزمانين اللذين هما بتصرف الله لا يخف----ي عليه ---------------بقوله تعالي	2534	1203635209128278476	307	419.0	245	797	38.519447326660156	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7311	false	4027888176407339178	177	263	902	1332	1540	300	العنكبوت 65 ثم قال فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وقال ههنا فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد فنقول---- لما ذكر ههنا امرا عظيما وهو الموج الذي كالجبال بقي اثر ذلك في قلوبهم فخرج منهم مقتصد اي في الكفر وهو الذي انزجر بعض الانزجار او مقتصد في الاخلاص فبقي معه شء منه ولم يبق علي ما كان عليه من الاخلاص وهناك لم يذكر مع ركوب البحر معاينة مثل ذلك الامر فذكر اشراكهم حيث لم يبق عنده- اثر المسالة الثالثة قوله------ وما يجحد بء-اياتنا	7311	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2536	true	6785907603771591061	227	285	1148	1450	1518	300	العنكبوت---------- فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت--- وقال -هنا فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اجيب بانه لما ذكر ههنا امرا عظيما وهو الموج الذي كالجبال بقي اثر ذلك في قلوبهم فخرج منهم مقتصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهناك لم يذكر مع ركوب البحر معاينة مثل ذلك الامر فذكر اشراكهم حيث لم يبق عندهم اثر و---------------قوله تعالي وما يجحدنا باياتنا	2536	1203635209128278476	281	474.0	226	442	63.57466125488281	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7311	false	4027888176407339178	263	300	1332	1540	1540	300	في مقابلة قوله تعالي ان في ذلك لايات يعني يعترف بها الصبار الشكور ويجحدها الختار الكفور والصبار في موازنة الختار لفظا ومعني والكفور في موازنة الشكور----- اما لفظ------ا فظاهر واما---------------------------- معني فلان الختار هو الغدار الكثير الغدر-	7311	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2537	true	9036310723569900318	5	49	24	270	1504	300	في مقابله قوله تعالي ان في ذلك لايات ا--ي يعترف بها الصبار الشكور ويجحدها الختار الكفور فالصبار في موازنة الختار لفظا ومعني والكفور في موازنة الشكور كذلك اما لفظا فيهما فظاهر واما كون الختار في موازنة الصبار معني فلان الختار هو الغدار الكثير الغدر	2537	1203635209128278476	203	367.5	167	248	81.8548355102539	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7312	false	5064160810087665103	2	93	10	462	1464	300	الغدر والغدر لا يكون الا من قلة الصبر لان الصبور ان لم يكن يعهد مع احد لا يعهد- منه الاضرار فانه يصبر ويفوض الامر الي الله وا------ما الغدار فيعهد و--لا يصبر علي العهد فينقضه واما ان الكفور في مقابلة الشكور معني فظاهر 7 ياايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور 7 لقمان 33 يا ايها الناس لما ذكر------ الدلاءل من اول السورة الي اخرها وعظ بالتقوي -لانه تعالي	7312	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2537	true	9036310723569900318	58	108	313	578	1504	300	الغدر والغدر لا يكون الا من قلة الصبر لان الصبور ----------------------لا يعهده منه الاضرار فانه يصبر ويفوض الامر الي الله تعالي واما الغدار ليعاهدك ولا يصبر علي العهد فينقضه واما ان الكفور في مقابلة الشكور معني فظاهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي الدلاءل من اول السورة الي هن--ا وعظ بالتقوي بقوله تعالي	2537	1203635209128278476	236	409.5	189	468	50.42734909057617	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7324	false	1571300633034034963	212	300	1067	1480	1480	300	ان ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفذ امره غاية النفاذ في يوم او يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ امره في سنين متطاولة فقوله تعالي في يوم كان مقداره الف سنة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون شهر منه وكم تكون سنة منه وكم يكون دهر منه وعلي هذا الوجه لا فرق بين هذا وبين قوله مقداره خمسين الف سنة لان تلك اذا كانت اشارة الي دوام نفاذ الامر فسواء يعبر بالالف-- او بالخمسين الفا ---لا يتفاوت الا-	7324	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2547	true	5642205655276211827	18	106	90	495	1521	300	ان ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفد امره غاية النفاذ في يوم او يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ امره في سنين متطاولة فقوله في ------يوم كان مقداره الف سنة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون شهر منه وكم يكون سنة منه وكم يكون دهر منه وعلي هذا ف-----لا فرق بين هذا وبين قوله مقداره خمسين الف سنة لان ذلك اذا كان- اشارة الي دوام نفاذ الامر فسواء يعبر بالف سنة او ب--خمسين الف سنة لا يتفاوت الا	2547	1203635209128278476	387	732.5	304	419	92.3627700805664	77	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7326	false	334234812935337215	97	219	533	1132	1522	300	وبدا خلق الانسان من طين قيل المراد ادم عليه السلام فانه خلق من طين----------- ويمكن ان يقال بان الطين ماء وتراب مجتمعان والادمي اصله مني والمني اصله غذاء والاغذية اما حيوانية واما نباتية والحيوانية بالاخرة ترجع الي النباتية والنبات وجوده بالماء والتراب الذي هو طين 7 ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون 7 السجدة 6 9 ذلك عالم الغيب وقوله تعالي ثم جعل نسله--------- من سلالة من ماء مهين---------------------------------------------------------------------------------- علي التفسير الاول ظاهر لان ادم كان من ط--ين ونسله من سلالة من ماء مهين هو النطفة وعلي التفسير الثاني هو ان اصله من الطين ثم يوجد من ذلك الاصل سلالة هي من ماء مهين	7326	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2548	true	4442360463867023701	13	112	76	580	1510	300	وبدا خلق الانسان اي ---------------ادم عليه السلام--------- من طين قال الرازي ويمكن ان يقال ال----طين ماء وتراب مجتمعان فالادمي اصله مني والمني اصله غذاء والاغذية اما حيوانية او-- نباتية والحيواني--------ة ترجع الي النباتية والنبات وجوده بالماء والتراب الذي هو--------------------- الط------------ين ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل نسله اي ذريته من سلالة اي نطفة سميت سلالة لانها تسل من الانسان اي تنفصل منه وتخرج من صلبه ونحوه قولهم للولد سليل هذا علي التفسير الاول----- لان ادم كان من الطين ونسله من سلالة من ماء مهين اي ضعيف-- وعلي التفسير الثاني هو ان اصله من --طين ثم يوجد من ذلك الاصل سلالة--- هي ماء مهين	2548	1203635209128278476	372	563.5	294	703	52.916072845458984	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7328	false	579696149874613121	0	264	0	1360	1548	300	وفي البصر والفءاد الاسم ولهذا جمع الابصار والافءدة ولم يجمع السمع لان المصدر لا يجمع وذلك لحكمة وهو ان السمع قوة واحدة ولها فعل واحد فان الانسان لا يضبط في زمان واحد كلامين والاذن محله ولا اختيار لها فيه فان الصوت من اي جانب كان ي-صل اليه ولا قدرة لها --علي تخصيص القوة بادراك البعض دون البعض واما الابصار فمحله العين ولها فيه شبه اختيار فانها تتحرك الي جانب --مرءي دون اخر- وكذلك الفءاد محل -الادراك وله نوع اختيار يلتفت الي ما يريد دون غيره واذا كان كذلك فلم يكن للمحل في السمع تاثير والقوة مستبدة فذكر القوة في الاذن وفي العين والفءاد للمحل نوع اختيار فذكر المحل لان الفعل يسند الي المختار الا تري انك تقول سمع زيد وراي عمرو ولا تقول سمع اذن زيد ولا راي عين عمرو الا نادرا لما بينا ان المختار هو الاصل وغيره الته فالسمع اصل دون محله لعدم الاختيار له والعين كالاصل وقوة الابصار التها والفءاد كذلك وقوة الفهم الته فذكر في السمع المصدر الذي هو القوة وفي الابصار والافءدة الاسم الذي هو محل القوة ولان السمع له قوة واحدة ولها فعل واحد ولهذا لا يسمع الانسان في زمان واحد كلامين علي وجه يضبطهما ويدرك في زمان واحد صورتين واكثر ويستبينهما المسالة الرابعة لم قدم السمع ههنا والقلب---- في قوله تعالي---------- ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعه-------------م البقرة 7 فنقول ذلك يحقق ما ذكرنا وذلك لان عند الاعطاء ذكر الادني و--ارتقي الي الاعلي ف-----قال اعطاكم السمع ثم اعطاكم ما هو اشرف منه وهو القلب وعند السلب قال ليس لهم قلب يدركون به ولا ما هو دونه وهو السمع الذي يسمعون به ممن له قلب يفهم الحقاءق ويستخرجها	7328	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2549	true	-5990641915856276304	16	214	80	1114	1574	300	وفي البصر والفءاد الاسم ولهذا جمع الابصار والافءدة ولم يجمع السمع لان المصدر لا يجمع اجيب ---------بان السمع قوة واحدة ولها محل واحد وهو الاذن ------------------------------------------ولا اختيار لها فيه وان الصوت من اي جانب كان واصل اليه ولا قدرة للاذن علي تخصيص السمع بادراك البعض دون البعض واما البص--ر فمحله العين ولها في----ه اختيار فانها تتحرك الي جانب المرءي دون غيره وكذلك الفءاد محله الادراك وله نوع اختيار يلتفت الي ما يري--دون غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالسمع اصل دون محله لعدم الاختيار له والعين كالاصل وقوة الابصار التها والفءاد كذلك وقوة الفهم الته فذكر في السمع المصدر الذي هو القوة وفي الابصار والافءدة الاسم الذي هو محل القوة ولان السمع--- قوة واحدة -لها محل واحد ولهذا لا يسمع الانسان في زمان واحد كلامين علي وجه يضبطهما وي-ري في زمان واحد صورتين فاكثر ويثبتهما فان قيل---------- لم قدم السمع -هنا وقدم القول في قوله تعالي في البقرة ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم البقرة اجيب بانه تعالي------------------- عند الاعطاء ذكر الادني ثم ارتقي الي الاعلي فكانه قال اعطاكم السمع ثم اعطاكم ما هو اشرف منه وهو القلب وعند السلب قال ليس لهم قلب يدركون به ولا ما هو دونه وهو السمع الذي يسمعون به ممن له قلب يفهم الحقاءق ويستخرجها	2549	1203635209128278476	929	1650.0	745	1401	66.30977630615234	160	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7329	false	7555179360191637943	249	299	1322	1587	1591	300	ذكر الرسالة ذكر من قبل----- دليلها وهو التنزيل الذي لا ريب فيه ولما ذكر الوحدانية -ذكر دليلها وهو خلق السموات والارض وخلق الانسان من طين ولما ذكر انكارهم الحشر لم يذكر الدليل نقول في الجواب ذكر دليله ايضا وذلك لان خلق- الانسان ابتداء دليل علي قدرته علي اعادته- ولهذا استدل	7329	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2550	true	-5409344975430034234	38	86	191	449	1614	300	ذكر الرسالة---- من قبل وذكر دليلها وهو التنزيل الذي لا ريب فيه وذك----ر الوحدانية وذكر دليلها وهو خلق السموات والارض وخلق الانسان من طين ولما ذكر انكارهم الحشر لم يذكر الدليل اجيب بانه ذكر د-----ليله ايضا وهو --ان خلقة الانسان ابتداء دليل علي قدرته علي الاعادة ولهذا استدل	2550	1203635209128278476	227	409.0	183	273	83.15018463134766	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7330	false	4169978787920803667	0	117	0	594	1563	300	علي امكان الحشر بالخلق الاول كما قال ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 وقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 وكذلك خلق السموات------- كما قال تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان- يخلق مثلهم بلي يس --81 82--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انكم لفي خلق جديد اي اءنا كاءنون في خلق جديد او واقعون فيه بل هم بلقاء ربهم كافر----------ون اضراب عن الاول يعني ليس انكارهم لمجرد الخلق ثانيا بل يكفرون بجميع احوال الاخرة حتي لو صدقوا بالخلق الثاني لما اعترفوا بالعذاب والثواب او نقول --معناه لم ينكروا البعث لنفسه بل لكفرهم----------- فانهم انكروه فانكروا المفضي اليه ثم بين---- ما يكون لهم من الموت الي العذاب 7 قل------------------------------- يتوفا----------------كم ملك الموت الذي وكل بكم	7330	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2550	true	-5409344975430034234	87	252	455	1375	1614	300	علي انكار الحشر بالخلق الاو--------ل ثم يعيده وهو اهون عليه--------- وقوله تعالي ا----لذي انشاها اول مرة يس--- وايضا خلق السموات والارض كما قال او ل-----يس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي انه يخلق مثلهم بلي يس وقرا نافع والكساءي اءذا ضللنا في الارض انا الاول بالاستفهام والثاني بالخبر وقرا ابن عامر الاول بالخبر الثاني بالاستفهام والباقون بالاستفهام فيهما ومذهب قالون وابي عمرو في الاستفهام تسهيل الثانية وادخال الالف بينها وبين همزة الاستفهام وورش وابن كثير بتسهيل الثانية من غير ادخال وهشام يسهل الثانية ويحققها مع الادخال والباقون بتحقيقهما من غير ادخال وقوله تعالي----------------------------------------------------------- بل هم بلقاء ربهم كافرون اي جاحدون اضراب عن الاول ا--ي ليس انكارهم لمجرد الخلق ثانيا بل يكفرون بجميع احوال الاخرة حتي لو صدقوا بالخلق الثاني لما اعترفوا بالعذاب والثواب او يكون المعني- لم ينكروا البعث لنفسه بل لكفرهم بلقاء الله فانهم كره-وه فانكروا المفضي اليه ثم بين لهم ما يكون---- من الموت الي العذاب بقوله تعالي قل اي يا افضل الخلق لهم يتوفاكم اي يقبض ارواحكم ملك الموت الذي وكل بكم	2550	1203635209128278476	466	765.5	372	1017	45.821041107177734	74	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7332	false	-3700023533340345972	1	67	4	331	1502	300	تعالي قال اني لو ارجعت--كم الي الايمان لهديتكم في الدنيا ولما لم اهدكم تبين اني ما اردت وما شءت ايمانكم فلا اردكم وقوله ولو شءنا لاتينا صريح في ان------------- مذهبنا صحيح حيث نقول---- ان الله م------ا اراد الايمان من الكافر وما شاء منه الا الكفر ثم قال تعالي ولاكن-- حق القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م--ني لاملان جهنم اي وقع القول وهو قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك	7332	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2552	true	-9082467278259904924	129	249	682	1286	1550	300	تعالي قال اني لو اردت منكم الاي----مان لهديتكم في الدنيا ولما لم اهدكم تبين اني ما اردت ولا شءت ايمانكم فلا اردكم وهذ-----------------ا صريح في الدلالة علي صحة مذهب اهل السنة حيث قالوا ان الله تعالي ما اراد الايمان من الكافر وما شاء منه الا الكفر ولكن لم اشا ذلك لانه حق القول مني وانا من لا يخلف الميعاد لان الاخلاف اما العجز او نسيان او حاجة ولا شء من ذلك يليق بجنابي ولا يحل بساحتي واكد لاجل انكارهم فقال مقسما لاملان جهنم اي التي هي محل اهانتي من الجنة اي الجن طاءفة ابليس وكانه تعالي انثهم تحقيرا لهم عند من يستعظم امرهم وبدا بهم لاستعظامهم لهم ولانهم الذين اضلوهم والناس اجمعين حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك	2552	1203635209128278476	239	384.0	186	625	38.2400016784668	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7339	false	9143419492571698880	119	300	587	1572	1572	300	الاخرة نذيقهم عذاب الدنيا فان عذاب الدنيا لا نسبة له الي عذاب الاخرة لان عذاب الدنيا لا يكون شديدا ولا يكون مديدا فان العذاب الشديد في الدنيا يهلك فيموت المعذب ويستريح منه فلا يمتد وان اراد المعذب ان يمتد عذاب المعذب لا يعذبه بعذاب في غاية الشدة واما عذاب الاخرة فشديد ومديد وفي الاية مسالتان احداهما قوله تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني في مقابلته العذاب الاقصي والعذاب الاكبر في مقابلته العذاب الاصغر فما الحكمة في مقابلة الادني بالاكبر فنقول---------------------------------------------------------------------- حصل في عذاب الدنيا امران احدهما انه قريب والاخر انه قليل صغير وحصل في عذاب الاخرة ايضا امران-احدهما انه بعيد والاخر انه عظيم كثير لكن القرب في عذاب الدنيا هو---- الذي يصلح للتخويف به فان العذاب العاجل وان كان قليلا -قد يحترز منه بعض الناس اكثر مما يحترز من العذاب الشديد اذا كان اجلا وكذا الثواب العاجل قد يرغب فيه بعض الناس ويستبعد الثواب العظيم الاجل واما في عذاب الاخرة فالذي يصلح للتخويف به هو العظيم والكبير لا البعيد لما بينا فقال في عذاب الدنيا العذاب الادني ليحترز العاقل عنه ولو قال -------لنذيقنهم من العذاب الاصغر ما كان -يحترز عنه لصغره وعدم-	7339	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2561	true	-3124463964544621023	37	175	207	937	1589	300	الاكبر ---وهو عذاب الاخرة فان عذاب الدنيا لا نسبة له الي عذاب الاخرة فان قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الحكمة في مقابلة الادني بالاكبر والادني انما هو في مقابلة الاقصي والاكبر انما هو في مقابلة الاصغر اجيب بانه حصل في عذاب الدنيا امران احدهما انه قريب والاخر انه قليل صغير وحصل في عذاب الاخرة ايضا امران احدهما انه بعيد والاخر انه عظيم كبير لكن العرف في عذاب الدنيا هو انه الذي يصلح للتخويف--- فان العذاب الاج-ل وان كان قليلا فلا يحترز عنه بعض الناس اكثر مما يحترز من العذاب الشديد اذا كان اجلا وكذا الثواب العاجل قد يرغب فيه بعض الناس ويستبعد الثواب العظيم الاجل واما في عذاب الاخرة فالذي يصلح للتخويف به هو العظيم والكبير لا البعيد لما ذكر- فقال في عذاب الدنيا العذاب الادني ليحترز العاقل---- ولو قال تعالي ولنذيقنهم من العذاب الاصغر ما كان ليحترز عنه لصغره وعدم	2561	1203635209128278476	615	1102.5	495	1070	57.47663497924805	106	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7340	false	1556641328491792313	0	104	0	594	1527	300	فهم كونه عاجلا وقال في عذاب الاخرة الاكبر لذلك المعني ولو قال دون العذاب الابعد الاقصي لما حصل التخويف به مثل ما يحصل بوصفه ب--الكبر وبالجملة فقد اختار الله تعالي في العذابين الوصف الذي هو اصلح للتخويف من الوصفين الاخرين فيهما لحكمة بالغة المسالة الثانية قوله تعالي لعلهم يرجعون لعل هذه---------------------------------------------------- الترجي و-------الله تعالي محال ذلك عليه فما الحكمة فيه نقول فيه وجهان احدهما معناه لنذيبقنهم اذاقة الراجين كقوله تعالي انا نسيناكم السجدة 14 يعني تركناكم كما يترك الناسي حيث لا يلتفت اليه اصلا فكذلك ه-------هنا نذيقهم علي الوجه الذي يفعل بالراجي من التدريج وثانيهما معناه نذيقهم العذاب اذاقة يقول القاءل لعلهم يرجعون بسببه	7340	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2561	true	-3124463964544621023	175	255	937	1365	1589	300	فهم كونه عاجلا وقال في عذاب الاخرة الاكبر لذلك المعني ولو قال م-ن العذاب الابعد الاقصي لما حصل التخويف به مثل ما يحصل بوصفه من الكبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلهم يرجعون الي الايمان اي من بقي منهم بعد بدر فان قيل ما الحكمة في هذا الترجي وهو علي الله تعالي محال اجيب بوجهي---------------------------ن احدهما معناه لنذيقن-هم اذاقة الراجي- كقوله تعالي انا نسيناكم---------- يعني تركناكم كما يترك الناسي حيث لا يلتفت اليه اصلا -كذلك هنا والثاني نذيقن------------------------------------------------------------هم العذاب اذاقة يقول القاءل لعلهم يرجعون بسببه	2561	1203635209128278476	337	511.5	274	662	50.90634536743164	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7342	false	4729601755691691273	51	155	254	778	1495	300	الكتاب -لما قرر الاصول الثلاثة علي ما بيناه عاد الي الاصل الذي بدا به وهو الرسالة المذكورة في قوله------ لتنذر قوما ما اتاهم من نذير القصص 46 وقال قل ما كنت بدعا من الرسل الاحقاف 9 بل -----------------------------------------------------كان قبلك رسل مثلك واختار من بينهم موسي- لقربه من النبي صلي الله عليه وسلم --ووجود من كان-- علي دينه الزاما لهم وانما ---------------------------------------------------------------لم يختر عيسي عليه السلام للذكر والاستدلال لان اليهود ما كانوا يوافقون علي نبوته واما النصاري فكانوا يعترفون بنبو-ة موسي عليه السلام فتمسك بالمجمع عليه وقوله فلا تكن في مرية من ------------------------------لقاءه قيل معناه فلا تكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شك من لقاء موسي فانك تراه وتلقاه	7342	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2562	true	1896216141402306296	96	251	516	1337	1580	300	الاباد ولما قرر الاصول الثلاثة و------------عاد الي الاصل الذي بدا به وهو الرسالة المذكورة في قوله تعالي لتنذر قوما ما اتاهم من نذير القصص بين انه ليس------ بدعا من الرسل بقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب اي الجامع للاحكام وهو التوراة فكان قبلك رسل مثلك وذكر موسي عليه السلام لقربه من النبي صلي الله عليه وسلم وهو اول من -انزل عليه كتاب من انبياء بني اسراءيل بعد فترة كثيرة من الانبياء بينه وبين يوسف عليهما السلام ولم يختر عيسي عليه السلام للذكر والاستدلال لان اليهود ما كانوا يوافقون علي نبوته واما النصاري فكانوا يعترفون بنبوءة موسي عليه السلام فذكر --المجمع علي------ه فلا تكن في مريه واختلف في الهاء في قوله تعالي من لقاءه علي اقوال احدها انها عاءدة علي موسي عليه السلام والمصدر مضاف لمفعوله اي من لقاءك موسي ليلة الاسراء وامتحن المبرد الزجاج في هذه المسالة فاجاب بما ذكر قال ابن عباس وغيره المعني فلا تكن في شك من لقاء موسي فانك تراه وتلقاه	2562	1203635209128278476	407	660.5	322	848	47.99528121948242	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7337	false	1656621798535849853	98	153	555	841	1605	300	ان التكاليف يوم القيامة وان ارتفعت-------------- لكن الذكر والشكر والعبادة لا ترتفع بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------العبد يعبد ربه ف------ي الجنة اكثر مما ---يعبده في---- الدنيا وكيف لا--------- وقد صار حاله مثل حال الملاءكة الذين قال----------- في حقهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 20 غاية ما في الباب ان العبادة ليست عليهم بتكليف بل هي بمقتضي الطبع	7337	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2563	true	-4124722837205258992	190	268	958	1367	1529	300	ان التك-ليف------------ وان ارتفع عنهم في الاخرة لكن الذكر والشكر والدعا-ء لا يرتفع قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم يونس وقال صلي الله عليه وسلم يلهمون التسبيح كما تلهمون النفس فالعبد يعبد ربه تعالي في الجنة اكثر ما كان يعبده في دار الدنيا وكيف لا يكون ذلك وقد صار----- مثل حال الملاءكة الذين قال الله تعالي في حقهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء--- غاية ما في الباب ان العبادة ليست عليهم بتكليف بل هي -مقتضي الطبع	2563	1203635209128278476	251	370.0	202	432	58.10185241699219	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7342	false	4729601755691691273	207	274	1034	1366	1495	300	-لقي ما لقيت واوذي كما اوذيت وعلي هذا فاختيار موسي عليه السلام -لحكمة وهي ان احدا من الانبياء لم يءذه ق---ومه الا الذين لم يءمنوا به واما الذين امنوا به فلم يخالفوه غير قوم موسي------------ فان لم ---يءمن به اذاه مثل فرعون وغيره ومن امن به من بني اسراءيل----- ايضا اذاه بالمخالفة وطلب-- اشياء منه مثل طلب رءية الله جهرة ومثل قوله --اذهب انت وربك فقاتلا الماءدة	7342	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2564	true	-7109928508263342319	85	148	416	735	1564	300	تلقي ما لقي موسي من قومه واخت--------------ار موسي عليه السلام الحكمة وهي ان احدا من الانبياء لم يءذه من قومه الا الذين لم يءمنوا--- واما الذين امنوا به فلم يخالفوه غير قوم موسي عليه السلام فان من لم يءمن به اذاه ك---فرعون------ ومن امن به من بني اسراءيل اذاه ايضا----- بالمخالفة فطلبوا اشياء مثل-------- رءية الله جهرة و---كقولهم فاذهب انت وربك فقاتلا الماءدة	2564	1203635209128278476	264	428.0	211	361	73.13019561767578	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7344	false	-3516021420899840178	111	167	583	894	1571	300	فكان الحيوان ياكل الزرع ثم الانسان ياكل من الحيوان الثالث اشارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان الاكل من ذوات الدواب والانسان ياكل بحيوانيته او بما فيه من القوة العقلية فكماله بالعبادة ثم قال تعالي اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبصرون لان الامر يري------------------- بخلاف حال-- الماضين فانها كانت مسموعة----------------- ثم لما بين الرسالة والتوحيد بين الحشر بقوله تعالي ويقولون----------------------------------- متي هاذا الفتح ان	7344	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2566	true	5385121129074882011	0	113	0	596	1544	300	فكان الحيوان ياكل الزرع ثم الانسان ياكل من الحيوان فان قيل في سورة عيسي قدم ما للانسان اولا فما الحكمة اجيب بان السياق فيها لطعام الانسان الذي هو نهاية الزرع حيث قال فلينظر الانسان الي طعامه عبس---------------------------------------------------------------------------------- ثم قال فانبتنا فيها حبا عبس وذكر من طعامه من العنب وغيره ما لا يصلح للانعام فقدمه وهذا السياق لمطلق اخراج الزرع واول صلاحه انما هو لاكل الانعام ولا يصلح للانسان ولما كانت هذه الاية مبصرة قال افلا يبصرون هذا فيعلموا انا نقدر علي اعادتهم بخلاف الاية الماضية فانها كانت مسموعة فقال افلا يسمعون ثم لما بين الرسالة والتوحيد بين الحشر بقوله تعالي ويقولون اي مع هذا البيان الذي ليس معه خفاء متي هذ-ا الفتح اي	2566	1203635209128278476	182	236.0	144	679	26.804122924804688	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7346	false	-8446172275919307263	179	300	928	1559	1559	300	الامر بالشء لا يكون الا عند عدم اشتغال المامور ب----المامور به اذ لا يصلح ان يقال للجالس اجلس وللساكت اسكت والنبي عليه السلا--------م كان متقيا فما الوجه فيه نقول فيه وجهان احدهما منقول وهو انه امر بالمداومة فانه يصح ان يقول القاءل للجالس اجلس ههنا الي ان اجيءك ويقول القاءل للساكت قد اصب-ت فاسكت تسلم اي دم علي ما انت عليه والثاني وهو معقول لطيف وهو ان الملك يتقي منه عباده علي ثلاثة اوجه بعضهم يخاف من عقابه وبعضهم يخاف من قطع ثوابه وثالث يخاف من احتجابه فالنبي------------------- لم يءمر بالتقوي بالمعني الاول ولا بالمعني الثاني واما الثالث فالمخلص لا يامنه ما دام في الدنيا وكيف والامور الدنيوية شاغلة والادمي في الدنيا تارة مع الله و--اخري مقبل علي ما لابد منه-	7346	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2568	true	1329850459661575185	179	291	882	1455	1500	300	الامر بالشء لا يكون الا عند---- اشتغال المامور بغير المامور به اذ لا يص-ح ان يقال للجالس اجلس وللساكت اسكت والنبي صلي- الله عليه وسلم كان متقيا لان الامر --------------------------------------------بالمداومة----- يصح في -ذلك فيقا-ل للجالس اجلس -هنا حتي اتي----ك ويقا-------ل للساكت قد احسنت فاسكت تسلم اي دم علي ما انت عليه وايضا من جهة العقل ا--------ن الملك يتقي منه عادة -علي ثلاثة اوجه بعضهم يخاف من عقابه وبعضهم يخاف من قطع ثوابه وثالث يخاف من احتجابه فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يءمر بالتقوي ب-------الاول ولا بالثا-------ني واما الثالث فالمخلص لا يامنه ما دام في الدنيا فكيف والامور البدن-ية شاغلة فالادمي في الدنيا تارة مع الله والاخري مقبل علي مالا بد منه	2568	1203635209128278476	483	803.5	385	666	72.52252197265625	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7348	false	78292047005950283	82	134	424	688	1522	300	يكون عنده الا مطاعا والثاني هو انه تعالي لما قال ولا تطع الكافرين والمنافقين منعه من طاعة الكل لان كل من طلب من النبي عليه الصلاة والسلام طاعته فهو كافر او منافق لان من يامر النبي عليه الصلاة والسلام بامر امر ايجاب معتقدا علي انه لو لم يفعله يعاقبه بحق يكون كافرا	7348	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2570	true	-8801581890976631361	25	62	131	308	1575	300	يكون عنده الا مطاعا و--------------------------------------------------------------------------لان كل من طلب من النبي صلي- الله عليه وسلم طاعته فهو كافر او منافق لان من يامر النبي صلي- الله عليه وسلم با----مر ايجاب معتقدا ----انه--- لم يفعله يعاقبه بحق يكون كافرا	2570	1203635209128278476	153	250.5	120	264	57.95454406738281	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7365	false	348980913377990736	21	113	125	614	1624	300	تقديم المفع---------ول حيث قال فر------يقا تقتلون وتاخيره حيث ----------قال وتاسرون فريقا فاءدة قلت قد اجبنا ان ما من شء من القران الا وله فواءد- منها ما يظهر ومنها ما لا يظهر والذي يظهر من هذا والله اعلم ان القاءل يبدا بالاهم فالاهم والاعرف فالاعرف والاقرب فالاقرب والرجال كانوا مشهورين فكان القتل واردا عليهم و----الاسري كانوا هم النساء والصغار- ولم يكونوا مشهورين والسبي والاسر اظهر من القتل لانه يبقي فيظهر لكل احد انه اسير فقدم من المحلين ما هو اشهر علي الفعل القاءم به وما هو اشهر من الفعلين----------- قدمه علي المحل الاخفي	7365	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2603	true	-1641532264511125954	1	94	6	499	1582	300	تقديم المفعول في الاول حيث قال تعالي فريقا تقتلون وتاخيره في الثاني حيث قال وتاسرون فريقا اجيب بان الرازي قال-- ما من شء من القران الا وله ف-اءدة منها ما يظهر ومنها ما لا يظهر والذي يظهر من هذا والله اعلم ان القاءل يبدا بالاهم فالاهم ----------------والاقرب فالاقرب والرجال كانوا مشهورين وكان القتل واردا عليهم وكان الاسراء----- هم النساء والذراري ولم يكونوا مشهورين والسبي والاسر اظهر من القتل لانه يبقي فيظهر لكل احد انه اسير فقدم من المحلين ما اشت--هر علي الفعل القاءم به وم-----------ن الفعلين ما هو اشهر قدمه علي المحل ال-خفي	2603	1203635209128278476	420	737.5	340	531	79.0960464477539	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7366	false	7222621957253047931	199	233	1043	1232	1569	300	الله تعالي لما ارشد نبيه------------------- الي----- ما يتعلق بجانب التعظيم لله------ بقوله منتظرون ياايها النبي اتق الله الاحزاب 1 ذكر ما يتعلق بجانب الشفقة وبدا بالزوجات فانهن اولي الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة	7366	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2604	true	-5652465448857531180	250	287	1220	1419	1479	300	الله تعالي--------- نبيه صلي الله عليه وسلم الي جانب ما يتعلق بجانب التعظيم لله تعالي بقوله تعالي يا -ايها النبي اتق الله---------- ذكر ما يتعلق بجانب الشفقة وبدا بالزوجات فانهن اولي الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة	2604	1203635209128278476	160	268.5	131	219	73.05936431884766	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7366	false	7222621957253047931	235	290	1242	1516	1569	300	مساءل فقهية منها ان التخيير هل كان وا------------جبا علي النبي--------- عليه السلام ام لا -----فنقول التخيير---- قولا كان واجبا من غير شك لانه ابلاغ الرسالة لان الله تعالي لما قال له قل لهم صار من الرسالة واما التخيير معني فمبني علي ان الامر للوجوب ام لا والظاهر انه للوجوب ومنها ان واحدة منهن لو اختارت	7366	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2608	true	-324187962975403501	160	217	837	1117	1522	300	مساءل------ منها----------- هل كان هذا التخيير واجبا علي النبي صلي الله عليه وسل--م ام لا والجواب ان التخيير كان قولا وا----جبا من غير شك لانه ابلاغ -لرسالة لان الله تعالي لما قال له قل لهن صار من الرسالة واما التخيير معني فمبني علي ان الامر للوجوب ام لا والظاهر انه للوجوب ومنها ان واحدة منهن لو اختارت	2608	1203635209128278476	238	407.0	187	304	78.28947448730469	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7367	false	-7651703937120545736	20	102	118	528	1609	300	ومنها ان واحدة منهن ان اختارت نفسها وقلنا بانها لا تبين الا بانابة من جهة النبي عليه السلا--------م فهل كان يجب علي النبي عليه السلا--------م الطلاق ام لا الظاهر نظرا الي منصب النبي عليه السلا--------م انه كان يجب لان الخلف في الوعد من النبي------------------- غير جاءز بخلاف واحد منا فانه لا يلزمه شرعا الوفاء بما يعد ومنها ان المختارة بعد البينونة هل كانت تحرم علي غيره ام لا والظاهر انها لا تحرم والا لا يكون التخيير ممكنا لها من التمتع بزينة الدنيا	7367	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2608	true	-324187962975403501	211	300	1087	1522	1522	300	ومنها ان واحدة منهن لو اختارت نفسها وقلنا -انها لا تبين الا بابان-------ة النبي صلي- الله عليه وسلم فهل كان يجب علي النبي صلي- الله عليه وسلم الطلاق ام لا الظاهر نظر- الي منصب النبي صلي- الله عليه وسلم انه كان يجب لان الخلف في الوعد من النبي صلي الله عليه وسلم غير جاءز بخلاف -احد--نا فانه لا يلزمه شرعا الوفاء بما يعد ومنها ان المختارة بعد البينونة هل كانت تحرم علي غيره ام لا -الظاهر انها لا تحرم والا لم يكن- التخيير ممكنا لها من التمتع بزينة الدنيا-	2608	1203635209128278476	374	639.5	296	453	82.56070709228516	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7367	false	-7651703937120545736	102	144	528	745	1609	300	ومنها ان من اختارت الله ورسوله--- كان يحرم علي النبي عليه الصلاة والسلام طلاقها ام لا الظاهر الحرمة نظرا الي منصب الرسول عليه الصلاة والسلام علي معني ان النبي عليه السلام-------- لا يباشره اص---لا بمعني انه لو اتي به لعوقب او عوتب	7367	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2609	true	8104232310252255808	0	48	0	228	1584	300	ومنها ان من اختارت الله ورسوله هل كان يحرم علي النبي صلي- الله عليه وسلم طلاقها ام لا الظاهر الحرمة نظرا الي منصب الرسول صلي- الله عليه وسلم علي معني ان النبي صلي- الله عليه وسلم لا يباشره اصلا لا بمعني انه لو اتي به لعوقب او عوتب	2609	1203635209128278476	185	319.0	145	231	80.08657836914062	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7369	false	-2736812230806836925	182	237	960	1262	1580	300	رزق الاخرة بكونه كريما مع ان الكريم لا يكون الا وصف----ا للرزاق----- اشارة الي معني لطيف وهو ان الرزق في الدنيا مقدر علي ايدي الناس---- التاجر يسترزق من السوقة والمعاملين والصناع من المستعملين والملوك من الرعية والرعية منهم فالرزق في الدنيا لا ياتي بنفسه وانما هو مسخر للغير يمسك-ه ويرسله الي الاغيار واما في الاخرة	7369	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2610	true	-898432423599134963	247	300	1238	1527	1527	300	رزقا------ بكونه كريما مع ان الكريم لا يكون---- وصفا الا للرازق وذلك اشارة الي ان-------------- الرزق في الدنيا مقدر علي ايدي الناس فان التاجر يسترزق من السوقة وال-عاملون والصناع من المستعملين والملوك من الرعية والرعية منهم فالرزق في الدنيا لا ياتي بنفسه -انما هو مسخر للغير يكتسبه ويرسله الي الاعيان واما في الاخرة-	2610	1203635209128278476	264	460.5	215	316	83.54430389404297	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7369	false	-2736812230806836925	127	161	671	853	1580	300	نءتها اجرها مرتين في مقابلة قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين مع-- لطيفة وهي ان- عند ايتاء الاجر ذكر المءتي وهو الله------ وعند العذاب لم يصرح بالمعذب ف--قال يضاعف----- اشارة الي كمال الرحمة والكرم	7369	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2610	true	-898432423599134963	79	116	389	587	1527	300	نءتها اجرها مرتين في مقابلة قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين وفيه لطيفة وهي انه عند ايتاء الاجر ذكر المءتي وهو الله تعالي وعند العذاب لم يصرح بالمعذب بل قال يضاعف وهذا اشارة الي كمال الرحمة والكرم	2610	1203635209128278476	179	324.5	145	198	90.40403747558594	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7369	false	-2736812230806836925	237	297	1262	1567	1580	300	فلا يكون له مرسل وممسك في الظاهر فهو الذي ياتي بنفسه فلاجل هذا لا يوصف في الدنيا بالكريم الا الرزاق وفي الاخرة يوصف بالكريم نفس الرزق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 يانساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا 7 الاحزاب 32 يا نساء النبي ثم قال تعالي كريما يانساء النبي لستن كاحد	7369	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2611	true	8902838583514141494	0	51	0	267	1546	300	فلا يكون له مرسل وممسك في الظاهر فهو الذي ياتي بنفسه فلاجل هذا لا يوصف في الدنيا بالكريم الا الرازق وفي الاخرة يوصف بالكريم نفس الرزق انتهي ولما ذكر تعالي ان عذابهن ضعف عذاب غيرهن واجرهن مثل اجر غيرهن صرن كالحراءر بالنسبة الي الاماء قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا-------------------------------- نساء النبي لستن كاحد	2611	1203635209128278476	156	193.0	125	413	37.772396087646484	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7378	false	-1968979169744488904	228	279	1234	1528	1650	300	-اللفظ المشترك يجوز استعماله في معنييه معا وكذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ جاءز----------- وينسب هذا القول الي الشافعي رضي- الله عنه-- وهو غير بعيد فان اريد تقريبه بحيث يصير في غاية القرب نقول الرحمة والاستغفار يشتركان في العناية بحال المرحوم والمستغفر له والمراد هو القدر المشترك فتكون الدلالة تضمنية	7378	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2631	true	6283449801067394586	29	74	165	434	1650	300	واللفظ المشترك يجوز استعماله في معنييه معا وكذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ جاءز قال الرازي وينسب هذا القول ل----لشافعي رحمه الله تعالي وهو غير بعيد وذلك لان------------------------------------ الرحمة والاستغفار مشتركان في العناية بحال المرحوم والمستغفر له والمراد هو القدر المشترك فتكون الدلالة تضمنية	2631	1203635209128278476	239	419.0	197	309	77.34627532958984	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7379	false	-8878281956003887558	101	142	509	717	1569	300	اجرا كريما لو قاءل قاءل الاع------------------------------داد انما يكون ممن لا يقدر عند الحاجة الي الشء عليه واما الله تعالي فلا حاجة-- ولا ع-جز فحيث يلقاه الله يءتيه ما يرضي به وزيادة فما معني الاعداد من قبل فنقول الاع---داد للاكرام لا للحاجة	7379	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2631	true	6283449801067394586	219	266	1222	1461	1650	300	اجرا كريما هو الجنة وتقدم ذكر الكريم في الرزق فان قيل الاعداد انما يكون ممن لا يقدر عند الحاجة الي الشء عليه واما الله تعالي فغير محتاج ولا عاجز فحيث يلقا-----ه يءتيه ما يرضي به وزيادة فما معني الاعداد من قبل اجيب بان الاعداد للاكرام لا للحاجة	2631	1203635209128278476	172	310.5	136	244	70.49180603027344	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7381	false	1043593645865979725	114	275	571	1406	1543	300	مع انه----- اشد اضاءة من السراج لفواءد منها ان---- الشمس نورها لا يءخذ منه شء والسراج يءخذ منه انوار كثيرة فاذا انطفا الاول يبقي الذي اخذ منه وكذلك ان غاب والنبي عليه السلام --------كان كذلك اذ كل صحابي -------اخذ منه نور الهداية كما قال عليه السلا--------م اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم------------- وفي---- الخبر لطيفة وان كانت ليست من التفسير ولكن الكلام يجر الكلام وهي ان النبي عليه السلا--------م لم يجعل اصحابه كالسرج وجعلهم كالنجوم لان النجم لا يءخذ منه نور بل له في نفسه نور اذا غرب هو لا يبقي نور مستفاد منه وكذلك الصحابي اذا مات فالتابعي يستنير بنو- النبي--------- عليه السلام ولا ياخذ منه الا قول النبي عليه السلا--------م وفعله فانوار المجتهدين كلهم من النبي عليه السلام ولم-------- جعلهم كالسرج والنبي عليه السلام ايضا سراج --------كان للمجتهد ان يستنير بمن اراد منهم وياخذ النور ممن اختار وليس كذلك فان مع نص النبي عليه السلام --------لا يعمل بقول الصحابي --فيءخذ------ من النبي ال-------------نور ولا يءخذ من الصحابي فلم يجعله سراجا	7381	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2632	true	-4175764688028994941	86	259	458	1322	1547	300	مع ان الشمس اشد اضاءة من السراج ل-----------ان نور الشمس------ لا يءخذ منه شء والسراج يءخذ منه انوار كثيرة -اذا انطفا الاول يبقي الذي اخذ منه وكذلك ان غاب -النبي صلي- الله عليه وسلم كان-------- كل صحابي سراجا يءخذ منه نور الهداية كما قال صلي- الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم قال ابن عادل وفي هذا الخبر لطيفة------------------------------------------------ وهي ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يجعل اصحابه كالسرج وجعلهم كالنجوم لان النجم لا يءخذ منه نور بل له في نفسه نور اذا غرب ---لا يبقي نور يستفاد منه فكذلك الصحابي اذا مات فالتابعي يستنير بنور النبي صلي الله عليه -وسل-م فلا يءخذ---- الا قول النبي صلي- الله عليه وسلم وفعله فانوار المجتهدين كلهم من النبي صلي- الله عليه وسلم ولو جعلهم كالسرج والنبي صلي- الله عليه وسلم كان سراجا كان للمجتهد ان يستنير بمن اراد منهم وياخذ النور ممن اختار وليس كذلك فان مع نص النبي صلي- الله عليه وسلم لا يعمل بقول الصحابي بل يءخذ النور من النبي صلي الله عليه وسلم ولا يءخذ من الصحابي فلم يجعله سراجا	2632	1203635209128278476	683	1119.5	544	955	71.51832580566406	113	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7383	false	3652538916470139701	44	212	229	1129	1598	300	ذكر للنبي- مكرمة وعلمه ادبا ذكر للمءمنين ما يناسبه فكما بدا الله في تاديب النبي عليه الصلاة والسلام بذكر ما يتعلق بجانب الله بقوله منتظرون ياايها النبي اتق الله الاحزاب 1 وثني بما يتعلق بجانب من تحت يده من ازواجه بقوله بعد قديرا ياايها النبي قل لازواجك الاحزاب 28 وثلث بما يتعلق بجانب العامة بقوله كريما ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا الاحزاب 45 كذلك بدا في ارشاد المءمنين بما يتعلق بجانب الله فقال عليما يا-ايها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 ثم ثني بما يتعلق بجانب من تحت ايديهم بقوله وكيلا يا-ايها الذين ءامنوا اذا نكحتم المءمنات-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كما ثلث في تاديب النبي بجان-------------------ب الامة ثلث في حق المءمنين بما يتعلق بجانب نبيهم فقال بعد هذا رقيبا يايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب 53 وبقوله النبي ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه-------------- الاحزاب 56 وفي الاية مساءل المسالة الاولي اذا كان الامر علي ما ذكرت من ان هذا ارشاد الي ما يتعلق بجانب من هو من خواص المرء- فلم خص المطلقات اللاتي طلقن قبل المسيس	7383	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2633	true	-5774947159602913887	179	297	925	1554	1568	300	ذكر -لنبيه مكرمة وعلمه ادبا ذكر للمءمنين ما يناسبه فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بدا في ارشاد المءمنين---------- بجانب الله تعالي فقال يا ايها الذين -امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا----------- ثم ثني بما يتعلق بجانب من تحت ايديهم بقوله تعالي يا ايها الذين -امنوا اذا نكحتم المءمنات اي عقدتم علي الموصوفات بهذا الوصف الشريف المقتضي لغاية الرغبة فيهن واتم الوصلة بينكم وبينهن ثم كما ثلث في تاديب النبي صلي الله عليه وسلم بجانب الامة ثلث في حق المءمنين بما يتعلق ب--------هم فقال بعد هذا ---يا -ايها الذين ام-نوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب يا ---------------ايها الذين ام-نوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب فان قيل --------------------------اذا ك------------------------ان هذا ارشاد--ا بما يتعلق بجانب منه و-من خواص المراة فلم خص المطلقات اللاتي طلقن قبل المسيس	2633	1203635209128278476	463	736.5	373	1029	44.995140075683594	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7383	false	3652538916470139701	214	282	1142	1505	1598	300	هذا ارشاد الي اعلي درجات المكرمات ليعلم منها ما دونها- وبيانه هو ان المراة اذا طلقت قبل المسيس لم يحصل بينهما تاك-د العهد ولهذا قال الله تعالي في حق الممسوسة وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا النساء 21 واذا امر الله------ بالتمتع والاحسان مع من لا مودة بينه وبينها فما ظنك بمن حصلت المودة بالنسبة اليها بالافضاء او حصل تاكدها بحصول الولد بينهما	7383	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2634	true	4271356502388212394	22	88	111	471	1568	300	هذا ارشاد الي اعلي درجات المكرمات ليعلم منها ما دونهاl وبيانه--- ان المراة اذا طلقت قبل المسيس لم يحصل بينهما تاكيد العهد ولهذا قال تع-----الي في حق الممسوسة وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا النساء ف---اذا امر الله تعالي بالتمتع والاحسان مع من لا مودة بينه وبينها فما ظنك بما حصلت المودة بالنسبة اليها بالافضاء او حصل تاكدها بحصول الولد بينهما	2634	1203635209128278476	348	661.5	283	371	93.800537109375	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7384	false	6337997312142278847	1	57	5	264	1536	300	تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 لو قال لا تضر-بهما او لا تشتمهما ظن انه حرام لمعني مختص بالضرب او الشتم ------اما اذا قال لا تقل لهما اف -علم منه معان كثيرة وكذلك ههنا لما امر بالاحسان مع من لا مودة معها -علم منه الاحسان مع- الممسوسة ومن لم تطلق بعد ومن ولدت عنده منه	7384	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2634	true	4271356502388212394	90	145	482	743	1568	300	تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء و--لو قال لا تضر بهما و--لا تشتمهما ظن انه حرام لمعني يختص بالضرب او الشتم لهما فاما اذا قال لا تقل لهما اف لعلم منه معان كثيرة فكذلك ههن----ا امر بالاحسان مع من لا مودة معها فعلم منه الاحسان الي الممسوسة ومن لم تطلق بعد ومن ولدت عنده منه	2634	1203635209128278476	245	439.0	192	269	91.07806396484375	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7385	false	5573713719781953100	142	193	730	1004	1558	300	--رضي الله عنه معناه اباحة الوطء بالهبة وحصول التزو-ج بلفظها من خواصك------------------- وقال --------ابو حنيفة-------------------------------------------------------- تلك المراة صارت خالصة لك زوجة ومن امهات المءمنين لا تحل لغيرك ابدا والترجيح يمكن ان يقال بان علي هذا فالتخصيص بالواهبة لا فاءدة فيه فان ازواجه------------------- كلهن خالصات له وعلي ما ذكرنا يتبين للتخصيص فاءدة	7385	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2638	true	-8511716472082896288	154	218	794	1142	1560	300	ومعني الاية ان------ اباحة الوطء بالهبة وحصول التزويج بلفظها من خواصه صلي الله عليه وسلم وقال النخعي وابو حنيفة واهل الكوفة ينعقد بلفظ الهبة والتمليك وان معني الاية ان تلك المراة صارت خالصة لك زوجة -من امهات المءمنين لا تحل لغيرك ابدا بالتزويج واجيب------- بان---- هذا -التخصيص بالواهبة لا فاءدة فيه فان ازواجه صلي الله عليه وسلم كلهن خالصات له وما مر ف------------للتخصيص فاءدة	2638	1203635209128278476	218	331.5	176	379	57.51979064941406	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7386	false	1195525044380525006	66	107	311	537	1472	300	عليه القسم--- وذلك لان النبي--------- عليه السلام بالنسبة الي امته نسبة السيد المطاع والرجل وان لم يكن نبيا فالزوجة في ملك نكاحه والنكاح عليها رق فكيف زوجات النبي--------- عليه السلام بالنسبة اليه فاذن هن كالمملوكات له ولا يجب القسم بين المملوكات	7386	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2643	true	-3643301846595164693	211	257	1079	1321	1520	300	علي هذا الشرط وذلك لان النبي صلي الله عليه -وسل-م بالنسبة الي امته نسبة السيد المطاع والرجل وان لم يكن نبيا فالزوجة في ملك نكاحه والنكاح عليها رق فكيف زوجات النبي صلي الله عليه -وسل-م بالنسبة اليه فاذا هن كالمملوكات له ولا يجب ل-قسم بين المملوكات	2643	1203635209128278476	210	372.0	170	247	85.0202407836914	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7391	false	4976706431411074802	190	223	975	1147	1528	300	اطهر لقلوبكم وقلوبهن يعني العين روزن--------------------------ة القلب فاذا لم تر العين لا يشتهي القلب -اما ان- رات العين فقد يشتهي القلب وقد لا يشتهي فالقلب عند عدم الرءية اطهر وعدم الفتنة حينءذ اظهر	7391	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2650	true	2280219754301367692	189	227	970	1169	1526	300	اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي من وسواس الشيطان والريب لان العين وزيرة القلب فاذا لم تر العين لم يشته- القلب فاما اذا رات العين فقد يشتهي القلب وقد لا يشتهي فالقلب عند عدم الرءية اطهر وعدم الفتنة حينءذ اظهر	2650	1203635209128278476	154	284.0	123	200	77.0	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7392	false	-6601902169110240127	223	299	1163	1562	1564	300	قدم ------الاباء لان اطلاعهم علي بناتهن اكثر وكيف وهم قد راوا جميع بدن البنات في حال صغرهن ثم الابناء ثم الاخوة وذلك ظاهر ا-نما الكلام في بني الاخوة حيث قدمهم الله تعالي علي بني الاخوات لان بني الاخوات اباءهم ليسوا بمحارم انما هم ازواج خالات ابناءهم وبني الاخوة اباءهم محارم ايضا ففي بني الاخوات مفسدة ما وهي ان الابن ربما يحكي خالته عند ابيه وهو ليس بمحرم ولا كذلك--- بنو الاخوة المسالة الثالثة لم يذكر الله	7392	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2653	true	4957677878680564829	17	91	92	474	1534	300	قدم تعالي الاباء لان اطلاعهم علي بناتهم اكثر وكيف وهم قد راوا جميع بدن البنات في حال صغرهن ثم الابناء ثم الاخوة وذلك ظاهر وانما الكلام في بني الاخوة حيث قدمهم الله تعالي علي بني الاخوات لان بني الاخوات اباءهم ليسوا بمحارم-------------- خالات ابناءهم وبني الاخوة اباءهم محارم----- ففي بني الاخوات مفسدة ما وهي ان الابن ربما يحكي خالته عند ابيه وهو ليس بمحرم ولا كذلك في بني الاخوة فان قيل-------- لم يذكر الله	2653	1203635209128278476	362	673.0	291	409	88.50856018066406	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7393	false	5714494853113669803	0	97	0	519	1593	300	المحارم الاعمام والاخوال فلم يقل ولا اعمامهن ولا اخوالهن ل------------وجهين احدهما ان ذلك عل--م من بني الاخوة وبني الاخوات لان من علم ان بني الاخ للعمات محارم علم ان بنات الاخ للاعمام محارم وكذلك الحال في امر الخال --ثانيهما ان الاعمام ربما يذكرون بنات الاخ عند ابناءهم وهم غير محارم وكذلك الحال في ابن الخال المسالة الرابعة ولا نساءهن مضافة الي المءمنات حتي لا يجوز التكشف للكافرات في وجه المسالة الخامسة ولا ما ملكت ايمانهن هذا بعد الكل فان المفسدة في التكشف لهم ظاهرة ومن الاءمة من قال المراد من كان دون البلوغ ثم قوله تعالي واتقين	7393	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2653	true	4957677878680564829	93	166	483	871	1534	300	المحارم الاعمام والاخوال فلم يقل ولا اعمامهن ولا اخوالهن اجيب عن ذلك بوجهين احدهما ان ذلك معلوم من بني الاخوة وبني الاخوات لان من علم ان بني الاخ للعمات محارم علم ان بنات الاخ للاعمام محارم وكذلك الحال في امر الخالة وثانيهما ان الاعمام ربما يذكرون بنات الاخ عند ابناءهم وهم غير محارم وكذلك الحال في ابن الخال وذكر ملك اليمين بعد------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله لا-----ن المفسدة في التكشف لهم ظاهرة و---------------------------------------------قوله تعالي واتقين	2653	1203635209128278476	345	626.0	278	535	64.4859848022461	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7393	false	5714494853113669803	192	254	1024	1364	1593	300	بيان----- حرمته --وذلك لان حال-ته منحصرة في اثنتين حالة خلواته وذكر ما يدل علي احترامه في تلك الحالة بقوله------ لا تدخلوا بيوت النبي وحالة يكون في ملا والملا اما الملا الاعلي واما الملا الادني ---------ما في الملا الاعلي فهو محترم فان الله وملاءكته يصلون عليه واما-------- في الملا الادني فذلك واجب الاحترام بقوله تعالي النبي ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه------------------- وسلموا تسليما	7393	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2654	true	3613995974683733190	20	86	123	475	1527	300	بيان كمال حرمته في ذلك -ان حالاته منحصرة في حالتين حالة خلوة ف--ذكر ما يدل علي احترامه في تلك الحالة بقوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي وحالة تكون في ملا والملا اما الملا الاعلي واما الملا الادني اما احترامه في الملا الاعلي---------- فان الله وملاءكته يصلون عليه واما احترامه في الملا الا-------------------دني فقوله تعالي يا -----ايها الذين -امنوا صلوا عليه اي ادعو له بالرحمة وسلموا تسليما	2654	1203635209128278476	286	472.5	231	390	73.33333587646484	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7394	false	4048605527917651152	202	264	1076	1392	1581	300	اذا صلي الله وملاءكته عليه فاي حاجة الي--- صلاتنا نقول---- الصلاة عليه ليس- لحاجته اليها والا فلا حاجة الي صلاة الملاءكة مع صلاة الله عليه وانما هو لاظهار تعظيمه كما ان الله تعالي اوجب علينا ذكر نفسه ولا حاجة له اليه وانما هو لاظهار تعظ--يمه منا شفقة علينا ليثيبنا عليه ولهذا قال عليه السلا-----------------م من صلي علي مر--ة صلي الله عليه عشرا	7394	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2656	true	5160830356001764494	167	220	856	1127	1526	300	اذا صلي الله وملاءكته عليه فاي حاجة به الي صلاتنا اجيب بان الصلاة عليه ليست لحاجة -اليها والا فلا حاجة الي صلاة الملاءكة مع صلاة ا----------------------------------------لله ت--------------------------------عالي عليه وانما هو -اظهاره وتعظيمه منا شفقة علينا ليثيبنا عليه ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا	2656	1203635209128278476	216	378.5	171	345	62.60869598388672	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7397	false	-626935799333079774	265	295	1404	1553	1580	300	ويمكن ان يقال المراد يعرفن انهن لا يزنين لان من تستر وجهها مع انه ليس بعور-------------ة لا يطمع فيها انها تكشف عورتها فيعرفن انهن مستورات لا يمكن طلب الزنا منهن	7397	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2659	true	-7015869162312959498	171	204	921	1082	1590	300	ويمكن ان يقال المراد يعرفن انهن لا يزنين لان من تستر وجهها مع انه ليس بعورة اي في الصلاة لا يطمع فيها انها تكشف عورتها فبفرض ا-نهن مستورات لا يمكن طلب الزنا منهن	2659	1203635209128278476	143	273.0	114	162	88.2716064453125	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7399	false	355178771911703558	51	131	251	661	1501	300	ولن تجد لسنة الله---------------------- تبديلا اي ليست هذه السنة مثل الحكم الذي ي-بدل وينسخ فان النسخ يكون في الاحكام اما الافعال--------- والاخبار فلا تنسخ 7 يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك الناس عن لما بين------ حالهم في الدنيا انهم يلع-نون ويهانون ويقتلون اراد ان يبين حالهم في الاخرة فذكرهم بالقيامة وذكر ما يكون لهم فيها فقال- يسءلك-------------- الناس عن الس-----------------------------------------اعة اي عن------------ وقت ال---------قيامة قل انما علمها	7399	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2660	true	7784027243367692446	220	300	1187	1606	1606	300	ولن تجد لسنة الله اي طريقة الملك الاعظم تبديلا اي ليست هذه السنة مثل الحكم الذي يتبدل وينسخ فان النسخ يكون في الاقوال اما الافعال اذا وقعت والاخبار فلا تنسخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين تعالي حالهم في الدنيا انهم ملعونون ومهانون ويقتلون اراد ان يبين حالهم في الاخرة فذكرهم بالقيامة وذكر ما يكون لهم فيها بقوله يسالك يا اشرف الخلق الناس اي المشركون استهزاء منهم وتعنتا وامتحانا عن الساعة اي متي تكون في اي وقت قل اي لهم في جوابهم انما علمها-	2660	1203635209128278476	280	429.0	224	526	53.231937408447266	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7407	false	6188429830703481876	180	300	909	1577	1577	300	السور المفتتحة بالحمد خمس سور سورتان منها في النصف الاول وهما الانعام والكهف وسورتان في الاخ------ير وهما هذه السورة وسورة الملاءكة والخامسة وهي فاتحة الكتاب تقرا مع النصف الاول ومع النصف الاخ-------ير والحكمة فيها ان نعم الله مع كثرتها وعدم قدرتنا علي احصاءها منحصرة في قسمين نعمة الايجاد ونعمة الابقاء فان الله تعالي خلقنا اولا برحمته وخلق لنا ما نقوم به وهذه النعمة توجد مرة اخري بالاعادة فانه يخلقنا مرة اخري ويخلق لنا ما يدوم--- فلنا حالتان الابتداء والاعادة وفي كل حالة له تعالي علينا نعمتان نعمة الايجاد ونعمة الابقاء فقال في النصف الاول الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام 1 اشارة الي الشكر علي نعمة الايجاد ويدل عليه قوله تعالي فيه هو الذي خلقكم من-	7407	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2668	true	3249006196253326043	161	279	873	1534	1645	300	السور المفتتحة بالحمد خمس---- سورتان----- في النصف الاول وهما الانعام والكهف وسورتان في النصف الاخير وهما هذه السورة وسورة الملاءكة والخامسة -هي فاتحة الكتاب تقرا مع النصف الاول ومع النصف الثاني الاخير والحكمة فيها ان نعم الله مع كثرتها وعدم قدرتنا علي احصاءها منحصرة في قسمين نعمة الايجاد ونعمة الابقاء فان الله تعالي خلقنا اولا برحمته وخلق لنا ما نقوم به وهذه النعمة توجد مرة اخري بالاعادة فانه يخلقنا مرة اخري ويخلق لنا ما ندوم به فلنا حالتان الاب-داء والاعادة وفي كل حالة له تعالي------ نعمتان نعمة الايجاد ونعمة الابقاء فقال في النصف الاول الحمد لله الذي خلق السم-وات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام-- اشارة الي الشكر علي نعمة الايجاد ويدل عليه قوله تعالي---- هو الذي خلقكم من	2668	1203635209128278476	639	1214.0	525	685	93.28466796875	104	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7408	false	-4798971918725150943	25	181	129	990	1558	300	الكهف 1 2 اشارة الي الشكر علي نعمة الابقاء فان الشراءع بها البقاء ولولا شرع ينقاد له الخلق لاتبع كل واحد هواه ولو وقعت المنازعات في المشتبهات وادي الي التقاتل والتفاني ثم قال في هذه السورة الحمد لله اشارة الي نعمة---------------------------------------------- الايجاد الثاني ويدل عليه قوله تعالي وله ا--------لحمد في------------------- الاخرة------------------------------------------------------------------------------------- وقال في----- الملاءكة الحمد لله------------------------- اشارة الي نعمة الابقاء ويدل عليه قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1 والملاءكة باجمعهم لا يكونون رسلا الي يوم القيامة يرسلهم الله------ مسل-------------مين كما قال تعالي وتتلقاهم المل-ءكة الانبياء 103 وقال تعالي عنهم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر 73 وفاتحة الكتاب لما اشتملت علي ذكر النعمتين----- بقوله تعالي الحمد لله رب العالمين الفاتحة اشارة الي النعمة العاجلة و------قوله------ مالك يوم الدين ا--شارة الي النعمة الاجلة قرءت في الافتتاح وفي الاختتام ثم في مساءل المسالة الاولي----------------------- الحمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر والشكر علي النعمة والله تعالي جعل ما في السموات وما في الارض لنفسه بقوله له ما في السماوات وما في الارض	7408	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2669	true	1237781665664590941	0	191	0	1044	1626	300	الكهف ---فاشار- الي الشكر علي نعمة الابقاء فان الشراءع بها البقاء ولولا شرع تنقاد له الخلق لاتبع كل واحد هواه و---وقعت المنازعا-------------ت وادت الي التقاتل والنفا---ق وقال ----ههنا----- الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الارض ملكا وخلقا اشارة الي نعمة الايجاد الثاني ----بدليل قوله تعالي وله اي وحده الحمد اي الاحاطة بالكمال في الاخرة اي ظاهر الكل من يجمعه الحشر وله كل ما فيها لا يدعي احد ذلك في شء منه ظاهرا ولا باطنا وقال في سورة الملاءكة الحمد لله فاطر السموات والارض فاطر اشارة الي نعمة الابقاء بدليل---- قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فاطر ا------------------------------------ي يوم القيامة يرسلهم الله تعالي مسلمين علي المسلمين كما قال تعالي وتتلقاهم الملاءكة الانبياء---- وقال تعالي عنهم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر--- وفاتحة الكتاب لما اشتملت علي ذكر --نعمتين اشار بقوله تعالي الحمد لله رب العالمين الفاتح------ة الي النعمة العاجلة واشار بقوله تعالي مالك يوم الدين الفاتحة الي النعمة الاجلة فرتب--- الافتتاح و---الاختتام -----------------------عليهما فان قيل قد ذكرتم ان الحمد ههنا اشارة الي النعم التي في الاخرة فلم ذكر الله تعالي السموات والارض اجيب بان نعم الاخرة غير مرءية فذكر الله تعالي النعم المرءية وهي ما في السموات وما في الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2669	1203635209128278476	594	822.5	488	1272	46.69811248779297	82	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7409	false	-6937499304779959045	36	82	172	413	1512	300	قد ذكرتم ان الحمد ههنا اشارة الي النعمة التي في الاخرة فلم ذكر الله------ السموات والارض ---فنقول نعم الاخرة غير مرءية فذكر الله------ النعم المرءية وهي ما في السموات وما في الارض ثم قال وله الحمد في الاخرة ليقا-س نعم الاخرة بنعم الدنيا ويعلم فضلها بدوامها	7409	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2669	true	1237781665664590941	156	205	865	1121	1626	300	قد ذكرتم ان الحمد ههنا اشارة الي النعم- التي في الاخرة فلم ذكر الله تعالي السموات والارض اجيب بان نعم الاخرة غير مرءية فذكر الله تعالي النعم المرءية وهي ما في السموات وما في الارض ثم قال وله الحمد في الاخرة ليقابل نعم الاخرة بنعم الدنيا ويعلم فضلها بدوامها	2669	1203635209128278476	234	431.0	188	257	91.05058288574219	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7410	false	6806053310797446976	1	167	7	904	1594	300	وما يعرج فيها منها الكل-م الطيب لقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب ومنها الارواح ومنها -الاعمال الصالحة لقوله---- والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 وفيه مساءل المسالة الاولي قدم ما يلج في الارض علي ما ينزل من السماء لان الحبة تبذر اولا ثم تسقي ثانيا --المسالة الثانية قال وما يعرج فيها ولم يقل--- يعرج اليها اشارة الي قبول الاعمال الصالحة ومرتبة النفوس الزكية وهذا لان كلمة الي للغاية فلو قال وما يعرج اليها لفهم الوقوف عند السموات فقال وما يعرج فيها ليفهم نفوذها فيها وصعودها منه------ا ولهذا قال في الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب لان الله------ هو المنتهي ولا مرتبة فوق الوصول اليه واما السماء فهي دنيا وفوقها المنتهي المسالة الثالثة قال وهو ------------------------------------------------الرحيم الغفور رحيم بالانزال حيث ينزل الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زق من السماء غفور عندما تعرج اليه الارواح والاعمال فرحم اولا بالانزال وغفر ثانيا عند العروج 7 7 سبا 3 4 وقال الذين كفروا ثم بين------ ان هذه النعمة التي يستحق الله------ بها الحمد وهي نعمة الاخرة انكرها قوم فقال تعالي وقال الذين كفروا-------------------------------------------------- لا تاتينا الساعة	7410	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2670	true	-9204621931918549764	38	224	199	1180	1571	300	وما يعرج فيها من-- الكلام الطيب -قال- تعالي اليه يصعد الكلم الطيب -----فاطر والملاءكة والاعمال الصالحة قال تعالي والعمل الصالح يرفعه فاطر تنبيه -----------------------قدم ما يلج في الارض علي ما ينزل من السماء لان الحبة تبذر اولا ثم تسقي ثانيا وقال------------ تعالي ما يعرج فيها ولم يقل ما يعرج اليها اشارة الي قبول الاعمال الصالحة --------------------------لان كلمة الي للغاية فلو قال وما يعرج اليها لفهم الوقوف عند السموات فقال وما يعرج فيها ليفهم نفوذه- فيها وصعوده وتمكنه فيها ولهذا قال في الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب لان الله تعالي هو المنتهي ولا مرتبة فوق الوصول اليه-------------------------------------------------------- وهو اي والحال انه وحده مع كثرة نعمه المقيمة للابدان الرحيم اي المنعم بانزال الكتب وارسال الرسل لاقامة الاديان وغير ذلك الغفور اي المحاء للذنوب للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها او في الاخرة مع ما له من سوابق هذه النعم الفاءقة للحصر تنبيه قدم تعالي صفة الرحمة علي صفة الغفور ليعلم ان رحمته سبقت غضبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بين تعالي ان هذه النعمة التي يستحق الله تعالي بها الحمد وهي نعمة الاخرة انكرها قوم فقال------ وقال الذين كفروا اي ستروا ما دلتهم عليه عقولهم من براهينها الظاهرة لا تاتينا الساعة	2670	1203635209128278476	584	783.5	470	1234	47.32577133178711	101	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7411	false	-1100488988797897982	34	217	182	1151	1547	300	فقوله تعالي في السماوات ولا في الارض فيه لطيفة وهي ان الانسان له جسم وروح والاجسام اجزاءها في الارض والارواح في السماء فقوله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات اشارة الي علمه بالارواح---------------------------- وقوله------ ولا في الارض اشارة الي علمه بالاجسام و----------------------اذا علم الارواح والاشباح وقدر علي جمعها لا يبقي استبعاد في المعاد- وقوله و------لا اصغر-------------------- من ذالك اشارة الي ان ذكر مثقال الذرة ليس للتحديد بل الاصغر منه -لا يعزب وعلي هذا فلو قال قاء-----------------------------------------ل فاي حاجة الي ذكر الاكبر فان من علم الاصغر من الذرة لا بد من ان يعلم الاكبر فنقول لما كان الله تعالي اراد بيان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغاءر لكونها محل النسيان -اما الاكبر فلا ينسي فلا حاجة الي اثباته فقال الاثبات في الكتاب ليس كذلك فان الاكبر ايضا مكتوب فيه ثم لما بين علمه بالصغاءر والكباءر ذكر ان جمع ذلك واثباته للجزاء فقال ليجزي الذين ءامنوا وعملوا---------------- الصالحات------------------------------------------------------------------------------------- اولءك -----------------لهم مغفرة------------------------------------------------------------------------------------------ ورزق كريم ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------ر فيهم امرين الايمان والعمل الصالح وذكر لهم امرين المغفرة والرزق الكريم فالمغفرة جزاء الايمان فكل مءمن مغفور له ويدل عليه قوله تعالي ان	7411	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2671	true	1654778775745402496	58	300	295	1571	1571	300	وقوله تعالي في السم-وات ولا في الارض فيه لطيفة وهي ان الانسان له جسم وروح فالاجسام اجزاءها في الارض والارواح في السماء فقوله تعالي في السم-----------------وات اشارة الي علمه بالارواح وما فيها من الملاءكة وغيرهم وقوله تعالي ولا في الارض اشارة الي علمه بالاجسام وما في الارض من غيرها فاذا علم الارواح والاجسام -قدر علي جمعهما فلا--- استبعاد في الاعادة وقوله تعالي ولا اصغر اي ولا يكون شء اصغر من ذ-لك ا-------ي ا-----لمثقال ولا اكبر اي---------------- منه الا في كتاب مبين اي بين هو اللوح المحفوظ جملة مءكدة لنفي العزوب فان قيل فاي حاجة الي ذكر الاكبر فان من علم الاصغر من الذرة لا بد و--ان يعلم الاكبر اجيب بانه تعا---------لي اراد بيان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغا-ر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا ينسي فلا حاجة الي اثباته فقال الاثبات في الكتاب ليس كذلك فان الاكبر ايضا مكتوب ثم --------بين علة ذلك كله بقوله---------------------------------------- ليجزي الذين -امنوا وعملوا تصديقا لايمانهم الصالحات اي وانه ما خلق الاكوان الا لاجل الانسان فلا يدعه بغير جزاء ثم بين جزاءهم بقوله تعالي اولءك اي العالو الرتبة لهم مغفرة اي لزلاتهم وهفواتهم لان الانسان المبني علي النقصان لا يقدر ان يقدر العظيم السلطان حق قدره ورزق كريم اي جليل عزيز داءم لذيذ نافع شهي لا كدر فيه وهو رزق الجنة تنبيه ذكر تعالي في الذين امنوا وعملوا الصالحات امرين الايمان والعمل الصالح وذكر لهم امرين المغفرة والرزق الكريم فالمغفرة جزاء الايمان فكل مءمن مغفور له ---------لقوله تعالي ان-	2671	1203635209128278476	748	1172.0	605	1398	53.505008697509766	117	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7412	false	619545298980562717	164	226	864	1218	1606	300	الرزق بالوصف بقوله كريم ولم يصف المغ-----------------فرة واحدة -هي للمءمنين و----الرزق -منه شجرة الزقوم والحميم ومنه الفواكه والشراب الطهور فميز الرزق لحصول الانقسام فيه ولم يميز المغفرة لعدم الانقسام فيها 7 والذين سعوا فءاياتنا معاجزين اولاءك لهم عذاب من رجز اليم 7 سبا 5 والذين سعوا في لما بين حا------ل المءمنين يوم القيامة بين حال الكافرين------------- وقول-------ه والذين سعوا فءايا---------------------تنا اي------- بالابطال	7412	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2672	true	-6787614295062142435	86	145	395	737	1530	300	الرزق بان--------ه كريم ولم يصف المغفرة اجيب بان المغفرة واحدة وهي للمءمنين واما الرزق فمنه شجرة الزقوم والحميم ومنه الفواكه والشراب الطهور فميز الرزق لحصول الانقسام فيه ولم يميز المغفرة لعدم الانقسام فيها و---------------------------------------------------------------------------------لما بين تعالي حال المءمنين يوم القيامة بين حال الكافرين في ذلك اليوم بقوله سبحانه والذين سعوا اي فعلوا فعل الساعي في اياتنا اي القران بالابطال	2672	1203635209128278476	255	425.5	211	431	59.16473388671875	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7412	false	619545298980562717	0	42	0	196	1606	300	عملا فعند فراغه من العمل لا بد من ان ينعم عليه انعاما ويطعمه طعاما ووصف الرزق بالكريم قد ذكرنا انه بمعني ذي كرم او مكرم او لانه ياتي من غير طلب بخلاف رزق الدنيا فانه ما لم يطلب ويتسبب فيه لا ياتي	7412	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2672	true	-6787614295062142435	46	79	211	361	1530	300	عملا فعند فراغه--------- لا بد و--ان ينعم عليه وقوله تعالي ----------------------كريم------------- بمعني ذي كرم او مكرم او لانه ياتي من غير طلب بخلاف رزق الدنيا فانه ان لم يطلب ويتسبب فيه لا ياتي	2672	1203635209128278476	135	224.5	104	196	68.87754821777344	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7413	false	-5264806922809122553	121	160	633	821	1562	300	قال هناك لهم مغفرة ورزق كريم ولم يقلله بمن التبعيضية فلم يقل لهم نصيب من رزق ولا رزق من جنس كريم وقال ههنا لهم عذاب من رجز اليم بلفظة صالحة للتبعيض وكل ذلك اشارة الي سعة الرحمة وقلة الغضب	7413	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2672	true	-6787614295062142435	219	256	1127	1303	1530	300	قال هناك لهم -------رزق كريم ولم يقل-- بمن التبعيضية فلم يقل لهم نصيب من رزق ولا رزق من جنس كريم وقال ههنا لهم عذاب من رجز اليم بلفظة صالحة للتبعيض و---ذلك اشارة الي سعة الرحمة وقلة الغضب	2672	1203635209128278476	176	332.5	139	188	93.61701965332031	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7415	false	-1754377885432969808	234	300	1095	1449	1449	300	من الكافر ثم انه تعالي اجابهم مرة اخري وقال بل الذين لا يءمنون بالاخرة--- في العذاب في مقابلة قولهم افتري علي الله كذبا وقوله------ والضلال البعيد في مقابلة قوله---م به جنة وكلاهما مناسب اما العذاب فلان نسبة الكذب الي الصادق مءذية ل-انه شهادة عليه بانه يستحق العذاب فجعل العذاب عليهم حيث نسبو------ه الي الكذب واما الجنون فلان نسبة الجنون الي العاقل دونه في الايذاء لانه لا-	7415	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2674	true	-7959978995430892601	116	182	567	920	1570	300	من القسمين فقوله تعالي--------------------- بل الذين لا يءمنون بالاخرة يس في العذاب في مقابلة قولهم افتري علي الله كذبا وقوله تعالي والضلال البعيد في مقابلة قولهم ام به جنة وكلاهما مناسب اما العذاب فلان نسبة الكذب الي الصادق مءد الي انه شهادة عليه بانه يستحق العذاب فجعل العذاب عليهم حيث نسبوا الكذب الي البرء واما الضلال فلان نسبة الجنون الي العاقل دونه في الايذاء فانه لا	2674	1203635209128278476	309	542.0	251	374	82.62032318115234	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7415	false	-1754377885432969808	69	133	328	623	1449	300	افتري علي الله هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكو---ن تمام قول الذين كفروا اولا اعني هو من كلام من قال-- هل ندلكم ويحتمل ان يكون من كلام السامع المجيب لمن قا-ل هل ندلكم كان السامع لما سمع قول القاءل هل ندلكم علي رجل قال له اهو يفتري علي الله كذبا ان كان يعتقد خلافه ام به جنة اي جنون ان كان لا يعتقد خلافه	7415	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2674	true	-7959978995430892601	8	63	40	296	1570	300	افتري------------- يحتمل------------- ان يكون من تمام قول الكافرين--- اولا ا-----ي من كلام القاءلين هل ندلكم ويحتمل ان يكون من كلام السامع المجيب ل--لقاءل هل ندلكم كان القاءل---- لما قال ----له هل ندلكم علي رجل قال له -هل افتري علي الله كذبا ان كان يعتقد خلافه ام به جنة اي جنون ان كان لا يعتقد خلافه	2674	1203635209128278476	227	368.5	173	301	75.415283203125	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7416	false	-1600860312862382225	0	175	0	885	1502	300	يشهد عليه بانه يعذب ولكن- ينسبه الي عدم الهداية فبين------ انهم هم الضالون ثم وصف ضلالهم بالبعد------------------------------- لان من يسمي المهتدي ضالا يكون هو الضال فمن يسمي الهادي ضالا يكون اضل والنبي عليه الصلاة والسلام كان هادي كل مهتد 7 افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والا رض ان نشا نخسف بهم الا رض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب 7 سبا 9 افلم يروا الي ثم قال تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم لما ذكر------ الدليل بك---ونه عالم الغيب وكونه -جازيا علي السيءات والحسنات ذكر دليلا اخر وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تهديدا اما ال--دليل فقوله------ من السماء والارض------------- فانهما يدلان علي الوحدانية كما بيناه مرارا وكما قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 ويدلان علي الحشر--------- لانهما يدلان علي كمال --قدرته ومنها الاعادة وقد ذكرناه مرارا وقال تعالي او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس 81 واما الته-----ديد فبقوله------ ان نشا	7416	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2674	true	-7959978995430892601	182	300	920	1570	1570	300	يشهد عليه بانه يعذب وانما ينسبه الي عدم الهداية فبين تعالي انهم هم الضالون ثم وصف ضلالهم بالبعد ووصف الضلال به للاسناد المجازي لان من يسمي المه-دي ضالا ي-----------------------------------كون اضل والنبي صلي- الله عليه وسلم---- هادي كل مهتد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي الدليل علي كونه عالم الغيب وكونه مجازيا علي السيءات والحسنات ذكر دليلا اخ-----ر فيه التهديد والتوحيد بقوله تعالي افلم يروا اي ينظروا الي ما بين ايديهم اي امامهم وما خلفهم وذلك اشارة الي جميع الجوانب من كلا الخافقين فقوله تعالي من السماء والارض دليل التوحيد فانهما يدلان علي الوحدانية--------------------------------------------------------------------------------------- ويدلان علي الحشر والاعادة لانهما يدلان علي كمال القدرة لقوله تعا-------------------------------لي او-ليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم------ واما دليل التهديد ف-قوله تعالي ان نشا-	2674	1203635209128278476	402	600.5	325	1087	36.982521057128906	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7416	false	-1600860312862382225	208	300	1040	1502	1502	300	ذكر------ من ينيب من عباده ذكر منهم من اناب واصاب ومن جملتهم داود ------------كما قال تعالي عنه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص 24 وبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتاه الله علي انابته فقال 7 ولقد ءاتينا داوود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير والنا له الحديد 7 سبا 10 ولقد اتينا داود وفي الاية مساءل المسالة الاولي------ قوله تعالي منا---- اشارة الي بيان فضيلة داود عليه السلام وتقريره هو ان قوله------ ولقد ءاتينا داوود منا فضلا مستقل بالمفهوم وتام كما يقول القاءل اتي الملك زيدا خلعة فاذا قال القاءل اتاه منه خلعة يفيد انه-	7416	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2675	true	2042731344721029533	170	271	890	1397	1544	300	ذكر تعالي من ينيب من عباده وكان -------------------من جملتهم داود عليه السلام كما قال رب------ه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص ذكره بقوله تعالي ولقد اتينا اي اعطينا اعطاء عظيما دالا علي نهاية المكنة بما لنا من العظمة داود منا فضلا اي النبوة والكتاب او الملك او جميع ما اوتي من حسن الصوت وتليين-------------------------------------------------------------- الحديد وغير ذلك مما خص به وهذا الاخير --------------------اولي تنبيه قوله تعالي منا فيه اشارة الي بيان فض--ل داود عليه السلام ل----------ان قوله تعالي ولقد -اتينا دا-ود منا فضلا مستقل بالمفهوم وتام كما يقول القاءل اتي الملك زيدا خلعة فاذا قال القاءل اتاه منه خلعه يفيد انه	2675	1203635209128278476	273	396.5	215	628	43.471336364746094	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7417	false	-3625378741906432770	0	30	0	147	1570	300	كان من خاص ما يكون له فكذلك ايتاء الله------ الفضل عام لكن النبوة من عنده خاص بالبعض ومثل هذا قوله تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان التوبة 21 فان رحمة	7417	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2675	true	2042731344721029533	271	300	1397	1544	1544	300	كان من خاص ما يكون له فكذلك ايتاء الله تعالي الفضل عام لكن النبوة من عنده خاص بالبعض ونظيره-- قوله تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان التوبة--- فان رحمة-	2675	1203635209128278476	137	246.0	110	153	89.54248046875	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7417	false	-3625378741906432770	131	172	699	921	1570	300	لم يكن الموافق له في التاويب منحصرا في الج-------بال والطير ولكن ذكر الجبال لان الصخور للجمود والطير للنفور-------- تستبعد منهما الموافقة فاذا وافق-ه هذه الاشياء فغيرها اولي ثم ان من الناس من لم يوافقه وهم القاسية قلوبهم التي هي اشد قسوة	7417	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2676	true	-5539113790549934688	167	208	848	1074	1550	300	لم يكن الموافق له في التاويب منحصرا في الطير والجبال------- ولكن ذكر الجبال لان الصخور للجمود والطير للنفور وكلاهما تستبعد منه-- الموافقة فاذا وافقته هذه الاشياء فغيرها اولي ثم--- من الناس من لم يوافقه وهم القاسية قلوبهم التي هي اشد قسوة	2676	1203635209128278476	209	379.0	170	238	87.81512451171875	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7417	false	-3625378741906432770	30	82	147	410	1570	300	الله------ واسعة تصل الي كل احد في الدنيا لكن رحمته في الاخرة علي المءمنين رحمة من عنده لخواصه فقال يبشرهم ربهم برحمة منه المسالة الثانية في قوله فضلا ياجبال اوبي معه قال الزمخشري من جبال بدل من قوله فضلا معناه ا-----------------------------------------------------------تيناه فضلا قولنا يا جبال او-------------------------------------------------- من اتينا ومعناه------ قلنا يا جبال	7417	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2676	true	-5539113790549934688	0	62	0	300	1550	300	الله تعالي واسعة تصل الي كل احد---------- لكن رحمته في الاخرة علي المءمنين رحمة من عنده لخواصه ---------------------------------------------وقوله تعالي يا---------------------------- جبال محكي بقول مضمر ثم ان شءت قدرته مصدرا ويكون بدلا من فضل علي جهة تفسيره به كانه قيل اتيناه فضلا قولنا يا جبال وان شءت قدرته فعلا وحينءذ لك وجهان ان شءت جعلته بدلا من اتينا -معناه اتينا قلنا يا جبال	2676	1203635209128278476	145	190.0	114	384	37.76041793823242	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7418	false	5132464393795323309	74	151	399	806	1586	300	فيها و-----------يحتمل ان يقال السرد هو عمل الزرد وقوله سابغات وقدر في السرد اي الزرد اشارة الي انه غير مامور به امر ايجاب انما هو اكتساب والكسب يكون بقدر الحاجة وباقي الايام والليالي للعبادة فقدر في ذلك العمل ولا تش-غل جميع اوقاتك بالكسب بل حصل به القوت فحسب ويدل عليه قوله تعالي واعملوا صالحا اي لستم مخلوقين الا للعمل الصالح فاعملوا ذلك واكثروا منه و----الكسب -قدروا فيه ثم اكد طلب الفعل الصالح بقوله------ اني بما تعملون بصير	7418	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2678	true	4705602049135564314	202	279	1064	1472	1583	300	-----وقال الرازي يحتمل ان يقال السرد هو عمل الزرد وقوله تعالي- وقدر في السرد اي انك---------------- غير مامور به امر ايجاب انما هو اكتساب والكسب يكون بقدر الحاجة وباقي الايام والليالي للعبادة فقدر في ذلك العمل ولا تشتغل جميع اوقاتك بالكسب بل حصل به القوت فحسب ويدل عليه قوله تعالي واعملوا صالحا اي لستم مخلوقين الا للعمل الصالح فاعملوا ذلك واكثروا منه واما الكسب فقدروا فيه ثم اكد طلب الفعل الصالح بقوله تعالي اني بما تعملون بصير	2678	1203635209128278476	378	710.0	305	430	87.90697479248047	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7421	false	-4842930072946403943	264	300	1400	1586	1586	300	لما قال عقي-----ب قوله تعالي- ان اعمل سابغات اعملوا صالحا قال عقيب ما يعمله الجن--- اعملوا ءال داوود شاكرا اشارة الي ما ذكرنا ان هذه الاشياء حالية لا ينبغي ان يجعل الانسان نفسه مستغرقة فيها---------- وانما-	7421	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2685	true	574877643899825323	47	82	246	422	1528	300	كما قال تعالي عقب قوله سبحانه ان اعمل سابغات اعملوا صالحا قال عق-ب ما تعمله الجن له اعملوا -ال دا-ود ش-كرا اشارة الي انه-------------------------- لا ينبغي ان يجعل الانسان نفسه مستغرقة في هذه الاشياء وانما	2685	1203635209128278476	141	210.0	111	206	68.44660186767578	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7425	false	-7029679434963745118	183	244	968	1280	1581	300	نجازي بذلك الجزاء نجزي الا الكفور ---------------------قال بعضهم المجازاة تقال في النقمة والجزاء في النعمة لكن قوله تعالي ذالك جزيناهم يدل علي ان الجزاء يستعمل في النقمة------------------ ولعل من قال ذلك اخذه من ان المجازاة مفاعلة وهي في اكثر الامر تكون--- بين اثنين ياخذ من كل واحد جزاء في حق الاخر وفي النعمة لا تكون مجازاة لان الله تعالي مبتدء بالنعم	7425	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2693	true	-520929574955972663	51	118	259	594	1567	300	يجازي اي ي---------جزي الثواب بعمله ولا يكافا بسيءاته وقال بعضهم المجازاة تقال في النقمة والجزاء في النعمة لكن قوله تعالي ذ-لك جزيناهم يدل علي ان -يجز--------ي في النقمة ايضا قال ابن عادل ولعل من قال ذلك اخذه من ان المجازاة مفاعلة وهي في اكثر الامر تكون ما بين اثنين يوجد من كل واحد جزاء في حق الاخر وفي النعمة لا تكون مجازاة لان الله تعالي مبتدء بالنعم	2693	1203635209128278476	275	481.0	219	354	77.6836166381836	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7426	false	-9082808531290488003	164	198	890	1082	1625	300	تسيرون فيه- ان شءتم ليالي وان شءتم اياما لعدم الخوف بخلاف المواضع المخوفة فان بعضها يسلك ليلا لءلا يعلم العدو بسيرهم وبعضها يسلك نهارا لءلا يقصدهم العدو اذا كان العدو غير مجاهر بالقصد والعداوة	7426	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2694	true	-6220600709711355479	185	219	963	1155	1619	300	تسيرون فيها ان شءتم ليالي وان شءتم اياما لعدم الخوف بخلاف المواضع المخوفة فان بعضها يسلك ليلا لعدم -علم العدو بسيرهم وبعضها يسلك نهارا لءلا يقصدهم العدو اذا كان العدو غير مجاهر بالقصد والعداوة	2694	1203635209128278476	188	363.0	154	193	97.4093246459961	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7428	false	333718209310876309	0	242	0	1188	1511	300	علم الله م------ن الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صفة كاشفة يظهر ب-ها كل ما في نفس الامر فعلم الله------ في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم يعلمه معدوما بذلك مثاله ان المراة المصقولة فيها الصفاء فيظهر فيها صورة زيد ان قابلها ثم اذا قابلها عمرو يظهر فيها صورته والمراة لم تتغير في ذاتها ولا تبدلت في صفاتها وانما التغ-ير في الخارج-ات فكذلك ههنا قوله الا لنعلم اي ليقع في العلم صدور الكفر من الكافر والايمان من المءمن وكان قبله فيه ------انه سيكفر زيد ويءمن عمرو وقوله وما----------------------------------------------------------------- كان له عليهم من سلطان اشارة الي انه ليس بملجء وانما هو اية وعلامة خلقها الله لتبيين ما هو في علمه السابق وقوله ورب------------------------------------------------------ك علي كل شء------------------- حفيظ يحق-----------------ق ذلك اي الله تعالي قادر علي منع ابليس عنهم عالم بما سيقع فالحفظ يدخل في مفهومه العلم والقدرة اذ الجاهل بالشء لا يمكنه حفظه ولا العاجز 7 قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير 7 سبا 22 23 قل ادعوا الذين لما بين الله تعالي حال الشاكرين وحال الكافرين وذكرهم بمن مضي عاد الي خطابهم وقال------ لرسوله صلي الله عليه وسلم قل	7428	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2697	true	7599428245435832523	31	226	148	1165	1555	300	علم الله تعالي من الازل الي الابد محيط لكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صفة كاشفة يظهر فيها كل ما في نفس الامر فعلم الله تعالي في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم عل-مه معدوما كذلك--------- المراة المصقولة----- الصافية يظهر فيها صورة زيد ان قابلها ثم اذا قابلها عمر وتظهر فيها صورته والمراة لم تتغير في ذاتها ولا تبدلت في صفاتها وانما التغيير في الخارجيات وكذا --هنا قوله الا لنعلم اي ليقع في العلم صدور الكفر من الكافر والايمان من المءمن وكان علم الله تعالي انه سيكفر زيد ويءمن عمرو وقال البغوي المعني الا لنميز المءمن من الكافر واراد علم الوقوع والظهور وقد كان معلوما عنده بالغيب وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------- وربك اي المحسن اليك باخزاء الشيطان بنبوتك واجتنابه عن امتك علي كل شء من المكلفين وغيرهم حفيظ اي حافظ اتم حفظ تحقيق ذلك ان الله تعالي قادر علي منع ابليس عنهم عالم بما سيقع فالحفظ يدخل في مفهومه العلم والقدرة اذ الجاهل بالشء لا يمكنه حفظه ولا العاجز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين تع-----الي حال الشاكرين وحال الكافرين وذكرهم بمن مضي عاد الي خطابهم فقال تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم قل	2697	1203635209128278476	768	1370.5	612	1370	56.05839538574219	137	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7432	false	-5543450779049191507	248	274	1231	1368	1514	300	ذكر ف------ي الهدي كلمة علي وفي الضلال كلمة في لان المهتدي كانه مرتفع متطلع فذكره بكلمة التعلي---------------------------------------- والضال منغمس في الظلمة غريق فيها فذكره بكلمة في	7432	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2701	true	6121979605395387116	221	256	1114	1294	1504	300	ذكر تعالي في الهدي كلمة علي وفي الضلال كلمة في لان المهتدي كانه مرتفع م-طلع فذكر- بكلمة التعالي فكانه مستعل علي فرس جواد يركضه حيث شاء والضال منغمس في الظلمة غريق فيها ف-اتي بكلمة في	2701	1203635209128278476	128	216.0	102	183	69.94535827636719	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7436	false	5216073761889739677	147	214	785	1131	1583	300	تعالي وقال الذين استكبروا------------------- للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين ردا ----------لما -قالوا ان كفرنا كان لمانع- انحن----- صددن-----------اكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين يعني------------------------------------ المانع ينبغي ان يكون راجحا علي المقتضي حتي يعمل عمله والذي جاء به------ هو الهدي والذي صدر من المستكبرين لم يكن شيءا يوجب الامتناع من قبول ما جاء-- به فلم يصح تعليلكم بالمانع	7436	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2706	true	-8914488627896012571	70	142	337	720	1588	300	تعالي -قال الذين استكبروا علي طريق الاستءناف للذين استضعفوا-------------------------------------------------- ردا عليهم وانكارا لقولهم انهم هم الذين صدوهم انحن خاصة صددناكم اي منعناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم اي علي السنة الرسل عليهم الصلاة والسلام لم نفعل ذلك لان المانع ينبغي ان يكون ارجح من-- المقتضي حتي يعمل عمله والذي جاء به الرسل هو الهدي والذي صدر من المستكبرين لم يكن شيءا يوجب الامتناع من قبول ما جاءوا به فلم يصح تعلق-كم بالمانع	2706	1203635209128278476	247	378.5	196	437	56.5217399597168	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7437	false	1603898700747003948	97	196	524	1063	1612	300	---في الاول يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا بلفظ المستقبل وقوله في------ الايتين المتاخرتين وقال الذي- استكبروا وقال الذي- استضعفوا بصيغة الماضي مع ان السءال والتراجع ف-ي القول لم يقع اشارة ال--ي ان ذلك لا بد وان يقع- فان الامر الواجب الوقوع يوجد كانه وقع الا تري الي قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ثم قال تعالي---------- واس------------روا الندامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما------- راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون معناه انهم يتراجعون القول في الاول ثم اذا جاءهم العذاب الشاغل يسرون ذلك التراجع الدال علي الندامة وقيل معني الاسرار -الاظهار	7437	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2707	true	-22182555194266895	185	289	989	1597	1652	300	تعالي اولا- يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا بلفظ المستقبل وقوله تعالي في الايتين الاخي-رتين وقال الذين استكبروا وقال الذين استضعفوا بلفظ- الماضي مع ان السءال والمراجعة في القول لم يقع اشار به الي ان ذلك لا بد من وقوعه فان الامر الواجب الوقوع----- كانه وقع -----------كقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر واما الاستقبال فعلي الاصل واسروا اي الفريقان الندامة من المستكبرين والمستضعفين وهم الظالمون في قوله تعالي اذا الظالمون موقوفون سبا يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم المضلين لما اي حين راوا العذاب اي حين رءية----------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب اخفاها كل عن رفيقه مخافة التعبير---------- وقيل معني الاسرار والاظهار	2707	1203635209128278476	335	508.5	268	738	45.3929557800293	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7437	false	1603898700747003948	201	236	1091	1285	1612	300	يقال بانهم لما تراجعوا في القول رجعوا الي الله------ بقولهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 ثم اجيبوا واخبروا بان لا مرد لكم فاسروا ذلك القول وقوله------ وجعلنا الاغلال -----------------------------------في اعناق الذين كفروا	7437	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2708	true	3922941666509873875	0	39	0	221	1605	300	يقال -انهم لما تراجعوا في القول رجعوا الي الله تعالي بقولهم----- ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة و-----اجيب--------وا بان لا-مرد لكم فاسروا ذلك القول وقوله تعالي وجعلنا الاغلال اي الجوامع التي تغل اليد الي العنق في اعناق الذين كفروا	2708	1203635209128278476	173	288.0	143	241	71.78423309326172	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7442	false	4006629130096011341	10	45	52	235	1645	300	بين------ ان حال النبي صلي الله عليه وسلم كحال من تقدمه من الانبياء وحال قومه كحال من تقدم من الكفار وبين بطلان استدلالهم بكثرة اموالهم واولادهم بين ما يكون من عاقبة حالهم فقال------- ويوم يحشرهم	7442	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2712	true	-1944449769440337970	93	129	467	660	1599	300	بين تعالي ان حال النبي صلي الله عليه وسلم كحال من تقدمه من الانبياء وحال قومه كحال من تقدم من الكفار وبين بطلان استدلالهم بكثرة اموالهم واولادهم بين ما يكو---ن عاقبة حالهم بقوله تعالي ويوم يحشرهم	2712	1203635209128278476	178	332.5	144	196	90.81632995605469	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7444	false	2917935023577825527	26	95	152	520	1541	300	قوله------ نفعا مفيد للحسرة واما الضر فما الفاءدة فيه----- مع انهم لو كانوا يملكون الضر لما نفع الكافرين ذلك فنقول -----------لما كانت العبادة تقع لدفع ض-ر المعبود كما يعبد الجبار ويخدم مخافة شره بين انهم ليس فيهم ذلك الوجه الذي يحسن لاجله عبادت-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم المسالة الثالثة قال ههنا عذاب النار التي كنتم --------------بها تكذبون وقال -----------------------------------------------------------------------------في السجدة عذاب النار الذي كنتم به جعل المكذب هنالك العذاب وجعل المكذب ههنا النار	7444	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2713	true	-544832953437726084	199	299	1083	1594	1598	300	قوله تعالي نفعا مفيد للحسرة---------- فما --فاءدة ذكر الضر مع انهم لو كانوا يملكون الضر لما نفع الكافرين ذلك اجيب بان العبادة لما كانت-------- تقع لدفع ضرر المعبود كما يعبد الجبار ويخدم مخافة شره بين انه- ليس فيهم ذلك الوجه الذي تحسن لاجله عبادتهم وقوله تعالي ونقول اي في ذلك الحال من غير امهال للذين ظلموا اي بوضع العبادة في غير موضعها عند ادخالهم النار ذوقو-------------ا عذاب النار التي كنتم اي جبلة وطبعا بها تكذبون عطف علي لا يملك فبين المقصود من تمهيده فان قيل قوله ههنا التي كنتم بها صفة للنار وفي السجدة وصف------------------------------------- العذاب فجعل المكذب هن-ا النار	2713	1203635209128278476	268	401.5	214	583	45.96912384033203	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7444	false	2917935023577825527	92	182	502	967	1541	300	المكذب ههنا النار------ وهم كانوا يكذبون بالكل -والفاءدة فيها ان هناك لم يكن اول ما راوا النار بل كانوا هم فيها من زمان بدليل قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون السجدة 20 اي العذاب المءبد الذي انكرتموه بقولكم لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 اي قلتم ان العذاب ان وقع فلا يدوم فذوقوا الداءم وههنا اول ما راوا النار لانه مذكور عقيب الحشر والسءال--------------- فقيل لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون 7 واذا تتلي عليهم	7444	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2714	true	-6912510113506044214	0	65	0	352	1543	300	المكذب في السجدة العذاب وهم كانوا يكذبون بالكل فما فاءدته اجيب بانهم كانوا متلبسين بالعذاب مترددين فيه----------------- بدليل قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون السجدة فوصف لهم ما لابسوه وهنا لم يلابسوه بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عقب حشرهم وسءالهم فهو اول ما راوا النار فقيل لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون-- واذا تتلي عليهم	2714	1203635209128278476	214	324.5	173	487	43.9425048828125	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9905	false	-4315900508198857835	229	262	1051	1220	1421	300	صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا مالك ق-ال ارايتم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقوني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال عند ذلك ابو لهب	9905	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2717	true	1219666350105611677	0	31	0	162	1473	300	صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا مالك فقال ارايتم لو اخبرتكم ان العدو يصبحكم او يمسيكم اما كنتم تصدقوني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال-------- ابو لهب	2717	1203635209128278476	156	296.5	125	170	91.76470947265625	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7450	false	5920728323428706121	155	187	774	929	1485	300	ما ظهر علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم الثالث المعجزات الدالة علي نبوة محمد عليه السلام ويحتمل ان يكون المراد من جاء الحق ---ظهر الحق لان كل ما جاء فقد ظهر	7450	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2718	true	-8409784594193853684	26	59	131	284	1482	300	ما ظهر علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم وقيل-- المعجزات الدالة علي نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم وقيل-- المراد من جاء الحق اي ظهر الحق لان كل ما جاء فقد ظهر	2718	1203635209128278476	130	219.5	101	158	82.27848052978516	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7451	false	3521671933588698188	264	300	1289	1481	1481	300	من الاخرة بعيدة فان قيل فكيف قال--------- كثير من المواضع ان الاخرة من الدنيا ----------------------------قريبة ولهذا سماها الله الساعة وقال----------------------------- لعل الساعة قريب الشوري 17 نقول- الماضي كالامس الدابر بعد---------ما يكون اذ لا وصول اليه والمستقبل-	7451	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2720	true	-3760038838857509293	91	138	445	697	1520	300	من مكان-- بعيد وقد---------- قال تعالي في كثير من المواضع ان الاخرة من الدنيا قريب وسمي الله تعالي الساعة قريبة -----فقال اقتربت الساعة القمر اقترب للناس حسابهم الانبياء لعل الساعة قريب الشوري اجيب بان الماضي كالامس الدابر وهو من ابعد ما يكون اذ لا وصول اليه والمستقبل	2720	1203635209128278476	144	192.5	115	269	53.53159713745117	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7459	false	2448314294692105998	161	283	832	1479	1577	300	الرياح دليل ظاهر علي الفاعل المختار وذلك لان الهواء قد يسكن وقد يتحرك وعند حركته قد يتحرك الي اليمين وقد يتحرك الي اليسار وفي حركاته المخعلفة قد ينشء السحاب وقد لا ينشء فهذه الاختلافات دليل علي مسخر مدبر ومءثر مقدر وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال تعالي والله الذي ارسل بلفظ الماضي وقال فتثير سحابا ----------------------بصيغة المستقبل -وذلك لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اسند فعل الارسال الي الله-- وما يفعل الله يكون بقوله------ كن فلا يبقي في العدم لا زمانا ولا جز-ا من الزمان فلم يقل بلفظ المستقبل لوجوب وقوعه وسرعة كونه ---كانه كان وكان- فرغ من كل شء فهو قدر الارسال في الاوقات المعلومة الي المواضع المعينة والتقدير كالارسال ولما اسند فعل الاثارة الي الريح وهو يءلف في زمان فقال تثير اي علي هيءتها	7459	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2729	true	-8356244421381066353	2	139	14	746	1601	300	-------دليل عل-----ي الفاعل المختار ل-----ان الهواء قد يسكن وقد يتحرك وعند حركته قد يتحرك الي اليمين وقد يتحرك الي الشمال وفي حركاته المختلفة قد ينشء السحاب وقد لا ينشء فهذه الاختلافات دليل علي مسخر مدبر -مءثر مقدر وقوله تعالي-------------------------------------------------------------- فتثير سحابا عطف علي ارسل لان ارسل بمعني المستقبل فلذلك عطف عليه واتي بارسل لتحقيق وقوعه وب تثير لتصور الحال واستحضار الصورة البديعة الدالة علي كمال الحكمة كقوله تعالي انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج ولما اسند فعل الارسال اليه تعالي وما يفع----له يكون بقوله تعالي كن فلا يبقي في العدم لا زمانا ولا جزءا من الزمان فلم يقل بلفظ المستقبل لوجوب وقوعه وسرعة تكوينه فكانه كان ولانه فرغ عن كل شء فهو قدر الارسال في الاوقات المعلومة الي المواضع المع------------------ينة ولما اسند فعل الاثارة الي الريح وهي تءلف في زمان فقال تثير اي علي هيءتها	2729	1203635209128278476	503	899.0	401	834	60.31175231933594	82	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7460	false	1256331148912772412	67	129	368	707	1623	300	وجوه احدها ان الارض الميتة لما قبلت الحياة اللاءقة بها كذلك الاعضاء تقبل الحياة وثانيها كما ان الريح يجمع القطع السحاب-----ية كذلك يجمع بين اجزاء الاعضاء وابعاض الاشياء وثالثها كما انا نسوق الريح والسحاب الي البلد الميت----- نسوق الروح والحياة الي البدن الميت المسالة الرابعة ما الحكمة في اختيار هذه الاية من بين الايات مع ان الله تعالي له في كل شء	7460	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2729	true	-8356244421381066353	244	300	1309	1601	1601	300	وجوه اولها ان الارض الميتة---- قبلت الحياة ك------------ذلك الاعضاء تقبل الحياة -ثانيها كما ان الريح يجم------ع السحاب المقطع كذلك تجمع الاعض--اء المتفرقة ---------------ثالثها كما انا نسوق الريح والسحاب الي البلد الميت كذلك نسوق الروح-------- الي الجسد الميت فان قيل-------- ما الحكمة في اختيار هذه الاية من بين الايات مع ان الله تعالي له في كل شء-	2729	1203635209128278476	254	413.5	203	349	72.77937316894531	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7463	false	-8969243531461156319	154	239	740	1147	1454	300	خلقكم خطاب مع الناس وهم اولاد ادم -------------كلهم من تراب ومن نطفة لان كلهم من نطفة والنطفة من غذاء والغذاء------ بالاخرة ينتهي الي الماء والتراب فهو من تراب صار نطفة وقوله وما تحمل من انثي ولا تضع اشارة الي كمال العمل فان ما في الارحام قبل الانخلاق بل بعده ما دام في البطن لا يعلم حاله احد كيف والام الحاملة لا تعلم منه شيءا فلما ذكر بقوله خلقكم من تراب كمال قدرته بين بقول-------ه وما تحمل من انثي ولا تضع-------- ال----------ا بعلمه كمال علمه ثم	7463	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2732	true	8199817518765408593	227	285	1169	1458	1525	300	خلقكم خطاب مع الناس وهم اولاد ادم عليه السلام وكلهم من تراب ومن نطفة لان كلهم من نطفة والنطفة من غذاء والغذاء ينتهي بالاخرة ------الي الماء والتراب فهم من تراب صار نطفة ولما بين تعالي بقوله سبحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلقكم من تراب كمال قدرته بين بقوله سبحانه وما تحمل من انثي ولا تضع اي حملا الا اي مصحوبا بعلمه اي ----------	2732	1203635209128278476	217	358.0	171	451	48.115299224853516	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7468	false	6318718861341690355	53	83	266	432	1547	300	انتم-------- الفقراء المسالة الثانية قوله الا------- الله اعلام بانه لا افتقار الا اليه ولا اتكال الا عليه وهذا يوجب عبادته لكونه مفتقرا اليه وعدم عبادة غيره لعدم الافتقار الي غيره	7468	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2738	true	-2308429128031766136	115	146	582	747	1576	300	انتم اي خاصة الفقراء و---------------قوله سبحانه الي الله اعلام بانه لا افتقار الا اليه ولا اتكال الا عليه وهذا يوجب عبادته لكونه مفتقر- اليه وعدم عبادة غيره لعدم الافتقار الي غيره	2738	1203635209128278476	146	260.5	118	181	80.6629867553711	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7468	false	6318718861341690355	203	295	1050	1527	1547	300	تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جدي-د بيانا لغنا-ه وفيه بلاغة كاملة وبيانها انه تعالي قال ان يشا يذهبكم اي ليس اذهابكم موقوفا الا علي مشيءته بخلاف الشء المحتاج اليه فان المحتاج--------- لا يقول فيه ان يشا فلان هدم داره واعدم عقاره وانما يقول لولا حاجة السكني الي الدار لبعتها او لولا الافتقار الي العقار لتركتها ثم انه تعالي زاد ب----يان الاستغناء بقوله------ ويات بخلق جديد يعني ان كان يتوهم متوهم ان -هذا الملك له كمال- وعظمة- فلو اذهبه لزال ملكه وعظمته فهو قادر بان يخلق خلقا جديدا احسن من هذا واجمل	7468	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2739	true	7448718653282718089	83	168	443	875	1538	300	تعالي ان يشا يذهبكم اي------- جميعا بيان- لغناءه وفيه بلاغة كاملة --لان- قوله تعالي---- ان يشا يذهبكم اي ليس اذهابكم موقوفا الا علي مشيءته بخلاف الشء المحتاج اليه فان المحتاج الي الشء لا يقال فيه ان شاء فلان هدم دار------------ه وانما يقال لولا حاجة السكني الي الدار لبع------------------------------------تها ثم انه تعالي زاد علي بيان الاستغناء بقوله تعالي ويات بخلق جديد اي-- ان كان يتوهم متوهم ان بهذا الملك--- كماله وعظمته فلو اذهبه لزال ملكه وعظمته فهو قادر -ان يخلق خلقا جديدا احسن من هذا واجمل	2739	1203635209128278476	391	670.5	311	501	78.04391479492188	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7469	false	3598927625534596975	26	120	124	574	1475	300	استعمله الله تعالي------- تارة في القاءم بنفسه حيث قال--- في حق نفسه وكان الله قويا عزيزا وقال-------- في هذه السورة ان الله عزيز غفو-----ر واستعمله----- في القاءم بغيره حيث قال------ وما ذالك علي الله بعزيز وقال ع------زيز عليه ما عنتم------- فهل هما بمعني واحد ام بمعنيين ---فنقول العزيز--------- هو الغالب في اللغة يقال من عزيز اي من غلب سلب فالله عزيز اي غالب والفعل اذا كان لا يطيقه شخص يقال هو مغلوب بالنسبة الي ذلك الفعل فقوله------ وما ذالك علي الله بعزيز اي ----------لا يغلب الله ذلك الفعل بل هو هين علي الله------ وقوله	7469	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2739	true	7448718653282718089	211	299	1089	1532	1538	300	استعمل------ تعالي العزيز تارة في القاءم بنفسه فقال تعالي في حق نفسه وكان الله قويا عزيزا الاحزاب وقال في هذه السورة ع--------زيز غفور فاطر واستعمله تارة في القاءم بغيره ---فقال تعالي وما ذ-لك علي الله بعزيز وقال تعالي عزيز عليه ما عنتم التوبة فهل هما بمعني واحد او بمعنيين اجيب بان العزيز في اللغة هو الغ-------------------------------------------------------الب والفعل اذا كان لا يطيقه شخص يقال هو مغلوب بالنسبة الي ذلك الفعل فقوله تعالي وما ذ-لك علي الله بعزيز اي ذلك الفعل لا يغلبه-------------- بل هو هين علي الله تعالي وقوله	2739	1203635209128278476	342	538.0	269	531	64.40677642822266	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7476	false	-2891232756058718679	184	259	933	1314	1537	300	ذكر------ الدلاءل ولم تنفعهم- قطع الكلام معهم والتفت الي غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان السيد اذا نصح بعض العبيد ومنعهم من الفساد ولا ينفعهم الارشاد يقول لغيره اسمع ولا تكن مثل هذا ويكرر معه ما ذكره مع الاول ويكون فيه اشعار بان الاول فيه نقيصة لا يستاهل للخطاب فيتنبه له ويدفع عن نفسه تلك النقيصة والاخر ان لا يخرج الي كلام اجنبي عن الاول بل ياتي بما يقاربه لءلا يسمع الاول كلاما -اخر فيترك التفكر فيما كان	7476	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2744	true	8522892237884029611	66	156	351	799	1572	300	ذكر تعالي الدلاءل ولم ينتفعوا قطع الكلام معهم والتفت الي غيرهم بقوله تعالي الم تر اي تعلم اي ايها المخاطب ان الله اي الذي له جميع صفات الكمال انزل من السماء ماء كما ان السيد اذا نصح بعض --عبيده ولم ينزجر------------------------- يقول لغيره اسمع ولا تكن مثل هذا ويكرر---- ما ذكره لل---اول ويكون فيه اشعار بان الاول فيه نقيصة لا يصلح-- للخطاب فيتنبه له ويدفع عن نفسه تلك النقيصة وايضا ف---لا يخرج الي كلام اجنبي عن الاول بل ياتي بما يقاربه لءلا يسمع الاول كلام الاخر فيترك التفكر فيما كان	2744	1203635209128278476	314	552.5	250	487	64.47638702392578	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7478	false	-3227657744850612800	259	299	1398	1618	1621	300	بقدر- معرفة المخشي والعالم يعرف الله فيخافه ويرجوه وهذا دليل علي ان العالم اعلي درجة من العابد لان الله تعالي قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم فبين ا-------------ن الكرامة بقدر التقوي والتقوي بقدر العلم فالكرامة بقدر العلم لا بقدر العمل	7478	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2746	true	-6482777373515203733	221	258	1121	1328	1543	300	بقدرة معرفة المخشي والعالم يعلم الله فيخافه ويرجوه وهذا دليل علي ان العالم اعلي درجة من العابد لقو---له تعالي ----ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات بين تعالي ان الكرامة بقدر التقوي والتقوي بقدر ال--------------------علم لا بقدر العمل	2746	1203635209128278476	184	335.0	150	234	78.63247680664062	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7479	false	-3053419797221740788	139	282	743	1488	1573	300	الي عمل اللسان وقوله والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم اشارة الي عمل الجوارح ثم ان هذه الاشياء الثلاثة متعلقة بجانب تعظي-------------------------------------------م الله والشفقة علي خلقه لانا بينا ان من يعظم ملكا اذا راي عبدا من عباده في حاجة يلزمه قضاء حاجته وان تهاون فيه يخل بالتعظيم والي هذا اشار بقوله عبدي مرضت فما عدتني فيقول العبد كيف تمرض وانت رب العالمين فيقول الله مرض عبدي فلان وما زرته ولو زرته لوجدتني عنده يعني التعظيم متعلق بالشفقة فحيث لا شفقة علي خلق الله لا تعظيم لجانب الله وقوله تعالي سرا وعلانية حث علي الانفاق كيفما يتهيا فان تهيا سرا فذاك ونعم والا فعلانية ولا يمنعه ظنه ان يكون رياء فان ترك الخير مخافة ان يقال فيه انه مراء عين الرياء ويمكن ان يكون المراد بقوله سرا اي صدقة وعلانية اي زكاة فان الاعلان بالزكاة كالاعلان بالفرض وهو مستحب وقوله تعالي يرجون--------------------- تجارة------------- لن تبور	7479	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2748	true	4457973887421496618	0	79	0	425	1562	300	الي عمل اللسان وقوله واقاموا الصلاة --------------اشارة الي عمل الجوارح ثم ان هذه الاشياء الثلاثة متعلقة بجانب تعظيم الله تعالي وقوله تعالي وانفقوا مما رزقناهم بمعني الشفقة علي خلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله تعالي سرا وعلانية حث علي الانفاق كيفما ت-هيا فان تهيا سرا فذاك -----والا فعلانية ولا يمنعه ظنه ان يكون رياء فان ترك الخير مخافة ذلك هو-------------- عين الرياء ولما احل تعالي هءلاء بالمحل------------------------------- الاعلي بين حالهم بقوله تع-------------------------الي يرجون اي في الدنيا والاخرة تجارة اي بما عملوا لن تبور	2748	1203635209128278476	281	455.5	226	822	34.184913635253906	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7480	false	-2086994714970761739	237	300	1259	1572	1572	300	قوله------ هو الحق اكد من قول القاءل الذي اوحينا اليك حق من وجهين احدهما ان --تعريف الخبر يدل علي ان الامر في غاية الظهور لان الخبر في الاكثر يك-ن نكرة لان------ الاخبار في الغالب يكون اعلاما بثبوت امر لا معرفة للسامع به لامر يعرفه السامع كقولنا زيد قام فان السامع ينبغي ان يكون عارفا بزيد ولا يعلم قيامه فيخبر به فاذا كان الخبر-	7480	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2749	true	-8146941541116444916	154	214	770	1073	1548	300	قوله تعالي هو الحق اكد من قول القاءل الذي اوحينا اليك حق من وجهين احدهما ان التعريف للخبر يدل علي ان الامر في غاية الظهور لان الخبر في الاكثر يكون نكرة الثاني ان الاخبار في الغالب يكون اعلاما بثبوت امر لا--------------------- يعرفه السامع كقولنا زيد قام فان السامع ينبغي ان يكون عارفا----- ولا يعلم قيامه فيخبر به فاذا كان الخبر	2749	1203635209128278476	283	522.0	226	329	86.01823425292969	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7481	false	-8654611611067061884	20	72	123	371	1499	300	مصدقا لما بين يديه---------------------- حال مءكدة لكونه حقا لان الحق اذا لا خلاف بينه وبين كتب الله يكون خاليا عن احتمال البطلان وفي قوله مصدقا تقرير لكونه وحيا لان النبي صلي الله عليه وسلم لما لم يكن قارءا كاتبا واتي ببيان ما في كت-ب الله لا يكون ذلك الا م-----ن الله تعالي	7481	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2749	true	-8146941541116444916	80	127	421	640	1548	300	مصدقا لما بين يديه اي لما تقدمه من الكتب حال مءكدة لا----------ن الحق لا ينفك عن هذا التصديق وهذ-----------------------------------------------ا تقرير لكونه وحيا لان النبي صلي الله عليه وسلم لما لم يكن قارءا كاتبا واتي ببيان ما في كتاب الله لا يكون ذلك الا بوحي من الله تعالي	2749	1203635209128278476	163	274.5	127	276	59.0579719543457	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7483	false	-6000315096887675589	67	156	340	908	1713	300	الظالم هو الراجح السيءات والمقتصد هو الذي تساوت سيءاته وحسناته والسابق هو الذي ترجحت حسناته ثانيها الظالم هو الذي ظاهره خبر من باطنه والمقتصد من تساوي ظاهره وباطنه والسابق من باطنه خير--- ثالثه----ا الظالم هو الموحد بلسانه الذي تخالفه جوارحه والمقتصد هو الموحد الذي يمنع جوراحه من المخالفة بالتكليف والسابق هو الموحد الذي ينسيه التوحيد -عن التوحيد ورابعها الظالم صاحب الكبيرة والمقتصد صاحب الصغيرة والسابق المعصوم خامسها الظالم التالي للقران غير العالم به والعامل بموجبه والمقتصد التالي العالم----------- والسابق التالي العالم العامل سادسها الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم	7483	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2751	true	-2283652727564851954	112	205	604	1177	1675	300	الظالم هو الراجح السيءات والمقتصد هو الذي تساوت سيءاته وحسناته والسابق هو الذي -رجحت حسناته --وقيل الظالم هو الذي ظاهره خير من باطنه والمقتصد من تساوي ظاهره وباطنه والسابق من باطنه خير من ظاهره وقيل الظالم هو الموحد بلسانه الذي تخالفه جوارحه والمقتصد هو الموحد الذي يمنع جوارحه من المخالفة بالتكليف والسابق هو الموحد الذي ينسيه التوحيد غير التوحيد وقيل الظ---الم صاحب الكبيرة والمقتصد صاحب الصغيرة والسابق المعصوم --وقيل الظالم التالي للقران غير العالم به والعامل ----به والمقتصد التالي العالم غير العامل والسابق التالي العالم العامل --وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم	2751	1203635209128278476	526	974.5	438	587	89.6081771850586	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7486	false	6878879229026237086	190	275	1053	1483	1597	300	ذكر الله عنهم---------------------- امورا كلها تفيد الكرامة من الله الاول------ الحمد فان---- الحامد مثاب الثاني قولهم ربنا فان الله لم يناد------- بهذا اللفظ الا واستجاب لهم اللهم الا ان يكون المنادي قد ضيع الوقت الواجب او طلب ما لا يجوز كالرد الي الدنيا من الاخرة الثالث قولهم غفور الرابع قولهم شكور والغفور اشارة الي ما غفر لهم في الاخرة بما وجد لهم من الحمد-- في الدنيا والشكور اشارة الي ما يعطيهم----- ويزيد لهم بسبب ما وجد لهم في الاخرة من الحمد 7 الذي-احلنا دار المقامة	7486	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2753	true	7912666562231115039	98	166	508	870	1567	300	ذكر الله تعالي عن هذه الثلاثة ثلاثة امور- كلها تفيد الكرامة-------- الاول قولهم الحمد لله فان الحامد يثاب الثاني قولهم ربنا فان الله تعالي اذا نودي بهذا اللفظ -----استجاب ل----------------------لمنادي ما لم يكن ي------------طلب ما لا يجوز ---------------------------الثالث قولهم غفور------------- شكور والغفور اشارة الي ما غفر لهم في الاخرة ب----------------حمدهم في الدنيا والشكور اشارة الي ما يعطيهم الله ويزيد--هم بسبب -----حمدهم في الاخرة وقولهم---- الذي احلنا دار المقامة	2753	1203635209128278476	281	393.0	225	477	58.909854888916016	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7487	false	-30280487783811941	19	122	119	673	1599	300	الذي احلنا دار المقامة اي الاقامة والمفعول ربما يجء للمصدر من كل باب يقال ما له معقول اي عقل وقال تعالي مدخل صدق وقال تعالي ومزقناهم كل ممزق وكذلك مستخرج للاستخراج وذلك لان المصدر هو المفعول في الحقيقة فانه هو الذي فعل فجاز اقامة المفعول مقامه وفي قوله دار المقامة اشارة الي ان الدنيا منزلة ينزلها المكلف ويرتحل عنها الي منزلة القبور ومنها----- الي منزلة العرصة التي فيها الجمع ومنها التفريق وقد تكون النار لبعضهم منزلة اخري والجنة دار المقامة وكذلك النار لاهل------------------------ها وقولهم من فضله اي بحكم وعده لا بايجاب من عنده وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ لا يمسنا فيها--------------------- نصب ولا يمسنا فيها لغوب	7487	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2753	true	7912666562231115039	162	244	847	1278	1567	300	الذي احلنا دار المقامة اي الاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اشارة الي ان الدنيا منزلة ينزلها المكلف ويرتحل منها الي منزلة القبور ومن القبور الي منزلة العرصة التي فيها الجمع ومنها التفريق الي دار البقاء اما الي -----------الجنة -------واما --الي النار اجارنا الله تعالي ومحبينا منها وقولهم من فضله اي بلا عمل منا فان حسناتنا انما كانت منا منه تعالي اذ لا واجب عليه متعلق باحلنا ومن اما للعلة واما لابتداء الغاية وقولهم لا يمسنا فيها اي في وقت من الاوقات نصب ولا يمسنا فيها لغوب	2753	1203635209128278476	238	362.0	190	682	34.897361755371094	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7488	false	2143843188512958365	178	296	868	1478	1491	300	تعالي ولا يخفف عنهم--------------------------- من عذابها كذلك نجزي كل كفور اي النار وفيه لطاءف الاولي ان العذاب في الدنيا ان دام كثيرا يقتل فان لم يقتل يعتاده البدن ويصير مزاجا فاسدا متمكنا لا يحس به المعذب فقال عذاب نار الاخرة ليس كعذاب الدنيا اما ان يفني واما ان يالفه البدن بل هو في كل زمان شديد والمعذب فيه داءم الثانية راعي الترتيب علي احسن وجه وذلك لان الترتيب ان لا ينقطع العذاب ولا يفتر فقال لا ينقطع ولا باقوي الاسباب وهو الموت حتي يتمنون الموت ولا يجابون كما قال تعالي ونادوا يامالك مالك ليقض علينا ربك------- اي بالموت الثالثة---- في المعذبين --اكتفي بانه لا ينقص ع-ذابهم ولم يقل------ نزيدهم عذابا وفي المثابين ذكر الزيادة بقوله ويزيدهم من فضله	7488	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2754	true	-4826744332044440850	152	261	795	1354	1561	300	تعالي ولا يخفف عنهم واعرق في النفي بقوله تعالي من عذابها اي جهنم تنبيه في الاية--------------- الاولي ان العذاب في الدنيا ان دام قتل و-------ان لم يقتل يعتاده البدن ويصير مزاجا فاسد-------ا لا يحس به المعذب فقال عذاب نار الاخرة ليس كعذاب الدنيا اما ان يفني واما ان يالفه البدن بل هو في كل زمان شديد والمعذب فيه داءم الثانية وصف العذاب بانه -----------------------------------------------لا يفتر ----ولا ينقطع ولا باقوي الاسباب وهو الموت حتي يتمنوه و------لا يجابون كما قال تعالي ونادوا يا---- مالك ليقض علينا ربك الزخرف اي بالموت الثالثة ذكر في المعذبين الاشقياء انه لا ينقضي عذابهم ولم يقل تعالي نزيدهم عذابا وفي المثابين قال تعالي-------- ويزيدهم من فضله	2754	1203635209128278476	452	791.5	361	657	68.79756164550781	80	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7496	false	-5248526598137765593	241	285	1227	1448	1521	300	المكر السء يحيق------------------------ باهله فلا ينبء عن عدم الحيق بغير اهله------------------------ فان قال قاءل كثيرا ما نري ان الماكر يمكر ويفيده المكر ويغلب الخصم بالمكر والاية تدل علي عدم ذلك فنقول الجواب عنه من وجوه احدها ان المكر المذكور في الاية هو المكر الذي	7496	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2759	true	5239672781656649302	253	300	1332	1559	1559	300	المكر السء اي الذي هو عريق في السوء الا باهله اي وان اذي ------------غير اهله لكنه لا يحيط بذلك الغير فان قي-----ل كثيرا ما نري--- الماكر يمكر ويفيده المكر ويغلب الخصم بالمكر والاية تدل علي عدم ذلك اجيب باجوبة------------- احدها ان المك--------ر في الاية هو المكر الذي-	2759	1203635209128278476	154	218.0	123	269	57.24906921386719	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7497	false	6228067704955292780	0	96	0	490	1588	300	بهم حيث قتلوا يوم بدر وغيره وثانيها هو ان نقول المكر السء عام وهو الاصح فان النبي عليه السلام نهي عن المكر واخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله ي------قول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحيق المكر السء الا باهله وعلي هذا فذلك الرجل الممكور به لا يكون اهلا فلا يرد نقضا وثالثها ان الامور- بعواقبها ومن مكر به غيره ونفذ فيه المكر عاجلا في الظاهر فف---ي الحقيقة هو الفاءز والماكر هو الهالك وذلك مثل راحة الكافر ومشقة المسلم في الدنيا ويبين هذا المعني قوله تعالي فهل ينظر-----------ون الا سنة الاولين	7497	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2760	true	8312356395039573193	15	118	74	614	1549	300	بهم حيث قتلوا يوم بدر وغيره -ثانيها انه------------------ عام وهو الاصح ويدل له قول الزهري بلغنا ان ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول وقرا هذه الاية ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم يونس ولا تنكثوا ولا تعينوا ناكثا قال الله تعالي فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح ---------------------------------------------------------------------------------------ثالثها ان الاعمال بعواقبها ومن مكر بغي--ره ونفذ فيه المكر عاجلا في الظاهر فهو في الحقيقة هو الفاءز والماكر هو الهالك ك----مثل راحة الكافر ومشقة المسلم في الدنيا ويءيد هذا المعني قوله تعالي فهل ينظرون اي ينتظرون الا سنت الاولين	2760	1203635209128278476	316	434.5	254	672	47.02381134033203	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7500	false	-1876211389560859876	35	97	184	522	1614	300	الناس بما كسبوا فما بال الدواب يهلكون نقول الجواب من وجوه احدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان خلق- الدواب--- نعمة فاذا كفر الناس يزيل الله النع-----------م والدواب اقرب النعم لان المفرد اولا ثم المركب والمركب اما ان يكون معدنيا واما ان يكون ناميا والنامي اما ان يكون حيوانا واما ان يكون نباتا والحيوان اما انسان واما غير انسان فالدواب اعلي درجات المخلوقات في عالم العناصر للانسان	7500	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2762	true	-7188959480494915476	0	77	0	430	1609	300	الناس بما كسبوا فما بال الدواب اجيب بان المطر انعام من الله في حق العباد واذا لم يستحقوا الانعام قطعت الامطار عنهم فيظهر الجفاف علي وجه الارض فيموت جميع الحيوانات وبان خلقة الحيوانات نعمة والمعاصي ت------زيل ال-----نعم وتحل النقم والدواب اقرب النعم لان المفرد اولا ثم المركب والمركب اما ان يكون معدن-ا واما ان يكون ناميا والنامي اما ان يكون حيوانا او---------- نباتا والحيوان اما انسان او-- غير انسان فالدواب اعلي درجات المخلوقات في عالم العناصر للانسان	2762	1203635209128278476	268	441.5	217	454	59.03083801269531	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7500	false	-1876211389560859876	258	293	1404	1583	1614	300	فان قيل كيف يقال لما عليه الخلق من الارض وجه الارض وظهر الارض مع ان------------- الوجه مقابل الظهر كالم-ضاد نقول من حيث ان الارض كالدابة الحاملة للاثقال والحمل يكون علي الظهر يقال له ظهر الارض	7500	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2762	true	-7188959480494915476	77	110	430	606	1609	300	فان قيل كيف يقال لما علته الخلق من الارض وجه الارض وظهر الارض مع ان الظهر مقابله الوجه فهو-------- كالمتضاد اجيب بان ال------ارض كالدابة الحاملة للاثقال والحمل يكون علي الظهر ---واما وجه الارض	2762	1203635209128278476	141	241.0	111	193	73.05699157714844	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7502	false	3132388817852239236	2	185	9	929	1547	300	من الحكمة فيها اما بيان ان فيها ما---------- يدل علي --------الحكمة فهو ان الله -تعالي ذكر من الحروف نصفها وهي اربعة عشر حرفا وهي نصف ثمانية وعشرين حرفا وهي جميع الحروف التي في لسان العرب علي قولنا الهمزة الف متحركة ثم ان----ه تعالي قسم الحروف ثلاثة اقسام تسعة احرف من الالف الي الذال و--تسعة احرف اخر في اخر الحروف من الفاء الي الياء وعشرة من الوسط من الراء الي الغين وذكر من القسم الاول حرفين هما الالف والحاء وترك سبعة وترك من القسم الاخ-ر حرفين هما الفاء والواو وذكر سبعة ولم يترك من القسم الاول من حروف الحلق والصدر الا واحدا لم يذكره وهو الخاء ولم يذكر من القسم الاخ-ر من حروف الشفة الا واحدا لم يتركه وهو الميم والعشر الاواسط ذكر منها حرفا وترك حرفا فذكر الراء وترك الزاي وذك-----------ر السين وترك الشين وذكر الصاد وترك الضاد وذكر الطاء وترك الظاء وذكر العين وترك الغين وليس هذا امرا يقع اتفاقا بل هو ترتيب مقصود فهو لحكمة واما ان عينها غير معلومة فظاهر وهب ان واحدا يدعي فيها شيءا فماذا يقول في كون بعض السور مفتتحة بحرف كسورة ن وق وص وبعضها بحرفين	7502	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2763	true	1911333560439029668	121	300	601	1504	1504	300	من الحكمة لكن علم الانسان لا يصل اليها والذي يدل علي انها فيها حكمة -هو ان الله عز وجل ذكر من الحروف نصفها وهي اربعة عشر حرفا---- نصف ثمانية وعشرين حرفا -هي جميع الحروف التي في لسان العرب علي قولنا الهمزة الف متحركة ثم ان الله تعالي قسم الحروف ثلاثة اقسام تسعة احرف من الالف الي الذال والتسعة الاخيرة م---------------ن الفاء الي الياء وعشرة في الوسط من الراء الي الغين وذكر من القسم الاول حرفين---- الالف والحاء وترك سبعة وترك من القسم الاخير حرفين هما الالف واللام وذكر سبعة ولم يترك من القسم الاول من حروف الحلق والصدر الا واحدا لم يذكره وهو الخاء ولم يذكر من القسم الاخير من حروف الشفة الا واحدا لم يتركه وهو الميم والعشر الاو-سط ذكر منه- حرفا وترك حرفا فتر-----------ك الزاي وذكر الراء وذكر السين وترك الشين وذكر الصاد وترك الضاد وذكر الطاء وترك الظاء وذكر العين وترك الغين وليس لها امر- يقع اتفاقا بل هو ترتيب مقصود فهو لحكمة لك--------نها غير معلومة------ وهب ان واحدا يدعي فيه- شيءا فماذا يقول في كون بعض السور مفتتحة بحرف كسورة ن وق وص وبعضها بحرفين-	2763	1203635209128278476	816	1484.5	651	958	85.17745208740234	143	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7502	false	3132388817852239236	185	300	929	1547	1547	300	كسورة حم ويس وطس وطه وبعضها بثلاثة احرف كسورة الم وطسم والر وبعضها باربعة----- كسورتي المر والمص وبعضها بخمسة احرف كسورتي حمعسق وكهيعص وهب ان قاءلا يقول ان هذا اشارة الي ان الكلام اما حرف واما فعل واما اسم والحرف كثيرا ما جاء علي حرف كواو العطف وفاء التعقيب وهمزة الاستفهام وكاف التشبيه وباء الالصاق وغيرها وجاء علي حرفين كمن للتبعيض واو للتخيير وام للاستفهام المتوسط وان للشرط وغيرها والاسم والفعل وال-------حرف جاء علي ثلاثة احرف كالي وعلي في الحرف والي وعلي في الاسم والا يال--------و وعلا يعلو في الفعل والاسم والفعل جاء علي اربعة وال-----اسم خاصة جاء علي ثلاثة----- واربعة وخمسة كفجل وسجل- وجردحل فما جاء في القران اشارة الي ان تركيب العربية من-	7502	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2764	true	6582909897381782731	0	117	0	631	1596	300	كسورة حم ويس وطس وطه وبعضها بثلاثة احرف ك-----الم وطسم والر وبعضها باربعة احرف كسورة- المر والمص وبعضها بخمسة احرف كسورة حم عسق وكهعيص وهب ان قاءلا يقول ان هذه اشارة ب---ان الكلام اما حرف واما فعل واما اسم والحرف كثيرا ما جاء علي حرف كواو العطف وفاء التعقيب وهمزة الاستفهام وكاف التشبيه وباء الالصاق وغيرها وجاء علي حرفين كمن للتبعيض واو للتخيير وام للاستفهام المتوسط وان للشرط وغيره-------ا والفعل والاسم والحرف جاء---ت ثلاثة احرف كالي وعلي في الحرف والي وعلي في الاسم والا يالوا بالواو وعلا يعلو في الفعل والاسم والفعل جاء علي اربعة احرف والاسم خاصة جاء علي ثلاثة احرف واربعة وخمسة كعجل ومسجد وجردحل فما جاء في القران اشارة الي ان تركيب العربية من	2764	1203635209128278476	580	1091.5	471	650	89.23076629638672	98	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7503	false	3062563501752920087	0	187	0	983	1519	300	هذه الحروف علي هذه الوجوه فماذا يقول هذا القاءل في تخصيص بعض السور بالحرف الواحد والبعض باكثر فلا يعلم تمام السر الا الله------ ومن اعلمه الله به -------اذا علمت هذا فنقول اعلم ان العبادة منها قلبية ومنها لسانية ومنها جارحية وكل واحدة منها قسمان قسم عقل معناه وحقيقته وقسم لم يعلم اما القلبية مع انها ابعد عن الشك والجهل ففيها ما لم يعلم دليله عقلا وانما وجب الايمان به والاعتقاد سمعا كالصراط الذي هو ارق من الشعرة واحد من السيف ويمر عليه المءمن والموقن كالبرق الخاطف والميزان الذي توزن به الاعمال التي لا ثقل لها في نظر الناظر وكيفيات الجنة والنار فان هذه الاشياء وجودها لم يعلم بدليل عقلي وانما المعلوم بالعقل امكانها ووقوعها معلوم مقطوع به بالسمع ومنها ما علم كالتوحيد والنبوة وقدرة الله------ وصدق الرسول وكذلك في العبادات الجارحية ما علم معناه وما لم يعلم كمقادير النصب وعدد الركعات وقد ذكرنا الحكمة فيه وهي ان العبد اذا اتي بما امر به من غير ان يعلم ما فيه من الفاءدة -لا يكون الا اتيا ب-----محض العبادة بخلاف ما لو ع-لم الفاءدة فربما ياتي به للفاءدة وان لم يءمن كما لو قال السيد لعبده انقل هذه الحجارة	7503	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2764	true	6582909897381782731	117	300	631	1596	1596	300	هذه الحروف علي هذه الوجوه فماذا يقول هذا القاءل في تخصيص بعض السور بالحرف الواحد والبعض باكثر فلا يعلم ما-- السر الا الله تعالي ومن اعلمه الله تعالي به واذا علم -هذا فالعب-------------ادة منها قلبية ومنها لسانية ومنها جارحية وكل واحد- منها قسمان قسم عقل معناه وحقيقته وقسم لم يعلم اما القلبية مع انها ابعد عن الشك والجهل فمنها ما لم يعلم دليله عقلا وانما وجب الايمان به والاعتقاد سمعا كالصراط الذي هو ادق من الشعر- واحد من السيف ويمر عليه المءم--------ن كالبرق الخاطف والميزان الذي توزن به الاعمال التي لا ثقل لها في نظر الناظر وكيفية- الجنة والنار فان هذه الاشياء وجودها لم يعلم بدليل عقلي وانما المعلوم بالعقل امكانها ووقوعها معلوم مقطوع به بالسمع ومنها ما علم كالتوحيد والنبوة وقدرة الله تعالي وصدق الرس-ل وكذلك في العبادات الجارحية ما علم معناه وما لم يعلم كمقادير النصب وعدد الركعات و---------الحكمة في- ذلك ان العبد اذا اتي بما امر به من غير ان يعلم ما فيه من الفاءدة فلا يكون ال--اتيان الا لمحض الفاءدة بخلاف ما لم تعلم الفاءدة فربما تاتي الفا---ءدة وان لم يءمر كما لو قال السيد لعبده انقل هذه الحجارة-	2764	1203635209128278476	909	1706.0	734	1009	90.08919525146484	154	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7503	false	3062563501752920087	187	261	983	1331	1519	300	من ههنا ولم يعلمه بما في النقل فنقلها ولو قال انقلها فان تحتها كنزا هو لك----- ينقلها وان لم يءمن -اذا علم هذا فكذلك في العبادات اللسانية الذكرية وجب ان يكون منها ما لا يفهم معناه حتي اذا تكلم به العبد علم منه انه لا يقصد غير الانقياد لامر المعبود الامر الناهي فاذا قال حم يس الم ط---س علم انه لم يذكر ذلك لمعني يفهمه او يفهمه فهو يتلفظ به اقامة-- لما امر به	7503	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2765	true	7788030436307266274	0	68	0	323	1580	300	من ههنا ولم يعلمه بما في النقل فنقلها ولو قال انقلها فان تحتها كنزا هو لك فانه ينقلها وان لم يءمر واذا علم هذا فكذلك في العبادات اللسانية الذكرية يجب ان يكون----- ما لم يفهم معناه ----اذا تكلم به العبد علم---- انه لا يعقل غير الانقياد لامر المعبود الال------هي فاذا قال ح-------م طس يس علم انه لا يذكر ذلك لمعني يفهمه بل---------- يتلفظ به امتثالا لما امر به	2765	1203635209128278476	298	519.5	232	359	83.00835418701172	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7504	false	-711055256207961351	97	256	475	1328	1548	300	المرسلين 7 وقوله تعالي انك لمن المرسلين يس 3 انك لمن المرسلين مقس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه وفيه مساءل المسالة الاولي------------------------- الكفار انكروا كون محمد مرسلا والمطالب ت------ثبت بالدليل لا بالقسم فما الحكمة في الاقسام نقول فيه وجوه الاول هو ان العرب كانوا يتوقون الايمان الفاجرة وكانوا يقولون ان ال-يمين الفاجرة توجب خراب العالم وصحح النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع ثم انهم كانوا يقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم يصيبه من الهتهم عذاب وهي الكواكب فكان -النبي صلي الله عليه وسلم يحلف بامر الله وانزال كلامه عليه وباشياء مختلفة وما كان يصيبه عذاب بل كان كل يوم ارفع شانا وامنع مكانا فكان ذلك يوجب اعتقاد انه ليس بكاذب الثاني هو ان المتناظرين اذا وقع بينهما كلام وغلب احدهما الاخر بتمشية دليله واسكته يقول المطلوب انك قررت هذا بقوة جدالك وانت خبير في نفسك بضعف مقال-ك وتعلم ان الامر ليس كما تقول وان اقمت عليه------- صورة دليل وعجزت انا عن- القدح فيه وهذا كثير الوقوع	7504	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2765	true	7788030436307266274	122	300	609	1580	1580	300	المعاني--- وقوله تعالي انك لمن المرسلين اي الذين حكمت عقوله------م علي دواعي نفوسهم فصاروا بما وهبهم الله من القوة النورانية وبما تخلقوا به من اوامره ونواهيه كالملاءكة الذين تقدم ذكرهم في السورة الماضية انهم رسله جواب القسم وهو رد علي الكفار حيث قالوا لست-- مرسلا فان قيل المطلب يثبت بالدليل لا بالقسم فما الحكمة ب--الاقسام اجيب باوجه اولها ا------ن العرب كانوا يت-قون الايمان الفاجرة وكانوا يقولون ان الايمان الفاجرة توجب خراب العالم وصحح النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع ثم انهم كانوا يقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم يصيبه من الهتهم----- وهي الكواكب عذاب والنبي صلي الله عليه وسلم يحلف بامر الله وانزال كلامه عليه -باشياء مختلفة وما كان يصيبه عذاب بل كان كل يوم ارفع شانا وامنع مكانا فكان ذلك يوجب اعتقاد انه ليس بكاذب --ثاني-ها ان الم-ناظرين اذا وقع بينهما كلام وغلب احدهما الاخر بتمشية دليله واسكته يقول المغلوب انك قررت هذا بقوة جدالك وانت خبير في نفسك بضعف مقالتك وتعلم ان الامر ليس كما تقول وان اقمت عليه الدليل صورة----- وعجزت انا علي القدح فيه وهذا كثير الوقوع-	2765	1203635209128278476	733	1290.5	592	1007	72.79046630859375	118	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7444	false	2917935023577825527	185	215	987	1126	1541	300	ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم ----وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين 7 سبا	7444	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2766	true	4675904571829214397	37	67	192	329	1569	300	ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم سبا وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين-- سبا	2766	1203635209128278476	133	234.0	104	143	93.00699615478516	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7445	false	4723807651811891273	5	101	31	521	1583	300	وقال------وا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم يعني يعارضون البرهان بالتقليد وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد ان القول بالوحدانية افك مفتري ويدل عليه هو ان الموحد كان يقول في حق المشرك انه يافك كما قال تعالي في حقهم اءفكا ءالهة دون الله تريدون الصافات 86 وكما قالوا هم للرسول قالوا اجءتنا لتافكنا عن الاحقاف 22 وثانيها ان يكون المراد ما هاذا الا افك الفرقان 4 اي القران افك وعلي الاول يكون قوله وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	7445	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2766	true	4675904571829214397	35	66	179	325	1569	300	وقالت الكفرة ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم --------------------سبا------ وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين	2766	1203635209128278476	137	208.5	107	496	27.620967864990234	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7504	false	-711055256207961351	256	285	1328	1474	1548	300	بين المتناظرين فعند هذا لا يجوز ان ياتي هو بدليل اخر لان الساكت المنقطع يقول في الدليل الاخر ما قاله في الاول فلا يجد امرا الا اليمين فيقول و---------الله	7504	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2766	true	4675904571829214397	0	31	0	155	1569	300	بين المتناظرين فعند هذا لا يجوز ان ياتي هو بدليل اخر لان الساكت المنقطع يقول في الدليل الاخر ما قاله في الاول فلا يجد امرا الا اليمين فكذلك النبي صلي الله	2766	1203635209128278476	141	271.0	112	155	90.96774291992188	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7505	false	840614589125732558	0	128	0	670	1529	300	اليمين فكذلك النبي صلي الله عليه وسلم لما اقام البراهين وقالت الكفرة ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم ------------------------وقال--------------------------------------وا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين تعين التمسك بالايمان لعدم فاءدة الدليل الثالث هو ان هذا ليس -مجرد الحلف وانما هو دليل خرج في صورة اليمين لان القران معجزة ودليل كونه مرسلا هو المعجزة والقران كذلك فان قيل فلم لم يذكر في صورة الدليل وما الحكمة في ذكر الدليل في صورة اليمين ----قلنا الدليل ا-ن ذكره في صورة اليمين قد لا يقبل عليه سامع فلا يقبله فءاده فاذا ابتدء به علي صورة اليمين واليمين لا يقع لا سيما من العظيم الاعلي امر عظيم والامر العظيم تتوفر الدواعي علي الاصغاء اليه فلصورة اليمين تشرءب اليه الاجسام ولكونه دليلا شافيا يتشربه الفءاد فيقع في السمع وينفع في القلب	7505	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2766	true	4675904571829214397	26	150	127	773	1569	300	اليمين فكذلك النبي صلي الله عليه وسلم---- اقام البراهين وقالت الكفرة ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم سبا وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين سبا فالتمسك بالايمان لعدم فاءدة الدليل --ثالث-ها ان هذا ليس بمجرد الحلف بل د------ليل خرج في صورة اليمين لان القران معجزة ودليل كونه مرسلا هو المعجزة والقران كذلك فان قيل ل-م لم يذكر في صورة الدليل وما الحكمة في ذكر الدليل في صورة اليمين اجيب بان الدليل اذا ذكر- في صورة الي-------------------------------------------------------------------مين واليمين لا يقع ولاسيما من العظيم الاعلي امر عظيم والامر العظيم تتوفر الدواعي علي الاصغاء اليه فلصورة اليمين يقبل ع-ليه ال--سامع لكونه دليلا شافيا يسر به الفءاد فيقع في السمع وف-----ي القلب	2766	1203635209128278476	547	943.5	442	738	74.1192398071289	89	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7508	false	-676387349253820359	72	156	361	757	1493	300	قوله تعالي لقد حق القول وجوه الاول وهو المشهور ان المراد من القول هو قوله تعالي حق القول مني لاملان جهنم منك وممن تبعك الثاني هو--------- ان معناه لقد سبق في علمه------ ان هذا يءمن وان هذا لا يءمن فقال في حق البعض انه لا يءمن وقال في حق غيره انه يءمن فحق القول اي وجد وثبت بحيث لا يبدل بغيره -----ال--ثالث هو ان يقال---------------- المراد منه لقد حق القول الذي قاله الله------ علي لسان الرسل من التوحيد وغيره وبان برهانه فاكثرهم لا يءمنون	7508	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2767	true	-1678030596662938864	66	131	335	645	1488	300	قوله تعالي لقد حق ال-----------------------------------------------------------------قول مني لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ثانيها ان معناه لقد سبق في علمه تعالي ان هذا يءمن و---هذا لا يء------------------------------------------------------من فحق القول اي وجب وثبت بحيث لا يبدل بغيره كما قال تعالي ما يبدل القول لدي ق ثالثها المراد---- لقد حق القول الذي قاله الله تعالي علي لسان الرسل من التوحيد وغيره فهم اي بسبب ذلك لا ----يءمنون	2767	1203635209128278476	230	352.0	179	440	52.272727966308594	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7509	false	-6045025709705585724	95	244	494	1277	1555	300	وهي---------- ان قوله تعالي فهم لا يءمنون يدخل فيه انهم لا يصلون كما قال تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم------- اي صلاتكم عند بعض المفسرين والزكاة مناسبة للصلاة علي ما بينا فكانه قال لا يصلون ولا يزكون وا-----ما علي الوجه الثاني فمناسبة خفية وهي انه لما قال لقد حق القول علي اكثرهم وذكرنا ان المراد به البرهان قال بعد ذلك بل عاينوا وابصروا ما يقرب من الضرورة حيث التزقت يده بعنقه ومنع من ارسال الحجر وهو يضطر الي الايمان ولم يءمن علم انه لا يءمن اصلا والتفسير هو الوجه الثالث المسالة الثانية قوله------ فهي راجعة الي ماذا نقول فيها وجان احدهما انها راجعة الي الايدي وان كانت غير مذكورة ولكنها معلومة لان المغلول تكون ايديه مجموعة في الغ----------------ل الي عنقه وثانيهما وهو ما اختاره---- الزمخشري انها راجعة الي الاغلال معناه انا جعلنا في اعناقهم اغلالا ثقالا غلاظا بحيث تبلغ الي الاذقان فلم يتمكن المغلول معها من ان يطاطء راسه	7509	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2768	true	-1560996848844984944	75	168	409	906	1617	300	-هذا لما تقدم ان قوله تعالي فهم لا يءمنون يدخل فيه انهم لا يصلون لقوله تع--الي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة اي صلاتكم عند بعض المفسرين والزكاة مناسبة للصلاة------------ فكانه قال لا يصلون ولا يزكون واختلف في عود الضمير في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فهي------ الي الاذقان علي وجهين اشهر-هما انه- عا-ءد علي الاغلال لانها هي المحدث عنها ومعني هذا الترتيب بالفاء ان----------------- الغل لغلظه وعرضه يصل الي الذقن لانه يلبس العنق جميعه قال الزمخشري والمعني--------------------- انا جعلنا في اعناقهم اغلالا ثقال------ا بحيث تبلغ الي الاذقان فلم يتمكن المغلول معها من ان يطاطء راسه	2768	1203635209128278476	321	463.5	255	831	38.62815856933594	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7511	false	-5149926453144209972	86	169	478	889	1587	300	سدا فلا يرجعون الي الهداية ---------------------الجبلية التي هي الفطرية الثاني هو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان مبداه من الله------ ومصيره اليه فعمي الكافر------ لا يبصر-- ما بين -يديه م-ن المصير الي الله ولا ---ما خلفه م-ن الدخول في الوجود بخلق الله الثالث هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السالك اذا لم يكن له بد من سلوك طريق فان انسد الطريق الذي قدامه يفوته المقصد ولكنه يرجع واذا انسد الطريق من خلفه ومن قدامه فالموضع الذي هو فيه لا يكون موضع اقامة لانه مهلك فقوله وجعلنا---- من بين ايديهم سدا ومن	7511	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2769	true	-1387289828394013533	7	160	32	818	1564	300	سدا فلا يرجعون الي الهداية فصارت كل جهة يلتفتون اليها منسدة فصاروا لذلك لا يمكنهم النظر الي الحق ولا الخلوص اليه فلذلك قال تعالي فاغشيناهم اي جعلنا علي ابصارهم بما لنا من العظمة غشاوة فهم اي بسبب ذلك لا يبصرون اي لا يتجدد لهم هذا الوصف من ابصار الحق وما ينفعهم بصر ظاهر ولا بصيرة باطنة وايضا الانسان مبدءه من الله تعالي ومصيره اليه فعمي الكافرين بان لا يبصروا ما بين ايديهم من المصير الي الله تعالي وما خلفهم من الدخول في الوجود بخلق الله تعالي كمن احاط بهم سد فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ووراءهم في انهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل وايضا فان السالك اذا لم يكن له بد من سلوك طريق فان انسد الطريق الذي قدامه يفوته المقصد ولكنه يرجع فاذا انسد الطريق من خلفه ومن قدامه والموضع الذي هو فيه لا يكون موضع اقامته -----هلك فان قيل ذكر السد من بين الاي----دي ومن	2769	1203635209128278476	336	549.0	265	795	42.26415252685547	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7512	false	6098170844010231564	12	91	63	481	1556	300	ذكر السدين من بين الايدي ومن --خلف ولم يذكر- من اليمين والشمال م-ا الحكمة فيه فنقول اما علي قولنا انه اشارة الي الهداية الفطرية والنظرية فظاهر واما علي غير ذلك فنقول بما ذكر حصل العموم والمنع من انتهاج المناهج المستقيمة لانهم ان- قصدوا السلوك الي جانب اليمين او جانب الشمال صاروا متوجهين الي شء ومولين عن شء فصار ما اليه توجههم ما بين ايديهم فيجعل الله ا------لسد هناك فيمنعه من السلوك فكيفما يتوجه الكافر يجعل الله ------بين يديه سدا	7512	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2769	true	-1387289828394013533	154	212	791	1089	1564	300	ذكر السد-- من بين الايدي ومن الخلف ولم يذكره من اليمين والشمال فما الحكمة في------------------------------------------------------------------------------- ذلك اجيب ب-------------------------------------------------------انهم اذا قصدوا السلوك الي جانب اليمين او جانب الشمال صاروا متوجهين الي شء ومولين عن شء فصار ما اليه توجههم ما بين ايديهم فيجعل الله تعالي السد هناك فيمنعه من السلوك فكيفما -توجه الكافر يجعل الله تعالي بين يديه سدا	2769	1203635209128278476	272	473.0	217	435	62.52873611450195	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7516	false	-8093498850237201334	195	268	1080	1429	1588	300	مكتوبا عليهم لا يبدل فان القلم جف بما هو كاءن فلما قال ون-----كتب ما قدموا بين ان قبل ذلك كتابة اخري فان الله------ كتب عليهم انهم سيفعلون كذا وكذا ثم اذا فعلوه كتب عليهم انهم فعلوه وثانيها ان يكون ذلك مءكدا لمعني قوله ون------كتب لان من يكتب شيءا في اوراق ويرميها قد لا يجدها فكانه لم يكتب فقال ن------كتب ونحفظ ذلك في امام مبين وهذا كقوله تعالي علمها عند ربي في كتاب لا	7516	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2771	true	-4870346331827925053	225	300	1181	1534	1534	300	مكتوب -------لا يبدل فان القلم جف بما هو كاءن فلما قال تعالي نكتب ما قدموا بين ان قبل ذلك كتابة اخري فان الله تعالي كتب عليهم انهم سيفعلون كذا وكذا ثم اذا فعلوا كتب عليهم انهم فعلوه قيل ا---------ن ذلك مءكد- لمعني قوله تعالي ونكتب لان من يكتب شيءا في اوراق ويرميها قد لا يجدها فكانه لم يكتب فقال تعالي نكتب ونحفظ ذلك في امام مبين وهو- كقوله تعالي علمها عند ربي في كتاب لا-	2771	1203635209128278476	317	576.0	249	372	85.21505737304688	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7516	false	-8093498850237201334	98	176	556	983	1588	300	الكتابة قبل الاحياء فكيف اخر في الذكر حيق قال------ نحي-------ي ونكتب ولم يقل نكتب ما قدموا ونحييهم نقول---- الكتابة معظمة لامر الاحياء لان الاحياء ان لم يكن للحساب لا يعظم والكتابة في نفسها ان لم تكن----- احياء و---اعادة لا يبقي لها اثر اصلا فالاحياء هو المعتبر والكتابة مءكدة معظمة لامره فلهذا قدم الاحياء ولانه تعالي لما قال انا نحن وذلك يفيد العظمة والجبروت والاحياء ع--ظيم يختص بالله------ والكتابة دونه فقرن بالتعريف الامر العظيم وذكر -ما يعظم ذ------لك العظيم	7516	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2771	true	-4870346331827925053	34	118	180	642	1534	300	الكتابة قبل الاحياء فكيف اخر في الذكر حيث قال تعالي نحيي الموتي ونكتب ولم يقل نكتب ما قدموا ونحييهم اجيب بان الكتابة معظمة لامر الاحياء لان الاحياء ان لم يكن للحساب لا يعظم والكتابة في نفسها ان لم يكن هناك احياء ولا اعادة لا يبقي لها اثر اصلا والاحياء هو المعتبر والكتابة مءكدة معظمة لامره فلهذا قدم الاحياء -لانه تعالي ----قال انا نحن وذلك يفيد العظمة والجبروت والاحياء العظيم يختص بالله تعالي والكتابة دونه تقرير التعريف الامر العظيم وذلك مما يعظم ذلك الامر العظيم	2771	1203635209128278476	406	734.5	330	467	86.93790435791016	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7517	false	-1806635375648100823	0	35	0	170	1571	300	من الاقوال والافعال لا يعزب عن علم الله------ ولا يفوته وهذا كقوله تعالي وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر--------- يعني ليس ما في الزبر منحصرا فيما فعلوه بل كل شء فعلوه مكتوب	7517	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2771	true	-4870346331827925053	190	226	1013	1187	1534	300	من الاقوال والافعال لا يعزب عن علم الله تعالي ولا يفوته----- كقوله تعالي وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر القمر 52 يعني ليس ما في الزبر منحصرا فيما فعلوه بل كل شء------ مكتوب	2771	1203635209128278476	159	287.0	126	185	85.9459457397461	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7518	false	-5730237850433135738	49	101	242	528	1566	300	واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية فترك المثل واقيم الاصحاب مقامه في الاعراب كقوله واسء------ل القرية هذا قو-ل الزمخشري في الكشاف ويحتمل ان يقال لا حاجة الي الاضمار بل المعني اجعل اصحاب القرية لهم مثلا او مثل اصحاب القرية بهم المسالة الثالثة-------------------------------- اذ جاءها المرسلون اذ منصوبة لانها بد-------ل من اصحاب القرية	7518	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2772	true	-6361090904357225106	23	75	124	415	1603	300	واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية فترك المثل واقيم الاصحاب مقامه في الاعراب كقوله تعالي واسال القرية يوسف قال الزمخشري وقي--------------------ل لا حاجة الي الاضمار بل المعني اجعل اصحاب القرية لهم مثلا او مثل اصحاب القرية بهم قال المفسرون المراد بالقرية انطاكية وقوله تعالي اذ جاءها الخ--------------------- بدل اشتمال من اصحاب القرية	2772	1203635209128278476	218	375.5	175	332	65.66265106201172	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7518	false	-5730237850433135738	228	300	1188	1566	1566	300	لطيفة وهي ان في الحكاية ان الرسل كانوا مبعوثين من جهة عيسي عليه السلام ارسلهم الي انطاكية فقال تعالي ارسال عيسي عليه السلام هو ارسالنا ورسول رسول الله باذن الله رسول الله فلا يقع لك يا محمد ان اولءك كانوا رسل الرسول وان----ت رسول الله فان ت---كذيبهم كتكذيبك فتتم التسلية بقوله اذا -----ارسلنا وهذا يءيد---- مسالة فقهية وهي ان--- وكيل الوكيل باذن الموكل وكي------------ل الموكل لا وكيل الوكيل حتي لا ينعزل بعزل-	7518	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2772	true	-6361090904357225106	109	185	583	984	1603	300	لطيفة وهي ان في القص--ة ان الرسل كانوا مبعوثين من جهة عيسي عليه السلام ارسلهم الي انطاكية فقال تعالي ارسال عيسي عليه السلام هو ارسالنا ورسول رسول الله باذن الله رسول الله فلا تفهم-- يا محمد ان اولءك كانوا رسل الرسول وانما هو رس-ل الله تعالي فتكذيبهم كتكذيبك فتتم التسلية بقوله تعالي اذ ارسلنا و----يءيد هذا مسالة فقهية وهي ان كل وكيل للوكيل باذن الموكل عند الاطلاق وكيل الموكل لا وكيل الوكيل حتي لا ينعزل بعزل	2772	1203635209128278476	350	626.0	283	410	85.36585235595703	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7519	false	4714174651830406980	0	90	0	466	1563	300	الوكيل اياه وينعزل اذا عزله الموكل الاول وهذا علي قولنا واضرب لهم مثلا ضرب المثل لاجل محمد صلي الله عليه وسلم ظاهر 7 اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون 7 يس 14 اذ ارسلنا اليهم في بعثة الاثنين حكمة بالغة وهي انهما كانا مبعوثين من جهة عيسي------------ باذن الله------ فكان عليهما انهاء الامر الي عيسي والاتيان بما امر الله------ والل-------ه عالم بكل شء لا يحتاج الي شاهد يشهد عنده واما عيسي فهو ---------بشر فامره الله------ بارسال اثنين ليكون قولهما علي قومهما عند عيسي------------ حجة تامة -	7519	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2772	true	-6361090904357225106	185	251	984	1341	1603	300	الوكيل اياه وينعزل اذا عزله الموكل الاول تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بعث- الاثنين حكمة بالغة وهي انهما كانا مبعوثين من جهة عيسي عليه السلام باذن الله تعالي فكان عليهما انهاء الامر اليه---- والاتيان بما امر الله تعالي والله سبحانه عالم بكل شء لا يحتاج الي شاهد يشهد عنده واما عيسي عليه السلام فبشر فامر- الله تعالي بارسال اثنين ليكون قولهما علي قومهما عند عيسي عليه السلام حجة ثابتة	2772	1203635209128278476	284	466.0	229	525	54.095237731933594	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7520	false	-3423993958687375555	15	103	71	516	1532	300	المرسلين يس 3 وبين ما قال القوم بقوله قالوا ما انتم----------------- الا بشر مثلنا وما انزل الرحمان من شء -------------------------------------جعلوا كونهم بشرا مثلهم دليلا علي عدم الارسال وهذا عام من المشركين قالوا في حق محمد ع-------------------------ليه الذكر من ص 8 وانما ظنوه دليلا بناء علي انهم لم يعتقدوا في الله الاختيار وانما قالوا فيه انه موجب بالذات وقد استوينا في البشرية فلا يمكن الرجحان ---والله تعالي رد عليهم قولهم بقوله ال-------له اعلم حيث يجعل رسال-ته الانعام 124 وبقوله ا------لله يجتبي اليه من يشاء الشوري 13 الي غير ذلك	7520	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2775	true	4713495953258420148	103	185	541	961	1580	300	المرسلين قالوا اي اه----ل القرية للرسل----- ما انتم اي وان زاد عددكم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا فما وجه الخصوصية لكم في كونكم رسلا دوننا فجعلوا كونهم بشرا مثلهم دليلا علي عدم الارسال وهذا عام في المشركين قالوا في حق محمد صلي الله عليه وسلم اانزل عليه الذكر من بيننا ص--------------------------------------------------------------------------------------- وقد استوينا في البشرية فلا يمكن الرجحان فرد الله ---------علي------هم بقوله سبحانه الله اعلم حيث يجعل رسالاته الجن------- وبقوله تعالي الله يجتبي اليه من يشاء الشوري--- الي غير ذلك	2775	1203635209128278476	268	401.0	214	541	49.53789138793945	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7522	false	-1716138331654058801	11	108	64	575	1556	300	بالحجارة وحي-------نءذ ----------------فقوله وليمسنكم بيان للرجم يعني ولا يكون الرجم رجما قليلا ن--------رجمكم بحجر وحجرين بل نديم ذلك عليكم الي الموت وهو --عذاب --اليم ويكو--ن المراد لنرجمنكم وليمسنكم بسبب الرجم عذاب منا اليم وقد ذكرنا في الاليم انه بمعني لمءلم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعيل مع-ني مفعل قليل ويحتمل اني قال هو من باب قوله عشي------ة راضية الحاقة 21 اي ذات رضا فالعذاب الاليم هو ذو الم وحينءذ يكون فعيلا بمعني فاعل وهو كثير 7 قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون 7 يس 19 قالوا طاءركم معكم ثم اجابهم المرسلون بقولهم قالوا طاءركم معكم اي شءمكم م--------------------عكم وهو	7522	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2776	true	7218344770173543928	41	146	222	771	1596	300	بالحجارة وقيل لنشتمنكم وقيل لنقتلنكم شر قتلة وليمسنكم منا اي لا من غيرنا عذاب اليم كانهم قالوا لا نكتفي برجمكم بحجر وحجرين بل نديم ذلك عليكم الي الموت وهو العذاب الاليم او يكون ال---------مراد وليمسنكم بسبب الرجم منا عذاب اليم اي م----------------------------ءلم وان قلنا الرجم الشتم فكانهم قالوا ولا يكفينا الشتم بل شتم يءدي الي الضرب والايلام الحسي واذا فسرنا اليم بمعني مءلم ففعيل بمعني مفعل قليل ويحتمل ان يقال هو من باب قوله تعالي عيشة راضية الحاقة--- اي ذات رضا اي عذاب---------- ذو الم في------كون فعيلا بمعني فاعل وهو كثير--------------------------------------------------------------------------- ثم اجابهم المرسلون ب---ان قالوا طاءر-----كم اي شءمكم الذي احل بكم البلاء معكم وهو	2776	1203635209128278476	293	416.5	234	688	42.58720779418945	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7523	false	-5982981307319505462	263	300	1388	1577	1577	300	في تنكير الرجل مع انه كان------- معروفا معلوما عند الل----------ه فاءدتان الاولي ان يكون تعظيما لشانه اي رجل كامل في الرجولية الثانية ان يكون مفيدا لظهور الحق من جانب المرسلين حيث امن رجل من الرجال لا معرفة-	7523	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2777	true	-5963515236589466141	71	108	377	568	1616	300	في تنكير الرجل مع انه كان معلوما معروف-------ا عند الله تعالي فيه فاءدتان الاولي ان يكون تعظيما لشانه اي رجل كامل في الرجولية الثانية ان يكون مفيدا ليظهر----- من جانب المرسلين---- امر رجل من الرجال لا معرفة	2777	1203635209128278476	169	294.5	136	207	81.64250946044922	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7524	false	-4233892467819487605	0	48	0	253	1557	300	لهم به فلا يقال انهم تواطء-ا والرجل هو حبيب النجار كان ينحت الاصنام وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل وجوده حيث صار من العلماء بكتاب الله------ وراي فيه نعت محمد صلي الله عليه وسلم وبعثته المسالة الثانية قوله يسعي تبصرة للمءمنين وهداية لهم ليكونوا ف------ي النصح	7524	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2777	true	-5963515236589466141	108	179	568	938	1616	300	لهم به فلا يقال انهم تواطءوا والرجل هو حبيب النجار كان ينحت الاصنام وقال السدي كان قصارا وقال وهب كان يعمل الحرير وكان سقيما قد اسرع فيه الجذام وكان منزله عند اقصي باب في المدينة وكان مءمنا وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل وجوده حين صار من العلماء بكتاب الله تعالي وراي فيه نعت محمد صلي الله عليه وسلم وبعثته و---------------قوله يسعي تبصير للمسلمين وهداية لهم ليبذلوا جهدهم في النصح	2777	1203635209128278476	225	396.0	180	385	58.441558837890625	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7524	false	-4233892467819487605	120	180	624	957	1557	300	مءمن ال فرعون ءامن ياقوم اتبعون------ غافر 38 فان قيل قال هذا الرجل اتبعوا المرسلين وقال ذلك اتبعون فما الفرق نقول هذا الرجل جاءهم وفي اول مجيءه نصحهم وما را--وا سيرته فقال اتبعوا هءلاء الذين اظهروا لكم الدليل واوضحوا لكم السبيل واما مءمن ال فرعون فكان فيهم واتبع موسي ونصحهم مرارا فقال اتبعوني في الايمان بموسي وهارون عليهما السلام واعلموا	7524	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2777	true	-5963515236589466141	249	300	1329	1616	1616	300	مءمن ال فرعون ---حيث قال اتبعون اهدكم غافر وهذا قال اتب----------------عوا المرسلين اجيب بان هذا ال----------------------رجل جاءهم وفي اول مجيءه نصحهم ولم يعلموا سيرته فقال اتبعوا هءلاء الذين اظهروا لكم الدليل واوضحوا لكم السبيل واما مءمن ال فرعون فكان فيهم----------- ونصحهم مرارا فقال اتبعوني في الايمان بموسي وه-رون عليهما السلام واعلموا-	2777	1203635209128278476	244	429.0	199	341	71.55425262451172	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7524	false	-4233892467819487605	180	296	957	1543	1557	300	انه لو لم يكن خيرا لما اخترته لنفسي وانتم تعلمون اني اخترته ولم يكن للرجل الذي جاء من اقصي المدينة ان يقول انتم تعلمون اتباعي لهم الثاني جمع بين اظهار النصحية واظهار ايمانه فقوله اتبعوا نصحية وقوله المرسلين اظهار انه امن الثالث قدم اظهار النصيحة علي اظهار الايمان لانه كان ساعيا في النصح واما الايمان فكان قد امن من قبل وقوله رجل يسعي يدل علي كونه مريدا للنصح وما ذكر في حكايته انه كان يقتل وهو يقول اللهم اهد قومي ثم قال تعالي 7 اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون 7 يس 21 اتبعوا من لا وهذا في غاية الحسن وذلك من حيث انه لما قال اتب----عوا المرسلين كانهم منعوا كونهم مرسلين فنزل درجة وقال	7524	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2778	true	-7007485657829004584	0	35	0	186	1584	300	انه لو لم يكن خيرا لما اخترته لنفسي وانتم تعلمون اني اخترته ولم يكن الرجل الذي جاء من اقصي المدينة يعلم-------------ون اتباعه لهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال لهم اتبعوا المرسلين كانهم منعوا كونهم مرسلين فنزل درجة وقال	2778	1203635209128278476	172	311.5	138	590	29.152542114257812	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7525	false	-3300635786873614490	157	300	791	1493	1493	300	وفي العدول عن مخاطبة القوم الي حال نفسه ------------حكمة اخري ولطيفة ثانية وهي انه لو قال ما-لكم لا تعبدون الذي فطركم لم يكن في البيان مثل قوله ومالي لانه لما قال ومالي واحد لا يخفي عليه حال نفسه علم كل -احد انه لا يطلب العلة وبيانها من احد لانه اعلم بحال نفسه فهو يبين عدم المانع واما لو قال مالكم جاز ان يفهم منه انه يطلب بيان العلة لكون غيره اعلم بحال نفسه فان قيل قال الله مالكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 نقول القاءل هناك غير مدعو وانما هو داع وههنا الرجل مدعو الي الايمان فقال ومالي لا اعبد وقد طلب مني ذلك الثانية قوله الذي فطرني اشارة ا--لي وجود المقتضي فان قوله ومالي اشارة الي عدم المانع وعند عدم المانع لا يوجد الفعل ما لم يوجد المقتضي فقوله علي الذي فطرني ينبء عن الاقتضاء فان الخالق ابتداء مالك والمالك يجب-	7525	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2778	true	-7007485657829004584	142	231	781	1214	1584	300	وفي العدول عن مخاصمة القوم الي حال نفسه مبالغة في الحكم------------------ة وهي انه لو قال ما لكم لا تعبدون الذي فطركم لم يكن في البيان مثل قوله ما لي لانه لما قال -مالي فاحد لا يخفي عليه حال نفسه علم كل واحد انه لا يطلب العلة وبيانها من احد لانه اعلم بحال نفسه وقوله الذي فط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني اشار به الي وجود المقتضي فان قوله ما-لي اشارة الي عدم المانع وعند عدم المانع لا يوجد الفعل ما لم يوجد المقتضي فقوله---- الذي فطرني ---دليل المقتضي -فان الخالق ابتداء مالك والمالك يجب	2778	1203635209128278476	386	678.0	307	719	53.685672760009766	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7525	false	-3300635786873614490	0	73	0	400	1493	300	في الدنيا سالكون طريقة وطالبون للاستقامة والطريق اذا حصل فيه دليل يدل يجب اتباعه و----الامتناع من الاتباع لا يحسن الا عند احد امرين اما مغالاة الدليل في طلب------- الاجرة واما عند عدم الاعتماد علي اهتداءه ومعرفته الطريق لكن هءلاء لا يطلبون اجرة وهم مهتدون عالمون بالطريقة المستقيمة الموصلة الي الحق فهب انهم ليسوا بمرسلين هادين اليسوا بمهتدين فاتبعوهم 7 وما لي--------- لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون 7 يس 22 وما ل-ي لا	7525	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2778	true	-7007485657829004584	44	108	229	592	1584	300	في الدنيا سالكون طريق ا---------لاستقامة والطريق اذا كان فيه دليل و----جب اتباعه وعدم الاستماع من الدليل -لا يحسن الا عند احد امرين اما ل----------------طلب الدليل الاجرة واما لعدم--- الاعتماد علي اهتداءه ومعرفة- الطريق لكن هءلاء لا يطلبون اجرة وهم مهتدون عالمون بالطريق- المستقيم- الموصلة الي الحق فهب انهم ليسوا بمرسل------ين اليسوا بمهتدين فاتبعوهم وقوله تعالي ومالي لا اعبد الذي فطرني اصل----------------ه وما لكم لا	2778	1203635209128278476	314	520.5	255	421	74.58432006835938	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7526	false	-3019936237668171435	0	102	0	539	1573	300	علي المملوك اكرامه وتعظيمه ومنعم بالايجاد والمنعم يجب علي المنعم----- شكر نعمته الثالثة قدم بيان عدم المانع علي بيان وجود المقتضي مع ان المستحسن نتقديم المقتضي حيث وجد المقتضي ولا مانع فيوجد لان المقتضي لظهوره كان مستغنيا عن البيان راسا فلا اقل من تقديم ما هو اولي بالبيان لوجود الحاجة اليه الرابعة اختار من الايات فطرة نفسه لانه لما قال لي لا اعبد باسناد العبادة الي نفسه اختار ما هو اقرب الي ايجاب العبادة علي نفسه وبيان ذلك هو ان خالف عمرو يجب علي زيد عبادته لانه من خلق عمرا لا يكون الا كامل القدرة شامل العلم واجب الوجود وهو مستحق للعبادة	7526	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2778	true	-7007485657829004584	231	300	1214	1584	1584	300	علي المملوك اكرامه وتعظيمه ومنعم بالايمان والمنعم يجب علي المنعم عليه شكر نعمته و-------قدم بيان عدم المانع علي بيان وجود المقتضي مع ان المستحسن تق-ديم المقتضي -------------------------------لان المقتضي لظهوره كان مستغنيا عن البيان----- فلا اقل من تقديم ما هو اولي بالبيان ل------لحاجة اليه واخت-------ار من الايات فطرة نفسه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خالق عمرو يجب علي زيد عبادته لان- من خلق عمرا لا يكون الا كامل القدرة----------- واجب الوجود فهو مستحق للعبادة-	2778	1203635209128278476	354	622.5	287	544	65.07353210449219	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7527	false	5434345955929236936	188	275	925	1333	1449	300	لطيفة عجيبة وبيانها هو انه لما بين انه يعبد الله بقوله الذي فطرني يس 22 بين ان من دونه لا تجوز عبادته فان عبد غير الله وجب عبادة كل شء مشارك للمعبود الذي اتخذ غير الله لان الكل محتاج مفتقر حادث فلو قال لا اتخذ الهة لقيل له ذلك يختلف ان اتخذت الها غير الذي فطرك ويلزمك عقلا ان تتخذ الهة لا حصر لها وان كان الهك ربك وخالقك فلا يجوز ان تتخذ الهة الثالثة قوله اءتخذ اشارة الي ان غيره ليس باله لان المتخذ لا يكون	7527	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2779	true	417940322503645396	121	154	637	792	1573	300	لطيفة وهي -------------انه لما بين انه يع-----------بد الذي فطره بي-------ن ان من دونه لا تجوز عبادته لا------------------------------------------------------------------ن الكل محتاج مفتقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حادث وقوله ااتخذ اشارة الي ان غيره ليس باله لان المتخذ لا يكون	2779	1203635209128278476	141	255.0	111	408	34.55882263183594	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7531	false	8026669869782447938	146	300	679	1473	1473	300	في المخاطب بقوله ظننتم بربكم وجو----ه احدها ------هم المرسلون قال المفسرون اقبل القوم عليه يريدون قتله فاقبل -و علي المرسلين وقال ان- امنت بربكم فاسم----------عوا قولي واشهدوا في -ثانيها هم الكفار كانه لما نصحهم وما نفعهم قال فانا امنت------ فاسمعون -ثالثها بربكم ايها السام--------عون علي العموم كما قلنا في قول الواعظ حيث يقول يا مسكين ما اكثر املك وما انزل عملك يريد به كل سامع يسمعه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاسمعون فواءد احدها انه كلام مترو متفكر حيث قال فاسمعون فان المتكلم اذا كان يعلم ان لكلامه جماعة سامعين يتفكر وثانيها انه ينبه القوم ويقول اني اخبرتكم بما فعلت حتي لا تقولوا لم اخفيت عنا امرك ولو اظهرت- لامنا معك وثالثها ان يكون المراد السماع الذي بمعني القبول يقول القاءل نصحته فسمع قولي اي قبله فان قلت لم -قال من قبل ---لي لا اعبد الذي فطرني يس 22 وقال ههنا----- بربكم فاسمعون ولم يقل امنت بربي نقول قو-------لنا الخطاب مع الرسل ---امر ظاهر لانه لما قال-	7531	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2780	true	-3884119863775375666	112	290	566	1506	1555	300	في المخاطب بقوله------ بربكم علي اوجه احدها انه خاطب المرسلين قال المفسرون اقبل القوم عليه يريدون قتله فاقبل هو علي المرسلين ق-ال اني امنت بربكم فاسمعون اي اسمعوا قولي واشهدوا لي وثانيها هم الكفار -----لما نصحهم وما نفعهم قال----- امنت بربكم فاسمعون وثالثها بربكم ايها السامعون فاسمعون علي العموم كقو-----------ل الواعظ--------- يا مسكين ما اكثر ا--------------ملك يريد--- كل سامع يسمعه فلما قال ذلك وثب القوم عليه وثبة رجل واحد فقتلوه وقال ابن مسعود وطءوه بارجلهم وقال السدي كانوا يرمونه بالحجارة وهو يقول اللهم اهد قومي حتي قطعوه وقتلوه وقال الحسن خرقوا خرقا في حلقه فعلقوه في سور المدينة وقبره بانطاكية مشهور رضي الله تعالي عنه تنبيه في قوله فاسمعون فواءد منها -انه كلام----- متفكر حيث قال -اسمعوا فان المتكلم اذا كان يعلم ان لكلامه جماعة سامعين يتفكر و--منها ان- ينبه القوم ويقول اني اخبرتكم بما فعلت حتي لا تقولوا لم اخفيت عنا امرك ولو اظهرته لامنا معك ------------------------------------------------------------------------------------فان قيل انه قال من قبل ومالي لا اعبد الذي فطرني و------قال ههنا امنت بربكم-------- ولم يقل امنت بربي اجيب بانا ان قلنا الخطاب مع الرسل فالامر ظاهر لانه لما قال	2780	1203635209128278476	599	978.5	479	1102	54.355716705322266	88	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7532	false	-6364735745919423387	10	73	49	358	1440	300	الذي دعوه اليه ولو قال بربي لعلهم كانوا يقولون كل كافر يقول لي رب وانا مءمن بربي واما علي قولنا الخطاب مع الكفار ففيه بيان للتوحيد وذلك لانه لما قال اعبد الذي فطرني يس 22 ثم قال بر-----بكم فاسمعون فهم انه يقول ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني وهو بعينه ربكم بخلاف ما لو قال امنت بربي فيقول الكافر وانا ايضا امنت بربي	7532	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2781	true	5665324376810519708	0	47	0	234	1554	300	الذي دعوه اليه و---قال بربكم وان ق----------------------------------------------------------لنا الخطاب مع الكفار ففيه بيان التوحيد----- لانه لما قال اعبد الذي فطرني------ ثم قال امنت بربكم-------- فهم انه يقول ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني وهو بعينه ربكم بخلاف ما لو قال امنت بربي فيقول الكافر وانا ايضا امنت بربي	2781	1203635209128278476	218	379.0	174	314	69.42675018310547	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7537	false	250758127735410123	183	300	927	1493	1493	300	لا يرجعون فيه وجهان احدهما اهلكوا اهلاكا لا رجوع لهم الي من في الدنيا -وثانيهما هو انهم لا يرجعون اليهم اي الباقون لا يرجعون الي المهلكين بنسب ولا ولادة يعني اهلكناهم وقطعنا نسلهم ولا شك في ان الاهلاك الذي يكون مع قطع النسل اتم واعم والوجه -------الاول اشهر نقلا والثاني اظهر عقلا ثم قال- تعالي 7 وان كل لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع لدينا------------------------------------------------------------ محضرون 7 يس 32 وان كل لما لما بين الاهلاك بين انه ليس من اهلكه الله تركه بل بعده جمع وحساب وحبس وعقاب ولو ان من اهلك ترك لكان الموت راحة ونعم ما قال القاءل ولو انا اذا متنا تركنا-لكان الموت راحة كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا-ونسال بعده من- كل شء و----قوله وان كل لما-	7537	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2783	true	-7565286283861883749	113	236	621	1250	1553	300	لا يرجعون اي لا يعودون ال------------------------------------ي الدنيا افلا يعتبرون وقيل لا يرجعون ------اي الباقون لا يرجعون الي المهلكين بسبب ولا ولادة ا--ي اهلكناهم وقطعنا نسلهم ولا شك--- ان الاهلاك الذي يكون مع قطع النسل اتم واعم قال ابن عادل والاول اشهر نقلا والثاني اظهر عقلا --وقوله تعالي-- وان نافية او مخففة وقوله تعالي كل اي كل الخلاءق مبتدا وقرا لما ابن عامر وعاصم وحمزة بتشديد الميم بمعني الا والباقون بالتخفيف واللام فارقة وما مزيدة وقوله تعالي جميع اي مجموعون خبر اول لدنيا اي عندنا في الموقف بعد بعثهم وقوله تعالي محضرون اي لل--------------------------------------------------------------------------حساب خبر ثان وما احسن قو-------------------------------------ل القاءل ولو انا اذا متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا ونسال بعدها عن كل شء ولما قال- وان كل لما	2783	1203635209128278476	327	452.5	260	792	41.287879943847656	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7539	false	-8012165768475578185	41	89	254	499	1591	300	الارض اية مطلقا فلم خصصها بهم حيث قال وء-----اية لهم نقول---- الاية تعدد وتسرد لمن لم يعرف الشء بابلغ الوجوه واما من عرف الشء بطريق الرءية -لا يذكر له دليل فان النبي صلي الله عليه وسلم وعباد الله ال-خلصين عرفوا الله------ قبل الارض والسماء فليست الارض معرفة لهم	7539	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2784	true	-2004143187713256868	23	73	125	383	1567	300	الارض اية مطلقا فلم خ-صها بهم حيث قال تعالي واية لهم اجيب بان الاية تعدد وتسرد لمن لم يعرف الشء بابلغ الوجوه واما من عرف الشء بطريق الرءية فلا يذكر له دليل ف---النبي صلي الله عليه وسلم وعباد الله المخلصين عرفوا الله تعالي قبل الارض والسماء فليست الارض معرفة لهم	2784	1203635209128278476	235	422.0	188	262	89.69465637207031	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7552	false	-7571386850320292601	144	265	713	1384	1556	300	النهار والمراد ما في الليل---------------------- من الكواكب قال يسبحون المسالة الثالثة الفلك ماذا نقول-- الجسم المستدير او السطح المستدير او الداءرة لان اهل اللغة اتفقوا علي ان فلكة المغزل سميت فلكة لاستدارتها وفلكة الخيمة هي الخشبة المسطحة المستديرة التي توضع علي راس العمود لءلا يمزق العمود الخيمة وهي صفحة مستديرة فان قيل فعلي هذا تكون السماء مستديرة وقد اتفق اكثر المفسرين علي ان السماء مبسوطة ليس لها اطراف علي جبال وهي كالسقف المستوي ويدل عليه قوله تعالي والسقف المرفوع الطور 5 نقول ----------ليس في النصوص ما يدل دلالة قاطعة علي كون السماء مبسوطة غير مستديرة ودل الدليل الحسي علي كونها مستديرة فوجب المصير اليه اما الاول فظاهر لان السقف المقبب لا يخرج من كونه سقفا وكذلك كونها علي جبال واما الدليل	7552	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2788	true	-3779363779545036960	65	181	328	960	1550	300	النهار-------------- الليل اولا كما قدرته وكل اي من الشمس والقمر في ---------------------فلك محيط به وهو الجسم المستدير او السطح المستدير او الداءرة لان اهل اللغة علي------- ان فلكة المغزل سميت فلكة لاستدارتها وفلكة الخيمة هي الخشبة المسطحة المستديرة التي توضع علي راس العمود لءلا يمزق العمود الخيمة وهي صفحة مستديرة فان قيل فعلي هذا تكون السماء مستديرة وقد اتفق اكثر المفسرين علي ان السماء مبسوطة---- لها اطراف علي جبال وهي كالسقف المستوي ويدل عليه قوله تعالي والسقف المرفوع الطور اجاب الرازي بانه ليس في النصوص ما يدل دلالة قاطعة علي كون السماء مبسوطة غير مستديرة ب-ل الدليل الحسي علي كونها مستديرة فوجب المصير اليه والسقف------------------- المقبب لا يخرج عن كونه سقفا وكذلك------ علي جبال و-من الادلة	2788	1203635209128278476	554	1007.0	450	705	78.58155822753906	92	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7556	false	-215620526157131269	97	156	564	853	1597	300	المنجمون الكواكب----------------------- احياء بدليل انه تعالي قال يسبحون وذلك لا يطلق الا علي العاقل نقول------ ان اردتم- القدر الذي يصح ب--ه التسبيح فنقول به لانه ما من شء من هذه الاشياء الا وهو يسبح بحمد الله وان اردتم- شيءا اخر فلم يثبت ذلك والاستعمال لا يدل كما في قوله تعالي في حق الاصنام----------- ما لكم لا تنطقون الصافات 92	7556	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2788	true	-3779363779545036960	228	284	1200	1478	1550	300	المنجمون قوله تعالي يسبحون يدل علي انها احياء لان ------------------------ذلك لا يطلق الا علي العاقل قال الرازي ان ارادوا القدر الذي يكون منه التسبيح فنقول به لان---- كل شء -----------------------يسبح بحمد----ه وان ارادوا شيءا اخر فلم يثبت ذلك والاستعمال لا يدل كما في قوله تعالي في حق الاصنام الا تاكلون ما لكم لا تنطقون الصافات 91	2788	1203635209128278476	206	307.0	160	333	61.86186218261719	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7557	false	4819416177421132044	214	300	1127	1562	1562	300	ان الذرية لا تطلق الا علي الولد وعلي هذا فلا بد من بيان المعني فنقول الفلك اما ان يكون المراد الفلك المعين الذي كان لنوح-------------------- واما ان يكون المراد الجنس كما قال تعالي وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون الزخرف 12 وقال- تعالي وتري الفلك فيه مواخر فاطر 12 وقال تعالي فاذا ركبوا في الفلك العنكبوت 65 الي غير ذلك من استعمال لام التعريف في الفلك لبيان الجنس فان كان المراد سفينة نوح عليه السلام ففيه وجوه الاول ان المراد انا حملنا اولادكم الي يوم-	7557	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2789	true	-8570417841118140685	138	215	710	1120	1553	300	ان الذرية لا تطلق الا علي الولد وعلي هذا فالمراد-------------------------- اما ان يكون الفل-------ك المعين الذي كان لنوح عليه الصلاة والسلام واما ان يكون المراد الجنس كقوله تعا--لي وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون الزخرف--- وقوله تعالي وتري الفلك فيه مواخر فاطر وقوله تع--الي فاذا ركبوا في الفلك العنكبوت ---الي غير ذلك من استعمال لام التعريف في الفلك لبيان الجنس فان كان المراد سفينة نوح عليه السلام ففيه وجوه الاول ان المراد---- حملنا اولادهم الي يوم	2789	1203635209128278476	362	660.0	291	457	79.2122573852539	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7558	false	-8653490649073123225	0	90	0	455	1526	300	القيامة في ذلك الفلك ولولا ذلك لما بقي للادمي نسل ولا عقب وعلي هذا فقوله------ حملنا ذريتهم بدل قوله حملناهم اشارة الي كمال النعمة اي لم تكن النعمة مقتصرة عليكم بل متعدية الي اعقابكم الي يوم القيامة -هذا ما قاله الزمخشري------------- ويحتمل عندي ان يقال علي هذا انه تعالي انما خص الذرية بالذكر لان الموجودين كانوا كفارا لا فاءدة في وجودهم فقال------ حملنا ذريتهم اي لم يكن الحمل حملا لهم وانما كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين كما ان من حمل صندوقا لا قيمة له وفيه جواهر اذا قيل	7558	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2789	true	-8570417841118140685	215	300	1120	1553	1553	300	القيامة في ذلك الفلك ولولا ذلك -ما بقي للاب-- نسل ولا عقب وعلي هذا فقوله تعالي حملنا ذريت-----------------هم اشارة الي كمال النعمة اي لم تكن النعمة مقتصرة عليكم بل متعدية الي اعقابكم الي يوم القيامة وهذا قول---- الزمخشري قال ابن عادل ويحتمل----- ان يقال-------- انه تعالي انما خص الذرية بالذكر لان الموجودين كانوا كفارا لا فاءدة في وجودهم فقال تعالي حملنا ذريتهم اي لم يكن الحمل حملا لهم وانما كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين ك------من حمل صندوقا لا قيمة له وفيه جواهر قيل-----	2789	1203635209128278476	400	708.0	321	481	83.16007995605469	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7558	false	-8653490649073123225	103	300	514	1526	1526	300	لا احمل الصندوق وانما احمل ما فيه الثاني هو ان المراد بالذرية الجنس معناه حملنا اجناسهم وذلك لان ولد الحيوان من جنسه ونوعه والذرية تطلق علي الجنس ولهذا يطلق علي النساء -نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الذراري اي النساء وذلك لان المراة وان كانت صنفا غير صنف الرجل لكنها من جنسه ونوعه يقال ذرارينا اي امثالنا فقوله انا حملنا ذريتهم اي امثالهم واباءهم حينءذ تدخل فيهم الثالث هو ان الضمير في قوله وءاية لهم عاءد الي العباد حيث قال خامدون ياحسرة علي العباد يس 30 وقال بعد ذلك ءاية لهم الارض يس 33 وقال وءاية لهم ا-ليل ----يس وقال وءاية لهم انا حملنا ذريتهم -اذا علم هذا فكانه تعالي قال واية للعباد- انا حملنا ذريات العباد ولا يلزم ان يكون المراد بالضمير في الموضعين اشخاصا معينين كما قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 ويريد بعضهم بعضا وكذ------------لك اذا تقاتل قوم ومات الكل في القتال يقال هءلاء القوم هم قتلوا انفسهم فهم في الموضعين يكون عاءدا الي القوم ولا يكون المراد اشخاصا معينين بل المراد ان بعضهم قتل بعضا- فكذلك قوله تعالي وءاية لهم اي اية لكل بعض منهم انا حملنا ذرية علي بعض منهم او ذرية بعض منهم واما ان قلنا ان المراد-	7558	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2790	true	-6635919711575644882	1	162	4	845	1542	300	لم يحمل الصندوق وانما -حمل ما فيه --ثاني-ها ان المراد بالذرية الجنس ---اي حملنا اجناسهم----- لان ذلك الحيوان من جنسه ونوعه والذرية تطلق علي الجنس ولذلك تطلق علي النساء لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الذراري اي النساء -----لان المراة وان كانت صنفا غير صنف الرجل لكنها من جنسه ونوعه يقال ذرارينا اي امثالنا ثالثها ا-------------------------------------------------------------ن الضمير في قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي واية لهم الليل للعباد وكذا و-اية لهم انا حملنا ذريتهم واذا علم هذا فكانه تعالي قال واية للعبادة انا حملنا ذري-ة العباد ولا يلزم ان يكون المراد بالضمير في الموضعين اشخاصا معينين كقوله تعا--لي ولا تقتلوا انفسكم النساء--- ويذيق بعضكم باس بعض و الانعام لذلك اذا تقاتل قوم ومات الكل في القتال فقال هءلاء القوم هم قتلوا انفسهم فهم في الموضعين يكون عاءدا الي القوم ولا يكون المراد اشخاصا معينين بل المراد ان بعضهم قتل بعضهم فكذلك قوله تعالي و-اية لهم اي اية لكل بعض منهم انا حملنا ذرية كل- بعض منهم او ذرية بعض منهم و----ان قلنا--- المراد	2790	1203635209128278476	769	1383.5	616	1034	74.37137603759766	122	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7559	false	-1841523157593235560	0	63	0	316	1518	300	جنس الفلك فهو ---------------اظهر لان سفينة نوح------------ لم تكن بحضرتهم ولم يعلموا من حمل فيها فاما جنس الفلك فانه ظاهر لكل احد وقوله تعالي في سفينة نوح------------ وجعلناها ءاية للعالمين العنكبوت 15 اي بوجود جنسها ومثلها ويءيده قوله تعالي الم تري الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من ءاياته ان في ذلك لايات لكل---------- ل------------قمان 31 فنقول قوله تعالي	7559	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2790	true	-6635919711575644882	162	234	845	1209	1542	300	جنس الفلك قال ابن عادل وهو الاظهر لان سفينة نوح عليه السلام لم تكن بحضرتهم ولم يعلموا من حمل فيها فاما جنس الفلك فانه ظاهر لكل احد وقوله تعالي في سفينة نوح عليه السلام وجعلناها -اية للعالمين العنكبوت--- اي بوجود جنسها ومثلها ويءيده قوله تعالي ال--------م تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من -اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور لقمان فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي	2790	1203635209128278476	288	501.0	230	377	76.39257049560547	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7561	false	-6365391244709987	54	107	286	539	1504	300	تعالي وءاية لهم الارض يس 33 وقال---- وءاية لهم اليل يس 37 ولم يقل واية لهم الفلك جعلناها بحيث تحملهم وذلك لان حملهم في الفلك هو العجب اما نفس الفلك فليس بعج-ب لانه كبيت مبني من خشب واما نفس الارض فعج-ب ونفس الليل عج--ب لا قدرة----- عليهما لاحد الا الله ثم----- قال تعالي	7561	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2790	true	-6635919711575644882	233	280	1203	1434	1542	300	تعالي و-اية لهم الارض --------الميتة و-اية لهم الليل----- ولم يقل واية لهم الفلك اجيب ب--------------------ان حملهم في الفلك هو العجب اما نفس الفلك فليس بعجيب لانه كبيت مبني من خشب واما نفس الارض فعجيب ونفس الليل فعجيب لا قدرة لاحد عليهما----- الا الله فان قيل قال تعالي	2790	1203635209128278476	200	310.0	156	271	73.80073547363281	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7560	false	-7838579208007929130	234	273	1204	1399	1542	300	لما قال في البر والبحر عم الخلق------ لان ما من احد الا وحمل في البر او البحر واما الحمل في البحر فلم يعلم فقال ان كنا ما حملناكم بانفسكم فقد حملنا من يهمكم امره من الاولاد والاقارب والاخوان والاصدقاء	7560	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2791	true	-6357341781756813851	1	40	6	204	1559	300	لما قال في البر والبحر عم الخلق جميعا لان ما من احد الا وحمل في البر وال--بحر واما الحمل في البحر فلم يع-م فقال ان كنا ما حملناكم بانفسكم فقد حملنا من يهمكم امره من الاولاد والاقارب والاخوان والاصدقاء	2791	1203635209128278476	189	363.0	151	201	94.02985382080078	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7566	false	-2794494427262326423	244	300	1278	1578	1578	300	ما الفاءدة في تغيير اللفظ في جوابهم حيث لم يقولوا اننفق علي من لو يشاء الله رزقه وذلك لانهم امروا بالانفاق في قوله واذا قيل لهم انفقوا فكان جوابهم بان يقولوا اننفق فلم قالوا انطعم نقول فيه---- بيان غاية مخالفتهم وذلك لانهم اذ-ا امروا بالانفاق والانفاق يدخل فيه الاطعام وغيره -لم ياتوا بالانفاق ولا باقل منه-	7566	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2793	true	165898276351001489	104	153	496	763	1517	300	ما الحكم-ة في تغيير اللفظ في جوابهم حيث لم يقولوا اننفق علي من لو يشاء الله رزقه لان-----هم امروا بالانفاق---------------------------- فكان جوابهم -ان يقولوا اننفق فلم قالوا انطعم اجيب بان هذا بيان غاية مخالفتهم----- لانهم انما امروا بالانفاق والانفاق يدخل فيه الاطعام وغيره فلم ياتوا بالانفاق ولا باقل منه	2793	1203635209128278476	246	432.5	199	307	80.13029479980469	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7567	false	4223860997541160574	38	122	200	599	1464	300	حقا--- فان الله لو ---------شاء----- اطعمه-------- فلماذا ذكره في معرض الذم نقول لان مرادهم كان الانكار لقدرة الله------ او لعدم جواز الامر بالاتفاق مع قدرة الله------ وكلاهما فاسد -بين الله ذلك في ----قول-------ه مما رزقكم----- فانه يدل علي قدرته ويصحح امره بالاعطاء لان من كان له في يد الغير مال وله في خزاءنه مال فهو مخير ان اراد اعطي مما في خزاءنه وان اراد امر من عنده المال بالاعطاء ولا يجوز ان يقول من ب--يده ماله في خزاءنك اكثر مما في يدي اعطه منه	7567	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2793	true	165898276351001489	10	102	47	488	1517	300	هو لهم فان قيل قولهم من لو يشاء الله اطعمه كلام حق فلماذا ذكر- في معرض الذم اجيب بان مرادهم كان الانكار لقدرة الله تعالي او لعدم جواز الامر بالانفاق مع قدرة الله تعالي وكلاهما فاسد فبين----- ذلك تعالي بقوله سبحانه مما رزقكم الله فانه يدل علي قدرته ويصحح امره بالاعطاء لان من كان له مع--- الغير مال وله في خزانته مال---- مخير ان اراد اعطي مما في خزانته وان اراد امر من عنده المال بالاعطاء ولا يجوز ان يقول من في يده مال- في خزانتك اكثر مما في يدي اعطه منه	2793	1203635209128278476	357	594.0	279	455	78.46154022216797	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7568	false	2639914908498455543	105	218	513	1096	1511	300	انما وصفوا الذين امنوا بكونهم في ضلال مبين لكونهم ظانين ان المءمن كلامه-------- متناقض ومن تناقض كلامه يكون في غاية الضلال -انما----- قلنا ذلك لانهم قالوا انطعم--- لو يشاء الله اطعمه----- اشارة الي ان الله------ ان شاء ان يطعمهم كان يطعمهم فلا تدر علي اطعامهم لانه يكون تحصيلا للحاصل وان لم يشا الله اطعامهم لا يقدر احد علي اطعامهم لامتناع وقوع ما لم يشا الله فلا قدرة لنا علي الاطعام فكيف تامرو-نا بالاطعام ووجه اخر وهو انهم قالوا--- اراد الله تجويعهم فلو اطعمناهم يكون ذلك سعيا في ابطال فعل الله------ وانه لا يجوز وانتم تقولون اطعموهم فهو ضلال و---------لم يكن في الضلال الا هم حيث نظروا الي المراد ولم ينظروا الي الطلب والامر	7568	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2793	true	165898276351001489	184	300	923	1517	1517	300	انما وصفوا المءمنين با----نهم في ضلال مبين ل-ظنهم ا-------------ن كلام المءمنين متناقض ومن تناقض كلامه يكون في غاية الضلال قال الرازي ووجه ذلك -انهم قالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه وهذا اشارة الي ان الله تعالي ان شاء ان يطعمهم فهو يطعمهم فكان الامر باطعامهم امرا ب----تحصيل ا-لحاصل وان لم يشا----- اطعامهم لا يقدر احد علي اطعامهم لامتناع وقوع ما لم يشا الله فلا قدرة لنا علي الاطعام فكيف تامروننا به و------وجه اخر وهو انهم قالوا ان اراد الله تجويعهم فلو اطعمناهم يكون ذلك سعيا في ابطال فعل الله تعالي وانه لا يجوز وانتم تقولون اطعموهم فهو ضلال واعلم انه لم يكن في الضلال الا هم حيث نظروا الي المراد ولم ينظروا الي الطلب والامر-	2793	1203635209128278476	507	860.5	406	630	80.47618865966797	88	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7568	false	2639914908498455543	218	300	1096	1511	1511	300	وذلك لان العبد اذا امره السيد بامر لا ينبغي ان يكشف سبب الامر والاطلاع علي المقصود الذي------ امر به لاجله مثاله الملك اذا اراد الرك------وب للهجوم علي عدوه بحيث لا يطلع عليه احد وقال -لعبده احضر المركوب فلو تطلع واستكشف المقصود الذي لاجله الركوب لنس-ب الي انه يريد ان يطلع عدوه علي الحذر منه وكشف سره فالادب في الطاعة وهو ا-تباع الامر لا تتبع المراد فالله تعالي -اذا قال انفقوا مما رزقكم -----لا يجوز ان يقولوا لم لم يطعمهم الله مما في-	7568	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2794	true	-6705217500218032416	0	79	0	401	1642	300	وذلك لان العبد اذا امره السيد بامر لا ينبغي -------------------الاطلاع علي المقصود الذي لاجله امر ب------ه مثاله ا------ذا اراد الملك الركوب للهجوم علي عدوه بحيث لا يطلع عليه احد وقال للعبد- احضر المركوب فلو تطلع واستكشف المقصود الذي لاجله الركوب لتسبب الي ان- يريد ان يطلع عدوه علي الحذر منه وكشف سره فالادب في الطاعة -هو امتثال الامر لا تتبع المراد فالله سبحانه اذا قال انفقوا مما رزقكم الله لا يجوز ان يقال-- لم لم يطعمهم الله مما في	2794	1203635209128278476	367	642.5	293	437	83.98169708251953	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7571	false	7294358736130353289	104	189	500	930	1558	300	قال تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 وفيه مساءل المسالة الاولي قال تعالي في موضع اخر ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون وقال ههنا فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون والقيام غير النسلان وقوله في------ الموضعين فاذا هم يقتضي ان يكون- معا نقول الجواب عنه من وجهين احدهما ان القيام لا ينافي المشي السريع لان الماشي قاءم ولا ينافي النظر وثانيهما ان السرعة مجء الامور كان الكل في زمان واحد كقول القاءل مكر مفر مقبل مدبر معا	7571	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2795	true	-1610955961387497539	153	213	783	1088	1573	300	قال ----------في اية اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ههنا فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون والقيام غير النسلان وقوله تعالي في الموضعين -اذا هم يقتضي ان يكونا معا اجيب با--------------------------ن القيام لا ينافي المشي السريع لان الماشي قاءم ولا ينافي النظر وبان ذلك ----لسرعة---- الامور كان الكل في زمان واحد كقول القاءل مكر مفر مقبل مدبر معا	2795	1203635209128278476	282	487.5	224	437	64.53089141845703	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7572	false	-4291381097358294902	45	189	233	962	1506	300	اين يكون في ذلك الوقت اجداث وقد زلز-ت الصيحة الجبال نقول--------------- يجمع الله اجزاء كل واحد في الموضع الذي قبر فيه فيخرج من ذلك الموضع وهو جدثه المسالة الخامسة الموضع موضع ذكر الهيبة وتقدك ذكر الكافر ولفظ الرب يدل علي الرحمة فلو قال بدل الرب المضاف اليهم لفظا دالا علي الهيبة هل يكون اليق ام لا قلنا هذا اللفظ احسن ما يكون لان من اساء واضطر الي التوجه من احسن اليه يكون ذلك اشد الما واكثر ندما من غيره المسالة السادسة المس----------------------------------------------------ء اذا توجه الي المحسن------ يقدم رجلا ويءخر اخري والنسلان هو سرعة المشي فكيف يوجد منهم ذلك نقول ينس--لون من غير اختيارهم وقد --ذكرنا في تفسير قوله فاذا ه-----م ينظرون الصافات 19 انه اراد ان يبين كمال قدرته ونفوذ ارادته حيث ينفخ في الصور فيكون في وقته جمع وتركيب واحياء وقيام وعدو في زمان واحد فقوله فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون	7572	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2795	true	-1610955961387497539	63	171	330	870	1573	300	كيف يكون ذل---ك الوقت اجداث وقد زلزلت الصيحة الجبال اجيب بان الله تعالي يجمع----- اجزاء كل -ميت في ا-------لذي قبر فيه فيخرج من ذلك الموضع وهو جدثه الي ربهم اي الي الموقف الذي اعده لهم من احسن ------------------------------------------------------------اليهم بالتربية ينسلون اي يسرعون المشي مع تقارب الخطا بقوة ونشاط فيا له-------------------------------------------------------------------------ا من قدرة شام--لة وحكمة كاملة حيث كان صوت واحد يحيي تارة ويميت اخريu فان قيل المسيء اذا توجه الي من احسن اليه يقدم رجلا ويءخر اخري والنسلان--- سرعة المشي فكيف يوجد منهم اجيب بانهم ينسلون من غير اختيارهم فان قيل قال في --اية اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر وقال ههنا فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم من الاجداث الي ربهم ينسلون	2795	1203635209128278476	287	356.0	219	812	35.344825744628906	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7573	false	1536279026115055857	134	270	657	1365	1520	300	ما وجه تعلق ياويلنا من بعثنا من مرقدنا بقولهم يا ويلنا نقول------ لما بعثوا تذكروا ما كانوا يسمعون من الرسل فقالوا يا ولينا من بعثنا ابعثنا الله البعث الموعود به ام كنا نياما فنبهنا وهذا كمال اذا يسمعون من الرسل فقالوا يا ويلنا من بعثنا ابعثنا الله البعث الموعود به ام كنا نياما فنبهنا وهذا كما اذا كان --انسان موعودا بان ياتيه عدو لا يطيقه ثم يري رجلا هاءلا يقبل عليه فيرتجف في نفسه ويقول -هذا ذلك ام لا ويدل علي ذكرنا قولهم من بعثنا من مرقدنا حيث جعلوا القبور موضع الرقاد اشارة الي انهم شكوا في انهم كانوا نياما ف-نبهوا او كانوا موتي------- وكان الغالب علي ظنهم هو البعث فجمعوا بين الامرين فقالوا من بعثنا اشارة الي ظنهم انه بعثهم الموعود به وقالوا من مرقدنا اشارة الي -توهمهم احتمال الانتباه المسالة الرابعة هاذا اشارة الي	7573	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2796	true	-2558964733236883922	48	152	254	802	1584	300	ما وجه تعلق-------- من بعثنا من مرقدنا بقولهم يا ويلنا اجيب بانهم لما بعثوا تذكروا ما كانوا يسمعون من الرسل عليهم الصلاة والسلام فقالوا -----------------------------------------------------------------------------------يا و---------يلنا ابعثنا الله البعث الموعود به ام كنا نياما فنبهنا----- كما اذا كان الانسان موعودا بان ياتيه عدو لا يطيقه ثم يري رجلا هاءلا يقبل عليه فيرتجف في نفسه ويقول اهذا ذاك ام لا ويدل علي هذ--ا قوله---------م من مرقدنا حيث جعلوا القبور موضع الرقاد اشارة الي انهم شكوا في انهم كانوا نياما فتنبهوا او كانوا موتي فبعثوا وكان الغالب علي ظنهم هو البعث فجمعوا بين الامرين---------------------------------------------------- وقالوا من مرقدنا اشارة الي متوهمهم احتمال الانتباه وقولهم ه----------ذا اشارة الي	2796	1203635209128278476	486	872.0	389	726	66.94214630126953	83	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7576	false	6959307266765117629	61	116	303	561	1475	300	في شغل عن هول اليوم باخذ-- ما اتاهم الله م------ن الثواب فما عندهم خبر من عذاب ولا حساب وقوله------ فاكهون يكون متمما لبيان سلامتهم فالله لو قال في شغل جاز ان يقال هم في شغل -عظم من التفكر في اليوم واهواله فان من يصيبه فتنة عظيمة ثم يعرض عليه امر من اموره و--يخبر بخسران وقع	7576	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2797	true	2185902322315575501	243	300	1198	1465	1465	300	في شغل عن هول اليوم ياخذون ما اتاهم الله تعالي من الثواب فما عندهم خبر من عذاب ولا حساب وقوله تعالي فاكه-----ون متمم- لبيان سلامتهم فان-ه لو قال في شغل جاز ان يقال هم في شغل اعظم من التفكر في اليوم واهواله فان من تصيبه فتنة عظيمة ثم يعرض عليه امر من اموره او يخبر بخسران وقع-	2797	1203635209128278476	245	436.0	192	275	89.09091186523438	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7587	false	1400379360221402104	32	112	191	628	1648	300	تعالي فيه لمصالح بقاءه وبقاء نوعه ويجعلها سببا لفساد حالة ويدعوه بها الي مسالك المهالك وكذلك يستعين بغضبه الذي خلقه الل----------ه لدفع المفاسد عنه ويجعله سببا لوبالة وفساد احواله وميل الانسان الي المعاصي كي-ل المريض الي المضار وذلك حيث ينحرف المزاج عن الاعتدال فتري المحموم يريد الماء البارد وهو يريد في مرضه ومن به فساد المعدة فلا يهضم الق-يل من الغذاء يميل الي الاكل الكثير ولا يشبع بشء وهو يزيد ف--ي معدته فسادا وصحيح المزاج لا يشتهي الا ما ينفعه	7587	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2801	true	757008885758367896	0	79	0	436	1626	300	تعالي فيه لمصالح بقاءه وبقاء نوعه ويجعلها سببا لفساد حاله ويدعوه بها الي مسالك المهالك وكذا- يستعين بغضبه الذي خلقه الله تعالي فيه لدفع المفاسد وي----جعله سببا لوباله وفساد احواله وميل الانسان الي المعاصي كميل المريض الي المضار وذلك حيث ينحرف المزاج عن الاعتدال فتري المحموم يريد الماء البارد وهو يزيد في مرضه ومن معدته فاسدة لا ت----هضم القليل من الغداء يميل الي الاكل الكثير ولا يشبع بشء وهو يزيد فساد معدته------ وصحيح المزاج لا يشتهي الا ما ينفعه	2801	1203635209128278476	398	746.0	323	451	88.24833679199219	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7590	false	1480245754188168872	54	146	271	763	1597	300	هذا الكلام ما يوجب شدة ندامتهم وحسرتهم من ثلاثة اوجه احدها قوله تعالي اصلوها فانه امر تنكيل واهانة كقوله------ ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 والثاني-- قوله ال------يوم يعني العذاب حاضر ولذاتك- قد مضت وايامها قد انقضت وبقي اليوم العذاب الثالث- وقوله تعالي بما كنتم تكفرون فان الكفر والكفارن ينبي عن نعمة كانت يكفر بها وحياء الكفور من المنعم من اشد الالام ولهذا كثيرا ما يقول العبد المجرم افعلوا بي ما يامر به السيد ولا تحضروني بين يديه والي هذا المعني اشار القاءل اليس بكاف لذي نعمة حياء المس-ء من المحسن	7590	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2802	true	-1068153983232842312	6	76	29	405	1630	300	هذا الكلام ما يوجب شدة ندامتهم وحزن-هم من ثلاثة اوجه احدها قوله تعالي اصلوها----- امر تنكيل واهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان ------ثانيها قوله تعالي اليوم يعني العذاب حاضر ولذاتهم قد م-----------------ضت وبقي اليوم العذاب --ثالثها قوله تعالي بما كنتم تفكرون فان الكفر والكفران ينبء عن نعمة كانت فكفر بها وحياء الكفور من المنعم من اشد الالام كما قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليس بكاف لذي ه-مة حياء المسيء من المحسن	2802	1203635209128278476	339	587.0	273	509	66.60118103027344	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7590	false	1480245754188168872	231	300	1208	1597	1597	300	وفي---------- الختم علي الافواه وجوه اقواه-ا ان الله تعالي يسكت السنتهم فلا ينطقون بها وينط-ق جوارحهم فتشهد علهيم وانه--- في قدرة الله------ يسير اما الاسكات فلا خفاء فيه واما الانطاق فلان اللسان عضو متحرك بحركة مخصوصة فكما جاز تحركه بها جاز تحري- غيره بمثلها والل-------ه قادر علي--- الممكنات والوجه الاخر انهم لا يتكلمون بشء لانقطاع اعذارهم وانتهاك استارهم فيقفون ناكسي الرءوس وقوف القنوط اليءوس لا يجد-- عذرا فييعتذر-- ولا-	7590	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2802	true	-1068153983232842312	208	271	1111	1472	1630	300	وفي كيفية هذا الختم وجهان----------- اقواهما ان الله تعالي يسكت السنتهم--------------- وينطلق جوارحهم فتشهد عليهم وان ذلك في قدرة الله تعالي يسير اما الاسكات فلا خفاء فيه واما الانطاق فان- اللسان عضو متحرك بحركة مخصوصة فجاز------------------ تحريك غيره بمثلها والله سبحانه قادر علي كل الممكنات والوجه الاخر انهم لا يتكلمون بشء لانقطاع اعذارهم وانتهاك استارهم فيقفون ناكسي الر-------------------ءوس لا يجدون عذرا ف-يعتذرون ولا	2802	1203635209128278476	311	512.5	255	426	73.00469207763672	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7591	false	6193454885947983959	56	300	315	1604	1604	300	لانه لو قال تعالي نختم علي افواههم وتنطق ايديهم يكون فيه احتمال ان ذلك منهم كان جبرا وقهرا والاقرار بالاجبار غير مقبول -قال تعالي وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم اي ب--اختيارها بعد ما يقدرها الله تعالي علي الكلام ليكون ادل علي صدور الذنب منهم ---------الثانية منها هي ان الله تعالي قال وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم جعل الشهادة للارجل والكلام للايدي لان الافعال تسند الي الايدي قال تعالي وما علمته ايديهم يس 35 اي ما عملوه وقال------ ولا تلقوا بايديكم------------ البقرة 195 اي ولا تلقوا بانفسكم فاذا الايدي كالعاملة والشاهد علي العامل ينبغي ان يكون غيره فجعل الارجل والجلود من جملة الشهود لبعد اضافة الافعال ----------------------------------------------------------------------اليها وا--------------ما المعنوية فالاولي منها ان يوم القيامة من تقبل شهادته من القربين والصديقين كلهم اعداء للمجرمين وشهادة العدو علي العدو غيرم قبولة وان كان من الشهود العدول وغير الصديقين من الكفار والفساق غير مقبول الشهادة فجعل الله الشاهد عليهم منهم لا يقال الايدي والارجل ------------------------------------------------------------------------------ايضا صدرت الذنوب منها فهي فسقة فينبغي ان لا تقبل شهادتها لانا نقول في رد شهادتها قبول شهادتها لانها ان كذبت في مثل ذلك اليوم فقد صدر الذنب منها في ذلك اليوم والمذنب في ذلك اليوم مع ظهور الامور لا بد من ان يكون مذنبا في الدنيا وان صدقت في ذلك اليوم فقد صدر منها الذنب في الدنيا وهذا كمن قال لفاسق ان كذبت في نهار هذا اليوم فعبدي حر فقال الفاسق كذبت في نهار هذا اليوم عتق العبد لانه ان صدق في قوله كذبت في نهار هذا اليوم فقد وجد الشرط ووجب الجزاء وان كذب-	7591	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2804	true	-5303622708497361723	35	240	197	1254	1541	300	بانه لو قال------ نختم علي افواههم وننطق ايديهم لاحتم---------ل ان يكون ذلك---- جبرا وقهرا والاقرار بالاجبار غير مقبول فقال------ وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم اي بالاختيار-- بعد-ما يقدرها الله تعالي علي الكلام ليكون ادل علي صدور الذنب منهم واجيب عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------لثاني بان الافعال تسند الي الايدي قال تعالي وما عملته ايديهم------ اي ما عملوه وقال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة---- اي ولا تلقوا -انفسكم فاذن الايدي كالعاملة والشاهد علي العامل ينبغي ان يكون غيره فجعل الارجل والجلود من الش-----هود لبعد اضافة الافعال اليهن واجيب عن الثالث بان الايدي والارجل ليسوا من اهل التكلف ولا ينسب اليها عدالة ولا فسق انما الم--------------------------------------------نسوب من ذلك ا-----------------------------------------------لي العبد المكلف لا الي اعضاءه و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال ورد ان العين تزني وان الفرج يزني وان اليد كذلك لان معناه ان المكلف يزني بها لا انها هي تزني وايضا ف----------------------------------------------------انا نقول في رد شهادتها قبول شهادتها لانها ان كذبت في مثل ذلك ال-----------------------------------------------------يوم مع ظهور الامور لا-بد ان ي---كون مذنبا في الدنيا وان صدقت في ذلك اليوم فقد صدر منها الذنب في الدنيا وهذا كمن قال لفاسق ان كذبت في نهار هذا اليوم فعبدي حر فقال الفاسق كذبت في نهار هذا اليوم عتق العبد لانه ان صدق في قوله كذبت في نهار هذا اليوم فقد وجد الشرط ووقع الجزاء وان كذب	2804	1203635209128278476	786	1366.0	628	1482	53.03643798828125	130	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7592	false	979238232436955013	0	30	0	138	1609	300	في قوله كذبت فقد كذب في نهار ذلك اليوم ف---وجد الشرط ايضا بخلاف ما لو قال في اليوم الثاني كذبت في نهار---- اليوم الذي علقت عتق عبدك علي كذبي فيه	7592	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2804	true	-5303622708497361723	240	272	1254	1399	1541	300	في قوله كذبت فقد كذب في نهار ذلك اليوم فقد وجد الشرط ايضا بخلاف ما لو قال في اليوم الثاني كذبت في نهار ذلك اليوم الذي علقت عتق عبدك علي كذبي فيه	2804	1203635209128278476	138	263.5	108	145	95.17241668701172	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7594	false	6057126261507546446	141	241	711	1242	1543	300	خص الشعر بنفي التعليم مع ان الكفار كانوا ينسبون الي النبي صلي الله عليه وسلم اشياء من جملتها السحر ولم يقل وما علمناه السحر وكذلك كانوا ينسبونه الي الكهانة ولم يقل وما علمنا-----------------ه الكهانة فنقول اما الكهانة ----فكانوا ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم اليها عندما كان يخبر عن الغيوب ويكون كما يقول واما السحر فكانوا ينسبونه اليه عندما كان يفعل ما لا يقدر عليه الغير كشق القمر وتكلم الحصي والجذع------- وغير ذلك واما الشعر فكانوا ينسبونه اليه عندما كان يتلوا القران عليهم لكنه صلي الله عليه وسلم ما كان يتحدي الا بالقران كما قال تعالي وان كنتم في ريب	7594	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2808	true	-2438537530099552145	205	300	985	1486	1486	300	خص الشعر بنفي التعليم مع ان الكفار كانوا ينسبون الي النبي صلي الله عليه وسلم اشياء من جملتها السحر والكه------------------------------------------------انة ولم يقل وما علمناه السحر وما علمناه الكهانة -اجيب بان الكهانة انما كانوا ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم اليها عندما كان يخبر عن الغيوب وتكون كما يقول واما السحر فكانوا ينسبونه اليه عندما كان يفعل ما لا يقدر عليه الغير كشق القمر وتكليم ------الجذع والحجر وغير ذلك واما الشعر فكانوا ينسبونه اليه عندما كان يتلو- القران عليهم لكنه صلي الله عليه وسلم ما كان يتحدي الا بالقران كما قال تعالي -ان كنتم في ريب-	2808	1203635209128278476	457	836.0	369	559	81.75312805175781	80	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7594	false	6057126261507546446	241	289	1242	1492	1543	300	مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 الي غير ذلك ولم يقل ان كنتم في شك من رسالتي فانطقوا الجذوع -او اشبعوا الخلق العظيم او اخبروا بالغيوب فلما كان تحديه صلي الله عليه وسلم بالكلام وكانوا ينسبونه الي الشعر عند الكلام خص الشعر بنفي التعليم	7594	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2809	true	1671822305893105983	0	46	0	243	1541	300	مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة ---الي غير ذلك ولم يقل ان كنتم في شك من رسالتي فاخبروا بالغيوب او اشبعوا الخلق الكثير بالشء اليسير----- فلما كان تحديه صلي الله عليه وسلم بالكلام وكانوا ينسبونه الي الشعر عند الكلام خص الشعر بنفي التعليم	2809	1203635209128278476	217	412.0	173	251	86.45418548583984	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7601	false	-8650155334316830649	125	298	664	1589	1596	300	استبعادهم بقوله------ ونسي خلقه اي نسي انا خلقناه من تراب ومن نطفة متشابهة الاجزاء ثم جعلنا لهم من النواصي الي الاقدام اعضاء مختلفة الصور والقوام وما اكتفينا بذلك حتي اودعناهم ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل لذي -ن بهما استحقوا الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فهلا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة قذرة لم تكن محل الح-ياة اصلا ويستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه ثم ان استبعادهم كان من جهة ما في المعاد من التفتت والتفرق حيث قالوا من يحي العظام وهي رميم اختاروا العظم ل-لذكر لانه ابعد عن الحياة لعدم الاحساس فيه ووصفوه بما يقوي جانب الاستبعاد من البل-ي والتفتت والله تعالي دفع استبعادهم من جهة ما في المعيد من القدرة والعلم فقال وضرب لنا مثلا اي جعل قدرتنا كقدرتهم ونسي خلقه العجيب وبداه الغريب ومنهم من ذكر شبهة وان كانت في اخرها تعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين احدهما انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف يصح علي العدم الحكم---------- بالوجود واجاب------ عن هذه الشبهة ب---قوله تعالي قل--------------------------------------------------- يحييها الذي----- انشاها اول مرة يعني	7601	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2813	true	-271264292128984777	2	167	10	905	1616	300	استبعادهم بقوله تعالي ونسي خلقه اي نسي انا خلقناه من تراب ومن نطفة متشابهة الاجزاء ثم جعلنا لهم من النواصي الي الاقدام اعضاء مختلفة الصورة------- وما اكتفينا بذلك حتي اودعناهم ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل اللذان بهما استحقوا الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فهلا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة مذرة لم تكن محلا للحياة اصلا ويستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه و------------------------------------------------------------------------------------------اختاروا العظم بالذكر لانه ابعد عن الحياة لعدم الاحساس فيه ووصفوه بما يقوي جانب الاستبعاد من البلاء والتفتت والله تعالي دفع استبعادهم من جهة ما في ال-عبد من القدرة والعلم فقال وضرب لنا مثلا اي جعل قدرتنا كقدرتهم ونسي خلقه العجيب وبداه الغريب ومنهم من ذكر شبهة وان كان -في اخرها يعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين الاول- انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف-------------- الحكم علي العدم بالوجود فاجاب تعالي عن هذه الشبهة بان قال- تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل اي لهءلاء البعداء البغضاء يحييها اي بعد ان انشاها اول مرة الذي	2813	1203635209128278476	781	1412.0	634	1010	77.32673645019531	131	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7602	false	682489517529816391	0	119	0	616	1578	300	الانسان ولم يكن شيءا مذكورا كذلك يعيده وان لم يبق شيءا مذكورا وثانيها----- ان من تفرقت اجزاءه ف- مشارق العالم ومغاربه وصار بعضه ف-ي ابدان السباع وبعضه------------------------ في جدران الرباع كيف يج-مع وابعد من هذا هو ا-ن انسانا اذا اكل انسانا وصار اجزاء الماكول في اجزاء الاكل فان اعيد فاجزاء الماول اما ان تعاد الي بدن الاكل فلا يبقي للماكول اجزاء ت-خلق منها اعضاءه واما ان تعاد الي بدن الماكول منه فلا يبقي للاكل اجزاء فقال تعالي في ابطال هذه الشبهة دوهو بكل خلق عليم ووجهه هو ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار الاصلي من اجزاء الماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل هي ما كان له قبل الاكل	7602	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2813	true	-271264292128984777	177	275	951	1481	1616	300	الانسان ولم يكن شيءا مذكورا كذلك يعيده -ان لم يبق شيءا مذكورا الوجه الثاني ان من تفرقت اجزاءه في مشارق العالم ومغاربه وصار بعضها في ابدان السباع وبعضها في حواصل الطيور وبعضها في جدران الربوع كيف تجتمع وابعد من هذا لو اكل انسان انس---------انا وصار اجزاء الماكول في اجزاء الاكل فان اعيدت اجزاء الا---------------------------كل فلا يبقي للماكول اجزاء تنخلق منها اعضاءه واما ان تعاد الي بدن الماكول---- فلا يبقي للاكل اجز----------------------------------------------------------------------------اء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار الاصلي من اجزاء الماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل هي ما كان--- قبل الاكل	2813	1203635209128278476	477	873.0	387	650	73.38461303710938	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7610	false	-7683408265809376689	18	73	129	438	1726	300	قال ابو مسلم الاصفهاني لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة------------- مبرءون عن هذه الصفة والجواب من وجهين الاول ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صافة ثم يجمع علي صافات والثاني انهم مبرءون عن التانيث المعنوي -اما التانيث في اللفظ- فلا وكيف وهم يسمون بالملاءكة مع ان علامة التانيث حاصلة	7610	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2816	true	1587547259740431808	218	273	1140	1456	1593	300	قال ابو مسلم الاصفهاني لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة عليهم السلام مبرءون من هذه الصفة اجيب ب-----وجهين الاول ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صافة ثم تجمع علي صافات والثاني انهم مبرءون من التانيث المعنوي واما التانيث--- اللفظي فلا وكيف وهم يسمون بالملاءكة مع ان علامة التانيث حاصلة	2816	1203635209128278476	292	544.0	240	324	90.12345886230469	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7612	false	4059380388524012245	134	239	748	1305	1625	300	الحلف بالشء في مثل هذا الموضع تعظيم عظيم للمحلوف به ومثل هذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعظيم والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها الشمس 5 7 والقول الثاني قول- من يقول ان ال-قسم واقع باعيان هذه الاشياء واحتجوا عليه بوجوه الاول ان القسم وقع بهذه الاشياء بحسب ظاهر اللفظ فالعدول عنه خلال الدل-------------------------يل والثاني انه تعالي قال والسماء وما بن---------------------------اها ف----علق لفظ القسم بالسماء ثم عطف عليه القسم بالباني للسماء فلو كان المراد من القسم بالسماء القسم بمن بني السماء لزم التكرار في موضع واحد وانه لا يجوز الثالث انه لا يبعد ان تكون الحكمة في قسم من الله تعالي بهذه الاشياء التنبيه علي شرف ذواتها	7612	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2817	true	4090654925048979713	0	122	0	642	1726	300	الحلف ------في مثل هذا الموضع تعظ-----يم للمحلوف به ومثل هذا التعظيم لا يليق الا بالله تعالي ففي ذلك اضمار تقديره ورب الصافات ورب الزاجرات ورب التاليات ومما يءيد هذا انه تعالي صرح به في قوله تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها الشمس 5 --------والثاني وعليه الاكثر ان المقسم به--------- هذه الاشياء ل-------------------------------------------------------ظاهر اللفظ فالعدول عنه خلاف الدليل واما النهي عن الحلف بغير الل-------ه تعالي فهو نهي للمخلوق عن ذلك واما قوله تعالي وما بناها فانه علق لفظ القسم بالسماء ثم عطف عليه القسم بالباني للسماء ولو كان المراد --بالقسم بالسماء القسم بمن بني السماء لزم التكرار في موضع واحد وهو -لا يجوز وايضا -----لا يبعد ان تكون الحكمة في قسم--- الله تعالي بهذه الاشياء التنبيه علي شرف ذواتها	2817	1203635209128278476	408	695.0	327	743	54.91251754760742	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7612	false	4059380388524012245	263	300	1443	1625	1625	300	فان قيل ذكر الحلف في هذا الموضع غير لاءق وبيانه من وجوه- الاول ان المقصود من هذا القسم اما اثبات هذا المطلوب عند المءمن اوعند الكافر والاول باطل لان المءمن مقر-------------------------------------------------- به سواء حصل الحلف او لم-	7612	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2818	true	-4007881922884969160	27	75	139	370	1593	300	فان قيل ذكر الحلف في هذا الموضع غير لاءق وبيانه من وجهين الاول ان المقصود من هذا القسم اما اثبات هذا المطلوب عند المءمن او--- الكافر فالاول باطل لان المءمن مقر به من غير حلف والثاني باطل ايضا لان الكافر لا يقر به سواء حصل الحلف او لم	2818	1203635209128278476	176	330.0	140	234	75.21367645263672	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7613	false	-1770726324230476792	0	133	0	739	1638	300	يحصل فهذا الحلف عديم الفاءدة علي كل التقديرات الثاني انه تعالي حلف في اول هذه السورة علي ان الاله واحد وحلف في -اول سورة والذاريات علي ان القيامة حق فقال والذر-يات ذروا ا---------لي قوله انما توعدون لصادق وان الدين لواقع الذاريات 1 6 واثبات هذه المطالب العالية الشريفة علي المخالفين من الدهرية وامثالهم بالحلف واليمين لا يليق بالعقلاء والجواء من ------وجوه الاول انه تعالي قرر التوحيد وصحة البعث والقيامة في ساءر السور بالدلاءل اليقينية فلما تقدم ذكر تلك الدلاءل لم يبعد تقريرها فذكر القسم تاكيدا لما تقدم لا سيما والقران انما انزل بلغة العرب واثبات المطالب بالحلف واليمين طريقة مالوفة عند العرب والوجه الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------في الجواب انه تع-----------------------------------------------------الي لما اقسم بهذه الاشياء علي صحة قوله تعالي ان الاهكم لواحد ذكر عقيبه ----ما هو كالدليل اليقيني في كون الاله واحدا وهو قوله تعالي رب	7613	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2818	true	-4007881922884969160	75	234	370	1244	1593	300	يحصل فهذا الحلف عديم الفاءدة علي كل --تقدير-- الثاني انه يقال اقسم في اول هذه السورة علي ان الاله واحد واقسم في اول سورة -الذاريات علي ان القيامة حق فقال والذاريات ذروا الذاريات الي قوله انما توعدون لصادق وان الدين لواقع الذاريات واث----بات هذه المطالب العالية الشريفة علي المخالفين من الدهرية وامثالهم بالحلف-------- لا يليق بالعقلاء ---اجيب عن ذلك باوج-ه اولها انه تعالي قرر التوحيد وصحة البعث والقيامة في غالب السور بالدلاءل اليقينية فلما تقدم ذكر تلك الدلاءل لم يبعد تقريرها بذكر القسم تاكيدا لما تقدم لا-سيما والقران----- انزل بلغة العرب واثبات المطالب بالحلف واليمين طريقة مالوفة عند العرب ثانيها ان المقصود من هذا الكلام الرد علي عبدة الاصنام في قولهم بانها الهة فكانه قيل ان هذا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة الي حيث يكفي في ابطاله مثل هذه الحجة ثالثها انه تعالي لما اقسم بهذه الاشياء علي صحة قوله تعالي ان ال-هكم لواحد الصافات عقبه بما هو -الدليل اليقيني في كون الاله واحد- وهو قوله تعالي رب	2818	1203635209128278476	648	1158.5	527	904	71.6814193725586	99	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7613	false	-1770726324230476792	206	236	1129	1280	1638	300	ان المقصود من هذا الكلام الرد علي عبدة الاصنام في قولهم بانها الهة فكانه قيل هذ---ا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة الي حيث يكفي في ابطاله مثل هذه الحجة	7613	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2818	true	-4007881922884969160	175	206	946	1100	1593	300	ان المقصود من هذا الكلام الرد علي عبدة الاصنام في قولهم بانها الهة فكانه قيل ان هذا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة الي حيث يكفي في ابطاله مثل هذه الحجة	2818	1203635209128278476	149	296.0	119	154	96.75325012207031	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7614	false	4136195428335831202	67	153	377	837	1612	300	تعالي رب السماوات والارض وما بينهما علي كونه تعالي خالقا لاعمال العباد قالوا لان اعمال العباد موجود- فيما بين السموات والارض وهذه الاية دالة علي ان كل ما حصل بين السموات والارض فالله ربه ومالكه فهذا يدل علي ان فعل العبد حصل بخلق الله------ وان قالوا الاعراض لا يصح وصفها بانها حصلت بين السموات والارض لان هذا الوصف انما يليق بما يكون حاصلا في حيز وجهة والاعراض ليست كذلك قلنا ا-نها لما كانت حاصلة في الاجسام الحاصلة بين السموات والارض فهي ايضا حاصلة بين السم-اء والارض	7614	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2819	true	7373687439495283729	18	97	94	511	1600	300	تعالي------------------- وما بينهما ا-----نه تعالي خالق- لاعمال العباد ------لان اعمالهم----- موجودة فيما بين السم-اء والارض وهذه الاية د-لت علي ان كل ما حصل بين السم-اء والارض فالله ربه ومالكه وهذا يدل علي ان فعل العبد حصل بخلق الله تعالي فان قيل-- الاعراض لا يصح وصفها بانها حصلت بين السم-اء والارض لان هذا الوصف ان---------ما يكون حاصلا في حيز وجهة والاعراض ليست كذلك اجيب بانها لما كانت حاصلة في الاجسام الحاصلة بين السم-اء والارض فهي ايضا حاصلة بين السموات والارض	2819	1203635209128278476	391	673.5	313	469	83.3688735961914	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7615	false	2089720624042400472	19	75	107	421	1659	300	الكواكب فلقاءل ان يقول انه------------ ثبت في علم الهيءة ان هذه-------- الثوابت مركوزة في الكرة الثامنة وان السيارات الستة مركوزة في الكرات الست- المحيطة بسماء الدنيا فكيف يصح قوله------ انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب والجواب ان الناس الساكنين علي سطح كرة الارض اذا نظروا الي السماء------- فانهم يشاهدونها مزينة بهذه الكواكب ----------وعلي انا قد بينا	7615	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2820	true	-5258740433462053631	49	110	279	625	1639	300	الكواكب شعبة وكسرها الباقون فان قيل قد ثبت في علم الهيءة ان هذه الكواكب الثوابت مركوزة في الكرة الثامنة وان السيارات------ مركوزة في الكرات الستة المحيطة بسماء الدنيا فكيف يصح قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب اجيب با--ن الناس الساكنين علي سطح كرة الارض ان- نظروا الي السماء الدنيا فانهم يشاهدونها مزينة بهذه الكواكب فصح قوله تعالي انا--- زينا	2820	1203635209128278476	275	462.0	225	358	76.81564331054688	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7616	false	2341241953564782392	187	300	1014	1617	1617	300	ههنا سءالات السءال الاول هذه الشهب-------------- هل هي من الكواكب التي زين الله السماء بها ام لا والاول باطل لان هذه الشهب تبطل وتضمحل فلو كانت هذه الشهب تلك الكواكب الحقيقية لوجب ان يظهر نقصان كثير من اعداد كواكب السماء ومعلوم ان هذا المعني لم يوجد البتة فان اعداد كواكب السماء باقية في حالة واحدة من غير تغير البتة وايضا فجعلها رجوما للشياطين مما يوجب وقوع النقصان في زينة السماء------- فكان الجمع بين هذين المقصودين كالمتناقض واما القسم الثاني وهو ان يقال ان هذه الشهب جنس- اخر غير الكواكب المركوزة في الفلك فهذا ايضا مشكل لانه تعالي قال في سورة تبارك الذي بيده الملك الملك 1 ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما-	7616	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2821	true	209102642121984189	46	143	243	769	1601	300	ههنا سءالات اولها- ا---ن هذه الشهب التي يرمي بها هل هي من الكواكب التي زين الله السماء بها ام لا والاول باطل لانها-------- تبطل وتضمحل فلو كانت تلك الشهب تلك الكواكب الحقيقية لوجب ان يظهر نقصان كثير في اعداد كواكب السماء و--------------------لم يوجد ذلك-- فان اعداد كواكب السماء باقية لم ت-----------------تغير البتة وايضا فجعلها رجوما للشياطين مما يوجب وقوع النقصان في زينة السماء الدنيا فكان الجمع بين هذين المقصودين كالمتناقض وان كانت هذه ال------------------------شهب جنسا اخر غير الكواكب المركوزة في الفلك فهو- ايضا مشكل لانه تعالي قال في سورة الملك------------------------ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما	2821	1203635209128278476	470	831.0	381	626	75.07987213134766	77	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7617	false	3204113447121616222	0	125	0	690	1633	300	للشي-اطين الملك 5 فالضمير في قوله وجعلناها عاءد الي المصابيح فوجب ان تكون تلك-المصابيح هي ال-رجوع---- باعيانها من غير تفاوت والجواب ان هذه الشهب غير تلك الثواقب الباقية واما قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 فنقول كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصابيح لاهل الارض الا ان تلك المصابيح منها باقية علي وجه الدهر امنة من التغير والفساد ومنها ما لا يكون كذلك وهي هذه الشهب التي يحدثها الله تعالي ويجعلها رجوما للشياطين وبهذا التقدير فقد زال الاشكال والله اعلم السءال الثاني كيف يجوز ان تذهب الشياطين الي حيث يعلمون بالتجويز ان الشهب تحرقهم ولا يصلون الي مقصودهم البتة وهل يمكن ان يصدر مثل هذا الفعل عن عاقل فكيف من الشياطين الذين لهم مزبة في معرفة الحيل الدقيقة	7617	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2821	true	209102642121984189	143	195	769	1056	1601	300	للشيطانين الملك-- فالضمير في قوله وجعلناها عاءد علي المصابيح فوجب ان تكون تلك المصابيح هي المرجوم بها باعيانها ثانيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يجوز ان تذهب الشياطين---- حيث يعلمون--------- ان الشهب تحرقهم ولا يصلون الي مقصودهم البتة وهل يمكن ان يصدر---- هذا الفعل من عاقل فكيف من الشياطين الذين لهم مزية في معرفة الحيل الدقيقة	2821	1203635209128278476	269	477.5	219	697	38.59397506713867	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7618	false	526804701287305932	34	167	169	868	1578	300	الشياطين والله اعلم السءال الثالث قالو--------------ا دلت التواريخ المتواترة علي ان حدوث الشهب كان حاصلا قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم فءن------ الحكماء الذين كانوا موجودين قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم بزمان طويل ذكروا ذلك وتكلموا في سبب حدوثه -اذا ثبت ان ذلك كان موجودا قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم امتنع حمله علي مجء النبي صلي الله عليه وسلم اجاب القاضي بان الاقرب ان هذه الحالة كانت موجودة قبل النبي صلي الله عليه وسلم لكنها كثرت في زمان النبي صلي الله عليه وسلم فصارت بسبب الكثرة معجزة السءال الرابع الشيطان مخلوق من النار قال تعالي حكاية عن ابليس---------------- خلقتني من نار الاعراف 12 وقال------ والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 ولهذا السبب يقدر علي الصعود الي السموات واذا كان كذلك فكيف يعقل احراق النار بالنار	7618	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2821	true	209102642121984189	187	297	1009	1588	1601	300	الشياطين الذين لهم مزية في معرفة الحيل الدقيقة ثالثها دلت التواريخ المتواترة علي ان حدوث الشهب كان حاصلا قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك تري الحكماء الذين كانوا موجودين قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم بزمان طويل ذكروا ذلك وتكلموا في سبب حدوثه واذا ثبت ان ذلك كان موجودا قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم امتنع حمله علي مجء النبي صلي الله عليه وسلم رابعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان مخلوق من النار كما حكي عن قول---- ابليس لعنه الله تعالي خلقتني من نار الاعراف--- وقال تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر--- ولهذا السبب يقدر علي الصعود الي السموات واذا كان كذلك فكيف يعقل احراق النار بالنار	2821	1203635209128278476	488	865.5	390	742	65.76819610595703	88	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7617	false	3204113447121616222	22	205	128	1109	1633	300	هذه الشهب غير تلك الثواقب الباقية واما قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 فنقول كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصابيح لاهل الارض الا ان تلك المصابيح منها باقية علي وجه الدهر امنة من التغير والفساد ومنها ما لا يكون كذلك وهي هذه الشهب التي يحدثها الله تعالي ويجعلها رجوما للشياطين وبهذا التقدير فقد زال الاشكال والله اعلم السءال الثاني كيف يجوز ان تذهب الشياطين الي حيث يعلمون ---------------------بالتجويز ان الشهب تحرقهم ولا يصلون الي مقصودهم البتة وهل يمكن ان يصدر مثل هذا الفعل عن عاقل فكيف من الشياطين الذين لهم مزبة في معرفة الحيل الدقيقة والجواب ان حصول هذه الحالة ليس له موضع معين والا لم يذهبوا اليه وانما يمنعون من المصير الي مواضع الملاءكة ومواضعها مختلفة فربما صاروا الي موضع تصيبهم فيه الشهب وربما صاروا الي غيره ولا يصادفون الملاءكة فلا تصيبهم الشهب فلما هلكوا في بعض الاوقات وسلموا في بعض الاوقات جاز ان يصيروا الي مواضع يغلب علي ظنونهم انه- لا تصيبهم الشهب فيها كما يجوز فيمن يسلك البحر ان يسلكه في موضع يغلب علي ظنه حصول النجاة هذا ما ذكره ابو علي	7617	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2822	true	7003572220536473334	1	161	4	866	1621	300	هذه الشهب غير تلك الكواكب الثابتة واما قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك-- فنقول كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصبا-ح لاهل الارض الا ان تلك المصابيح منها باقية علي وجه الدهر امنة من التغير والفساد ومنها ما لا يكون كذلك وهي هذه الشهب التي يحدثها الله تعالي ويجعلها رجوما للشياطين ---------------------------------------------------------------------------------الي حيث يعلمون وبها يزول الاشكال وعن الثاني بان هذه الواقعة انما تتفق في الندرة فلعلها لا تشتهر بسبب ندرتها بين------------------------ الشياطين واجاب ابو علي الجباءي ب-----------------------ان حصول هذه الحالة ليس له موضع معين والا لم يذهبوا اليه وانما يمنعون من المصير الي مو-ضع الملاءكة ومواضعها مختلفة فربما صاروا الي موضع تصيبهم ال----شهب وربما صاروا الي غيره ولا -صادفوا الملاءكة ولا تصيبهم الشهب فلما هلكوا في بعض الاوقات وسلموا في بعض الاوقات جاز ان يصيروا الي مواضع يغلب علي ظنونهم انها لا تصيبهم الشهب فيها كما يجوز فيمن -سلك البحر ان يسلكه في موضع يغلب علي ظنه حصول النجاة ---وفي جواب ابي علي	2822	1203635209128278476	734	1313.5	590	1003	73.18045806884766	123	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7618	false	526804701287305932	99	225	508	1182	1578	300	القاضي بان الاقرب ان هذه الحالة كانت موجودة قبل النبي صلي الله عليه وسلم لكنها كثرت في زمان النبي صلي الله عليه وسلم----------- فصارت بسبب الكثرة معجزة السءال الرابع الشيطان مخلوق من النار قال تعالي حكاية عن ابليس خلقتني من نار الاعراف 12 وقال والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 ولهذا السبب يقدر علي الصعود الي السموات واذا كان كذلك فكيف يعقل احراق النار بالنار والجواب يحتمل ان الشياطين وان كانو-------------------------------ا من النيران ا--------لا انها نيران ضعيفة فان وصلت نيران الشهب اليهم وتلك النيران اقوي حالا منهم -لا جرم صار الاقوي مبطلا للاض-ف الا تري ان السراج الضعيف اذا رجع في النار القوية فانه ينطفء فكذلك ههنا السءال الخامس ان مقر الملاءكة هو السطح الاعلي من الفلك والشياطين لا يمكنهم الوصول الا الي ----	7618	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2822	true	7003572220536473334	177	259	934	1376	1621	300	الثالث بان الاقرب ان هذه الحالة كانت موجودة قبل النبي صلي الله عليه وسلم لكن بقلة ولما -جاء النبي صلي الله عليه وسلم وقعت بكثرة فصارت بسبب الكثرة معجزة وعن--- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع بان الشياطين ليس----وا من نار خالصة وعلي التنزل بانهم من النيران الخالصة الا انها نيران ضعيفة --------ونيران الشهب------------------- اقوي حالا منهم فلا جرم صار الاقوي مبطلا للاضعف الا تري ان السراج الضعيف اذا وضع في النار القوية فانه ينطفء فكذلك ههنا ول------------ما كان الم----------قصود الاعظم من القران اثبات الا-------------صول الاربعة وهي	2822	1203635209128278476	326	506.0	259	730	44.657535552978516	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7627	false	5328936387120263224	153	219	816	1180	1624	300	الاستهزاء بجميع المعجزات -هو قول---هم ان الذي مات وتفرقت اجزاءه في جملة العالم فما فيه من الارضية اختلط بتراب الارض وما فيه من الماءية والهواءية اختلط ببخارات العالم فهذا الانسان كيف يعقل عوده بعينه حيا فاهما فهذا الكلام هو الذي يحملهم علي تلك الاحوال الثلاثة المتقدمة ثم انه تعالي لما حكي عنهم هذه الشبهة قال قال يا محمد------------------------------------------------ نعم------------------------------- وانتم داخر-----------------------------ون وانما اكتفي تعالي بهذا القدر	7627	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2824	true	-426082198840707785	228	300	1197	1591	1591	300	الاستهزاء بجميع المعجزات وهو اعتقادهم ان من-- مات وتفرقت اجزاءه في----- العالم فما فيه من الارض-- اختلط بال-----ارض وما فيه من الماءية والهواءية اختلط ببخارات العالم فهذا الانسان كيف يعقل عوده بعينه حيا------------------------------------------------------------------ ثم انه تعالي لما حكي عنهم هذه الشبهة قال لنبيه- محمد صلي الله عليه وسلم قل اي لهءلاء البعداء البغضاء نعم اي تبعثون علي كل تقدير قدرتموه وانتم داخرون اي مكرهون عليه صاغرون ذليلون وانما اكتفي تعالي بهذا القدر-	2824	1203635209128278476	270	452.0	219	476	56.72269058227539	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7627	false	5328936387120263224	219	267	1180	1440	1624	300	من الجواب لانه ذكر في الاية المتقدمة بالبرهان اليقيني القطعي انه امر ممكن واذا ثبت الجواز القطعي فلا سبيل الي القطع بالوقوع الا باخبار المخبر الصادق فلما قامت المعجزات علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم كان واجب الصدق فكان مجرد قوله قل نعم دليلا قاطعا علي الوقوع	7627	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2825	true	4962939136576844992	0	47	0	251	1571	300	من الجواب لانه ذكر في الاية المتقدمة -البرهان القطعي عل----ي انه امر ممكن واذا ثبت الجواز القطعي فلا سبيل الي القطع بالوقوع الا باخبار المخبر الصادق فلما قامت المعجزة -علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم كان واجب الصدق فكان مجرد قوله--- نعم دليلا قاطعا علي الوقوع	2825	1203635209128278476	242	463.0	197	260	93.07691955566406	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7629	false	1224258990206103138	72	206	404	1142	1662	300	لا اثر لها ف---ي الموت ولا في الحياة بل خالق الموت والحياة هو الله تعالي كما قال ا------لذي خلق الموت والحيواة الملك 2 السءال الثالث تلك الصيحة صوت الملاءكة او الله تعالي يخلقها ابتداء الجواب الكل جاءز الا انه روي ان الله تعالي يامر------ اسرافيل حتي ينادي ايتها العظام النخرة والجلود البالية والاجزاء المتفرقة اجتمعوا باذن الله تعالي اللفظ الارابع من الالفاظ المذكورة في هذه الاية قوله تعالي فاذا هم ينظرون فيحتمل ان يكون المراد ينظرون ما يحدث بهم ويحتمل ينظر بعضهم الي بعض وان يكون المراد ينظرون الي البعث الذي كذبوا به الحالة الثانية من وقاءع القيامة ما اخبر الله عنهم انهم بعد القيام من القبور قالوا وقالوا يا---------------------------------------ويلنا هاذا يوم الدين قا-----------------------ل الزجاج الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة والمقصود انهم لما شاهدوا القيامة قالوا هاذا يوم الدين اي يوم ----الجزاء هذا	7629	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2826	true	-1724284923210183305	2	96	10	505	1641	300	لا اثر للصيحة في الموت ولا في الحياة بل خالق الموت والحياة هو الله تعالي كما قال تعالي الذي خلق الموت والحي-اة الملك--------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الله تعالي يامر الملك اسرافيل ف---ينادي ايه-ا العظام النخرة والجلود البالية والاجزاء المتفرقة اجتمعوا باذن الله تعالي وقالوا اي كل من جمعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعث من الكفرة----------------------------------------------------------- بعد القيام من القبور معلنين بما انكشف لهم من انه لا ملازم لهم غير الويل يا ويلنا اي هلاكنا وهو مصدر لا فعل له من لفظه وقال الزجاج الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة وتقول لهم الملاءكة هذا يوم ال---------------------دين اي الحساب والجزاء هذا	2826	1203635209128278476	318	475.0	259	819	38.82783889770508	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7633	false	1628268729199760803	173	295	960	1581	1604	300	عن اعمالهم في الدنيا واقوالهم وقيل المراد سالتهم الخزنة------------------ الم ياتكم-------------- رسل منكم--------------- قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر 71 ويجوز ان يكون هذا السءال ما ذكر بعد ذلك وهو قوله تعالي ما لكم لا تناصرون اي انهم يسالون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توبيخا لهم فيقال ما لكم لا تناص------------------------------------------رون قال ابن عباس رضي الله عنهما لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل لهم يوم القيامة ما لكم غير متناصرين وقيل يقال -لكفار ما لشركاءكم لا يمنعونكم من العذاب ثم قال تعالي بل هم اليوم مستسلم---------------------------------------ون يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع ومعناه في الاصل طلب السلامة بترك المنازعة والمقصود انهم صاروا منقادين--- لا حيلة لهم في دفع تلك المضار	7633	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2827	true	-7070724160040964674	10	199	55	975	1535	300	عن لا اله---- ال---ا ----الله وقيل تسالهم ---------خزنة جهنم عليهم السلام الم ياتكم نذير الملك اي رسل منكم جاءكم بالبينات قالوا بلي ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر وروي عن ابي برزة الاسلمي قال لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتي---------------------- يسال عن اربع عن عمره فيم افناه وعلمه ماذا عمل به وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وعن جسمه فيم ابلاه وفي رواية و عن شبابه فيم ابلاه وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من داع دعا الي شء الا كان موقوفا يوم القيامة لازما به وان دعا رجل رجلا ثم قرا وقفوهم انهم مسءولون ويقال لهم توبيخا---------- ما لكم اي اي شء حاصل لكم شغلكم والهاكم حال كونكم لا تناصرون قال ابن عباس ---------------لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل لهم يوم القيامة ما لكم --لا تناصرون وقيل يقال للكفار ما لشركاءكم لا يمنعونكم من العذاب -ويقال عنهم- بل هم اليوم مستسلمون قال ابن عباس خاضعون وقال الحسن منقادون يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع------------------------------------------ والمعني هم اليوم اذلاء منقادون لا حيلة لهم في دفع تلك المضار	2827	1203635209128278476	399	603.5	311	1034	38.588008880615234	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7635	false	-8536806832529430627	53	186	310	1058	1649	300	كانوا قد حلفوا لهءلاء المستضعفين ان ما يدعونهم اليه هو الحق فوثقوا بايمانهم وتمسكوا بعهودهم التي عهدوها لهم فمعني قوله كنتم تاتوننا عن الي------------------------------------------------مين اي من ناحية المواثيق والايمان التي قدمتموها لنا الوجه الرابع ان لفظ اليمين مستعار من القوة والقهر لان اليمين موصوفة بالقهر وبها يقع البطش والمعني انكم كنتم تاتوننا عن القوة والقهر وتقصدوننا عن السلطان والغلبة حتي تحملونا علي الضلال وتعيرونا عليه ثم حكي الله تعالي عن الرءساء انهم اجابوا الاتباع من وجوه الاول انهم قالوا -------------لهم بل لم تكونوا مءمنين يعني انكم ما ك-------------------نتم موصوفين ---------بالايمان حتي يقال انا ازلناكم عنه الثاني قولهم وما كان لنا عليكم من سلطان يعني لا قدرة لناعليكم حتي نقهركم ونجبركم الثالث------ بل كنتم قوما طاغين اي ضالين غالين في معصية الله الرابع قولهم فحق------- علين------ا قول ربنا ا------نا لذاءقون والمعني ان الله تعالي	7635	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2828	true	-5050160914439728436	64	146	361	798	1607	300	كانوا --يحلفون ل-------لمستضعفين ان ما يدعونهم اليه هو الحق فوثقوا بايما------------------------------------------------نهم ---وقيل عن اليمين عن القوة والقدرة كقوله تعالي لاخذنا منه باليمين الحاقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي المتبوعون لهم بل لم تكونوا مءمنين اي وانما يصدق الاضلال منا ان لو كنتم م-ءمنين فرجعتم عن الايمان الينا وانما الكفر من قبلك-----------م وما كان لنا عليكم من سلطان اي قوة وقدرة ---------حتي نقهركم ونجبركم علي متابعتنا بل كنتم قوما طاغين اي ضالين مثلنا--------------------------- فحق اي وجب علينا جميعا قول ربنا اي كلمة العذاب و----------هو قوله تعالي	2828	1203635209128278476	245	285.5	194	862	28.422273635864258	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7637	false	-3360856028954522077	122	300	669	1611	1611	300	اللام وكسرها من المخصلين قراءتين فالفتح ان الله تعالي اخصلهم بلطفه واصطفاهم بفضله و---------الكسر هو انهم اخلصوا الطاعة لله تعالي المسالة الثانية اعلم انه تعالي وصف رزقهم بكو--------------------------------------------------------------نه معلوما ولم يبين ان اي الصفات منه هو المعلوم فلذلك اختلفت الاقوال فقيل معناه ان ذلك الرزق معلوم الوقت وهو مقدار غدوة وع--شية وان لم يكن ثمة لا بكرة ولا عشية قال تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 وقيل معناه ان ذلك الرزق معلوم الصفة لكونه مخصوصا بخصاءص خلقها الله فيه من طيب طعم وراءحة ولذة -حسن منظر وقيل معناه انهم يتيقنون دوامه لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متي يحصل ولا متي ينقطع وقيل معناه القدر الذي يستحقونه باعمالهم من ثواب الله وكرامته عليهم وقد بين الله تعالي انه يعطيهم غير ذلك علي سبيل التفضل ثم لما ذكر تعالي ان لهم رزقا بين ان ذلك الرزق ما هو فقال فواكه وفيه----------------- قولان الاول ان الفاكهة عبارة عما يءكل لاجل التلذذ لا لاجل الحاجة وارزاق اهل الجنة كلها فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات فانهم اجسا--م محكمة مخلوقة للابد فكل ما ياكلونه فهو علي سبيل التلذذ والثاني-	7637	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2829	true	-7861050485496219783	66	204	364	1093	1590	300	اللام ------بعد ال---------------خاء اي ان الله تعالي اخلصهم------ واصطفاهم بفضله والباقون بالكسر اي انهم اخلصوا الطاعة لله تعالي وقوله اولءك لهم اي في الجنة رزق معلوم اي بكرة وعشيا بيان لحالهم وان لم يكن ثم بكرة ولا عشية فيكون المراد منه معلو-----------------------------------------------------------------------------------------م الوقت وهو مقدار غدوة او ع-----------------------------------------------------------------------------شية وقيل معلو-------------------م الصفة اي--- مخصوص بصفات----------------- من طيب طعم------- ولذة وحسن منظر وقيل معناه انهم يتقينون دوامه لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متي يحصل وم---تي ينقطع وقيل معلوم القدر الذي يستحقونه باعمالهم من ثواب الل---------------------------ه تعالي وقوله فواكه يجوز ان يكون بدلا من رزق وان يكون خبر مبتدا مضمر اي -------ذلك الرزق فو-----------اكه وفي الفواكه جمع فاكهة قولان احدهما انها----- عبارة عما يءكل للت-----لذذ لا ل-----لحاجة وارزاق اهل الجنة كلها فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات فان-- اجسامهم محكمة مخلوقة للابد فكل ما ياكلونه ف---علي سبيل التلذذ والثاني	2829	1203635209128278476	489	698.0	392	1036	47.20077133178711	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7638	false	7949531047436942760	142	285	780	1505	1583	300	وكاس شر-ت علي لذة واخري تداويت منها بها وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وقوله------------------------------------------------------------ من معين اي من شراب معين او من نهر معين المعين ماخوذ من عين الماء اي يخرج من العيون كما يخرج الماء وسمي معينا لظهوره يقال عان الماء اذا ظهر جاريا -قاله ثعلب فهو مفعول من العين نحو مبيع ومكيل وقيل سمي معينا لانه يجري ظاهر العين ويجوز ان يكون فعيلا من المعين وهو الماء الشديد الجري ومنه امعن في المسير اذا اشتد فيه وقوله بيضاء صفة للخمر قال الاخفش خمر الجنة اشد بياضا من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للبن وقوله------ لذة فيه وجوه احدها انها وصفت باللذ--------ة كانها نفس اللذة وعينها كما يقال فلان جود وكرم اذا ارادوا---- المبالغة في وصفه بهاتين الصفتين وثانيها قال الزجاج اي ذات لذة فعلي هذا حذف المضاف وثالثها قا----------------------------------------------------------------------------ل الليث اللذ- واللذيذ -يجريان مجري واحدا في النعت ويقال شراب لذ ولذيذ -قال- تعالي	7638	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2830	true	3380410688057918090	31	180	153	908	1520	300	وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها اي رب-------- كاس شربت لطلب اللذة وكاس شربت للتداوي من خمارها والكاس مءنثة كما قاله الجوهري وقوله تعالي من معين اي من شراب معين او من نهر م-------عين ماخوذ من عين الماء اي يخرج من العيون كما يخرج الماء وسمي عي-نا لظهوره يقال عان الماء اذا ظهر جاريا وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيضاء اي---------------------------- اشد بياضا من اللبن قاله الحسن صفة لكاس وقال ابو حيان صفة لكاس او للخمر واعترض بان الخمر لم يذكر واجيب عنه بان الكاس انما سميت كاسا اذا كان فيها الخمر وقوله تعالي لذة صفة ايض-----------ا وصفه بالمصدر مبالغة كانها نفس اللذة وعينها كما يقال فلان جود وكرم اذا كان المراد المبالغة وقا------------------------------ل الزجاج او علي------------- حذف المضاف اي ذات لذة وقوله تعالي للشاربين اي بخلاف خمر الدنيا فانها كريهة عند الشرب صفة للذة وقال الليث اللذة واللذيذة يجريان مجري واحد ف-ي النعت ي-قال شراب لذ ولذيذ وقوله تعالي	2830	1203635209128278476	386	599.0	299	1016	37.99212646484375	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7640	false	6312740005813329310	121	218	643	1146	1571	300	ذكر تعالي في هذه الاية ان اهل الجنة اذا--------- اجتم-عوا علي الشر-ب واخذوا في المكالمة والمساءلة كان من جملة تلك الكلمات ا--نهم يتذكرون انهم كان قد حصل لهم في الدنيا -ما يوجب لهم الوقوع في عذاب الله------ ثم انهم تخلصوا عنه وفازوا بالسعادة الابدية والمقصود من ذكر هذه الاشياء ان اهل الجنة يتكامل سرورهم وبهجتهم اما قوله قال قاءل منه-------------------------------------م اني كان لي قرين اي قال قاءل من اهل الجنة اني كان لي قرين في الدنيا----------- يقول اءنك لمن المصدقين اي كان يوبخني علي التصديق بالبعث والقيامة ويقول تعجبا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي	7640	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2831	true	-4004943226795714761	219	300	1181	1594	1594	300	ذكر تعالي------------- ان اهل الجنة يتساءلون عند اجتماعهم علي الشراب ويتحدثون --------------------كان من جملة ------كلماتهم انهم يتذكرون --ما كان--- حصل لهم في الدنيا مما يوجب---- الوقوع في عذاب الله تعالي ثم انهم تخلصوا منه وهو ما حكاه الله تعالي عنهم ب--------------------------------------------------------------قوله قال قاءل منهم اي من اهل الجنة في الجنة في مكالمتهم اني كان لي قرين اي في الد--------------------------------------نيا ينكر البعث يقول اءنك لمن المصدقين اي كان يوبخني علي التصديق بالبعث--------- ويقول تعجبا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي-	2831	1203635209128278476	297	433.0	237	571	52.01401138305664	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7641	false	8810905428358627224	126	208	650	1079	1621	300	كانا شريكين فحصل لهما ثمانية الاف دينار فقال------------ احدهما للاخر اقاسمك فقاسمه واشتري دارا بالف دينارا فاراها صاحبه وقال كيف تري حسنها فقال ما احسنها --فخرج وق-----------------ال اللهم ان صاحبي هذا قد ابتاع هذه الدار بالف دينار واني اسالك دارا من دور الجنة فتصدق بالف دينار ثم ان صاحبه تزوج بامراة حسناء بالف دينار فتصدق --هذا بالف دينار لاجل ان يزوجه الله------ من الحور العين ثم ان صاحبه اشتري بساتين بالفي دينار فتصدق هذا بالفي دينار ثم ان الله------ اعطا--------ه في الجنة	7641	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2832	true	-5317048033300676974	27	110	150	581	1559	300	كانا شريكين -حصل لهما ثمانية الاف دينار فتقاسماها واشتري احدهما د---------------------------ارا بالف دينار- فاراها صاحبه وقال كيف تري حسنها فقال ما احسنها ثم خرج فتصدق بالف دينار وقال اللهم ان صاحبي---- قد ابتاع هذه الدار بالف دينار واني اسالك دارا من دور الجنة----------------- ثم ان صاحبه تزوج -امراة حسناء بالف دينار فتصدق صاحبه بالف دينار لاجل ان يزوجه الله تعالي من الحور العين ثم ان صاحبه اشتري بساتين بالفي دينار فتصدق هذا بالفي دينار ثم ان الله تعالي اعطاه ما طلبه في الجنة	2832	1203635209128278476	368	632.0	294	482	76.34854888916016	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7643	false	-5833562565907342864	38	82	193	430	1582	300	عرفت هذا فنقول حاصل يال--رزق المعلوم لاهل الجنة اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الالم والغم ومعلوم انه لا نسبة لاحدهما الي الاخر في الخيرية الا انه جاء هذا الكلام اما علي سبيل السخرية بهم او لاجل ان المءمنين لما -ختاروا ما اوصلهم الي الرزق	7643	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2833	true	5090410307617882883	257	300	1365	1596	1596	300	عرف -هذا ف---الحاصل من الرزق المعلوم لاهل الجنة اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الالم والغم ومعلوم انه لا نسبة لاحدهما الي الاخر في الخيرية الا انه جاء هذا الكلام---- علي سبيل السخرية بهم او لاجل ان المءمنين لما اختاروا ما اوصلهم الي الرزق-	2833	1203635209128278476	222	414.0	182	240	92.5	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7643	false	-5833562565907342864	82	143	430	773	1582	300	الكريم والكافرين اختاروا ما اوصلهم الي العذاب الاليم فقيل لهم ذلك توخبيا لهم علي سوء اختيارهم واما الزقوم فق------------------------------------------------------------------------------ال الواحدي رحمه الله لم يذكر المفسرون للزقوم تفسيرا الا الكلبي فانه روي انه--------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت هذه الاية قال ابن الزبعري اكثر الله في بيوتكم الزقوم فان اهل اليمن يسمون التمر والزبد بالزقوم فقال----- ابو جه----------ل لجاريته زقمينا فاتته بزبد وتمر وقال تزقموا	7643	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2834	true	6225604443327487455	0	103	0	553	1599	300	الكريم والكافرون اختاروا ما اوصلهم الي العذاب الاليم -قيل لهم ذلك توبيخا لهم علي---- اختيارهم -انا اي بما لنا من العظمة والقدرة البالغة جعلناها فتنة اي محنة وعذابا للظالمين اي الكافرين قال----------------------------------------------------- الكلبي في الاخرة وابتلاء في الدنيا لما سمعوا بانها في النار قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق يعيش في النار ويتلذذ بها فهو اقدر علي خلقه الشجر في النار وحفظه من الاحراق ولما نزلت هذه الاية قال ابن الزبعري اكثر الله في بيوتكم الزقوم فان اهل اليمن يسمون التمر والزبد -الزقوم ثم ادخلهم ابو جهل بيته وقال لجاريته زقمينا فاتته بزبد وتمر وقال تزقموا	2834	1203635209128278476	256	420.0	207	613	41.76182556152344	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7644	false	-3848840832899892366	80	164	427	870	1627	300	ثم ان----ه تعالي لما ذكر هذه الشجرة وصفها بصفات الصفة الاولي قوله------ انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبت-----ها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصفة الثانية قوله------ طلعها كانه رءوس الشياطين قال صاحب الكشاف الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية وقال ابن قتيبة سمي طلعا لطلوعه كل سنة ولذلك قيل طلع النخل لاول ما يخرج من ثمره واما تشبيه هذا الطلع ب----------------رءوس الشياطين ففيه -سءال لانه قيل انا ما راينا- رءوس الشياطين	7644	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2834	true	6225604443327487455	154	239	826	1273	1599	300	ثم ان الله تعالي وصف---- هذه الشجرة بصفتين----------- الاولي قوله تعالي انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصفة الثانية قوله تعالي طلعها اي ثمرها قال الزمخشري ال-------------طلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية ق-ال ابن قتيبة سمي طلعا لطلوعه كل سنة فكذلك قيل طلع النخل لاول ما يخرج من ثمره ثم وصف ذلك ال----طلع بقوله تعالي كانه رءوس الشياطين وفيه وجهان احده--ما انه حقيقة وان رءوس الشياطين	2834	1203635209128278476	343	555.5	272	482	71.16182708740234	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7644	false	-3848840832899892366	176	282	925	1517	1627	300	الصحيح ا-----ن الناس لما اعتقدوا في الملاءكة------------- كمال الفضل في الصورة والسيرة واعتقدوا في الشياطين نهاية القبح والتشويه في الصورة والسيرة فكما حسن التشبيه -----------------بالملك عند ارادة تقرير الكمال والفضيلة في قول------ه ان هاذا الا ملك كريم يوسف 31 فكذلك وجب ان يحسن التشبيه برءوس الشياطين في القبح وتشويه الخلقة والحاصل ان هذا من باب التشبيه لا بالمحسوس بل بالمتخيل كانه قيل ان اقبح الاشياء في الوهم والخيار هو رءوس الشياطين فهذه الشجرة تشبهها في قبح النظر وتشويه الصورة والذي يءكد هذا ان العقلاء اذا راوا شيءا شديد الاضطراب منكر الصورة قبيح الخلقة قالوا انه شيطان واذا راوا شيءا حسن الصورة والسيرة قالوا انه ملك------------ وقال	7644	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2835	true	6234244830869155563	82	152	460	847	1642	300	الصحيح وذلك ان الناس لما اعتقدوا في الملاءكة عليهم السلام كمال الفضل في الصورة والس------------------------------------------------------------يرة فكما حسن --تشبيه يوسف عليه السلام بالملك عند ارادة------ الكمال والفضيلة في قول النسوة ان ه-ذا الا ملك كريم يوسف--- فكذلك --------حسن التشبيه برءوس الشياطين في القبح وتشويه الخلقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءكد هذا ان العقلاء اذا راوا شيءا شديد الاضطراب منكر الصورة قبيح الخلقة قالوا انه شيطان واذا راوا شيءا حسن--------------ا قالوا انه ملك من الملاءكة وقال	2835	1203635209128278476	331	553.0	270	645	51.31782913208008	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7645	false	-4105031363886027199	44	144	241	786	1581	300	ان الكفار لاكلون من-------------------------ها فمالءون منها البطون واعلم ان اقدامهم علي ذلك الاكل يحتمل وجهين الاول انهم اكلوا منها لشدة الجوع فان قيل وكيف ياكلونها مع نهاية خشونتها ونتنها ومرارة طعمها قلنا -ان الواقع في الضرر العظيم ربما استروح منه الي ---ما يقاربه في الضرر فاذا جوعهم الله------ الجوع الشديد فزعوا ف-ي ازالة ذلك الجوع الي تناول هذا الشء وان كان بالصفة التي ذكرتموها الوجه الثاني ان يقال--- الزبانية يكرهونهم علي الاكل من تلك الشجرة تكميلا لعذابهم وعلم انهم اذا شبعوا فحينءذ يشتد عطشهم ويحتاجون الي الشراب فعند هذا وصف الله شرابهم فقال----------------------- ثم ان لهم عليها---------------------------------- لشوبا من حميم	7645	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2835	true	6234244830869155563	161	258	898	1415	1642	300	اي الكفار لاكلون منها اي من الشجرة او من طلعها فمالءون منها البطون والملء حشو الوعاء بما لا------ يحتمل الزيادة عليه-------------------------- فان قيل -كيف ياكلونها مع نهاية خشونتها ونتنها ومرارة طعمها اجيب بان المضطر---------------- ربما استروح من- الضرر بما يقاربه في الضرر فاذا جوعهم الله تعالي الجوع الشديد فزعوا الي ازالة ذلك الجوع ب---تناول هذا الشء او------------------------------------------ يقال ان الزبانية يكرهونهم علي الاكل من تلك الشجرة------- لعذابهم ولما ذكر الله تعالي طعامهم بتلك الشناعة والكراهية----------------- وصف----- شرابهم بما هو اشنع منه بقوله تعالي ثم ان لهم عليها اي بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش لشوبا من حميم	2835	1203635209128278476	329	447.0	260	641	51.326053619384766	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7646	false	1270098048866955734	0	266	0	1383	1583	300	شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم وذلك بان يكون الحميم من موضع خارج عن الجحيم فهم يوردون الحميم لاجل الشرب كما تورد الابل الي الماء ثم يوردون الي الجحيم فهذا قول مقاتل واحتج علي صحته بقوله تعالي هاذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ءان الرحمن 43 44 وذلك يدل علي صحة ما ذكرناه ثم انه تعالي لما وصف عذابهم في اكلهم وشربهم قال انهم الفوا ءابا--------ءهم ضالين فهم علء-اثارهم يهرعون ق-----------------------------ال الفراء الاهراع الاسراع يقال هرع واهرع اذا استحث والمعني انهم يتبعون اباءهم ابتاعا في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم والمقصود من الاية انه تعالي علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد كلها بتقليد الاباء في الدين وترك ابتاع الدليل ولو لم يوجد في القران اية غير هذه الاية في ذم التقليد لكفي ثم انه تعالي ذكر لرسوله------------------- ما يوجب التسلية له في كفرهم وتكذيبهم فقال-------- ولقد ضل قبلهم------------ اكثر الاولين و--------------------لقد ارسلنا فيهم منذرين----------------------------- فبين تعالي ان ارساله للرسل قد تقدم والتكذيب لهم قد سلف ويجب ان يكون له صلي الله عليه وسلم اسوة بهم حتي يصبر كما صبروا ويستمر علي الدعاء الي الله ------وان تمردوا فليس عليه الا البلاغ---------------------------------------------------------- ثم قال تعالي فانظر كيف كان عاقبة المنذرين------------------------------- وهذا -----وان كان في الظاهر خطابا مع الرسول صلي الله عليه وسلم الا ان المقصود منه خطاب الكفار لانهم سمعوا بالاخبار جميع ما جري من انواع العذاب علي قوم نوح وعلي عاد وثمود وغيرهم---------------- فان لم يعلموا ذلك فلا اقل من ظن وخوف- ي-صلح ان يكون زاجرا لهم عن كفرهم وقوله تعالي الا عباد الله المخلصين -فيه قولان احدهما انه استثناء من--- قوله ولقد ضل قبلهم ------------اكثر الاولين والثاني انه استثناء من قوله	7646	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2836	true	7156844122494761160	50	298	248	1560	1570	300	شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم وذلك بان يكون الحميم في موضع خارج عن الجحيم فهم ي-ردون الحميم لاجل الشرب كما ت-رد الابل ----ا------------------------------------لماء و-يدل علي----ه -قوله تعالي--------------------------------- يطوفون بينها وبين حميم ا-ن الرحمن وقوله تعالي ا---------------------------------------------------------------------نهم الفوا اي وجدوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم تلك الشداءد قال الفراء الاهراع الاسراع يقال هرع واهرع اذا استحث والمعني انهم يتبعون اباءهم------- في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم وفيه اشعار بانهم بادروا الي ذلك من----------------------------------------------------------------------------------------------------- غير -----------توقف علي نظر وبحث ثم انه تعالي ذكر لرسوله صلي الله عليه وسلم ما يسلي----------ه في كفرهم وتكذيبهم يقوله سبحانه ولقد ضل قبلهم اي قبل قومك اكثر الاولين اي من الامم الماضية ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي انبياء انذروهم من العواقب فبين تعالي ان ارساله الرسل قد تقدم والتكذيب لهم قد سلف فوجب ان يكون له صلي الله عليه وسلم اسوة بهم حتي يصبر كما صبروا ويستمر علي الدعاء الي الله تعالي وان تمردوا فليس عليه الا البلاغ وقرا قالون وابن كثير وعاصم باظهار الدال والباقون بالادغام ثم قال تعالي فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي الكافرين كان عاقبتهم العذاب وهذا خطاب وان كان -----ظاهره----- مع ال-نبي صلي الله عليه وسلم الا ان المقصود منه خطاب الكفار لانهم سمعوا بالاخبار----- ما جري ----------------علي قوم نوح و----عاد وثمود وغيرهم من انواع العذاب فان لم يعلموا ذلك فلا اقل من ظن وخوفه يحتمل ان يكون زاجرا لهم عن كفرهم وقوله تعالي الا عباد الله المخلصين استثناء من ا--لمنذرين استثناء منقطع لانه وعيد -----وهم لا يدخلون في هذا ال-وعيد و-------قيل استثناء من قوله	2836	1203635209128278476	940	1444.0	745	1643	57.21241760253906	155	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7647	false	4446211482199201816	227	297	1191	1563	1580	300	الاجابة كانت من النعم العظيمة وبيانه من وجوه الاول انه تعالي عبر عن ذاته بصيغة الجمع فقال ولقد نادانا نوح والقادر العظيم لا يليق به الا الاحسان العظيم والثاني-- انه------ اعاد صيغة الجمع ف---ي قوله فلنعم المجيبون وذ---لك ايض---ا يدل علي تعظيم تلك النعمة لا سيما وقد وصف----------- تلك الاجابة بانها نعمت الاجابة والثالث-- ان الفاء في قوله------ فلنعم المجيبون يدل علي ان حصول هذه الاجابة مرتب علي ذلك النداء	7647	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2837	true	4005867389521207819	80	156	442	844	1583	300	الاجابة كانت من النعم العظيمة وذلك-- من وجوه اولها انه تعالي عبر عن ذاته بصيغة الجمع فقال ولقد نادانا نوح فالقادر العظيم لا يليق به الا الاحسان العظيم و--ثانيها انه تعالي اعاد صيغة الجمع فقال تعالي فلنعم المجيبون وفي ذلك ايضا ما يدل علي تعظيم تلك النعمة لا سيما وقد وصف الله تعالي تلك الاجابة بانها نعمت الاجابة و--ثالثها ان الفاء في قوله تعالي فلنعم المجيبون تدل علي ان حصول تلك الاجابة مرتب علي ذلك النداء	2837	1203635209128278476	348	610.5	279	408	85.29412078857422	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7648	false	7291954680814391892	6	100	34	526	1593	300	وهذا يدل علي ان النداء بالاخلاص سبب لحصول الاجابة ثم انه تعالي لما بين انه سبحانه نعم المجيب علي سبيل الاجمال بين ان الانعام حصل في تلك الاجابة من وجوه الاول قوله تعالي ونجيناه واهله من الكرب العظيم وهو علي القول الاول الكرب الحاصل بسبب الخوف من الغرق وعلي الثاني الكرب الحاصل من اذي قومه والثاني قوله وجعلنا ذريته هم الباقين يفيد الحصر وذلك يدل علي ان كل من سواه وسوي ذريته فقد فنوا-------------------------------- قال ابن عباس ذر-------------يته بنوه الثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان ويافث ابو الترك	7648	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2837	true	4005867389521207819	156	212	844	1133	1583	300	وهذا يدل علي ان النداء بالاخلاص سبب لحصول الاجابة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا ذريته هم الباقين يفيد الحصر وذلك يدل علي ان كل من سواه وسوي ذريته -قد فنوا فالناس كلهم من نسله عليه السلام قال ابن عباس رضي الله عنه ذريته بنوه الثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس و-------حام ابو السودان ويافث ابو الترك	2837	1203635209128278476	240	423.0	193	537	44.6927375793457	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7649	false	8896508277947107150	7	143	39	740	1546	300	قالوا وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود وصالح وروي صاحب ال--كشاف انه كان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة الثاني قال الكلبي المراد من شيعة محمد لابراهيم بمعني انه كان علي دينه ومنهاجه فهو من شيعته وان كان سابقا له والاول اظهر لانه تقدم ذكر نوح عليه السلام ولم يتقدم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فعود الضمير الي نوح اولي المسالة الثانية العامل ف-----------ي اذ ما دل عليه قوله وان من شيعته------------------------------------------------------ من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سل-----------------------------------------------------------------يم لابراهيم اما قوله اذ جاء ربه بقلب س--------------------ليم ففيه مساءل المسالة الاولي في قوله بقلب سليم قولان الاول قال مقاتل والكلبي يعني خالص من الشرك والمعني انه سل-م من الشرك فلم يشرك بالله والثاني قا---ل الاصوليون المراد انه عاش ومات علي طهارة القلب من كل	7649	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2838	true	3808796644448569216	168	272	924	1466	1605	300	قالو----ا كان بين نوح وابراهيم---- نبيان هود وصالح وروي----- الزمخشري انه كان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وفي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل في قوله تعالي اذ جاء ربه وجهان احدهما اذكر مقدرا وهو المعروف والثاني قال الزمخشري ما في معني الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه ورد هذا ابو حيان قال لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو لابراهيم لانه اجنبي من شيعته ومن اذ واختلف في قوله عز وجل بقلب سليم ف-------------------------------------------------------قال مقاتل والكلبي --------------------المعني انه سليم من الشرك لانه انكر علي قومه الشرك وقال الاصوليون معناه -انه عاش ومات علي طهارة القلب من كل	2838	1203635209128278476	284	413.0	227	857	33.13885498046875	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7650	false	-8321892074083695868	111	229	575	1191	1564	300	اتظنون برب العالمين انه يجوز جعل هذه الجمادات مشاركة له في المعبودية وثانيها اتظنون برب العالمين انه من جنس هذه الاجسام حتي جعلتموها مساوية له في المعبودية فنبههم بذلك علي انه ليس كمثله شء ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر نظرة في النجوم----------------------------------- فقال اني سقيم عن ابن عباس انهم كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم علي مقتضي عادتهم وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم ليلزمهم الحجة في انها غير معبودة وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه فاراد ان يتخلف عنهم ليبقي خاليا في بيت الاصنام فيقدر علي كسرها وههنا سءالان الاول ان النظر في علم النجوم غير جاءز فكيف اقدم عليه ابراهيم والثاني انه عليه السلام ما كا-----------ن سقيما فلما قال اني سقيم كا---------ن ذلك ذبا واع---لم ان	7650	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2839	true	-4166584679289682570	119	260	625	1370	1568	300	اتظنون برب العالمين انه -جوز جعل هذه الجمادات مشاركة له في ال-عبودية ------او تظنون برب العالمين انه من جنس هذه الاجسام حتي جعلتموها مساوية له في ال-عبودية فنبههم بذلك علي انه ليس كمثله شء او فما ظنكم برب العالمين اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره انه يترككم بلا عذاب لا وكانوا نجامين فخرجوا الي عيد لهم وتركوا طعامهم عند اصنامهم زعموا التبرك عليه فاذا رجعوا اكلوه وقالوا للسيد ابراهيم عليه الصلاة والسلام اخرج فنظر نظرة في النجوم ايهاما لهم انه يعتمد عليها فيتبعوه فقال اني سقيم اي عليل----------------------------------------------------------- وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم ليلزمهم الحجة في انها غير معبودة واراد -------------------------------------ان يتخلف عنهم ليبقي خاليا في بيت الاصنام فيقدر علي كسرها فان قيل-------------- النظر في علم النجوم غير جاءز فكيف -قدم----- ابراهيم علي------------ه السلام عليه وايضا لم يكن سقيما فكيف اخبرهم بخلاف حاله اجيب عن ذلك بانا لا نسلم ان	2839	1203635209128278476	423	668.0	335	882	47.95918273925781	72	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7651	false	-5780299555326760803	186	230	931	1153	1497	300	لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال بمقايستها حرام لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بقوة وبخاصية لاجلها يظهر منه اثر مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل واما الكذب فغ-ر لازم لانه ذكر قوله اني	7651	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2839	true	-4166584679289682570	257	300	1359	1568	1568	300	لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال ب------ها حرام لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بطبع و-خاص-ة لاجلها يظهر منه اثر مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل واما الكذب فغير لازم لان----- قوله اني-	2839	1203635209128278476	205	372.5	163	223	91.92825317382812	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7650	false	-8321892074083695868	239	284	1247	1473	1564	300	نظرة في النجوم ---في اوقات الليل والنهار وكانت تاتيه سقامة كالحمي في بعض ساعات الليل والنهار فنظر ليعرف هل هي في تلك الساعة وقال اني سقيم فجعله عذرا في تخلفه عن العيد الذي لهم وكان صادقا فيما قال لان السقم كان ياتيه في ذلك الوقت	7650	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2840	true	-2997538091266000260	33	77	160	379	1508	300	نظره في النجوم او في اوقات الليل والنهار وكانت تاتيه -------الحمي في بعض ساعات الليل والنهار فنظر ليعرف هل ه---ي تلك الساعة فقال اني سقيم فجعله عذرا في تخلفه عن العيد الذي لهم فكان صادقا فيما قال لان السقم كان ياتيه في ذلك الوقت	2840	1203635209128278476	213	403.0	170	229	93.01309967041016	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7651	false	-5780299555326760803	0	179	0	894	1497	300	النجوم يعظ---مونها ويقضون بها علي غاءب الامور فلذلك نظر ابراهيم في النجوم اي في علوم النجوم وفي معانيه لا انه نظر بعينه اليها وهو كما يقال---- فلان نظر في الفقه --وفي النحو وانما اراد --------ان يوهمهم انه يعلم----------------- ما يعلمون ويتعرف من حيث يتعرفون- حتي اذا قال---- اني سقيم سكنوا الي قوله -اما قوله اني سقيم فمعناه ساسقم كقوله------ انك ميت الزمر 30 اي ستموت الوجه الثالث-- ان قوله فنظر نظرة في النجوم هو قوله تعالي فلما جن عليه ا-ليل راي كوكبا----------- الانعام 76 الي اخر الايات وكان ذلك النظر لاجل ان يتعرف احوال هذه الكواكب هل هي قديمة او محدثة وقوله اني سقيم يعني سقيم القلب غير عارف بربي وكان ذلك قبل البلوغ الوجه الرابع قال ابن زيد كان له نجم مخصوص وكلما طلح علي صفة مخصوصة مرض ابراهيم ولاجل هذا الاستقراء لما راه في ذلك الوقت طالعا علي تلك الصف-ة المخصوصة قال اني سقيم اي هذا السقم واقع لا محالة الوجه الخامس-- ان قوله اني سقيم اي مريض القلب -سبب اطباق ذلك الجمع العظيم علي الكفر والشرك قال تع--الي لمحمد صلي الله عليه وسلم -لعلك باخع نفسك	7651	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2840	true	-2997538091266000260	81	239	403	1195	1508	300	النجوم اي يعلمونها ويقضون بها علي امورهم----- فلذلك نظر ابراهيم في النجوم اي في عل-م النجوم-------------------------------------- كما تقول نظر فلان ف----ي الفقه اي في علم الفقه ف-اراد ابراهيم ان يوهمهم انه نظر في عملهم وعرف منه ما ي----------------------عرفونه حتي اذا قال لهم اني سقيم سكنوا الي قوله واما قوله اني سقيم فمعناه ساسقم كقوله تعالي انك ميت الزمر ---اي ستموت --------ثالثها ان---------- نظره في النجوم هو قوله تعالي فلما جن عليه الليل راي كوكبا الخ الايات الانعام فكان نظره ليتعرف------------------------------------ هذه الكواكب هل هي قديمة او حادثة وقوله اني سقيم --اي سقيم القلب غير عارف بربي وكان ذلك قبل --بلوغه رابعها ق-----ال ابن زيد كان له نجم مخصوص وكلما طلع علي صفة مخصوصة مرض ابراهيم فلهذا---- الاستقراء لما راه ف--------------------ي تلك الحالة المخصوصة قال اني سقيم اي هذا السقم واقع لا محالة --------خامسها ان قوله اني سقيم اي مريض القلب بسبب اطباق ذلك الجمع العظيم علي الكفر والشرك كقوله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم فلعلك باخع نفسك	2840	1203635209128278476	656	1073.0	517	961	68.2622299194336	112	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7651	false	-5780299555326760803	256	300	1278	1497	1497	300	السابع قال بعضهم ذلك القول عن ابراهيم عليه السلام كذبة ورو--وا فيه حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما كذب ابراهيم الا ثلاث كذبات قلت -لبعضهم هذا الحديث لا ينبغي ان يقبل لان--- نسبة الكذب الي ابراهيم لا تجوز---- فقال ذلك-	7651	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2840	true	-2997538091266000260	242	287	1212	1442	1508	300	الرازي قال بعضهم ذلك القول من ابراهيم عليه السلام كذبة واوردوا فيه حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما كذب ابراهيم الا ثلاث كذبات قلت ولبعضهم هذا الحديث لا ينبغي ان ينقل اذ فيه نسبة الكذب الي ابراهيم عليه السلام فقال ذلك	2840	1203635209128278476	202	362.0	160	230	87.82608795166016	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7652	false	-2197758371741583351	12	198	65	1023	1575	300	الكذب الي الراوي وبين نسبته ال-----ي الخليل عليه السلام كان من المعلوم بالضرورة ان نسب-----ته الي الراوي اولي ثم نقول لم لا يجوز ان يكون المراد بكونه كذبا خبرا شبيها بالكذب والوجه الثامن ان المراد من قوله فنظر نظرة في النجوم اي نظر في نجوم كلامهم ومتفرقات اقوالهم فان الاشياء التي تحدث قطعة قطعة يقال انها منجمة اي متفقرقة ومنه نجوم الكتابة والمعني انه لما سمع كلماتهم المتفرقة نظر فيها ك-ي يستخرج منها حيلة يقدر بها علي اقامة عذر لنفسه في التخلف عنهم فلم يجد عذرا احسن من قوله اني سقيم والمراد انه لا بد من ان اصير سقيما كما تقول لمن رايته علي اوقات السفر انك مسافر واعلم ان ابراهيم عليه السلام لما قال اني سقيم تولوا عنه معرضين ف-------------------------------------------------------------تركوه وعذروه في ان لا يخرج اليوم فكان ذلك مراده فراغ الءالهتهم يقال راغ اليه اذا مال اليه في السر علي سبيل الخفية ومنه---- روغان الثعلب وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تاكلون يعني الطعام الذي كان بين ايديهم --------وانما قال ذلك استهزاء بها وكذا قوله ما لكم لا تنطقون-------- فراغ عليهم ضربا فاقبل عليهم مستخفيا كانه قال فضربهم ضربا لان راغ عليهم في معن--------------------ي ضربهم او فراغ عليهم ض-ربا	7652	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2841	true	-2059698698927468077	0	188	0	969	1576	300	الكذب الي الراوي وبين نسبة الكذب الي الخليل ------------كان من المعلوم بالضرورة ان نسبة الكذب الي الراوي اولي ثم نقول لم لا يجوز ان يكون المراد بق-------------------------------------------------------وله فنظر نظرة في النجوم ا-------ي نجوم كلامهم ومتفرقات اقوالهم فان الاشياء التي تحدث قطعة قطعة يقال انها منجمة اي مف--رقة ومنه نجوم المكاتب والمعني انه لما سمع كلماتهم المتفرقة نظر فيها حتي يستخرج منها حيلة يقدر بها علي اقامة عذر لنفسه في التخلف عنهم فلم يجد عذرا احسن من قوله اني سقيم والمراد انه لا بد من ان يصير سقيما كما تقول لمن رايته يتجهز ل----لسفر انك مسافر و----------------------------لما قال اني سقيم تولوا عنه كما قال تعالي فتولوا عنه اي الي عيدهم مدبرين اي هاربين مخافة العدوي وتركوه وعذروه في عدم الخرو-----------ج الي عيدهم فراغ اي مال في ----------------------------------------------خفية واصله من روغان الثعلب وهو تردده وعدم ثبوته بمكان ولا يقال راغ حتي يكون صاحبه مخفيا لذهابه ومجيءه الي الهتهم وعندها الطعام فقال استهزاء بها الا تاكلون ا--ي الطعام الذي كان بين ايديهم فلم ينطقوا-- فقال---- استهزاء بها ايضا----- ما لكم لا تنطقون فلم تجب فراغ عليهم اي مال عل----يهم مستخفيا وقوله تعال-------------------------------ي ضربا مصدر واقع موقع الحال اي فراغ عليهم ضاربا	2841	1203635209128278476	653	1063.5	517	1182	55.24534606933594	109	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7653	false	2263245592281341627	214	253	1135	1338	1591	300	والله خلقكم وما تعملون علي--------------------------------------------------------------------- ان فعل العبد مخلوق لله تعالي فقال-------------- النحويون اتفقوا علي ان لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله------ وما تعملون معناه وعملكم وعلي هذا التقدير صار معني الاية والله خلقكم وخلق عملكم	7653	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2842	true	635294185568663796	37	92	201	487	1551	300	والله خلقكم وما تعملون اي نحتكم ومنحوتكم فاعبدوه وحده تنبيه دلت هذه الاية علي مذهب الاشعرية وهو ان فعل العبد مخلوق لله عز وجل وهو الحق وذلك لان النحويين اتفقوا علي ان لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله تعالي وما تعملون معناه وعملكم وعلي هذا فيصي------ر معني الاية والله خلقكم وخلق عملكم	2842	1203635209128278476	179	292.0	142	292	61.301368713378906	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7655	false	-6371465130279968305	47	187	252	996	1599	300	الاية والله اعلم واعلم ان ابراهيم عليه السلام لما اورد عليهم هذه الحجة القوية ولم يقدروا علي الجواب عدلوا الي طريق -الايذاء ف--------------------------قالوا ابنوا له بنيانا واعلم ان كيفية ذلك البناء لا يدل عليها لفظ القران قال ابن عباس بنو---------------- حاءطا من --حجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملا-ه نارا فطرحوه فيها وذلك هو قوله-تعالي فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة قال الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم والالف واللام في الجحيم يدل علي النهاية والمعني في جحيمه اي في جحيم ذلك البنيان ثم قال تعالي فارادوا به كيدا------------------------------- فجعلناهم الاسفلين والمعني ان في وقت المحاجة حصلت الغلبة له وعندما القوه في النار صرف الله عنه ضرر النار فصار هو الغالب--------------------------------------- عليهم واعلم انه لما انقضت هذه الواقعة قال ابراهيم اني ذاهب الي ---------------------ربي ونظير هذه الاية قوله تعالي دوقال اني مهاجر الي ربي العنكبوت	7655	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2842	true	635294185568663796	87	206	458	1101	1551	300	الاية والله خلقكم وخلق عملكم ول----------------ما اورد عليهم ----الحجة القوية ولم يقدروا علي الجواب عدلوا الي طريقة الايذاء لءلا يظهر للعامة عجزهم بان قالوا ابنوا له بنيانا قا--------------------------------------------------ل ابن عباس رضي الله عنهما بنوا حاءطا من الحجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءوه نارا فطرحوه فيها وذلك هو قوله تعالي فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة قال الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم--------------------------------------------------------------------------------------------- فارادوا به كيدا اي شرا بالقاءه في النار لتهلكه فجعلناهم الاسفلين ------------------------------------------------------اي المقهورين الاذلين بابطال كيدهم وجعلنا ذلك برهانا نيرا علي علو شانه حيث جعلنا النار عليه بردا وسلاما وخرج منها سالما وقال ------------اني ذاهب الي ربي اي الي حيث امرني ربي ونظير---------ه قوله تعالي -وقال اني مهاجر الي ربي العنكبوت	2842	1203635209128278476	411	618.0	333	882	46.59864044189453	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7658	false	2610232040298143307	152	256	760	1245	1466	300	قال ياءادم بني اني اري-------- في المنام اني اذبحك وروي من طريق اخر انه را-------------------------------ي ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هدا فلما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي----- مثل ذلك فعرف انه من الله------ فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر وهذا هو قول ا-هل التفسير- وهو يدل علي انه راي في المنام ما يوجب ان يذبح ابنه في اليقظة وعلي هذا فتقدير اللفظ اني اري في المنام ما يوجب ان- اذبحك	7658	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2843	true	7772366272614432767	169	280	848	1367	1467	300	قال يا---- بني اني اري اي رايت في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي في ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله---------- ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي ايضا مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر وهذا--- قول اكثر المفسرين وهو يدل علي انه راي في المنام ما يوجب ان يذبح ابنه في اليقظة وعلي هذا فتقدير اللفظ---- اري في المنام ما يوجب اني اذبحك	2843	1203635209128278476	430	768.5	336	544	79.04412078857422	85	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7659	false	-197390918084866005	167	300	811	1499	1499	300	اسماعيل وهو قول ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي ومجاهد والكلبي واحتج القاءلون ب-----انه اسماعيل بوجوه الاول ان رسول ال---------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي يا ابن الذبيحين فتبس-------------------------م فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر لله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل ففداه بماءة من الابل--------------------- والذبيح الثاني اسماعيل الحجة الثانية نقل عن اوصمعي انه قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عقلك ومتي كان اسح-ق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه -المنحر بمكة الحجة الثالثة ان الله تعالي -----------وصف اسماعيل------------ بالصبر دون اسحق------------- في قوله------ واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من-	7659	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2844	true	340457568068649365	0	147	0	763	1556	300	اسماعيل وبه قال ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب رضي الله عنهم وغيرهم وهو الاظهر كما قاله البيضاوي لانه الذي وهب له اثر الهجرة ولان البشارة باسحق بعد معطوفة علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي الله عليه وسلم---- انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي يا ابن الذبيحين فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر ا-----ن سهل ال---له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من ال---------------------ابل ولذلك سنت الابل ماءة والذبيح الثاني اسماعيل ونقل الاصم---------------عي انه قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة وقد------------------------ وصف الله تعالي اسماعيل عليه السلام بالصبر دون اسحاق عليه السلام في قوله تعالي واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من	2844	1203635209128278476	527	881.0	418	835	63.113773345947266	92	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7660	false	2372283170573815031	0	40	0	209	1493	300	الصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم 54 لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به الحجة الرابعة قوله---------------------- تعالي فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود	7660	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2844	true	340457568068649365	147	188	763	983	1556	300	الصابرين الانبياء--- وهو صبره علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال--- انه كان صادق الوعد مريم--- لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات وقال تعالي فبشرناها باسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب هود	2844	1203635209128278476	171	294.5	137	231	74.02597045898438	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7665	false	2700407798677609228	61	146	327	762	1526	300	قرا حمزة والكساءي تري بضم التاء وكسر الراء ان ما تري من نفسك من الصبر والتسليم وقيل ما تشير والباقون بفتح التاء ثم منهم من يميل ومنهم من لا يميل المسالة السابعة الحكمة في مشاورة الابن في هذا الباب ان يطلع ابنه علي هذه الواقعة ليظهر له صبره في طاعة الله فت------كون فيه قرة عين لابراهيم حيث يراه قد بلغ في الحلم- الي هذا الحد العظيم وفي الصبر علي اشد المكاره الي هذه الدرجة العالمية ويحصل للابن الثواب العظيم في الاخرة والثناء الحسن في الدنيا	7665	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2845	true	129104757428906213	124	179	631	931	1567	300	تري حمزة والكساء----ي بضم التاء وكسر الراء------------------------------------------------- والباقون بفتحهما والح---------------------------------------------------كمة في مشاورته----- في هذا الامر----------------------------- ليظهر له صبره في طاعة الله تعالي فيكون فيه قرة عين لابراهيم حيث يراه قد بلغ في الحكمة الي هذا الحد العظيم وال---صبر علي اشد المكاره الي هذه الدرجة العال-ية ويحصل للابن الثواب العظيم في الاخرة والثناء الحسن في الدنيا	2845	1203635209128278476	273	471.5	220	442	61.764705657958984	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7667	false	5263426184397752720	31	112	152	555	1507	300	ليكون اهون---- فان الموت شديد و--------------اقرا علي امي سلام---ي وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها---- فقال--- ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الل----------------------------------ه ثم اقب ع-ليه يقبله وقد ربطه وهما يبكي----------ان ثم---- وضع السكين علي حلقه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبني علي وجهي------- فانك اذا نظرت و---جهي رحمتني وادركتك رقة وقد تحول بينك وبين امر الله سبحانه وتعا--------------لي ففعل ---------ثم -وضع السكين علي قفاه فانقلبت السكين ونودي ي------ا ابراهيم قد صدقت الرءيا	7667	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2846	true	-7485880128253084386	0	134	0	653	1495	300	ليكون اهون علي فان الموت شديد واذا اتيت امي فاقرا عليها السلام مني وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسلي لها عني فقال له ابراهي------------م نعم العون انت يا بني علي امر الله تعالي ففعل ابراهيم ما امر به ابنه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وه-و يبكي والابن يبكي ثم انه وضع السكين علي حلقه فلم تجل شيءا ثم انه شحذها مرتين او ثلاثا بالحجر كل ذلك لا يستطيع ان يقطع شيءا قال السدي ضرب الله تعالي صفيحة من نحاس علي حلقه قال فقال الابن عند ذلك يا ابت كبني علي وجهي لجبيني فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رحمة--- تحول بينك وبين امر الله --وانا لا انظر الشفرة فاجزع ففعل ذلك ابراهيم ووضع السكين علي قفاه فانقلبت السكين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	2846	1203635209128278476	356	541.5	282	671	53.05514144897461	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7666	false	-6621908492942067355	151	206	819	1120	1622	300	قد صدقت الرءيا قال المحققون السبب في هذا التكليف كمال طاعة ابراهيم لتكاليف الله تعالي فلما كلفه الله تعالي بهذا التكل--ف الشاق- الشديد- وظهر منه كمال الطاعة وظهر من ولده كمال الطاعة والانقياد لا جرم قال----------- قد صدقت الرءيا يعني حصل المقصود من تلك الرءيا وقوله------ انا كذلك نجزي المحسنين ابتداء اخبار من الله تعالي	7666	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2847	true	-6614656899766036179	234	281	1142	1408	1503	300	قد صدقت الرءيا قال المحققون السبب في هذا التكليف كمال طاعة ابراهيم لتكاليف الله تعالي فلما كلفه الله تعالي بهذه التكاليف الشاقة الشديدة وظهر منه كمال الطا-------------------------عة والانقياد لا جرم قال الله تعالي قد صدقت الر-------------------------------ءيا وقوله تعالي انا كذلك نجزي المحسنين ابتداء اخبار من الله تعالي	2847	1203635209128278476	243	428.0	199	322	75.46583557128906	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7672	false	4711411589516391456	115	228	624	1232	1611	300	تعالي انا كذلك نجزي المحسنين-------------- انه من عبادنا المءمنين وقد سبق تفسيره والله اعلم 7 وان لوطا --------------------------------------------------------لمن المرسلين------------ اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين--------------------- ثم دمرن----------ا الا خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل افلا تعقلون 7 الصافات 133 وان لوطا لمن هذا هو القصة الخامسة وانه تعالي انما ذكر هذه القصة ليعتبر بها مشكرو العرب فان الذين كفروا من قومه هلكوا والذين امنوا نجوا وقد تقدم شرح هذه القصة وقد نبههم بقوله تعالي وانكم----------- لتمرون عليهم مصبحين------------------------------------------------------------------ وبا---------------------------------------ليل وذلك لان-------- القوم كانوا يسافرون الي الشام والمسافر في اكثر الامر انما يمشي في---- الليل وفي اول النهار فلهذا السبب ع-----ين تعالي--- هذين الوقتين ثم قال تعالي افلا تعقلون يعني اليس فيكم	7672	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2855	true	-7234133768009212768	179	297	948	1576	1586	300	تعالي انا كذلك نجزي المحسنين اي كما جزيناه انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان الضمير لالياس القصة الخامسة قصة لوط عليه السلام المذكورة في قوله تعالي وان لوطا لمن المرسلين اذ اي واذكر اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب ثم دمرنا اي اهلكنا الا-خرين اي كفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قومه ---------------------------------------------------------------------وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم مصبحين اي علي منازلهم في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه وقوله تعالي وبالليل عطف علي الحال قبلها اي ملتبسين بالليل والمعني ان اولءك القوم كانوا يسافرون الي الشام والمسافر في اكثر الامر انما يمشي في اول الليل وفي اول النهار فلهذا السبب عبر الله تعالي عن هذين الوقتين ثم قال تعالي افلا تعقلون ا--ي اليس فيكم	2855	1203635209128278476	328	485.0	268	857	38.27304458618164	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7676	false	1053050362710111754	15	124	73	609	1499	300	في انه كم لبث- في بطن الحوت ولفظ القران لا يدل عليه قال الحسن لم يلبث الا قليلا و--اخرج من بطنه بعد الوقت الذي------ التقمه وعن----------------- مقاتل بن حيان ثلاثة ايام وعن- عطاء سبعة ايام وعن- الضحاك عشرين يوما وقيل شهرا---------------------------- ولا ادري باي دليل عينوا هذه المقادير و-عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال------ ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه في الساحل	7676	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2857	true	2990470901997311576	125	236	622	1182	1493	300	في ---مدة لبثه في بطن الحوت فقا-----------------------ل الحسن لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطن----- الحوت وقال بعضهم التقمه بكرة ولفظه عشية وقال مقاتل بن حبان ثلاثة ايام وقال عطاء سبعة ايام وقال الضحاك عشرين يوما وقيل شهرا وقيل اربعين يوما قال الرازي ولا ادري باي دليل عينوا هذه المقادير وروي ابو برد-ة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمع- الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال تعالي ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قا-لوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه--- كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه ب--الساحل	2857	1203635209128278476	468	803.0	368	599	78.13021850585938	83	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7674	false	8250837159230431682	168	298	861	1520	1526	300	يونس عليه السلام انه كان يسكن مع قومه فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف وكان-------- الله تعالي اوحي الي بني اسراءيل اذا اسركم عدوكم او اصابتكم مصيبة فادعوني استجب لكم فلما نسوا ذلك واسروا اوحي الله تعالي بعد حين الي نبي من انبياءهم ان اذهب الي ملك هءلاء الاقوام وقل له حتي يبعث الي بني اسراءيل نبيا فا---------------ختار يونس عليه السلام لقوته وامانته -قال يونس الله امر- بهاذ قال لا ولكن امرت ان ابعث قويا امينا وانت كذلك فقال يونس وفي بني اسراءيل من هو اقوي مني فلم لا تبعثه فالح الملك عليه فغضب يونس منه وخرج حتي اتي بحر الروم ووجد سفينة مسجونة فحملوه فيها فلما دخلت---- لجة البحر اشرفت -علي الغرق فقال الملاحون ان فيكم عاصيا والا لم يحصل في السفينة ما نراه	7674	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2858	true	8932123430611524050	118	251	587	1262	1505	300	يونس عليه السلام---- كان يسكن مع قومه فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف وكان قد اوحي الله تعال-----ي الي بني اسراءيل اذا اسركم عدوكم او اصابتكم مصيبة فادعوني استجب لكم فلما نسوا ذلك واسروا اوحي الله تعالي بعد حين الي نبي من انبياءهم ان اذهب الي ملك هءلاء الاقوام وقل له---- يبعث الي بني اسراءيل نبيا فاختار من بني اسراءيل يونس عليه السلام لقوته وامانته فقال يونس الله امرك بهذا قال لا ولكن امرت ان ابعث قويا امينا وانت كذلك فقال يونس -في بني اسراءيل من هو اقوي مني فلم لم تبعثه فالح الملك عليه فغضب يونس منه وخرج حتي اتي بحر الروم فوجد سفينة مشحونة فحملوه فيها فلما اشرف علي لجة البحر اشرفوا علي الغرق فقال الملاحون ان فيكم عاصيا والا لم يحصل في السفينة ما نراه	2858	1203635209128278476	629	1194.0	503	689	91.2917251586914	114	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7675	false	-4458222641716392454	4	66	17	334	1500	300	وقال التجار قد جربنا مثل هذا فاذا رايناه نقترع فمن خرج سهم-ه نغرقه--------- فلان يغرق واحد خير من غرق الكل فخرج -----سهم يونس فقال التجار نحن اولي بالمعصية من نبي الله ثم عادوا ثانيا وثالثا يقترعون فيخرج سهم يونس فقال يا هءلاء انا العاصي وتلفف في كساء- ورمي بنفسه فاتبلغته السمكة فاوحي الله تعالي الي الحوت لا تكسر منه عظما ولا تقطع	7675	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2858	true	8932123430611524050	251	300	1262	1505	1505	300	فقال التجار قد جربنا مثل هذا فاذا رايناه نقترع فمن خرجت عليه نغرقه في البحر فلان يغرق واحد خير من غرق الكل فخرج من بينهم يونس ف---------------------------------------------------------------------------------------قال يا هءلاء انا العاصي وتلفف في كساءه ورمي بنفسه فالتقمه الحوت و--اوحي الله تعالي الي الحوت لا تكسر منه عظما ولا تقطع-	2858	1203635209128278476	208	371.0	166	333	62.46246337890625	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7677	false	8652392768274664887	0	55	0	278	1539	300	فقال ومن جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين--------------------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحدي رحنه الله والاية تقتضي شيءين لم يذكرهما المفسرون احدهما ان هذا اليقطين لم يكن قبل فانبته الله لاجله والاخر ان اليقطين كان معروشا ليحصل له ظل لانه لو كان منبسطا علي الارض لم يمكن ان يستظل به ثم قال	7677	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2858	true	8932123430611524050	34	93	172	458	1505	300	فقال ومن جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة انشقت وشربت فهو يقطين فان قيل الشجر ما له ساق واليقطين مما لا ساق له كما قال تعالي والنجم والشجر يسجدان الرحمن اجيب بان الله تعالي جعل لها ساقا علي خلاف العادة في القرع معجزة له عليه السلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان منبسطا علي الارض لم يمكن ان يستظل به--- قال	2858	1203635209128278476	114	59.5	88	443	25.73363494873047	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6421	false	-9116226028990678442	160	206	802	1033	1530	300	بالعراء---- كالفرخ المنتوف ليس عليه شعر ولا جلد فانبت الله تعالي عليه شجرة من يقطي-----ن يستظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد فلما يبست----------------------------------------------------------------- الشجرة حزن عليه-------------------------------------ا يونس عليه السلام فقيل له اتحزن عل--------------ي شجرة ولم تحزن علي ماءة الف او يزيدون حيث لم تذهب-- اليهم	6421	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2859	true	3659779904990231173	25	92	108	439	1502	300	بالعراء وهو كالفرخ المنتوف لا------ شعر ولا لحم فانبت الله تعالي عليه شجرة من يقطين فكان يستظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد ثم ان الارضة اكلتها فحزن يونس لذلك حزنا شديدا فقال يا رب كنت استظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وامص من ثمرها وقد سقطت فقال يا يونس تحزن ---------------------علي شجرة انبتت في ساعة ولا تحزن علي ماءة الف او يزيدون تركتهم فانطلق اليهم	2859	1203635209128278476	167	240.5	129	358	46.64804458618164	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7674	false	8250837159230431682	168	231	861	1187	1526	300	يونس عليه السلام انه كان يسكن مع قومه فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف وكان-------- الله تعالي اوحي الي بني اسراءيل اذا اسركم عدوكم او اصابتكم مصيبة فادعوني استجب لكم فلما نسوا ذلك واسروا اوحي الله تعالي بعد حين الي نبي من انبياءهم ان اذهب الي ملك هءلاء الاقوام وقل له حتي يبعث الي بني اسراءيل نبيا فاختار	7674	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2859	true	3659779904990231173	234	296	1162	1483	1502	300	يونس عليه السلام---- كان يسكن مع قومه فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف وكان قد اوحي الله تعال-----ي الي بني اسراءيل اذا اسركم عدوكم او اصابتكم مصيبة فادعوني استجب لكم فلما نسوا ذلك واسروا اوحي الله تعالي بعد حين الي نبي من انبياءهم ان اذهب الي ملك هءلاء الاقوام وقل له---- يبعث الي بني اسراءيل نبيا فاختار	2859	1203635209128278476	313	598.5	253	334	93.71257781982422	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7675	false	-4458222641716392454	67	163	337	801	1500	300	وصلا ثم ان السمكة اخرجته الي نيل مصر ثم الي بحر فارس ثم الي بحر البطاءح ثم---- دجلة فصعدت به ورمته ب--ارض نصيبين بالعراء وهو كالفرخ المنتوف لا شعر ولا لحم فانبت الله------ عليه شجرة من يقطين فكان يستظل بها وياكل من ثمرها حتي تشدد ثم ان الارض- اكلتها فخرت من اصلها فحزن يونس لذلك حزنا شديدا فقال يا رب كنت استظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وامص من ثمرها وقد سقطت فقيل له يا يونس تحزن علي شجرة انبتت في ساعة واقتلعت في ساعة ولا تحزن علي ماءة الف او يزيدون تركتهما انطلق اليهم	7675	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2859	true	3659779904990231173	1	92	4	439	1502	300	وصلا ثم ان الحوت خرج ----الي نيل مصر ثم الي بحر فارس ثم الي---- البطاءح ثم الي دجلة وصعد- به ورماه في ارض نصيبين بالعراء وهو كالفرخ المنتوف لا شعر ولا لحم فانبت الله تعالي عليه شجرة من يقطين فكان يستظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد ثم ان الارضة اكلت--------------ها فحزن يونس لذلك حزنا شديدا فقال يا رب كنت استظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وامص من ثمرها وقد سقطت فقال--- يا يونس تحزن علي شجرة انبتت في سا----------------عة ولا تحزن علي ماءة الف او يزيدون تركتهم فانطلق اليهم	2859	1203635209128278476	406	749.0	321	477	85.11530303955078	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms6421	false	-9116226028990678442	88	206	439	1033	1530	300	بمثل هذا البلاء ان-- نقترع فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر ولان يغرق و احد خير من ان تغرق السفينة فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها علي يونس عليه السلام فقال انا الرجل العاصي والعبد الابق والقي --نفسه في البحر فجاء حوت فابتلعه فاوحي الله تعالي الي الحوت لا ت-ءذ منه شعرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما لك ثم لما نجاه الله تعالي من بطن الحوت نبذه---------------------------------------------------------------------------------- بالعراء---- كالفرخ المنتوف ليس عليه شعر ولا جلد فانبت الله تعالي عليه شجرة من يقطي-----ن يستظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد فلما يبست----------------------------------------------------------------- الشجرة حزن عليه-------------------------------------ا يونس عليه السلام فقيل له اتحزن عل--------------ي شجرة ولم تحزن علي ماءة الف او يزيدون حيث لم تذهب-- اليهم	6421	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2860	true	-7924874615393022230	71	208	355	1017	1502	300	-مثل هذا فاذا رايناه نقترع فمن خرجت عليه ---------نغرقه في البحر فلان يغرق و-احد خير من ----غرق الكل فخرج من بينهم يونس فقال يا هءلاء-------------------------------------- انا------ العاصي وتلفف في كساءه ورمي بنفسه فالتقمه الحوت و------------اوحي الله تعالي الي الحوت لا تكسر منه عظما ولا تقطع منه وصلا ثم ا------------------------------------------------ن الحوت خرج الي نيل مصر ثم الي بحر فارس ثم الي البطاءح ثم الي دجلة وصعد به ورماه في ارض نصيبين بالعراء وهو كالفرخ المنتوف لا------ شعر ولا لحم فانبت الله تعالي عليه شجرة من يقطين فكان يستظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد ثم ان الارضة اكلتها فحزن يونس لذلك حزنا شديدا فقال يا رب كنت استظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وامص من ثمرها وقد سقطت فقال يا يونس تحزن ---------------------علي شجرة انبتت في ساعة ولا تحزن علي ماءة الف او يزيدون تركتهم فانطلق اليهم	2860	1203635209128278476	299	356.5	228	808	37.00495147705078	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7674	false	8250837159230431682	232	298	1192	1520	1526	300	عليه السلام لقوته وامانته -قال يونس الله امر- بهاذ قال لا ولكن امرت ان ابعث قويا امينا وانت كذلك فقال يونس وفي بني اسراءيل من هو اقوي مني فلم لا تبعثه فالح الملك عليه فغضب يونس منه وخرج حتي اتي بحر الروم ووجد سفينة مسجونة فحملوه فيها فلما دخلت---- لجة البحر اشرفت -علي الغرق فقال الملاحون ان فيكم عاصيا والا لم يحصل في السفينة ما نراه	7674	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2860	true	-7924874615393022230	0	67	0	334	1502	300	عليه السلام لقوته وامانته فقال يونس الله امرك بهذا قال لا ولكن امرت ان ابعث قويا امينا وانت كذلك فقال يونس -في بني اسراءيل من هو اقوي مني فلم لم تبعثه فالح الملك عليه فغضب يونس منه وخرج حتي اتي بحر الروم فوجد سفينة مشحونة فحملوه فيها فلما اشرف علي لجة البحر اشرفوا علي الغرق فقال الملاحون ان فيكم عاصيا والا لم يحصل في السفينة ما نراه	2860	1203635209128278476	315	597.5	250	335	94.02985382080078	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7675	false	-4458222641716392454	4	163	17	801	1500	300	وقال التجار قد جربنا مثل هذا فاذا رايناه نقترع فمن خرج سهم-ه نغرقه--------- فلان يغرق واحد خير من غرق الكل فخرج -----سهم يونس فقال التجار نحن اولي بالمعصية من نبي الله ثم عادوا ثانيا وثالثا يقترعون فيخرج سهم يونس فقال يا هءلاء انا العاصي وتلفف في كساء- ورمي بنفسه فاتبلغته السمكة فاوحي الله تعالي الي الحوت لا تكسر منه عظما ولا تقطع ل-ه وصلا ثم ان السمكة اخرجته الي نيل مصر ثم الي بحر فارس ثم الي بحر البطاءح ثم---- دجلة فصعدت به ورمته ب--ارض نصيبين بالعراء وهو كالفرخ المنتوف لا شعر ولا لحم فانبت الله ع------ليه شجرة من يقطين فكان يستظل بها وياكل من ثمرها حتي تشدد ثم ان الارض- اكلتها فخرت من اصلها فحزن يونس لذلك حزنا شديدا فقال يا رب كنت استظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وامص من ثمرها وقد سقطت فقيل له يا يونس تحزن علي شجرة انبتت في ساعة واقتلعت في ساعة ولا تحزن علي ماءة الف او يزيدون تركتهما انطلق اليهم	7675	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2860	true	-7924874615393022230	67	208	334	1017	1502	300	فقال التجار قد جربنا مثل هذا فاذا رايناه نقترع فمن خرجت عليه نغرقه في البحر فلان يغرق واحد خير من غرق الكل فخرج من بينهم يونس فقال--------------------------------------------------------------------------------------- يا هءلاء انا العاصي وتلفف في كساءه ورمي بنفسه فالتقمه الحوت و--اوحي الله تعالي الي الحوت لا تكسر منه عظما ولا تقطع منه وصلا ثم ان الحوت خرج ----الي نيل مصر ثم الي بحر فارس ثم الي---- البطاءح ثم الي دجلة وصعد- به ورماه في ارض نصيبين بالعراء وهو كالفرخ المنتوف لا شعر ولا لحم فانبت الله تعالي عليه شجرة من يقطين فكان يستظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد ثم ان الارضة اكلت--------------ها فحزن يونس لذلك حزنا شديدا فقال يا رب كنت استظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وامص من ثمرها وقد سقطت فقال--- يا يونس تحزن علي شجرة انبتت في سا----------------عة ولا تحزن علي ماءة الف او يزيدون تركتهم فانطلق اليهم	2860	1203635209128278476	616	1125.0	487	814	75.67567443847656	112	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7678	false	-8267363551576321553	143	215	794	1195	1644	300	ونقل الواحدي عن المفسرين انهم قالوا ان قريشا واجناس العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح قالوا الملاءكة بنات الله واعلم ان هذا الكلام يشتمل علي امرين احدهما اثبات البنات لله------ وذلك باطل لان العرب كانوا يستنكفون من البن-ت والشء الذي يستنكف---- المخلوق منه كيف يمكن اثباته للخالق والثاني اثبات ان الملاءكة اناث وهذا ايضا باطل لان طريق العلم اما الحس واما الخبر واما النظر اما الحس فمفقود ههنا لانهم ما ش--هدوا	7678	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2861	true	7232075932233749146	228	298	1295	1692	1699	300	ونقل الواحدي عن المفسرين انهم قالوا ان قريشا واجناس العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح قالوا الملاءكة بنات الله وه--------ذا الكلام يشتمل علي امرين احدهما اثبات البنات لله تعالي وذلك باطل لان العرب كانوا يستنكفون من البنات والشء الذي يستنكف منه المخلوق---- كيف يمكن اثباته للخالق والثاني اثبات ان الملاءكة اناث وهذا ايضا باطل لان طريق العلم اما الحس واما الخبر واما النظر اما الحس فمفقود----- لانهم لم يشاهدوا	2861	1203635209128278476	380	712.5	312	414	91.78743743896484	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7678	false	-8267363551576321553	232	300	1292	1644	1644	300	ايضا لان الخبر انما يفيد العلم اذا علم كونه صدقا قطعا وهءلاء الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون افاكون لم يدل علي صدقهم لا دلالة ولا امارة وهو المراد من قوله------ الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النظر فمفقود وبيانه من وجهين الاول ان دليل الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل من اسناد الاخس الي الافضل فان كان حكم العقل معتبرا في هذا الباب كان قولكم باطلا والوجه الثاني-	7678	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2862	true	-5778196920777554532	52	184	286	1012	1626	300	ايضا لان الخبر انما يفيد العلم اذا علم كونه صدقا قطعا وهءلاء الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون افاكون لم يدل علي صدقهم دليل وهذا ----------هو المراد من قوله تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اي فيما زعموا وقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين استفهام انكار واستبعاد والاصطفاء اخذ صفوة الشء فاءدة همزة اصطفي همزة قطع مفتوحة مقطوعة وصلا وابتداء هذا الحكم الفاسد افلا تذكرون اي انه تعالي منزه عن ذلك وقرا حمزة والكساءي وحفص بتخفيف الذال والباقون بالتشديد واما النظر فمفقود------- من وجهين الاول ان دليل العقل يقتضي فساد هذا المذهب لانه تعالي اكمل الموجودات والاكمل له اصطفاء الابناء علي البنات يعني ان اسناد الافضل الي الافضل اقرب الي العقل من اسناد الاخس الي الافضل فان كان حكم العقل معتبرا في هذا الباب كان قولهم باطلا------- الثاني	2862	1203635209128278476	317	580.5	256	750	42.266666412353516	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7679	false	-1929988979900004947	182	260	948	1374	1595	300	وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا واختلفوا في الم---راد بالجن---------ة علي وجوه الاول قال مقاتل اثبتوا نسبا بين الله تعالي وبين الملاءكة حين زعموا انهم بنات الله وعلي هذا القول فالجنة ---هم الملاءكة سموا جنا لاجتنانهم عن الابصار او لانهم ح---------------------------------------------------------------زان الجنة واقول --------هذا القول عندي مشكل لانه تعالي ابطل قولهم الملاءكة بنات الله ثم عطف عليه قوله------ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا والعطف يقتضي كون المعطوف مغايرا للمعطوف عليه فوجب ان يكون المراد من هذه الاية غير ما	7679	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2862	true	-5778196920777554532	234	300	1270	1626	1626	300	وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قال مجاهد وقتادة اراد بالجنة الملاءك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليهم السلام-- سموا جنا لاجتنانهم عن الابصار وقال ابن عباس حي من الملاءكة يقال لهم الجن منهم ابليس لعنه الله وقيل هم خزان الجنة --قال الرازي وهذا القول عندي مشكل لانه تعالي ابطل قولهم الملاءكة بنات الله ثم عطف عليه قوله تعالي وجعلوا الخ----------------- والعطف يقتضي ال----------مغايرة------------- فوجب ان يكون المراد من---- الاية غير ما-	2862	1203635209128278476	233	337.5	188	518	44.98069381713867	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7679	false	-1929988979900004947	260	299	1374	1592	1595	300	تقدم الثاني قال مجاهد قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر-الصديق------------------------------- فمن امهاتهم قالوا سروات الجن وهذا ايضا عندي بعيد لان المصاهرة لا تسمي نسبا والثالث------- روينا في تفسير قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن الانعام	7679	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2863	true	-2227006157084884841	0	46	0	245	1555	300	تقدم و------قال مجاهد قال- كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه منكرا عليهم فمن امهاتهم قالوا سروات الجن وهذا ايضا----- بعيد لان المصاهرة لا تسمي نسبا قال الرازي وقد روينا في تفسير قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن الانعام	2863	1203635209128278476	202	355.5	165	257	78.5992202758789	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7680	false	-6940953863160835603	200	244	1083	1302	1590	300	وما تعبدون فيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما ذكر الدلاءل -------علي فساد مذ-هب الكفار اتبعه بما -نبه تبه علي ان هءلاء الكفار لا يقدرون علي حم--ل احد علي الضلال الا اذا كان قد سبق حكم الله------ في حقه بالعذاب والوقوع في النار	7680	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2863	true	-2227006157084884841	241	285	1260	1478	1555	300	وما تعبدون اي من الاصنام عود الي خطابهم لانه------ لما ذكر الدلاءل الدالة علي فساد مذاهب الكفار اتبعه بما ينبه -به علي ان هءلاء الكفار لا يقدرون علي اضلال احد----------- الا اذا كان قد سبق حكم الله تعالي في حقه بالعذاب والوقوع في النار	2863	1203635209128278476	175	272.0	138	236	74.15254211425781	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7680	false	-6940953863160835603	0	108	0	596	1590	300	ان قوما من الزنادقة يقو---لون الله واب------ليس اخوان فالله الخي--------ر الكريم وابليس هو الاخ الشرير الخسيس فقوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا المراد منه هذا------ المذهب وعندي ان هذا القول اقرب الاقاويل وهو مذهب المجوس القاءلين بيزدان واهرمن ثم--------------------------------------------------- قال تعالي و-قد علمت الجنة انهم لمحضر-----------------ون اي قد علمت الجنة ان الذين قالوا هذا القول محضرون النار ويعذبون وقيل المراد ولقد علمت الجنة انهم سيحضرون في العذاب فعلي القول الاول الضمير عاءد الي --قاءل هذا القول وعلي القول الثاني عاءد الي---- الجنة انفسهم ثم انه تعالي نزه نفسه عما قالوا من الكذب فقال------ سبحان الله عما يصفون------------------------------------- الا عباد الله المخلصين وفي هذا اللاستثناء وجوه قيل استثناء	7680	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2863	true	-2227006157084884841	46	148	245	787	1555	300	ان قوما من الزنادقة يقولون ان الله تعالي وابليس اخوان فالله تعالي هو الحر الكريم وابليس هو الاخ الشرير فالم----------------------------------------------راد من ذلك هو هذا المذهب--------------------------------- وهو مذهب المجوس-------------------------- قال وهذا القول عندي هو اقرب الاقاويل في الرد عليه بهذه الاية ولقد علمت الجنة انهم اي اهل هذا القول لمحضرون اي الي------------------------------------------ النار ومعذبون وقيل المراد ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون--- العذاب فعلي------ الاول الضمير عاءد الي القاء----------ل وعلي------ الثاني عاءد الي نفس الجنة------- ثم انه تعالي نزه نفسه عما قالوه من الكذب فقال تعالي سبحان الله عما يصفون بان لله تعالي ولدا ونسبا وقوله تعالي الا عباد الله المخلصين اي المءمنين---------------- استثناء	2863	1203635209128278476	352	539.0	282	737	47.761192321777344	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7683	false	2574794055797655602	223	285	1230	1570	1643	300	ليقولون لو ان عندنا ذكر---------ا من الاول------------------------ين لكنا عباد الله المخلصين فالمعني ان مشركي قريش وغيرهم كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا م كتب الاولين الذين نزل علهيم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ثم جاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب المهيمن عتلي كل الكتب وهو القران------- فكفروا به ونظير هذه الاية قوله تعالي فلما جاءهم -----------------	7683	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2864	true	8742472519094096751	250	298	1276	1534	1544	300	ليقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من الاولين اي من كتب الامم الماضين لكنا عباد الله المخلصين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخلصنا العبادة -له وما- كذبن----------ا ثم جاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار و-------المهيمن عليها-------- وهو القران العظيم فكفروا به فسوف يعلمون عاقبة هذا الكفر وهذا تهديد عظيم ولما هددهم	2864	1203635209128278476	155	240.5	125	397	39.04281997680664	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7684	false	2187824197593060923	98	244	554	1343	1685	300	عليه ------قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا---------- لعبادنا المرسلين---------------------------------------------------------- انهم لهم المنصورون وان جندنا له------------م الغالبون فبين ان وعده بنصرته قد تقدم والدليل عليه قوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وايضا ان الخير مقضي بالذات والشر مقضي بالعرض وما بالذات اقوي مما بالعرض واما لنصرة والغلبة فقد تكون بقوة الحجة وقد تكون بالدولة والاستيلاء وقد تكون بالدوام والثبات فالمءمن وان صار مغلوبا في بعض الا-قات بسبب ضعف احوال الدنيا فهو الغالب ولا يلزم علي هذه الاية ان يقال فقد-------------------- قتل بعض الانبياء وقد ----------هزم كثير من المءمنين ثم قال تعالي لرسوله وقذ اخبره بما تقدم------------- فتولي عنهم -----------------------------------------حتي حين والمراد الي ------------------------يوم بدر وقيل ---------------------------------------------------------------------الي فتح مكة وقيل الي يوم القيامة ثم ق---------ال وابصر فسوف يبصرون والمعني بابصرهم وما يقضي عليهم م-------ن القتل والاسر في الدنيا والعذاب في الاخرة فسوف يبصرونك مع ما قدر--- لك من النصرة والتاييد في الدنيا والثواب العظيم في الاخرة	7684	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2865	true	-1426942044126914483	6	167	28	895	1593	300	عليه وسلم بقوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا اي بالنصر لعبادنا المرسلين وهي قوله تعالي لاغلبن انا ورسلي المجادلة او هي قوله تعالي انهم لهم المنصورون وان جندنا اي المءمنين لهم الغالبون اي الكفار والنصرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلبة -قد تكون ب----الحجة وقد تكون بالدولة والاستيلاء وقد تكون بالدوام والثبات فالمءمن وان صار مغلوبا في بعض الاوقات بسبب ضعف احوال الدنيا فهو الغالب في الاخرة فالحكم في ذلك للاغلب في الدنيا فلا ينافي ذلك قتل بعض الانبياء عليهم السلام وهزم كثير من المءمنين وانما سمي ذلك كلمة وهي كلمات لانتظامها في معني واحد فتول- عنهم اي اعرض عن كفار مكة واختلف في قوله تعالي حتي حين فقال ابن عباس يعني الموت وقال مجاهد يوم بدر وقال السدي حتي يامرك الله تعالي بالقتال وقيل الي ان ياتيهم عذاب الله وقيل الي فتح مكة وقال مقاتل بن حبان نسختها اية القتال و--------------------------ابصرهم اي اذا نزل بهم العذاب من القتل والاسر في الدنيا والعذاب في الاخرة فسوف يبصرون اي- ما قضيناه لك من --------التاييد والنصرة --والثواب------- في الاخرة	2865	1203635209128278476	434	628.5	350	1072	40.48507308959961	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7685	false	-870889575590241473	63	189	319	1008	1599	300	تعالي قوله فتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون فقيل ---------المراد من هذه الكلمة فيما تقدم احوال الدنيا وفي هذه الكلمة احوال---- القيامة وعلي هذا التقدير فالتكرير زاءل قيل ان المراد من التكرير المبالغة في التهديد والتهويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي ختم السورة بخاتمة شريفة جامعة لكل المطالب العالية وذلك لانه اهم المهمات للعاقل معرفة احوال ثلاثة فاولها معرفة اله العالم بقدر الطاقة البشرية واقصي ما يمكن عرفانه من صفات الله تعالي ثلاثة انواع احدهما تنزيهه وتقديسه عن كل ما لا يليق بصفات الالهية وهو لفظة-- سبحان وثانيها وصفه بكل ما يليق بصفات الالهية وهو قوله رب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزة تفيد الاستغراق واذا كل -الكل ملكا له وملكا له ولم يبق لغيره شء فثبت ان ق--------------وله سبحان ربك رب العزة عما يصفون-------------- كلمة محتوية علي اقصي الدرجات واكمل النهايات	7685	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2866	true	7317819349784663426	6	157	36	840	1599	300	تعالي و-----تول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون ف-يه وجهان احدهما ان في هذه الكلمة فيما تقدم احوال الدنيا وفي هذه الكلمة احوال يوم القيامة -علي هذا-------- فالتكرار زاءل والثاني انها مكررة ل------لمبالغة في التهديد والتهويل فان قيل ما الحكمة في قوله اولا وابصرهم وههنا قال وابصر بغير ضمير اجيب بانه حذف مفعول ابصر الثاني اما اختصارا لدلالة الاول عليه واما اقتصارا تفننا في البلاغة ثم انه تعالي ختم السورة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزيه نف----سه عن كل ما لا يليق بصفات الالهية فقال تعالي سبحان ربك --------------------------------------------رب العزة اي الغلبة والقوة وفي قوله تعالي رب اشارة الي كمال الحكمة والرحمة وفي قوله تعالي العزة اشارة الي كمال القدرة وانه القادر علي جميع الحوادث لان الالف واللام في قوله تعالي العزة تفيد الاستغراق واذا كان الكل ملكا له سبحانه ---لم يبق لغيره شء فثبت ان قوله سبحانه وتعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون اي ان له ولدا كلمة محتوية علي اقصي الدرجات واكمل النهايات	2866	1203635209128278476	377	593.5	304	1064	35.43233108520508	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7689	false	5386627020820550873	165	267	857	1423	1600	300	-لما حك------ي عن الكفار كونهم في عزة وشقاق اردفه بشرح كلماتهم الفاسدة فقال------- وعجبوا--------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءهم م نذر منهم في قوله م------------------------------نهم وجهان الاول ا-نهم قالوا ان محمدا مساو لنا في الخلفة الظاهرة والاخلاق الباطنة- والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل ان يختص من بيننا بهذا المنصب العالي والدرجات والرفيعة والثاني ان الغرض من هذه الكلمة لا التنبيه علي كمال جهالتهم وذلك ونه جاءهم رجل يدعوهم الي التوحيد وتعظيم الملاءكة والترغيب في الاخرة والتنفير عن الدنيا ثم ان هذا الرجل من اقاربهم يعلمون انه كان بعيدا من الكذب والتهمة وكل ذلك مما يوجب الاعتراف بتصديقه ثم ان هءلاء الاقوام لحماقتهم يتعجبون من قوله	7689	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2868	true	-5084063994079739612	108	224	550	1175	1564	300	ولما حكي تعالي عن الكفار كونهم في عزة وشقاق اتبعه بشرح كلماتهم الفاسدة بقوله تعالي وعجبوا اي الكفار الذين ذكرهم الله تعالي في قوله سبحانه بل الذين كفروا في عزة وشقاق ان اي لاجل ان جاءهم م-نذر هو النبي صلي الله عليه وسلم وفي قوله تعالي منهم وجهان احدهما انهم قالوا ان محمدا مساو لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنية والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل ان يختص من بيننا بهذا المنصب العالي------------------ والثاني ان الغرض من هذه الكلمة--- التنبيه علي كمال جهلهم لانهم جا-----ءهم رجل يدعوهم الي التوحيد ----------------والترغيب في الاخرة ثم -------------------ان هذا الرجل من اقاربهم يعلمون انه كان بعيدا عن الكذب والتهمة وكل ذلك مما يوجب الاعتراف بتصديقه ثم انه------------م لحماقتهم يتعجبون من قوله	2868	1203635209128278476	450	797.5	366	699	64.377685546875	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7690	false	-5082757518344568445	190	299	991	1566	1570	300	روي انه لما اسلم عمر ------------------------------فرح به المسلمون فرحا شديدا وشق ذك علي قريش فاجتمع-------------------------------- خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا------------------ الي ابي طالب----------- وقالوا--- انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يعنون المسلمين فجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال---------- صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني -قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم---- العجم -قالوا نعم قال ت-------------------------------------------------------------قولوا لا اله الا الله ف--------------قاموا وقالوا	7690	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2869	true	2266982718004750278	37	171	204	903	1558	300	روي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك علي قريش وفرح به المءمنون فقال الوليد بن المغيرة للملا من قريش وهم الصناديد والاشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا اكبرهم سنا الوليد بن المغيرة اذهبوا الي ابي طالب فاتوا اليه وقالوا له انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا -----------جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فارسل --ابو طالب اليه فحضر فقال له---------------- يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا قال-------------------------------- ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال ابو جهل لله ابوك نعطيكها وعشر امثالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقاموا فقالوا	2869	1203635209128278476	421	646.5	334	760	55.394737243652344	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7695	false	8226668157442627977	192	253	1036	1352	1572	300	قال قتادة هنالك اشارة الي يوم بدر فاخبر الله تعالي---------------------------------- بمكة انه سيهزم جند المشركين------------------------------------------ فجاء تاويلها يوم بدر------------------------------ وقيل يوم الخندق----------- والاصوب عندي حمله علي يوم فتح مكة وذلك لان الم-ني انهم جند سيصيرون منهزمين في الموضع الذي ذكروا فيه هذه الكلمات وذلك الموضع هو مكة فوجب ان يكون المراد انهم سيصيرون منهزمين في مكة وما ذاك الا يو---م الفتح	7695	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2871	true	-4979240392124993927	151	228	810	1216	1613	300	قال قتادة -------------------------اخبر الله تعالي نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم وهو بمكة انه سيهزم جند المشركين فقال تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر فجاء تاويلها يوم بدر وهنالك اشارة الي بدر ومصارعهم وقيل يوم الخندق قال الرازي والاصح- عندي حمله علي يوم فتح مكة----- لان المعني انهم جند سيصيرون مهزومين في الموضع الذي ذكروا فيه هذه الكلمات وذلك الموضع هو مكة فوجب ان يكون المراد انهم سيصيرون مهزومين في مكة وما ذاك الا في يوم الفتح	2871	1203635209128278476	276	453.5	221	437	63.157894134521484	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7695	false	8226668157442627977	9	96	46	532	1572	300	تعالي فليرتقوا في الاسباب فالمعني انهم ان ادعوا ان لهم ملك السموات والارض فعند هذا يقال لهم ارتقوا في الاسباب واصعدوا في المعارج التي يتوصل بها الي العرش حتي يرتقوا عليه ويدبروا امر العالم وملكوت الله وينزلوا الوحي علي من يختارون واعلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكماء الاسلام استدلوا بقوله------ فليرتقوا في الاسباب علي ان الاجرام الفلكية وما اودع الله------ فيها من القوي والخواص اسباب لحوادث العالم السفلي لان الله تعالي سمي الفلكيات اسبابا وذلك يدل علي ما قلناه والله اعلم اما قوله تعالي جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب	7695	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2871	true	-4979240392124993927	17	119	86	638	1613	300	تعالي فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك فلي--------------------------------------------------صعدوا في المعارج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم ف------------ينزلوا الوحي الي من يريدونه وهذا غاية التهكم بهم والتعجيز او التوبيخ قال مجاهد اراد بالاسباب ابواب السماء وطرقها من سماء الي سماء وكل ما يوصلك الي شء من باب او طريق فهو سبب واستدل حكماء الاسلام-------- بقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب علي ان الاجرام الفلكية وما اودع الله تعالي فيها من القوي والخواص اسباب لحوادث العالم السفلي لان الله تعالي سمي الفلكيات اسبابا وهذا يدل علي ذلك وقوله تع-------------------الي جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب	2871	1203635209128278476	341	569.0	277	641	53.19812774658203	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7697	false	-2582664679003294215	211	294	1144	1575	1605	300	ثم بين تعالي ان هءلاء المكذبين وان تاخر هلاكهم فكانه واقع بهم فقال------ وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل---------------ها من فواق وفي تفسير هذه الصيحة قولان الاول ان يكون---------------------- المراد عذابا------- يفجءهم ويجيءهم دفعة واحدة كما يقال صاح الزمان بهم اذا هلكوا قال الشاعر صاح الزمان بال برمك صيحة خروا الشدتها علي الاذقان ويشبه ان يكون اصل ذلك من الغارة اذا عافصت القوم فوقعت الصحية فيهم ونظيره قوله تعالي فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم يونس 102 الاية	7697	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2873	true	1313721120023762962	44	163	227	862	1586	300	ثم بين تعالي ان هءلاء المكذبين وان تاخر هلاكهم فكانه واقع بهم فقال تعالي وما ينظر وحقرهم بقوله تعالي هءلاء اي وما ينتظر كفار مكة الا صيحة واحدة وهي نفخة الصور الاولي كقوله تعالي ما ينظر----ون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية يس الاية والمعني انهم وان لم يذوقوا عذابي في الدنيا فهو معد لهم يوم القيامة فجعلهم منتظرين لها علي معني قربها منهم كالرجل الذي ينتظر الشء فهو ماد الطرف اليه يقطع كل ساعة بحضوره قيل المراد بالصيحة عذاب يفجءهم ويجيءهم دفعة واحدة كما يقال صاح الزمان بهم اذا هلكوا قال الشاعر صاح الزمان بال برمك صيحة خروا -لشدتها علي الاذقان------------------------------------------------------------------ ونظيره قوله تعالي فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم يونس---- الاية	2873	1203635209128278476	306	477.5	246	710	43.09859085083008	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7698	false	1905764356759097135	0	94	0	487	1578	300	صيحة ال--------نفخة------ الاولي في الصور كما قال تعالي في سورة يس ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون يس 49---------------------- والمعني انهم وان لم يذوقوا عذابي في الدنيا فهو معد لهم يوم القيامة فكانهم بذلك العذاب وقد جاءهم فجعلهم منتظرين لها علي معني قربها منهم كالرجل الذي ينتظر الشء فهو ماد الطرف اليه يطمع كل ساعة في حضوره ثم انه سبحانه وصف هذه الصيحة فقال ما له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من فواق -------------قرا حمزة والكساءي ف--------------------واق بضم الفاء والباقون بفتحها قال الكساءي والفراء وابو عبيدة والاخفش هما لغتان من فواق الناقة وهو ما--------- بين حلبتي الناقة	7698	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2873	true	1313721120023762962	70	186	360	987	1586	300	صيحة واحدة وهي نفخة الصور الاولي كقوله تعالي---------------------- ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية يس الاية والمعني انهم وان لم يذوقوا عذابي في الدنيا فهو معد لهم يوم القيامة----------------------------- فجعلهم منتظرين لها علي معني قربها منهم كالرجل الذي ينتظر الشء فهو ماد الطرف اليه يقطع كل ساعة ب--حضوره قيل المراد بالصيحة عذاب يفجءهم ويجيءهم دفعة واحدة كما يقال صاح الزمان بهم اذا هلكوا قال الشاعر صاح الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان ونظيره قوله تعالي فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم يونس الاية وقرا حمزة والكساءي ما لها اي الصيحة من فواق بضم الفاء والباقون بفتحها و--------------------------------------هما لغتان بمعني واحد---- وهو الزمان الذي بين حلبتي الحالب	2873	1203635209128278476	310	465.0	247	722	42.93628692626953	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7700	false	-8045368356623547394	63	110	306	560	1547	300	قصص ساءر الانبياء---------------------- فكانه------ قال -اصبر علي ما يقولون واعتبر بحال ساءر الانبياء ليعلمه ان كل واحد منهم كان مشغولا بهم خاص وحزن خاص ف-----حينءذ يعلم ان الدنيا لا تنفك عن الهموم والاحزان وان استحقاق الدرجات العالية عند الله------ لا يحصل الا بتحمل المشاق والمتاعب في الدنيا	7700	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2874	true	1795584002611383195	175	227	935	1219	1581	300	قصص----- الانبياء عليهم السلام تسلية له فكانه تعالي قال فاصبر علي ما يقولون واعتبر بحال ساءر الانبياء ليعلمه ان كل واحد منهم كان مشغولا بهم خاص وحزن خاص فيعلم حينءذ----- ان الدنيا لا تنفك عن الهموم والاحزان وان استحقاق الدرجات العالية عند الله تعالي لا يحصل الا بتحمل المشاق والمتاعب في الدنيا	2874	1203635209128278476	244	431.5	199	294	82.99319458007812	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7701	false	5015100266796564887	183	269	991	1441	1605	300	الايد- انه اواب اي ان داود كان رجاعا في اموره كلها الي طاعتي -----------والاواب فعال من ا----ب اذا رجع كما قال----- تعالي ان الينا ايابهم الغاشية 25 وفعال بناء المبالغة كما يقال قتال وضراب فانه ابلغ من قاتل وضارب الخامس قوله تعال---------------------------------------------------------ي انا------------------------------------------ سخرنا الجبال مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يسبحن بالعشي والاشراق ونظير هذه الاية قوله تعالي فضلا ياجبال اوبي معه والطير سبا 10 وفيه مباحث البحث الاول وفيه وجوه الاول ان الله سبحانه خلق في جسم الجبل حياة وعقلا وقدرة ومنطقا وحينءذ صا-ر الجبل مسبحا لله تعالي ونظيره	7701	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2875	true	-2706506745067597186	69	187	373	973	1556	300	الطاعة انه اواب اي------------ رجاع--------------- الي مرضاة الله تعالي والاواب فعال من اب يءب اذا رجع---- قال الله تعالي ان الينا ايابهم الغاشية وهذا---- بناء مغالب--ة كما يقال قتال وضراب وهو- ابلغ من قاتل وضراب وقال ابن عباس مطيع وقال سعيد بن جبير مسبح بلغة الحبشة ويءيد هذا قوله تعالي انا اي علي ما لنا من العظمة التي لا يعجزها شء سخرنا الجبال اي التي هي اقسي من قلوب قومك وانها اعظم الاراضي صلابة وقوة وعلوا ورفعة بان جعلناها منقادة ذلولا كالجمل الانف ثم قيد ذلك بقوله تعالي معه اي مصاحبة له يسبحن اي بتسبيحه وفي كيفية تسبيحها----------------------------------------------------------------------------- وجوه احدها ان الله تعالي يخلق في جسم الجبل حياة وعقلا وقدرة و-نطقا وحينءذ يصير الجبل مسبحا لله تعالي ثانيها	2875	1203635209128278476	248	344.5	191	716	34.636871337890625	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7702	false	-6113834602483938705	8	179	41	903	1537	300	تعالي خل-ق في---- الجبل ------عقلا وفهما ثم خلق في--ه رءية ا-----------لله تعالي فكذا ههنا الثاني في التاويل ما رواه القفال في تفسيره انه يجوز ان يقال ان داود عليه السلام قد اوتي من شدة الصوت وحسنه ما كان له في الجبال دوي حسن وما يعصغي الطير اليه لحسنه فيكون دوي الجبال وتصويت الطير معه واصغاءه ا-ليه تسبيحا وذكر محمد بن اسحاق ان الله تعالي لم يعط احدا من خلقه مثل حصوت داود حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها كانت تسير الي حيث يريده داود و------------جعل ذلك السير تسبيحا لانه كان يدل علي كمال قدرة الله تعالي و------حكمته -البحث الثاني-- قال ------------------------------------------------------------صاحب الكشاف يسبحن في معني مسبحات فان قالوا هل من فرق بين يسبحن ومسبحات قلنا نعم فان صيغة الفعل تدل علي الحدوث التجدد وصيغة الاسم علي الدوام علي ما بينه عبد القاهر النحوي في كتاب دلاءل الاعجاز اذا ثبت هذا فنقول قوله يسبحن يدل علي حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء وحالا بعد حال وكان السامع حاضر تلك الجبال يسمعها تسبح والبحث الثالث قال الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وقيل	7702	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2875	true	-2706506745067597186	171	300	885	1556	1556	300	تعالي يخلق في جسم الجبل حياة وعقلا وقدرة ونطقا وحينءذ يصير الجبل مسبحا لله تعالي ثانيها قال------------------------- القف---------------------------ال ان داود عليه السلام--- اوتي من شدة الصوت وحسنه ما كان له في الجبال دوي حسن وما ي-صغي الطير اليه لحسنه فيكون دوي الجبال وتصويت الطير معه واصغاءها اليه تسبيحا روي- محمد بن اسحاق ان الله تعالي لم يعط احدا من خلقه مثل -صوت داود عليه السلام حتي انه كان اذا قرا الزبور دنت منه الوحوش حتي يءخذ باعناقها ثالثها ان الله تعالي سخر الجبال حتي انها كانت تسير الي حيث يريده داود عليه السلام فجعل ذلك السير تسبيحا لانه---- يدل علي كمال قدر----ته تعالي واتقان حكمته بالعشي والاشراق قال الكلبي غدوة وعشيا والاشراق هو ان تشرق الشمس ويتناهي ضوءها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وقيل-	2875	1203635209128278476	417	473.5	329	1072	38.899253845214844	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7702	false	-6113834602483938705	179	247	903	1251	1537	300	هما بمعني -----والاول اكثر--------- تقول العرب شرقت الشمس والماء يشرق والبحث الرابع احتجوا علي شرعية صلاة الضحي------ بهذه ا--------------------------لاية عن ام هانء قالت دخل علينا- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي صلاة الضحي وقا- يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وعن طاووس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق	7702	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2876	true	4625168997278113400	0	80	0	395	1511	300	هما بمعني واحد والاول اكثر استعمالا تقول العرب شرقت الشمس و-لما ت-شرق وفسره ابن عباس بصلاة الضحي قال ابن عباس كنت امر بهذه الاية ولم ادر ما هي حتي حدثتني---- ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي ال-----ضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وروي طاوس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق	2876	1203635209128278476	278	457.0	220	406	68.47290802001953	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7703	false	2885843398904155399	185	265	944	1360	1530	300	وقيل الضمير في قوله كل له اواب لله تعالي اي---- كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرج-ع للتسبيح الصفة الثامنة قوله تعالي وشددنا ملكه اي قويناه وقال تعالي سنشد عضدك باخيك القصص 35 وقيل شددنا علي المبالغة واما الاسباب الموجبة لحصول هذا الشد فكثيرة وهي اما الاسباب الدنيوية او الدينية اما الاول فذكروا فيه وجهين الاول روي الواحدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه -------كان يحرسه ------كل ليلة ستة وثلاثون الف رجل	7703	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2876	true	4625168997278113400	197	241	996	1226	1511	300	وقيل الضمير في --له للباري تبارك وتعالي والمراد كل من داود والجبال والطير------------ مسبح ورجاع لله تعا-----------------------لي وشددنا----- اي قوينا بما لنا من العظمة ملكه بالحرس والجنود قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس كان اشد ملوك الارض سلطانا كان يحرس محرابه كل ليلة ستة وثلاثون الف رجل	2876	1203635209128278476	131	155.0	104	434	30.1843318939209	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7718	false	8350116198742754307	47	131	241	683	1587	300	ولم يذكر الله تعالي ذلك الاعتراف لدلالة ظاهر الكلام عليه كما تقول امرتك بالتجارة فكسبت تريد اتجرت فكسبت وقال تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلق والثالث ان يكون التقدير ان الخصم الذي هذا شانه يكون قد ظلمك --ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------- وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض قا-------------------------------------------------------ل الليث خليط الرجل مخالطه وقال الزجاج الخلطاء الشركاء------------------------- فان قيل لم خص داود الخلطاء يبغي بعضهم علي بعض مع ان غير الخلطاء قذ يفعلون ذلك والجواب لا شك ان المخالطة	7718	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2879	true	8012648065463049110	220	300	1129	1560	1560	300	ولم يذكر الله تعالي ذلك--------- لدلالة----- الكلام عليه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير ان الخصم الذي هذا شانه----- قد ظلمك وقرا قالون وابن كثير وهشام وعاصم باظهار الدال عند الظاء والباقون بالادغام وقوله وان كثيرا من الخلطاء اي مطلقا منكم ومن غيركم والخلطاء جمع خليط وهم الشركاء الذين خلطوا اموالهم وقال الليث خليط الرجل مخالطه ليبغي اي ليعتدي بعضهم غالبا علي بعض فيريدون غير الحق فان قيل لم خص----- الخلطاء ببغي بعضهم علي بعض مع ان غير الخلطاء--- يفعلون ذلك اجيب با--------ن المخالطة-	2879	1203635209128278476	216	285.0	171	589	36.672325134277344	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7706	false	235205006398462853	30	98	167	536	1565	300	في هذه القصة ثلاثة اقوال احدها ذكر هذه القصة علي وجه يدل علي صدور الكبيرة عنه وثانيها دلالتها علي الصغيرة وثالثها بحيث لا تدل علي الكبيرة ولا علي الصغيرة فاما القول الاول فحاصل كلامهم فيها ان داود عشق------------ امراة اوريا فاحتال بالوجوه الكثيرة حتي قتل زوجها ثم تزوج بها ف--ارسل الله --اليه ملكين مفي صورة المتخاصمين في واقعة شبيهة بواقعته وعرضا تلك الواقعة عليه فحكم داود بحكم لزم	7706	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2880	true	3704036885934525375	238	300	1225	1547	1547	300	في هذه القصة ثلاثة احوال احدها -ان هذه القصة دلت --------علي صدور الكبيرة منه وثاني--------ها علي الصغيرة وثالثها----- لا تدل علي --كبيرة ولا صغ------يرة فاما القول الاول فقالوا----------- ان داود عليه السلام احب امراة اوريا فاحتال ف-----------------ي قتل زوجها ثم تزوج بها ثم ارسل الله تعالي- ملكين -في صورة المتخاصمين في واقعة تشبه --واقعته وعرضا تلك الواقعة عليه فحكم داود بحكم لزم-	2880	1203635209128278476	286	458.0	229	385	74.28571319580078	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7718	false	8350116198742754307	131	192	683	1028	1587	300	توجب كثرة المنازعة والمخاصمة وذلك لانهما اذا اختلطا اطلع كل واحد منهما علي اخوال الاخر فكل ما يملكه من الاشياء النفيسة اذا اطلع عليه عظمت رغبته فيه فيفضي ذلك الي زيادة المخاصمة والمنازعة فلهذا السبب خص داود عليه السلامم الخلطاء بزيادة البغي والعدوان ثم استثني عن هذا الحكم الذي- امنوا وعلموا------------------- الصالحات-------------------------------- لان مخالطة هءلاء لا تكون الا لاجل الدين وطلب	7718	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2880	true	3704036885934525375	0	64	0	363	1547	300	توجب كثرة المنازعة والمخاصمة----- لانهما اذا اختلطا اطلع كل -----منهما علي احوال صاحبه فكل ما يملكه من الاشياء النفيسة اذا اطلع عليه عظمت رغبته فيه فيفضي ذلك الي زيادة المنازعة والمخاصمة فلذلك------ خص داود عليه السلا-م الخلطاء ب------البغي والعدوان ثم استثني فقال الا---- الذين امنوا وعملوا اي تحقيقا لايمانهم الصالحات اي الطاعات فانهم لا يقع منهم شء لان مخالطة هءلاء--- تكون---- لاجل الدين وهذا	2880	1203635209128278476	285	460.0	232	397	71.78841400146484	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7719	false	8419114253839514676	92	173	504	906	1541	300	للابهام وفيه تعجب من قلتهم قال واذا اردت ان تتحقق فاءدتها وموقعها فاطرحها من قول امرء القيس وحديث ما علي قصره وانظر هل بقي له- معني قط ثم قال تعالي وظن داوود انما فتناه قالوا معناه وعلم داود انما فت-----------------------------------ناه اي امتحناه قالوا والسبب الذي اوجب حمل لفظ الظن عل------ي العلم ههنا ان داود عليه السلام لما قضي------ بينهما نظر احدهما الي صاحبه فضحك ثم صعد- الي السماء قب-ل وجهه فعلم داود ان الله------ ابتلاه بذلك فثبت ان داود علم ذلك	7719	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2880	true	3704036885934525375	86	169	473	876	1547	300	للابهام وفيه تعجب من قلتهم قال فان- اردت ان -تحقق فاءدتها وموقعها فاخرجها من قول امرء القيس وحديث ما علي قصره وانظر هل بقي لها معن----------------ي وظن دا-ود اي لذهابهم قبل فصل الامر وقد همه من ذلك امر من عظمه لا عهد له بمثله انما فتناه اي امتحناه قال المفسرون ان--------------- الظن هنا بمعني العلم ----لان داود------------ لما قضي الامر بينهما نظر احدهما الي صاحبه فضحك ثم صعدا الي السماء حيال وجهه فعلم ا-----ن الله تعالي ابتلاه بذلك فثبت ان داود علم ذلك	2880	1203635209128278476	294	446.5	230	458	64.192138671875	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7706	false	235205006398462853	107	228	588	1186	1565	300	والذي ادين----------- به واذهب اليه ان ذلك باطل ويدل عليه وجوه الاول ان هذه الحكاية لو-------------------- نسبت الي افسق الناس واشدهم فجورا لا ستنكف منها والرجل الحشوي الخبيث الذي يقرر تلك القصة لو نسب الي مثل هذا العمل لبالغ في تنزيه نفسه وربما لعن من ينسبه اليها واذا كان الامر كذلك فكيف يليق بالعاقل نسبة المعصوم ال---------يه ال-----ثاني-- ان حاصل القصة يرجع الي امرين الي السعي في قتل رجل مسلم بغير حق والي الطمع في زوجته اما الاول فامر منكر قال صلي الله عليه وسلم من سعي في دم مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله واما الثاني فمنكر عظيم قال صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من -----لسانه ويده وان اوريا	7706	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2881	true	-8754831792410752274	182	300	934	1513	1513	300	والذي ادين الله تعالي به واذهب اليه ان ذلك باطل ل---------وجوه الاول ان هذه الحكاية لا تناسب داود لانها لو نسبت الي افسق الناس واشدهم فجورا لانتفي-- منها والذي نقل هذه ال---------------------قصة لو نسب الي مثل هذا العمل لبالغ في تنزيه نفسه وربما لعن من -نسبه اليها-------------------- فكيف يليق بالعاقل نسبة المعصية الي داود عليه السلام ثانيها ان حاصل القصة يرجع الي امرين الي السعي في قتل رجل مسلم بغير حق والي الطمع في زوجته اما الاول فامر منكر قال صلي الله عليه وسلم من سعي في ذم مسلم ولو بشطر كلمة جاء------------ مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله واما الثاني فمنكر ايضا قال صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه ف-----ان اوريا-	2881	1203635209128278476	504	886.0	399	650	77.53845977783203	90	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7706	false	235205006398462853	228	300	1186	1565	1565	300	لم يسلم من داود------------ لا في روحه ولا في منكوحه والثالث ان الله تعالي وصف داود عليه السلام قبل ذكر هذه القصة بالصفات العشرة المذكورة ووصفه ايضا بصفات كثيرة بعد ذكر هذه القصة وكل هذه الصفات تنافي كونه عليه السلام موصوفا بهذا الفعل المنكر والعمل القبيح ولا باس باعادة هذه الصفات لاجل المبالغة في البيان فنقول اما الصفات الاولي فهي انه تعالي امر محمدا صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بان يقتدي بداود في-	7706	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2882	true	3622357189646097898	0	83	0	421	1588	300	لم يسلم من داود عليه السلام لا في روحه ولا في منكوحه ثالثها- ان الله تعالي وصف داود عليه السلام----------------------------------------------------- بص---------------------------------------فات تنافي كونه عليه السلام موصوفا بهذا الفعل المنكر الصفة--------------------------------------------------------------------------- الاول----ي انه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم ان يقتدي بداود عليه السلام في المصابرة علي المكاره فلو قلنا ان داود لم يصبر علي مخالفة النفس بل سعي في اراقة دم عبد مسلم لغرض شهوته فكيف يليق باحكم الحاكمين ان يامر محمدا افضل الرسل صلي الله عليه وسلم بان يقتدي بداود في	2882	1203635209128278476	199	321.0	159	593	33.55817794799805	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7707	false	7030339362504371614	0	285	0	1486	1567	300	المصابرة مع- المكابدة ولو قلنا ان داود لم يصبر علي مخالفة النفس بل سعي في اراقة دم امرء مسلم لغرض شهوته فكيف يليق باحكم الحاكمين ان يامر محمدا افضل الرسل------------------- بان يقتدي بداود في الصبر علي طاعة الله -واما الصفة الثانية فهي ان وصفه بكونه عبدا له وقد بينا ان المقصود من هذا الوصف بيان كون ذلك الموصوف كاملا في موقف العبودية تاما في القيام بادار الطاعات والاحتراز عن المحظورات ولو قلنا ان داود عليه السلام اشتغل بتلك الاعمال الباطلة فحينءذ ما كان داود كاملا في عبوديته لله تعالي بل كان كاملا في طاعة الهوي والشهوة الثفة الثالثة -هو قوله ذا------ الايد ص 17 اي ذا القوة ولا شك ان المراد منه القوة في الدين لان القوة في غير الدين كانت موجودة في ملوك الكفار ولا معني للقوة في الدين الا القوة الكاملة علي اداء الواجبات والاجتناب عن المحظورات واي قوة لمن لم يملك نفسه عن القتل والرغبة في زوجة المسلم الصفة الرابعة كونه اوابا كثير الرجوع الي الله تعالي وكيف يليق هذا------ بمن يكون قلبه مشغوفا بالقتل والفجور الصفة الخامسة قوله تعالي انا سخرنا الجبال معه ص 18- افتري انه سخرت له الجبال ليتخذه وسيلة الي القتل والفجور الصفة السادسة قوله------ والطير محشورة ص 19 وقيل انه كان محرما عليه صيد شء من الطير وكيف يعقل ان يكون الطير امنا منه ولا ينجو منه الرجل المسلم علي روحه ومنكوحه الصفة السابعة قوله------ وشددنا ملكه ومحال ان يكون المراد انه تعالي شدد ملكه باسباب الدنيا بل المراد انه تعالي شد ملكه بما يقوي الدين واسباب سعادة الاخرة والمراد تشديد ملكه في الدين والدنيا ومن لا يملك نفسه عن القتل والفجور كيف يليق به ذلك الصفة الثامنة قوله تعالي وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة ص 20------- والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز ان	7707	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2882	true	3622357189646097898	45	300	231	1588	1588	300	المصابرة علي المكا-ره فلو قلنا ان داود لم يصبر علي مخالفة النفس بل سعي في اراقة دم عبد- مسلم لغرض شهوته فكيف يليق باحكم الحاكمين ان يامر محمدا افضل الرسل صلي الله عليه وسلم بان يقتدي بداود في الصبر علي طاعة الله تعالي الصفة الثانية انه--- وصفه بكونه عبدا له وقد بينا ان المقصود من هذا الوصف بيان كون ذلك الموصوف كاملا في وص-ف العبودية في----- القيام باداء الطاعات والاحتراز عن المحظورات فلو قلنا ان داود------------ اشتغل بتلك الاعمال الباطلة فحينءذ ما كان داود كاملا الا------------------------------ في طاعة الهوي والشهوة الصفة الثالثة وهي قوله تعالي ذا الايد----- اي ذا القوة ولا شك ان المراد منه القوة في الدين لان ال--------------------------------------------------------------------------قوة الكاملة ف-ي اداء الواجبات والاجتناب عن المحظورات واي قوة لمن لم يملك نفسه عن القتل والرغبة في زوجة المسلم الصفة الرابعة كونه اوابا كثير الرجوع الي الله------ فكيف يليق هذا الوصف بم-----ن قلبه مشغو-ل بالفسق والفجور الصفة الخامسة قوله تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن افتري انه سخرت له الجبال ليتخذ- سبيل----- القتل والفجور الصفة السادسة قوله تعالي والطير محشورة ------قيل انه كان محرما عليه صيد شء من الطير فكيف يعقل ان يكون الطير امنا منه ولا يجوز امن الرجل المسلم علي روحه ومنكوحه الصفة السابعة قوله تعالي وشددنا ملكه ومحال ان يكون المراد انه تعالي ش-د ملكه باسباب الدنيا بل المراد انا ملكناه ب-----------قوي الدين واسباب سعادة الاخرة والمراد تشديد ملكه في الدين والدنيا ومن لم يملك نفسه عن القتل والفجور كيف يليق به ذلك الصفة الثامنة قوله تعالي و-------------اتيناه الحكمة وفصل الخطاب والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز ان-	2882	1203635209128278476	1243	2246.5	999	1540	80.71428680419922	208	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7709	false	3166558553620079749	182	266	975	1399	1568	300	السادس حضرت في بعض المجالس وحضر فيه بعض --اكابر الملوك وكان يريد ان يتعصب لتقرير ذلك القول الفاسد والقصة الخبيءة لسبب اقتضي ذلك فقلت له لا شك ان داود عليه السلام كان من اكابر الانبياء والرسل ولقد قال الله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسال-ته الانعام 124 ومن مدحه الله تعالي بمثل هذا المدح العظيم لم يجز لنا ان نبالغ--- الطعن فيه وايضا فبتقدير انه ما كان نبيا فلا شك انه كان مسلما ولقد قال صلي الله عليه وسلم لا تذكروا موتاكم الا بخير	7709	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2883	true	-3545647053984553238	169	248	853	1252	1537	300	الرازي حضرت في مجلس و-----------فيه بعض الاكابر ف-------كان يريد ان يتعصب لتقرير ذلك القول الفاسد والقصة الخبيثة بسبب اقتضي ذلك فقلت له لا شك ان داود عليه السلام كان من اكابر الانبياء والرسل و----قال الله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالاته الانعام---- ومن مدحه الله تعالي بمثل هذا المدح العظيم لم يجز لنا ان نبالغ في الطعن فيه وايضا -بتقدير انه ما كان نبيا فلا شك انه كان مسلما و----قال صلي الله عليه وسلم لا تذكروا موتاكم الا بخير	2883	1203635209128278476	381	700.0	304	430	88.60465240478516	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7710	false	-8731423097462608032	135	228	672	1137	1477	300	عن سعيد بن المسيب ان علي بن ابي طالب عليه السلام-- قال من حدثكم بحديث داود علي ما يرويه القصاص --جلدته ماء-----ة وستين وهو حد الفرية ---------علي الانبياء ومما يقوي هذا انهم لما قالوا ان المغيرة بن شعبة زني وشهد ثلاثة من عدول الصحابة بذلك واما الرابع فانه لم يقل باني رايت ذلك العمل يعني فان عمر بن الخطاب--- كذب اولءك الثلاثة وجلد كل واحد منهم ثمانين جلدة لاجل انهم قذفوا واذا كان ال----حال في واحد من احاد الصحابة كذلك فكيف الحال مع داود عليه السلام مع انه من اكابر الانبياء عليهم السلام	7710	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2883	true	-3545647053984553238	61	156	316	787	1537	300	عن سعيد بن المسيب ان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال من حدثكم بحديث داود علي ما ترويه القصاص فاجلدوه ماءة جلدة وستين وهو حد الفرية اي الكذب علي الانبياء ومما يقوي هذا انهم---- قالوا ان المغيرة بن شعبة زنا وشهد ثلاثة من----- الصحابة بذلك واما الرابع ف----لم يقل -اني رايت ذلك بعي-----ني فان عمر رضي الله عنه كذب اولءك الثلاثة وجلد كل واحد منهم ثمانين جلدة لاجل انهم قذفوا فاذا كان هذا الحال في واحد من احاد الصحابة كذلك فكيف الحال مع داود عليه السلام مع انه من اكابر الانبياء عليهم السلام	2883	1203635209128278476	418	748.5	331	490	85.30612182617188	74	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7711	false	7741047908025037417	151	289	863	1544	1613	300	القصة علي وجه يوجب حصول الصغيرة ولا يوجب حصول الكبير فنقول في كيفية هذه القصة علي هذا التقدير وجوه الاول ان هذه المراة خطبها اوريا فاجابوه ثم خطبها داود------------ فاثره اهلها فكان ذنبه ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه الثاني قالوا انه وقع بصره عليها فمال قلبه اليها وليس له في ذها ذنب البتة اما وق-ع بصره لعيها من غير قصد فذلك لي بذنب واما حصول الميل عقيب النظر فليس ايضا ذنبا لان هذا الميل ليس في وسعه فلا يكون مكلفا به بل لما اتفق ان -قتل زوجها لم يتاذ تاذيا عظيما بسبب قتله لاجل انه طمع ا يتزوج بتلك المراة فحصلت الزلة بسبب هذا المعني وهو انه لم يشق عليه قتل ذلك الرجل والثالث انه كان اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان يطلق امراته حتي يتزوجها وكانت عادتهم------------ في هذا المعني	7711	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2884	true	-3526345631192912078	0	106	0	532	1530	300	القصة علي حصو---------ل الصغيرة -لا علي حصو-ل الكبيرة وذلك من-------------------------------- وجوه الاول ان هذه المراة خطبها اوريا فاجابوه ثم خطبها داود عليه السلام فاثره اهلها فكان ذنبه ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه الثاني قالوا انه وقع بصره عليها فمال قلبه اليها وليس له في هذا ذنب البتة اما وقوع بصره عليها ب--غير قصد فليس--- بذنب واما حصول الميل عق-ب النظر فليس ايضا ذنبا لان ال----ميل ليس في وسعه فليس---- مكلفا به بل لما اتفق انه قتل زوجها ----------------------------------------------تزوج بها -----------------------------------------------------------------------الثالث انه كان اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان يطلق زوج-ته حتي يتزوجها وكانت عادة مالوفة معهودة في هذا المعني	2884	1203635209128278476	467	799.5	369	707	66.05374908447266	81	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7712	false	2016349129994395035	0	173	0	906	1537	300	ان عين داود عليه السلام وقعت علي تلك المراة فاحبها فساله النزول عنها فاستحيا ان يرده ففعل وهي ام سليمان فقيل له هذا وان كان جاءزا في ظاهر الشريعة الا انه لا يليق بك فان حسنات الابرار سيءات المقربين فهذه وجوه ثلاثة لو حملنا هذه القصة علي واحد منها لم يلزم في حق داود عليه السلام الا ترك الافضل والاولي واما الاحتمال الثالث ---وهو ان هذه القصة علي وحه لا يلزم الحاق ال--كبيرة وال-صغيرة بداود عليه السلام بل يوجب الحاق اعظم انواع المدح اعظم انواع المدح والثناء به وهو ان نقول روي ان جماعة من الاعداء طمعوا في ان يقتلوا نبي الله داود عليه السلام وكان له يوم يخلو فيه ننفسه ويشتغل---- بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده اقواما يمنعونه منهم فخافوا فوضعوا كذبا فقالوا خصمان بغي بعضنا علي بعض الي اخر القصة ولي في لفظ القران ما---------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن ان يحتج به -في الحاق الذنب بداود الا الفاظ اربعة احدهما قوله ------وظن داوود انما فتناه وثانيها قوله تعالي فاستغفر ربه وثالثها قوله وا------ناب ورابعها قوله	7712	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2884	true	-3526345631192912078	107	299	538	1525	1530	300	ان عين داود عليه السلام وقعت علي تلك المراة فاحبها فساله النزول عنها فاستحيا ان يرده ففعل وهي ام سليمان فقيل له ذلك وان كان جاءزا في ظاهر الشريعة الا انه لا يليق بك فان حسنات الابرار سيءات المقربين فهذه وجوه ثلاثة لو حمل-ت هذه القصة علي واحد منها لم يلزم في حق داود عليه السلام الا ترك الافضل والاولي واما القو---ل الثالث فقال تحمل هذه القصة علي وجه لا يلزم منه ايجاب كبيرة ولا صغيرة لداود عليه السلام بل يوجب------ اعظم انواع ال-----------------مدح والثناء له وهو انه قد- روي ان جماعة من الاعداء طمعوا في ان يقتلوا نبي الله داود عليه السلام وكان له يوم يخلو فيه بنفسه ويشتغل فيه بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده اقواما تمنع-هم منه- فخافوا ووضعوا كذبا وقالوا خصمان بغي بعضنا علي بعض الي اخر القصة فعلم غرضهم وقصد ان ينتقم منهم وظن ان ذلك ابتلاء من الله تعالي فاستغفر ربه مما هم به واناب فان قيل ههنا اربعة الفاظ يمكن ان يحتج بها في الحاق الذنب بداود عليه السلام---- احده-ا قوله تعالي وظن دا-ود انما فتناه وثانيها قوله تعالي فاستغفر ربه وثالثها قوله تعالي واناب ورابعها قوله	2884	1203635209128278476	804	1459.5	644	1023	78.59237670898438	139	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7721	false	-2478478694118338812	91	245	467	1274	1567	300	تمم الكلام في شرح القصة اردفها ببيان ان----ه تعالي فوض الي داود خلافة الارض------------------------------------------------------------------------ وهذا من اقوي الدلاءل علي فساد القول المشهور في تلك القصة لان من البعيد جدا ان يوصف الرج-ل بكونه ساعيا في سفك دماء المسلمين راغبا في انتزاع ازواجهم من-----هم ثم يذكر عقيبه ان الله تعالي فوض خلافة الارض اليه ثم نقول في تفسير كونه خليفة وجهان الاول جعل-ناك تخلف من تقدمك من الانبياء في الدعاء الي الله تعالي وفي سياسة الناس لان خليفة الرجل من يخلفه وذلك ءنما يعقل في حق من يصح عليه الغيبة وذلك علي الله مجال--- ال-ثاني--- انا جعلناك م---الكا للناس ونافذ الحكم فيهم فبهذا التاويل يسمي خليفة ومنه يقال خلفاء الله ------في ارضه وحاصله ان خليفة الرجل يكون نافذ الحكم في رعيته وحقيقة الخلافة ممتنعة في حق الله------ فلما امتنعت الحقيقة جعلت اللفظة مفيدة اللزوم في تلك الحقيقة وهو نفاذ الحكم ثم قال تعالي-- فاحكم بين الناس--------------------------------------- بالحق واعلم ان الانسان خلق مدنيا بالطبع لان الانسان	7721	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2885	true	129784984039259914	93	264	465	1351	1560	300	ت-م الكلام في شرح القصة اردفها ببيان ان الله تعالي فوض الي داود خلافة الارض بقوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اي تدبر امر العباد بامرنا وهذا من اقوي الدلاءل علي فساد القول الاول كما مر --------لان من البعيد جدا ان يوصف الرسول بكونه ساعيا في سفك دماء المسلمين رغبة -في انتزاع ازواجهم من ايديهم ثم يذكر عق-به ان الله تعالي فوض خلافة الارض اليه ثم -----في تفسير كونه خليفة وجهان احدهما جعلناك تخلف من تقدمك من الانبياء في الدعاء الي الله تعالي وفي سياسة الناس لان خليفة الرجل من يخلفه وذلك انما يعقل في حق من تصح عليه الغيبة وذلك علي الله تعالي محال ثانيهما انا جعلناك ممكنا في الناس -نافذ الحكم فيهم فبهذا التاويل يسمي خليفة ومنه يقال خليفة الله تعالي في ارضه وحاصله ان خليفة الرجل يكون نافذ الحكم في رعيته وحقيقة الخلافة ممتنعة في حق الله تعالي فلما امتنعت الحقيقة جعلت اللفظة -------للزوم------------------- نفاذ الحكم في تلك الحقيقة فاحكم بين الناس اي الذين يتحاكمون اليك من اي قوم كانوا بالحق اي بالعدل ------------------------لان الاحكام	2885	1203635209128278476	682	1169.5	547	953	71.56348419189453	115	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7723	false	-6889685768640252563	198	300	1018	1567	1567	300	اصحابنا رحمهم الله- بان هذه الاية تدل علي كونه تعالي خالقا لاعمال العباد فقالوا هذه الاية تدل علي كونه تعالي خالقا لكل ما بين السموات والارض واعمال العباد حاصلة بين السماء والارض فوجب ان يكون الله تعالي خالقا لها المسالة الثانية هذه الاية دالة علي صحة القول بالحشر والنشر والقيامة وذلك لانه تعالي ----خلق الخلق في هذا العالم فاما ان يقال انه خلقهم للاضرار او للانفاع او لا للانفاع او للاضرار والاول باطل لان ذلك لا يليق بالرحيم الكريم والثالث ايضا باطل لان هذه الحالة حاصلة -------ين كانوا معدومين فلم يبق الا ان يقال انه خلقهم للان-فاع فنقول وذلك الانف-اع اما ان-	7723	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2886	true	-4047871654574253185	139	219	727	1143	1563	300	----------اهل السنة بان هذه الاية تدل علي -انه تعالي خلق -----------------------------------------------------------كل ما بين السم-اء والارض واعمال العباد --مما بين السماء والارض فوجب ان يكون----- تعالي خالقا لها ودلت --------------------------علي صحة القول بالحشر والنشر-------------- لانه تعالي لما خلق الخلق في هذا العالم فاما ان ي----كون خلقهم للاضرار -والانتفاع او لا لشء ---------------والاول باطل لان ذلك لا يليق بالرحيم الكريم والثالث ايضا باطل لان هذه الحالة حاصلة خالصة حين كانوا معدومين فلم يبق الا ان يقال---- خلقهم للانتفاع و------ذلك الانتفاع اما ان	2886	1203635209128278476	372	602.0	298	564	65.95744323730469	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7724	false	1312801360716590052	0	43	0	246	1637	300	يكون في حياة الدنيا او في حياة الاخرة والاول باطل لان منافع الدنيا قليلة ومضارها كثيرة وتحمل المضار الكثيرة ل------لمنفعة القليلة لا يليق بالحكمة ولما بطل هذا القسم ثبت القول بوجود حياة اخري بعد هذه الحياة الدنيوية وذلك هو القول بالحشر والنشر والقيامة	7724	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2886	true	-4047871654574253185	219	262	1143	1387	1563	300	يكون في حياة الدنيا او في حياة الاخرة والاول باطل لان منافع الدنيا قليلة ومضارها كثيرة وتحمل الضر-ر الكثير لوجدان المنفعة القليلة لا يليق بالحكمة ولما بطل هذا القول ثبت القول بوجود حياة----- بعد هذه الحياة الدنيا-- وذلك هو القول بالحشر والنشر والقيامة	2886	1203635209128278476	230	433.0	189	252	91.26984405517578	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7729	false	-8933496353326390142	137	257	700	1339	1582	300	في اظهار التوبة فاما ان يقول علي سبيل التهور والعظمة لاله العالم ورب العالمين ردوها علي بمثل هذه الكلمة العارية عن كل جهات الادب عقيب ذلك الجرم العظيم فهذا لا يصدر عن ابعد الناس عن الخير فكيف يجوز اسناده الي الرسول------------ المطهر المكرا الخامس ان القادر علي تحريك الافلاك والكواكب هو الله تعالي فكان يجب ان يقول ردها علي ولا يقول ردوها علي فان قالوا انما ذكر صيغة الجمع للتنبيه علي تعظيم المخاطب فنقول قوله ردوها لفظ مشعر باعظم انواع الاهانة فكيف يليق بهذا اللفظ رعاية التعظيم السادس ان الشمس لو رجعت بعد الغروب لكان ذلك مشاهدا لكل اهل الدنيا ولو كان الامر كذلك لتوفرت الدواعي علي نقله واظهاره وحيث لم يقل احد ذلك علمنا فساده السابع انه تعالي قال	7729	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2889	true	-1939428821364322207	0	66	0	343	1584	300	في اظهار التوبة فاما ان يقول علي سبيل --------العظمة ل------------رب العالمين -----------مثل هذه الكلمة العارية عن كل جهات الادب عق-ب ذلك الجرم العظيم الذي لا يصدر عن ابعد الناس عن الخير فكيف يجوز اسناده ل----لرسول عليه السلام المطهر المكرم ثالثها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشمس لو رجعت بعد الغروب لصار ذلك مشاهدا لكل اهل الدنيا ولو كان------ كذلك لتوفرت الدواعي علي نقل--------ه وحيث لم ينقل------- علمنا فساده انته-----------ي قال	2889	1203635209128278476	312	514.0	248	651	47.926265716552734	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7730	false	-8424052906662078571	73	215	391	1158	1580	300	--ايضا بعيد ويدل عليه وجوه الاول انه لو كان معني مسح السوق والاعناق قطعها لكان معني قوله وامسحوا برءوسكم وارجلكم الماءدة 6 قطعها وهذا مما لا يقوله عاقل بل لو قيل مسح راسه بالسيف فربما فهم منه ضرب العنق اما اذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم ال----بتة من المسح العقر والذبح الثاني--- القاءلون لهذا القول -جمعوا علي ----سليمان عليه السلام انواعا من الافعال المذمومة فاولها ترك الصلاة وثانيها انه استولي عليه الاشتغال بحب الدنيا الي حيث نسي الصلاة وقال صلي الله عليه وسلم حب الدنيا راس كل خطيءة وثالثها انه بعد الاتيان بهذا الذنب العظيم لم يشتغل بالتوبة والانابة البتة ورابعها انه خاطب رب العالمين بقوله ردوها علي وهذه كلمة لا يذكرها الرجل الحصيف الا مع الخادم الخسيس وخامسها انه اتبع هذه المعاصي بعقر الخيل في سوقها واعناقها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذبح الحيوان الا لماكله	7730	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2889	true	-1939428821364322207	164	300	851	1584	1584	300	عندي-- بعيد ل---------وجوه الاول انه لو كان مس-----ح السوق والاعناق قطعها لكان معني ف-----امسحوا برءوسكم اي اقطعو-------------ها وهذ----ا لا يقوله عاقل بل لو قيل مسح راسه بالسيف فربما فهم منه ضرب العنق اما اذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم منه البتة من المسح العقر والذبح الثاني ان القاءلين بهذا القول اجمعوا علي ان لسليمان عليه السلام انواعا من الافعال المذمومة فاولها ترك الصلاة وثانيها انه استولي عليه الاشتغال بحب الدنيا حتي---- نسي الصلاة وقال صلي الله عليه وسلم حب الدنيا راس كل خطيءة وثالثها انه بعد الاتيان بهذا الذنب العظيم لم يشتغل بالتوبة والانابة البتة ورابعها انه خاطب رب العالمين بقوله ردوها علي وهذه كلمة لا يقولها الرجل الحصيف الا مع الخادم الخسيس وخامسها انه اتبع هذه المعاصي بعقر الخيل في سوقها واعناقها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن ذبح الحيوان الا ل-اكله-	2889	1203635209128278476	692	1282.0	562	781	88.60435485839844	115	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7730	false	-8424052906662078571	215	300	1158	1580	1580	300	فهذه انواع من الكباءر -نسبوه-ا الي سليمان عليه السلام مع ان لفظ القران لم يدل علي شء منها وسادس-ها ان هذه القصص انما ذكرها الله تعالي عقيب قوله وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص 17 وان الكفار لما ب-لغوا في السفاهة الي هذا الحد قال الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم اصبر يا محمد علي سفاهتهم واذكر عبدنا داود وذكر قصة داود ثم ذكر عقبيها قصة سليمان وكان ---------------------------------------------التقدير انه تعالي قال لمحمد عليه ال----لام اصبر يا محمد----- علي ما يقولون-	7730	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2890	true	2806305909885647919	0	88	0	452	1569	300	وهذه انواع من الكباءر ينسبونها الي سليمان عليه السلام مع ان لفظ القران لم يدل علي شء منها وخلاصتها ان هذه القصص انما ذكرها الله تعالي عق-ب قوله وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب----- وان الكفار لما بالغوا في السفاهة الي هذا الحد قال الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم اصبر علي ما يقولون------ واذكر عبدنا د--------------اود ثم ذكر عقبه --قصة سليمان عليه السلام فقال تعالي ووهبنا لداود سليمان الاية والتقدير انه تعالي قال لمحمد صلي- الله عليه وسلم يا محمد اصبر علي ما يقولون	2890	1203635209128278476	361	626.5	286	481	75.05197143554688	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7731	false	-8247663531197905208	0	235	0	1276	1606	300	واذكر عبدنا سليمان وهذا الكلام انما يكون لاءقا لو قلنا ان سليمان عليه السلام اتي في هذه القصة بالاعمال الفاضلة والاخلاق الحميدة وصبر علي طاعة الله------ واعرض عن الشهوات واللذات فاما لو كان المقصود من قصة سليمان عليه السلام في هذا الموضع انه اقدم علي الكباءر العظيمة والذنوب الجسيمة لم يكن ذكر هذه القصة لاءقا بهذا الموضع فثبت ان كتاب الله تعالي ينادي علي هذه الاقوال الفاسدة بالرد والافساد والابطال بل التفسير المطابق للحق للالفاظ القران والصواب ان نقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين محمد صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان عليه السلام احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضاء الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبه-ا لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبه-ا لامر الله------ وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم ام----ر الراءضين بان ي-------ردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراض-ها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح---- سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض فهذا التفسير--- الذي ذكرناه ينطبق عليه لفظ القران انطباقا مطابقا موافقا ولا يلزمنا-- نسبة شء من تلك المنكرات	7731	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2890	true	2806305909885647919	88	300	452	1569	1569	300	واذكر عبدنا سليمان وهذا الكلام انما يليق اذا----- قلنا ان سليمان عليه السلام اتي في هذه القصة بالاعمال الفاضلة والاخلاق الحميدة وصبر علي طاعة الله تعالي واعرض عن الشهوات واللذات ف----لو كان المقصود من قصة سليمان عليه السلام في هذا الموضع انه اقدم علي الكباءر العظيمة والذنوب-------- لم يكن ذكر هذه القصة لاءقا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ان تقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما هو في------ دين محمد صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان عليه السلام احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا اجريها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما اجريها لامر الله تعالي وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باجراءها وس--يرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم انه امر الرابضين -ان يردوها فردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك------ امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل و-مراميها وعيوبها فكان يمس--ها ويمسح لها سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض فهذا التفسير هو الذي------- ينطبق عليه لفظ القران---------------------- ولا يلزم منه نسبة شء من---- المنكرات-	2890	1203635209128278476	1051	1926.0	848	1311	80.16780853271484	181	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7730	false	-8424052906662078571	113	224	595	1210	1580	300	اذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم ال----بتة من المسح العقر والذبح الثاني القاءلون لهذا القول---------- جمعوا علي سليمان عليه السلام انواعا من الافعال المذمومة فاولها ترك الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها انه استولي عليه الاشتغال بحب الدنيا الي حيث نسي الصلاة وقال صلي الله عليه وسلم حب الدنيا راس كل خطيءة وثالثها انه بعد الاتيان بهذا الذنب العظيم لم يشتغل بالتوبة والانابة البتة و-----------رابعها انه خاطب رب العالمين بقوله ردوها علي وهذه كلمة لا يذكرها الرجل الحصيف الا مع الخادم الخسيس وخامسها انه اتبع هذه المعاصي بعقر الخيل في سوقها واعناقها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذبح الح----------------------يوان الا لماكله فهذه انواع من الكباءر نسبوها الي سليمان عليه السلام	7730	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2891	true	6374834312702595865	105	233	554	1216	1551	300	اذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم منه البتة من المسح العقر والذبح يقال القرينة كافية في ذلك وقوله انهم جمعوا ا-----------------------نواعا م-------------ذمومة -اولها ترك الصلاة انما يكون ذلك مذموما اذا تركها متعمدا ولم يكن ذلك بل نسيها وقد نام صلي الله عليه وسلم في الوادي حتي طلعت الشمس وقضي الصبح والنسيان والنوم لا مءاخذة فيهما وقوله ثانيها انه استولي عليه الاشتغال بحب الدنيا انما اشتغل بذلك لامر الجهاد وهو مطلوب في حقه وقوله ----------------ثالثها انه ------------------------------لم يشتغل بالتوبة يقال انه لم يات بذنب وقوله رابعها انه خاطب رب العالمين بقوله ردوها علي ممنوع والمخاطب انما هو جماعته وقوله -------------------خامسها الي ان قال وقد نهي--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم عن عقر---- الحيوان قد مر عنهم ان ذلك كان مبا--حا له فليس فيما------------ قالوه نسبة سليمان عليه الصلاة	2891	1203635209128278476	293	335.5	233	821	35.68818664550781	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7731	false	-8247663531197905208	240	290	1309	1560	1606	300	من الناس كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يردها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة---- فان قيل فالجمهور فسروا الاية بذلك الوج-ه فما قولك فيه فنقول لنا ههنا مقامان المقام الاول ان ندعي ان لفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرونها	7731	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2891	true	6374834312702595865	5	46	30	239	1551	300	منهم---- كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يردها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة قال فان قيل فالجمهور فسروا الاية بتلك الوجوه فالجواب ان ---نقول---------------------------------------- لفظ الاية لا تدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرونها	2891	1203635209128278476	190	341.0	152	256	74.21875	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7732	false	428374744649913897	6	57	34	302	1589	300	ان يقال هب ان لفظ الاية لا يدل عليه انه كلام ذكره الناس فما قولك فيه وجوابنا ------ان الدلالة الكثيرة قامت علي عصمة الانبياء عليهم --------السلام ولم يدل دليل علي صحة هذه الحكايات---------- ورواية الاحاد لا تصلح معارضة للدلاءل القوية فكيف الحكايات عن اقوام لا يبالي بهم ولا يلتفت الي اقوالهم	7732	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2891	true	6374834312702595865	33	82	179	446	1551	300	ان نقول------ لفظ الاية لا تدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرونها لما ذكرنا وايضا فان الدلاءل الكثيرة قامت علي عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولم يدل -----علي صحة هذه الحكايات دليل قطعي ورواية الاحاد لا تصلح معارضة للدلاءل القوية فكيف الحكايات من اقوام --------------لا يلتفت الي اقوالهم	2891	1203635209128278476	196	325.5	159	292	67.123291015625	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7732	false	428374744649913897	213	300	1125	1589	1589	300	فكسر الصورة وعاقب---- المراة ثم -------خرج وحده الي فلاة وفرش الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله تعالي -وكانت له ام ولد يقال لها ام--ينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما فاتاها الشيطان ساحب البحر ----------علي صورة سليمان------------ وقال---- يا امينة خاتمي ف---------------تختم به وجلس علي كرسي سليمان فاتي علي------------ه الطير والجن والانس وتغيرت هيءة سليمان ف------------اتي --امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه-	7732	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2893	true	-126992722572220184	126	223	598	1131	1527	300	فكسر الصورة وعاقب تلك المراة وولاءدها وخرج وحده الي فلاة ففرش الرماد وجلس عليه تاءبا الي الله تعاليl وكانت له ام ولد يقال لها الامينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في-----ه فوضعه عندها يوما فاتاها الشيطان صاحب البحر واسمه صخر علي صورة سليمان عليه السلام وقال لها يا امينة خاتمي فناولته الخاتم وتختم به وجلس علي كرسي سليمان عليه السلام فعكف عليه الطير والجن والانس وتغيرت -صفة سليمان عليه السلام فاتي الامينة يطلب الخاتم فانكر-------ته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه	2893	1203635209128278476	433	755.5	351	546	79.30403137207031	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7733	false	-7700096541974164986	0	48	0	244	1584	300	التراب وسبوه ثم اخذ يخدم ا------لسماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين----------------------------------------------- فمكث علي هذه الحالة اربعين -يوما عدد ما---- عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان------------ فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل	7733	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2893	true	-126992722572220184	223	276	1131	1414	1527	300	التراب وسبوه و--اخذ ينقل السمك للسماكين--------------- فيعطونه كل يوم سمكتين فاذا امسي باع احداها بارغفة وشوي الاخري فاكلها فمكث كذلك---------- اربعين صباحا مدة ما كان عبد الوثن في داره فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان عليه السلام فقلن ما يدع امراة ----في دمها ولا يغتسل من جنابة فقال	2893	1203635209128278476	195	304.5	154	314	62.10190963745117	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7733	false	-7700096541974164986	205	300	1076	1584	1584	300	اهل التحقيق استبعدوا هذا الكلام من وجوه الاول ان الشيطان لو قدر علي ان يتشبه بالص--ورة والخلقة بالانبياء فحينءذ لا يبقي اعتماد علي شء من الشراءع فلعل هءلاء الذين راهم الناس ف-ي صورة محمد وعيسي وموسي عليهم السلام ما كانوا اولءك بل كانوا شياطين تشبهوا بهم في الصورة لاجل الاغواء والاضلال ومعلوم ان ذلك يبطل الدين بالكلية الثاني ان الشيطان لو قدر علي ان يعامل نبي الله------ سليمان------------ بمثل هذه المعاملة لوجب ان يقدر علي مثلها مع جميع العلماء والزهاد وحينءذ وجب ان يقتلهم وان يمزق تصانيفهم وان يخرب ديارهم ولما بطل ذلك في حق-	7733	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2895	true	-7190010288215451744	8	101	49	547	1550	300	اهل التحقيق--------- هذا الكلام من وجوه الاول ان الشيطان لو قدر علي ان يشتبه في الصورة والخلقة بالانبياء فحينءذ لا يبقي اعتماد علي شء من ذلك---- فلعل هءلاء الذين راهم الناس علي صورة محمد وعيسي وموسي عليهم السلام ما كانوا اولءك بل كانوا شياطين تشبهوا بهم في الصورة لاجل الاغواء والاضلال و---------ذلك يبطل الدين بالكلية الثاني ان الشيطان لو قدر ----ان يعامل نبي الله تعالي سليمان عليه السلام بمثل هذه المعاملة لوجب ان يقدر علي مثلها مع جميع العلماء والزهاد وحينءذ يجب ان يقتلهم و---يمزق تصانيفهم و---يخرب ديارهم ولما بطل ذلك في حق	2895	1203635209128278476	466	856.0	378	530	87.92453002929688	79	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7734	false	1823383194447216094	0	175	0	879	1507	300	احاد العلماء فلان يبطل مثله في حق اكابر الانبياء اولي والثالث كيف يليق بحكمة الله------ واحسانه ان يسلط الشيطان علي ازواج سليمان------------ ولا شك انه قبيح---------------------------- الرابع لو قلنا ان سليمان------------ اذن لتلك المراة في عبادة تل--ك الصورة فهذا كفر منه وان لم ياذن فيه البتة فالذنب علي تلك المرا- فكيف يءاخذ الله------ سليمان------------ بفعل لم يصدر عنه------------------------------------------------------- فاما الوجوه التي ذكرها اهل التحقيق في هذا الباب فاشياء الاول ان فتنة سليمان ------------انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش صار مسلطا علينا مثل ابيه فسبيلنا ان نقتله فعلم سليمان ------------ذلك فكان يربيه في السحاب فبينما هو مشتغل بمهماته اذ القي ذلك الولد ميتا علي ركسيه فتنبه علي خطيءته في انه --------لم يتوكل فيه علي الله------ فاستغفر ربه واناب الثاني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله------ فطاف عليهن فلم تحمل----- الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجره فوالذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله------ لجاهدوا	7734	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2895	true	-7190010288215451744	101	300	547	1550	1550	300	احاد العلماء فلان يبطل -----في حق اكابر الانبياء اولي -الثالث كيف يليق بحكمة الله تعالي واحسانه ان يسلط الشيطان علي ازواج سليمان عليه السلام ولا شك انه قبيح اي علي غير راي الحسن كما مر الرابع لو قلنا ان سليمان عليه السلام اذن لتلك المراة في عبادتها تلك الصورة فهذا كفر منه وان لم ياذن فيه البتة فالذنب علي تلك المراة فكيف يءاخذ الله تعالي سليمان عليه السلام بفعل لم يصدر منه اي وقد يقال انما اوخذ بذلك لكونه كان سببا في عملها قال فام------------------ا اهل التحقيق فقد ذكروا وجوها---- الاول ان فتنة سليمان عليه السلام انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش صار مسلطا علينا مثل ابيه فسبيلنا ان نقتله فعلم سليمان عليه السلام ذلك فكان يربيه في السحاب فبينما هو يشتغل بمهماته اذ القي ذلك الولد ميتا علي كرسيه فتنبه علي خطيءته في انه لم يثق ولم يتوكل---- علي الله تعالي فاستغفر ربه وت-اب الثاني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل امراة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله تعالي فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل -------------------------------والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله تعالي لجاهدوا-	2895	1203635209128278476	789	1368.5	631	1068	73.87640380859375	144	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7734	false	1823383194447216094	176	283	884	1423	1507	300	في سبيل الله فرسانا اجمعون فذلك قوله------ ولقد فتنا سليمان------------------------- الثالث قوله ولقد فتنا سليمان بسبب---------------------------- مرض شديد القاه الله عليه والقينا علي كرسيه منه جسدا وذلك لشدة المرض والعرب تقول في الضعيف انه لحم علي وضع وجسم بلا روح ثم اناب اي رجع الي حال الصحة فاللفظ محتمل لهذه الوجوه ولا حاجة البتة الي حمله علي تلك الوجوه الركيكة الرابع اقول لا يبعد ايضا ان يقال انه ابتلاه الله تعالي بتلسيط----- خوف او توقع بلاء------ من بعض الجهات عليه وصار بسبب قوة ذلك الخوف كالجسد الضعيف الملقي علي ذلك الكرسي ثم انه---------- ازال الله عنه ذلك الخوف واعاد -الي ما كان عليه من القوة وطيب القلب	7734	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2896	true	1750038228166511912	0	110	0	544	1482	300	في سبيل الله فرسانا اجمعين فذلك قوله تعالي ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ص الثالث انه اصابه----------------- مرض فصار يجلس علي كرسيه وهو مر----يض فذلك قوله تعالي والقينا علي كرسيه ج----سدا وذلك لشدة المرض والعرب تقول في الضعيف انه لحم علي وضم وجسم بلا روح ثم اناب اي رجع الي حال الصحة اي وهذا اظهر ما قيل كما قاله البيضاوي---------------------------------- الرابع----- لا يبعد ايضا ان يقال انه ابتلاه الله تعالي بتسليط وقوع خوف او وقوع بلاء توقعه من بعض الجهات حتي --صار ب----قوة ذلك الخوف كالجسد الضعيف الخف-ي علي ذلك الكرسي ثم ان الله تعالي ازال----- عنه ذلك الخوف واعاده الي ما كان عليه من القوة وطيب القلب	2896	1203635209128278476	392	616.5	308	620	63.225807189941406	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7735	false	-4261715157035690825	2	79	12	412	1552	300	الاي--ة فانه--- لولا تقدم الذنب لما طلب المغفرة ويمكن ان يجاب عنه بان الانسان لا ينفك البتة عن ترك الافضل والاولي وحينءذ يحتاج الي طلب المغفرة لان حسنات الابرار سيءات المقربين ولانهم ابدا في مقام هضم النفس واظهار الذلة والخضوع كما قال صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله------ في اليوم والليلة سبعين مرة و----------------------------------------------------------لا يبعد ان يكون المراد من هذه الكلمة هذا المعني والله اعلم ثم قال تعالي--------- وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي	7735	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2896	true	1750038228166511912	121	212	602	1055	1482	300	الركيكة فان قيل لولا تقدم الذنب لما قال رب اغفر لي اجيب---------- بان الانسان لا ينفك------ عن ترك الافضل-------- وحينءذ يحتاج الي طلب المغفرة لان حسنات الابرار سيءات المقربين ولانه- ابدا في مقام هضم النفس واظهار الندم والخضوع كما قال صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله تعالي في اليوم والليلة سبعين مرة مع انه صلي الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فلا يبعد ان يكون المراد من هذه الكلمة هذا المعني واختلف في قول سليمان عليه السلام وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي	2896	1203635209128278476	332	570.0	263	478	69.45606994628906	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7735	false	-4261715157035690825	174	245	903	1280	1552	300	عليه السلام -------ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي مشعر بالحسد والجواب عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القاءلين بان الشيطان---- استولي علي مملكته قالوا معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي هو ان يعطيه الله ملكا لا تقدر الشياطين ---ان يقوموا-- مقامه البتة فاما المنكرون لذلك فقد اجابوا عنه من ------------------وجوه الاول ان الملك هو القدرة فكان المراد اقدرني علي اشياء لا يقدر عليها غيري البتة ليصير اقتداري عليها معجزة تدل علي صحة نبوتي ورسالتي	7735	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2896	true	1750038228166511912	202	299	1009	1478	1482	300	عليه السلام وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اي سواي نحو فمن يهديه من بعد الله اي سوي الله فقال عطاء بن ابي رباح يريد هب لي ملكا لا تسلبنيه في باقي عمري انك انت الوهاب وقال مقاتل ا-------------ن الشيطان لما استولي علي ملكه طلب ---------------------------------------ان يعطيه الله ملكا لا يقدر الشيطان علي ان يقوم فيه مقامه البتة وقال من انكر ان الشيطان لم يستول علي ذلك ان ذلك محتمل لوجوه الاول ان الملك هو القدرة فكان المراد اقدرني علي اشياء لا يقدر عليها غيري البتة ليصير اقتداري عليها معجزة تدل علي صحة نبوتي ورسالتي	2896	1203635209128278476	252	420.0	201	521	48.36852264404297	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7736	false	8904736850399101812	6	106	27	531	1548	300	لا يقدر احد علي معارضته والوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني في الجواب انه عليه السلام لما مرض ثم عاد الي الصحة عرف ان خيرات الدنيا صاءرة الي ال-غير بارث او بسبب اخر فسال ربه ملكا لا يمكن ان ينتقل منه الي غيره وذلك الذي ساله بقوله ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اي ملكا لا يمكن ان ينتقل عني الي غيري الوجه الثالث في الجواب ان الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق من الاحتراز عنها حال---- القدرة عليها فكانه قال يا الهي اعطني مملكة فاءقة علي ممالك البشر بالكلية حتي احترز عنها مع القدرة عليها ليصير ثوابي اكمل وافضل الوجه الرابع	7736	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2897	true	-5829974302947540701	50	147	246	740	1503	300	لا يقدر احد علي معارضته وقد جعل الله تعالي لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم اعظم من ذلك وهو ان العدو يرعب منه الي مسيرة شهر من جوانبه الاربعة فهي اربعة اشهر الثاني---------- انه عليه السلام لما مرض ثم عاد الي الصحة عرف ان خيرات الدنيا صاءرة الي التغيرات--------------- فسال ربه ملكا لا يمكن ان ينتقل م--------------------------------------------------------------------------------------ني الي غيري ------الثالث---------- ان الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق من الاحتراز عنها حال عدم القدرة------ فكانه قال يا الهي اعطني مملكة فاءقة علي ممالك البشر بالكلية حتي احترز عنها مع القدرة عليها ليصير ثوابي اكمل وافضل------ الرابع	2897	1203635209128278476	358	630.5	289	633	56.55608367919922	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7736	false	8904736850399101812	244	300	1262	1548	1548	300	فان قيل اليس انه تعالي قال------------------- في اية اخري ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره قلنا الجواب من وجهين الاول لا منافاة بين الايتين فان المراد ان تلك الريح كانت في قوة الرياح العاص-ة الا انها لما ج-رت بامره كانت لذيذة طيبة فكانت رخاء والوجه الثاني من الجواب ان تلك الريح كانت لينة مرة وعاصفة اخري ولا-	7736	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2898	true	637577455745026145	37	86	193	444	1585	300	فان قيل ----قوله تعالي رخاء ينافيه قوله تعالي في اية اخري ولسليمان الريح عاصفة اجيب عن ذلك ب-------------وجهين الاول ا-----------------------ن المراد ان تلك الريح كانت في قوة الرياح العاصفة الا انها لما امرت بامره كانت لذيذة طيبة وكانت رخاء------- الثاني---------- ان تلك الريح كانت لينة مرة وعاصفة اخري فلا	2898	1203635209128278476	208	328.0	165	308	67.532470703125	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7739	false	-2529911424700520853	113	300	613	1574	1574	300	النصب والعذاب--- المسالة الثانية للناس في هذا الموضع قولان الاول ان الالام والاسقام الحاصلة في جس-----------------مه انما حصلت بفعل الشيطان ال-ثاني انها انما حصلت بفعل الله------ والعذاب المضاف في هذه الاية الي الشيطان -هو عذاب الوسوسة والقاء الخواطر الفاسدة واما------ القول الاول فتفريره ما روي ان ابليس---------- سال ربه فقال هل في عبيدك من لو سلطتني عليه يمتنع مني فقال الله------ نعم عبدي ايوب فجعل ياتيه بوساوسه وهو يري ابليس عيانا ولا يلتفت اليه فقال يا رب انه قد امتنع علي فسلطني علي ماله وك--------ان يجيءه ويقول له-------- هلك من مالك كذا وكذا فيقول ال--------له اعطي والله اخذ ثم يحمد الله-------------- فقال يا رب اني ايوب لا يبالي بماله فسلطني علي ولده فجاء وزلزل الدار فهلك اولاده بالكلية فجاءه واخبره به فلم يلتفت اليه فقال يا رب لا يبالي بماله وولده فسلطني علي جسده فاذن فيه فنفخ في جلد ايوب وحدثت اسقام عظيمة والام شديدة فيه فمكث في ذلك البلاء سنين حتي صار بحيث استقذره اهل بلده فخرج الي الصحراء وما كان يقرب منه احد فجاء الشيطان الي امراته وقال لو ان زوجك--- استعان بي لخلصته من هذا البلاء فذكرت المراة ذلك لزوجها فحلف بالله لءن عافاه-	7739	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2900	true	-7448561401051812230	25	197	113	994	1552	300	الجسد والعذاب في الم-ال واختلف العلماء في هذه---------------------- الالام والاسقام الحاصلة في جسده علي قولين احدهما انها حصلت بفعل الشيطان والثان-----ي انها حصلت بفعل الله تعالي والعذاب المضاف في هذه الاية الي الشيطان وهو عذاب الوسوسة والقاء الخواطر الفاسدة -اما تقرير القول الاول فهو---- ما روي ان ابليس لعنه الله سال ربه فقال هل في عبيدك من لو سلطتني عليه يمتنع مني فقال الله تعالي نعم عبدي ايوب فجعل ياتيه بوساوسه وهو يري ابليس عيانا ولا يلتفت اليه فقال ر---ب انه قد امتنع علي فسلطني علي ماله فكان الشيطان يجيءه ويقول له يا ايوب هلك من مالك كذا وكذا فيقول ايوب له الله اعطي والله اخذ ثم يحمد الله سبحانه وتعالي فقال يا رب ان- ايوب لا يبالي بماله فسلطني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جسده فاذن فيه فنفخ في جلد ايوب فحدث- اسقام عليه -والام شديدة---- فمكث في ذلك البلاء سنين حتي--------- استقذره اهل بلده فخرج الي الصحراء وما كان يقرب منه احد فجاء الشيطان الي امراته وقال--- ان زوجك ان استغاث بي -خلصته من هذا البلاء فذكرت المراة ذلك لزوجها فحلف بالله لءن عافاه	2900	1203635209128278476	756	1302.5	605	1053	71.79486846923828	130	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7740	false	-3360220685035508649	0	122	0	648	1549	300	الله------ ليجلدنها ماءة جلدة وعند هذه الواقعة قال اني مسني الشيطان بنصب وعذاب فاجاب الله------ دعاءه واوحي اليه ءان اركض برجلك فاظهر الله من تحت رجله عينا باردة طيبة فاغتسل منها فاذهب الله عنه كل داء في ظاهره وباطنه ورد عليه اهله وماله والقول الثاني -ان الشيطان لا قدرة له البتة علي ايقاع الناس في الامراض والا-لام والدليل عليه وجوه الاول انا لو جوزنا حصول الموت والحياة والصحة والمرض من الشيطان فلعل الواحد منا انما وجد الحياة بفعل الشيطان ولعل كل ما حصل عندنا من الخيرات والسعادات فقد حصل بفعل الشيطان وحينءذ لا يكون لنا سبيل الي ان نعرف ان معطي الحياة والموت والصحة والسقم -هو الله تعالي ا---------لثاني-- ان الشيطان لو قدر علي ذلك فلم لا يسعي في قتل الانبياء والاولياء	7740	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2900	true	-7448561401051812230	197	300	994	1552	1552	300	الله تعالي ليجلدنها ماءة جلدة وعند هذه الواقعة قال اني مسني الشيطان بنصب وعذاب فاجاب الله تعالي دعاءه واوحي اليه -ان اركض برجلك الي اخر الاية واما تقرير -------------------------------------------------------------------------------------القول الثاني فان الشيطان لا قدرة له البتة علي ايقاع الناس في الامراض والاسقام ويد---ل عليه وجوه الاول انا لو جوزنا حصول الموت والحياة والصحة والمرض من الشيطان فلعل الواحد منا انما وجد الحياة بفعل الشيطان ولع---ل ما---- عندنا من الخيرات والسعادات -قد حصل بفعله------- وحينءذ ل---------ا سبيل الي معرفة من ي--عطي الحياة والموت والصحة والسقم اهو الله تعالي ام الشيطان ثانيها ان الشيطان لو قدر علي ذلك فلم لا يسعي في قتل الانبياء والاولياء-	2900	1203635209128278476	493	860.5	401	674	73.14540100097656	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7740	false	-3360220685035508649	122	300	648	1549	1549	300	ولم لا يخرب دورهم ولم لا يقتل اولادكم الثالث-- ان----ه تعالي حكي عن الشيطان انه قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 فصرح بانه لا قدرة له في حق البشر الا علي القاء الوساوس والخواطر الفاسدة وذلك يدل علي -------قول من يقول ان الشيطان هو الذي القاه في تلك الامراض والافات فان قال قاءل لم لا يجوز ان يقال ان الفاعل لهذه الاحوال هو الله تعالي لكن علي وفق التماس الشيطان قلنا ف----اذا كان لا بد من الاعتراف بان خالق تلك الالام والاسقام هو الله تعالي فاي فاءدة في جعل الشيطان واسطة في ذلك بل الحق ان المراد من قوله اني مسني الشيطان بنصب وعذاب انه بسبب القاء الوساوس الفاسدة والخواطر الباطنة كان يلقيه في انواع العذاب والعناء ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا في ان تلك الوساوس كيف كانت وذكروا فيه وجوها الاول ان علته كانت شديدة الالم ثم طالت مدة تلك العلة واستقذره الناس ونفروا عن مجاورته ولم يبق له شء من الاموال البتة وامراته كانت تخدم الناس وتحصل له قدر القوت ثم بلغت نفرة الناس عنه الي ان منعوا-	7740	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2901	true	3952859669658282519	0	164	0	840	1550	300	ولم لا يخرب دورهم ولم لا يقتل اولادهم --ثالثها ان الله تعالي حكي عن الشيطان انه قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم--- فصرح بانه لا قدرة له علي-- البشر الا ---بالقاء الوساوس والخواطر الفاسدة فدل- ذلك علي فساد القول -------بان الشيطان هو الذي القاه في تلك الامراض-------- فان قي-----ل لم لا يجوز ان يقال ان الفاعل لهذه الاحوال هو الله تعالي لكن علي وفق التماس الشيطان اجيب بانه اذا كان لا-بد من الاعتراف بان خالق تلك الالام والاسقام هو الله تعالي فاي فاءدة في جعل الشيطان واسطة في ذلك بل الحق ان المراد ب--قوله اني مسني الشيطان بنصب وعذاب انه بسبب القاء الوساوس الفاسدة كاد----------------- يلقيه في انواع العذاب وا----------لقاءلون بهذا القول اختلفوا في ان تلك الوساوس كيف كانت وذكروا اوجها اولها---- ان علته كانت شديدة الالم ثم طالت تل----ك العلة واستقذره الناس ونفروا عن مجاورته ولم يبق له م----------ال البتة وامراته كانت تخدم الناس وتحصل له قدر القوت ثم بلغت نفرة الناس عنه الي ان منعوا	2901	1203635209128278476	789	1427.5	630	919	85.85418701171875	141	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7741	false	328657990867732872	193	256	985	1306	1538	300	الله تعالي --الا في الحق الخامس-------- قيل ان امراته كانت تخدم الناس فتاخذ منهم قدر القوت وتجء به الي ايوب------------ فاتفق---- انهم -ما استخدموها البتة وطلب بعض النساء منها قطع احدي ذءابتيها علي ان تعطيها قدر القوت ففعلت ثم في اليوم الثاني ففعلت مثل ذلك فلم يبق لها ذءابة وكان ايوب عليه السلام اذا اراد ان يتحرك علي فراشه تعلق بتلك الذءابة فلما	7741	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2901	true	3952859669658282519	234	300	1210	1550	1550	300	الله تعالي وقال اني مسني الشيطان ثالثها قيل ان امراته كانت تخدم الناس وتاخذ منهم قدر القوت وتجء به الي ايوب عليه السلام فاتفق لها انهم لما استخدموها طلبت------ بعض النساء منها قطع احدي ذءابتيها علي ان تعطيها قدر القوت ففعلت ثم في اليوم الثاني ف-علت مثل ذلك فلم يبق لها ذءابة وكان ايوب عليه السلام اذا اراد ان يتحرك علي فراشه تعلق بتلك الذءابة فلما-	2901	1203635209128278476	300	533.5	240	348	86.20689392089844	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7741	false	328657990867732872	0	83	0	432	1538	300	امراته من الدخول عليهم ومن الاشتغال بخدمتهم والشيطان كان يذكره النعم ا-لتي كانت----- والافات التي حصلت وك---ان يحتال في دفع تلك الوساوس فلما قويت تلك الوساوس في قلبه خاف وتضرع الي الله------ وقال اني مسني الشيطان بنصب وعذاب لانه كلما كانت تلك الخواطر اكثر كان -الم قلبه منها اشد الثاني-- انها لما طالت مدة المرض جاءه الشيطان وكان يقنطه من ربه ويزين له ان يجزع---- فخاف من تاكد خاطر القنوط في قلبه فتضرع الي الله تعالي وقال اني مسني الشيطان الثالث-- قيل ان	7741	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2901	true	3952859669658282519	164	243	840	1257	1550	300	امراته من الدخول عليهم ومن ----------خدمتهم والشيطان كان يذكره النعمة التي كانت عليه والافات التي حصلت له وكان يحتال في دفع تلك الوساوس فلما قويت تلك الوساوس في قلبه خاف وتضرع الي الله تعالي وقال---- مسني الشيطان بنصب وعذاب لانه كلما كثرت تلك الخواط-----ر كان تالم قلبه منها اشد --ثانيها انه- لما طالت مدة المرض جاءه الشيطان ل----يقنطه مرة ويزلزله ل------يجزع مرة فخاف من----- خاطر القنوط في قلبه فتضرع الي الله تعالي وقال اني مسني الشيطان --ثالثها قيل ان	2901	1203635209128278476	374	645.0	302	456	82.01754760742188	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7738	false	7097675713580086693	241	299	1230	1536	1538	300	واعلم ان داود وسليمان-------------- كانا ممن افاض الله عليه-- اصناف الالاء والنعماء وايوب ------------كان ممن خصه الله تعالي بانواع البلاء والمقصود من جميع هذه القصص الاعتبار كان الله تعالي قال يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا اكثرلا---------- نعمة ومالا وجاها من داود وسليمان عليه-- السلام وما كان ا-----كثر بلاء ومحنة من ايوب------------ فتامل	7738	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2902	true	-9082981917376896527	105	171	541	898	1540	300	واعلم ان داود وسليمان عليهما السلام كانا ممن افاض الله عليهما اصناف الالاء والنعماء وايوب عليه السلام كان ممن خصه الله------ بانواع البلاء والمقصود من جميع هذه القصص الاعتبار كان الله تعالي قال يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا اكثر من الانبياء نعمة ومالا وجاها من داود وسليمان عليهما السلام وما كان فيهم اكثر بلاء ومحنة من ايوب عليه السلام فتامل	2902	1203635209128278476	297	528.0	240	363	81.81818389892578	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7741	false	328657990867732872	256	300	1306	1538	1538	300	لم يجد الذءابة وقعت الخواطر المءذية في قلبه واشتد غمه فعند ذلك قال اني مسني الشيطان بنصب وعذاب السادس --------------------قال في بعض الايام يا رب لقد علمت---- ما اجتمع علي امران الا اثرت طاعتك ولما اعطيتني المال كنت للارامل قيما ولابن السبيل معينا ولليتامي-	7741	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2902	true	-9082981917376896527	0	46	0	243	1540	300	لم يجد الذءابة وقعت الخواطر الرديءة في قلب----------ه فعند ذلك قال---- مسني الشيطان بنصب وعذاب رابعها روي انه عليه السلام قال في بعض الايام يا رب لقد علمت اني ما اجتمع علي امران الا اثرت طاعتك ولما اعطيتني المال كنت للارامل قيما ولابن السبيل معينا ولليتامي	2902	1203635209128278476	208	379.0	168	257	80.93385314941406	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7742	false	5490177158682927059	0	33	0	163	1577	300	ابا فنودي من غمامة يا ايوب ممن كان ذلك التوفيق فاخذ ايوب------------ التراب ووضعه علي راسه وقال منك يا رب ثم خاف من الخ-اطر الاول- فقال مسني الشيطان بنصب وعذاب وقد ذكروا اقوالا	7742	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2902	true	-9082981917376896527	46	78	243	408	1540	300	ابا فنودي--------- يا ايوب ممن كان ذلك التوفيق فاخذ ايوب عليه السلام التراب فوضعه علي راسه وقال منك يا رب ثم خاف من الخواطر الاولي فقال مسني الشيطان بنصب وعذاب و---ذكروا اقوالا	2902	1203635209128278476	150	263.5	120	177	84.74576568603516	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7742	false	5490177158682927059	245	300	1301	1577	1577	300	الشيطان فكانه سال ربه ان يزيل عنه تلك البلية فاجابه الله --الي--ه بان قال له اركض-------- برجلك والركض هو الدفع القوي بالرجل ومنه ركضك الفرس والتقدير قلنا له اركض برجلك قيل انه ضرب رجله تلك الارض----- فنبعت عين---- فقيل ها--ذا مغتسل بارد----------------------------- وشراب اي هذا ماء تغتسل به فيبرا باطنك وظاهر اللفظ يدل علي انه-	7742	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2902	true	-9082981917376896527	194	241	1015	1239	1540	300	الشيطان و-----سال ربه ان يزيل عنه تلك البلية -اجاب- الله تعالي له بان قال له اركض اي اضرب برجلك اي------------------------------------------------------------------------------------------- الارض فضرب فنبعت عين ماء فقيل له هذا مغتسل بارد اي ماء تغتسل منه فيبرا ظاهرك وشراب اي وتشرب منه في-------برا باطنك وظاهر اللفظ يدل علي انه	2902	1203635209128278476	154	214.5	122	329	46.808509826660156	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7743	false	-4258279556636708556	0	45	0	235	1564	300	نبعت له عين واحدة من الماء -اغتسل فيه وشرب منه و-----المفسرون قالوا نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره ومن باطنه باذن الله------ وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت عين باردة فشرب منها	7743	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2902	true	-9082981917376896527	241	288	1239	1486	1540	300	نبعت له عين واحدة من الماء فاغتسل منه وشرب منه واكثر المفسرين قالوا نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره ومن باطنه باذن الله تعالي وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت عين باردة فشرب منها	2902	1203635209128278476	232	441.5	187	247	93.9271240234375	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7743	false	-4258279556636708556	238	300	1261	1564	1564	300	اما ق----وله تعالي وخذ بيدك ضغثا فهو معطوف علي اركب والضغث الحزمة الصغيرة من --حشيش او ريحان او غير ذلك واعلم ان هذا الكلام------------------------------------------------------------------ يدل علي تقدم يمين منه وفي- الخبر انه حلف علي اهله ثم اختلفوا في السبب الذي لاجله حلف عليها ويبعد ما قيل انها رغبته في طاعة الشيطان ويبعد ايضا ما روي انها قطعت الذواءب عن راسها لان المضطر-	7743	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2903	true	977153006198231185	134	197	659	1002	1519	300	كما مر وقوله تعالي وخذ بيدك ضغثا---- معطوف علي اركض والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش والقضبان فيها ماءة عود كشمراخ النخلة وقيل الحزمة الكبيرة من القضبان وقوله سبحانه وتعالي فاضرب به ولا تحنث يدل علي تقدم يمين منه عليه الصلاة والسلام و----------اختلفوا في --سبب حلفه ----------عليها ويبعد ما قيل انها رغبته في طاعة الشيطان ويبعد ايضا ما روي انها قطعت ذءابتي--------ها لان المضطر	2903	1203635209128278476	208	305.0	165	377	55.17241287231445	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7744	false	-4599890770360875716	1	58	4	286	1534	300	الطعام يباح له ذلك بل الاقرب انها خالفته في بعض المهمات وذلك انها----------------------------------- ذهبت في بعض المهمات فابطات----- فحلف في مرضه ليضربنها ماءة اذا برء ولما كانت حسنة الخدمة له لا جرم حلل الله------ يمينه باهون شء عليه وعليها ---------------------السلام تارة وفي -----حق ايوب عليه السلام اخري عظم الغم في قلوب امة محمد صلي الله عليه وسلم	7744	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2903	true	977153006198231185	196	263	995	1327	1519	300	المضطر يباح له ذلك بل الاقرب ما روي ان زوجته ليا بنت يعقوب وقيل رحمة بنت افراثيم بن يوسف عليه السلام ذهبت لحاجة--------- فابطات عليه فحلف في مرضه ليضربنها ماءة اذا برء ولما كانت حسنة الخدمة جع----------ل الله تعالي يمينه باهون شء عليه وعليها وهذه الرخصة باقية في الحدود -لما روي انه صلي الله عليه -وسل-م اتي برجل ضعيف قد زنا بامة فقال صلي الله عليه وسلم	2903	1203635209128278476	177	221.5	133	354	50.0	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7744	false	-4599890770360875716	40	137	200	700	1534	300	السلام تارة وفي حق ايوب عليه السلام اخري عظم الغم في قلوب امة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا ان قوله تعالي نعم العبد في حق سليمان تشريف عظيم فان احتجنا الي اتفاق مملكة مثل مملكة سليمان حتي بحد هذا التشريف لم نقدر عليه وان احتجنا الي تحمل بلاء مثل ايوب------------ لم نقدر عليه فكيف السبيل الي تحصيله فانزل الله تعالي قوله-------------- نعم المولي ونعم النصير الانفال 40 والمراد انك------------- ان لم تكن نعم العبد فانا نعم المولي وان كان منك---- الفضول فمن----ي الفضل وان كان منك التقصير فمني الرحمة والتيسير 7 واذكر عبادنا--- ابراهيم واسحاق ويعقوب	7744	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2904	true	-887474317765435303	160	245	797	1248	1575	300	السلام تارة وفي حق ايوب عليه السلام اخري عظ-----م في قلوب امة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا ان قوله تعالي نعم العبد------------- تشريف عظيم فان احتجنا ال-----------------------------------------------------------------------------ي تحمل بلاء مثل ايوب عليه السلام لم نقدر عليه فكيف السبيل الي تحصيله فانزل الله تعالي قوله سبحانه وتعالي نعم المولي ونعم النصير الانفال--- والمراد انك ايها الانسان ان لم تكن نعم العبد فانا نعم المولي وان كان منك غير الفض-ل فانا مني الفضل وان كان منك التقصير فمني الرحمة والتيسير القصة الرابعة قصة ابراهيم واسحاق ويعقوب	2904	1203635209128278476	386	686.0	311	550	70.18181610107422	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7745	false	-1477548568011375101	113	236	649	1307	1662	300	الدار- ومن قرا بالاضافة فالمعني--------------------------------------------------------------------------- بما خلص--- من ذكري الدار يعني ان ذكري الدار قد تكون لله وقد تكون لغير الله فالمعني انا اخلصناهم بسبب ما خلص من هذا الذكر المسالة الثانية في ذكري الدار وجوه الاولي المراد انهم استغرقوا في ذكري الدار الاخرة وبلغوا في هذا الذكر الي حيث نسوا الدنيا الثاني المراد حصول الذكر الجليل الرفيع لهم في الدار الاخرة الثالث المراد انه تعالي ابقي لهم الذكر الجميل في الدنيا وقبل--- دعاءهم في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 ثم قال تعالي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخ--------------------------------------------------------------يار اي المختارين من ابناء جنسهم والاخياء جمع خير--------- او خير علي التخفيف كاموات في جمع ميت او ميت واحتج العلماء بهذه الاية ف-ي اثبات عصمة الانبياء قالوا------- لانه تعالي حكم عليهم	7745	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2905	true	8535832200154158682	199	300	1119	1669	1669	300	الاخرة ومن قرا بالتنوين فمعناه بخلة خالصة هي ذكري الدار فيكون ذكري الدار بدلا من الخالصة او جعلناهم مخلصين بما اخبرنا من ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاخرة والمراد بذكري الدار الذك---------------------------------------ر الجميل الرفيع لهم في------ الاخرة وقيل--------- انه------ ابقي لهم الذكر الجميل في الدنيا وقيل هو دعاء---------ه واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء---------------- وانهم عندنا لمن المصطفين اي اصطفاء لا يقدح فيه قادح فصاروا في غاية الرسوخ في هذا الوصف الاخيار اي المختارين من ابناء جنسهم والاخيار جمع خير بالتشديد او خير ب---التخفيف كاموات في جمع ميت او ميت واحتج العلماء بهذه الاية علي اثبات عصمة الانبياء عليهم السلام لانه تعالي حكم عليهم-	2905	1203635209128278476	342	436.5	273	819	41.758243560791016	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7748	false	8821057018031999135	57	152	312	851	1611	300	بفاكهة كثيرة وشراب ---كثير والسبب في ذكر هذا المعني ان ديار العرب حارة قليلة الفواكه والاشربة فرغبهم الله تعالي فيه ولما بين تعالي امر المسكن وامر الماكول والمشروب ذكر عقيبه امر المنكوح فقال---------------------------- وعندهم قاصرات الطرف وقد سبق تفسيره في سورة والصافات وبالجملة فالمعني كونهن قاصرات عن غيرهم مقصورات القلب علي محبتهم وقوله اتراب اي علي سن واحد ويحتمل كون الجواري اترابا ويحتمل كونهن اترابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- للازواج قال القفال والسبب في اعتبار هذه الصفة انهن لما تشابهن في الصفة والسن والحلية كان الميل اليهن علي السوية وذلك يقتضي عدم الغيرة ثم قال تع---الي هاذا ما توعدون	7748	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2907	true	2432617797590426192	46	129	241	721	1615	300	بفاكهة كثيرة وشراب اي كثير فيدعون فيها بالوان الفاكهة والوان الشراب------------------------------------------------ ولما بين---------- المسكن و----الماكول والمشروب ذكر امر------ المنكوح تتميما للنعمة بقوله سبحانه تعالي وعندهم قاصرات الطرف اي حابسات الطرف اي العين علي ازواج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن اتراب اي اسنانهن واحدة وهي بنات ثلاث وثلاثين سنة واحدها ترب وعن مجاهد متواخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن وقيل اتراب للازواج قال القفال والسبب في اعتبار هذه الصفة----- لما تشابهن في الصفة والسن والجبلة كان الميل اليهن علي السوية وذلك يقتضي عدم الغيرة وقرا قوله تعالي ه-ذا ما يوعدون	2907	1203635209128278476	252	354.5	205	679	37.1134033203125	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7749	false	3681317633887277957	109	300	583	1595	1595	300	علي ان الوصف بالطغيان قد يحصل في حق صاحب الكبيرة ولان كل من تجاوز عن تكاليف الله تعالي وتعداها فقد طغي ذا عرفت هذا فنقول قال ابن عباس رضي الله عنهما المعني ان الذين طغوا وكذبوا رسلي لهم شر ماب اي شر مرجع ومصير ثم قال جهنم يصلونها والمعني انه تعالي لما حكم بان الطاغين لهم شر ماب فسره------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلونها ثم قال---------------------------------- فبءس المهاد وهو كقوله -------------------------------------------------لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 شبه الله------ ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه الناءم ثم قال تع-----------------------------الي هاذا فليذوقوه حميم وغساق وفيه مساءل المسالة الاولي فيه وجهان الاول انه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التقديم والتاخير والتقدير هذا حميم وغساق فليذوقوه الثاني ان يكون التقدير جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه ثم يبتدء فيقول حميم وغساق المسالة الثانية الغساق بالتخفيف والتشديد فيه وجوه الاول انه الذي يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين -----اذا سال دمعها----------------- وقال ابن عمر ه-و القيح الذي يسيل منهم ---------يجتمع فيسقونه الثاني قيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وذكر الازهري ان الغاسق البارد ولهذا قيل لليل غاسق لانه ابرد من النهار الثالث ان الغساق-------------------- المنتن----------- حكي الزجاج لو قطرت منه قطرة في المشرق لانتنت اهل-	7749	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2908	true	-4737920935961678207	0	290	0	1561	1627	300	علي ان الوصف بالطغيان قد يحصل ل-----صاحب الكبيرة -لان--- من تجاوز حد تكاليف الله تعالي وتعداها فقد طغي ورد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المراد بالانسان هنا هو الكافر ايضا تنبيه هذا يحتمل ان يكون مبتدا والخبر مقدر اي كما ذكر كما قدره الزمخشري وقدره ابو علي بقوله هذا للمءمنين وقال الجلال المحلي هذا المذكورة للمءمنين ويحتمل ان يكون خبر متبدا مضمر اي الامر هذا وقوله تعالي جهنم اي الشديدة الاضطرام الملاقية لمن يدخلها بغاية العبوسة والتجهم فيه اعراب جنات المتقدم وقوله تعالي يصلونها اي يدخلونها فيباشرون شداءدها حال من جهنم فبءس المهاد اي المهد والفراش مستعار من فرش الناءم وهذا معني قوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف--- شبه الله تعالي ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يف-رش- للناءم والمخصوص بالذم محذوف اي هي وفي قوله تعالي ه-ذا اي العذاب المفهوم مما بعده اوجه م---------------------ن الاعراب احدها انه خبر مبتدا مضمر اي الامر هذا ثم استانف امر اقفال فليذوقوه ثانيها انه مبتدا او خبره حميم وغساق واسم الاشارة يكتفي بواحده في المثني كقوله تعالي عوان بين ذلك البقرة او يكون المعني هذا جامع بين الوصفين ويكون قوله تعالي فليذوقوه جملة اعتراضية ثالثها انه مبتدا والخبر محذوف اي هذا كما ذكر وهذا للطاغين وقيل غير ذلك وقيل هذا علي التقديم والتاخير والتقدير هذا حميم وغساق فليذوقوه وقيل التق----------دير جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه ثم يبتدء فيقول حميم وغساق اي منه حميم وغساق والحميم الحار الذي انتهي حره والغساق ما يسيل------- من صديد اهل النار وقال كعب هو عين في جهنم يسيل اليها كل ذوب حية وعقرب وقال ابو عمرو هو القيح الذي يسيل من اهل النار فيجتمع فيسقونه وقال قتادة هو ما يغسق اي يسيل من القيح والصدي------------------------------------------------------------د من جلود اهل النار ولحومهم وفروج الزناة وقيل هو المنتن بلغة الترك حكي الزجاج لو قطرت منه قطرة --بالمغرب لانتنت اهل	2908	1203635209128278476	505	652.0	405	1821	27.73201560974121	75	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7751	false	5499123426391871855	40	84	195	436	1577	300	انهم صالوا النار------------------------------- تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم ونظير هذه الاية قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38----------------------------------------------------------------------------- قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون ان الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم احق به---- وعللوا ذلك بقولهم انتم قدمتموه	7751	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2909	true	2440230202927333865	87	150	461	807	1572	300	انهم صالو- النار اي داخلون النار باعمالهم مثلنا تعليل لاست-جاب-ة الدعاء عليهم ونظير هذه الاية قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف وقال الكلبي انهم يضربون بالمقامع حتي يوقعوا انفسهم في النار خوفا من تلك المقامع قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم اي---- ان الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم احق به منا وعللوا ذلك بقولهم انتم قدمتموه	2909	1203635209128278476	229	395.5	185	353	64.87252044677734	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7754	false	7068160679556101770	170	230	854	1198	1573	300	من الاه الا الله------------------------------- الواحد القهار------------ يدل علي هذه الدلاءل واعلم ان كونه سبحانه قهارا مشعر ب---------الترهيب والتخويف فلما ذكر ذلك اردفه بما يدل علي الرجاء والترغيب فقال------------ رب السماوات -----------------------------------------------------------------------والارض ---------------------------------------------------وما بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز------------------- الغفار فكونه ربا مشعر بالتربية -------والاحسان والكرم والجود وكونه غفارا مشعر بالترغيب------------------------------------------------------------ وهذا الموجود هو ا------------لذي تجب عبادته لانه هو الذي يخشي عقابه ويرجي فضله وثوابه	7754	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2910	true	-9092407237259736333	104	239	522	1280	1580	300	من ال-ه الا الله اي الجامع لجميع الاسماء الحسني الواحد القهار فكونه واحدا يدل علي عدم الشريك وكو----------------نه قهارا مشعر بالتخويف والترهيب و---------لما ذكر ذلك اردفه بما يدل علي الرجاء والترغيب بقوله تعالي شانه رب السم-وات اي مبدعها وحافظها علي علوها وسعتها واحكامها بما لها من الزينة والمنافع والارض اي علي سعتها وضخامتها وكثافتها وما فيها من العجاءب وما بينهما اي الخافقين من الفضاء والهواء وغيرهما من العناصر والنبات والحيوانات العقلاء وغيرها ربي كل شء من ذلك ايجادا وابقاء علي ما يريد وان كره ذلك المربوب فدل ذلك علي قهره وتفرده العزيز اي الغالب علي امره الغفار فكونه ربا يشعر بالتربية والكرم والاحسان------- والجود وكونه غفارا يشعر بان العبد لو اقدم علي المعاصي والذنوب ثم تاب اليه فانه يغفرها برحمته وهذا الموصوف بهذه الصفات هو الذي تجب عبادته لانه هو الذي يخشي عقابه ويرجي ------ثوابه	2910	1203635209128278476	278	382.5	226	798	34.837093353271484	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7757	false	-8685052553656511330	14	88	77	461	1589	300	فان قيل الملاءكة لا يجوز ان يقال انهم اختصموا بسبب قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 فان المخاصمة مع الله------ كفر قلنا----- لا شك انه جري هناك سءال وجواب وذلك يشابه المخاصمة والمناظرة والمشابهة علة لجواز المجاز فلهذا السبب حسن اطلاق لفظ المخاصمة عليه ولما امر الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم لم يذكر هذا الكلام علي سبيل الرمز امره ان يقول ان------ يوحي الي---- انما------- انا نذير مبين	7757	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2911	true	-6404915666481889592	54	131	275	669	1539	300	فان قيل الملاءكة لا يجوز ان يقال انهم اختصموا بسبب قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة ------فالمخاصمة مع الله تعالي كفر اجيب بانه لا شك انه جري هناك سءال وجواب وذلك يش-به المخاصمة والمناظرة والمشابهة علة------ المجاز فلهذا السبب حسن اطلاق لفظ المخاصمة----- ولما امر الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم ان يذكر هذا الكلام علي سبيل الزجر امره ان يقول ان اي ما يوحي الي الا انما اي اني انا نذير مبين	2911	1203635209128278476	356	645.0	286	412	86.40776824951172	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7757	false	-8685052553656511330	221	266	1150	1401	1589	300	من ذكر هذه القصة المنع من الحسد والكبر وذلك لان ابليس انما وقع فيما وقع فيه بسبب الحسد والكبر والكفار انما نازعوا محمدا--------- عليه السلام بسبب الحسد والكبر ف----الله تعالي ذكر هذه القصة ههنا ليصير سماعها زاجرا لهم عن هاتين الخصلتين المذمومتين والحاصل انه تعالي	7757	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2914	true	7851362534220144801	0	45	0	246	1604	300	من ذكر هذه القصة المنع من الحسد والكبر----- لان ابليس انما وقع فيما وقع فيه بسبب الحسد والكبر والكفار انما نازعوا محمدا صلي الله عليه وسل--م بسبب الحسد والكبر فذكر الله تعالي---- هذه القصة ههنا ليصير سماعها زاجرا---- عن هاتين الخصلتين المذمومتين قال الل---ه تعالي	2914	1203635209128278476	227	402.5	186	264	85.98484802246094	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7764	false	3048163538875665868	98	300	497	1583	1583	300	تعالي استكبرت ام ك-----------------------------------------------نت من العالين فالمعني استكبرت الان ام كنت ابدا من المتكبرين العالين--- فاجاب ابليس بقوله---- انا خير من خلقتني من نار وخلقته من طين فالمعني اني لو كنت مساويا له في الشرف لكان يقبح امري بسجودي له فكيف وانا خير منه ثم بين كونه خيرا -----------------منه بان اصل--ه من النار والنار اشرف من الطين فصح ان اصله خير من اصل ادم ومن كان اصله خيرا من اصله فهو خير منه فهذه مقدمات ثلاثة المقدمة الاولي ان ابليس مخلوق من النار يدل عليه قوله تعالي حكاية عنه خلقتني من نار وخلقته من طين وقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 المقدمة الثانية ان النار افضل من الطين ويدل عليه وجوه الاول ان الاجرام الفلكية اشرف من الاجرام العنصرية والنار اقرب العناصر من الفلك والارض ابعدها عنه فوجب كون النار افضل من الارض الثاني ان النار خليفة الشمس والقمر في اضاءة هذا العالم عند غيبتهما والشمس والقمر اشرف من الارض فخليفتهما في الاضاءة افضل من الارض الثالث ان الكيفية الفاعلة الاصلية اما الحرارة --او البرودة والحرارة افضل من البرودة لان الحرارة تناسب الحياة والبرودة تناسب الموت الرابع ال-------------ارض كثيفة والنار لطيفة واللطافة اشرف من الكثافة الخامس النار مشرقة والارض مظلمة والنور خير من الظلمة السادس النار خفيفة-	7764	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2914	true	7851362534220144801	112	260	569	1386	1604	300	تعالي استكبرت استفهام توبيخ اي تعظمت بنفسك الان عن السجود له ام كنت من العالين اي من القوم الذين يتكبرون فتكبرت عن السجود له لكونك منهم فاجاب ابليس بقوله قال انا خير منه ا------------------------------------ي لو كنت مساويا له في الشرف لكان يقبح ان اسجد ----له فكيف وانا خير منه ثم بين كونه خيرا منه بقوله خلقتني من- نار وخلقته من طين-- والنار اشرف من الطين بدلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الاجرام الفلكية افضل من الاجرام العنصرية والنار اقرب العناصر من الفلك والارض ابعد --عنه فوجب كون النار افضل من الارض وايضا فالن---ار خليفة الشمس والقمر في اضاءة ا----لعالم عند غيبتهما والشمس والقمر اشرف من الارض فخليفتهما في الاضاءة افضل من الارض وايضا ف---الكيفية الفاعلة الاصلية اما الحرارة واما البرودة والحرارة افضل من البرودة لان الحرارة تناسب الحياة والبرودة تناسب الموت وايضا فالنار لطيفة والارض كثيفة------------- واللطافة افضل من الكثافة وايضا فالنار مشرقة والارض مظلمة والنور خير من الظلمة وايضا فالنار خفيفة	2914	1203635209128278476	613	1009.0	498	1175	52.17021179199219	94	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7766	false	5117105206915496763	0	264	0	1345	1523	300	ومعلوم بالضرورة ان الاشجار المثمرة خير من الرماد وايضا فهب ان اعتبار هذه الجهة يوجب الفضيلة الا ان هذا يمكن ان يصير معارضا بجهة اخري توجب الرجحان مثل انسان نسيب عار عن كل الفضاءل فان نسبه يوجب رجحانه الا ان الذي لا يكون نسبيا قد يكون كثير العلم والزهد فيكون هو افضل من ذلك النسيب بدرجات لا حد لها فالمق---دمة الكاذبة في القياس الذي ذكره ابليس هو هذه المقدمة فان قال قاءل هب ان ابليس اخظا في هذا القياس لكن كيف لزمه الكفر من تلك المخالفة وبيان هذا السءال من وجوه الاول ان قوله------ اسجدوا امر والامر لا يقتضي الوجوب بل الندب ومخالفة الندب لا توجب العصيان فضلا عن الكفر وايضا فالذين يقولون ان الامر للوجوب فهم لا ينكرون كونه محتملا للندب احتمالا ظاهرا ومع قيام هذا الاحتمال الظاهر كيف يلزم العصيان فضلا عن الكفر الثاني هب انه للوجوب --الا ان اب----ليس ما كان من الملاءكة فامر الملاءكة ب--سجود -ادم لا يدخل فيه ابليس الثالث خب انه يتناوله الا ان تخصيص العام بالقياس جاءز ف--------خصص نفسه عن عموم ذلك الامر بالقياس الرابع هب انه لم يسجد مع علمه بانه كان مامورا به الا ان هذا القدر يوجب العصيان ولا يوجب الكفر فكيف لزمه الكفر الجواب هب ان صيفة الامر---- لا تدل علي الوجوب ولكن يجوز ان ينضم اليها من القراءن ما يدل علي الوجوب وههنا حصلت تلك القراءن وهي قوله تعالي استكبرت ام كنت من العالين----------------------------------------------- فلما اتي ابليس بقياسه الفاسد دل ذلك علي انه انما ذكر ذلك القياس ليتوسل به الي القدح في امر الله------ وتكليفه وذلك يوجب الكفر اذا عرفت هذا فنقول ان ابليس لما ذكر---------------------- هذا القياس الفاسد قال----- تعالي ----اخرج	7766	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2915	true	5742869382997981545	45	272	263	1415	1556	300	ومعلوم بالضرورة ان الاشجار المثمرة خير من الرماد وايضا -هب ان اعتبار هذه الجهة توجب الفضيلة الا ان هذا يمكن ان ي-----عارض- بجهة اخري توجب الرجحان مثل انسان نسيب عار عن كل الفضاءل فان نسبه يوجب رجحانه الا ان الذي لا يكون نسيبا قد يكون كثير العلم والزهد فيكون--- افضل من---- النسيب بدرجات لا حد لها فكذبت مق----------------------------دمة ابليس ---------------فان قي-----ل هب ان ابليس اخطا في---- القياس لكن كيف لزمه الكفر في تلك المخالفة وتقرير--- السءال من وجوه الاول ان قوله تعالي اسجدوا امر و------هو يحتمل الوجوب --والندب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يلزم العصيان فضلا عن الكفر الثاني هب انه للوجوب وقلتم ان ابليس ليس م-------ن الملاءكة فامر الملاءكة بالسجود لادم لا يدخل فيه ابليس الثالث هب انه -تناوله الا ان تخصيص العام بالقياس جاءز فجاز ان يخصص نفسه من عموم ذلك الامر بالقياس الرابع هب انه لم يسجد مع علمه بانه كان مامورا به الا ان هذا القدر يوجب العصيان ولا يوجب الكفر اجيب ب--------------------ان صيغة الامر وان لم يدل علي الوجوب----- يجوز ان ينضم اليها من القراءن ما يدل عليه------ وههنا حصلت تلك القراءن وهي قوله تعالي استكبرت ام كنت من العالين ص فعلم بذلك ان الامر للوجوب وانه مخاطب بالسجود فلما اتي------ بقياسه الفاسد دل ذلك علي انه انما ذكر---- القياس ليتوصل به الي القدح في امر الله تعالي وتكليفه وذلك يوجب الكفر و---------------------------لما ذكر ابليس لعنه الله تعالي هذا القياس الفاسد قال الله تعالي له فاخرج	2915	1203635209128278476	997	1680.5	792	1459	68.33447265625	168	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7767	false	9014874057423087733	16	172	76	892	1548	300	من السموات وا--لرجيم المرجوم وفيه قولان الاول انه مجاز عن الطرد لان الظاهر ان من طرد فقد يرمي بالحجارة وهو الرجم فلما كان الرجم من لوازم الطرد جعل الرجم كناية عن الطرد فان قالوا الطرد هو اللعن فلو حملنا قوله رجيم علي الطرد لكان قوله بعد ذلك وان عليك لعنتي تكرارا والجواب من وجهين الاول انا نحمل الرجم علي الطرد من الجنة او من السموات ونحمل اللعن- علي الطرد من رحمة الله والثاني انا نحمل الرجم علي الطرد ونحمل قوله------ وان عليك لعنتي الي يوم الدين علي ان ذلك الطرد يم---------تد الي اخر القيامة فيكون هذا فاءدة زاءدة ولا يكون تكريرا والقول الثاني في تفسير الرجيم ان نحمله علي الحقيقة وهو كون الشياطين مركومين بالشهب والله اعلم فان قيل كلمة الي لانتهاء الغاية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الي يوم الدين يقتضي انقطاع تلك اللعنة عند مجء يوم الدين اجاب صاحب الكشاف بان اللعنة باقية عليه------- في الدنيا فاذا جاء يوم القيامة جعل------- مع اللعنة انواع من العذاب-------- تصير اللعنة	7767	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2916	true	6387288324778679376	14	141	76	737	1559	300	من السموات فانك رجيم اي مطرو----------------------------------د ل----------ان من طرد -----رمي بالحجارة---------- فلما كان الرجم من لوازم الطرد جعل الرجم كناية عن الطرد فان قيل ال--طرد هو اللعن فيكو-----------------------------ن قوله تع--الي وان عليك لعنتي مكر-را ----------------------اجيب بحمل الطرد علي ما تقدم وتحم---------------------ل اللعنة علي الطرد من ر----------------------حمة ال-----له تعالي وايضا قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين -اي الجزاء ا-فاد امرا وهو طرده الي يوم القيامة ف----------------------لا يكون تكرارا و--قيل المراد بالرجم---------------------------------- كون الشياطين مرجومين بالشهب فان -----------قيل كلمة الي لانتهاء الغاية فكان لعنة الله ابليس غايتها يوم الدين ثم تنقطع اجيب بانها كيف تنقطع وقد قال تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الاعراف فافاد ان---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اللعنة في الدنيا فاذا كان يوم القيامة اقترن عليه مع اللعنة م------ن العذاب ما تنسي عنده اللعنة	2916	1203635209128278476	394	400.5	306	995	39.59798812866211	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7768	false	7728423293744580656	0	185	0	950	1541	300	ان- لا يقع في كلامه الكذب لانه لو لم يذكر هذا الاستثناء وادعي انه يغوي الكل لكان يظهر كذبه حين يعجز عن اغواء عباد الله------ الصالحين فكان ابليس قال انما ذكرت هذا الاستثناء لءلا يقع الكذب في هذا الكلام وعن هذا يقال ان الكذب شء يستنكف منه ابليس فكيف يليق بالمسلم الاقدام عليه فان قيل كيف الجمع بين هذه الاية وبين قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج 52 قلنا ان ابليس لم يقل اني لم اقصد اغواء عباد الله الصالحين بل قال لاغوينهم وهو وان كان يقصد الاغواء الا انه لا يغويهم الفاءدة الثانية هذه الاية تدل علي ان ابليس لا يغوي عباد الله------ المخلصين و---قال تعالي في صفة يوسف ------------انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فنصل من مجموع هاتين الايتين ان ابليس ما اغوي يوسف عليه السلام وذلك يدل علي كذب الحشوية فيما ينسبون الي يوسف عليه السلام من الق-------------باءح واعلم ان ابليس لما ذكر هذا الكلام قال الله تعالي فا-----------------------------------لحق والحق اقول لاملان جهنم وممن تبعك منهم اجمعين وفيه مساءل المسالة الاولي -----------قرا عاصم وحمزة فالحق بالرفع والحق بالنصب والباقون بالنصب فيهما	7768	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2917	true	-9212998140636095585	38	159	222	833	1545	300	انه لا يقع في كلامه الكذب لانه لو لم يذكر هذا الاستثناء وادعي انه يغوي الكل ل-----ظهر كذبه حين يعجز عن اغواء عباد الله تعالي المخلصين وعند ه-------------------------------------------------------------------ذا يقال ان الكذب شء يستنكف منه ابليس فليس يليق بالمسلم وهذا يدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان ابليس لا يغوي عباد الله تعالي المخلصين وقد قال تعالي في صفة يوسف عليه السلام انه من عبادنا المخلصين يوسف فتح--صل من مجموع ------الايتين ان ابليس ما اغوي يوسف عليه السلام وما نسب اليه--------------------------------------------- من القباءح كذب وافتراء- ولما قال ابليس ذلك قال تعا--------------------لي فالحق اي فبسبب اغواءك وغوايتهم اقول الحق والحق اقول اي لا اقول الا الحق فان كل شء قلته ثبت فلم يقدر احد علي نقضه ولا نقصه وقرا عاصم وحمزة برفع الاول ونصب الثاني--- والباقون ب--نصب---هما	2917	1203635209128278476	399	563.0	314	1037	38.476375579833984	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7772	false	7099773332663451657	213	285	1135	1530	1613	300	قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ففيه سءالان السءال الاو-------------------------------------------ل لفظ التنزيل يشعر بانه تعالي انزله عليه نجما ----------------علي سبيل التدريج ولفظ الانزال يشعر بانه تعالي انزله عليه دفعة واحدة فكيف الجمع بينهما والجواب ان صح الفرق بين التنزيل وبين الانزال من الوجه الذي ذكرتم فطريق الجمع ان يقال المعني انا حكمنا حكما كليا جزما بان ي-وصل اليك هذا الكتاب وهذا هو الانزال ثم اوصلناه----- نجما اليك علي وفق المصالح وهذا	7772	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2919	true	-7384624684931999047	84	153	447	813	1585	300	قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب تكرير تعظيم بسبب ابرازه في جملة اخري مضافا انزاله الي المعظم نفسه فان قيل لفظ تن--زيل يشعر بانه تعالي انزله نجما نجما علي وفق المصالح علي سبيل التدريج ولفظ الانزال يشعر بانه تعالي انزل-----ه دفعة واحدة اجيب بان ---------------------------------------------------------------------------طريق الجمع ان يقال -------انا حكمنا حكما كلي-----ا بانا نوصل اليك هذا الكتاب وهذا هو الانزال ثم اوصلناه اليك نجما نجما علي وفق المصالح ولما	2919	1203635209128278476	252	391.5	201	460	54.78260803222656	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7773	false	6271804635796309293	4	115	26	604	1544	300	الكتاب اليك م---------------لتبسا بالحق والصدق والصواب علي معني--- كل ما اودعناه فيه من اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانواع التكاليف فهو حق وصدق يجب العمل به و----------المصير اليه الثاني ان يكون المراد انا انزلنا اليك الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب بناء علي دليل حق دل علي ان التاب نازل من عند الله وذلك الدليل هو ان الفصحاء عجزوا عن معارضته ولو لم يكن معجزا لما عجزوا عن معارضته ثم قال فاعبد الله مخلصا له الدين وفيه مساءل المسالة الاولي انه تعالي لما بين في قوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ان هذا الكتاب مشتمل علي الحق والصدق والصواب اردف ها---- بعض ما فيه من الحق والصدق وهو ان يشتغل الانسان بعبادة الله تعالي علي سبيل الاخلاص	7773	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2919	true	-7384624684931999047	57	180	298	953	1585	300	الكتاب اي ملتبسين بالحق او ملتبسا بالحق والصدق والصواب وال-معني ان كل ما فيه --------من اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانواع التكاليف فهو ح-----ق يجب العمل به وفي قوله تعالي ------------------------------انا انزلنا اليك الكتاب تكرير تعظيم بسبب ابرازه في جملة اخري مضافا انزاله الي المعظم نفسه فان قيل لفظ تنزيل يشعر بانه تعالي انزله نجما نجما علي وفق المصالح علي سبيل التدريج ولفظ الانزال يشعر بانه تعالي انزله دفعة واحدة اجيب بان طريق الجمع ان يقال انا حكمنا حكما كليا بانا نوصل اليك هذا الكتاب وهذا----------------------------------------------------------------- هو الانزال ثم اوصلناه اليك نجما نجما علي وفق المصالح و------------------------------------------------------------------------------------لما بين تعالي------------------------------- ان هذا الكتاب مشتمل علي الحق والصدق-------- اردفه ببيان بعض ما فيه من الحق والصدق وهو ان يشتغل الانسان بعبادة الله تعالي علي سبيل الاخلاص	2919	1203635209128278476	275	274.5	222	887	31.003381729125977	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7774	false	5783932700492475987	208	272	1068	1397	1536	300	الاكثرون فقالوا---- الاية متناولة لكل ما كلف الله به من الاوامر والنواهي وهذا الاولي لان قوله------ فاعبد الله عام وروي ان امراة الفرزدق لما قرب- وفاتها واصت ان يصلي الحسن البصري عليها فلما صلي عليها ودفنت قال للفرزدق----- يا ابا فراس ما الذي اعددت لهذا الامر قال شهادة ان لا اله الا الله فقال الحسن رضي الله عنه هذا العمود فاين الطنب------------- فبين بهذا	7774	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2919	true	-7384624684931999047	233	297	1248	1570	1585	300	الا الله وقال مجاهد الاية متناولة لكل ما كلف الله به من الاوامر والنواه------------ي لان قوله تعالي فاعبد الله عام وروي ان امراة الفرزدق لما قربت وفاتها اوصت ان يصلي الحسن البصري عليها فلما -----------دفنت قال الحسن البصري يا ابا فراس ما الذي اعددت لهذا الامر قال شهادة ان لا اله الا الله فقال الحسن------------- هذا العمود فاين الطنب قال ابن عادل فبين بهذا	2919	1203635209128278476	277	471.0	220	358	77.37429809570312	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7779	false	560723474258340203	115	252	592	1313	1568	300	الدلاءل التي ذكرها الله تعالي في اثبات اليهته ا-ما ان تكون فلكية او عنصرية اما الفلكية فاقسام احدها خلق السموات والارض وهذا المعني يدل علي وجود الاله القادر من وجوه كثيرة شرحناها في تفسير قوله تعالي الحمد الله الذي خلق السماوات والارض الانعام 1 والثاني اختلاف احوا-----------------------------------ل الليل والنهار وهو المراد ههنا من قوله يكور اليل علي النهار ويكور النهار علي ا-ليل وذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النور والظلمة عسكران مهيبان عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك تارة وذلك هذا اخري وذلك يدل علي ان كل واحد منهما مغلوب مقهور ولا بد من غالب قاهر لهما يكونان تحت تدبيره وقهره وهو الله سبحانه وتعالي والمراد من هذا التكوير انه يزيد في كل واحد منهما بقدر ما ينقص عن الاخر والمراد من تكوير الليل والنهار ما ورد في الحديث نعوذ ا-لله من الحور بعد الكور اي من---------------------------- الادبار بعد الاقبال	7779	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2921	true	6588427862316142489	50	194	251	1005	1565	300	الدلاءل التي ذكرها الله تعالي في اثبات الالهية اما ان تكون فلكية او ارضية ا-ما الفلكية فاقسام احدها خلق السموات والارض وثانيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلاف الليل والنهار كما قال تعالي يكور اي يدخل ال------------------------------------------ليل علي النهار ويكور النهار علي الليل قال الحسن ينقص من الليل فيزيد في النهار وينقص من النهار فيزيد في الليل فما نقص من الليل دخل في النهار وما نقص من النهار دخل في الليل قال البغوي ومنتهي النقص تسع ساعات ومنتهي الزيادة خمس عشرة ساعة وقال قتادة يغشي هذا هذا كما قال تعالي يغشي الليل النهار الاعراف وقال الرازي ان النور والظلمة عسكر-------ان عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك وذا-----ك هذا و-----ذلك يدل علي ان كل واحد------ مغلوب مقهور ولا-بد من غالب قاهر لهما يكونان تحت تدبيره وقهره وهو الله --------تعالي انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------ورد في الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من الادبار بعد الاقبال	2921	1203635209128278476	384	634.5	308	1053	36.46723556518555	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7780	false	-790961978905054507	0	73	0	404	1618	300	الشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل واكثر مصالح هذا العالم مربوطة بهما وقوله كل ---يجري لاجل مسمي ا--------------------------------------------------------------------------لاجل المسمي يوم القيامة لا يزالان يجريان الي هذا اليوم فاذا كان يوم القيامة ذهبا ونظيره قوله تعالي الاجل المسمي يوم القيامة لا يزالان يجريان الي هذا اليوم فاذا كان يوم القيامة ذهبا ونظيره قوله تعالي وجمع الشمس والقمر القيامة 9 والمراد من هذا التسخير ان هذه الافلاك تدور كدوران المنجنون-------------------------- علي حد واحد الي يوم	7780	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2921	true	6588427862316142489	209	262	1077	1357	1565	300	الشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل واكثر مصالح هذا العالم مربوطة بهما كل اي منهما يجري لاجل مسمي اي الي يوم القيامة لا يزالان يجريان الي هذا اليوم فاذا كان يوم القيامة ذهبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من هذا التسخير ان هذه الافلاك تدور كدوران المنجنون اي الدولاب الذي يسقي عليه علي حد واحد الا هو -	2921	1203635209128278476	166	149.0	135	507	32.74161911010742	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7780	false	-790961978905054507	155	239	869	1290	1618	300	من نفس و---------احدة ثم جعل منها زوجها ودلالة تكون الانسان علي الاله المختار قد سبق بيانها مرارا كثيرة فان قيل كيف جاز ان يقول خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها والزوج مخلوق قبل خلقهم اجابوا عنه من وجوه الاول ان كلمة------------------------------------ ثم كما تجء لبيان كون احدي الواقعتين متاخرة عن الثانية فكذلك تجء لبيان تاخر احد- الكلامين عن الاخر كقول القاءل بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس كان اعجب ويقول ايضا قد اعطيتك اليوم شيءا ثم الذي اعطيتك امس اكثر	7780	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2922	true	6475755752013508560	129	204	628	1014	1548	300	من نفس وحدت اي انفردت ثم جعل منها زوجها ثالثها انها للترتيب في الاخبار لا في الزمان الوجودي كانه----------- قيل كان من امرها----------------------------------------------------- قبل ذلك ان جعل منها زوجها رابعها انها للترتيب في الاحوال والرتب وقال الرازي ان ثم كما تجء لبيان كون احدي الواقعتين متاخرة عن الثانية فكذلك تجء لبيان تاخر احدي الكلامين عن الاخر كقول القاءل بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس---- اعجب واعطي-------------تك اليوم شيءا ثم الذي اعطيتك امس اكثر	2922	1203635209128278476	241	376.5	186	467	51.605995178222656	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7782	false	1862546900609432620	64	89	368	476	1548	300	تعالي له الملك وهذا يفيد الحصر اي له الملك لا لغيره ولما ثبت انه لا ملك الا له وجب القول بانه لا اله الا هو	7782	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2923	true	-7240112174726683296	194	218	1056	1159	1575	300	تعالي له الملك----- يفيد الحصر اي له الملك لا لغيره ولما ثبت انه لا ملك الا له وجب القول بانه لا اله الا هو	2923	1203635209128278476	103	199.0	79	108	95.37036895751953	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7783	false	-7499971623829247456	0	43	0	222	1567	300	المكلفين ليجر الي نفسه منفعة او ليدفع عن نفسه مضرة وذلك لانه تعالي غني علي الاطلاق ويمتنع في حقه جر المنفعة ودفع المضرة وانما قلنا انه غني لوجوه الاول واجب الوجود لذاته وواجب الوجود------ في جميع صفاته ومن كان كذلك كان غنيا علي	7783	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2923	true	-7240112174726683296	264	300	1384	1575	1575	300	المكلفين ليجر الي نفسه منفعة او ليدفع عن نفسه مضرة----- لانه تعالي غني علي الاطلاق فيمتنع في حقه جر المنفعة ودفع المضرة لانه تعالي-------------------- واجب الوجود لذاته وواجب الوجود لذاته في جميع افعاله يكو-----------ن غنيا علي-	2923	1203635209128278476	167	288.5	135	228	73.24561309814453	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7783	false	-7499971623829247456	109	137	574	741	1567	300	علي خلق السموات والارض والشمس والقمر والنجوم والعرش والكرسي والعناصر الاربعة والمواليد الثلاثة يمتنع ان ينتفع بصلاة زيد وصيام عمرو وان ي--ضر بعدم صلاة هذا وعدم صيام ذاك	7783	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2924	true	1511277432570487358	3	29	22	173	1587	300	علي خلق السموات والارض والشمس والقمر والنجوم والعرش والكرسي والعناصر الاربع------------------ة يمتنع ان ينتفع بصلاة زيد وصيام عمرو وان يستضر بعدم صلاة هذا وعدم صيام ذاك	2924	1203635209128278476	149	283.5	123	169	88.16567993164062	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7785	false	8051544897350823615	144	188	764	1013	1561	300	علي اثبات البعث والقيامة ثم قال فينبءكم بما كنتم تعملون وهذا تهديد للعاصي وبشارة للمطيع وقوله تعالي انه علي--------------م بذات الصدور----------------- كالعلة لما سبق يعني انه يمكنه ان ينبءكم باعمالكم لانه عالم بجميع المعلومات فيعلم ما في قلوبكم من الدواعي والصوارف وقال صلي الله	7785	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2924	true	1511277432570487358	252	300	1322	1587	1587	300	علي اثبات البعث والقيامة------- فينبءكم بما كنتم تعلمون فيه- تهديد للعاصي وبشارة للمطيع وقوله تعالي انه عليم اي بالغ العلم بذات الصدور اي بما في القلوب كالعلة لما سبق --اي انه تعالي--- ينبءكم باعمالكم لانه عالم بجميع المعلومات فيعلم ما في قلوبكم من الدواعي والصوارف -قال صلي الله-	2924	1203635209128278476	223	384.5	183	280	79.64286041259766	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7786	false	7677889010494117667	1	85	5	436	1471	300	لانهم اذا مسهم نوع------------ من انواع الضر لم يرجعوا في طلب دفعه الا الي الله واذا زال ذلك الضر عنهم رجعوا الي عبادة الاصنام ---ومعلو---م انهم انما رجعوا الي الله تعالي عند حصول الضر-- لانه هو القادر علي ايصال الخير ودفع الضر واذا عرفوا ان الامر كذلك في بعض الاحوال كان الواجب عليهم ان يعترفوا به في كل الاحوال فثبت ان طريقتهم في هذا الباب متناقضة اما قوله تعالي واذا مس الانسان فقيل المراد بالانسان--------------------------------------- اقوام معينون مثل عتبة بن ربيعة وغيره وقيل المراد	7786	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2925	true	-4981694219506332593	47	100	241	544	1521	300	لانهم اذا مسهم الضر طلبوا رفعه من الله تعالي و-----------------------------------اذا زال ذلك الضر عنهم رجعوا الي عبادة الاصنام فكان الواجب عليهم ان يتعرفوا ---بالله تعالي في جميع الاحوال لانه--- القادر علي ايصال الخير ودفع الشر فظهر تناقض---------------------------------------------------------------------------------- طريق-هم والم--------------------------------------------------------راد بالانسان الكافر وقيل المءمن والكافر وقيل المراد اقوام معينون ك---عتبة بن ربيعة وغيره و----المراد	2925	1203635209128278476	189	249.5	150	490	38.57143020629883	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7786	false	7677889010494117667	73	248	366	1226	1471	300	فقيل المراد بالانسان اقوام معينون مثل عتبة بن ربيعة وغيره وقيل المراد به الكافر الذي تقدم ذكره لان الكلام يخرج علي معهود تقدم اما قوله ضر فيدخل فيه جميع المكاره سواء كان في جسمه او في ماله او اهله و--ولده لان-- اللفظ مطلق فلا معني للتقييد خشي ربه اي استجار بربه وناداه ولم يءمل في كشف الضر سواء فلذلك قال من----------------------------------------------يبا اليه اي راجعا اليه وحده في ازالة ذلك الضر لان الانابة هي الرجوع ثم اذا خول---------ه نعم-------ة منه اي اعطاه قال صاحب الكشاف وفي حقيقته وجها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي المعني قالت العرب ان الغني طويل الذيل مياس ثم قال ت--------عالي نسي ما كان يدعو ال---------يه من قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نسي رب-ه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه و---------------------------------------ما بمعني من كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل 3 وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد	7786	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2925	true	-4981694219506332593	91	300	490	1521	1521	300	وقيل المراد--------- اقوام معينون ك---عتبة بن ربيعة وغيره و----المراد بالضر------------------------------------------------------------------------ جميع المكاره--------- في جسمه او--- ماله او اهله او ولده لعموم اللفظ وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------- منيبا حال من فاعل دعا وقوله تعالي اليه متعلق بمنيبا----- اي راجعا اليه -----في ازالة ذلك الضر لان الانابة--- الرجوع ثم اذا خوله اي اعطاه نعمة مبتداة منه اي من غير مقابل ولا يستعمل في الجزاء بل في ابتداء العطية قال زهير هنالك ان يستخولوا المال يخولوا ويروي ان يستخيلوا المال يخيلو وقال ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وحقيقة خول من احدي معنيين اما -----من قولهم هو خاءل ---------مال اذا كان متعهدا له حسن القيام------------------------------------- عليه واما ------------------------------------------------من خال يخول اذا اختال وافتخر ومنه قول------- العرب ان الغني طويل الذيل مياس نسي اي ترك ما اي الامر الذي كان يدعو اي يتضرع اليه من قبل اي قبل النعمة تنبيه يجوز في ما هذه اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي مراعي بها الضر الذي كان يدعو الي كشفه اي ترك دعاءه كانه لم يتضرع الي ربه ثانيها انها بمعني الذي مرادا بها البارء تعالي اي نسي الله الذي كان يتضرع اليه وهذا عند من يجيز وقوع ما علي اولي العلم وقال الرازي ما بمعني من كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل-- وقوله ------ولا انتم عابدون ما اعبد-	2925	1203635209128278476	450	597.0	353	1335	33.70786666870117	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7788	false	-950121346383616276	7	56	35	280	1589	300	قوله- افضل الصلاة صلاة القنوت وهو القيام فيها ومنه القنوت في الصبح لانه يدعو قاءما -عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال لا اعلم القنوت الا قراءة القران وطول القيام وتلا امن هو قانت وعن ابن عباس القنوت --طاعة الله لقوله------ كل له قانتون البقرة 116 اي مطيعون	7788	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2926	true	7173969490108223717	212	255	1112	1335	1594	300	-وسلم افضل الصلاة صلاة القنوت وهو القيام فيها ومنه القنوت--------- لانه يدعو قاءما وعن ابن عمر------------- انه قال لا اعلم القنوت الا قراءة القران وطول القيام وتلا امن هو قانت وعن ابن عباس القنوت الطاعة----- لقوله تعالي كل له قانتون البقرة---- اي مطيعون	2926	1203635209128278476	211	372.5	169	255	82.7450942993164	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7789	false	-4493664853443610378	77	196	400	1051	1613	300	في ان----- في الكلام حذفا والتقدير امن هو قانت كغيره وا-------ما حسن هذا الحذف لدلالة الكلام عليه لانه تعالي ذك-------ر قبل هذه الاية الكافر وذكر بعدها قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وتقدير الاية قل هل يستوي------------- الذين يعلمون--- وهم الذين صفتهم انهم يقنتون اناء الليل س-جد-ا وقيام-ا والذين لا يعلمون--- وهم الذين وصفهم عند البلاء والخوف يوحدون وعند الراحة والفراغة يشركون فاذا قدرنا هذا التقدير ظهر المراد وانما وصف الله------ الكفار بانهم لا يعلمون لانهم--------- وان ات-اهم الله العلم الا انهم اعرضوا عن تحصيل العلم فلهذا السبب جعلهم----------- كانهم ليسوا--- اولي الالباب من حيث انهم لم ينتفعوا بعقولهم وقلوبهم واما قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فهو تنبيه عظيم علي فضيلة العلم	7789	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2927	true	-4876109341337451611	163	262	819	1348	1548	300	في انعامه وفي الكلام حذف- والتقدير كمن لا يفعل شيءا من ذلك وانما حسن هذا الحذف لدلالة----------------------- ذكر الكافر قبل هذه الاية------- وذكر بعده-------------------------------------------------------ا قل هل يستوي اي في الرتبة الذين يعلمون اي وهم الذين صفتهم انهم يقنتون اناء الليل ساجدين وقاءمين والذين لا يعلمون اي وهم صفت------هم عند البلاء والخوف يوحدون وعند الراحة والفراغ- يشركون وا----------------------------------نما وصف الله تعالي الكفار بانهم لا يعلمون لان الله تعالي وان اعطاهم الة ال-علم الا انهم اعرضوا عن تحصيل العلم فلهذا------ جعلهم الله تعالي كانهم ليسوا من اولي الالباب من حيث انهم لم ينتفعوا بعقولهم وقلوبهم وفي هذا------------------------------------------------------ تنبيه----- علي فضيلة العلم	2927	1203635209128278476	420	648.5	339	722	58.17174530029297	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7790	false	-5950371215438254206	0	27	0	148	1567	300	ابواب الملوك ولا نري الملوك مجتمعين عند ابواب العلماء فاجاب العالم بان هذا ايضا يدل علي فضيلة العلم لان العلماء علموا ما في المال من المنافع فطلبوه	7790	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2927	true	-4876109341337451611	275	300	1416	1548	1548	300	ابواب الملوك ولا نري الملوك-------- عند ابواب العلماء فاجاب------- بان هذا ايضا يدل علي فضيلة العلم لان العلماء علموا ما في المال من المنافع فطلبوه-	2927	1203635209128278476	132	242.5	108	148	89.1891860961914	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7790	false	-5950371215438254206	239	296	1247	1544	1567	300	بين------ لهم ما في هذا الاتقاء من الفواءد فقال- تعالي للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة فقوله في هاذه الدنيا يحتمل ان يكون صلة لقوله احسنوا او لحسنة فعلي التقدير الاول معناه للذين احسنوا في هذه الدنيا كلهم حسنة--------- في الاخرة وهي دخول الجنة والتنكير في قوله حسنة للتعظيم يعني حسنة لا يصل العقل الي كنه كمالها	7790	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2928	true	3211897252354566003	168	204	890	1072	1573	300	بين تعالي لهم ما في هذا الاتقاء من الفواءد بقوله تعالي للذين احسنوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الدنيا اي بالطاعة حسنة اي في الاخرة وهي----- الجنة والتنكير في حس-----نة للتعظيم --اي حسنة لا يصل العقل الي كنه كمالها	2928	1203635209128278476	152	262.5	120	313	48.56230163574219	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7791	false	811422948861427432	254	298	1431	1665	1674	300	الهجرة من مكة الي المدينة والصبر علي مفارقة الوطن ونظيره قوله تعالي قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 والقول الثاني ----------------------------------------------------قال ابو مسلم لا يمتنع ان يكون المراد من الارض ارض الجنة	7791	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2929	true	9194697001417170426	0	52	0	274	1544	300	الهجرة من البلد الذي تظهر فيه المعاصي------------ ونظيره قوله تعالي قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء وقيل نزلت في مهاجري الحبشة وقال سعيد بن جبير من امر بالمعاصي فليهرب وقال ابو مسلم لا يمتنع ان يكون المراد من الارض ارض الجنة	2929	1203635209128278476	181	313.5	144	286	63.286712646484375	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7794	false	-5321069182232028086	1	30	4	158	1555	300	ركنان عمل القلب وعمل الجوارح وعمل القلب اشرف من عمل الجوارح فقدم ذكر الجزء الاشرف وهو قو----------------------------------------------------------------------------------------له مخلصا له الدين------------------------------------ ثم ذكر عقيبه الادون وهو عمل الجوارح وهو الاسلام	7794	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2929	true	9194697001417170426	204	255	1049	1314	1544	300	ركنان عمل القلب وعمل الجوارح وعمل القلب اشرف من عمل الجوارح فقدمه سبحانه ب------------قوله تعالي قل اي يا اشرف المرسلين اني امرت قرا نافع بفتح الياء والباقون بسكونها ان اعبد الله مخلصا له الدين اي مخلصا له التوحيد لا اشرك به شيءا ثم ذكر عق-به الادون وهو عمل الجوارح وهو الاسلام	2929	1203635209128278476	132	224.5	108	278	47.48201370239258	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7795	false	-1528961476647130660	9	235	46	1183	1504	300	الله اعبد مخلصا له دين-------------------------ي فان قيل ما معني التكرير في قوله ق------ل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله------ قل الله اعبد مخلصا له ديني قلنا هذا ليس---- بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله------ بالاتيان بالعبادة والثاني اخبار بانه امر بان لا يعبد احدا غيره---------- وذلك لان قوله امرت ان اعبد الله لا يفيد الحصر وقوله تعالي قل الله اعبد يفيد الحصر يعني الله اعبد ولا اعبد احدا سواه والدليل عليه انه لما قال بعد قل الله اعبد قال بعده فاعبدوا ما شءتم من دونه ولا شبهة في ان قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه ليس امرا بل المراد منه الزجر كانه يقول لما بلغ البيان في وجوب رعاية التوحيد الي الغاية القصوي فبعد ذلك انتم اعرف بانفسكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين تعالي كمال الزجر بقوله ق-------ل ان الخاسري-----------------------ن الذين خسروا انفسهم لوقوع---ها في هلاك لا يعقل هلاك اعظم منه و-خسروا اهليهم------------ ايضا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده البتة وق------------------ال ابن عباس ان لكل رجل منزلا واهلا وخدما في الجنة فان اطاع اعطي ذلك وان كان من اهل النار حرم ذلك فخسر نفسه واهله ومنزله وورثه غيره من المسلمين والخاسر المغبون ولما شرح الله خسرانهم وصف ذلك الخسران بغاية الفظاعة فقال الا -----------------------------------------------------ذلك هو الخسران المبين -كان التكرير لاجل التاكيد الثاني انه تعالي ذكر	7795	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2930	true	1169050873143958113	79	300	410	1527	1527	300	وحده اعبد مخلصا له وحده ديني من الشرك قال الرازي فان قيل ما معني التكرير في قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله تعالي قل الله اعبد مخلصا له ديني قلن----ا ليس هذا بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله تعالي بالايمان بالعبادة والثاني اخبار بانه امر -ان لا يعبد احدا غير الله تعالي وذلك -ان قوله امرت ان اعبد الله لا يفيد الحصر وقوله تعالي قل الله اعبد يفيد الحصر ا--ي الله اعبد ولا اعبد احدا سواه ويدل--- عليه انه لما قال---- قل الله اعبد قال بعده فاعبدوا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم ايها الداعون في وقت الضراء المعرضون في وقت الرخاء ما شءتم من دونه اي غيره في هذا تهديد وزجر لهم وايذان بانهم لا يعبدون الله تعالي ثم بين تعالي كمال الزجر بقوله سبحانه قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران الذين خسروا انفسهم اي اوقعوها في هلاك لا يعقل هلاك اعظم منه و خسروا اهليهم يوم القيامة ايضا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا----- ذهابا لا رجوع بعده البتة وقوله تعالي الا ذلك اي الامر العظيم البعيد الرتبة----------- في الخسارة هو الخسرا-----------------------------------------------------------------------ن المبين اي البين يدل علي ----------------------------------------غاية المبالغة من وجوه احدها انه وصفهم بالخسران ثم اعاد ذلك بقوله تعالي الا ذلك هو الخسران المبين وهذا التكرير لاجل التاكيد -وثانيها ذكر---------	2930	1203635209128278476	715	1133.0	565	1429	50.03498840332031	127	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7795	false	-1528961476647130660	239	293	1201	1474	1504	300	حرف الا وهو للتنبيه وذكر التنبيه في هذا الموضع يدل علي التعظيم كانه قيل انه بلغ في العظمة الي حيث لا تصل عقولكم -ليها فتنبهوا لها الثالث ان كلمة هو في قوله------ هو الخسران المبين-- تفيد الحصر كانه قيل كل خسران فانه يصير في مقابلته كلا خسران الرابع-- وصفه------ بكونه------- مبينا يدل علي التهويل	7795	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2931	true	3176251568271962575	0	49	0	256	1642	300	حرف الا وهو للتنبيه وذكر التنبيه-------------- يدل علي التعظيم كانه قال---- بلغ في العظم- الي حيث لا تصل عقولكم اليه- فتنبهوا له-- وثالثها------------ قوله تعالي هو الخسران ولفظة هو تفيد الحصر كانه قيل كل خسران----- يصير في مقابلته كل- خسران -ورابعها وصفه تعالي بكونه خسرانا مبينا يدل علي التهويل	2931	1203635209128278476	222	334.0	178	297	74.74747467041016	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7797	false	-1270005145019319585	45	86	248	485	1646	300	الشوري 40 الثاني ا--ن الذي يكون تحته يكون ظلة لانسان اخر تحته لان النار دركات كما ان الجنة درجات والثالث ان الظلة التحتانية اذا كانت مشابهة للظلة الفوقانية في الحرارة والاحراق والايذاء اطلق اسم احد-هما علي الاخر- لاجل المماثلة والمشابهة قال -	7797	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2931	true	3176251568271962575	113	150	573	794	1642	300	الشوري -----ثانيها ان الذي ت-----حته يكون ظلة لغير----------ه لان النار دركات كما ان الجنة درجات ثالثها ا-ن الظلة التحتانية لما كانت مشابهة للظلة الفوقانية في الحرارة والاحراق والايذاء اطلق اسم احداهما علي الاخري لاجل المماثلة والمشابهة وقيل	2931	1203635209128278476	200	356.0	166	242	82.6446304321289	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7799	false	5226785132923931090	3	45	16	258	1564	300	في التواريخ ان الاصل في عبادة الاصنام ان القوم كانوا مشبهة -اعتقدوا في الاله انه نور عظيم وفي الملاءكة انها انوار مختلفة في الصغر والكبر فوضعوا تماثيل وصورا علي وفق تلك الخيالات فكانوا يعبدون تلك التماثيل علي اعتقاد-- انهم يعبدون الله والملاءكة	7799	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2932	true	-1745264872615610041	103	143	555	787	1647	300	في التواريخ ان الاصل في عبادة الاصنام ان القوم------ مشبهة واعتقدوا في الاله انه نور عظيم وان الملاءكة----- انوار مختلفة في الصغر والكبر فوضعوا تماثيل -صور -علي وفق تلك الخيالات فكانوا يعبدون تلك التماثيل علي اعتقادهم انهم يعبدون الله والملاءكة	2932	1203635209128278476	226	418.0	187	245	92.2448959350586	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7800	false	-3908773425160112594	143	221	768	1192	1641	300	الله وقوله تعالي واناب---------وا الي الله اشارة الي الاقبال بالكلية علي عبادة الل-------------------------------------------ه ثم انه تعالي وعد هءلاء باشياء احدها قوله تعالي لهم البشري واعلم ان هذه الكلمة تتعلق بجهات احدها ان هذه البشارة متي تحصل فنقول انها تحصل عند القرب من الموت وعند الوضع في ال------------------------------------قب-ر وعند الوقوف في عرصة القيامة وعندما يصير فريق في الجنة وفريق في السعير وعندما يدخل المءمنون الجنة ففي كل موقف من هذه المواقف تحصل---- البشارة بنوع من الخير --------والروح والرحة والريحان	7800	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2932	true	-1745264872615610041	141	220	772	1202	1647	300	الله والملاءكة-- وانابوا اي رجعوا الي الله اي ا-----------------------لي عبادة الله بكليتهم وتركوا ما كانوا عليه من عبادة غيره ثم انه تعالي وعد هءلاء باشياء احدها قوله تعالي لهم البشري اي في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فالثناء عليهم بصالح اعمالهم وعند نزول ------------------الموت وعند الوضع في القبر واما في الاخرة فعند الخروج من القبور وعند الوقوف للحساب وعند جواز الصراط وعند دخول ال---------------------------------------------جنة ففي كل موقف من هذه المواقف تحصل لهم البشارة بنوع من الخير والراحة والروح -------والريحان	2932	1203635209128278476	217	317.5	173	525	41.33333206176758	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7801	false	-2349819751298101225	35	87	203	481	1595	300	يحتمل ان يكون----------- هم الملاءكة اما------------------------ عند الموت فقوله------ الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم النحل 32 واما بعد دخول الجنة فقوله -------الملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد 23 24 ويحتمل ان يكون هو الله سبحانه كما قال--- تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب	7801	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2932	true	-1745264872615610041	221	277	1208	1527	1647	300	يحتمل ان يكون المبشر لهم هم الملاءكة عليهم السلام لانهم يبشرونهم عند الموت لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم النحل وعن-------د دخول الجنة لقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد 23--- ويحتمل ان يكون هو الله تعالي لقوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب	2932	1203635209128278476	246	414.0	199	329	74.77203369140625	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7803	false	-1972138424526873524	125	247	661	1326	1601	300	التكاليف فهو علي قسمين منها ما يكون من ابواب العبادات ومنها ما يكون من ابواب المعاملات فاما العبادات فمثل قولنا الصلاة التي يذكر في تحريمها الله اكبر وتكو----ن النية فيها مقارنة للتكبير ويقرا فيها سورة الفاتحة ويءتي فيها بالطمانينة في المواقف-- الخمسة ويقرا فيها التشهد----- ويخرج منها بقوله السلام عليكم فلا شك انها احسن من الصلاة التي لا يراعي فيها شء من هذه الاحوال وت----------وجب علي العاقل ان يختار هذه الصلاة وان يترك ما سواها وكذلك القول في جميع ابواب العبادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعاملات فكذلك مثل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي شرع--------------- القصاص والدية والعفو ولكنه ندب الي العفو فقال وان تعفوا اقرب للتقوي------- وعن ابن عباس ان المراد منه الرجل يجلس مع القوم ويسمع الحديث فيه محاسن ومساوء فيحدث باحسن ما -سمع- ويترك ما سواه	7803	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2933	true	-3720146855887203760	82	242	448	1341	1649	300	التكاليف وه----ي قسمان عباد------------------------ات ومعامل------------------------ات فاما العبادات فك---قولنا الصلاة التي يذكر في تحريمها الله اكبر مع اقتران ا--------------------لنية ويقرا فيها ب----الفاتحة ويءتي فيها بالطمانينة في --مواضعها الخمسة وي-----------تشهد فيها ويخرج منها ب-----السلام -------لا شك انها احسن من الصلاة التي لا يراعي فيها شء من هذه الاحوال قال الرازي فوجب علي العاقل ان يختار هذه الصلاة دون غيرها ا ----ه وكذ-ا القول في جميع ابواب العبادات قال في الكشاف ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها علي السبر وابينها دليلا او امارة ولا تكن في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل غير قيد فانقادا يريد المقلد ا ه واما المعاملات فكانظار المعسر وابراءه فالابراء اولي وان كان الاول واجبا والثاني مندوبا وكذا القول في جميع المعاملات وقيل يسمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يسمعون اوامر الله تعالي فيتبعون احسنها نحو القصاص------- والعفو قال تعالي ---------------وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وعن ابن عباس هو----------- الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوء فيحدث باحسن ما يسمعه ويكف عما سواه	2933	1203635209128278476	462	661.5	371	1035	44.63768005371094	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7806	false	5491422709895073238	0	26	0	141	1569	300	اخر تحته كان الفوقاني اضعف بناء من التحتاني فقوله------ مبنية معنا-ه انه وان كان فوق غيره لكنه في القوة والشدة مساو للمنزل الاسفل والحاصل ان المن-زل	7806	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2935	true	-6000364143783768826	16	42	77	220	1563	300	اخر -----كان الفوقاني اضعف بناء من التحتاني فقوله تعالي مبنية فاءدته انه وان كان فوق غيره لكنه في القوة والشدة مساو للمنزل الاسفل ولما كانت- المنازل	2935	1203635209128278476	123	210.5	99	149	82.55033874511719	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7807	false	-618364733877593452	1	51	3	266	1579	300	كان في الارض فهو من السماء---- ثم انه تعالي ينزله الي بعض المواضع ثم يقسمه في---------------------------------------سلكه ينابيع في الارض اي فيدخله وينظمه ينابيع في الارض عيونا------- ومسالك ومجاري كالعروق في الاجسا---م يخرج به--------------------- زرعا مختلفا الوانه من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك او مختلفا اصنافه من بر وشعير وسمسم	7807	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2935	true	-6000364143783768826	241	298	1260	1554	1563	300	ماء في الارض ف---من السماء نزل ثم انه تعالي ينزله الي بعض المواضع ثم يقسمه ف-سلكه اي ادخل ذلك الماء خلال التراب حال كونه ينابيع في الارض اي------------------------------ عيونا ومجاري ومسالك------- كالعروق في الاجسام ثم يخرج الله تعالي به اي بالماء زرعا مختلفا الوانه من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك --ومختلفا اصنافه من بر وشعير وسمسم	2935	1203635209128278476	212	347.5	170	337	62.90801239013672	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7807	false	-618364733877593452	54	142	279	732	1579	300	لانه اذا تم جفافه جاز له ان ينفصل عن منابته وان لم تتفرق اجزاءه فتلك الاجزاء كانها هاجت لان تتفرق ثم يصير- حطاما يابس---ا ان في ذلك------------------------- ل--------------------------------------------------------------------ذكري يعني ان من شاهد هذه الاحوال في النبات --علم ان اح-------------------------------------------وال الحيوان والانسان كذلك وانه وان طال عمره فلا بد له من الانتهاء الي ان يصير مصفر اللون منحطم الاعضاء والاجزاء ثم تكون عاقبته الموت فاذا كانت مشاهدة هذه الاحوال في النبات تذكره حصول مثل هذه الاحوال في نفسه وفي حياته فحينءذ تعظم نفرته في الدنيا وطيباتها والحاصل انه تعالي	7807	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2936	true	-630765146475040947	10	104	49	560	1596	300	لانه اذا تم جفافه حان له ان ي-فصل عن منابته------------------------------------------------------ ثم يجعله حطاما اي فتاتا ان في ذلك اي التدبير علي هذا الوجه لذكري اي تذكيرا وتنبيها لاولي الالباب اي اصحاب العقول الصافية جدا فيتذكر---------------ون هذه الاحوال في النبات فيعلمون بدلالته علي وحدانية الله تعالي شانه وقدرته واحوال الحيوان والانسان----- وانه وان طال عمره فلابد---- من الانتهاء الي ان يصير مصفر اللون منحطم الاعضاء والاجزاء ثم تكون عاقبته الموت فاذا كانت مشاهدة هذه الاحوال في النبات مذكرة حصول مثل هذه الاحوال في نفسه -في حياته فحينءذ تعظم نفرته عن الدنيا ولذ-اتها و-لما-- بين تعالي	2936	1203635209128278476	340	543.0	271	595	57.14285659790039	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7808	false	-8260510086259755966	83	122	426	627	1639	300	الدالة -علي وجوب الاقبال علي طاعة الله تعالي ووجوب الاعراض عن الدنيا بين بعد ذلك ان الانتفاع بهذه البيانات لا يكمل الا اذا شرح الله الصدور ونور القلوب فقال------- افمن شرح الله-------------------------- صدره للاسلام-------------------------- فهو ------------علي نور من ربه	7808	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2936	true	-630765146475040947	104	155	560	828	1596	300	الدلاءل علي وجوب الاقبال علي طاعة الله تعالي ووجوب الاعراض عن الدنيا ولذاتها ذكر ان الانتفاع بهذه البيانات لا يكمل الا اذا شرح----- الصدور ونور القلوب فقال سبحانه افمن شرح الله اي الذي له القدرة الكاملة صدره للاسلام اي وسعه لقبول الحق فاهتدي فهو اي بسبب ذلك علي نور من ربه	2936	1203635209128278476	183	300.5	147	273	67.03296661376953	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7809	false	-4398876090517208955	109	174	603	980	1644	300	ان ذكر الله------ سبب لحصول النور والهداية وزيادة الاطمءنان كما قال------ الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 فكيف جعله في هذه الاية سببا لحصول --قسوة ---القلب والجواب ان نقول ان النفس اذا كانت خبيثة الجوهر كدرة العنصر بعيدة عن مناسبة الروحانيات شديدة الميل الي الطباءع البهيمية والاخلاق الذميمة فان سماعها لذكر الله------ يزيدها قسوة وكدورة وتقرير هذا الكلام بالامثلة فان الفاعل الواحد تختلف افعاله	7809	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2936	true	-630765146475040947	238	300	1238	1596	1596	300	ان ذكر الله تعالي سبب لحصول النور والهداية وزيادة الاطمءنان---- قال تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد--- فكيف جعله في هذه الاية سببا لحصول القسوة في القلب اجيب با----------ن النفس اذا كانت خبيثة الجوهر كدرة العنصر بعيدة عن مناسبة الروحانيات شديدة الميل الي الطبا-ع البهيمية والاخلاق الذميمة فان سماعها لذكر الله تعالي يزيدها قسوة وكد-رة مثاله ا----------------------ن الفاعل الواحد تختلف امثاله-	2936	1203635209128278476	319	549.0	264	400	79.75	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7809	false	-4398876090517208955	174	300	980	1644	1644	300	بحسب اختلاف القوابل كنور الشمس يسود وجه القصار ويبيض ثوبه وحرارة الشمس تلين الشمع وتعقد الملح وقد نري انسانا واحدا يذكر كلاما واحدا في مجلس واحد فيستطيبه واحد ويستكرهه غيره وما ذاك الا ما ذكرناه من اختلاف جواهر النفوس ومن اختلاف احوال تلك النفوس ولما نزل قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين وكان قد حضر هناك عمر بن الخطاب------------------------ وانسان اخر فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة-------- قال كل واحد منهم فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 12 14 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب فهكذا انزلت فازداد عمر ا-------------يمانا علي ايمان- وازداد ذلك الانسان كفرا علي كفر اذا عرفت هذا لم يبعد ايضا ان يكون ذكر الله------ يوجب النور والهداية والاطمءنان في-	7809	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2937	true	1156884570481926914	0	121	0	653	1559	300	بحسب اختلاف القوابل كنور الشمس يسود وجه القصار ويبيض ثوبه وحرارة الشمس تلين الشمع وتعقد الملح وقد نري انسانا واحدا يذكر كلاما واحدا في مجلس واحد فيستطيبه واحد ويستكرهه غيره وما ذاك الا بحسب اخت--------لاف جواهر النف----------------------------وس ولما نزل قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الاية و-عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه حاضر وانسان اخر فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون قال كل واحد منهما تبارك الله احسن الخالقين المءمنون------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب ف-كذا -نزلت فازداد عمر رضي الله عنه ايمانا علي ايمانه وارت-د ذلك الانسان و------------اذا عرف ذلك- لم يبعد----- ان يكون ذكر الله تعالي يوجب النور والهداية والاطمءنان في	2937	1203635209128278476	550	968.5	446	717	76.70851135253906	92	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7820	false	6774368768915685726	179	294	914	1504	1539	300	هدي الله --------------------يهدي به من يشاء من عباده وهو الذي شرح ص-----------دره اولا لقبول هذه الهداية ومن يضلل الله اي من جعل قلبه قاسيا مظلما بليد الفهم منافيا لقبول هذه الهداية فما له من هاد واستدلال اصحابنا بهذه الاية وسءالات المعتزلة وجوابات اصحابنا عين ما تقدم في قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 اما قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة فاعلم انه تعالي------------------------------------- حكم ------علي القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وبحكم في الاخرة اما حكمهم في الدنيا فهو الضلال التام كما قال ومن يضلل الله فما له من هاد الرعد 33 واما حكم----هم في الاخرة فه---------و العذاب الشديد وهو المراد من قوله افمن يتقي بوجهه سوء------- العذاب	7820	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2940	true	-6636756562354129369	132	213	665	1072	1507	300	هدي الله الذي له صفات الكمال يهدي به من يشاء اي وه------و الذي شرح الله تعالي صدره اولا لقبول---- الهداية ومن يضلل الله اي ي--جعل قلبه قاسيا م------------------------------------ظلما فما له من هاد اي ----------------------------------------------------------------------------------------------يهديه -----------------------------------وقرا ابن كثير في الوقف باثبات الياء بعد الدال والباقون بغير الياء واتفقوا في الوصل علي عدم الياء ولما حكم تعالي علي القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وه------------------------------------و الضلال ا-------------------------------------------------لتام- حكم عليهم في الاخرة بحكم اخر وهو العذاب الشديد --فقال------------ افمن يتقي بوجهه سوء اي شدة العذاب	2940	1203635209128278476	236	293.0	184	684	34.502925872802734	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7820	false	6774368768915685726	0	37	0	173	1539	300	ذكر الله ولم يقل الي ذكر رحمة الله والجواب ان من احب الله------ لاجل رحمته فهو ما احب الله------ وانما احب شيءا غيره واما من احب الله------ لا لشء سواه فهذا هو المحب المحق وهو الدرجة العالية	7820	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2940	true	-6636756562354129369	79	117	410	590	1507	300	ذكر الله ولم يقل الي---- رحمة الله اجيب ب--ان من احب الله تعالي لاجل رحمته فهو ما احب الله تعالي وانما احب شيءا غيره واما من احب الله تعالي لا لشء سواه فه----و المحب ال-حق وهي الدرجة العالية	2940	1203635209128278476	155	260.0	121	191	81.1518325805664	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7821	false	-5503863854987868452	190	298	958	1523	1531	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن هو امن من العذاب------------ فحذف الخبر كما حذف في نظاءره وسوء العذاب شدته ثم قال تعالي وقيل للظ----------------لمين----------------------------------------------------------------- ذوقوا ما------------- كنتم تكسبون------------------------------- ولما بين الله تعالي كيفية عذاب القاسية قلوبهم في الاخرة -بين ايضا كيفية وقوعهم في العذاب في الدنيا فقال كذب الذ----------------------------ين من---------------------------------- ق-------------------------------------------------------------------بلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون وهذا تنبيه علي حال هءلاء لان الفاء في قوله فاتاهم العذاب تدل علي انهم انما اتاهم العذاب بسبب التكذيب فاذا كان التكذيب حاصلا ههنا لزم حصول العذاب استدلالا بالعلة علي المعلول وقوله من حيث لا يشعرون اي من الجهة التي لا يحسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها	7821	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2941	true	5408889744509860356	0	108	0	558	1554	300	افمن يتقي بوجهه سوء العذاب------------ كمن--- امن من العذاب بدخول الجنة فحذف الخبر كما حذف في نظاءره------------------------------ وقيل اي تقول الخزنة للظالمين اي الكافرين وكان الاصل لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظلم ذوقوا ما اي وبال الذي كنتم تكسبون اي تعملون في الدنيا من المعاصي ولما بين تعا-----لي كيفية عقاب القاسية قلوبهم في الاخرة وبين كي-----فية وقوعهم في العذاب قال تعالي----- كذب الذين واشار الي قرب زمان المعذبين من زمانهم بادخال الجار فقال تعالي من قبلهم اي من قبل كفار مكة اي مثل سبا وقوم تبع كذبوا رسلهم في اتيان العذاب فاتاهم العذاب من حيث لا يشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي من --جهة ----------------لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها	2941	1203635209128278476	270	401.0	214	832	32.45192337036133	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7823	false	-1850936197479965136	36	100	205	549	1618	300	تعالي وصفه ب-------صفات ثلاثة اولها كونه قرانا والمراد كونه متلوا في المحاريب الي---- قيام القيامة كما قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 وثانيها كونه عربيا والمراد انه اعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضته كما قال------ قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 وثالثها كونه غير ذي عوج	7823	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2942	true	2234383145319519727	62	111	307	572	1519	300	تعالي القران بثلاث صفات------ اولها كونه قرانا والمراد كونه متلوا في المحاريب الي قرب قيام الساعة ------------------------------------------------------ثانيها كونه عربيا اي----- انه اعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضته كما قال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل ه-ذا القر-ان لا ياتون بمثله------------------------- الاسراء ----ثالثها كونه غير ذي عوج	2942	1203635209128278476	235	385.0	191	361	65.09695434570312	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7824	false	4355483271522617183	65	300	342	1566	1566	300	اضرب لقومك مثلا وقل لهم ما يقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع -كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه في حواءجهم وهو متحير في امره فكلما ارضي احدهم غضب الباقون واذا احتاج في مهم اليهم فكل واحد منهم يرده الي الاخر فهو يبقي متحيرا لا يعرف ايهم اولي بان يطلب رضاه وايهم يعينه في حاجاته فهو بهذا السبب في عذاب داءم وتعب مقيم ورجل اخر له مخدوم واحد يخدمه علي سبيل الاخلاص وذلك المخدوم يعينه علي مهماته فاي هذين العبدين احسن حالا واحمد شانا والمراد تمثيل حال من يثبت الهة شتي فان اولءك الالهة تكون متنازعة متغالبة كما قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 وقال ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون 91 فيبقي ذلك المشرك متحيرا ضالا لا يدري اي هءلاء الالهة يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شفاع وقلبه اوزاع اما من لم يثبت الا الها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه فكان حال هذا اقرب الي الصلاح من حال الاول---------------------------------------- وهذا مثل ضرب في غاية الحسن في تقبيح الش-رك وتحسين التوحيد فان قيل هذا المثال لا ينطبق علي عبادة الاصنام لانها جمادات فليس بينها منازعة ولا مشاكسة قلنا ان عبدة الاصنام مختلفون منهم من يقول هذه الاصنام تماثيل الكواكب السبعة فهم في الحقيقة انما يعبدون الكواكب السبعة ثم ان القوم يثبتون بين هذه الكواكب منازعة ومشاكسة الا تري انهم يقولون زحل هو-	7824	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2943	true	6572158144099540139	9	159	51	853	1630	300	اضرب لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل مملوك ل------------------شركاء بينهم اختلاف وتنازع وكل واحد----- يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه--- حواءجهم وهو متحير في امره وكلما ارضي احدهم غضب الباقون واذا احتاج------- اليهم فكل واحد----- يرده الي الاخر ف----بقي متحيرا لا يعرف ايهم اولي -ان يطلب رضاه وايهم يعينه في حاجاته فهو بهذا السبب في عذاب اليم و--------------اخر له مخدوم واحد يخدمه علي سبيل الاخلاص وذلك المخدوم يعينه علي مهماته فاي هذين العبدين احسن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لا شك ان ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقرب الي الصلاح من حال الاول فان الاول مثل المشرك والثاني مثل الموحد وهذا المثال- في غاية الحسن في تقبيح المشرك وتحسين الموح-د فان قيل هذا المثال لا ينطبق علي عبادة الاصنام لانها جمادات فليس بينها منازعة ولا تشاكس اجيب بان عبدة الاصنام يختلفون منهم من يقول هذه الاصنام تماثيل الكواكب السبعة فهم في الحقيقة انما يعبدون الكواكب السبعة وهم --------يثبتون بينها مناز----------عة ومشاكسة الا تري انهم يقولون زحل هو	2943	1203635209128278476	714	1281.0	579	1267	56.35359191894531	115	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7825	false	8219293447156279129	0	154	0	861	1619	300	النحس الاعظم والمشتري هو السعد الاعظم ومنهم من يقول هذه الاصنام تماثيل الارواح الفلكية والقاءلون بهذا القول زعموا ان كل نوع من انواع حوادث هذا العالم يتعلق بروح من الارواح السماوية وحينءذ يحصل بين تلك الارواح منازعة ومشاكسة وحينءذ يكون المث-ل مطابقا ومنهم من يقول هذه الاصنام تماثيل الاشخاص من العلماء والزهاد الذين مضوا فهم يعبدون هذه التماثيل لتصير اولءك الاشخاص من العلماء والزهاد شفعاء لهم عند الله------ والقاءلون بهذا القول تزعم كل طاءفة منهم ان المحق هو ذلك الرجل الذي هو علي دينه وان من سواه مبطل وعلي هذا التقدير ايضا ينطبق المثال فثبت ان هذا المثال مطابق للمقصود اما قوله تعالي هل يستويان مثلا فالتقدير هل يستويان صفة فقوله مثلا نصب علي التمييز والمعني هل تستوي صفتاهما وحالتاهما وانما اقتصر في التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين ثم قال الحمد لله والمعني انه لما بطل القول باثبات الشركاء والانداد وثبت انه لا اله الا هو الواحد الاحد الحق ثبت ا--------ن الحمد	7825	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2943	true	6572158144099540139	159	271	853	1481	1630	300	النحس الاعظم والمشتري هو السعد الاعظم ومنهم من يقول هذه الاصنام تماثيل الارواح الفلكية والقاءلون بهذا القول زعموا ان كل نوع من انواع حوادث هذا العالم يتعلق بروح من الارواح السماوية وحينءذ يحصل بين تلك الارواح منازعة ومشاكسة ف------يكون المثال مطابقا ومنهم من يقول هذه الاصنام تماثيل -لاشخاص من العلماء والزهاد------ مضوا فهم يعبدون هذه التماثيل ليصير اولءك الاشخاص من العلماء والزهاد شفعاء لهم عند الله تعالي والقاءلون بهذا القول تزعم كل طاءفة منهم ان المحق هو ذلك الرجل الذي هم علي دينه وان من سواه مبطل وعلي هذا التقدير ايضا ينطبق المثال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بطل القول باثبات الشركاء والانداد وثبت انه لا اله الا هو الواحد الاحد الحق قال الله تعالي الحمد	2943	1203635209128278476	605	1140.0	495	876	69.06392669677734	101	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7830	false	4308062242259158362	29	76	149	394	1587	300	شرح----- -------الوعيد والوعد و--الترهيب والترغيب ختم الكلام بخاتمة هي الفصل الحق فقال و-----------من يضل----------------ل ال-----له فما له من ه--------------------اد ومن يهد الله فما له من مضل يعني -هذا الفضل لا ينفع والبينات-------- الا اذا خص الله العبد بالهداية والتوفيق وقوله------------------------ اليس الله------------------- بعزيز----------------- ذي انتقام--------------------------------- تهديد للكفار	7830	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2948	true	-6235358970528254294	20	101	97	488	1525	300	شرح الله الوعد والوعيد والترغيب والتره---------يب ختم الكلام بخاتمة هي الفصل----- فقال تعالي شانه ومن يضلل الله اي الذي له الامر كله فما له من هاد اي يهديه الي الرشاد ومن يهد الله فما له من مضل --اي فهذه الدلاءل------ والبينات لا تنفع الا اذا خص الله العبد بالهداية والتوفيق اذ لا راد لفعله كما قال تعالي اليس الله اي الذي بيده كل شء بعزيز اي غالب علي امره ذي انتقام اي من اعداءه بلي هو كذلك وفي هذا تهديد للكفار	2948	1203635209128278476	206	280.0	164	413	49.87893295288086	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7830	false	4308062242259158362	200	300	1031	1587	1587	300	وعيد المشركين وفي وعد الموحدين عاد الي اقامة الدليل علي تزييف طريقة عبدة الاصنام وبني هذا التزييف -----علي اصلين الاصل الاول هو ان هءلاء المشركين مقرون بوجود الاله القادر العالم الحكيم الرحيم وهو المراد ب--قوله------ ولءن سالته-------------------------------------------------م من خلق السماوات والارض-------------------------------------------------------------------------------------- ليقولن الله واعلم ان من الناس من--------------------- قال ان ال---------علم بوجود الاله القادر الحكيم الرحي----م متفق عليه بين جمهور الخلاءق لا نزاع بينهم فيه وفطرة العقل شاهدة بصحة هذا العلم فان من تامل في عجاءب احوال السموات والارض وفي عجاءب احوال النبات والحيوان خاصة وفي عجاءب بدن الانسان وما فيه من انواع الحكم الغريبة والمصالح العجيبة علم انه لا-	7830	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2948	true	-6235358970528254294	104	223	503	1156	1525	300	وعيد المشركين و---وعد الموحدين عاد الي اقامة الدليل علي تزييف طريق- عبدة الاوثان وهذ----ا الترتيب مبني علي اصلين ------الاول--- ان هءلاء المشركين مقرون بوجود الاله القادر العالم الحكيم الرحيم وهو المراد من قوله تعالي ولءن سالتهم اي من شءت منهم فرادي او مجموعين واللام لام القسم من خلق السم-وات اي علي ما لها من الاتساع والعظمة والارتفاع والارض اي علي ما لها من العجاءب وفيها من الانتفاع ليقولن الله اي وحده لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية قال بعض العلماء العلم بوجود الاله القادر الحكيم الرحيم علم متفق عليه بين جمهور الخلاءق لا نزاع بينهم فيه وفطرة العقل شاهدة بصحة هذا العلم فان من تامل في عج--------------------------------------------------------------------اءب بدن الانسان وما فيه من انواع الحكم الغريبة والمصالح العجيبة علم انه لا	2948	1203635209128278476	430	744.0	351	739	58.186737060546875	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7831	false	-9211451888947314997	0	40	0	203	1575	300	بد من الاعتراف بالاله القادر الحكيم الرحيم والاصل الثاني ان هذه الاصنام لا قدرة لها علي الخير والشر وهو المراد من قوله------ قل افرايتم ----------------------------------------------ما تدع----------ون من دون الله------------------------------ ان ارادني الل---------------------ه بضر------------- هل هن كاشفات ضره------------------- او ارادني برحمة	7831	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2948	true	-6235358970528254294	223	295	1156	1504	1525	300	بد من الاعتراف بالاله القادر الحكيم الرحيم والاصل الثاني ان هذه الاصنام لا قدرة لها علي الخير والشر وهو المراد من قوله تعالي قل افرايتم اي بعد ما تحققتم ان خالق العالم هو الله تعالي ما تدعون اي تعبدون من دون الله اي الذي هو ذو الجلال والاكرام ان ارادني الله اي الذي لا راد لامره بضر اي بشدة بلاء هل هن كاشفات ضره اي لا نقدر علي ذلك او ارادني برحمة	2948	1203635209128278476	203	330.5	163	348	58.33333206176758	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7831	false	-9211451888947314997	41	208	206	1111	1575	300	فثبت انه لا بد من الاقرار بوجود الاله القادر الحكيم الرحيم وثبت ان هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصنام لا قدرة لها علي الخير والشر واذا كان الامر كذلك كانت عبادة الله ------كافية وكان الاعتماد عليه كافيا وهو المراد من قوله------ قل حسبي الله ع--------------------ليه يتوكل المتوكل----------------ون فاذا ثبت هذا الاصل لم يلتفت العاقل الي تخويف المشركين فكان المقصود من هذه الاية هو التنبيه علي الجواب عما ذكره الله تعالي قبل هذه الاية وهو قوله تعالي ويخوفونك بالذين من دونه وقرء كاشفات ضره و ممسكات رحمته الزمر 38 بالتنوين علي الاصل وبالاضافة للتخفيف فان قيل كيف ق-----وله كاشفات و ممسكات علي التانيث بعد قوله------ ويخوفونك بالذين من دونه قلنا المقصود التنبيه علي كمال ضعفها فان الانوثة مظنة الضعف ولانهم كانوا يصفونها با-----لتانيث ويقولون اللات والعزي ومناة ولما اورد ا------------------------------------------------------------------------------لله عليهم هذه الحجة التي لا دفع لها قال بعده علي وجه التهديد قل يااهل قوم-------------------------------------------------------------- اعملوا علي مكانتكم ------------------------اي انتم تعتقدون في انفسكم انكم في نهاية القوة والشدة فاجتهدوا في انواع مكركم وكيدكم ف------------------------------------------------------اني عامل ايضا في تقرير ديني فسوف تعلمون ان	7831	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2949	true	4116993634762797347	7	204	32	1099	1589	300	فثبت انه لا بد من الاقرار بوجود الاله القادر الحكيم الرحيم قال مقاتل فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فسكتوا وقرا ابو عمرو بتنوين التاء من كاشفات وممسكات ونصب الراء من ضره ورفع الهاء ونصب التاء من رحمته والباقون بغير تنوين فيهما وكسر الراء والهاء من ضره والتاء والهاء من رحمته واذا كانت هذه الاصنام لا قدرة لها علي الخير والشر ك--------------------انت عبادة الله تعالي كافية و----الاعتماد عليه كافيا وهو المراد من قوله تعالي قل حسبي الله اي ثقتي به واعتمادي عليه يتوكل المتوكلون اي يثق الواثقون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل -لم قال تعالي كاشفات وممس-كات علي التانيث بعد قوله تعالي ويخوفونك بالذين من دونه الزمر اجيب بانه انثها تحقيرا لما يدعون من دونه------------ ولانهم كانوا يسمونها باسماء الاناث و----هي اللات والعزي ومناة قال الله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 19 وقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- قل يا--- قوم اي الذين ارجوهم عند الملمات وفيهم كفاية في القيام بما يحاولون اعملوا علي مكانتكم اي علي حالتكم فيه تهديد اي انكم تعتقدون في انفسكم انكم في نهاية القوة والشدة فاجتهدوا في انواع مكركم وكيدكم وقرا شعبة بالف بعد النون جمعا والباقون بغير الف افرادا اني عامل اي-- في تقرير ديني فسوف تعلمون اي	2949	1203635209128278476	470	719.5	380	1413	33.2625617980957	73	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7832	false	-1740405718004995508	4	205	21	1096	1599	300	صلي الله عليه وسلم كان يعظم عليه اصرارهم علي الكفر كما قال فلعلك باخع نفسك علء-اثارهم ان لم يءمنوا الكهف -6 وقال لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 وقال تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 فلما اطنب الله تعالي في هذه الاية في فساد مذاهب المشركين تارة بالدلاءل والبينات وتارة بضرب الامثال وتارة بذكر الوعد والوعيد اردفه بكلام يزيل ذلك الخوف العظيم عن قلب الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقال------ انا انزلنا------------------------------------ عليك-------------- الكتاب--- الكامل الشريف لنفع الناس ولاهتداءهم به--------------------------------------------------------------- وجعلنا انزاله مقرونا بالح----------ق وهو المعجز الذي يدل علي انه من عند الله فمن اهتد-------------------------ي فنفعه يعود الي----ه ومن ضل فضي---------------------------------------------ر ضلاله يعود اليه---------------------------------------------------------------------------------------- وما انت عليهم بوكيل والمعني انك لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل القهر بل القبول وعدمه مفوض اليهم وذلك لتسلية الرسول في اصرارهم علي الكفر ثم بين تعالي ان الهداية والضلال--------- لا يحصلان الا من الله تعالي وذلك لان الهداية تشبه الحياة واليقظة والضلال يشبه الموت والنوم وكما ان الحياة واليقظة وكذلك الموت والنوم لا يحصلان الا بتخليق الله عز وجل وايجاده فكذلك الهداية والضلال لا يحصلان الا من الله تعالي ومن عرف هذه الدقيقة فقد عرف سر الله تعالي في القدر ومن عرف سر الله------ في القدر هانت عليه المصاءب	7832	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2950	true	2517591448287073947	28	246	166	1292	1577	300	صلي الله عليه وسلم---- يعظم عليه اصرارهم علي الكفر كما قال فلعلك باخع نفسك علي اثارهم------------- الكهف 41 وقال تعا------------------------------------------------لي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اردفه بكلام يزيل ذلك الحزن العظيم عن قلب --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تعالي انا انزلنا اي بما لنا من العظمة والقدرة التامة عليك يا اشرف الخلق الكتاب اي الكامل الشر-ف ل-----لناس اي لاجلهم فانه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم فهو للناس عامة لان رسالتك عامة وجعلنا انزاله مقرونا بالحق اي بالصدق وهو المعجز الذي يدل علي انه من عند الله فمن اهتدي اي طاوع الهادي فلنفسه اي فنفعه يعود الي نفسه ومن ضل اي وقع في الضلال بمخالفته فانما يضل عليها اي فضرر ضلاله يعود اليه ولما دل السياق علي ان التقدير فما انت عليهم بجبار لتقهرهم علي الهدي عطف عليه قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل اي--------- لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل القهر بل القبول وعدمه مفوض اليهم وذلك -تسلية -لرسول الله ص------لي الله عليه وسلم ولان --الهداية والضلال من العبد لا يحصلان الا من الله تعالي----- لان الهداية تشبه الحياة واليقظة والضلال يشبه الموت والنوم فكما ان الحياة واليقظة------------------- لا يحصلان الا بخل--ق الله ---------تعالي -كذلك ---------الضلال لا يحصل-- الا من الله تعالي ومن عرف هذه الدقيقة فقد عرف سر الله تعالي في القدر ومن عرف سر الله تعالي في القدر هانت عليه المصاءب	2950	1203635209128278476	755	1205.0	606	1391	54.277496337890625	123	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7833	false	1707619934627833349	249	296	1274	1528	1545	300	ان الكفار اوردوا علي هذا الكلام سءالا فقالوا نحن لا نعبد هذه الاصنام لاعتقاد انها الهة تضر وتنفع وانما نعبدها لاجل انها تماثيل لاشخاص كانوا عند الله------ من المقربين فنحن نعبدها لاجل ان يصير اولءك الاكابر شفعاء لنا عند الله------ فاجاب الله تعالي بان قال--------- ام اتخذوا	7833	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2952	true	2020754600050124486	201	247	1055	1313	1582	300	ان الكفار اوردوا علي هذا الكلام سءالا فقالوا نحن لا نعبد هذه الاصنام لاعتقاد انها----- تضر وتنفع وانما نعبدها لاجل انها تماثيل لاشخاص كانوا عند الله تعالي من المقربين فنحن نعبدها لتشفع لنا--- اولءك المقرب---------ون عند الله تعالي فاجاب الله سبحانه عنه بقوله تعالي ام اتخذوا	2952	1203635209128278476	212	363.0	172	275	77.09091186523438	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7834	false	1917093835164450486	140	267	725	1375	1543	300	علي الشفاعة فان قيل قوله ا------لله يتوفي الانفس حين موتها فيه سءال لان هذا يدل علي ان المتوفي هو الله فقط وتاكد هذا بقوله ا----لذي خلق الموت والحيواة الملك 2 وبقوله----------------------------- ربي الذي يح-ي ويميت البقرة 258 وبقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 ثم ان الله تعالي قال في اية اخري قل يتوفاكم ملك الموت السجدة 11 وقال في اية ثالثة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته ر------------------سلنا وجوابه ان المتوفي في الحقيقة هو الله------ الا انه تعالي فوض في عالم الاسباب كل نوع من انواع الاعمال الي ملك من الملاءكة ففوض قبض الارواح الي ملك الموت وهو ر--ءيس وتحته اتباع وخدم فاضيف التوفي في هذه الاية الي الله تعالي ب---الاضافة الحقيقية وفي الاية الثانية الي ملك الموت لانه هو الرءيس في هذا العمل	7834	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2952	true	2020754600050124486	97	196	515	1033	1582	300	علي البعث-- فان قيل قوله تعالي الله يتوفي الانفس الزمر--------------------- يدل علي ان المتوفي هو الله تعالي ويءيده قوله تعالي الذي خلق الموت والحي-اة الملك ---وقوله تعالي عن ابراهيم عليه السلام ربي الذي يحيي ويمي--------------------------------------------------------ت البقرة -------وقال-- تعالي---- في اية اخر-----------------------------------------------------ي اذا جاء احدهم الموت توفته رسلنا الانعام فكيف الجمع اجيب بان المتوفي في الحقيقة هو الله تعالي الا انه تعالي فوض---------------- كل نوع الي -----------------ملك من الملاءكة ففوض قبض الارواح الي ملك الموت وهو الرءيس وتحته اتباع وخدم فاضيف التوفي في ------اية الي الله تعالي وهي الاضافة الحقيقية وفي ا----------ية الي ملك الموت لانه الر---ءيس في هذا العمل	2952	1203635209128278476	396	626.5	315	719	55.07649612426758	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7836	false	2359894610357781072	0	104	0	541	1505	300	عليه وسلم صلاته بالليل قالت كان يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل------------- فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك وانك لتهدي من تشاء الي صراط مستقيم واعلم انه تعالي لما حك-----------ي عنهم ذلك المذهب الباطل ذكر في وعيدهم اشياء اولها ان هءلاء الكفار لو ملكوا كل------------------- ما في الارض م---------ن الاموال وملكوا مثله معه لجعلوا الكل فدية لانفسهم من ذلك---------------------- العذاب ال--------------------شديد وثانيها قوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهرت لهم انواع من العقاب لم تكن في حسابهم وكما انه صلي الله عليه وسلم قال	7836	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2954	true	-8081807903140442699	89	196	437	991	1464	300	عليه وسلم صلاته بالليل قالت كان يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل عليهم السلام فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك -انك -تهدي من تشاء الي صراط مستقيم و---------------لما حكي الله تعالي عنهم هذا المذهب الباطل ذكر في وعيدهم اشياء اولها قوله تعالي ولو ان للذين ظلموا اي انفسهم بالكفر ما في الارض جميعا اي من الاموال و------مثله معه لا افتدوا اي اجتهدوا في طلب ان يفدوا انفسهم به من سوء العذاب يوم القيامة وهذا وعيد شديد واقناط كلي -------------لهم من الخلاص روي الشيخان عن انس ان النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال	2954	1203635209128278476	363	573.5	289	635	57.16535568237305	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7837	false	3901935901370949702	13	53	60	261	1579	300	انما حصل بكسبي ------------وان كان صحة قال انما حصل ذلك بسبب العلاج الفلان---------------------------ي وهذا تناقض عظيم لانه---- كان في حال العجز والحاجة اضاف الكل الي الله------ وفي حال السلامة والصحة قطعه عن الله------ واسنده الي كسب نفسه وهذا تناقض قبيح	7837	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2956	true	2977694381307225426	12	61	54	302	1525	300	انما حصل ذلك بجده واجتهاده وان كان صحة قال انما حصل ذلك بسبب العلاج الفلاني وان حصل مال يقول حصل بكسبي وهذا تناقض ايضا لانه لما كان عاجزا محتاجا-------- اضاف الكل الي الله تعالي وفي حال السلامة والصحة قطعه عن الله تعالي واسنده الي كسب نفسه وهذا تناقض قبيح	2956	1203635209128278476	173	290.0	137	256	67.578125	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7838	false	6144455369505646594	94	183	500	968	1569	300	قوله انما اوتيته علي علم عندي لانها كلمة او جملة من المقول والذين من قبلهم--------------------------------- هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون به فكانهم قالوها---- ويجوز ايضا ان يكون في الامم الخالية------ قاءلون مثلها ثم قال تعالي فما اغني عنهم -----------------ما كانوا يكسبون اي ما اغني عنهم ذلك الاعتقاد الباطل والقول الفاسد الذي اكتسبوه من عذاب الله شيءا بل -------اصابهم سيءات ما كسبوا ولما بين في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك المتقدمين انهم اصابهم سيءات ما كسبوا اي عذاب عقاءدهم الباطلة واقوالهم الفاسدة قال وما هم بمعجزين اي	7838	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2956	true	2977694381307225426	159	259	809	1319	1525	300	قوله انما اوتيته علي علم----- لانها كلمة او جملة من ال-قول ال-ذين من قبلهم اي من الامم الماضية قال الزمخشري هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون به فكانهم قالوها قال ويجوز----- ان يكون في الامم الماضية اخرون قاءلون مثلها------------- فما اغني عنهم اي اولءك الماضين ما كانوا يكسبون اي------------------------------------------------------------ من متاع الدنيا ويجمعون منه فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاءها من العذاب ثم اوعد كفار مكة فقال تعالي والذين ظلموا اي بالعتو من هءلاء اي من مشركي قومك ومن للبيان او للتبعيض سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي كما اصاب اولءك---------------------------------------------------------------------------------- وما هم بمعجزين اي	2956	1203635209128278476	272	425.5	216	677	40.17725372314453	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7838	false	6144455369505646594	224	300	1174	1569	1569	300	عليه--- انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه ولا بد --له من ------سبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل-- وجهله لانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل المريض الضعيف في اعظم السعة وليس ذلك ايضا لاجل الطباءع والانجم والافلاك لان في الساعة التي ولد فيها ذلك الملك الكبير والسلطان القاهر قد ولد فيه ايضا عالم----- من الناس وعالم من الحيوانات غير الانسان ويولد ايضا في تلك الساعة عالم من النبات فلما شاهدنا حدوث-	7838	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2957	true	4503913075591605809	16	89	79	460	1570	300	علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا-بد لذلك من حكمة وسبب وذلك السبب ليس هو عقل الانسان وجهله فانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل------- الضعيف في اعظم السعة وليس ذلك ايضا لاجل الطباءع --------والافلاك لان الس---اعة التي ولد فيها ذلك الملك --------السلطان القاهر قد ولد فيه----ا عالم ايضا من الناس وعالم من الحيوان-- غير الانسان وتولد ايضا في تلك الساعة عالم من النبات فلما شاهدنا حدوث	2957	1203635209128278476	351	623.0	282	414	84.78260803222656	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7839	false	-7139898848431707551	0	73	0	389	1545	300	هذه الاشياء الكثيرة في تلك الساعة الواحدة مع كونها مختلفة في السعادة والشقاوة علمنا انه ليس المءثر في السعادة والشقاوة هو الطالع ولما بطلت هذه الاقسام علمنا ان المءثر فيه ه-و الله سبحانه وصح بهذا البرهان العقلي القاطع علي صحة قوله تعالي او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قال الشاعر فلا السعد يقضي به المشتري ولا النحس يقضي علينا زحل ولكنه حكم رب السما ء وقاضي القضاة تعالي وجل	7839	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2957	true	4503913075591605809	89	143	460	755	1570	300	هذه الاشياء الكثيرة في تلك الساعة الواحدة مع كونها مختلفة في السعادة والشقاو-------------------------------------------------------------------------ة علمنا ان الفاعل لذلك هو الله تعالي ف-صح بهذا البرهان العقلي القاطع---- صحة قوله تعالي ا----------------لله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قال الشاعر فلا السعد يقضي به المشتري ولا النحس يقضي علينا زحل ولكنه حكم رب السما-ء وقاضي القضاة تعالي وجل	2957	1203635209128278476	277	518.5	225	390	71.02564239501953	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0735	false	9029327662150723763	194	240	975	1188	1510	300	فقال انه قد قتل- تسعة وتسعين نفسا فهل للقاتل من توبة فقال لا فقتله فكمل الماءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم فاتاه فقال انه قتل ماءة نفس فهل--- من توبة فقال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة انطلق الي ارض كذا	735	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2959	true	-9069508355327734864	231	276	1145	1346	1464	300	فقال له اني قتلت تسعة وتسعين نفسا فهل ل----ي من توبة فقال لا فقتله فكمل م--اءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي---- عالم------ فقال انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا	2959	1203635209128278476	188	333.0	145	217	86.63594818115234	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7843	false	-1380756235075377817	216	295	1149	1574	1599	300	ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون والمراد منه ال-------------------------------تهديد والتخويف والمعني انه يفجا العذاب وانتم غافلون عنه واعلم انه تعالي لما خوفهم بالعذ---------------اب بين تعالي ان بتقدير نزول العذاب عليهم ماذا يقولون فحكي الله تعالي عنهم ثلاثة انواع من الكلمات فالاول ق---------وله تعالي ان تقول نفس ياحسرتي ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين وفيه مساءل المسالة الاولي قوله ان تقول مفعول له اي كراه-------------------------------------------------------------------------------ة ان تقو------ل نفس يا-حسرتي علي ما فرطت في جنب الله	7843	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2961	true	-8386800671272704188	0	74	0	378	1548	300	ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون اي ليس عندكم شعور باتيانه بوجه من الوجوه فيه تهديد و--تخويف و--------------------------------------------------------لما خوفهم الله تعالي بهذا العذاب بين انهم---- بتقدير نزوله------ عليهم ماذا يقولون فحكي الله تعالي عنهم ثلاثة انواع من الكلام ا--لاول ما ذكره بقوله تعالي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كراهة ان تقول نفس اي عند وقوع العذاب وافرادها وتنكيرها كاف في الوعيد لان كل احد يجوز ان يكون هو المراد يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله	2961	1203635209128278476	201	284.0	161	566	35.512367248535156	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7851	false	3753972769622099951	98	300	506	1580	1580	300	---اما قوله تعالي وهو علي كل شء --------------------وكيل فالمعني ان الاشياء كلها موكولة اليه فهو القاءم بحفظها وتدبيرها من غير منازع ولا مشارك وهذا ايضا يدل علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي لان فعل العبد لو وقع بتخليق العبد لكان ذلك الفعل غير موكول الي الله تعالي وكيلا عليه وذلك ينافي عموم الاية ثم قال تعالي له مقاليد السماوات والارض------------- والمعني انه سبحانه---------------------------------------------------- مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حالفظ الخزاءن ومدبر امرها هو الذي بيده مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت----- مقاليد الملك اليه وهي المفاتيح قال صاحب الكشاف ولا واحد لها من لفظها وقيل مقليد ومقاليد وقيل مقلاد ومقاليد مثل مفتاح ومفاتيح وقيل اقليد واقاليد قال صاحب الكشاف والكلمة اصلها فار-----------------------------------سية ا--لا ان القوم لم--------ا عربوها صارت عربية واعلم ان الكلام في تفسير قوله له مقاليد السماوات والارض قريب من الكلام في قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب الانعام 59 وقد سبق الاستقصاء هناك قيل سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله------ له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني---- عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر س-بحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت -هو علي كل شء-	7851	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2964	true	2672733653819867848	19	167	88	880	1652	300	الكامل قال- تعالي وهو علي كل شء اي مع القهر والغلبة وكيل -----اي حفيظ لجميع ما يريده قيوم لا عجز يلم بساحته------------------------- ولا غفلة وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي له مقاليد السم-وات والارض جملة مستانفة والمقاليد جمع مقلاد مثل مفتاح ومفاتيح او مقليد مثل منديل ومناديل اي هو مالك امرها وحافظها وهي من باب الكناية لان حا-فظ الخزاءن ومدبر امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك -----وهي المفا----------------------------------------------------------------------------------------------تيح----------------------------------- والكلمة اصلها فارسية فان قيل ما للكتاب المبين والفارسية اجيب بان التعريب قد احالها------------ عربية كما اخرج استعمال المهمل عن كونه مهملا قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------ سال عثمان النبي---- صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السم-وات والارض فقال يا عثمان ما سالني احد عنها---- قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء	2964	1203635209128278476	504	760.5	400	1226	41.10929870605469	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7853	false	2644492702873711758	115	238	623	1257	1606	300	تقدير الاية اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا السءال الثاني ما الفرق بين اللامين الجواب الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب السءال الثالث كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم والجواب ان قوله------ لءن اشركت ليحبطن عملك قضية شرطية والقضية الشرطية لا يلزم من صدقها صدق جزايها الا تري ان قولك لو كانت الخمسة زوجا لكاتنت منقسمة بمتساويين قضشية صادقة مع ان كل واحد من جزايها غير صادق قال الله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 ولم يلزم من هذا صدق القول بان فيهما الهة وبانهما قد فسدتا	7853	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2965	true	-7750977521409258143	118	225	633	1157	1545	300	تقدير الاية اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله اي اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------- كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم اجيب بان-- قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك قضية شرطية والقضية الشرطية لا يلزم من صدقها صدق جزء-ها الا تري ان قولك لو كانت الخمسة زوجا لكا-نت منقسمة بمتساويين قض-ية صادقة مع ان كل واحد من جزايها غير صادق قال تعا-----لي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء--- ولم يلزم من هذا صدق -------ان فيهما الهة و-انهما قد فسدتا	2965	1203635209128278476	498	931.0	394	640	77.8125	94	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7854	false	4005092748648373645	175	224	861	1121	1498	300	تعالي لما حكي عن المشركين انهم امروا الرسول بعبادة الاصنام ثم انه تعالي اقام الدلاءل علي فساد قولهم وامر الرسول بان يعبد الله ولا يعبد شيءا اخر سواه -بين انهم لو عرفوا الله------ حق معرفته لما جعلوا هذه الاشياء الخسيسة مشاركة له الم--عبودية فقال وما قدروا الله---------------- حق قدره	7854	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2966	true	8983760530303838659	63	113	326	592	1571	300	تعال--------ي عن المشركين انهم امروا الرسول بعبادة الاصنام ثم انه تعالي اقام الدلاءل علي فساد قولهم وامر الرسول -ان يعبد الله ولا يعبد--------- سواه وبين انهم لو عرفوا الله تعالي حق معرفته لما جعلوا هذه الاشياء الخسيسة مشاركة له في العبودية -قال وما قدروا الله اي الملك الاعظم حق قدره	2966	1203635209128278476	238	416.5	193	285	83.50877380371094	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7855	false	-8982007622677869236	2	128	13	668	1536	300	ما قدروا الله حق قدره وصف المءمنين بذلك فسقط هذا الكلام المسالة الثانية قوله--------- وما قدروا الله حق ق----------------دره اي ما عظموه حق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعظيمه وهذه الاية مذكورة في سور ثلاث في سورة الانعام وفي سورة الحج وفي هذه السورة واعلم انه تعالي لما بين انهم ما عظموه تعظيما لاءقا به اردفه بما يدل علي كمال تظ----------------------------------------------------------------------------------------مته ونهاية جلالته فقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه قال القفال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيام------ة كقول القاءل وما قدرتني حق قدري وانا الذي فعلت كذا وكذا اي لما عرفت ان حالي وصفتي هذا الذي ذكرت فوجب ان لا تحطني عن قدري ومنزلتي ونظيره قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 اي كيف تكفرون بمن هذا وصفه وحال ملكه فكذا	7855	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2966	true	8983760530303838659	89	209	467	1064	1571	300	لو عرفوا الله تعالي حق معرفته لما جعلوا هذه الاشياء الخسيسة مشاركة له في العبودية قال وما قدروا الله اي الملك الاعظم حق قدره اي ما عظموه حق عظمته حين اشركوا به غيره مع انهم لو استغرقوا الزمان كله في عبادته وخالص طاعته بحيث لم يخل شء منه عنها لما كان ذلك حق قدره فكيف اذا خلا بعضه عنها فكيف اذا عدل به غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين انهم ما عظموه تعظيما لاءقا به اردفه بما يدل علي كمال عظمته بقوله تعالي والارض جميعا قبضته وهو مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال اي ما عظموه حق عظمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحال انه موصوف بهذه القدرة الباهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة--- اي كيف تكفرون بمن هذا وصفه وحال ملكه -كذا	2966	1203635209128278476	216	212.0	169	941	22.954303741455078	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7859	false	5889844804584842960	21	176	116	988	1670	300	قيل السءال علي هذا الكلام من وجوه الاول ان العرش اعظم من السموات السبع والارضين السبع ثم انه------ قال في صفة العرش ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 واذا وصف الملاءكة بكونهم حاملين العرش العظيم فكيف يجوز تقدير عظمة الله بك-------ونه حاملا للسموات والارض السءال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان قوله------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه شرح حالة لا تحصل الا في يوم القيامة والقوم ما شاهدوا ذلك فان كان هذا الخطاب مع المصدقين للانبياء فهم يكونون معترفين بانه لا يجوز القول بجعل الاصنام شركاء الله تعالي فلا فاءدة في ايراد هذه الحجة عليهم وان كان هذا الخطاب مع المكذبين بالنبوة وهم ينكرون قوله------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة فكيف يمكن الاستدلال به علي ابطال القول با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرك السءال الثالث حاصل القول في القبضة واليمين هو القدرة الكاملة الوافية بحفظ هذه الاجسام العظيمة وكما ان حفظها وامساكها يوم القيامة ليس الا بقدرة الله-- فكذلك الان فما الفاءدة في تخصيص هذه الاحوال بيوم القيامة الجواب	7859	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2967	true	-4862313738821722944	3	242	18	1379	1674	300	قال الامام الرازي وههنا سءالات--- الاول ان العرش اعظم من السموات السبع والارضين السبع ثم انه تعالي قال في صفة العرش ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة ف---اذا وصف الملاءكة بكونهم حاملين العرش العظيم فكيف يجوز تقرير عظمة الله عز وجل بكونه حاملا للسموات والارض واجاب بان مراتب التعظيم كثيرة فاولها تقرير الله بكونه قادرا علي هذه الاجسام العظيمة كما ان حفظها وامساكها يوم القيامة عظيم ثم بعده تقرير عظمته بكونه قادرا علي امساك اولءك الملاءكة الذين يحملون العرش السءال الثاني--- قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه شرح حال- لا تحصل الا في---- القيامة والقوم ما شاهدوا ذلك فان كان هذا الخطاب مع المصدقين للانبياء فهم------- معترفون بانه لا يجوز القول بجعل الاصنام شركاء لله------- فلا فاءدة في ايراد هذه الحجة عليهم وان كان---- الخطاب مع المكذبين بالنبوة فهم ينكرون قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة فكيف يمكن الاستدلال به علي ابطال القول بالشرك واجاب عنه بان المقصود منه ان المتولي لابقاء السموات والارضين من وجوه العمارة في هذا الوقت هو المتولي لتخريبها وافناءها يوم القيامة وذلك يدل علي حصول قدرة تامة علي الايجاد والاعدام ويدل ايضا علي كونه قادرا غنيا علي الاطلاق فانه يدل علي انه اذا حاول تخريب الارض فكانه يقبض وذلك يدل علي كمال الاستغناء السءال الثالث حاصل القول ب--القبضة واليمين هو القدرة الكاملة الوافية بحفظ هذه الاجسام العظيمة فكما ان حفظها وامساكها يوم القيامة ليس الا بقدرته تعالي فكذلك الان فما الفاءدة في تخصيص هذه الاحوال بيوم القيامة واج-اب	2967	1203635209128278476	785	1428.0	643	1397	56.19184112548828	122	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7855	false	-8982007622677869236	192	295	990	1517	1536	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السموات يوم الق-----------------------يامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي اصبع وساءر الخل--ق علي اصبع ثم يهزهن ف--يقول انا الملك فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------- تعجبا مما قال قال صاحب الكشاف وا--------------------------------------------------------نما ضحك افصح العر--------------ب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول كل شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام ولا تكتنهها الاذهان هينة عليه	7855	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2968	true	-7733838011731109770	51	153	249	762	1542	300	صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان--------------------------- يوم القيامة جعل الله تعالي السموات علي اصبع والارضين علي اصبع والماء-------------------------- والثري علي اصبع و-----الخلاءق علي اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك فلقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يضحك حتي بدت نواجذه تعجبا وتصديقا لقول الحبر ثم قرا النبي صلي الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك صلي الله عليه وسلم وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما -فهم- علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك وانما يدل ذلك عل----------------------------------------------------ي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها-------------------- الاذهان هينة عليه	2968	1203635209128278476	328	513.0	256	645	50.85271453857422	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7860	false	-7544374905298426988	168	294	864	1510	1540	300	الا من شاء ا-------------------لله ففيه وجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما عند نفخة الصعق يموت من في السموات ومن في الارض الا جبريل ويمكاءيل واسرافيل وملك الموت ثم ي-------------ميت الله------ ميكاءيل واسرافيل ويبقي جبريل وملك الموت ثم يميت جبريل والقول الثاني انهم هم الشه-----داء لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش القول الثالث قال جابر هذا المستثني هو موسي عليه السلام لانه صعق مرة فلا يصعق ثانيا القول الرابع انهم الحور العين وسكن العرش والكرسي والقول الخامس قال قتادة الله اعلم بانهم من هم وليس في القران والاخبار ما يدل علي انهم من هم ثم قال تعالي ثم نفخ فيه اخري	7860	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2969	true	327802722970746713	92	186	476	964	1543	300	الا من شاء الله فقال الحسن هو الله وحده وق----------ال ابن ------------------------------------------------------------------عباس جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام ثم يميت الله تعالي ميكاءيل واسرافيل و-----جبريل وملك الموت وقيل حملة العرش وقيل الحور والولدان وقيل الشهداء لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران وروي ابو--- هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش و------------قال جابر------------- هو موسي عليه السلام لانه صعق---- فلا يصعق ثانيا و--------------------------------------------------------------قال قتادة الله اعلم ب--------هم وليس في القران والاخبار ما يدل علي انهم من هم وهذا اسلم--- ثم نفخ فيه اي --	2969	1203635209128278476	377	621.0	299	689	54.71697998046875	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7860	false	-7544374905298426988	1	44	4	214	1540	300	------قدر كمال عظ-------مته بما سبق ذكره اردفه بذكر طريقة اخري تدل ايضا علي كمال قدرته وعظمته وذلك شرح مقدمات يوم القيامة------------------------------------------ لان نفخ الصور يكون قبل ذلك اليوم فقال ونفخ في الصور فصعق------- من في السماوات ومن في الارض------------------------------------------- الا من شاء الله	7860	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2969	true	327802722970746713	39	96	206	492	1543	300	ذكر تعالي كمال قدرته وعظمته بما سبق ذكره اردفه بذكر طريق- اخر ي-دل ايضا علي كمال العظمة وهو------- شرح مقدمات يوم القيامة فقال ونفخ في الصور اي القرن النفخة الاولي لان نفخ الصور يكون قبل ذلك اليوم------------------- فصعق اي مات من في السم-وات ومن في الارض واختلف فيمن استثني الله تعالي بقوله سبحانه الا من شاء الله	2969	1203635209128278476	164	260.0	128	315	52.06349182128906	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7861	false	1658484214498323930	76	173	389	924	1578	300	فاذا هم قيام يعني -قيامهم من القبور يحصل عقيب هذه النفخة الاخيرة في الحال من غير تراخ لان الفاء في قوله فاذا هم تدل علي التعقيب------------------------------- الرابع قوله ينظرون وفيه وجهان الاول ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب عظيم والثاني ينظرون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والخمود في مكان لاجل استيلاء الحيرة والدهشة عليهم ولما بين الله تعالي هاتين النفختين قال واش-----------------------------------------رقت الارض بنور ربها وفيه مساءل المسالة الاولي هذه الارض المذكورة ليست هي هذه الارض التي يقعد عليها الان بدليل قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم	7861	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2970	true	-2230118684279841292	1	61	6	322	1571	300	فاذا هم يدل علي ان قيامهم---------- يحصل عق-ب هذه النفخة الاخيرة في الحال من غير تراخ لان الفاء---------------- تدل علي التعقيب ولما ذكر تعالي اقامتهم بالحياة التي هي نور البدن اتبعه بنور ارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال واشرقت اي اضاءت اضاءة عظيمة مالت بها الي الحمرة الارض اي التي اوجدت لحشرهم و---------------------------------ليست بارضن----------------------ا الان لق-----وله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم	2970	1203635209128278476	173	209.0	137	608	28.453947067260742	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7863	false	4348076806958479696	8	108	48	569	1581	300	جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 او اراد بالشهداء المءمنين وقال ------مقاتل يعني الحفظة ويدل عليه قوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق 21 وقيل اراد بالشهداء المستشهدين في سبيل الله ولما بين الله تعالي انه يحضر في محفل القيامة جميع ما يحتاج اليه في فصل الحكومات وقطع الخصومات بين تعالي انه يوصل الي كل -احد حقه وعبر تعالي عن هذا المعني باربع عبارات اولها قوله تعالي وقضي بينهم---------- بالحق و--------ثانيها قوله ------وهم لا يظلمون و-----------------------------------------ثالثها قوله------ ووفيت كل نفس ما عملت اي وفيت كل نفس جزاء ما علمت ورابعها قوله وهم------ اعلم بما يفعلون	7863	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2970	true	-2230118684279841292	178	265	952	1396	1571	300	جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة------------------------------ وقال عطاء ومقاتل يعني الحفظة ---------لقوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق--- وقيل هم----------- المستشهدون في سبيل الله ولما -----------------------------------------------------------------------------------------بين تعالي انه يوصل الي كل واحد حقه -عبر------ عن هذا المعني باربع عبارات اولها قوله تعالي وقضي بينهم اي العباد بالحق اي العدل ثانيها قوله تعالي وهم لا يظلمون اي لا يزاد في سيءاتهم ولا ينقص من حسناتهم ثالثها قوله تعالي ووفيت كل نفس ما عملت اي------------ جزاء ما عملته رابعها قوله تعالي وهو اعلم بما يفعلون	2970	1203635209128278476	347	556.0	278	605	57.35537338256836	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7864	false	-1703085210015599020	11	201	63	1063	1609	300	بعض في ---اثر بعض فبين الله تعالي انهم يساقون الي جهنم فاذا جاءوها فت----------------------------------------------حت ابوابها وهذا يدل علي ان ابواب جهنم ----انما تفتح عند وصول اولءك -اليها فاذا دخلوا جهنم قال --------------------------------------------------------لهم خزنة جهنم-------------------------- الم ياتكم رسل منكم اي من ج------------------------------------نسكم يتلون---------------------------- عليكم ءايات ربكم-------------------------------- وينذرو------------نكم لقاء يومكم هاذا-------------------------- فان قيل فلم اضيف اليوم اليهم قلنا------ اراد ل--قاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة و--------------------استعمال لفظ اليوم والايام --------في اوقات الشدة مستفيض فعند هذا تقول الكفار---------------------------------------------------------------- بلي قد اتونا وتلوا علي--------نا ولاكن حق--------ت كلمة العذاب عل--------------------------------------------------------ي الكافرين وفي هذه الاية مسالتان المسالة الاولي تقدير الكلام انه حقت علينا كلمة العذاب ومن حقت عليه كلمة العذاب فكيف يمكنه الخلاص من العذاب وهذا صريح في ان السعيد لا ينقلب شقيا والشقي لا ينقلب سعيدا وكلمات المعتزلة في دفع هذا الكلام معلومة واجوبتنا عنها ايضا معلومة المسالة الثان---------------------------------------------------ية دلت الاية علي انه لا وجوب قبل مجء الشرع لان الملاءكة بينوا انه----- ما بقي لهم علة ولا عذر بعد مجء الانبياء عليهم السلام و--------لو لم يكن مجء الانبياء شرطا في استحقاق العذاب لما بقي في هذا الكلام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة ثم ان الملاءكة اذا سمعوا منهم هذا الكلام قالوا فهم ادخلوا ابواب جهنم	7864	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2971	true	-6281931311180560884	9	265	45	1398	1600	300	بعضهم علي اثر بعض كل امة علي حدة حتي -------------------اذا جاءوها اي علي صفة الذل والصغار واجاب اذا بقوله تعالي فتحت ابوابها اي السبعة وكانت مغلقة قبل ذلك وانما تفتح عند وصول الكفار اليها وقرا الكوفيون فتحت وفتحت الاتية بالتخفيف والباقون بالتشديد علي التكثير وقال لهم خزنتها انكارا عليهم وتقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم لان قيام الحجة بالجنس اقوي يتلون اي يتلون مرة بعد مرة وشيءا في اثر شء عليكم -ايات ربكم اي المحسن اليكم من القران وغيره وينذرونكم اي يخوفونكم لقاء يومكم وقولهم هذا اشارة الي يوم البعث فان قيل -لم اضيف اليهم اليوم اجيب بانهم ارادوا لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة قال الزمخشري وقد جاء استعمال ال----يوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة ويجوز ان يراد باليوم يوم البعث كله وجري عليه البقاعي وهو اولي ولما قال لهم الخزنة ذلك قالوا بلي--- اتونا وتلوا علينا وحذرونا ول-كن حقت اي وجبت كلمة العذاب اي التي سبقت في الازل علينا هكذا كان الاصل ولكنهم قالوا علي الكافرين ------------------تخصيصا باهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الوصف وبيانا لانه موجب دخولهم وهو تغطيتهم الانوار التي اتتهم بها الرسل عليهم الصلاة والسلام تنبيه في الاية دل-----يل علي انه لا وجوب قبل مجء الشرع لان الملاءكة بينوا لهم انهم ما بقي لهم عذر ولا علي بعد مجء ال---رسل عليهم الصلاة والسلام فلو لم يكن مجء الرسل--- شرطا في استحقاق العذاب لما بقي في هذا الكلام فاءدة وقيل كلمة العذاب هي قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود ثم كانه قيل فماذا وقع بعد هذا التقريع قيل وقع ان الملاءكة قالت ل---------------------------هم ادخلوا ابواب جهنم	2971	1203635209128278476	526	654.0	412	1619	32.48918914794922	77	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7865	false	3732435389673809814	15	81	78	432	1621	300	وسيق الذين اتقوا اعلم انه تعالي لما شرح احوال اهل العقاب في الاية المتقدمة شرح احوال اهل الثواب في هذه الاية فقال وسيق الذين اتقوا ربهم ال-----------------------------------------ي الجنة------------ زمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل السوق في اهل النار للعذاب معقول لانهم لما امروا بالذهاب الي موضع العذاب والشقاوة لا بد وان يساقوا اليه واما اهل الثواب فاذا امروا بالذهاب الي موضع الكرامة والراحة والسعادة فاي حاجة فيه الي السوق	7865	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2972	true	-7395118680815830458	12	85	66	450	1641	300	وسيق الذين ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا ربهم اي الذين كلما زادهم احسانا زادوا له هيبة الي الجنة وقوله تعالي زمرا حال اي جماعات اهل الصلاة المستكثرين منها علي حدة واهل الصوم كذلك الي غير ذلك من الاعمال التي تظهر اثارها علي الوجوه فان قيل السوق في اهل النار------- معقول لانهم لما امروا بالذهاب الي موضع العذاب--------- لا بد وان يساقوا اليه واما اهل الثواب فاذا امروا بالذهاب الي موضع السعادة والراح---------ة فاي حاجة فيه الي السوق	2972	1203635209128278476	211	366.5	170	523	40.34416961669922	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7865	false	3732435389673809814	192	241	1042	1315	1621	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاسير----------------------- اذ- سيق-- الي الحبس والقيد والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين والمراد بذلك السوق اسراعهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي---- الملوك فشتان ما بين السوقين	7865	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2972	true	-7395118680815830458	87	138	459	739	1641	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي --حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين سراعا ---------------------الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوقين	2972	1203635209128278476	238	421.0	193	303	78.5478515625	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7866	false	9052554666614398638	0	36	0	192	1604	300	فيها فاما ابواب الجنة ففتحها يكون متقدما علي وصولهم اليها بدليل قوله--- جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص 50 فلذلك جء بالواو -كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها القيد الثالث قوله وقال لهم خزنتها	7866	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2973	true	-7676146752854819210	6	42	27	219	1585	300	فيها فاما ابواب الجنة ففتحها يكون م-قدما علي دخولهم اليها كما قال تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص--- فلذلك جء بالواو فكانه قال حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها ثانيها قوله تعالي وقال لهم خزنتها	2973	1203635209128278476	160	277.5	128	196	81.63265228271484	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7866	false	9052554666614398638	182	229	988	1243	1604	300	الكلمات قال المتقون عند ذلك الحمد لله ا----------------لذي صدقنا وعده في ق----------------------------------------------------------------وله الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت 30 واورث----------نا الارض والمراد بالارض ارض الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عبر ع---------نه بالارث لوجوه الاول-- ان الجنة كانت في اول الامر لادم عليه السلام لانه تعالي قال	7866	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2973	true	-7676146752854819210	207	300	1116	1585	1585	300	الكمال--------------------------- لله اي الملك الاعظم الذي صدقنا وعده في قوله تعالي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا مريم فطابق قوله الواقع الذي وجدناه في هذه الساعة----------------------------- واورثنا كما وعدنا الارض -----اي -الارض التي لا ارض في الحقيقة غيرها وهي ارض الجنة التي لا كدر فيها بوجه وفيها كل ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وقولهم نتبوا اي ننزل من الجنة حيث نشاء جملة حالية وحيث ظرف علي بابها وقيل مفعول به وانما عبر عن ارض الجنة بالارض لوجهين احدهما ان الجنة كانت في اول الامر لادم عليه السلام لانه تعالي قال-	2973	1203635209128278476	142	153.0	112	532	26.691728591918945	18	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7874	false	-3772637832358172725	139	298	765	1581	1590	300	الجدال نوعان جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل اما الجدال في تقرير الحق فهو حرفة الانبياء عليهم الس--------لام قال تعالي ل-----محمد صلي الله عليه وسلم وجادلهم بالتي هي احسن النمل 125 وقال حكاية عن الكفار انهم قالوا لنوح عليه السلام يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا هود 32 واما الجدال في تقرير الباطل فهو مذموم وهو المراد بهذه الاية حيث قال ما يجادل فءايات الله الا الذين كفروا وقال ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 58 وقال وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق وقال صلي الله عليه وسلم ان جدالا في القران كفر فقوله ان جدالا علي لفظ التنكير يدل علي التمييز بين جدال لاجل تقريره والذب عنه قال صلي الله عليه وسلم ان جدالا في القران كفر وقال لا تماروا في القران فان المراء فيه كفر المسالة الثانية الجدال في ايات الله هو ان يقال مرة انه سحر ومرة انه شعر ومرة انه قول الكهنة ومرة اساطير الاولين ومرة انما يعلمه بشر واشباه هذا	7874	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2979	true	-3725582343727894686	182	258	909	1307	1531	300	الجدال نوعان جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل اما الاول ---------------فهو حرفة الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم وجادلهم بالتي هي احسن النحل وحكي عن قوم نوح قولهم يا ن------------------------------وح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا هود--- واما الثاني ----------------فهو مذموم وهو المراد بهذه الاية فجدالهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايات الله هو قولهم-- مرة هذا سحر ومرة هذا شعر ومرة هو- قول الكهنة ومرة اساطير الاولين ومرة انما يعلمه بشر واشباه هذا	2979	1203635209128278476	330	566.0	262	829	39.8069953918457	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7875	false	-3718500843043158628	238	299	1294	1613	1618	300	علي هءلاء الذين كفروا من قومك فه------------------------------م علي شرف نزول العقاب بهم قال صاحب الكشفا------ انهم اصحاب النار في محل الرفع بدل من قوله واورثنا القوم اي مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناه- كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل	7875	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2980	true	5788184027141582631	223	287	1173	1508	1580	300	علي------ الذين كفروا لكفرهم وقرا نافع وابن عامر بالف بعد الميم علي الجمع والباقون بغير الف علي الافراد وقوله انهم اصحاب النار في محل --رفع بدل من كلمة ربك---------- اي مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناها كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب -هلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل --نصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل	2980	1203635209128278476	250	412.0	197	356	70.22471618652344	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7881	false	-1739052729996632263	126	192	670	989	1501	300	الملاءكة عند الدعاء قالوا ربنا بدليل هذه الاية وقال ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وقال نوح عليه السلام رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود 47 وقال ايضا رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا نوح 5 وقال ايضا رب اغفر لي ولوالدي -نوح 28 وقال عن ابراهيم عليه السلام رب ارني كيف تح-ي الموتي البقرة 260 وقال ربنا	7881	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2983	true	-2812222788523493890	260	300	1357	1575	1575	300	الملاءكة----------- قالوا في-------- هذه الاية وقال ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف و---قال نوح عليه السلام رب ان---------------------------------------------------------------- قومي كذبون الشعراء وقال ---------رب اغفر لي ولوالدي ابراهيم وقال--- ابراهيم عليه السلام رب ارني كيف تحيي الموتي البقرة وقا----ل ربنا-	2983	1203635209128278476	185	273.5	149	321	57.63240051269531	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7881	false	-1739052729996632263	203	298	1052	1494	1501	300	واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة 128 وقال عن يوسف------------ رب قد اتيتني من الملك يوسف 101 وقال عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك الاعراف 143 وقال في قصة الوكز رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص 16 17 وحكي تعالي عن داود فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص 24 وعن سليمان انه قال ----رب اغفر لي وهب لي ملكا ص 35 وعن ذكريا انه نادي ربه نداء خفيا مريم 3 وعن عيسي عليه السلام	7881	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2984	true	-873362718590130705	0	46	0	230	1552	300	واجعلنا مسلمين------------------------ لك البقرة---- وقال--- يوسف عليه السلام رب قد اتيتني من الملك يوسف---- وقال--- موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك الاعراف---- وقال -------------رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي-------------------------------------------------------------------------- القصص وقال--------------------------------------------------------- سليمان عليه السلام رب اغفر لي وهب لي ملكا ص وقال------------------------------------------ عيسي عليه السلام	2984	1203635209128278476	200	282.5	158	458	43.668121337890625	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7882	false	8533937900817679942	0	109	0	559	1579	300	ربنا انزل علينا ماءدة من السماء الماءدة 114 وعن ----محمد صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قال له وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين المءمنون 97 وحكي عن المءمنون انهم قالوا ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 واعادوا هذه اللفظة خمس مرات وحكي ايضا عنهم انهم قالوا غفرانك ربنا واليك المصير البقرة 285 الي اخر السورة فثبت بما ذكرنا ان من ارضي الدعاء ان ينادي العبد ربه بقوله يا رب وتمام الاشكال فيه ان يقال لفظ الله اعظم من لفظ الرب فلم صار لفظ الرب مختصا بوقت الدعاء والجواب كان العبد يقول كنت في كتم العدم والمحض والنفي الصرف فاخرجتني الي الوجود وربيتني فاجعل تربيتك	7882	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2984	true	-873362718590130705	46	97	230	497	1552	300	ربنا انزل علينا ماءدة من السماء الماءدة وقال تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم--------------------- وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين المءمنون فان قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لفظ الله اعظم من لفظ الرب فلم -خص لفظ --رب ----------بالدعاء اجيب با---ن العبد يقول كنت في---- العدم -المحض والنفي الصرف فاخرجتني الي الوجود وربيتني فاجعل تربيتك	2984	1203635209128278476	239	389.0	192	563	42.45115280151367	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7885	false	-307236995658456246	215	300	1094	1582	1582	300	من قوله وقهم عذاب الجحيم وحينءذ يلزم التكرار الخالي عن الفاءدة وانه لا يجوز قلنا بل التفاوت حاصل من وجهين ا-لاول ان يكون قوله- وقهم عذاب الجحيم دعاء مذكور- للاصول وقوله- وقهم السيءات دعاء مذكورا لل---------------------------فروع الثاني--- ان يكون قوله وقهم عذاب الجحيم مقصورا علي ازالة----- الجحيم وقوله وقهم السيءات يتناول عذاب الجحيم وعذاب موقف---- القيامة وعذاب الحساب والسءال والقول الثاني في تفسير وقهم السيءات هو-------------------- ان الملاءكة طلبوا ازالة عذاب النار----- بقولهم وقهم عذاب الجحيم وطلبوا ايصال --ثواب الجنة اليهم بقولهم وادخلهم جنات عدن-	7885	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2985	true	-1377515674178805448	42	125	214	704	1659	300	مع قوله وقهم عذاب الجحيم اجيب بان-------------------------------------------------- التفاوت حاصل من وجهين احدهما ان يكون قولهم وقهم عذاب الجحيم دعاء مذكورا للاصول وقولهم وقهم السيءات دعاء مذكورا للفروع وهم الاباء والازواج والذريات ثانيهما ان يكون قوله وقهم عذاب الجحيم مقصورا علي ازالة عذاب الجحيم وقوله وقهم السيءات يتناول عذاب الجحيم وعذاب موقف يوم القيامة------------- والسءال والحساب فيكون تعميما بعد تخصيص وهذا اولي وقال بعض المفسرين ان الملاءكة طلبوا ازالة عذاب النار عنهم بقولهم وقهم عذاب الجحيم وطلبوا ايصال الثواب------ اليهم بقولهم وادخلهم جنات عدن	2985	1203635209128278476	368	589.0	302	559	65.83184051513672	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7886	false	-5133729707977677169	0	136	0	723	1626	300	ثم طلبوا بعد ذلك ان يصونهم الله تعالي في الدنيا عن العقاءد الفاسدة والاعمال الفاسدة وهو المراد بقولهم وقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------م السيءات ثم قال--------وا ومن تق السيءات--------------- يومءذ فقد رحمته يعني ومن تق السيءات في الدنيا فقد رحمته في ---------------------------------------------------------يوم القيامة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وذالك------------------- هو الفوز العظيم حيث وجدوا باعمال منقطعة نعيما وباعمال حقيرة ملكا لا تصل العقول الي كنه جلالته 7 ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير 7 غافر 10 ان الذين كفروا اعل----------------م انه تعالي لما---------------------- عاد الي شرح احوال الكافرين المجادلين في ايات الله------ وهم الذين ذكرهم الله في قوله------ ما يجادل ف-ءايات الله الا الذين كفروا غافر	7886	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2985	true	-1377515674178805448	125	285	704	1575	1659	300	ثم طلبوا بعد ذلك ان يصونهم الله تعالي في الدنيا من العقاءد الفاسدة---------------------------- بقولهم وقهم السيءات وقرا ابو عمرو في الوصل بكسر الميم والهاء وحمزة والكساءي بضم الهاء والميم والباقون بكسر الهاء وضم المي--م ثم قالت الملاءكة ومن تق السيءات اي جزاءها كلها يومءذ ا--------------------------------------------------ي يوم تدخل فريقا الجنة وفريقا النار المسببة عن السيءات وهو يوم القيامة فقد رحمته اي الرحمة الكاملة التي لا يستحق غيرها معها ان يسمي رحمة فان تمام النعيم لا يكون الا بها لزوال التحاسد والتباغض والنجاة من النار باجتناب السيءات ولذلك قالوا وذلك اي الامر العظيم جدا هو الفوز العظيم اي النعيم الذي لا ينقطع في جوار ملك------------- لا تصل العقول الي كنه عظمته واجلاله هذا اخر دعاء الملاءكة للمءمني----------------------------------------------ن قال------------------------------------------------------------------ مطرف انصح عباد----------- -----------------------------------------الله تعالي للمءمنين الملاءكة واغش الخلق للمءمنين هم الشياطين ثم انه تعالي بعد ان ذكر احوال المءمنين عاد الي ذكر احوال الكافرين المجادلين في ايات الله تعالي وهم المذكورون------- في قوله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا غافر	2985	1203635209128278476	310	382.5	239	1135	27.312774658203125	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7886	false	-5133729707977677169	206	293	1109	1593	1626	300	تفسير مقتهم انفسهم وجوه الاول-- انهم اذا شاهدوا القيامة والجنة والنار مقتوا انفسهم علي اصرارهم علي التكذيب بهذه الاشياء في الدنيا الثاني-- ان الاتباع يشتد مقتهم للرءساء الذين -دعو-هم الي الكفر في الدنيا والرءساء ايضا يشتد مقتهم للاتباع فعبر عن مقت بعضهم بعضا بانهم مقتوا انفسهم كما انه تعالي قال فاقتلوا انفسكم البقرة 54 والمراد ----قتل بعضهم بعضا الثالث --قال محمد بن كعب اذا خطبهم ابليس وهم في النار بقوله وما كان لي عليكم من سلطان الي قوله ولوموا انفسكم ابراهيم 22 ففي هذه الحالة مقتوا انفسهم	7886	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2986	true	-5503853891795510367	84	167	484	953	1681	300	تفسير مقتهم انفسهم وجوه-ا اولها انهم اذا شاهدوا القيامة والجنة والنار مقتوا انفسهم علي اصرارهم علي التكذيب بهذه الاشياء في الدنيا --ثانيها ان الاتباع يشتد مقتهم للرءساء الذين يدعونهم الي الكفر في الدنيا والرءساء ايضا يشتد مقتهم للاتباع فعبر عن مقت بعضهم بعضا بانهم مقتوا انفسهم كقول--ه تعالي -----اقتلوا انفسكم النساء--- والمراد ان يقتل بعضكم بعضا --ثالثها قال محمد بن كعب اذا خطبهم ابليس وهو في النار بقوله -ما كان لي عليكم من سلطان الي قوله ولوموا انفسكم----------- ففي هذه الحالة مقتوا انفسهم	2986	1203635209128278476	446	801.5	366	496	89.91935729980469	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7887	false	3373204246445562889	70	122	373	650	1616	300	اشد البغض وذلك في حق الله تعالي محال فالمراد منه ابلغ الانكار والزجر الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء ينادون لمقت الله معناه انهم ينادون ان مقت الله لكم اذ تدعون الي الايمان فتات---------------------------------------------------------------------------ون بالكفر اكبر من مقتكم الان انفسكم ثم انه تعالي بين ان الكفار اذا خاطبوا بهذا الخطاب قالوا ربنا امتنا اثنتين الي	7887	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2986	true	-5503853891795510367	213	287	1207	1610	1681	300	اشد البغض وذلك في حق الله تعالي محال فالمراد منه ابلغ الانكار واشده وعن مجاهد مقتوا انفسهم حين راوا اعمالهم ومقت الله تعالي اياهم في الدنيا اذ يدعون الي الايمان فيكفرون اكبر وقال الفراء----------------- معناه ينا-----دون ان مقت الله يقال ناديت ان زيدا قاءم وناديت لزيد قاءم وقرا ابو عمرو وهشام وحمزة والكساءي بادغام الذال في التاء والباقون بالاظهار------------------------ ثم انه تعالي بين ان الكفار اذا خوطبوا بهذا الخطاب قالوا ربنا اي ايها المحسن --	2986	1203635209128278476	169	246.0	136	451	37.47228240966797	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7890	false	6744818844601013887	251	297	1325	1585	1600	300	فان قيل الفاء في قوله------ فاعترف--------نا تقتضي ان تكون الاماتة مرتين والاحياء مرتين سببا لهذا الاعتراف فبينوا- هذه السببية قلنا لانهم كانوا منكرين للبعث فلما شاهدو----ا الاحياء بعد الاماتة مرتين لم يبق لهم عذر في الاقرار بالبعث فلا جرم وقع هذا الاقرار كالمسبب عن ذل---------ك الاحياء	7890	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2987	true	3036097259403845867	158	209	869	1157	1623	300	فان قيل الفاء في قوله تعالي فاعترفنا بذنوبنا تقتضي ان تكون الاماتة مرتين والاحياء مرتين سببا لهذا الاعتراف فما وجه هذه السببية اجيب بانهم كانوا منكرين البعث فلما شاهدوا هذا الاحياء بعد الاماتة مرتين لم يبق لهم عذر في الاقرار بالبعث فلا جرم وقع هذا الاقرار كالمسبب عن تلك الاماتة والاحياء	2987	1203635209128278476	247	456.0	202	288	85.76388549804688	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7891	false	5965414856169627044	210	291	1049	1540	1593	300	يجوز جعل هذه الاحجار المنحوتة والخشب المصورة شركاء لله تعالي- في المعبودية فقال هو الذي يريكم ءاياته واعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهم المهمات رعاية مصالح الاديان ومصالح الابدان فهو سبحانه وتعالي راعي مصالح اديان العباد باظهار البينات والايات وراعي مصالح ابدانهم بانزال الرزق من السماء فموقع الايات من الاديان كموقع الارزاق من الابدان فالايات لحياة الاديان والارزاق لحياة الابدان وعند حصولهما يحصل الانعام علي اقوي الاعتبارات واكمل الجهات ثم قال------------------------------------------------- وما يتذكر--------------------------------- الا من ينيب والمعني ا-ن الوقوف علي دلاءل توحي-----د الله تعالي	7891	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2988	true	-8510651651518874119	73	192	365	1042	1585	300	يجوز جعل هذه الاحجار المنحوتة والخشب المصور- شركاء لله عز وجل في ال-عبودية ومن ----------------اياته الدالة علي كمال القدرة والعظمة قوله تعالي وينزل لكم من السماء اي جهة العلو الدالة علي قهر ما نزل منها بامساكه الي حين الحكم بنزوله رزقا اي اسباب رزق كالمطر لاقامة ابدانكم لان اهم المهمات رعاية مصالح الاديان ومصالح الابدان والله تع------الي راعي مصالح اديان العباد باظهار البينات والايات وراعي مصالح ابدانهم بانزال الرزق من السماء فموقع الايات من الاديان كموقع الارزاق من الابد---------------------------------------------ان وعند حصولهما يكمل الانعام الكامل وقرا ابن كثير وابو عمرو بسكون النون وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وتشديد الزاي وما يتذكر ذلك تذكرا تاما فيتعظ بهذه الايات الا من ينيب اي يرجع الي الله تعالي ويقبل بكليته الي الله تعالي	2988	1203635209128278476	340	532.5	278	746	45.57640838623047	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7892	false	-1746025948244954543	189	300	994	1598	1598	300	يحتمل ان يكون المراد منه الرافع وان يكون المراد منه المرتفع اما اذا حملناه علي الاول ففيه وجوه الوجه الاول انه تعالي يرفع درجات الانبياء والاو---------------------------------------------------------------------------لياء-- درجة معينة كما قال----------- وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 وعين لكل واحد من العلماء درجة معينة فقال ي------رفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة 11 وعين لكل جسم درجة معينة فجعل بعضها سفلية عنصرية وبعضها فلكية كوكبية وبعضها من جواهر العرش والكرسي فجعل لبعضها درجة اعلي من درجة الثاني وايضا جعل لكل واحد مرتبة معينة في الخلق------- والرزق والاجل فقال------ وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات الانعام 165 وجعل لكل -احد من السعداء والاشقياء في-	7892	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2989	true	-2259910817862092639	0	116	0	645	1627	300	يحتمل ان يكون المراد منه الرافع وان يكون المراد منه المرتفع فان---- حملناه علي الاول ففيه وجهان اولها----- انه تعالي يرفع درجات الانبياء والاولياء ثانيهما يرفع درجات الخلق في العلوم والاخلاق الفاضلة فجعل لكل احد من الملاءكة درجة معينة كما قال تعالي عنهم وما منا الا له مقام معلوم الصافات---- وجعل لكل واحد من العلماء درجة معينة فقال تعالي يرفع الله الذين -امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة--- وعين لكل جسم درجة معينة فجعل بعضها سفلية --كدرة وبعضها فلكية وبع-------ضها من جواهر العرش والكرس-------------------------------------ي وايضا جعل لكل واحد م-زية معينة في الخلق والخلق والرزق والاجل فقال تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات الانعام---- وجعل لكل واحد من السعداء والاشقياء في	2989	1203635209128278476	512	904.0	416	713	71.80925750732422	83	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7893	false	889266865006549787	0	38	0	224	1611	300	الدنيا درجة معينة من موجبات السعادة وموجبات الشقاوة وفي الاخرة اثار لظهور تلك السعادة والشقاء فاذا حملنا الرفيع علي الرفع كان معناه ما ذكرناه واما اذا حملناه علي المرتفع فهو سبحانه------- ارفع الموجودات في جميع صفات الكمال والجلال	7893	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2989	true	-2259910817862092639	116	144	645	814	1627	300	الدنيا درجة معينة من موجبات السعادة وموجبات الشقاوة وفي الاخرة تظه------ر تلك الاثار وان ح----------ملنا الرفيع عل----------------------------------------------ي المرتفع فهو سبحانه وتعالي ارفع الموجودات في جميع صفات الكمال والجلال	2989	1203635209128278476	150	272.0	125	231	64.93506622314453	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7896	false	2998204131587871910	103	154	551	815	1582	300	بارزون اي---------------------- ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض بارزة قاع صفصف وليس عليهم ايضا ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حفاة غرلا الثالث ان يجعل كونهم بارزين كناية عن ظهور اعمالهم وانكشاف اسرارهم كما قال تعالي يوم تبلي السراءر الطارق	7896	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2990	true	-5001980593020683257	21	55	121	292	1548	300	بارزون اي خارجون من قبورهم وقيل ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او -شجر او تلال او غير ذلك وقيل بارزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كناية عن ظهور ح--الهم وانكشاف اسرارهم كما قال تعالي يوم تبلي السراءر الطلاق	2990	1203635209128278476	121	194.0	94	286	42.30769348144531	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7897	false	8569201950097826493	0	79	0	427	1531	300	الايام فما معني تقييد هذا المعني بذلك اليوم قلنا ا-نهم كانوا يتوهمون في الدنيا----- اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله ------لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم في ذلك اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما يتوهمونه في الدين----ا قال تعالي ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت 22 وقال------ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله--------- النساء 108 وهو معني قوله------ وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم 48 الصفة الرابعة قوله تعالي	7897	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2990	true	-5001980593020683257	193	275	973	1415	1548	300	الايام فما معني تقييد هذا العلم- بذلك اليوم اجيب بانهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله تعالي لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم في ذلك اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما يتوهمون- في الدنيا كما قال تعالي ول-كن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت--- وقال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم النساء وه----و معني قوله تعالي وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم ولما------------ اخبر تعالي	2990	1203635209128278476	386	678.0	311	464	83.18965148925781	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7898	false	-170777165022663256	74	117	407	636	1599	300	لا يبعد ان يكون الساءل والمجيب هو الله تعالي ولا يبعد ايضا ان يكون الساءل جمعا من الملاءكة والمجيب جمعا اخرين الكل ممكن وليس علي التعيين دليل فان قيل وما الفاءدة في تخصيص----------------------------------------- هذا----------- اليوم بهذا النداء فنقول الناس كانوا مغرورين في الدنيا	7898	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2990	true	-5001980593020683257	158	207	798	1051	1548	300	لا يبعد ان يكون الساءل والمجيب هو الله تعالي ولا يبعد ايضا ان يكون الساءل جمعا من الملاءكة والمجيب جمعا اخري----------ن وليس علي التعيين----- فان قيل الله تعالي لا يخفي عليه شء منهم في جميع الايام فما معني تقييد هذا العلم بذلك اليوم اجيب بانهم------------- كانوا يتوهمون في الدنيا	2990	1203635209128278476	168	272.5	133	281	59.786476135253906	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7901	false	-2173897171870571390	130	291	664	1531	1584	300	التنبيه علي ان يوم القيامة قريب ونظيره قوله تعالي اقتربت الساعة القمر 1 قال الزجاج انما قيل لها ازفة لانها قريبة وان استبعد الناس مداها و---ما هو كاءن فهو قريب و--------اعلم ان الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفة نعت لمحذوف مءنث علي تقدير يوم القيامة الازفة او يوم المجازاة الازفة قال القفال واسماء القيامة تجري علي التانيث كالطامة والحاقة ونحوها يرجع معناها الي الداهية والقول الثاني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بيوم الازفة وقت الازفة وهي مسارعتهم الي دخول النار فان عند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها من شدة الخوف والقول الثالث قال ابو مسلم يوم الازفة يوم المنية وحضور الاجل والذي يدل عليه انه تعالي وصف يوم القيامة بانه يوم التلاق و يوم هم بارزون ثم قال بعده وانذرهم يوم الازفة فوجب ان يكون هذا اليوم غير ذلك اليوم وايضا هذه الصفة مخصوصة في ساءر الايات بيوم الموت قال تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون الواقعة 83 84 وقال كلا اذا بلغت التراقي القيامة 26 وايضا فوصف يوم الموت بالقرب اولي من وصف يوم القيامة بالقرب	7901	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2991	true	913181632819664310	126	289	627	1501	1553	300	القيامة علي ان يوم القيامة قريب ونظيره قوله تعالي اقتربت الساعة القمر قا--ل الزجاج انما قيل لها ازفة لانها قريبة وان استبعد الناس مداها لان ما هو كاءن قر----يب والازفة فاعلة من ازف الامر اذا دنا وحضر كقوله تعالي في صفة القيامة ازفت الازفة النجم اي قربت قال النابغة ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان وقد وقال كعب بن زهير بان الشباب وهذا الشيب قد ازفا ولا اري لشباب باءن خلفا تنبيه الازفة نعت لمحذوف مءنث ---------كيوم القيامة الازفة او يوم المجازاة الازفة قال القفال واسماء القيامة تجري علي التانيث كالطامة والحاقة لانها م-رجع معناها علي الداهية و--يوم القيامة له اسماء كثيرة تدل علي اهواله باعتبار مواقفه واحواله منها يوم البعث وهو ظاهر ومنها يوم التلاق لما مر ومنها يوم التغابن لغبن اكثر من فيه وخسرانه وقيل المراد بيوم الازفة مشارفتهم------------------- دخول النار فان عند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها من شدة الخوف وق-------------ال ابو مسلم هو-------- يوم --------حضور ا-----------------------------------------لاجل فان- يوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت بالقرب اولي من وصف يوم القيامة بالقرب	2991	1203635209128278476	455	780.5	366	1240	36.69355010986328	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7902	false	-4021570452258024837	246	296	1331	1577	1592	300	احتج اكثر المعتزلة ------------في نفي الشفاعة عن المذنبين بقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع قالوا نفي حصول شفيع لهم يطاع فوجب ان لا تحصل لهم هذا الشفيع -اجاب اصحابنا عنه من وجوه الاول انه تعالي نفي ان يحصل لهم شفيع يطاع وهذا لا يدل علي نفي الشفيع	7902	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2992	true	7015362071369708626	94	133	496	693	1536	300	احتج----- المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة عن المذنبين ف---------------------------------------------قالوا نفي حصول شفيع لهم يطاع يوجب ان لا يحصل لهم هذا الشفيع واجيبوا ب------------وجوه اولها انه تعالي نفي ان يحصل لهم شفيع يطاع وهذا لا يدل علي نفي الشفيع	2992	1203635209128278476	172	284.0	136	259	66.40926361083984	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7903	false	8119429974939242138	23	159	115	826	1541	300	يقتضي حصول المرتبة فهذا يدل علي انه ليس لهم يوم القيامة شفيع- يطيعه الله لانه ليس في الوجود احد اعلي حالا من الله تعالي حتي يقال ان الله يطيعه الوجه الثاني في الجواب ان المراد من الظالمين ههنا الكفار والدليل عليه ان هذه الاية------------------ وردت في زجر الكفار الذين يجادلون في ايات الله فوجب ان يكون مختصا بهم وعندنا انه لا شفاعة في حق الكفار والثالث ان لفظ الظالمين اما ان يفيد الاستغراق واما ان لا يفيد فان افاد الاستغراق كان المراد من الظالمين مجموعهم وجملتهم ويدخل في مجموع هذا الكلام الكفار وعندنا انه ليس لهذا المجموع شفيع- لان بعض هذا المجموع هم الكفار وليس لهم شفيع فحينءذ لا يكون لهذا المجموع شفيع وان لم يفد الاستغراق كان المراد من الظالمين بعض من كان موصوفا بهذه الصفة وعندنا ان بعض الموصوفين بهذه الصفة ليس لهم شفيع	7903	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2992	true	7015362071369708626	139	228	720	1179	1536	300	يقتضي نفي الكتاب-- فهذا ي---نفي ان----- لهم------------ شفيعا يطيعه ا-----------------------------------------لله تعالي -ما من شفيع الا من بعد ا-ذنه --ثاني--------ها ان المراد --بالظالمين في------------------------- هذه الاية ههنا الكفار لانها وردت في زجر الكفار قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان ثالثها -------------------------------------------------ان لفظ الظالمين اما ان يفيد الاستغراق او لا------------------------- فان كان المراد جميعهم ف---------------------يدخل فيه الكف----------------ار وعندنا انه ليس لهذا ال-جم-ع شفيعا لان بعضه كف----------------ار وليس لهم شفيع فحينءذ لا يكون لهذا الجمع ش--فيع وان لم يفد الاستغراق كان المراد من الظالمين ---------------------------------------بعض الموصوفين بهذه الصفة ليس لهم شفيع	2992	1203635209128278476	334	474.5	265	731	45.690834045410156	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7905	false	-672192238248730634	204	300	1087	1603	1603	300	وما تخفي الصدور مضمرات القلوب والحاصل ا--------------------------------------ن الافعال قسما----ن افعال الجوارح وافعال القلوب -اما افعال الجوارح فاخفاها خاءنة الاعين والله اع------لم بها فكيف الحال في ساءر الاعمال واما افعال القلوب فهي معلومة لله تعالي لقوله------- وما تخفي الصدور فدل هذا علي كونه تعالي عالما بجميع افعالهم السادس قوله تعالي والله ي----------------------------قضي بالحق وهذا ايضا-------------- يوجب عظ-م الخوف لان الحاكم اذا كان عالما بجميع الاحوالل وثبت منه انه لا يقضي الا بالحق في كل ما دق وجل كان خوف المذنب منه في الغاية القصوي السابع ان الكفار انما عولوا في دفع العقاب عن انفسهم علي شفاعة هذه-	7905	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2993	true	253533894324466691	5	110	29	580	1579	300	وما تخفي الصدور ----اي القلوب فعلم من ذلك ان الله تعالي عالم بجميع افعالهم لان الافعال علي قسمين افعال الجوارح وافعال القلوب فاما افعال الجوارح فاخفاها خيانة الاعين والله تعالي عالم بها فكيف الحال في ساءر الاعمال واما افعال القلوب فهي معلومة لله تعالي لقوله عز وجل وما تخفي الصدور غافر وق--------------------------------------------وله تعالي والله اي المتصف بجميع صفات الكمال يقضي بالحق اي الثابت الذي لا ينتفي يوجب عظيم الخوف لان الحاكم اذا كان عالما بجميع الاحوا-ل وثبت---- انه لا يقضي الا بالحق في كل ما دق وجل كان خوف المذنب منه في الغاية القصوي ولما عول- الكفار----------- في دفع العقاب عن انفسهم علي شفاعة هذه	2993	1203635209128278476	415	665.0	334	616	67.37013244628906	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7908	false	6201737033250477415	2	87	12	446	1548	300	في منع فرعون من قتله الثاني-- قال الحسن ان اصحابه قالوا له لا تقتله فانما هو ساحر ضعيف ولا يمكنه ان يغلب سحرتك وان قتلته ادخلت الشبهة علي الناس وقالوا- انه كان محقا وعجزوا عن جوابه فقتلوه الثالث لعل-هم كانوا يحتالون في منعه من قتله لاجل ان يبقي فرعون مشغول القلب بموسي فلا يتفرغ لتاديب اولءك الاقوام فان من شان الامراء ان يشغلوا قلب ملكهم بخصم خارجي حتي يصيروا امنين من شر- ذلك الملك والاحتمال الثاني ان احدا ما منع فرعون من ----------------------------قتل موسي وانه	7908	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2996	true	-438083507779036444	149	238	732	1194	1498	300	في منع فرعون من قتله -وثانيها قال الحسن ان اصحابه قالوا له لا تقتله فانما هو ساحر ضعيف ولا يمكن -ان يغلب سحرنا فان قتلته ادخلت الشبهة علي الناس ويقولون انه كان محقا وعجزوا عن جوابه فقتلوه -وثالثها انهم كانوا يحتالون في منعه من قتله لاجل ان يبقي فرعون مشغول القلب بموسي فلا يتفرغ لتاديب تل--ك الاقوام لان من شان الامراء ان يشغلوا قلب ملكهم بخصم خارجي حتي يصيروا امنين من قبل ذلك الملك وقرا ابن كثير بفتح الياء والباقون بالسكون ثم ذكر فرعون السبب الموجب لقتل موسي عليه	2996	1203635209128278476	369	663.5	293	467	79.0149917602539	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7909	false	6736382933943407937	17	133	83	678	1557	300	افساد الدين الحق واما فساد الدنيا فهو انه لا بد وان يجتمع عليه قو--م ويصير ذلك سببا ل--وقوع الخصومات واثارة الفتن ولما ك----------------------ان حب الناس لاديانهم فوق حبهم لاموالهم لا جرم بدا فرعون بذكر الدين فقال اني اخاف ان يبدل دينكم ثم اتبعه بذكر فساد الدنيا فقال او ان يظهر في يحب الفساد واعلم انه تعالي لما حكي عن فرعون هذا الكلام حكي بعده ما ذكره موسي عليه السلام فحكي عنه انه قال اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب وفيه مسالتان المسالة الاولي قرا نافع وابو بكر وحمزة والكساءي عذت بادغام الذال في التاء والباقون بالاظهار المسالة الثانية المعني انه لم يات في دفع شره الا بان استعاذ بالله واعتمد علي	7909	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2997	true	2289095592098813693	0	49	0	260	1533	300	افساد الدين الحق واما فساد الدنيا فهو -----------ان يجتمع عليه اقوام ويصير ذلك سببا في وقوع الخصومات واثارة الفتن وبدا فرعون بذكر الدين اولا لان حب الناس لاديانهم فوق حبهم لاموالهم ولما توعد- فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي عليه السلام بالقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يات في دفع شره الا بان استعان بالله واعتمد علي	2997	1203635209128278476	213	341.0	170	621	34.29951858520508	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7910	false	7731691394939502297	118	177	624	946	1552	300	لان ال-تكبر القاسي------ قد يحمله طبعه علي ايذاء الناس الا انه اذا كان مقرا بالعبث والحساب صار خوفه من الحساب مانعا له من الجري علي موجب تكبره فاذا لم يحصل عنده الايمان بالعبث والقيامة كانت الطبيعة داعية له الي الايذاء و---المانع وهو الخوف من السءال والحساب زاءلا واذا كان الخوف من السءال والحساب زاءلا فلا جرم تحصل القسوة والايذاء	7910	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2997	true	2289095592098813693	133	187	678	963	1533	300	لان المتكبر القاسي القلب قد يحمله طبعه عن- ايذاء الناس الا انه اذا كان مقرا بالبعث والحساب صار خوفه من الحساب مانعا له عن الجري علي موجب تكبره فاذا لم يحصل ل--ه الايمان بالبعث والقيامة كان طبعه---- داعيا له الي الايذاء لان المانع وهو الخوف من السءال والحساب زاءل---------------------------------------- فلا جرم تعظم القسوة والايذاء	2997	1203635209128278476	258	460.0	207	332	77.71084594726562	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7911	false	-5009582280061713462	2	37	10	181	1501	300	حك-----------ي عن موسي عليه السلام انه ما زاد في دفع مكر فرعون وشره علي الاستعاذة بالله------ بين انه تعالي قيض--- انسانا اجنبيا غير موسي حتي ذب عنه علي احسن الوجوه وبالغ في تسكين تلك الفتنة	7911	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2998	true	-8890728425262977469	181	216	868	1043	1447	300	حكي الله تعالي عن موسي عليه السلام انه ما زاد في دفع---- فرعون وشره علي الاستعاذة بالله تعالي بين انه تعالي قبض له انسانا اجنبيا--------- حتي ذب عنه ب---احسن الوجوه وبالغ في تسكين تلك الفتنة	2998	1203635209128278476	153	263.0	122	191	80.1047134399414	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7914	false	-6088757457931393485	0	71	0	354	1472	300	ومن هداه الله ال------ي الاتيان بالمعجزات لا يكون مسرفا كذابا فهذا يدل علي ان موسي عليه السلام ليس م---------ن الكاذبين فكان قوله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب اشارة الي علو شان موسي عليه السلام علي طريق الرمز والتعريض ويحتمل ايضا ان يكون المراد ان فرعون مسرف في عزمة علي قتل موسي ك------------ذاب في اقدامه علي ادعاء- الالاهية والله------ لا يهدي من هذا شانه وصفته بل يبطله ويهدم امره	7914	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms2999	true	-7108642146830515205	177	228	881	1147	1525	300	ومن هداه الله تعالي الي الاتيان بالمعجزات لا يكون مسرفا كذابا ف-----دل علي ان موسي عليه السلام ليس من المسرفين الكذابين ثانيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون المراد ان فرعون مسرف في عزمه علي قتل موسي عليه السلام كذاب ف-----------ي ادعاءه الال-هية والله تعالي لا يهدي من هذا شانه وصفته بل يبطله ويهدم امره	2999	1203635209128278476	220	366.0	174	388	56.70103073120117	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7916	false	1574492457188894510	144	264	750	1411	1593	300	يوم التناد يوم- القيامة--------------- وفي سبب تسمية ذلك اليوم بذلك الاسم وجوه الاول ان اهل ال--نار ينادون ا--هل الجنة واهل ال--جنة ينادون اهل ال--نار كما ذكر الله------ عنهم في سورة الاعراف ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف 50 ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف 44 الثاني قال الزجاج لا يبعد ان يكون السبب فيه قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسرار 71 الثالث انه ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل والبثور فيقولون ويا ويلنا الانبياء 14 الرابع-- ينادون الي المحشر اي يدعون الخامس-- ينادي المءمن هاءم اقرء-ا كتابيه الحاقة 19 والكافر فيقول ياليتني لم اوت كتابيه الحاقة 25 السادس-- ينادي باللعنة علي الظالمين السابع-- يجاء بالموت علي صورة كبش املح ثم يذبح وين-------------------ادي يا اهل القيامة ----لا موت فيزداد اه	7916	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3001	true	8263978307696028738	80	176	403	941	1606	300	يوم التناد اجمع المفسرون انه يوم البعث وفي---- تسميته بهذا ---------الاسم وجوه اولها ان اصحاب النار ينادون اصحاب الجنة واصحاب الجنة ينادون اصحاب النار كما حكي الله تعالي عنهم ثانيها-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج هو----------------------- قوله تعالي يوم ندعو- كل اناس بامامهم الاسراء -----ثالثها-- ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل والثبور فيقولون -يا ويلنا --------------رابعها ينادون الي المحشر -----------خامسها ينادي المءمن هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة--- والكافر يا -----ليتني لم اوت كتابيه الحاقة -----سادسها ينادي باللعنة علي الظالمين --سابعها يجاء بالموت علي صورة كبش املح ثم يذبح بين الجنة والنار ثم ينادي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل --	3001	1203635209128278476	411	599.0	333	723	56.846473693847656	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7920	false	-7010344395098435124	3	28	13	159	1568	300	كمال-- السعادة في امرين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله فعلي قول مقاتل ال-تكبر كالمضاد للتعظيم لامر الله والجبروت كالمضاد للشفقة علي خلق الله	7920	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3003	true	-3074912840918745530	231	257	1173	1321	1549	300	كما ان السعادة في امرين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله فعلي قول مقاتل المتكبر كالمضاد للتعظيم لامر الله والجب-ار كالمضاد للشفقة علي خلق الله	3003	1203635209128278476	142	265.5	117	149	95.30201721191406	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7926	false	5740274447268087040	186	236	1000	1284	1601	300	المنقضي وقال بعض العارفين لو كانت الدينا ذهبا فانيا والاخرة خزفا باقيا لكانت الاخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خزف فان والاخرة ذهب باق واعلم ان الاخرة كما ان النعيم فيها داءم فكذلك العذاب فيها داءم وان الترغيب في النعيم الداءم والترهيب عن العذاب ال-داءم من اقوي وجوه الترغيب والترهيب	7926	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3006	true	7962890824906483071	60	108	324	594	1556	300	المستقر -قال بعض العارفين لو كانت الدنيا ذهبا فانيا والاخرة خزفا باقيا لكانت الاخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خزف فان والاخرة ذهب باق بل اشرف واحسن و-كما ان النعيم فيها داءم فكذلك العذاب فكا---------ن الترغيب في ن--عيم الجنان والترهيب من ع--ذاب النيران من اعظم وجوه الترغيب والترهيب	3006	1203635209128278476	233	405.5	188	285	81.75438690185547	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7929	false	-8353933398435634059	28	142	138	723	1445	300	بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وما ليس باله كيف يعقل جعله شريكا للاله ولما بين انهم يدعونه الي الكفر والشرك بين انه يدعوهم الي الايمان بالعزيز الغفار فقوله العزيز اشارة------------------------------- الي كونه كامل القدرة وفيه تنبيه علي ان الاله هو الذي يكون كامل القدرة و-------اما فرعون فهو في غاية العجز فكيف يكون الها واما الاصنام فانها احجار منحوتة فكيف يعقل القول بكونها الهة وقول-----------------------------------------------------------------------------------ه الغ----------------------------------------------فار اشارة الي انه لا يجب ان يكونوا ايسين--- من رحمة الله------ بسبب اصرارهم علي الكفر مدة مديدة فان --اله العالم وان كان عزيزا لا يغلب قادرا لا يغالب لكنه غفار يغفر كفر سبعين سنة بايمان ساعة واحدة ثم قال ذلك المءمن لا جرم	7929	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3007	true	-1639743586056565190	139	276	752	1449	1563	300	بنفي العلم نفي الاله-- كانه قال واشرك به ما ليس باله وما ليس باله كيف يعقل جعله شريكا للاله ولما بين انهم يدعونه الي الكفر بين -------انه يدعوهم الي الايمان ب---------------قوله وانا ادعوكم اي اوقع دعاءكم الان وقبله وبعده الي العزيز اي البالغ العزة--------------------- الذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء واما فرعون فهو في غاية العجز فكيف يكون الها واما الاصنام فانها احجار منحوتة فكيف يعقل -------كونها الهة وقرا نافع وانا بالمد بعد النون وقالون يمد ويقصر وورش بالمد لا غير والباقون بغير مد وقوله الغفار اي الذي يتكرر منه داءما محو الذنوب عينا واثرا اشارة الي انهم-- يجب عليهم ان لا يياسوا من رحمة الله تعالي بسبب اصرارهم علي الكفر مدة مديدة فان الاله العالم وان كان عزيزا لا يغلب قادرا لا يعارض لكنه غفار يغفر كفر سبعين سنة بايمان ساعة واحدة وقوله------------ لا جرم	3007	1203635209128278476	440	750.0	346	763	57.6671028137207	77	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7931	false	-7982541778991827247	4	63	16	304	1567	300	في ذفع تخويفهم وكيدهم ومكرهم علي فضل الله تعالي فقال- وافوض ا---------------------------------------مر-------------------ي الي الله---------------------------------------------------- وهو انما تعلم هذه الطريقة من موسي عليه السلام فان----- فرعون لما خوفه بالقتل -رجع موسي------------ في دفع ذلك الشر الي الله حيث ---قال اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب غافر 27 فتح نافع وابو عمرو----- الياء من امري والباقون	7931	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3008	true	3360559748441505429	200	281	1035	1432	1535	300	في دفع تخويفهم وكبرهم ومكرهم علي---- الله تعالي بقوله وافوض اي انا الان بسبب انه لا دعوة لغير الله امري اي فيما تمكرونه بي الي الله اي الذي احاط بكل شء قدرة وعلما فهو يحمي منكم من شاء وهو انما تعلم هذه الطريقة من موسي عليه السلام حين خوفه فرعون--------- بالقتل فرجع موسي عليه السلام في دفع ذلك الشر الي الله تعالي فقال اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب وقرا------- نافع وابو عمرو بفتح الياء-------- والباقون	3008	1203635209128278476	245	363.0	194	425	57.64706039428711	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7938	false	2711607042931167962	49	101	254	522	1583	300	وهذا القدر لا يدل علي انهم ذكروه ام لا وايضا فيقال يوم القيامة يوم طويل فيعتذرون في وقت ولا يعتذرون في وقت اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بين الله تعالي انه ينصر الانبياء والمءمنين في الدنيا والاخرة ذكر نوعا من انواع تلك النصرة في الدنيا فقال------ ولقد ءاتينا-------------------- موسي الهدي ويجوز ان يكون المراد من ----	7938	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3013	true	-6433507142858177028	0	88	0	441	1523	300	وهذا------ لا يدل علي انهم ذكروه ام لا وايضا ------يوم القيامة يوم طويل فيعتذرون في وقت ولا يعتذرون في وقت اخر وقرا نافع والكوفيون بالياء التحتية والباقون بتاء الخطاب ولهم اي خاصة اللعنة اي البعد عن كل خير مع الاهانة بكل ضير ولهم اي خاصة سوء الدار اي الاخرة اي اشد عذابها ولما بين تع-----الي انه ينصر الانبياء والمءمنين في الدنيا والاخرة ذكر نوعا من انواع تلك النصرة في الدنيا فقال تعالي ولقد -اتينا اي بما لنا من العزة موسي الهدي اي ما يهتدي به في الدنيا من	3013	1203635209128278476	227	394.5	182	459	49.45533752441406	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7940	false	-186320548921390246	5	50	23	266	1553	300	ابتدء ردا عل--ي الذين يجادلون في ايات الله واتصل ال-----بعض- بالبعض وامتد علي الترتيب الذي لخصناه والنسق الذي كشفنا عنه الي هذا الموضع ثم انه تعالي نبه في هذه الاية علي الداعية التي تحمل اولءك الكفار علي تلك المجادلة فقال------ ان الذين يجادلون --------------------فءايات الله	7940	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3014	true	-3861650230260268628	3	41	16	226	1524	300	ابتدا بالرد علي الذين يجادلون في ايات الله واتصل الكلام بعضه ب--بعض عل------ي الترتيب المتقدم-------------------------- الي هنا نب---------------------------ه تعالي علي الماهية التي تحمل------ الكفار علي تلك المجادلة فقال تعالي ان الذين يجادلون اي يناصبون العداوة في ايات الله	3014	1203635209128278476	151	210.0	120	277	54.51263427734375	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7940	false	-186320548921390246	200	300	1041	1553	1553	300	هذا الكلام ان الاستدلال بالشء علي غيره علي-- ثلاثة اقسام احدها ان يقال لما قدر علي الاضعف وجب ان يقدر علي الاقوي وهذا فاسد وثانيها ان يقال لما قدر علي الشء قدر علي مثله فهذا --استدلال حق --لما ثبت في العقول ان حكم الشء حكم مثله وثالثها ان يقال لما قدر علي الاقوي الاكملل فبان يقدر علي الاقل الارذل كان اولي وهذا الاستدلال في غاية الصحة والقوة ولا يرتاب فيه عاقل البتة ثم ان هءلاء القوم يسلمون ان خالق السماوات والارض هو الله سبحانه وتعالي ويعلمون بالضرورة ان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وكان من حقهم ان يقروا-	7940	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3015	true	-2268565666869201212	17	114	87	586	1622	300	هذا الكلام ان الاستدلال بالشء علي غيره ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يقال لما قدر علي الاضعف وجب ان يقدر علي الاقوي وهذا فاسد -ثانيها ان يقال لما قدر علي الشء قدر علي مثله فهذا الاستدلال صحيح لما ثبت في الاصول ان حكم الشء حكم مثله -ثالثها ان يقال لما قدر علي الاقوي الاكمل------- قدر علي الاقل الارذل بال-اولي وهذا الاستدلال في غاية الصحة والقوة ولا يرتاب فيه عاقل البتة ثم ان هءلاء القوم يسلمون ان خالق السم-وات والارض هو الله --------تعالي ويعلمون بالضرورة ان خلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس وكان من حقهم ان يقروا	3015	1203635209128278476	481	891.0	387	519	92.67823028564453	86	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7941	false	-2329974966343444667	0	140	0	801	1658	300	بان القادر علي خلق السماوات والارض يكون قادرا علي اعادة الانسان الذي خلقه اولا فهذا برهان جلي في افادة هذا المطلوب ثم ان هذا البرهان علي قوته صار بحيث لا يعرفه اكثر الناس والمراد منهم الذين ينكرون الحشر والنشر فظهر بهذا المثال ان هءلاء الكفار يجادلون في ايات الله بغير سلطان ------ولا حجة بل بمجرد الحسد والجهل والكبر والتعصب و-لما بين الله تعالي ان الجدال المقرون بالكبر والحسد والجهل كيف يكون وان الجدال المقرون بالحجة والبرهان كيف يكون نبه تعالي علي الفرق بين الباب-ين بذكر المثال فقال------ وما يستوي------------------------------- الاعمي والبصير يعني وما يستوي المستدل والجاهل المقلد ثم قال والذين ءامنوا------------------------ وعملوا الصالحات -------------------ولا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسء فالمراد بالاول التفاوت بين العالم والجاهل والمراد بالثاني التفاوت بين الاتي بالاعمال الصالحة وبين الاتي بالاعمال الفاسدة الباطلة ثم قال----------------------------------------------------------------------------- قليلا ما تتذكرون يعني انهم --------وان كان-- يعلمون ان العلم خير من الجهل وان العمل	7941	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3015	true	-2268565666869201212	114	300	586	1622	1622	300	بان القادر علي خلق السم-وات والارض يكون قادرا علي اعادة الانسان الذي خلقه اولا فهذا برهان كلي في افادة هذا المطلوب ثم ان هذا البرهان علي قوته صار----- لا يعرفه اكثر الناس والمراد منه- الذين ينكرون الحشر والنشر فظهر بهذا المثال ان هءلاء الكفار يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ولا حجة بل بمجرد الحسد------- والكبر والغضب ثم لما بين تع-----الي ان الجدال المقرون بالكبر والحسد والجهل كيف يكون وان الجدال-------- بالحجة والبرهان كيف يكون نبه تعالي علي الفرق بين البيانين بذكر م--ثال فقال تعالي وما يستوي اي بوجه من الوجوه من حيث البصر الاعمي والبصير --اي وما يستوي المستدل والجاهل المقلد------- والذين -امنوا اي اوجدوا حقيقة الايمان وعملوا الصالحات اي تحقيقا لايمانهم ولا المسء اي وما يستوي المحسن والمسء فلا زاءدة للتوكيد لانه لما طال الكلام بالصلة بعد قسم المءمنين اعاد معه لا توكيدا والمراد بالاول التفاوت بين العالم والجاهل و-------بالثاني التفاوت بين الاتي بالاعمال الصالحة وبين الاتي بالاعمال السيء-ة الباطلة ولما تقرر هذا علي هذا النحو من الوضوح الذي لا مانع للانسان من فهمه ورسوخه قال تعالي قليلا ما يتذكرون اي يتعظ المجادلون وان كانوا يعلمون ان العلم خير من الجهل وان العمل-	3015	1203635209128278476	717	1231.0	589	1084	66.14391326904297	109	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7941	false	-2329974966343444667	140	168	801	940	1658	300	الصالح خير من العمل الفاسد الا انه قليلا ما تتذكرو-----ن في النوع المعين م------ن الاعتقاد انه علم او جهل و---النوع------- المعين من العمل انه عمل صالح او فاسد	7941	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3016	true	-7418460728639071262	0	32	0	160	1576	300	الصالح خير من العمل الفاسد الا انه قليلا ما يتذكرون فبين في النوع الاول المعني من الاعتقاد انه علم او جهل وفي النوع الثاني المعني من العمل انه عمل صالح او فاسد	3016	1203635209128278476	130	235.5	103	160	81.25	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7942	false	-5202438846404443089	12	43	57	220	1552	300	بين ا------ن القوم بالقيامة حق وصدق وكان من المعلوم بالضرورة ان الانسان لا ينتفع في يوم القيامة الا بطاعة الله تعالي------- لا جرم كان الاشتغال بالطاعة من اهم المهمات ولما كان	7942	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3018	true	-2590019593648875582	267	299	1315	1486	1489	300	بين تعالي ان القول بالقيامة ح-----ق وكان من المعلوم بالضرورة ان الانسان لا ينتفع في يوم القيامة الا بطاعة الله والتضرع اليه لا جرم كان الاشتغال بالطاعة من اهم المهمات ولما كان	3018	1203635209128278476	151	281.0	121	176	85.79545593261719	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7942	false	-5202438846404443089	158	293	850	1514	1552	300	فان قيل كيف قال------ ادعوني استجيب لكم وقد يدعي-------- كثيرا فلا يستجاب--- اجاب الكعبي عنه بان قال الدعاء انما يصح علي شرط ومن دعا كذلك استجيب له وذلك الشرط هو ان يكون المطلوب بالدعاء مصلحة وحكمة ثم سال نفسه فقال ف------------------ما هو --اصلح يفعله بلا دعاء فما الفاءدة في الدعاءا واجاب عنه من وجهين الاول ان فيه الفزع والانقطاع الي الل-----------ه والثاني ان هذا ايضا وارد علي الكل لانه ان علم انه يفعله فلا بد وان يفعله فلا فاءدة في الدعاء وان علم انه لا يفعله فانه البتة لا يفعله فلا فاءدة في الدعاء وكل ما يقولونه ههنا فهو جوابنا هذا تمام ما ذكره وعندي فيه وجه اخر وهو انه قال ادعوني استجيب لكم فكل من دعا الله------ وفي قلبه ذرة من الاعتماد علي ماله وجاهه واقاربه واصدقاءه وجده واجتهاده فهو في الحقيقة ما دعا	7942	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3019	true	5268457768810312194	214	300	1125	1562	1562	300	فان قيل كيف قال تعالي ادعوني استجب -لكم وقد يدعو الانسان كثيرا فلا يستجاب له اجاب الكعبي---- بان الد----عاء انما يصح ب---شرط ومن دعا كذلك استجيب له وذلك الشرط هو ان يكون المطلوب بالدعاء مصلحة وحكمة ثم سال نفسه فقال ان الله تعالي يفعل ما هو الاصلح بغير----- دعاء فما --فاءدة--- الدعاء- واجاب عنه ب--------------ان فيه الفزع والانقطاع الي الله تعالي واجاب الرازي عن الاول بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من دعا الله تعالي وفي قلبه ذرة من الاعتماد علي ماله وجاه--------ه واصدقاء-----ه واجتهاده فهو في الحقيقة ما دعا-	3019	1203635209128278476	356	560.5	285	718	49.58217239379883	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7944	false	-2412526738380313849	228	300	1262	1621	1621	300	فان قيل كان الواجب بحسب رعاية النظم ان يقال هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار لتبصروا فيه او ----فجعل لكم الليل ساكن--------------ا ولكنه لم يقل كذلك بل قالل في الليل لتسكنوا فيه وقال في النهار مبصرا فما الفاءدة فيه وايضا فما الحكمة -----في تقديم ذكر الليل علي ذكر النهار مع ان النهار اشرف من الليل قلنا اما الجواب عن الاول فهو ان الليل والنوم في الحقيقة طبيعة عدمية فهو غير-	7944	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3020	true	6320120320147513799	180	228	986	1229	1628	300	فان قيل هلا قيل--- بحسب رعاية النظم-------- هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار لتبصروا فيه او يقال جعل لكم الليل ساكنا والنهار مبصرا ولكنه لم يقل -ذلك فم------------------------------------------------------------------------ا الحكمة فيه وفي تقديم ذكر الليل اجي-----------------------------------------------------ب عن الاول ---بان الليل والنوم في الحقيقة طبيعة عدمية فهو غير	3020	1203635209128278476	207	323.5	164	383	54.0469970703125	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7945	false	-9047579782470305370	0	70	0	388	1609	300	مقصود بالذات -اما -------اليقظة فامور وجودية وهي مقصودة بالذات وقد بين الشيخ عبد القاهر النحوي في دلاءل الاعجاز ان دلالة صيغة الاسم علي التمام والكمال اقوي من دلالة صيغة الفعل عليهما فهذا هو السبب في هذا الفرق والله اعلم واما الجواب عن الثاني فهو ان الظلمة طبيعة عدمية والنور طبيعة وجودية والعدم في المحدثات مقدم علي الوجود ولهذا السبب قال في اول-- سورة الانعام وجعل الظلمات والنور الانعام 1 واعلم	7945	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3020	true	6320120320147513799	228	292	1229	1591	1628	300	مقصود بالذات واما النور واليقظة فامور وجودية---- مقصودة بالذات وقد بين الشيخ عبد القادر------- في دلاءل الاعجاز ان دلالة صيغة الاسم علي التمام والكمال اقوي من دلالة صيغة الفعل عليه-ا فهذا هو السبب في---- الفرق واجي-----------------ب عن الثاني با---ن الظلمة طبيعة عدمية والنور طبيعة وجودية والعدم في المحدثات مقدم علي الوجود فلهذا السبب قال تعالي في سورة الانعام وجعل الظلمات والنور الانعام ان الله	3020	1203635209128278476	335	594.5	274	398	84.17085266113281	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7948	false	-6448293750157096815	136	260	692	1381	1584	300	الافاق فكثيرة والمذكور منها في هذه لاية اربعة الليل والنهار والارض والسماء واما دلاءل ------------------------------الانفس فقد ذكرنا انها علي قسمين احدها الاحوال الحاضرة حال كمال الصحة وهي اقسام كثيرة والمذكور ههنا منها ثلاثة انواع الصورة وحسن الصورة ورزق الطيبات واما القسم الثاني وهو كيفية تكون هذا البدن من ابتداء كونه نطفة وجنينا الي اخر الشيخوخة والموت فهو المذكور في هذه الاية فقال------ هو----------- الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة فقيل المراد ادم--------------------------- وعندي لا حاجة اليه--- لان كل انسان فهو مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني مخلوق من الدم فالانسان مخلوق من الدم والدم انما تيولد من الاغذية والاغذية اما حيوانية واما نباتية والحال في تكون ذلك الحيوان كالحال في تكو-ن الانسان ف-----الاغذية باسرها منتهية الي النباتية والنب-ت انما يكون من التراب	7948	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3023	true	1739837204655594434	188	293	955	1520	1552	300	الافاق وذك-----------ر منها ال------------------ليل والنهار والارض والسماء ثم ذكر الليل علي اثبات الاله القادر بخلق الانفس وهو نوعا---------------ن احدهما -------------------------------------------------------------------------------------حسن الصورة ورزق الطيبات ذكر النوع- الثاني وهو كيفية تكوين--- البدن من ابتداء كونه نطفة وجنينا الي اخر الشيخوخة والموت------------------------- فقال تعالي هو اي لا غيره الذي خلقكم من تراب اي بخلق ابيكم--------- ادم عليه السلام منه قال الرازي وعندي لا حاجة الي ذلك لان كل انسان فهو مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني مخلوق من ا-----------------------لدم والدم انما يتولد من الاغ---------ذية اما حيوانية واما نباتية والحال في -----ذلك الحيوان كالحال في تكوين الانسان فكانت الاغذية كل--ها منتهية الي النبات --والنبات انما يكون من التراب	3023	1203635209128278476	428	663.5	346	773	55.36869430541992	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7949	false	-6066218905638036639	74	227	394	1160	1527	300	قوله------ لتبلغوا اشدكم متعلق------------- بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا ثم قال ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ثم قال ولتبلغوا---------------- اجلا مسمي ومعناه -يفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة ثم قال ولعلكم تعقلون--- م------------------------------ا في هذه الاحوال العجيبة من انواع العبر واقسام الدلاءل 7 هو الذي يحي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 7 غافر 68 هو الذي يحيي اعلم انه تعالي لما ذكر------ انتقال الانسان من كونه- ترابا الي كونه نطفة ثم الي كونه علقة ثم الي كونه طفلا ثم الي بلوغ الاشد ثم الي الشيخوخة واستدل بهذه التغ-يرات علي وجود الاله القادر قال بعده هو الذ-----ي لا الاه يعني----------- ------------------------كما ان الاتنقال من صفة الي صفة اخري من الصفات التي تقدم ذكرها يدل علي الاله القادر فكذلك الانتقال من الحياة الي الموت وبالعكس يدل علي الاله الق---------------------------------------------------ادر وقوله فاذا قضي امرا	7949	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3024	true	4644437895022105264	161	289	831	1529	1578	300	قوله تعالي لتبلغوا اشدكم متعلق قال الزمخشري بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا اشدكم وكذلك لتكونوا واما قوله------------------------------------------------------------ ولتبلغوا اي كل واحد منكم اجلا مسمي فمعناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة------- ولعلكم تعقلون اي ما في ذلك من العبر والحجج وتستدلون بهذه الاحوال العجيبة علي وحدانية الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي انتقال الاجسام من كونها ترابا الي ان بلغت الشيخ-------------------------------------------------------------وخة واستدل بهذه التقديرات علي وجود الاله القادر انتج قوله تعالي هو اي لا غيره الذي يحيي ويميت كما تشاهدونه في انفسكم فكما ان الانتقال من صفة الي صفة اخري من الصفات ال--متقدم-----ة يدل علي الاله القادر فكذلك الانتقال من الحياة الي الموت وبالعكس يدل علي الاله القادر ولما كانت ارادته لا تكون الا تامة تسبب عن ذلك قوله تعالي فاذا قضي امرا	3024	1203635209128278476	431	674.0	349	934	46.14561080932617	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7950	false	-2682355361063160626	259	300	1318	1526	1526	300	فان قيل سوف للاستقبال واذ للماضي فقوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم مثل قولك سوف اصوم امس قلنا المراد من قوله اذ هو اذا لا---ن الامور المستقبلة لما كان -في اخبا رالله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما-	7950	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3025	true	2320561241468632827	170	204	847	1018	1543	300	فان قيل سوف للاستقبال واذ للماضي فهو------------------------------------ مثل قولك سوف اصوم امس اجيب بان المعني علي------ اذا الا ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما	3025	1203635209128278476	145	239.5	117	213	68.07511901855469	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7952	false	-11997324258849172	154	295	777	1512	1534	300	قال ل-----محمد صلي الله عليه وسلم انت كالرسل من قبلك وقد ذكرنا حال بعضهم لك ولم نذكر حال الباقين وليس فيهم احد اعطاه الله ايات ومعجزات الا وقد جادله قومه فيها وكذبوه فيها وجري عليهم من الهم ما يقارب ما جري عليك فصبروا وكانوا ابدا يقترحون علي الا---------------نبياء اظهار -لمعجزات الزاءدة علي قدر الحاجة علي سبيل العناد والتعنت ثم ا------------------ن الله تعالي لم---------- علم ان لصلاح في اظهار ما اظهره والا لم يظهره ولم ي-كن ذلك قادحا في نبوتهم فكذلك الحال في اقتر-ح قومك عليك المعجزات الزاءدة لما لم يكن اظهارها صلاحا لا جرم ما اظهرناها وهذا هو المراد من قوله وما كان واق ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا ثم قال فاذا جاء امر الله---------------------------------------------------- قضي------------------------------------------------ بالحق وهذا وعيد ورد عقيب اقتراح الايات وامر الله القيامة والمبطلون هم ------------------------------------المعاندون -لذين يجادلون في ايات الله ويقترحون المعجزات الزاءدة علي قدر الحاجة	7952	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3028	true	8325900281876174217	22	166	107	888	1624	300	قال لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم انت كالرسل من قبلك وقد ذكرنا حال بعضهم لك ولم نذكر حال الباقين وليس منهم احد اعطاه الله ايات ومعجزات الا وقد جادله قومه----- وكذبوه فيها---------------------------------------- فصبروا وكانوا ابدا يقترحون علي --انبياءهم عليهم السلام اظهار المعجزات الزاءدة علي الح----اجة عنادا وعبثا وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله تعالي والله سبحانه علم ا--لصلاح في اظهار ما اظهروه دون غي----ره ولم يقدح ذلك------ في نبوتهم فكذلك الحال في اقتراح قومك عليك المعجزات الزاءدة لما لم يكن اظهارها صلاحا لا جرم ما اظهرناها-------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء امر الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما بنزول العذاب علي الكفار قضي اي بامره علي ايسر وجه واسهله بين الرسل ومكذبيهم بالحق الامر الثابت وخسر هنالك اي في ذلك الوقت العظيم -----المبطلون اي المنسوبون الي ايثار الباطل علي الحق المعاندون الذين يجادلون في ايات الله فيقترحون المعجزات الزاءدة علي قدر الحاجة	3028	1203635209128278476	498	779.0	401	923	53.95449447631836	77	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7953	false	6776307474725059922	150	215	811	1130	1579	300	وعليها وعلي الفلك تحملون معناه تحملون في البر و----------------البحر اذا عرفت هذا فنقو--------------------------------------------------------------------------------ل لم لم يقل وفي الفلك كما قال------------------ قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود 40 والجواب ان كلمة علي للاستعلاء فالشء الذي يوضع -في الفلك كما يصح ان يقال وضع فيه يصح ان يقال وضع عليه ولما صح الوجهان كانت لفظة---- اولي حتي يتم المراد-- في قوله------ وعليها وعلي الفلك تحملون	7953	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3029	true	7568693735694526390	15	101	81	498	1538	300	وعليها --اي الابل في-------------------- البر وعلي الفلك اي في البحر تحملون اي تحملون امتعتكم الثقيلة من مكان الي مكان اخر واما حمل الانسان نفسه فقد مر بالركوب فان قيل لم لم يقل وفي الفلك كما قال تعالي في سورة هود قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود اجيب ب-----ان كلمة علي للاستعلاء فالشء الذي يوضع علي الفلك كما -صح ان يقال وضع فيه -صح ان يقال وضع عليه ولما صح الوجهان كانت لفظة علي اولي حتي تتم المزاوجة في قوله تعالي وعليها وعلي الفلك تحملون	3029	1203635209128278476	257	402.5	200	446	57.62331771850586	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7955	false	2804859487282151233	18	182	90	964	1610	300	بالبينات و--المعجزات فرح--------------------------------------------------------------------------وا بما عندهم من العلم واعلم ان الضمير في قوله فرحوا يحتمل ان يكون عاءدا الي الكفار وان يكون عاءدا الي الرسل اما اذا قلنا انه عاءد الي الكفار ف---------ذلك العلم الذي فرحوا به اي علم كان وفيه وجوه الاول ان يكون المراد الاشياء التي كانوا يسمونها بالعلم وهي الشبهات التي حكاها الله عنهم في القران كقولهم وما يهلكنا الا الدهر الجاثية 24 وقولهم لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا الانعام 148 وقولهم من يح-ي العظام وهي رميم يعس 78 ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به علوم الانبياء كما قال------ كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 الثاني يجوز ا---ن يكون المراد علوم الفلاسفة فانهم كانوا اذا سمعوا بوحي الله------ دفعوه وصغروا عل-م الانبياء الي علومهم وعن س-------قراط انه سمع بمجء بعض الانبياء ف-------------قيل له لو هاجرت----- فقال نحن قوم مهديون فلا حاجة بنا الي من يهدينا الثالث يجوز ان يكون المراد علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا	7955	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3030	true	8068361420526407451	150	300	819	1633	1633	300	بالبينات اي المعجزات الظاهرات الدالة علي صدقهم لا محالة واختلف في عود ضمير فرحوا في قوله تعالي فرحوا بما عندهم من العلم علي وجهين احدهم----------------------------------------------------------------------------------ا انه عاءد الي الكفار واختلف في ذلك العلم الذي فرحوا به فقيل هو---------------------------------- الاشياء التي كانوا يسمونها علما --وهي الشبهات المحكية-------- عنهم في القران كقولهم -ما يهلكنا الا الدهر الجاثية وقو---لهم لو شاء الله ما اشركنا ولا -اباءنا الانعام---- وقولهم من يحيي العظام وهي رميم يس---- ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف فكان---وا يفرحون بذلك ويدفعون به علوم الانبياء كما قال تعالي كل حزب بما لديهم فر------------------------حون الروم وقيل المراد عل-م الفلاسفة فانهم كانوا اذا سمعوا بوحي الله تعالي دفعوه وصغروا علوم الانبياء عن -علومهم كما روي عن بقراط انه سمع بمجء بعض الانبياء عليهم السلام فقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا الي من يهدينا وقيل المراد--------------- علمهم بام-ر الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كقوله تع--الي يعلمون ظاهرا-	3030	1203635209128278476	607	1024.5	489	1001	60.63936233520508	93	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7955	false	2804859487282151233	182	292	964	1569	1610	300	من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاءهم الرسل------------- بعلوم الديانات وهي معرفة الله -تعالي ومعرفة العماد وتطهير النفس عن الرذاءل لم يلتفتوا اليها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به اما اذا قلنا الضمير عاءد الي الانبياء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان ا-لاول ان يجعل الفرح للرسل ومعناه ان الرسل لما راوا من قومهم جهلا كاملا واعراضا عن الحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واعراضهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه و-حاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم الثاني ان يكون المراد--------- فرحوا بما عند ال-رسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء	7955	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3031	true	9037928511742015073	0	138	0	757	1579	300	من الحي-اة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون-------- ذلك مبلغهم من العلم النجم 29 فلما جاء-ت الرسل عليهم السلام بعلوم الديانات و---معرفة الله عز وجل ومعرفة المعاد وتطهير النفس من الرذاءل لم يلتفتوا اليها واستهزءوا بها واعتقدوا ان- لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به ويجوز ان يكون المراد علم---- الانبياء وفرح الكفار به ضحكهم واستهزاءهم به ويءيده قوله تعالي وحاق اي احاط علي وجه الشدة بهم ما كانوا به يستهزءون اي من الوعيد الذي كانوا قاطعين ببطلانه والوجه الثاني انه عاءد علي الرسل وفيه وجهان احدهما ان ------تفرح الرسل اذ----------------ا راوا من قو--م جهلا كاملا واعراضا عن الحق وعلموا سوء غفل-تهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واعراضهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله تعالي وحاق بالجاهلين جزاء جهلهم واستهزاءهم الثان-----ي ان المراد ان الرسل فرحوا بما عند الكفار من العلم فرح ضحك---- واستهزاء	3031	1203635209128278476	494	824.5	400	809	61.06304168701172	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7957	false	-5266910780616621575	12	170	66	936	1709	300	تعالي حكم علي السورة المسماة بحام باشياء اولها كونه- تنزيلا والمراد المنزل والتعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور يقال -هذا بناء الامير اي مبنيه وهذا الدرهم ضرب السلطان اي مضروبه والمراد من كونها منزلا ان الله تعالي كتبها في اللوم المحفوظ وام- جبريل عليه السلام بان يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل بها علي محمد صلي الله عليه وسلم ويبلغها اليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبريل عليه السلام سمي لذلك تنزيلا وثانيها كون---- التنزيل من الرحمن الرحيم وذلك يدل علي--- كون التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالي لان الفعل المقرون بالصفة لا بد وان يكون مناسبا لتلك الصفة فكونه تعالي رحمانا رحيما صفتان دالتان علي كمال الرحمة فالتنزيل المضاف الي هاتين الصفتين لا بد وان يكون دالا علي اعظم وجوه ا--------لنعمة والامر في نفسه كذلك لان الخلق في هذا العالم كالمرضي والزمني والمحتاجين والقران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه المرضي من الادوية وعلي كل ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغذية فكان اعظم النعم عند الله	7957	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3033	true	6622431740441947227	149	300	813	1650	1650	300	تعالي علي هذه السورة------------- باشياء اولها كونها تنزيلا والمراد المنزل والتعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور كقولك هذا بناء الامير اي مبنيه وهذا الدرهم ضرب السلطان اي مضروبه ومعني كو-----نها منزلة ان الله تعالي كتبها في اللوح المحفوظ وامر جبريل عليه السلام -ان يحفظ الكل----مات ثم ينزل بها علي محمد صلي الله عليه وسلم ويءديها اليه فلما حصل تفه-م هذه الكلمات بواسطة----- جبريل عليه السلام سمي لذلك تنزيلا وثانيها كون ذلك التنزيل من الرحمن الرحيم وذلك يدل علي ان ذلك التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالي لان الفعل المقرون بالصفة لا-بد وان يكون مناسبا لتلك الصفة فكونه تعالي رحمانا رحيما صفتان دالتان علي كمال الرحمة والتنزيل المضاف الي هاتين الصفتين لا بد وان يكون دالا علي اعظم وجوه الرحمة والنعمة والامر-------- كذلك لان الخلق في هذا العالم كالمرضي --------والمحتاجين والقران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه المرضي من الادوية وعلي--- ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغذية فكان اعظم النعم من- الله-	3033	1203635209128278476	791	1462.0	646	888	89.07657623291016	124	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7957	false	-5266910780616621575	170	300	936	1709	1709	300	تعالي علي اهل هذا اللعالم انزال القران عليهم وثالثها كونه كتابا وقد بينا ان هذا الاسم مشتق من---------- الجمع وانما سمي كتابا لانه جمع فيه علوم الاولين والاخرين ورابعها قوله------ فصلت ءاياته والمراد انه فرقت اياته-------- وجعلت تفاصيل في معان مختلفة فبعضها في وصف ذات الله تعالي وشرح صفات التنزيه والتقديس وشرح كمال علمه وقدر-------------ته ورحمته وحكمته وعجاءب احوال خلقه--- السماوات والارض والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال النبات والحيوان والانسان وبعضها في احوال التكاليف المتوجهة نحو القلوب ونحو الجوارح وبعضها في الوعد والوعيد والثواب والعقاب درجات اهل الجنة ودرجات اهل النار وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الاولين-------------- وتواريخ الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في يد- الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم المختلفة والمباحث المتباينة مثل ما في القران وخامسها-	7957	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3034	true	2503890427513953168	0	104	0	609	1676	300	تعالي علي اهل هذا ا-لعالم انزال القران عليه- وثالثها كونه كتابا وهذ-----------ا الاسم مشتق من الكتب وهو الجمع ف-----سمي كتابا لانه جمع فيه علوم الاولين والاخرين ورابعها قوله تعالي فصل------------------------ت اياته اي ميزت وجعلت تفاصيل في معان مختلفة فبعضها--- وصف ذات الله تعالي و----صفات التنزيه والتقديس وشرح كمال ------قدرته وعلمه وحكمته ورحمت-------ه وعجاءب احوال خلقه من السم-وات------- والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال النبات والحيوان والانسان وبعضها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الانبياء عليهم السلام وتواريخ الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بدء الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم المختلف-------------------ة مثل ما في القران وخامسها	3034	1203635209128278476	546	951.5	453	829	65.86248779296875	80	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7958	false	8781197238832194689	161	281	874	1554	1651	300	لا يسمعون ولا يلتفتون اليه فهذه هي الصفات العشرة التي وصف الله------ القران بها ويتفرع عليها مساءل المسالة الاولي القاءلون بخلق القران احتجوا بهذه الاية من وجوه الاول انه وص------ف القران بكونه ت-------نزيلا ومنزلا والمنزل والتنزيل مشعر بالتصيرر من --------حال فوجب ان يكون مخلوقا الثاني ا--ن التنزيل مصدر والمصدر هو المفعول المطلق باتفاق النحويين الثالث----- المراد بالكتاب اما الكتاب وهو المصدر الذي هو المفعول المطلق او-- المكتوب الذي هو المفعول الرابع-- ان قوله------ فصلت------ يدل علي ان متصرفا يتصرف فيه بالتفصيل والتمييز وذلك لا يليق بالقديم الخامس انه انما سمي قرانا لانه قرن بعض اجزاءه بالبعض وذلك يدل علي كونه مفعول فاعل ومجعول جاعل السادس-- وصف------ه عربيبا وانما صحت هذه النسبة لاجل ان هذه الالفاظ انما دخلت علي هذه المعاني	7958	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3034	true	2503890427513953168	183	300	1033	1676	1676	300	لا يسمعون سماع تامل وطاعة- فهذه -----صفات --عشر وص------ف الله تعالي القران بها واحتج---------------------------- القاءلون بخلق القران------- بهذه الاية من وجوه اولها انه تعالي وصف القران بكونه منزلا وتنزي-------لا والمنزل والتنزيل مشعر بالتغيير من حال الي حال فوجب ان يكون مخلوقا --ثانيها ان التنزيل م--------صدر هو المفعول المطلق باتفاق النحويين --ثالثها ان المراد بالكتاب اما الكتاب وهو المصدر الذي هو المفعول المطلق واما المكتوب الذي هو المفعول --رابعها ان قوله تعالي فصلت اياته يدل علي ان متصرفا -تصرف فيه بالتفصيل و---------ذلك لا يليق بالقديم --خامسها ا--نما سمي قرانا لانه قرن بعض اجزاءه ب--بعض وذلك يدل علي كونه مفعول فاعل ومجعول جاعل --سادسها وصفه بكونه عربي-ا وانما صحت هذه النسبة ل----ان هذه الالفاظ انما د-لت علي هذه المعاني-	3034	1203635209128278476	550	892.5	448	738	74.52574157714844	79	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7959	false	580463815415417540	132	187	731	1013	1644	300	-ذهب ق-م الي انه حصلل في القران من ساءر اللغات كقوله استبرق الكهف 31 و سجيل هود 82 فانهما فارسيان وقوله مشكاة النور 35 فانها من لغة الحبشة وقوله قسطاس الاسراء 35 فانه من لغة الروم والذي يدل علي فساد هذا المذهب قوله يتذكرون قرءانا عربيا وقوله------ وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم	7959	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3035	true	-293331564828785942	32	69	176	385	1571	300	وذهب قوم الي ان------ في القران من ساءر اللغات كال---استبرق والسجل ----------------فانهما فارسيان وال---مشكاة ---------فانها حبشية وال-----------قسطاس -----------فانه من لغة الروم وهذا فاسد لقوله تعالي قر----------------------انا عربيا وقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم	3035	1203635209128278476	161	221.5	130	290	55.517242431640625	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7965	false	1156095440587889094	150	204	811	1102	1619	300	ان الكفار مخاطبون بفروع الاسلام بهذه الاية فقالوا ان----ه تعالي الحق الوعيد الشديد بناء علي امرين احدهما كونه- مشركا- والثاني انه لا يءت-ي الزكاة فوجب ان يكون لكل واحد من هذين الامرين تاثير في حصول ذلك الوعيد وذلك يدل علي ان لعدم ايتاء الزكاة من المشرك تاثيرا عظيما في زيادة الوعيد وذلك هو المطلوب	7965	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3036	true	5687471055871835746	234	281	1235	1492	1590	300	ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة بهذه الاية فقالوا ان الله تعالي توعدهم بام--------------------رين احدهما كونهم مشركين والثاني---- لا يءتون الزكاة فوجب ان يكون لكل واحد من هذ--------ين تاثير في حصول---- الوعيد وذلك يدل علي ان لعدم ايتاء الزكاة مع ال-شرك تاثيرا عظيما في زيادة الوعيد و----هو المطلوب	3036	1203635209128278476	232	394.0	187	298	77.85234832763672	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7966	false	5914194627780501804	32	78	175	400	1604	300	اي غير مقطوع من قولك مننت الحبل اي قطتع-ه ومنه قولهم قد منه السفر اي قطعه وقيل لا يمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم لان---------ه تعالي لما سم--اه اجرا فاذا الاجر لا يوجب المنة وقيل نزلت في المرضي والزمني اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاحسن- ما كانوا يعملون	7966	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3037	true	-723141471692781617	219	291	1210	1577	1613	300	ال-----مقطوع من----- مننت الحبل اذا قطعته ومنه قولهم قد منه السفر اي قطعه وقال مقاتل غير منقوص ومنه المنون لانه ينقص من الانسان وقوته وانشدوا لذي الاصبع العدواني اني لعمرك ما بابي بذي غلق علي الصديق ولا اجري بممنون وقيل غير ممنون به عليهم لان عطاء الله تعالي ل-ا يمن به انما يمن المخلوق وقال السدي------- نزلت في المرضي والزمني اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كما صح ما كانوا يعملون	3037	1203635209128278476	164	256.0	128	385	42.59740447998047	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7968	false	6660227348295611109	62	241	335	1293	1625	300	الخشب المنجور وال---حجر المنحوت شريكا له في المعبودية والالهية فظهر بما قررنا ان هذا الاستدلال قوي حسن واما قوله تعالي ذلك---------------- رب العالمين اي ذلك الموجود الذي علمت---------------------- من صفته وقدرته انه خلق الارض في يومين هو رب العالمين وخالقهم ومبدعهم فكيف اثبتم له اندادا من الخشب والحجر ثم انه تعالي لما اخبر عن كونه خالقا للارض في يومين اخبر انه اتي بثلاثة انواع من الصنع العجيب والفعل البديع بعد ذلك فالاول قوله------ وجعل فيها رواسي من فوقها والمراد منها الجبال وقد تقدم تفسير كونها رواسي في سورة النحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما الفاءدة في قوله------ من فوقها ولم لم يقتصر علي قوله وجعل فيها رواسي ك-------------قوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات ---------27 وجعلنا في الار---------------------------------------------ض رواسي الرعد 3 قلنا لانه تعالي لو -----جعل فيها رواسي من تحتها لاوهم ذلك ان تلك الاساطين التحتانية هي التي امسكت هذه الارض الثقيلة عن النزول ولكنه تعالي قال خلقت هذه الجبال الثقال فوق الارض ليري الانسان بعينه ان الارض والجبال اث-قال علي اثقال وكلها مفتقرة الي ممسك وحافظ وما ذاك الحافظ المدبر الا الله سبحانه وتعالي و----------------------------------------------النوع الثاني مما اخبر الله تعالي	7968	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3039	true	-324686956526008806	102	299	533	1583	1588	300	الخشب المنجور ومن الحجر المنحوت شركاء ف---ي المعبودية ولما بكتهم علي قبح معتقدهم عظم ذلك بتعظيم شانه سبحانه فقال تعالي ذلك اي الاله العظيم رب العالمين اي موجدهم ومربيهم وذلك يدل قطعا علي جميع ما له من صف---------------ات الكمال ولما ذكر-------------------------------------------------------------------------- تعالي -ما هم به مقرون من ابداعها اتبعه------------------ بثلاثة انواع من الصنع العجيب والفعل البديع بعد ذلك فالاول قوله تعالي وجعل فيها ر--------------------------------------------------------واسي اي جبالا ثوابت وهو مستانف ولا يجوز عطفه علي صلة الموصول للفصل بينهما باجنبي وهو قوله تعالي وتجعلون فانه معطوف علي لتكفرون كما مر فان قيل ما الفاءدة في قوله تعالي من فوقها و---لم يقتصر علي قوله وجعل فيها رواسي كما اقتصر علي قوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات وقوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بكم فصلت وقوله تعالي وجعل فيها رواسي ا--------جيب بانه تعالي لو قال وجعل -لها رواسي من تحتها لاوهم ذلك ان تلك الاساطين التحتانية هي التي امسكت هذه الارض الثقيلة عن النزول ولكنه تعالي قال جعلت هذه الجبال الثقال فوق الارض ليري الانسان بعينه ان الارض والجبال الثقال علي اثقال وكلها مفتقرة الي ممسك وحافظ وما ذاك الحافظ المدبر الا الله --------تعالي ولما هيا الارض لما يراد منها ذكر ما اودعها وهو النوع الثاني --------بقوله تعالي	3039	1203635209128278476	620	935.5	497	1245	49.799198150634766	97	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7968	false	6660227348295611109	267	298	1440	1617	1625	300	ابن عباس رضي الله عنهما يريد شق الانهار وخلق الجبال وخلق الاشجار والثمار وخلق اصناف الحيوانات وكل ما يحتاج اليه من الخيرات و-النوع الثالث قوله تعالي وقدر فيها اقواتها وفيه اقوال	7968	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3040	true	6510539152896721240	12	40	66	226	1571	300	ابن عباس--------------- يريد شق الانهار وخلق الجبال وخلق الاشجار وال-نار وخلق اصناف الحيوانات وكل ما يحتاج اليه من الحيوانات النوع الثالث قوله تعالي وقدر فيها اقواتها --اي اقوات	3040	1203635209128278476	150	265.0	123	178	84.26966094970703	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7969	false	1696550902211217166	7	126	41	681	1615	300	يصلحهم ق---------ال محمد بن كعب قدر --اقوات الابدان قبل ان يخ------لق -الابدان والقول الثاني قال مجاهد وقدر فيها اقواتها من المطر وعلي هذا- القول فالاقوات للارض لا للسكان والمعني ان الله تعالي قدر لكل ارض حظها من المطر والقول الثالث ان المراد من اضافة الاقوات الي الارض -كونها متولدة من تلك الارض وحادثة فيها لان النحويين قالوا يكفي في حسن الاضافة ادني سبب فالشء قد يضاف الي فاعله تارة والي محله اخري فقوله وقدر فيها اقواتها اي قدر الاقوات التي يختص حدوثها بها وذلك لانه تعالي جعل كل بلدة معدنا لنوع اخر من الاشياء المطلوبة حتي ان اهل هذه البلدة يحتاجون الي الاشياء المتولدة في تلك البلدة وبالعكس فصار هذا المعني سببا لرغبة الناس في التجارات من اكتساب الاموال	7969	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3040	true	6510539152896721240	46	141	251	751	1571	300	يصلحه ويغني به وقال محمد بن كعب قدر الاقوات-------- قبل ان يخلق الخلق والابدان اي اقواتا تنشا منها بان خص حدوث كل قوت بقطر من اقطارها فاضاف القوت الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض لكونه- متولدا من تلك الارض -حادثا فيها لان النحاة-- قالوا يكفي في جنس الاضافة ادني سبب فالشء--- يضاف الي فاعله تارة والي محله اخري------------------------ اي قدر الاقوات التي يختص حدوثها بها وذلك لانه تعالي جعل كل بلدة معدة- لنوع---- من الاشياء المطلوبة حتي ان اهل هذه البلدة يحتاجون الي الاشياء المتولدة في تلك البلدة وبالعكس فصار هذا المعني سببا لرغبة الناس في التجارات و--اكتساب الاموال	3040	1203635209128278476	407	684.5	328	660	61.66666793823242	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7970	false	-9199233023346131906	18	84	93	421	1597	300	في اربعة ايام سواء للساءلين-------------------------------- فيه فا------ءدة علي ما اذا قال خلقت هذه الثلاثة في يومين وذلك لانه لو قال------ خلقت هذه الاشياء في يوم------------------------------------------------------------------------------------------ين مع ان اليومين ما كانا مستغرقين بذلك العمل اما--- لما ذكر خلق الارض وخلق هذه الاشياء ثم قاتل بعده في اربعة ايام سواء للساءلين دل ذلك علي ان هذه الايام الاربعة صارت مستغرقة في تلك الاعمال من غير زيادة ولا نقصان	7970	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3041	true	-3315563666331189857	1	89	6	447	1618	300	في اربعة ايام سواء اي استوت الاربعة استواء لا يزيد ولا ينقص فيه فاءدة زاءدة علي ما اذا قال خلقت هذه الثلاثة في يومين ل-----انه لو قال تعالي خلقت هذه الاشياء في يومين لا يفيد هذا الكلام كون اليومين مستغرقين بتلك الاعمال لانه قد يقال عملت هذا العمل في يومين مع ان اليومين ما كانا مستغرقين بذلك العمل بخلافه لما ذكر خلق الارض وخلق هذه الاشياء ثم قال------ في اربعة ايام سواء دل -------------علي ان هذه الايام الاربعة صارت مستغرقة في تلك الاعمال من غير زيادة ولا نقصان	3041	1203635209128278476	290	511.0	229	465	62.36559295654297	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7971	false	385898094569102096	223	300	1177	1578	1578	300	الارض---------------- وقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 مشعر بان تخليق الارض حصل بعد تخليق السماء- وذلك يوجب التناقض واختلف العلماء في هذه المسالة والجواب المشهور ان يقال انه تعالي خلق الارض في يومين اولا ثم خلق بعدها السماء- ثم بعد خلق السماء دحا الارض وبهذا الطريق يزول التناقض واعلم ان هذ---ا الجواب مشكل عندي من وجوه الاول انه تعالي بين انه خلق الارض في يومين ثم انه في اليوم الثلث----- فيها رواسي رواسي من فوقها-	7971	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3042	true	2996309044574200169	90	155	465	804	1535	300	الارض كان قبل السموات وقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات--- مشعر بان -خل-ق الارض---- بعد -خل-ق السموات وذلك يوجب التناقض اجيب بان----------------------------- المشه--------ور انه تعالي خلق الارض--------- اولا ثم خلق بعدها السموات ثم بعد خلق السماء دحا الارض ومدها ---حينءذ فل-ا تناقض قال الرازي وهذا الجواب مشكل --------------لان الله تعالي-------- خلق الارض في يومين ثم انه في اليوم الثالث جعل فيها رو------اسي من فوقها	3042	1203635209128278476	271	384.0	217	428	63.31775665283203	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7971	false	385898094569102096	0	42	0	222	1578	300	عرش ال------له علي الماء قبل خلق السموات والارض فاحدث الله------------------------------------------------- في ذلك الماء سخونة فارتفع زبد ودخان ام----------------ا الزبد فيبقي علي وجه الماء فخلق الله منه اليبوسة واحدث منه الارض واما الدخان فارتفع وعلا فخلق الله منه السموات واعلم ان هذه القصة	7971	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3042	true	2996309044574200169	33	87	173	451	1535	300	عرش الرحمن كان علي الماء قبل خلق السموات والارض كما قال تعالي وكان عرشه علي الماء هود ثم ان الله تعالي احدث في ذلك الماء اضطرابا فا---زبد وارتفع فخرج منه دخان فاما الزبد ف-بقي علي وجه الماء فخلق من-----ه اليبوسة واحدث منه الارض واما الدخان فارتفع وعلا فخلق من-----ه السموات فان قيل- هذه الاية	3042	1203635209128278476	166	266.0	131	293	56.65528869628906	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7972	false	34813274150926758	0	84	0	445	1529	300	وبارك فيها وقدر فيها اقواتها وهذه الاحوال لا يمكن ادخالها في الوجود الا بعد ان صارت الارض مدحوة لان خلق الجبال فيها لا يمكن الا بعد ان صارت الارض مدحوة منبسطة وقوله تعالي وبارك فيها مفسر بخلق الاشجار والنبات والحيوان فيها وذلك لا يمكن الا بعد صيرورتها منبسطة ثم انه تعالي قال بعد ذلك ثم استوي الي السماء فهذا يقتضي ان----ه تعالي خلق السماء بعد خلق الارض وبعد ان جعلها مدحوة وحينءذ يعود السءال --------المذكور الثاني انه ق-د دلت الدلاءل الهندسية علي -ان الارض	7972	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3042	true	2996309044574200169	155	212	804	1094	1535	300	وبارك فيها وقدر فيها اقواتها وهذه الاحوال لا يمكن ادخالها في الوجود الا بعد ان صارت الارض منب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطة ثم انه تعالي قال بعد ذلك ثم استوي الي السماء فهذا يقتضي ان الله تعالي خلق السماء بعد خلق الارض وبعد ان جعلها مدحوة وحينءذ يعود السءال ثم قال والمختار --عندي ان يقال خلق السماء مقدم----- علي خلق الارض	3042	1203635209128278476	254	415.0	202	459	55.33769226074219	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7974	false	358027021225665975	150	178	872	1031	1686	300	هلا قيل طاءع-ين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سموات وارضون الجواب--- لما جعل-ن مخاطبات ومجيبات ووص--ن بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	7974	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3043	true	5262978224254347358	104	133	528	694	1593	300	هلا قال طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سموات وارضون اجيب بانه لما جعلهن مخاطبات ومجيبات ووصفهن بالطوع والكره قال طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	3043	1203635209128278476	153	278.5	125	166	92.1686782836914	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7976	false	-6206055676608359739	24	81	119	402	1598	300	وقضاء الله ب-----انه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي حدوث ذلك الشء في الحال فقضاء الله تعالي بحدوث الارض في يومين قد تقدم علي احداث السماء ولا يزم منه تقدم احداث الارض علي احدث السماء وحينءذ يزول السءال فهذا ما وصلت اليه في هذه الموضع المشكل ثم قال تعالي فقال لها----------------------- وللارض اءتيا-------------------------------------- طوعا او كرها	7976	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3043	true	5262978224254347358	0	48	0	251	1593	300	وقضاء الله تعالي انه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي حدوث ذلك الشء في الحال فقضاء الله تعالي بحدوث الارض في يومين قد تقدم علي احداث السماء ----------------------------------------------حينءذ يزول السءال---------------------------------------------------- فقال لها اي السماء عقب الاستواء وللارض اءتيا اي تعاليا واقبلا منقادتين وقوله تعالي طوعا او كرها	3043	1203635209128278476	184	313.5	147	349	52.72206115722656	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7976	false	-6206055676608359739	90	272	452	1447	1598	300	ان الله تعالي امر السماء والارض بالاتيان فاطاعا وامتثلا وعند هذا حصل في الاية قولان القول الاول ان تجري هذه الاية علي ظاهرنا فنقول ان الله تعالي امرهما بالاتيان فاطاعاه قال القاءلون بهذا القول وهذا غير مستبعد الا تري انه تعالي امر الجبال ان تنطق مع داود عليه السلام فقال فضلا ياجب--ال اوبي معه والطير سبا 10 والله تعالي تجلي للجبل قال فلما تجلي ربه للجبل الاعراف 143 والله تعالي انطق الايدي والارجل فقال------ يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 واذ------------------------------------------------------------------------------- كان كذلك فكيف يستبعد ان يخلق الله------ في ذات السم-اء والارض حياة وعقلا وفهما ثم يوجه الامر والتكليف عليهما ويتاكد هذا الاحتمال بوجوه الاول ان الاصل حمل اللفظ علي ظاهره الا اذا منع منه مانع وههنا لا مانع فوجب اجراءه علي ظاهره الثاني انه تعالي اخبر عنهما فقال------------- قالتا اتينا طاءعين وهذا الجمع جمع ما يعقل ويعلم الثالث قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحمل------------نها الاحزاب 72 وهذا يدل علي كونها عارفة بالله مخصوص-----ة بتوجيه تكاليف الله عليها والاشكال عليه ان يقال-- المراد من قوله------ اءتيا طوعا او كرها الاتيان الي	7976	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3043	true	5262978224254347358	153	300	790	1593	1593	300	ان الله تعالي امر السماء والارض فاطاعتا كما ان الله تعالي انطق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجبال-------- مع داود عليه السلام فقال تعالي يا جبال اوبي معه والطير سبا وانط-------------------------------------------------------------------------ق الايدي والارجل فقال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور وقوله تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت واذا كان كذلك فكيف يستبعد ان يخلق الله تعالي في ذات السموات والارض حياة وعقل------ا ثم يوجه الامر والتكليف عليهما ووجه هذا----------- بوجوه الاول ان الاصل حمل اللفظ علي ظاهره الا ان يمنع منه مانع وههنا لا مانع ----------------------الثاني انه تعالي جمعها جمع العقلاء فقال تعالي قالتا اتينا طاءعين -----------------------------الثالث قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها الاحزاب و---هذا يدل علي كونها عارفة بالله تعالي عالمة بتوج-ه تك-ليف الله تعالي واجاب الرازي عن هذا بان المراد من قوله تعالي اءتيا طوعا او كرها الاتيان الي-	3043	1203635209128278476	577	937.0	469	1127	51.197872161865234	88	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7974	false	358027021225665975	241	299	1368	1682	1686	300	السماء علي المعني كما قال------ طاءعين ونحوه اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات والفرق بين النصبين ان احدهما علي الحال والثاني علي التمييز ذكر--------- اهل الاثر ان----ه تعالي خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض في يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة	7974	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3044	true	-771727095527791559	148	207	768	1089	1590	300	للسماء علي المعني كما قال تعالي طاءعين ونحوه اعجاز نخل خاوية الحاقة-- ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات وسبع سموات حال علي الاول وتمييز علي ----الثاني وقوله تعالي في يومين قال اهل الاثر ان الله تعالي خلق الارض يو---م الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض يو---م الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة	3044	1203635209128278476	252	446.0	203	333	75.67567443847656	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7977	false	-1279495233454747177	1	115	5	601	1576	300	لا يجوز فثبت انها حال توجه هذا الامر عليها كانت معد---------------ومة واذا كانت معدومة لم تكن---------- فاهمة ولا عارفة للخطاب فلم يجز توجيه الامر عليها فان قال قاءل روي مجاهد------- عن ابن عباس انه قال قال سبحانه للسموات ----------------------------------------------------------------اطلعي شمسك وقمرك ونجومك وقال للارض شق-قي انهارك واخرجي ثمارك وكان الله تعالي اودع فيهما هذه الاشياء ثم امرهما بابرازها واظهارها فنقول فعلي هذا التقدير لا يكون المراد من قوله اتينا طاءعين حدوثهما في داتهما بل يصير المراد من هذا الامر ان يظهرا ما كان مودعا فيهما الا --ان هذا الكلام باطل لانه تعالي قال فقضاهن---------------------- سبع سماوات في يومين والفاء للتعقيب وذلك يدل علي ان حدوث المسوات انما حصل بعد قوله اءتيا طوعا او كرها	7977	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3044	true	-771727095527791559	18	146	105	755	1590	300	لم يج-ز فثبت ان-- حال توجه هذا الامر------ كانت السموات والارض معدومة واذا كانت معدومة لم تكن عارفة ولا فاهم----------ة للخطاب فلم يجز توج-ه الامر اليها فان قي-----ل روي مجاهد وطاووس عن ابن عباس انه قال قال الل--ه للسموات والارض اخرجا ما فيكما من المنافع لمصالح العباد اما انت يا سماء فاطلعي شمسك وقمرك ونجومك وانت يا ارض فشقي انهارك واخرجي ثمارك ونباتك وقال لهما افعلا ما امرتكما طوعا والا الجاتكما الي ذلك حتي تفعلاه و-علي هذا-------- لا يكون المراد من قوله اتينا طاءعين حدوثهما في ذاتهما بل يصير المراد من هذا الامر ان يظهر- ما كان مودعا فيهما اجيب بان هذا لم يثبت---- لانه تعالي قال فقضاهن اي خلقهن خلقا ابداعيا سبع سم-وات وهذا------------------------ يدل علي ان حصول السماء- انما حصل بعد قوله اءتيا طوعا او كرها	3044	1203635209128278476	421	639.0	330	717	58.71687698364258	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7978	false	-4464713038786668686	64	106	344	573	1581	300	وعن ابن عباس------------- ان اليهود سالوا الرسول صلي الله عليه وسلم------- عن خلق السموات والارض فقال خلق الله تعالي الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال و--------------------------------------------------الشجر في يومين وخلق في يو--------------------------------م الخميس السماء وخلق في يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	7978	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3044	true	-771727095527791559	238	293	1243	1559	1590	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه ان اليهود اتت النبي--- صلي الله عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خلق الله------ الارض يوم--- الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمعايش والعمران والخراب فهذه اربعة وخلق يوم الخميس السماء وخلق يو---م الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	3044	1203635209128278476	182	301.5	148	331	54.984893798828125	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7975	false	2998045934135307162	15	117	74	585	1521	300	فان قيل اليوم عبارة عن النهار والليل وذلك انما يحصل بسبب طلوع الشمس وغروبها وقبل حدوث السموات والشمس والقمر كيف يعقل حصول اليوم قلنا---- معناه انه مضي من المدة ما لوم حصل هناك فلك وشمس لكان المقدار مقدراف بيوم ثم قال تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوح---------------------------------ي في كل سماء امرها قال مقاتل امر في كل سماء بما اراد وقال قتادة خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وقال السدي خل---------------------------------------------------------------------------ق في كل سماء خلقها من الملاءكة وما فيها من البحار وجبال البرد قال وا---------------------------------------------------------------------لله في كل سماء بيت يحج اليه ويطوف به الملاءكة كل واحد منها مقابل الكعبة و----لو وقعت منه حصاة ما وقعت الا علي الكعبة	7975	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3045	true	7967646834967120717	82	235	399	1162	1498	300	فان قيل اليوم عبارة عن النهار والليل وذلك انما يحصل ب----طلوع الشمس وغروبها وقبل حدوث السموات والشمس والقمر كيف يعقل حصول اليوم اجيب بان معناه انه مضي من المدة ما لو- حصل هناك فلك وشمس لكان المقدار مقدار اليوم كما مر وقضاء الشء اتمامه والفراغ منه قال ابن جرير وانما سمي الجمعة لان الله تعالي جمع فيه خلق ادم وخلق السموات والارض اي فرغ من ذلك واتمه فاوحي اي القي بطريق خفي وحكم بثبوت قوي في كل سماء امرها-------------- اي الامر الذي دب---------------------------------رها ودبر منافعها به علي نظام محكم لا يختل وزمام مبرم لا ينحل وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما خلق في كل سماء خلقها من الملاءكة وما فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلمه الا الله تعالي وقال السدي يعني خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها ولله في كل سماء بيت تحج اليه وتطوف به الملاءكة كل واحد منها مقابل للكعبة بحيث لو وقعت منه حصاة --لوقعت ----علي الكعبة	3045	1203635209128278476	392	639.5	309	821	47.74665069580078	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7979	false	-1645983904362869601	135	166	720	884	1576	300	اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واتوا بجميع وجوه الحيل فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما جكي الله تعالي عن الشيطان قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف	7979	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3046	true	5356038797627690473	270	299	1411	1565	1567	300	اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم فاعملوا فيهم كل حيلة-- فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان-------- لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف	3046	1203635209128278476	136	244.5	110	164	82.92682647705078	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7980	false	5524264357784711431	104	245	563	1254	1517	300	روي ان ابا جهل قال في ملا من قريش التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والسحر والكهانة فكلمه ثم اتانا -بيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والسحر والكهانة وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال--- يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله -لم تشتم الهتنا وتضلل-----نا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك -للواء فكنت رءيسنا وان تكن بك-- الباءة زوجناك عشر نسوة تختاره---ن اي بنات من-- شءت من قريش وان كان----- المال مرادك جمعنا لك ما تستغني به-------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فزع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم الي قول-------ه الي------- قوله صا-----------------------------عقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم و-------------رجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلم- احتبس	7980	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3047	true	-8244789056846401613	123	300	631	1490	1490	300	روي ان ابا جهل قال في ملا ق---ريش التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالسحر والشعر والكهانة وكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد علمت الشعر والسحر والكهانة وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال له يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فلم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان كنت اردت الباء- زوجناك عشر نسوة تختارهن من اي بنات قريش شءت-------- وان كنت تريد المال------ جمعنا لك ما تستعين به علي ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افرغت قال نعم قال فاسمع ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعوذ ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته الي ان بلغ قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم الا ما سكت ثم رجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس-	3047	1203635209128278476	638	1089.0	503	878	72.66514587402344	113	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7980	false	5524264357784711431	245	285	1254	1438	1517	300	عنهم قالوا لا نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات-------------------------------------------------------------------------------- فغضب----- واقسم لا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته فاجاب--------------------------------------------------ني بشء------ ما هو شعر ولا س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر ولا كهانة	7980	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3048	true	-5070264810798678512	0	124	0	597	1505	300	عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات الي محمد واعجبك طعامه فان كان بك حاجة جمعنا لك من اموالنا ما يغنيك عن طعام محمد فغضب عتبة واقسم لا يكلم محمدا ابدا و--قال والله لقد علمتم اني من اكثر قريش مالا ولكني اتيته وقصصت عليه القصة وجاءني بشء والله ما هو شعر ولا كهانة ولا سحر وقرا السورة الي قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسكت بفيه وناشدته الرحم حتي سكت ولقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل عليكم العذاب وفي رواية لمحمد بن كعب انه قال اني سمعت قرانا والله ما سمعت بمثله قط ما هو شعر ولا سحر ولا كهانة	3048	1203635209128278476	172	287.5	133	599	28.714523315429688	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7984	false	-1045192359797550949	161	250	848	1285	1551	300	فان قيل كيف يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم ان ينذر قومه مثل صااعقة عاد وثمود مع العلم بان ذلك لا يقع في امة محمد صلي الله عليه وسلم وقد صرح الله تعالي بذلك في قوله-------- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 وجاء في الاحاديث الصحيحة ان اللهلله تعالي رفع عن هذه الامة هذه الانواع من الافات قلنا انهم لما عرفوا كونهم مشاركين لعاد وثمود ----------------------------------------في استحقاق مثل تلك الصاعقة جوزوا حدوث ---------------------ما يكون-------------- من جنس ذلك -------وان كان اقل درجة مهم وهذا القدر يكفي في التخويف	7984	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3050	true	-114574064685414018	203	297	1091	1566	1580	300	فان قيل كيف يجوز لل-نبي صلي الله عليه وسلم ان ينذر قومه مثل صا-عقة عاد وثمود مع العلم بان ذلك لا يقع في امته----------------------- وقد صرح تع-----الي بذلك فقال عز من قاءل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال--- وجاء في الح--ديث الصحيح- ان الله تع---الي رفع عن هذه الامة هذه الانواع اجيب ب---------انهم لما عرفوا كونهم مشاركين لعاد وثمود في الكفر عرفوا كونهم مشاركين لعاد وثمود في استحقاق مثل تلك الصاعقة وان السبب الموجب للعذاب واحد وربما يكون العذاب النازل من جنس ذلك العذاب وان كان اقل درجة---- وهذا القدر يكفي في التخويف	3050	1203635209128278476	352	586.5	278	527	66.79316711425781	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7985	false	3810859456664016381	40	93	209	504	1576	300	كيفية عقوبة اولءك الكفار في الدنيا اردفه ب-----كيفية عقوبتهم في الاخرة ليحصل منه تمام الاعتبار في الزجر والتحذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقرا نافع نحشر بالنون اعداء بال--نصب اضاف الحشر الي نفسه والتقدير يحشر الله عز وجل اعداءه الكفار من-------------------------------------------------------------------- الاولين والاخرين وحجته انه معطوف علي قوله ونجينا فصلت 18 فيحسن ان يكون علي وفقه في اللفظ	7985	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3051	true	-7239963326716468928	0	81	0	440	1643	300	كيفية عقوبة اولءك الكفار في الدنيا اردفه ببيان كيفية عقوبتهم في الاخرة ليحصل---- تمام الاعتبار في الزجر والتحذير فقال تعالي ويوم اي واذكر يوم يحشر اي يجمع بكره بامر قاهر لا كلفة فيه اعداء الله اي الملك الاعظم الي النار وقرا نافع بنون مفتوحة وضم الشين ونصب اعداء علي البناء للفاعل وهو الله تعالي والباقون بياء الغيبة مضمومة وفتح الشين علي البناء للمفعول ورفع اعداء لقيامه مقام الفاعل وجه الاول----------------- انه معطوف علي ------نجينا ف---------حسن ان يكون علي وفقه في اللفظ	3051	1203635209128278476	187	259.0	149	476	39.28571319580078	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7986	false	2244430204104556997	146	212	718	1086	1557	300	في كيفية---- الشهادة وفيه ثلاثة اقوال احدها ان----ه تعالي يخلق الفهم والقدرة والنطق فيها فتشهد كما يشهد الرجل علي ما يعرفه والثاني-- انه تعالي يخلق في تلك الاعضاء الاصوات والحروف الدالة علي تلك المعاني كما خلق الكلام في الشجرة والثالث ان يظهر--- تلك الاعضاء احوالا تدل علي صدور تلك الاعمال من ذلك الانسان وتلك الامارات تسمي شهادات كما يقال يشهد هذا العالم بتغيرات احواله علي حدوثه	7986	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3051	true	-7239963326716468928	167	230	926	1273	1643	300	في كيفية تلك الشهادة----- ثلاثة اقوال اولها ان الله تعالي يخلق الفهم والقدرة والنطق فيها فتشهد كما يشهد الرجل علي ما يعرفه ---ثانيها انه تعالي يخلق في تلك الاعضاء الاصوات والحروف الدالة علي تلك المعاني ثالثها-------------------------- ان يظهر في تلك الاعضاء احوالا تدل علي صدور تلك الاعمال من ذلك الانسان وتلك الامارات تسمي شهادات كما يقال يشهد هذا العالم بتغيرات احواله علي حدوثه	3051	1203635209128278476	326	600.0	266	381	85.5643081665039	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7987	false	-6508939291087996096	227	290	1220	1557	1600	300	في تخصيص هذه الاعضاء الثلاثة بالذكر سببا وفاءدة واقول لا شك ان الحواس خمسة---- السمع والبصر والشم والذوق واللمس ولا شك ان الة اللمس هي الجلد فالله تعالي ذكر ههنا من الحواس وهي السمع والبصر واللمس واهمل ذكر نوعين وهما الذوق والشم لان الذوق دالخل في اللمس من بعض الوجوه لان ادراك الذوق انما يتاتي بان تصير جلدة اللسان والحنك مماسة لجرم الطعام	7987	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3051	true	-7239963326716468928	234	271	1290	1490	1643	300	في تخصيص هذه الاعضاء الثلاثة با---------------------لذكر مع ان الحواس خمسة وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس اجيب با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذوق دا-خل في اللمس من بعض الوجوه لان ادراك الذوق انما يتاتي بان تصير جلدة اللسان------- مماسة لجرم الطعام	3051	1203635209128278476	184	329.0	149	341	53.95894241333008	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7988	false	9122526322271042530	28	83	135	421	1594	300	من باب الكنايات كما قال ولاكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 واراد النكاح وقال------ او جاء---- منكم من الغاءط النساء 43 والمراد قضاء الحاجة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يتكلم من الادمي فخذه وكفه وعلي هذا التقدير فتكون هذه الاية وعيدا شديدا في الاتيان بالزنا لان مقدمة الزنا انما تحصل	7988	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3052	true	-7818478593553863247	0	51	0	268	1562	300	من باب الكنايات كما قال تعالي لا تواعدوهن سرا البقرة---- واراد النكاح وقال تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء--- والمراد قضاء الحاجة وقال----- صلي الله عليه وسلم-------- اول ما يتكلم من الادمي فخذه وكفه وعلي هذا التقدير -تكون---- الاية وعيدا شديدا في --اتيان ال-زنا لان مقدمة الزنا انما تحصل	3052	1203635209128278476	249	432.5	200	296	84.12162017822266	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7989	false	5210379220588637930	33	147	155	750	1566	300	ان يظن ب--الله انه-- يعزب عن علمه بعض هذه الاحوال وقال قتادة الظن نوعان ظن منج وظن مرد فالمن-ح قوله اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة 20 وقوله ------الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم------------------ البقرة 46 واما الظن المردي فهو قوله وذ------لكم ظنكم الذي ظننتم بربكم قال صاحب الكشاف تعملون وذلكم رفع بالابتداء وظنكم و بربكم ارداكم خبران ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من ذلاكم وارداكم الخبر ثم قال فان يصبروا فالنار مثوي لهم يعن------ي ان امسكوا عن الاستغالثة لفرج ينتظرونه لم يجدوا ذلك وتكون النار مثوي لهم اي مقاما لهم وان يستعتبوا------------------------------------------------------------- فما هم من المعتبين اي لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونظيره قوله تعالي- اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم	7989	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3054	true	-6844861596834447667	0	101	0	528	1557	300	ان يظن ان الله تعالي يعزب عن علمه بعض هذه الاحوال وقال قتادة الظن نوعا---ن منجي ومردي- فالمنجي قوله اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة--- وقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم وانهم اليه راجعون البقرة و------------المردي -هو قوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بر---------------------------------------------------------بكم ارادكم------------------------------------------------------------ فان يصبروا فالنار مثوي اي منزل لهم اي ان امسكوا عن الاستغا-ثة لفرج ينتظرونه لم يجدوا ذلك وتكون النار------------ مقاما لهم وان يستعتبوا اي يسالوا العتبي وهو الرجوع لهم الي ما يحبون جزعا مما هم فيه فما هم من المعتبين اي المجابين ------------------اليها ونحو-ه قوله عز وجل اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم	3054	1203635209128278476	386	611.5	309	698	55.30086135864258	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7991	false	-8331920863405258833	5	49	32	250	1591	300	فزينوا لهم-------------- ما بين ايديهم وما خلفهم وذكر---------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج فيه وجهين الاول زينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدنيا فزينوا ان الدنيا قديمة وانه لا فاعل ولا صانع الا الطباءع والافلاك	7991	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3054	true	-6844861596834447667	170	227	896	1181	1557	300	فزينوا لهم اي من القباءح ما بين ايديهم اي من امر الدنيا حتي اثروها علي الاخرة وما خلفهم اي من امر الاخرة فدعوهم الي التكذيب وانكار البعث وقال الزجاج---------------- زينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدنيا ب------ان الدنيا قديمة -------------ولا صانع الا الطباءع والافلاك	3054	1203635209128278476	169	261.0	133	320	52.8125	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7992	false	7473789912058522848	205	263	1122	1421	1627	300	لهم جزاء اعداء الله النار لهم اي جز-------------------------------------------------اء بما كانوا------------------------------------------ يلغون في القراءة وانما مساه جحودا لانهم لما علموا ان القررن بالغ الي حد الاهجاز خافوا من انه لو سمعه الناس لامنوا به فاستخرجوا تلك الطريقة الفاسدة وذلك يدل علي انهم علموا كونه معجزا الا انهم جحدوا للحسد واعلم انه تعالي لما بين ا------ن الذي حملهم علي الكفر	7992	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3056	true	4406629371696709350	231	300	1201	1568	1568	300	وهو جزاء اعداء الله والمصدر ينصب بمثله كقوله تعالي فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء بما كانوا باياتنا اي علي ما لنا من العظمة يجحدون اي يلغون في القراءة وسم-----اه جح-دا لانهم لما علموا ان القران بالغ الي حد الاعجاز خافوا من انه لو سمعه الناس لامنوا--- فاستخرجوا تلك الطريقة الفاسدة وذلك يدل علي انهم علموا كونه معجزا وا---نهم جحدوا --حسدا و--------------لما بين تعالي ان الذي حملهم علي الكفر-	3056	1203635209128278476	244	399.5	196	396	61.61616134643555	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7992	false	7473789912058522848	263	300	1421	1627	1627	300	الموجب للعقاب الشديد مجالسة قرناء السوء بين ان الكفار عند الوقوع في العذاب الشديد يقولون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب--------------------------------------نا ارنا الذ---------ين اضلانا------------------------------------ من الجن والانس والسبب في ذكر هذين القسمين ان الشيطان علي ضربين جني وانسي قال تعالي وكذلك جعلنا-	7992	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3057	true	-8999872383776314440	0	67	0	354	1630	300	الموجب للعذاب الشديد مجالسة قرناء السوء بين ما----------------------------------- يقولون في النار بقوله تعالي وقال الذين كفروا اي غطوا انوار عقولهم داعين بما لا يسمع لهم فهو زيادة في عقوبتهم وحكايته لها وعظ وتحذير ربنا اي يا ايها الذي لم يقطع قط احسانه عنا ارنا الصنفين اللذين اضلانا اي عن المنهج الموصل الي محل الرضوان من الجن والانس لا--------------------------ن الشيطان علي ضربين جني وانسي قال تعالي وكذلك جعلنا	3057	1203635209128278476	140	212.0	115	415	33.73493957519531	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7993	false	4447228331767754862	0	155	0	858	1694	300	لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام 112 وقال ا------لذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقابيل--------------------- لان الكفر سنة ابليس والقتل بغير حق سنة قابيل وقرء ارنا--------------------------------------------- بسكون الراء لثقل الكسرة كما قالوا في فخذ فخذ وقيل معناه اعطنا ا---------------------لذين اضلانا وحكوا عن الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فالمعني بصرنيه واذا قلته بالسكون فهو استعطاء معناه اعطني ثوبك ثم قال تعالي نجعلهما تحت اقدامنا --------------------------------------------------------------قال مقاتل يكونان اسفل منا في النار ليكونا من الاسفلين قال الزجاج ليكونا في الدرك الاسفل من النار وكان------------------------------------------------------------------------------------------- بعض تلامذتي ممن يميل الي الحكمة يقول المراد باللذين يضلان- الشهوة والغضب واليهما الاشارة في قصة الملاءكة بقوله اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 ثم قال والمراد بقوله نجعلها تحت اقدامنا يعني يا ربنا اعنا حتي نجعل الشهوة والغضب تحت اقدام جوهر النفس القدسية والمراد بكونهما تحت اقدمه-- كونهما مسخرين للنفس القدسية مطيعين لها وان لا يكونا مسءول-ين عليها قاهرين	7993	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3057	true	-8999872383776314440	67	197	354	1077	1630	300	لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام---- وقال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقابيل بن ادم الذي قتل اخاه لان الكفر سنه ابليس والقتل بغير حق سنه قابيل فهما سنا المعصية وقرا ابن كثير والسوسي وابن عامر وشعبة بسكون الراء من ارنا واختلس الدوري كسر الراء وكسرها الباقون وشدد ابن كثير النون من اللذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجعلهما تحت اقدامنا في النار اذلالا لهما كما جعلانا تحت امرهما ليكونا من الاسفلين قال مقاتل------- اسفل منا-في النار وقا------------------ل الزجاج ليكونا في الدرك الاسفل من النار اي من اهل الدرك الاسفل وممن هودوننا كما جعلانا كذلك في الدنيا في حقيقة الحال باتباعنا لهما وقال بعض--------------------- الحكماء---- المراد باللذين اضلانا الشهوة والغض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والمراد بجعلهما تحت اقدامهم كونهما مسخرين للنفس-------- مطيعين لها وان لا يكونا مستوليين عليها ظاهرين	3057	1203635209128278476	394	607.5	318	1108	35.559566497802734	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7995	false	9086722434238489276	237	298	1259	1567	1576	300	الثاني اخبارا ولا يكون بشارة والمءمن قد يسمع بشارات الخير فاذا سمع المءمن هذا الخبر من الملاءكة وجب ان يكون هذا اخبارا ولا يكون بشارة فما السبب في تسمية هذا الخبر بالبشارة ----قلنا المءمن--- يسمع ان من كان مءمنا تقيا ك-ان له الجن----------------ة اما من لم يسمع البتة انه من اهل الجنة فاذا ---------------سمع هذا الكلام من الملاءكة كان-- هذا اخبارا	7995	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3059	true	5200479589052664200	0	66	0	337	1525	300	الثاني اخبارا ولا يكون بشارة والمءمن قد يسمع بشارات الخير فاذا سمع المءمن هذا الخبر من الملاءكة وجب ان يكون هذا اخبارا ولا يكون بشارة فما السبب في تسمية هذا الخبر ---بشارة اجيب بان المءمن قد يسمع بشارات الخير ولم يعلم بان له الجنة فيكون ذلك بشارة اما اذا علم--------- انه من اهل الجنة باخبار نبي فانه اذا سمع هذا الكلام من الملاءكة فانه يكون اخبارا	3059	1203635209128278476	255	426.0	204	349	73.06590270996094	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8002	false	5344880148933010938	119	238	638	1263	1586	300	وما يلقاها الا ذو حظ عظيم وعد باعظم---------------------- الحظ من الثواب ولما ذكر هذا الطريق الكامل في دفع الغضب والانتقام وفي ترك الخصومة ذكر عقيبه طريقا اخر عظيم النفع اي--ضا في هذا الباب فقال واما ينز-------------------------------------------------------------غنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وهذه الاية مع ما فيها من الفواءد الجليلة مفسرة في اخر سورة الاعراف علي الاستقصاء قال صاحب الكشاف النزغ والنسغ بمعني واحد وهو شب-ه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ب-بعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر وبالجملة فالمقصود من الاية وان صرفك الشيطان عما شرعت م---ن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله----------------------- من شره---------------------------------------------------- وامض علي شانك ولا تطعه و---------الله	8002	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3061	true	5124101512233686617	26	137	122	700	1567	300	وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الفضاءل النفسانية وقال قتادة الحظ الع----------------------------------------------------------------------------------------------ظيم الجنة اي وما يلقاها الا من وجبت له الجنة وقوله تعالي واما فيه ادغام نون ان الشرطية في ما الزاءدة ينزغنك من الشيطان نزغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري ال---نزغ والنسغ بمعني واحد وهو شبيه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه فيبعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او تسويله والمعني--------- وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله اي استجر بالملك الاعلي من شر الشيطان واطلب من الله الدخول في عصمته مبادرا الي ذلك وامض علي شانك ولا تطعه وتوكل علي الله	3061	1203635209128278476	333	517.5	263	799	41.67709732055664	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8006	false	-7972040035659972414	236	297	1220	1555	1570	300	تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وهذا ايضا تهديد وفي جوابه وجهان احدهما انه محذوف كساءر الاجوبة المحذوفة في القران علي تقدير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم يجازون بكفرهم او ما اشبه والثاني ان جوابه قوله----------------------------------------------------------------------- اولءك ينادون من مكان بعيد والاول اصوب ولما بالغ------ في تهديد الذين يلحدون في ايات القران اتبعه ببيان تعظيم القران فقال------ و--------------انه لكتاب	8006	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3064	true	-3710270925354023856	241	289	1282	1536	1586	300	تعالي ان الذين كفروا بالذكر ا----------------------------------------------------------------------------------ي القران لما جاءهم بدل من------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان الذين يلحدون او مستانف وخبر ان محذوف مثل معاندون او هالكون او اولءك ينادون------------------------- ولما بالغ تعالي في تهديد الملحدي----ن في ايات القران اتبعه ببيان تعظيم القران فقال تعالي وانه اي والحال انه لكتاب	3064	1203635209128278476	138	161.0	110	432	31.94444465637207	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8009	false	7342269378861840575	258	295	1359	1553	1571	300	بقولهم وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه الي اخر الاية كانه تعالي يقول ان هذا الكلام ارسلته اليكم بلغتكم لا بلغة اجنبية عنكم فلا يمكنكم ان تقولوا ان قلوبنا في اكنة منه بسبب جهلنا بهذه اللغة	8009	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3066	true	7417437669847001358	243	277	1238	1422	1532	300	بقولهم وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت--- الاية كانه تعالي يقول--- هذا الكلام ارسلته اليكم بلغتكم لا بلغة اجنبية عنكم فلا يمكنكم ان تقولوا--- قلوبنا في اكنة منه بسبب جهلنا -هذه اللغة	3066	1203635209128278476	180	333.0	146	194	92.78350830078125	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8010	false	-3830124338114927522	207	292	1048	1483	1531	300	من مكان بعيد لم يسمع وان سمع لم يفهم فكذا حال هءلاء ثم قال تعالي ولقد ءاتينا------------------------ موسي الكتاب----------- فاختل----------------ف فيه واقول ايضا ان هذا متعلق بما قبله كانه قيل انا لما اتينا موسي الكتاب اختلفوا فيه فقبله بعضهم ورده الاخرون-------------- فكذلك اتيناك هذا الكتاب فقبله بعضهم وهم اصحابك ورده الاخرون وهم الذين يقولون قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه ثم قال تعالي ولولا كلم---------ة سبقت--------- من ربك يعني في --------تاخير العذاب عنهم----------- الي اجل مسمي وهو يوم القيامة كما قال--------------------------------------------------------------------- بل الساعة موعدهم القمر	8010	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3067	true	-6446248864943051171	104	205	533	1057	1535	300	من مكان بعيد لا يسمع ولا------- يفهم ما ينادي به---------------- ولقد -اتينا اي علي ما لنا من العظمة موسي الكتاب اي التوراة فاختلف اي وقع الاختلاف فيه وجه تعلقه-------------- بما قبله كانه قيل انا لما اتينا موسي الكتاب------------ فقبله بعضهم وهم اصحاب الهدي ورده بعضهم فكذلك اتيناك---- الكتاب فقبله بعضهم وهم اصحابك ورده اخ--رون وهم الذين يقولون قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه------------- ولولا كلمة اي ارادة سبقت في الازل من ربك اي المحسن اليك بتاخير الحساب والجزاء للخلاءق الي------------- يوم القيامة لقضي بينهم اي في الدنيا فيما اختلفوا فيه من انصاف المظلوم من ظالمه قال تعالي بل الساعة موعدهم القمر	3067	1203635209128278476	300	410.0	238	606	49.50495147705078	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8013	false	3691508590197828324	4	179	14	894	1510	300	من شهيد وفيه وجوه الاول ليس احد منا يشهد بان لك شريكا فالمقصود انهم في ذلك اليوم بترءون من اثبات الشريك لله تعالي الثاني ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم -لا يبصرونها في ساعة التوبيخ الثالث ان قوله ما منا من شهيد كلام الاصنام فان الله------ يحييها ثم انها تقولم ما منا من اح--------د يشهد بصحة ما اضافوا الينا من الشركة وعلي هذا التقدير فمعني------------- انها لا تنفع--هم فكانهم ضلوا عنهم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنوا---------------- ما لهم---------------------------------------------------- من محيص وهذا ابتداء كلام من الله تعالي يقول ان الكفار ظهوا اولا ثم ايقنوا انه لا محيص لهم عن النار والعذاب ومنهم من قال انهم ظنوا اولا انه لا محيص لهم عن النار ثم ايقنوا ذلك بعده وهذا بعيد لان اهل النار يعلمون ان عقابهم داءم ولما بين الله تعالي من حال هءلاء الكفار انهم بعد ان كانوا مصرين علي القول باثبات الشركاء والاضداد لله ف------ي الدنيا تبرءوا عن تلك الشركاء في الاخرة بين ان------ الانسان في جميع الاوقات متبدل الاحوال متغير المنهج فان احس بخير وقدرة انتفخ وتعظم وان احس ببلاء ومحنة	8013	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3069	true	2498075216233698773	85	249	456	1288	1542	300	من شهيد اي يشهد --------------------------ان لك شريكا وذلك لما راوا العذاب تبرءوا من الاصنام وقيل معناه ما منا اح--------------------د يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم فلا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هذا ك---------------------لام الاصنام كان الله تعالي يحييها وا--نها تقول- ما منا من شهيد اي احد يشهد بصحة ما اضافوا الينا من الشركة وعلي هذا التقدير فمعني ضلالتهم عنهم انهم لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم وهو معني قوله تعالي وضل اي ذهب وغاب وخفي عنهم ما كانوا اي داءما يدعون في كل حين علي وجه العبادة من قبل فهم لا يرونه فضلا عن انهم يجدون نفعه وظنوا اي في ذلك الحال ما لهم وابلغ في النفي بادخال الجار علي المبتدا المءخر فقال من محيض اي مهرب وملجا ومعدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بين تع-----الي من حال هءلاء الكفار انهم بعد ان كانوا مصرين علي القول باثبات الشركاء والاضداد لله تعالي في الدنيا تبرءوا عن تلك الشركاء في الاخرة بين تعالي ان الانسان في جميع الاوقات متغير الاحوال فان ا-------------حس بخير وقدرة تعا------ظم وان احس ببلاء ومحنة	3069	1203635209128278476	473	732.5	374	1123	42.11932373046875	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8013	false	3691508590197828324	206	274	1018	1386	1510	300	قنوط مبالغة من وجهين احدهما من طريق بناء فعول والثاني من طريق التكرير والياس من صفة القلب والقنوط ان يظهر اثار ل-ياس في الوجه والاحوال الظاهرة ثم بين تعالي -ان هذا الذي صار ايسا قانطا لو عاودته النعمة والدولة وهو المراد من قوله------ ولءن---------------- اذقناه--------------------- رحم------------ة م-----------نا------------------ من بعد ضر-------------اء مسته فان هذا الرجل ياتي بثلاثة انواع من الاقاويل الفاسدة والمذاهب الباطلة الموجبة للكفر والبعد عن الله تعالي	8013	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3070	true	-7036940703505509300	42	118	225	623	1567	300	قنوط مبالغة من وجهين احدهما من طريق----- فعول والثاني من طريق التكرار والياس من صفة القلب والقنوط ان تظهر اثار الياس في الوجه والاحوال الظاهرة ثم بين تعالي حال هذا الذي صار ايسا قانطا ب--------------------------------------قوله تعالي ولءن اللام لام القسم اذقناه اي اتينا ذلك الانسان رحمة اي غني وصحة منا اي بما لنا من العظمة والقدرة من بعد ضراء اي شدة وبلاء مسته فانه--------- ياتي بثلاثة انواع من الاقاويل الفاسد-----------------ة الموجبة للكفر والبعد من الله تعالي	3070	1203635209128278476	292	486.5	236	467	62.52676773071289	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8014	false	-2115144869611255800	4	43	21	226	1542	300	ولا يعلم المسكين ان احدا لا يستحق علي الله------ شيءا وذلك لانه ان كان ذلك الشخص عاريا عن الفضاءل فهذا الكلام- ظاهر الفساد وان كان موصوفا بشء من الفضاءل والصفات الحميدة فهي باسرها انما حصلت له بفضل الله واحساتنه	8014	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3070	true	-7036940703505509300	154	188	814	994	1567	300	ولا يعلم المسكين ان احدا لا يستحق علي الله تعالي شيءا----- لانه ان كان---------- عاريا من الفضاءل ف------كلامه ظاهر الفساد وان كان موصوفا بشء من الفضاءل والصفات الحميدة فهي------- انما حصلت--- بفضل الله واحسا-نه	3070	1203635209128278476	172	287.5	139	212	81.13207244873047	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8019	false	4895527941416288390	204	244	1076	1291	1587	300	عزيزا يدل علي كونه قادرا علي ما لا نهاية له وكونه حكيما يدل علي كونه عالما بجميع المعلومات عنيا عن جميع الحاجات فيحصل لنا من كونه عزيزا حكيما كونه قادرا علي جميع المقدورات عالما بجميع المعلومات غنيا عن جميع الحاجات	8019	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3074	true	4699108717311106746	160	182	792	904	1563	300	عزيزا يدل علي كونه قادرا علي ما لا نهاية له وكونه حكيما يدل علي كونه عالما بجميع المعلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------مات غنيا عن جميع الحاجات	3074	1203635209128278476	112	221.0	90	215	52.093021392822266	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8021	false	2735493285590076424	259	300	1362	1570	1570	300	كلمة الكفر---------------------- انما جاءت من الذين تحت السماوات وكان القياس ان يقال يتفطرن من تحتهن--- من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فقلب فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن يتفطرن--- من الجهة التي فوقهن ودع الجهة-	8021	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3075	true	8549041482761544409	46	92	257	488	1611	300	كلمة الكفر اي علي التفسير الثاني انما جاءت من الذين تحت السم-وات فكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن اي من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك----- فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن اي من الجهة التي فوقهن دون الجهة	3075	1203635209128278476	196	349.0	157	237	82.70042419433594	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8024	false	-5646103816840617375	0	135	0	687	1625	300	لمن في الارض وفيهم-------- الكفار و-قد -----قال-- تعالي------------ اولءك عليهم لعنة الله والملءك----------------------ة فكيف يكونون لاعنين---- ومستغفرين لهم قلنا الجواب عنه من وجوه الا----------------------------------------------------------ول ان قوله------ لمن في الارض لا يفيد العموم لانه يصح ان يقال انهم استغفروا لكل من في الارض وان يقال انهم استغفروا لبعض من في الارض دون البعض ولو كان قوله لمن في الارض صريحا في العموم لما صح ذلك التقسيم الثاني هب ان هذا النص يفيد العموم الا انه تعالي حكي عن الملاءكة في سورة حام المءمن فقال ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر 7 الثالث يجوز ان يكون المراد من الاستغفار ان لا يعاجلهم بالعقاب كما في قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الي ان قال ------انه كان حليما غفورا فاطر 41 الرابع يجوز ان يقال انهم	8024	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3075	true	8549041482761544409	197	300	1064	1611	1611	300	لمن في الارض عام فيدخل فيه الكفار ولقد لعنهم الله تعالي فقال سبحانه اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين البقرة فكيف يكونون لاعنين لهم ومستغفرين لهم اجيب ب-------------وجوه الاول انه عام مخصوص باية غافر ويستغفرون للذين امنوا غافر الثاني ان قوله تعالي لمن في الارض لا يفيد العموم لانه يصح ان يقال----- استغفر---------------------------------------وا لبعض من في الارض دون البعض ولو كان------------------ صريحا في العموم لما صح ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يجوز ان يكون المراد ب--الاستغفار ان لا يعاجلهم بالعقاب كما في قوله تعالي ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا الي ان قال تعالي انه كان حليما غفورا الاسراء الرابع يجوز ان يقال انهم-	3075	1203635209128278476	400	651.5	319	811	49.32182312011719	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8024	false	-5646103816840617375	136	172	695	890	1625	300	لكل من في الارض اما في حق الكفار فبواسطة طلب الايمان لهم واما في حق المءمنين فبالتجاوز عن سيءاتهم فانا نقول اللهم اهد الكافرين وزين قلوبهم بنور الايمان وازل عن خواطرهم وحشة الكفر وهذا ف--------ي الحقيقة	8024	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3076	true	-6744665985096970647	1	37	9	204	1582	300	لكل من في الارض اما في حق الكفار فب------طلب الايمان لهم واما في حق المءمنين فبالتجاوز عن سيءاتهم فانا نقول اللهم اهد الكفار-- وزين قلوبهم بنور الايمان وازل عن خواطرهم وحشة الكفر وهذا استغفار في الحقيقة	3076	1203635209128278476	184	346.5	149	203	90.64039611816406	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8027	false	617066148540394833	79	239	413	1203	1488	300	الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل الشوري 6 اي لا يكن في قدرتك ان تحملهم علي الايمان فلو شاء الله --ذلك لفعله لانه اقدر منك ولكنه------ جعل البعض مءمنا والبعض كافرا فقوله يدخل من يشاء في رحمته يدل علي انه تعالي هو الذي ادخلهم في الايمان والطاعة وقوله والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير يعني انه تعالي ما ادخلهم في رحمته وهذا يدل علي ان الاولين انما دخلوا في رحمته لانه كان لهم ولي ونصير ادخلهم في تلك الرحمة وهءلاء ما كان لهم ولي ولا نصير يدخلهم في رحمته ثم قال تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء والمعني انه تعالي حك-----------ي عنهم اولا انهم اتخذوا من دونه اولياء ثم قال بعده لمحمد صلي الله عليه وسلم لست علليهم رقيبا ولا حافظا ولا يجب عليك ان تحملهم علي الايمان شاءوا ام ابوا فان هذا المعني لو كان واجبا لفعله الله لانه اقدر منك ثم انه اعاد بعده ذلك الكلام علي سبيل الاستنكار فان قوله------ ام اتخذوا من دونه اولياء	8027	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3078	true	-8232916689433884876	190	269	988	1385	1554	300	الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل ا----ي -انت لا ------تقدر-- ان تحملهم علي الايمان ولو شاء الله تعالي لفعله لانه اقدر منك -لكنه تعالي جعل البعض مءمنا والبعض كافرا ولما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي الله تعالي عنهم اولا انهم اتخذوا من دونه اولياء ثم قال لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم لست ع-ليهم بوكيل اي --------لا يجب عليك ان تحملهم علي الايمان فان الله تعال--------------ي لو شاء لف------عل--------------------------ه اعاد -----ذلك الكلام علي سبيل الا--نكار ---بقوله تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء	3078	1203635209128278476	332	508.0	260	815	40.7361946105957	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8027	false	617066148540394833	255	290	1286	1445	1488	300	جواب --شرط --مقدر كانه قال ان ارادوا اولياء بحق -الله هو الولي بالحق لا ولي سواه لانه--------------------------------------------------------------------------------------- يحيي الموتي وهو -------------------------------------علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء	8027	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3079	true	-738299789864898558	7	66	34	316	1537	300	جواب الشرط المقدر كانه قال ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي------ لا ولي سواه وقيل هي لمجرد العطف وجري علي هذا الجلال المحلي وعلي الاول الزمخشري وهو اي ومن شان هذا الولي يحيي الموتي اي يجدد احياءها في كل وقت يشاءه وهو وحده علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء	3079	1203635209128278476	145	242.5	112	288	50.34722137451172	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8039	false	-4787452498104904782	220	300	1166	1595	1595	300	بين انه-- امر كل الانبياء -------------والامم بالاخذ بالدين المتفق عليه كان لقاءل ان يقول فلماذا نجدهم متفرقين فاجاب الله تعالي عنهم بقوله------ وما تفرقوا الا من ------------------------------------------بعد ما جاءهم العلم----------------------------------------------------------------------------- بغيا بينهم يعني انهم ما تفرقوا الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلالة ولكنهم فعلوا ذلك للبغي وطلب الرياسة فحملتهم الحمية النفسانية والانفة الطبعية علي ان ذهب- كل طاءفة الي مذهب ودع-ا الناس اليه وقبح-- ما سواه طلبا للذكر والرياسة فصار ذلك سببا لوقوع الاختلاف ثم اخب- تعالي انهم-	8039	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3082	true	-3415929868633236883	197	286	1081	1563	1635	300	بين تعالي امر كل الانبياء عليهم السلام والامم بالاخذ بالدين المتفق عليه كان لقاءل ان يقول فلماذا نجدهم متفرقين -اجاب---------------- بقوله تعالي وما تفرقوا اي المشركون من قبلكم من اهل الكتاب وغيرهم الا من بعد ما جاءهم العلم اي بالتوحيد او بمبعث الرسول صلي الله عليه وسلم او بان التفرق ضلال متوعد عليه بغيا بينهم اي------------------------------------------------------------ فعلوا ذلك للبغي وطلب الرياسة فحملتهم الحمية النفسان----------------ية علي ان ذهبت كل طاءفة الي مذهب ودعوا الناس اليه وقبحوا ما سواه طلبا للذكر والرياسة فصار ذلك سببا لوقوع الاختلاف ثم اخبر تعالي انهم	3082	1203635209128278476	325	544.0	265	575	56.5217399597168	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8040	false	3115496865623863989	15	213	77	1097	1554	300	عنده اجلا مسمي اي وقتا معلوما اما لمحض المشيءة كما هو قولنا او لانه علم ان الصلاح تحقيقه به كما عند المعتزلة وهو معني قوله------ ولولا كلمة---------------- سبقت------------ من ربك ا--------------------------------------------------لي اجل مسمي--------------------------------- لقضي بينهم والاجل المسمي قد يكون في الدنيا وقد يكون في القيامة واختلفوا في الذ----------ين اريدوا بهذه الصفة من هم فقال الاكثرون هم اليهود والنصاري والدليل قوله تعالي في ال عمران وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ال عمران 19 وقال---- في سورة لم يكن وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 ول--ان قوله الا من بعد ما جاءهم العلم لاءق باهل الكتاب وقال اخرون انهم هم العرب وهذاباطل للوجوه المذكورة لان قوله تعالي بعد هذه الاية وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لا يليق بالعرب لان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفي شك منه--- من كتابهم مريب ------------------لا يءمنون به حق الايمان ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك فادع واستقم كما امرت يعني فلاجل ذلك التفرق ولاجل مات حدث من الاختلافات الكثيرة في ال--دين فادع الي الاتفاق علي الملة الحنيفية واستقم عليهاوعلي الدعوة اليها كما-- امرك الله------ ولا تتبع-------- اهواءهم	8040	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3083	true	7569514276187997280	0	238	0	1226	1513	300	عنده اجلا مسمي اي وقتا معلوما وهذا------------------------------------------------------------------------------ معني قوله تعالي ولولا كلمة اي لا تبديل لها سبقت اي في الازل من ربك اي المحسن اليك بجعلك خير الخلاءق وامامهم بتاخيرهم الي اجل مسمي ضربه لاجالهم ثم يجمعهم في الاخرة لقضي علي ايسر وجه واسهله بينهم حين الافتراق باهلاك الظالم وانجاء المحق قال ابن عباس والذين اريدوا بهذه ا--------------------لصفة هم اليهود والنصاري -------لقوله تعالي في ال عمران وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ال عمران وقوله تعالي في سورة لم يكن وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة وكذلك في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم الشوري اي المتفرقين هم اليهود والنصاري ال-----------------------ذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هم هذه الامة الذين اورثوا القران ولما نسخ كتابهم ما تقدمه كان غيرهم كانه مات فورثوه كما قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر فكان حالهم في تمكنهم من التصرف في الكتاب بالحفظ والفهم وعدم المنازعة في ادعاءه حال الوارث والموروث منه لفي شك منه اي من كتا-------ب لا يعلمونه كما هو لا يءمنون به حق الايمان او من القران فيقولون انه سحر وشعر وكهانة ونحو ذلك وقيل في شك من محمد صلي الله عليه وسلم وجري علي ذلك الجلال المحلي مريب اي موقع في التهمة ف-------------------------------------------------------------------------------لذلك اي التوحيد فادع --------يا اشرف الخلق والن--اس واستقم اي علي--- الدعوة كما امرت اي امرك الله تعالي ولا تتبع اي بعمل اهواءهم	3083	1203635209128278476	502	671.5	389	1569	31.994901657104492	89	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8042	false	2763738478630673277	0	121	0	658	1640	300	التوراة معلومة بالاتفاق ونبوة محمد------------------- ليست متفقا عليها فاذا بنيتم كلامكم في هذه الاية علي ان الاخذ بالمتفق اولي وجب ان يكون الاخذ باليهودية اولي فبين تعالي --ان هذه الحجة داحضة اي باطلة فاسدة وذلك لان اليهود اطبقوا علي انه انما وجب الايمان بموسي عليه السلام لاجد ظهور المعجزات علي وقف قوله وه--هنا ظهرت المعجزات علي وفق قول محمد عليه السلا--------م واليهو---د شاهدوا تلك المعجزات فان كان ظهور المعجزة يدل علي الصدق فههنا يجب الاعتراف بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان لا يدل علي الصدق وجب في حق موسي ان لا يقروا بنبوته واما الاقرار بنبوة موسي والاصرار علي انكار نبوة محمد مع استواءهما في ظهور المعجز------ة يكون متناقضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قرر الله هذ-ه الدلاءل خوف المنكرين بعذاب القيامة فقال	8042	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3085	true	5650004715788737377	126	248	671	1341	1611	300	التوراة معلومة بالاتفاق ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم ليست متفقا عليها فوجب الاخذ---------------------------------------------------------------- باليهودية----- فبين تعالي فساد هذه الحج---------------------ة وذلك ا-ن اليهود اجمعوا علي انه انما وجب الايمان بموسي عليه السلام لاجل ظهور المعجزات علي---- قوله وها هنا ظهرت المعجزات علي وفق قول محمد صلي- الله عليه وسلم واليهود قد شاهدوا تلك المعجزات فان كان ظهور المعجزة يدل علي الصدق ف-هنا يجب الاعتراف بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان لا يدل علي الصدق وجب في حق موسي ان لا يقروا بن--------------------------------------------------------------------بوته بظهور المعجزات لانه يكون -تناقضاv تنبيه والذين يحاجون مبتدا وحجتهم مبتدا ثان وداحضة خبر المبتدا الثاني والثاني وخبره خبر الاول واعرب مكي حجتهم بدلا من الموصول بدل اشتمال ولما قرر تعالي هذه الدلاءل خوف المنكرين بعذاب القيامة فقال	3085	1203635209128278476	460	798.0	372	836	55.023921966552734	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8042	false	2763738478630673277	162	216	898	1186	1640	300	علي العاقل ان يجد ويجتهد في النظر والاستدلال ويترك طريقة اهل الجهل والتقليد ولما كان الرسول------------ يهددهم بنزول القيامة واكثر في ذلك وانهم ما راوا منه اثرا قالوا علي سبيل السخرية فمتي تقوم القيامة وليتها قامت حتي يظهر لنا ان الحق ما------ نحن عليه او الذي عليه محمد واصحابه فلدفع هذه الشبهة قال تعالي	8042	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3086	true	5837880105635775282	41	90	222	483	1566	300	علي العاقل ان -----يجتهد في النظر والاستدلال ويترك طريقة اهل الجهل والتقليد ولما كان صلي الله عليه وسلم يهددهم ب-يوم القيامة ولم يروا لذلك----------------- اثرا قالوا علي سبيل السخرية -متي تقوم الساع-ة وليتها قامت حتي يظهر لنا--- الحق اهو الذي نحن عليه ام الذي عليه محمد واصحابه----------------- قال تعالي	3086	1203635209128278476	220	354.5	176	306	71.89542388916016	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8045	false	2227159488379403447	169	242	921	1319	1616	300	فلما سمي الله------ كلا القسمين حرثا علمنا ان كل واحد منهما لا يحصل الا بتحمل المتاعب والمشاق ثم بين تعالي ان مصير الاخرة الي الزيادة والكمال وان مصير الدنيا الي النقصان ثم الفناء فكانه قيل اذا كان لا بد في القسمين جميعا من تحمل متاعب الحراثة والتسمية والتنمية والحصد والتنقية فلان تصرف هذه المتاعب الي ما يكون في التزايد والبقاء اولي من صرفها الي ما يكون في النقصان والانقضاء والفناء المسالة الثانية في	8045	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3088	true	-4120635172760152625	235	273	1193	1391	1544	300	فلما سمي الله تعالي كلا القسمين حرثا علمنا ان كل واحد منهما لا يحصل الا بتحمل ---------المشاق والمتاعب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف هذه المتاعب الي ما يكون في ال-زاءد -الباقي اولي من صرفها ---لما يكون في التناقص والانقضاء قال------------ الرازي- في	3088	1203635209128278476	169	263.0	133	404	41.83168411254883	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8046	false	-3281962647683439853	141	271	706	1412	1571	300	الله تعالي ---------لما بين القانون الاعظم والقسطاس الاقوم في اعمال الاخرة والدنيا اردفه بالتنبيه علي ما هو الاصل في باب الضلالة والشقاوة فقال ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ومعني الهمزة في ام التقرير والتقريع و شركاء------------------هم شياطينهم الذين زي--نوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرك وانكار البعث والعمل للدنيا لانهم يعلمون غيرها وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم هم الذين اتخذوها شركاء الله ولما كان- سببا لضلالتهم جعلت شارعة لدين الضلالة-- كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 وقول--------ه شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله يعني ان تكل الشراءع باسرها علي ضدين لله ثم قال ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او يقال ولولا الوعد بان الفصل ان يكون------ يوم القي-مة لقضي بينهم اي بين	8046	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3089	true	-8883508082724869786	67	194	358	1030	1583	300	الله تعالي حق قدره ولما بين تعال----------------------------ي اعمال الاخرة والدنيا اتبعه بيان-------- ما هو الاصل في باب الضلالة والشقاوة فقال تعال-------------------------------------------------------------ي ام اي بل لهم اي كفار مكة شركاء اي علي زعمهم وهم شياطينهم شرعوا اي سنوا بالتزيين لهم اي الكفار من الدين اي الفاسد في العبادات والعادات ما لم ياذن به الله اي الملك الذي لا امر لاحد معه كالشرك وانكار البعث والعمل للدني-------------------ا وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم هم الذين اتخذوها شركاء ل-له ولما كانت سببا لضلال-هم جعلت شارعة لدين --ضلالتهم كما قال ابراهيم عليه --------السلام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم--- وقال ابن عباس شرعوا لهم دينا غير دين الاسلام ول------------------------------------------------------ولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او ل------ولا الوعد بان الفصل--- يكون بينهم يوم القيامة لقضي بينهم اي بين	3089	1203635209128278476	445	664.5	360	866	51.38568115234375	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8047	false	-7425893382200349769	61	211	331	1117	1568	300	الجنة اطيب بقعة فيها وفي الاية تنبيه علي ان الفساق -------من اهل الصلاة كلهم في الجنة الا انه خص الذين امنوا وعملوا الصالحات ب--------روضات الجنات وهي البقاع الشريفة من الجنة فالبقاع التي دون تلك الروضات لا بد وان تكون مخصوصة بمن كان دون اولءك الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم قال------- لهم ما يشاءون عند ربهم وهذا يدل علي ان كل- الاشياء حاضرة عنده مهياة ثم قال تعالي في تعظيم هذه الدرجة ذلك هو الفضل الكبير واصحابنا استدلوا بهذه الاية علي ان الثواب غير واجب علي الله وانما يحصل بطريق الفضل من الله تعالي قال والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم فهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي ان روضات الجنات ووجدان كل ما يريدونه انما كان جزاء علي الايمان والاعمال الصالحات ثم قال تعالي ذلك هو الفضل الكبير وهذا تصريح بان الجزاء المرتب علي العمل انما حصل بطريق الفضل --------------لا بطريق --------الاستحقاق ثم قال------- ذلك ال---------------------------------------------ذي يبشر الله	8047	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3090	true	2716040538478813341	95	225	484	1185	1629	300	الجنة اطيب بقعة فيها وفيه تنب-----يه علي ان عصاة المءمنين من ا---------------هل الجنة ل---انه خص الذين امنوا وعملوا الصالحات بانهم في روضات الجنات وهي البقاع الشريفة من الجنة فالبقاع التي دون تلك الروضات لا بد وان تكون مخصوصة بمن كان دون------ الذين امنوا وعملوا الصالحات --وقوله تعالي لهم ما يشاءون عند ربهم----- يدل علي ان تلك الاشياء حاضرة عنده مهياة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعندية مجاز تنبيه---------------------------------------- عند ربهم يجوز ان يكون ظرفا ليشاءون قاله الحوفي او للاستقررار العامل في لهم قاله الزمخشري وقوله تعالي ذلك اي الخير العظيم الرتبة الجليل القدر هو الفضل الكبير اي الذي يصغر ما لغيرهم في الدنيا يدل علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجزاء المرتب علي العمل انما حصل بطريق الفضل من الله تعالي لا بطريق الوجوب والاستحقاق --وقوله تعالي ذلك اي الجزاء العظيم من الجنة ونعيمها مبتدا خبره الذي يبشر الله	3090	1203635209128278476	390	615.5	312	1059	36.82719421386719	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8048	false	5364493535149272791	126	270	683	1402	1563	300	الاية ثلاثة اقوال الاول قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي -بن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان واسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد -------------------ولده فقال الله------- قل لا اسالكم ----------علي ما ادعوكم اليه اجرا الا ان تودوني ----------------------------------لقرابتي منكم والمعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذا قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي و-----------لا تءذوني ولا تهيجوا علي والقول الثاني--------------------------- روي الكلبي عن -بن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كانت تعروه نواءب وحقوق وليس في يده سعة فقال- الانصار ان هذا الرجل قد هداكم الله علي يده وهو ابن اختكم وجاركم في بلدكم فاجمعوا له طاءفة من اموالكم ففعلوا ثم اتوه به- فرده -عليهم فنزل قوله تع-لي قل لا اسالكم عليه اجرا اي علي الايمان----- الا انتود--وا اقاربي	8048	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3091	true	-4828876398048395929	134	288	648	1420	1483	300	الاية ثلاثة اقوال اولها قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان و-سط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه ال-----ا ان تودوا القربي اي تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة------ والمعني انكم قربي واحق من اجابني واطاعني فاذ- قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي وصلوا رحمي ولا تءذون---------------ي والي هذا ذهب مجاهد وقتادة وغيرهما ثانيها روي الكلبي عن ابن عباس------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كانت تنوبه نواءب وحقوق وليس في يده سعة فقالت الانصار ان هذا الرجل--- هداكم------------- وهو ابن اخيكم وجاركم في بلدكم فاجمعوا له طاءفة من اموالكم ففعلوا ثم اتوه بها فردها عليهم ونزل قوله تعالي قل لا اسالكم عليه----- اي علي الايمان اجرا الا المودة في القربي	3091	1203635209128278476	615	1043.0	488	840	73.21428680419922	103	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8049	false	1992207755912408574	0	300	0	1517	1517	300	بمعني الرحم وعلي الثاني القرابة التي هي بمعني الاقارب وعلي الثالث هي فعلي من ا---لقرب والتقريب -------فان قيل الاية مشكلة ذلك لان طلب الاجر علي تبليغ الوحي لا-يجوز ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي حكي عن اكثر الانبياء عليهم السلام انهم صرحوا بنفي طلب الاجرة فذكر في -----قصة نوح عليه السلام وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 109 وكذا في قصة هود وصالح وفي قصة لوط وشعيب عليهم السل--------ام ورسولنا افضل من ساءر الانبياء عليهم السلام فكان بان لا يطلب الاجر علي النوبة والرسالة اولي الثاني --انه صلي الله عليه وسلم صرح بنفي طلب الاجر في ساءر الايات فقال قل--------------------------------- ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا 47 وقال قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص 86 الثالث العقل يدل عليه وذلك لان ذلك التبليغ كان واجبا عليه قال تعالي بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة 67--- وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق باقل الناس فضلا عن اعلم العلماء الرابع-- ان النبوة افضل من الحكمة وقد قال تعالي في صفة الحكمة ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وقال في صفة الدنيا --------------------------قل متاع الدنيا قليل النساء 77 فكيف يحسن في العقل مقابلة اشرف الاش-ياء باخس الاشياء الخامس-- ان طلب الاجر كان يوجب التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز من النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلب اجرا البتة علي التبليغ والرسالة وظاهر هذه الاية يقتضي انه طلب اجرا علي التبليغ والرسالة------------------------------------ وهو المودة في القربي هذا تقرير السءال والجواب عنه انه لا نزاع في انه لا يجوز طلب الاجر علي التبليغ والرسالة بقي قوله ------الا المودة في القربي نقول الجواب عنه من وجهين الاول ان هذا من باب قوله ولا عيب----- غير ان سيوفهم بها----- من قراع الدارعين فلول المعني انا لا اطلب-	8049	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3092	true	-3957891489676752771	22	270	129	1403	1574	300	بمعني الرحم وعلي الثاني بمعني---------------- الاقارب وعلي الثالث--- فعلي بمعني القرب والتقرب والزلفي فان-------------------- قيل طلب الاجر علي تبليغ الوحي لا يجوز ---------لوجوه احدها انه تعالي حكي عن اكثر الانبياء ال---------------تصر-يح بنفي طلب الاجر فقال تعالي في قصة نوح------------ وما اسالكم عليه من اجر الفرقان الاية-------------------------- وكذا في قصة هود وصالح و-------لوط وشعيب عليهم الصلاة والسلام ورسولنا افضل-------- الانبياء ف------------------ان لا يطلب الاجر علي النبوة والرسالة اولي --ثانيها انه صلي الله عليه وسلم صرح بنفي طلب الاجر فقال قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين و قل ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا ثالثها ان التب------------------------------------------------------------------------------------ليغ كان واجبا عليه قال تعالي بلغ ما انزل اليك من ربك---------------------------- الماءدة الاية وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق باقل الناس فضلا عن اعلم العلماء --رابعها ان النبوة افضل من الحكمة و---قال تعالي-------------- ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة ----------ووصف- الدنيا بانها متاع قليل قال تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء--- فكيف يحسن بال--عقل مقابلة اشرف الانبياء باخس الاشياء --خامسها ان طلب الاجر---- يوجب التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز من النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلب اجرا البتة علي التبليغ والرسا--------------------------------------------------------لة وههنا قد ذكر ما يجري مجري طلب الاجر وهو المودة في القربي اجيب بانه----------------------- لا نزاع في انه لا يجوز طلب الاجر علي التبليغ وا--------ما قوله تعالي الا المودة في القربي ----فالجواب عنه من وجهين الاول ان هذا من باب قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني اني-------- لا اطلب	3092	1203635209128278476	1012	1654.0	807	1663	60.853878021240234	171	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8050	false	-2861918816170692047	0	31	0	175	1444	300	منكم الا هذا وهذا في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وقال صلي الله عليه وسلم المءمنون كالبنيان	8050	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3092	true	-3957891489676752771	270	300	1403	1574	1574	300	منكم الا هذا وهذا في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة--- وقال صلي الله عليه وسلم المءمنون كالبنيان-	3092	1203635209128278476	171	331.0	142	175	97.71428680419922	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8050	false	-2861918816170692047	31	124	175	667	1444	300	يشد بعضهم بعضا والايات والاخبار في هذا الباب كثيرة واذا كان حصول المودة بين جمهور المسلمين واجبا فحصولها في حق اشرف المسلمين واكابرهم اولي وقوله تعلي قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي تقديره والمودة في القربي ليست اجرا فرجع الحاصل الي انه لا اجر البتة الوجه الثاني في الجواب ان هذا استثناء منقطع----------------------- وتم الكلام عند قوله قل لا اسالكم عليه اجرا ثم قال الا المودة في القربي اي لكن اذكركم قرابتي منكم وكانه في اللفظ اجر وليس باجر المسالة الثالثة نقل صاحب الكشاف عن النبي صلي الله عليه وسلم	8050	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3093	true	-7615535526511403980	0	81	0	423	1514	300	يشد بعضه- بعضا والايات والاخبار في هذا------ كثيرة واذا كان حصول المودة بين------ المسلمين واجبا فحصولها في حق اشرف المرسلين--------- اولي فقوله---------------------------- الا المودة في القربي تقديره والمودة في القربي ليست اجرا فرجع الحاصل الي انه لا اجر البتة ------الثاني---------- ان هذا استثناء منقطع كما مر تقديره في الاية وتم الكلام عند قوله قل لا اسالكم عليه اجرا ثم قال الا المودة في القربي اي---- اذكركم قرابتي فيكم فكانه في اللفظ اجر وليس باجر واختلفوا في قرابته---------------------- صلي الله عليه وسلم	3093	1203635209128278476	375	639.0	301	515	72.81553649902344	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8052	false	4029121539409030861	229	295	1223	1553	1577	300	العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي ذل ذلك علي ان المقصود التاكيد في تلك المودة ثم قال تعالي ان الله---------------------- غفور---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكور------------------------------------ والشكور في حق الله تعالي مجاز والمعني انه تعالي يحسن الي المطيعين في ايصال الثواب اليهم وفي ان يزيد عليه انواعا كثيرة من التفضيل وقال تعا--------------------------------------------------------------------لي ام يقولون فتري علي الله كذبا واعلم ان الكلام في	8052	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3094	true	-6062006632529973079	0	104	0	506	1507	300	العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عق-ب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي ان المقصود التاكيد في تلك المودة ا-------------ن الله اي الذي لا يتعاظمه شء غفور لكل ذنب تاب منه صاحبه وكان غير الشرك وان لم يتب منه ان شاء فلا يصدن احدا سيءة عملها عن الاقبال علي الحبيب شكور اي فهو يجزي بالحسنة اضعافها وان قلت والشكور في حق الله تعالي مجاز والمعني انه تعالي يحسن الي المطيعين في ايصال الثواب اليهم وفي ان يزيد عليه انواعا كثيرا من التفضيل ثم ذكر الله تعالي الجواب عن طعن الكفرة في النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي ام اي ------------------------------------------	3094	1203635209128278476	261	451.5	208	562	46.441280364990234	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8053	false	-3583985792103122785	92	194	463	987	1525	300	فان يشا الله--------------------------- يختم علي قلبك وفيه وجوه الاول قال مجاهد يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم حتي لا يشق عليك قولهم ان مفتر كذاب والثاني يعني بهذا الكلا---------------------------------م انه ان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي يفتري عليه الكذب فان ----------------------------------------لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل هذه الحالة والمقصود من ذكر هذا الكلام المبالغة في تقرير الاستبعاد ومثاله ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول الامين---- لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب لنفسه وانما يريد استبعاد صدور الخيانة عنه ثم قال تعالي ويمح الله	8053	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3094	true	-6062006632529973079	141	242	695	1215	1507	300	فان يشا الله اي الذي له الاحاطة بالكمال يختم اي-------------------------------- يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم بهذا القول وغيره وقد فعل وقال قتادة------- يعني يطبع علي قلبك فينسيك القران وما اتاك فاخبرهم انه لو ا-----------------------------------------فتري علي- الله كذبا لفعل به ما اخبر عنه في هذه الاية اي انه لا يجترء علي افتراء الكذب--------- الا من كان في هذ----ه الحالة والمقصود من---- هذا الكلام المبالغة في تقرير الاستبعاد ومثاله ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول الامين ذلك لعل الله خذلني--------- اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب لنفسه وانما يريد استبعاد صدور الخيانة منه وقوله- تعالي ويمح الله	3094	1203635209128278476	360	547.5	285	628	57.3248405456543	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8054	false	-7546492620861910344	112	195	574	1028	1561	300	وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام-------- يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار ت--------وبة الكذابين فتوبتك تحتاج الي توبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصي-----------------------------------------ة والبكاء بدل كل ضحك ضحكته -----	8054	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3095	true	-5504606449715810269	165	245	819	1253	1538	300	وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي- الله تعالي عنه يا هذا ان سرعة --------الاستغفار باللسان توبة الكذابين ف----------------------قال يا امير المءمنين -ما التوبة ق-ال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم ---------------------------------------------واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية واذابتها في الطاعة كما ربيتها في المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته وقال	3095	1203635209128278476	358	640.5	289	516	69.37984466552734	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8057	false	8340136360169037417	107	151	540	774	1570	300	موجبا للطغيان ذكروا فيه وجوها الاول ان الله تعالي لو سوي في الرزق بين الكل لامتنع كون البعض خادما لل-----بعض ولو صار الامر كذلك لخرب العالم وتعطلت المصالح الثاني-- ان هذه الاية مختصة بالعرب فانه كلما اتسع رزقهم ووجدوا من---- المطر ما يرويهم ومن	8057	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3097	true	8608423596546678742	258	300	1371	1592	1592	300	موجبا للطغيان---------- وجوه- الاول ان الله تعالي لو سوي في الرزق بين الكل -امتنع كون البعض محتاجا الي البعض وذلك موجب خرا---------ب العالم وتعطيل المصالح --ثانيها ان هذه الاية مختصة بالعرب فانه كلما اتسع رزقهم ووجدوا من ماء المطر ما يرويهم ومن-	3097	1203635209128278476	188	311.0	152	245	76.73469543457031	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8058	false	2352015325630120647	151	206	799	1092	1569	300	انه قد يضاف الفعل الي جماعة وان كان فاعله واحدا منهم يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله واحد منهم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 الثاني ان الدبيب هو الحركة والملاءكة لهم حركة الثالث لا يبعد ان يقال انه تعالي خلق في السموات انواعا من الحيوانات يمشون مشي الاناسي علي الارض	8058	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3100	true	-7961504295506527455	5	45	35	247	1596	300	انه قد يضاف الفعل الي جماعة وان كان فاعله واحدا م---------------------------------------------نهم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن --ثالثها قال ابن عادل---------------------------------- لا يبعد ان يقال انه تعالي خلق في السموات انواعا من الحيوانات يمشون مشي الاناسي علي الارض	3100	1203635209128278476	199	365.5	161	293	67.9180908203125	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8059	false	4617842160479139076	137	240	749	1300	1611	300	الالام والاسقام -القحط والغرق والصواعق واشباهها واختلفوا في نحو الالام انها هل هي عقوبات علي ذنوب سلفت ام لا منهم من انكر ذلك لوجوه الاولي قوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر 17 بين تعالي ان الجزاء انما يحصل في يوم القيامة وقال تعالي في سورة الفاتحة مالك يوم الدين الفاتحة 4 اي يوم الجزاء واطبقوا علي ان المراد منه يوم القيامة والثاني ان مصاءب الدنيا يشترك فيها الزنديق والصديق وما يكون كذلك امتنع جعله من باب العقوبة علي الذنوب بل الاستقراء يدل علي ان حصول هذه المصاءب للصالحين والمتقين اكثر منه للمذنبين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم خص البلاء	8059	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3100	true	-7961504295506527455	221	300	1162	1596	1596	300	الالام والاسقام والقحط والغرق والمصاءب------------------------------------- هل هي عقوبات علي ذنوب سلفت اولا فمنهم من انكر ذلك لوجوه اولها- قوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر--- بين تعالي ان ذلك--- انما يحصل--- يوم القيامة وقال تعالي---------------- مالك يوم الدين الفاتحة-- اي يوم الجزاء واجمعوا ا----ن المراد منه يوم القيامة ---ثانيها- مصاءب الدنيا يشترك فيها الزنديق والصديق في-------------متنع ان تكون ------عقوبة علي الذنوب بل--------------------- حصول---- المصاءب للصالحين والمتقين اكثر منه للمذنبين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم خص البلاء-	3100	1203635209128278476	405	666.0	329	552	73.36956787109375	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8060	false	-5794698958520584170	154	238	839	1285	1592	300	تعالي وما اصابكم من مصيب-------------ة فبما كسبت ايديكم خطاب مع من يفهم ويعقل فلا يدخل فيه البهاءم والاطفال ولم يقل تعالي ان جميع ما يصيب الحيوان من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاره فانه بسبب ذنب سابق والله اعلم المسالة الرابعة قوله فبما كسبت ايديكم يقتضي اضافة الكسب الي اليد قال والكسب لا يكون باليد بل بالقدرة القاءمة باليد واذا كان المراد من لفظ اليد هاهنا القدرة و----كان هذا المجاز مشهورا مستعملا كان لفظ اليد الوارد في حق الله تعالي يجب حمله علي القدرة تنزيها لله تع-------الي عن الاعضاء	8060	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3100	true	-7961504295506527455	135	215	723	1130	1596	300	تعالي وما اصابكم من مصيبة اي بلية وشدة فبما كسبت ايديكم اي ---------------------------------------------------------------------------------------من الذنوب وقرا نافع وابن عامر بغير فاء والباقون بالفاء لان ما شرطية او مضمنة معناه واما من اسقطها فقد استغني بما في الباء من معني السببية فان قيل------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------كسب لا يكون باليد بل بالقدرة القاءمة بها اجيب ب--ان المراد من لفظ اليد --هنا القدرة واذا كان هذا المجاز مشهورا مستعملا كان لفظ الي-------د في حق الله تعالي يجب حمله علي القدرة تنزيها لله تبارك وتعالي عن الاعضاء	3100	1203635209128278476	230	256.5	185	610	37.704917907714844	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8060	false	-5794698958520584170	2	65	10	351	1592	300	وتمسكوا ايضا بقوله تعالي بعد هذه الاية او يوبقهن بما كسبوا الشوري 34 وذلك تصريح بان ذلك الاهلاك كان بسبب كس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم--------------- واجاب الاولون عن التمسك بهذه الاية فقالوا ان حصول هذه المصاءب يكون من باب الامتحان في التكليف لا من باب العقوبة كما في حق الانبياء والاولياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل قوله------ فبما كسبت ايديكم علي ان الاصلح عند اتيانكم بذلك الكسب انزال هذه المصاءب عليكم	8060	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3101	true	7992070641548167952	143	244	702	1248	1522	300	وتمسكوا ايضا بقوله تعالي بعد هذه الاية او يوبقهن بما كسبوا---------- وذلك تصريح بان ذلك الاهلاك---- بسبب كسبهم قيل لابي سليمان الداراني ما بال العقلاء ازالوا اللوم عمن اساء اليهم قال انهم علموا ان الله تعالي انما ابتلاهم بذنوبهم وقرا هذه الاية واجاب الاولون ب---------------------------ان حصول هذه المصاءب يكون من باب الامتحان في التكليف لا من باب العقوبة كما في حق الانبياء والاولياء بل ذلك لزيادة درجات وفضاءل وخصوصيات لا يصلون اليها الا بها لان اعمالهم لم تبلغها فهي خير من الله تعالي لهم ويحمل قوله تعالي فبما كسبت ايديكم علي ان الاصلح عند اتيانكم بذلك الكسب انزال هذه المصاءب عليكم	3101	1203635209128278476	299	540.0	244	587	50.93696594238281	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8061	false	1948350999327666787	53	90	242	425	1550	300	الواحدي في البسيط وقال اذا كان كذلك فهذه ارجي اية في كتاب الله------ لان الله تعالي جعل ذنوب المءمنين صنفين صنف كفره عنهم بالمصاءب في الدنيا وصنف عفا عنه- في الدنيا وهو كريم لا يرجع في عفوه	8061	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3101	true	7992070641548167952	265	300	1352	1522	1522	300	الواحدي بعد ان روي حديث علي و--------هذه ارجي اية في كتاب الله تعالي لان الله تعالي جعل ذنوب المءمنين صنفين صنف كفر ع-نهم بالمصاءب---------- وصنف عفا عنهم في الدنيا وهو كريم لا يرجع في عفوه-	3101	1203635209128278476	140	237.5	113	190	73.68421173095703	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8062	false	-676320069379578205	38	84	197	434	1533	300	بالاعلام ----الجبال قالت الخنساء في مرثية اخيها---- وان صخرا لتاتم -لهداة به كانه علم في راسه نار ونقل-------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم استنشد قصيدتها هذه فلما وصل الراوي الي هذا البيت قال قاتلها الله------ ما رضيت بتشبيهها له بالجبل حتي جعلت علي راسه نارا	8062	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3102	true	5462838495775609089	77	132	393	668	1531	300	كالاعلام اي كالجبال قالت الخنساء في مرثية اخيها صخر وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار اي جبل في راسه نار شبهت به اخاها روي ان النبي صلي الله عليه وسلم استنشد قصيدتها هذه فلما وصل الراو----ي هذا البيت قال قاتلها الله تعالي ما رضيت بتشبيه----ه بالجبل حتي جعلت -في راسه نارا	3102	1203635209128278476	222	381.0	178	284	78.16901397705078	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8064	false	4542125903032518287	25	106	138	591	1645	300	وسماه متاعا تنبيها علي قلته وحقارته ولان الحس شاهد بان كل ما يتعلق بالدنيا فانه يكون سريع الانقراض والانقضاء ثم قال تعالي وما عند الله خير وابقي والمعني ان مطالب الدنيا خسيسة منقرضة ونبه علي خساستها بتسميتها بالممتاع ونبه عل---------ي انقراضها بان جعلها من الدنيا واما الاخرة فانها خير وابقي وصريح العقل يقتضي ترجيح الخير الباقي علي--- الخسيس الفاني ثم بين------ ان هذه الخيرية انما تحصل لمن كان موصوفا بصفات الصفة الاولي ان يكون من المءمنين بدليل قوله --------تعالي الذين كفروا	8064	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3103	true	-3965918044740820183	241	283	1232	1466	1546	300	فسماه متاعا تنبيها علي قلته وحقارته وجعله من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاع الدنيا تنبيها علي انقراضه--------------------- واما الاخرة ف--هي خير وابقي و-----------------------------الباقي خير من الخسيس الفاني ثم بين تعالي ان هذه الخيرية انما تحصل لمن كان موصوفا بصفات الصفة الاولي-------------------------- قوله سبحانه وتعالي للذين امنوا	3103	1203635209128278476	184	264.5	149	479	38.413360595703125	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8064	false	4542125903032518287	224	261	1250	1434	1645	300	منه--- تمام الانقياد فان قالوا اليس انه لما جعل الايمان---- شرطا فيه فقد دخل في الايمان اجابة الله قلنا الاقرب عندي ان يحمل هذا علي الرضاء بقضاء الله------ من صميم القلب وان لا يكون في قلبه منازعة	8064	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3105	true	842478497528251282	1	39	7	192	1606	300	من هذا تمام الانقياد فان قيل-- اليس انه لما جعل الايمان فيه شرطا -----قد دخل في الايمان اجابة الله تعالي اجيب بانه---- يحمل هذا علي الرضا- بقضاء الله تعالي من صميم القلب وان لا يكون في قلبه منازعة	3105	1203635209128278476	156	258.0	123	197	79.18782043457031	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8065	false	-7507967711024357285	72	285	389	1501	1576	300	فان قيل هذه الاية مشكلة لوجهين الاول انه لما ذكر قبله واذا ما غضبوا هم يغفرون فكيف يليق ان يذكر معه ما يجري مجري الضد له وهو قوله والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الثاني وهو ان جميع الايات دالة علي ان العفو احسن قال تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وقال وا------ذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقال------ خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 فهذه الايات تناقض مدلول هذه الاية والجواب ان العفو علي قسمين احدهما ان يكون العفو سببا لتسكين الفتنة وجناية الجاني ورجوعه------ عن جنايته والثاني ان يصير العفو سببا لمزيد جراءة الجاني ولقوة غيظه وغضبه والايات في العفو محمولة علي القسم الاول وهذه الاية محمولة علي القسم الثاني وحينءذ يزول التناقض والله اعلم الا تري ان العفو عن المصر يكون كالاغراء له ولغيره فلو ان رجلا وجد عبده فجر بجاريته وهو مصر فلو عفا عنه كان مذموما وروي ان زينب اقبلت علي عاءشة فشتمتها فنهاها النبي صلي الله عليه وسلم عنها فلم تنته فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم دونك فانتصري وايضا -انه تعالي لم يرغب ف-ي الانتصار بل بين انه مشروع فقط ثم بين بعده ان شرعه مشروط- برعاية المم---------------------------------اثل-ة ثم بين ان العفو اولي بقوله------ فمن عفا	8065	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3106	true	1026020227553239697	7	174	49	933	1578	300	فان قيل هذه الاية مشكلة لوجهين الاول انه لما ذكر قبله واذا ما غضبوا هم يغفرون -كيف يليق ان يذكر معه ما يجري مجري الضد له وهو ------الذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الثاني---- ان جميع الايات دالة علي ان العفو احسن قال تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة---- وقال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان--- وقال تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف اجيب بان الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فو علي قسمين احدهما ان يصير العفو سببا لتسكين الفتنة-------------- ورجوع الجاني عن جنايته والثاني ان يصير العفو سببا لمزيد جراءة الجاني و-قوة غيظه وغضبه --فايات ال---عفو محمولة علي القسم الاول وهذه الاية محمولة علي القسم الثاني وحينءذ يزول التناقض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان زينب اقبلت علي عاءشة تشتم-ها فنهاها النبي صلي الله عليه وسلم عنها فلم تنته فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم سبيها------- وايضا فانه تعالي لم يرغب ففي الانتصار بل بين انه مشروع فقط ثم بين ان مشروعيته -مشروطة برعاية المماثلة بقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها ثم بين ان العفو اولي بقوله تعالي فمن عفا	3106	1203635209128278476	780	1397.0	627	1177	66.27017974853516	133	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8072	false	1458737283185652611	43	211	232	1080	1534	300	العذاب------ ثم ذكر حالهم عند عرض------ النار عليهم فقال وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل اي حال كونهم خاشعين حقيرين مهانين بسبب ما لحقهم من الذل ثم قال ينظرون من طرف خفي ---------------------------------اي يبتدء نظرهم من-------------- تحريك -لاجفان-----هم ضعيف خفي بمسارقة كما تري الذي يتيقن ان يقتل فانه ينظر ال----------------------------------------------------ي السيف كانه لا يقدر علي ان يفتح اجفانه عليه ويملا عينيه منه كما يفعل في نظره الي الحبوبات------------------------------------------------------ فان------- قيل اليس انه تعالي قال في صفة الكفار انهم يحشرون عميا فكيف قال ه-----هنا انهم ينظرون من طرف خفي قلنا لعلهم يكونون في الابتداء هكذا ثم يجعلون عميا او لعل هذا في قوم وذلك في قوم اخرين------------------------------------------------ ولما وصف الله تعالي حال الكفار حكي ما يقوله المءمنون فيهم فقال------ وقال الذين ء-----------------------------------------------------------------------امنوا ا-------------------------------------------------------------------ن الخاسرين ال----------------------ذين خسروا انفسهم----------------------- وا---------------------------------------------------------------------------------------------------هليهم-- يوم القيامة قال صاحب ال-------------------------------------------------------------------كشاف يوم القيامة اما ان يتعلق بخسروا او يكون قول المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق بقال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة ثم قال----- الا ان الظالم------------ين------------- في عذاب مقيم اي داءم	8072	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3108	true	-3442520107314049132	41	293	212	1517	1552	300	العذاب عليها ثم ذكر حالهم عند عرضهم علي النار بقوله تعالي خاشعين اي خاض-------------------------------------عين حقير-------ين بسبب ما لحقهم من الذل لانهم عرفوا اذ ذاك ذنوبهم وانكشفت لهم عظمة من عصوه ينظرون اي يبتدء نظرهم المكرر من طرف اي تحريك الاجفان خفي اي ضعيف النظر يسارقون النظ-----------------------------ر الي النار خوفا منها وذلة في انفسهم كما ينظر المقتول الي السيف ف----لا يقدر ان ----------------------يملا عين-ه منه ولا يفتح عينه انما ينظر ببعضها ويصح ان تكون من بمعني الباء اي بطرف خفي ضعيف من الذل فان قيل قد قال ال----له تعالي---- في صفة الكفار انهم يحشرون عميا فكيف قال تعالي هنا انهم ينظرون من طرف خفي اجيب بانهم يكونون في الابتداء هكذا ثم يصيرون عميا او ان -هذا في قوم وذاك في قوم اخرين وقيل ينظرون الي النار بقلوبهم والنظر بالقلب خفي ولما وصف تع-----الي حال الكفار حكي ما يقوله المءمنون فيهم فقال تعالي وقال اي في ذلك الموقف الاعظم علي سبيل التعيير لهم والتبكيت والتوبيخ والتقريع الذين امنوا اي اوقعوا هذه الحقيقة سواء كان ايقاعهم لها في ادني الرتب او اعلاها ان الخاسرين اي الذين كملت خسارتهم الذين خسروا انفسهم بما استغرقها من العذاب واهليهم بمفارقتهم لهم اما في اطباق العذاب ان كانوا مثلهم في الخسران او في دار الثواب ان كانوا من اهل الايمان يوم القيامة اي هو يوم فوت التدارك لانه للجزاء لا للعمل لفوات شرطه بفوات الايمان بالغيب لانكشاف الغطاء وهذا القول يحتمل ان --------يكو-------------ن واقعا في ال-------------------------دنيا او- يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة وقوله تعالي الا ان الظالمين اي الراسخين في هذا الوصف في عذاب مقيم اي داءم	3108	1203635209128278476	523	681.0	411	1466	35.67530822753906	79	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8074	false	-4627441948415059045	14	104	80	563	1625	300	ونعم- الله في الدنيا --وان كانت---------- عظيمة الا انها بالنسبة الي السعادات المعدة في الاخرة كالقطرة بالنسبة الي البحر فلذلك سماها ذوقا فبين تعالي ان الانسان اذا فاز ب--هذا القدر الحقير الذي حصل في الدنيا فانه يفرح بها ويعظم غروره بسببها ويقع في العجب والكبر ويظن انه فاز بكل المني ووصل الي اقاصي السعادات وهذه طريقة من يضعف اعتقاده في سعادات الاخرة وهذه الطريقة مخالفة لطريقة المءمن الذي لا يعد نعم الدنيا الا كالوصلة الي نعم الاخرة ثم بين انه متي اصبتهم سيءة اي شء يسوءهم في -لحال كالمرض والفقر	8074	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3110	true	6895961416528046785	41	118	187	595	1588	300	ونعمة الله تعالي عليهم وان كانت في الدنيا عظيمة الا انها بالنسبة الي --سعادات الاخرة -----------القطرة بالنسبة الي البحر فلذلك سميت- ذوقا فبين تعالي ان الانسان اذا حصل له هذا القدر الحقير--------- في الدنيا ------فرح به و--عظم غروره وو-------قع في العجب والكبر و-ظن انه فاز بكل المني ووصل الي اق-صي السعادات وهذه طريقة من -ضعف اعتقاده في سعادات الاخرة وجمع ضمير الانسان في قوله تعالي وان تصبهم باعتبار معناه-------------------------------------------------- سيءة اي شء يسوءهم في الحال كالمرض والفقر	3110	1203635209128278476	320	496.5	255	499	64.12825775146484	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8075	false	3923722162427400905	88	226	467	1171	1568	300	الصنفين معا او يزوجهم ذكرانا واناثا والسءال الرابع لما كان حصول الولد هبة من الله------ فيكفي في عدم حصوله ان لا يهب فاي حاجة في عدم حصوله الي ان يقول--- ويجعل من يشاء السءال الخامس هل المراد من هذا الحكم جمع معينون او المراد الحكم علي الانسان المطلق------- والجواب عن السءال الاول من وجوه الاول ان الكريم يسعي في ان يقع الختم علي الخير والراحة والسرور والبهجة فاذا وهب الولد الانثي اولا ثم اعطاه الذكر بعده- فكانه نقله من الغم الي الفرح وهذا غاية الكرم اما اذا اعطي الولد اولا ثم اعطي الانثي ثانيا فكانه نقله من الفرح الي الغم فذكر تع-----الي هبة الولد الانثي اولا -وثانيا هبة الولد الذكر حتي يكون قد نقله من الغم الي الفرح فيكون ذلك اليق بالكرم -----الوجه الثاني انه اذا اعطي الولد الانثي اولا علم انه لا اعتراض له علي الله تعالي	8075	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3111	true	4384186820667783601	163	289	872	1504	1563	300	الصنفين معا او يزوجهم ذكرانا واناثا الثالث انه---- لما كان حصول الولد هبة من الله تعالي فيكفي في عدم حصوله ان لا يهب فاي حاجة في عدم حصوله الي قوله تعالي ويجعل من يشاء عقيما الرابع- هل المراد ب--هذا الحكم جمع معينون او ال-------حكم علي الانسان المطلق ثم قال والجواب عن ال---------------------اول ان الكريم يسعي في ان يقع الختم علي الخير والراح----------------ة فاذا و------هب الانثي اولا ثم اعطي ال-ذكر بعدها فكانه نقله من الغم الي الفرح وهذا غاية الكرم اما اذا اعطي الذكر اولا ثم اعطي الانثي ثانيا فكانه نقله من الفرح الي الغم فذكر الله تعالي هبة------ الانثي اولا ثم ثني بهبة ال------ذكر حتي يكون قد نقله من الغم الي الفرح فيكون---- اليق بالكرم قيل من يمن المراة تبكيرها ----------بالانثي قبل---------------- الذكر لان الله تعالي	3111	1203635209128278476	533	908.0	420	732	72.814208984375	91	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8076	false	-3894127424005340852	43	297	229	1595	1608	300	الذكر اكمل وافضل من الانثي والافضل الاكمل مقدم علي الاخس الارذل والحاصل ان النظر الي كونه ذكرا او انثي يقتضي تقديم ذكر الذكر علي ذكر الانثي اما العوارض الخارجية التي ذكرناها فقد اوجبت تقديم ذكر الانثي علي ذكر الذكر فلما حصل المقتضي للتقديم والتاخير في البابين لا جرم قدم هذا مرة وقدم ذلك مرة اخري والله اعلم واما السءال الثاني وهو قوله لم عبر عن الاناث بلفظ التنكير وعن الذكور بلفظ التعريف------- فجوابه ان المقصود منه التنبيه علي كون الذكر افضل من الانثي واما السءال الثالث وهو قوله لم قال تعالي في اعطاء الصنفين الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا فجوابه ان كل شيءين يق-رن احدهما بالاخر فهما زوجان وكل واحد منهما يقال له زوج والكناية في يزوجهم عاءدة علي الاناث والذكور التي في الاية الاولي والمعني يقرن الاناث والذكور فيجعلهم از---------------------------------------واجا--- واما السءال الرابع فجوابه ان ----العقيم هو الذي --------لا يولد له يقال رجل عقيم لا يلد وامراة عقيم لا تلد واصل العقم القطع ومنه قيل الملك عقيم لانه يقطع فيه الارحام بالقتل والعقوق واما السءا---ل الخامس فجوابه قال ابن عباس--------------- يهب لمن يشاء اناثا يريد لوطا وشعيبا عليهم- السلام لم يكن لهما الا النبات ويهب لمن يشاء الذكور يريد ابراهيم عليه السلام لم يكن له الا الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا يريد محمدا صلي الله عليه وسلم كان له من البنين اربعة----------- القاسم ولطاهر وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربعة زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة ويجعل من يشاء عقيما يريد عيسي ويحيي-------------------- وقال الاكثرون من المفسرين هذ----------------------- الحكم عام في حق كل الناس لان المقصود بيان----- قدرة الله------ في تكوين الاشياء كيف شاء	8076	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3112	true	-1209828559492279733	0	201	0	1080	1607	300	الذكر اكمل وافضل من الانثي والافض-------ل مقدم علي المفضول واما الجواب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكير الاناث و----------تعريف الذكور فهو--- ان المقصود منه التنبيه علي -ان الذكر افضل من الانثي واما------------------ قوله------- تعالي------------------------ او يزوجهم ذكرانا واناثا فهو--- ان كل شيءين يقترن احدهما بالاخر فهما زوجان وكل واحد منهما يقال له زوج والكناية في يزوجهم عاءدة علي الاناث والذكور--------------------- والمعني يجعل الذكور والاناث-------- ازواجا اي يجمع له بينهما فيولد له الذكور والاناث واما الجواب عن قوله تعالي عقيما فالعقيم هو الذي لا يلد ولا يولد له يقال رجل عقيم------- وامراة عقيم------- واصل العقم القطع ومنه قيل الملك عقيم لانه تقطع فيه الارحام بالقتل والعقوق واما الجواب عن الرابع فق------ال ابن عباس رضي الله عنهما يهب لمن يشاء اناثا يريد لوطا وشعيبا عليهما السلام لم يكن لهما الا البنات ويهب لمن يشاء الذكور يريد ابراهيم عليه السلام لم يكن له الا الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا يريد محمدا صلي الله عليه وسلم كان له من البنين ثلاثة علي الصحيح القاسم------- وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربع- زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة ويجعل من يشاء عقيما يريد ------يحيي وعيسي عليهما السلام وقال --اكثر -----المفسرين هذا علي وجه التمثيل وانما الحكم عام في--- كل الناس لان المقصود بيان نفاذ قدرة الله تعالي في تكوين الاشياء كيف شاء	3112	1203635209128278476	860	1390.0	693	1512	56.8783073425293	132	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8083	false	9134395912097792234	151	260	764	1320	1519	300	تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي صلاتكم الثاني ان يحمل هذا علي حذف المضاف اي ما كنت تدري ما الكتاب ومن اهل الايمان يعني من الذي يءمن ومن الذي لا يءمن الثالث ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان حين كنت طفلا في المهد الرابع الايمان عبارة عن الاقرار بجميع ما كلف الله تعالي به وانه قبل النبوة ما كان عارفا بجميع تكاليف الله تعالي بل انه كان عارفا بالله تعالي وذلك لا ينافي ما ذكرناه الخامس صفات الله تعالي علي قسمين منها ما يمكن معرفته بمحض دلاءل العق-ل ومنها ما لا يمكن معرفته الا بالدلاءل السمعية فهذا القسم الثاني لم تكن معرفته حاصلة قبل النبوة	8083	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3115	true	-6450354384308552529	0	68	0	356	1600	300	تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة---- اي صلاتكم وقي----------ل هذا علي حذف ---ومعناه ما كنت تدري ما الكت--------------------------------------------------------------------------------اب ولا الايمان حين كنت طفلا في المهد --وقيل الايمان عبارة عن الاقرار بجميع ما كلف الله تعالي به وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفات الله تعالي علي قسمين منها ما يمكن معرفته بمحض دلاءل العقول ومنها ما لا يمكن معرفته الا بالدلاءل السمعية فهذا القسم الثاني لم تكن معرفته حاصلة قبل النبوة	3115	1203635209128278476	335	595.5	267	557	60.14362716674805	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8087	false	8202977575459707860	71	166	397	876	1591	300	ام الك---------------------------------------------------------------تاب والسبب فيه ان اصل كل شء امه والقران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ ثم نقل الي سماء الدنيا ثم انزل حالا بحسب المصلحة عن ابن عباس رضي الله عنه ان اول ما خلق الله------ القلم فامره ان يكتب ما يريد ان يخلق فالكتاب----- عنده------------------------------------------------------------------- فان قيل وما الحكمة في خلق هذا اللوح المحفوظ مع انه تعالي علام الغيوب ويستحيل عليه السهو والنسيان قلنا -انه تعالي لما اثبت في ذلك احكام حوادث المخلوقات ثم ان الملاءكة ي---شاهدون ان جميع الحوادث انما تحدث علي موافقة ذلك المكتوب استدلوا بذلك علي كمال حكمة الله وعلمه	8087	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3117	true	3263202258438730299	106	205	543	1046	1553	300	ام الكتاب اي اصل الكتب وهو اللوح المحفوظ وقال قتادة ام الكتاب اصل الكتاب وام-------------- كل شء اصله وقال------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس---------------- اول ما خلق الله تعالي القلم فامره ان يكتب ما يريد ان يخلق فالكتاب مثبت عنده في اللوح المحفوظ كما قال تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج فان قيل -ما الحكمة في خلق هذا اللوح المحفوظ مع انه تعالي علام الغيوب -يستحيل عليه السهو والنسيان اجيب بانه تعالي لما اثبت في ذلك احكام حوادث المخلوقات ثم ان الملاءكة اذا شاهدوا ان جميع الحوادث انما تحدث علي موافقة ذلك المكتوب استدلوا بذلك علي كمال حكمت----ه وعلمه	3117	1203635209128278476	342	581.5	273	624	54.80769348144531	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8090	false	-192201970222206949	92	278	517	1487	1605	300	انما حصل لاجل كونها واقفة ساكنة ولاجل كونها موصوفة بصفات مخصوصة باعتبارها يمكن الانتفاع بها في الزراعة وبناء الابنية في كونها ساترة لعيوب الاحياء والاموات ولما كان المهد موضع الراحة للصبي جعل ال--ارض مه-دا لكثرة ما فيها من الراحات الصفة الخامسة قوهل---------------------------------------------------------------- وجعل لكم فيها سبلا والمقصود -------------ان انتفاع الناس انما يكمل اذا قدر كل احد ان يذهب من بلد الي بلد ومن اقليم الي اقليم ولولا ان الله تعالي هيا تل------ك السبل ووضع عليها علامات مخصوصة والا لما حصل هذا الانتفاع ثم ------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي لعلكم تهتدون يعني المقصود من وضع السبل ان يحصل لكم المكنة من الاهتداء والثاني المعني-------------------------- لتهتدوا الي الحق في الدين الصفة السادسة قوله تعالي والذي------------------------------------------------------------------------ نزل من السماء---------------- ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا وههنا مباحث احدها ان ظاهر هذه الاية يقتضي ان الماء ينزل من السماء فهل الامر كذلك او يقال انه ينزل من السحاب وسمي نازلا من السماء لان كل ماسماك فهو سماء وهذا البحث قد مر ذكره بالاستقصاء وثانيها قوله بقدر اي انما ينزل من السماء بقدر ما يحتاج اليه اهل تلك البقعة من غير زيادة ولا نقصان لا كما انزل علي قوم نوح بغير قدر حتي اغرقهم	8090	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3119	true	8989906157672795339	122	287	663	1559	1627	300	انما حصل لكون----ها واقفة ساكنة فانها لو كانت متحركة ما ا------------------مكن الانتفاع بها في الزراعة و-----الابنية وستر -----------عيوب الاحياء والاموات ولان---- المهد موضع --راحة الصبي فكانت الارض مهادا لكثرة ما فيها من الراحات وقرا الكوفيون بفتح الميم وسكون الهاء والباقون بكسر الميم وفتح الهاء والف بعد الهاء وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا تسلكونها وذلك ان انتفاع الناس انما يكمل اذا سعوا في اقطار الارض ف-----------------------------------------------------هيا تعالي تلك السبل ووضع عليها علامات --------------ليحصل---- الانتفاع ولو شاء لجعلها بحيث لا يسكن في مكان منها كما جعل بعض الجبال كذلك ثم ذكر الغاية في ذلك فقال تعالي لعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا الي مقاصدكم في الاسفار وغيرها فتتوصلون بها الي الاقطار الشاسعة والاقاليم الواسعة او لتهتدوا الي الحق في الدين------------------------- والذي نزل اي بحسب التدريج ولولا قدرته تعالي الباهرة لكان دفعة واحدة او قريبا منها من السماء اي المحل العالي ماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لزرعكم وثماركم وشرابكم بانفسكم وانعامكم ب-----------------------------قد--------------------ر اي بقدر حاجتكم-- اليه--------------- من غير زيادة ولا نقصان لا كما انزل علي قوم نوح بغير قدر حتي اغرقهم	3119	1203635209128278476	411	529.0	323	1254	32.77511978149414	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8091	false	-2826171365088366483	1	208	5	1152	1625	300	تخرجون ي-------------------عني ان هذا الدليل كما يدل علي قدرة الله------ وحكمته فكذلك يدل علي قدرته علي البعث والقيامة ووجه التشبيه انه يجعلهم احياء بعد الاماتة كهذه الارض التي ان-شرت بعد ما كانت ميتة وقال بعضهم بل وجه التشبيه ان يعيدهم ويخرجهم من الارض بماء كالمني كما تنبت الارض بماء المطر------------- وهذا الوجه ضعيف لانه ليس في ظاهر اللفظ الا اثبات الاعادة فقط دون هذه الزيادة الصفة السابعة قوله تعالي---------------------------------------------------- والذي خلق الازواج------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلها ----------------------------------------------------------------------قال ابن عباس الازا--------------ج الضروب والانواع كالحلو -الحامض والابيض والاسود والذكر والانثي وقال بعض المحققين كل ما سوي الله ------فهو زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار والقدام والخلف والماضي والمستقبل والذوات والصفات والصيف والشتاء والربيع والخريف وكونها ازواجا يدل علي كونها ممكنة الوجود في ذواتها مخدثة مسبوقة ب--عدم فاما الحق سبحانه فهو الفرد المنزه عن الشد والند والمقابل والمعاضد فلهذا قال سبحانه والذي خلق الاسماء كلها اي كل ما هو زوج فهو مخلوق فدل هذا علي ان خالقها فرد مطلق منزه عن الزوجية واقول ------ايضا العلماء بعلم الحساب بينوا ا-ن الفرد افضل من الزوج من وجوه الاول ان اقل الازواج هو الاثنان وهو لا يوجد الا عند حصول وحدتين فالزوج يحتاج الي الفرد وه------و الوحدة---- غنية عن الزوج والغني افضل من المحتاج الثاني ان الزوج يقبل القسمة بقسمين متساويين والفرد هو الذي لا يق-ل القسمة	8091	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3120	true	1902685208101054734	53	300	277	1635	1635	300	تخرجون من قبوركم احياء والمعني ان هذا الدليل كما -دل علي قدرة الله تعالي وحكمته فكذلك يدل علي قدرته علي البعث والقيامة ووجه التشبيه انه -جعلهم احياء بعد الاماتة كهذه الارض التي انتشرت بعد-ما كانت ميتة وقيل------ بل وجه التشبيه ان يعيدهم ويخرجهم من الارض بماء كالمني كما تنبت الارض بماء المطر قال ابن عادل وهذا------ ضعيف لان-------- ظاهر --لفظ الاشارة-- الاعادة فقط دون هذه الزيادة ---ثم شرع--------- تعالي في اكمال ما تقتضيه الحال من الاوصاف فقال عز من قاءل والذي خلق الازواج اي الاصناف المتشاكلة التي لا يكمل شء منها غاية الكمال الا بالاخر علي ما دبره سبحانه في نظم هذا الوجود كلها من النبات والحيوان وغير ذلك من ساءر الاكوان لم يشاركه في شء منها احد وقال ابن عباس رضي الله عنه الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود والذكر والانثي وقال بعض المحققين كل ما سوي الله تعالي فهو زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار والقدام والخلف والماضي والمستقبل والذوات والصفات والصيف والشتاء والربيع والخريف وكونها ازواجا يدل علي ا-نها ممكنة الوجود في ذواتها محدثة مسبوقة بالعدم فاما الحق تعالي -فهو الفرد المنزه عن الضد والند والمقابل والمعاضد فلهذا قال -تعالي والذي خلق الازواج كلها ----------------فهو مخلوق فدل هذا علي ان خالقها فرد مطلق منزه عن الزوجية قال الرازي وايضا --علماء----- الحساب يثبتون ان الفرد افضل من الزوج من وجود الاول ان--------------- الاثنين لا ت----وجد الا عند حصول وحدتين فالزوج محتاج الي الفرد والفرد هو الوحدة وهي غنية عن الزوج والغني افضل من المحتاج الثاني ان الزوج يقبل القسمة بقسمين متساويين والفرد --------لا يقبل القسمة-	3120	1203635209128278476	1004	1742.5	821	1451	69.19365692138672	149	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8092	false	-8324230043217026720	229	300	1222	1599	1599	300	اذا استويتم عليه ومعني ذكر نعمة الله ان يذكروها في قلوبهم وذلك الذكر هو ان يعرف ان الله تعالي خلق وجه البحر وخلق الرياح وخلق جرم السفينة علي وجه يتمكن الانسان من تصريف هذه السفينة الي اي جانب شاء واراد فاذا تذكروا ان خلق البحر وخلق الرياح وخلق السفينة علي هذه الوجوه القابلة لتصريفات الانسان ولتحريكاته ليس من تدبير ذلك الانسان وانما هو من تدبير الحكيم العليم القدير عرف ان ذلك-	8092	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3121	true	1995697334296971531	173	233	908	1221	1576	300	اذا استويتم عليه اي علي ما تركبونه----------------------- وذلك الذكر هو ان يعرف ان الله تعالي خلق---- البحر وخلق الرياح وخلق جرم السفينة علي وجه ي-مكن الانسان من تصريف هذه السفينة الي اي جانب شاء------ فاذا تذكر-- ان خلق البحر وخلق الرياح وخلق السفينة علي هذه الوجوه القابلة لتصر---ف الانسان ولتحريكاته --------------------------انما هو من تدبير الحكيم العليم القدير عرف ان ذلك	3121	1203635209128278476	295	521.0	238	378	78.04232788085938	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8093	false	-5071174265628157460	184	273	993	1433	1566	300	له مقرنين قال ابو عبيدة فلان مقرن ------لفلان اي ضابط ل------------------ه قال الواحدي وكان اشتقاقه من قولك ضرب له قرنا ومعن انا قرن لفلان اي مثاله في الشدة فكان الم-------------------------------------------------------عني انه-- ليس عندنا من القوة والطاقة ان نقرن هذه الدابة والفلك وان نضبطه-ا فسبحان من سخرها لنا بعلم-----ه وحكمته وكمال قدرته روي صاحب الكشفا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجليه في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذ-----------------------ا الي قوله لمنقلبون وروي	8093	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3122	true	-2902578636615846440	0	104	0	519	1447	300	له مقرنين اي مطيقين وال------مقرن المطيق للشء ا-لضابط له من اقرنه اي اطاقه قال الواحدي ك-ان اشتقاقه من قولك صرت له قرنا ومع---ني قرن -فلان اي مث-له في الشدة وقيل ضابطين وقال ابو عبيدة قرن لفلان اي ضابط له والقرن الحبل ومعني الاية ليس عندنا من القوة والطاقة ان نقرن هذه الدابة والفلك وان نطيقهما فسبحان من سخر-- لنا هذا بقدرته وحكم------------ته روي الزمخشري--- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجل-ه في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون وروي	3122	1203635209128278476	359	564.0	279	550	65.2727279663086	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8097	false	6346747629134966626	100	172	545	925	1645	300	او من ينشا في الحلية التنبيه علي نقصانها وهو ان الذي يربي- في الحلية يكون ناقص- الذات لانه لولا نقصان-- في ذاتها لما احتاجت الي تزيين نفسها بالحلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين نقصان حالها بطريق اخر وهو------------------------------------------------- قوله وهو ف--ي الخصام غير مبين يعني انها اذا احتاجت المخاصمة والمنازعة عجزت وكانت غير مبين وذلك-------- لضعف لسانها وقلة عقلها وبلادة طبعها ويقال------------------- قلما -تكلمت امراة فارادت ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بما كان حجة عليها	8097	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3124	true	-3584979215711047383	73	183	345	938	1601	300	او من ينشا جزء اولد او جعلوه له جزا والمعني- ان التي تتزين في الحلية تكون ناقصة الذات لانه لولا نقصانها في ذاتها لما احتاجت الي تزيين نفسها بالحلية وقرا حمزة والكساءي وحفص بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين اي يربي والباقون بفتح الياء وسكون النون وتخفيف الشين واذا وقف همزة وهشام ابدلا الهمزة الفا ولهما ايضا تسهيلها والروم والاشمام ثم بين نقصان حالها بطريق اخر بقوله تعالي وهو اي والحال انه وقدم في افادة الاهتمام قوله تعالي في الخصام اي المجادلة------- اذا احت--ج اليها------------------- فيها غير مبين اي مظهر حجته لضعفه عنها بالانوثة ------------------قال قتادة في هذه الاية قلما تتكلم- امراة فتريد- ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بال-----حجة عليها	3124	1203635209128278476	243	288.0	190	647	37.557960510253906	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8098	false	-3628245818821613837	41	87	236	495	1632	300	فقال------ ستكتب شهادتهم ويسءلون و--------------هذا يدل علي ان القول بغير دليل منكر وان التقليد----- يوجب الذم العظيم والعقاب الشديد قال اهل التحقيق هءلاء الكفار كفروا في هذا القول من ثلاثة اوجه اولها اثبات الولد لله تعالي وثانيها ان ذلك الولد بنت وثالثها الحكم علي الملاءكة بالانوثة	8098	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3125	true	-971819386035590392	73	119	381	635	1552	300	فقال تعالي ستكتب شهادتهم ويسالون عنها في الاخرة هذا يدل علي ان القول بغير دليل منكر وان التقليد حرام يوجب الذم العظيم--------------- قال المحققون--- هءلاء الكفار كفروا في هذا القول من ثلاثة اوجه اولها اثبات الولد -----------ثانيها ان ذلك الولد بنت -ثالثها الحكم علي الملاءكة بالانوثة	3125	1203635209128278476	220	380.0	179	284	77.46479034423828	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8106	false	-2277828056146518316	33	107	173	553	1619	300	قالوا منصب --رسالة الله منصب شريف فلا يليق الا برجل شريف وقد صدقوا في ذلك الا انهم ضموا اليه مقدمة فاسدة وهي ان الرجل الشريف ه------و الذي يكون كثير المال والجاه ومحمد------------------- ليس كذلك فلا تليق رسالة الله------ به وانما يليق هذا المنصب برجل عظيم الجاه كثير المال في احدي القريتين وهي مكة والطاءف قال المفسرون والذي بمكة هو الوليد بن المغيرة والذي بالطاءف هو عروة بن مسعود-------------------------------------------------------------- الثقفي ثم ابط-------------------ل الله تعالي هذه	8106	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3129	true	-792292346928646926	79	161	383	799	1569	300	قالوا منصب الرسالة م-----نصب شريف -لا يليق الا برجل شريف و---صدقوا في ذلك الا انهم ضموا اليه مقدمة فاسدة وهي ان الرجل الشريف عندهم هو الذي يكون كثير المال والجاه ومحمد صلي الله عليه وسلم ليس كذلك فلا تليق رسالة الله تعالي به وانما يليق هذا المنصب برجل عظيم الجاه كثير المال يعنون------------------------------------------------------ الوليد بن المغيرة بمكة و-----------عروة بن مسعود بالطاءف قال قتادة وقال مجاهد عتبة بن ربيعة من مكة وعبد يا ليل الثقفي من الطاءف وعن ابن عباس رضي الله تعالي ----	3129	1203635209128278476	285	436.0	227	494	57.69230651855469	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8109	false	182425475944430228	150	232	741	1177	1517	300	فان قيل لما بين تعالي انه لو فتح علي الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لاجتماع الناس علي الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتي يصير ذلك سببا لاجتماع الناس علي الاسلام قلنا لان الناس علي هذا التقدير كانوا يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين ف--كان الاصوب ان يضيق الامر علي المسلمين حتي ان كل من دخل--- الاسلام فانما يدخل فيه لمتابعة الدليل ولطلب رضوان الله تعالي فحينءذ يعظم ثوابه لهذا السبب ثم قال تعالي ومن يعش-------- عن ذكر	8109	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3133	true	5647460066297236394	113	187	561	950	1501	300	فان قيل لم- بين تعالي انه لو فتح علي الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لاجتماع الناس علي الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتي يصير---- سببا لاجتماع الناس علي الاسلام اجيب بان الناس علي هذا التقدير كانوا يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين فاقتضت الحكمة ان لا يجعل--- ذلك للمسلمين حتي ان كل من دخل في الاسلام------ يدخل---- لمتابعة الدليل ولطلب رضوان الله تع------------------------------------------الي ومن يعش اي يعرض عن ذكر	3133	1203635209128278476	355	635.0	285	449	79.06459045410156	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8113	false	3510825845139763791	0	56	0	291	1512	300	كان يجتهد في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فقال تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي يعني انهم بلغوا في النفرة عنك وعن دينك الي حيث اذا اسمعتهم القران كانوا كالاصم واذا اريتهم المعجزات كانوا كالاعمي ثم بين تعالي ان صممهم وعماهم انما كان بسبب كونهم--- في ضلال مبين	8113	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3136	true	1400991487123694703	30	74	164	389	1521	300	كان يجتهد في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا تصميما علي الكفر وعناد-ا في الغي فنزلت اي هم ف---------------------------------------------ي النفرة عنك وعن دينك ب---حيث اذا اسمعتهم القران كانوا كال-صم واذا اريتهم المعجزات كانوا كال-عمي -وقوله تعالي ومن----------------- كان اي جبلة وطبعا في ضلال مبين	3136	1203635209128278476	191	305.0	152	294	64.96598815917969	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8114	false	-9007219711641045443	141	210	743	1070	1543	300	عطاء عن ابن عباس------------------------- لما اسري ----به صلي الله عليه وسلم الي المسجد الاقص------------------ي بعث الله له ادم وجميع--- المرسلين من ولده----- فاذن جبريل------------ ثم اقام فقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة قال له جبريل عليه السلام واسال يا محمد من ارسلنا------------------------ من قبلك من---------------------------------------------------- رسلنا الاية فقال صلي الله عليه وسلم لا اسال لاني ------لست شاكا فيه و--القول	8114	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3137	true	8372077799926011088	184	272	900	1329	1467	300	عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم الي المسجد الاقصي الي السموات العلي بعث----- له ادم وولده من المرسلين عليهم السلام فاذن جبريل عليه السلام ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ م-----------------------------ن الصلاة قال له جبريل عليه السلام واسال --------من ارسلنا اي علي ما لنا من العظمة من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن اي غيره الهة يعبدون فقال رس-ول ال------له صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت ولست شاكا فيه وهذا قول	3137	1203635209128278476	254	374.0	197	478	53.13807678222656	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8114	false	-9007219711641045443	3	49	15	257	1543	300	الكلبي تسالون هل اديتم شكر انعامنا عليكم بهذا الذكر الجميل الثاني قال مقاتل المراد ان من كذب به يسال لم كذبه فيسال سءال توبيخ الثالث تسالون هل عملتم بما دل عليه------- من التكاليف واعلم ان السبب الاقوي في انكار الكفار لرسالة محمد------------- صلي الله عليه وسلم	8114	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3137	true	8372077799926011088	152	200	732	977	1467	300	الكلبي تسالون هل اديتم شكر انعامنا عليكم بهذا الذكر الجميل و------قال مقاتل يقال ل----من كذب به----- لم كذبت فيسال سءال توبيخ --وقيل يسالون هل عملتم بما دل عليه القران من التكاليف وروي عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم	3137	1203635209128278476	167	256.0	131	262	63.74045944213867	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8115	false	857461239549110169	103	153	551	811	1604	300	الكلام الذي تقدم وذلك لا-ن كفار قريش طعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بسبب كونه فقير------ا عديم -------المال والجاه فبين الله تعالي ان موسي عليه السلام بعد ان اورد المعجزات القاهرة الباهرة التي لا يشك في صحتها عاقل اورد----- فرعون عليه هذه الشبهة التي ذكرها كفار قريش فقال	8115	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3138	true	7229475093254572544	45	92	243	485	1571	300	-------الله تعالي ولما طعن كفار قريش------ في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وب---كونه فقيرا معدما عديم الجاه والمال --------بين الله تعالي ان موسي عليه السلام بعد ان اورد المعجزات القاهرة ا--------لتي لا يشك في صحتها عاقل اورد عليه فرعون----- هذه الشبهة التي ذكرها كفار قريش فقال	3138	1203635209128278476	209	350.5	167	279	74.91039276123047	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8116	false	-847712053404105310	14	57	74	285	1561	300	الي فرعون-------------------------- وملاءه اي قومه -فقال موسي----------- اني رسول رب العالمين ف------------------------------------------------------لما جاءهم بتلك--------------------------------------------------------------------------------- الايات اذا -----------هم منها يضحكون-------------------------------------------------------------- قيل انه لما القي عصاه صار- ثعبانا --ثم اخذ فعاد- عصا كما كان- ضحكوا ولم --عرض عليهم اليد البيضاء ثم عادت كما كانت ضحكوا	8116	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3138	true	7229475093254572544	125	213	653	1117	1571	300	الي فرعون الذي ادعي انه الرب الاعلي وملاءه اي القبط فقال اي بسبب ارسالنا اني رسول رب العالمين اي مالكهم ومدبرهم ومربيهم فقالوا له اءت باية فاتي بها فلما جاءهم باياتنا اي بايتي اليد والعصا اللتين شاهدوا فيهما عظمتنا ودلهم ذلك علي قدرتنا علي جميع الايات اذا هم اي باجمعهم منها يضحكون اي فاجءا المجء بها من غير توقف ولا تامل بالضحك سخرية واستهزاء قيل انه لما القي عصاه صارت ثعبانا فلما اخذه وصار عصا كما كانت ضحكوا ولما اعرض عليهم اليد البيضاء ثم عادت كما كانت ضحكوا	3138	1203635209128278476	190	279.0	150	464	40.94827651977539	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8118	false	7281003936569018417	248	299	1298	1543	1545	300	حكي ان ابن جريج غضب في شء فقيل له اتغضب يا ابا خالد فقال قد غضب الذي خلق الاحلام ان الله------ يقول فلما ءاسفونا اي اغضبونا ثم قال تعالي انتقمنا منهم واعلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر لفظ الاسف في حق الله تعالي محال وذكر لفظ الانتقام وكل واحد منهما من المتشابهات التي يجب	8118	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3142	true	6972949897741105991	11	89	57	461	1574	300	حكي ان ابن جريج غضب في شء فقيل له اتغضب يا ابا خالد فقال قد غضب الذي خلق الاحلام ان الله تعالي يقول فلما -اسفونا اي اغضبونا------------- انتقمنا منهم اي اوقعنا بهم علي وجه المكافاة بما فعلوا برسولنا عليه السلام عقوبة عظيمة منكرة مكروهة كانها بعلاج فاغرقناهم اجمعين اي اهلاك نفس واحدة لم يلفت منهم احد علي كثرتهم وقوتهم وشدتهم تنبيه ذكر لفظ الاسف في حق الله تعالي----- وذكر لفظ الانتقام -كل واحد منهما من المتشابهات التي يجب	3142	1203635209128278476	218	379.5	172	424	51.41509246826172	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8120	false	6196500101578368847	133	214	691	1119	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفرح القوم وضحكوا وضجوا فانزل ال--له تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون------------------------------- الانبياء 101 ونزلت هذه الاية ايضا والمعني ولما ضرب عبدال-له بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله------------------- بعبادة النصاري اياه اذا قومك------ قريش منه اي من هذا المثل يصدون اي يرتفع لهم ضجيج وجلبة فرحا وجدلا وضحكا بسبب ما راوا من اسكات -----رسول الله فانه----------------- قد جرت العادة بان احد الخصمين اذا انقطع اظهر الخصم الثاني الفرح والضجيج	8120	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3143	true	3090951355865177079	43	131	234	667	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم في شان عيسي عليه السلام لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من د------------------------ون الله حصب جهنم كما تقدم في سورة الانبياء------------------------- والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك اي من قريش منه اي من هذا المثل يصدون اي ير-فع لهم ضجيج------ فرح------------ا بسبب ما راوا من -سكوت النبي صلي الله عليه وسلم فان العادات قد جرت------- بان احد الخصمين اذا انقطع اظهر الخصم الثاني الفرح والضجيج	3143	1203635209128278476	295	452.0	234	509	57.95677947998047	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8123	false	-5853442255993522433	172	212	935	1140	1629	300	فقوله------ ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة فان قالوا قوله بغت--------------ة يفيد عين ما يفيده قوله ------وهم لا يشعرون فما الفاءدة فيه قلنا--------- يجوز ان تاتيهم بغتة وهم يعرفونه بسبب انهم يشاهدونه 7 الا خلاء	8123	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3147	true	-7421589845865757005	8	44	41	228	1620	300	وقوله تعالي ان تاتيهم بدل من الس-----------------------------------اعة فان قيل-- قوله تعالي بغتة اي فجاة ------------يفيد- قوله تعالي وهم لا يشعرون اي بوقت مجيءها قبله اجيب بانه يجوز ان تاتيهم بغتة وهم يعرفونه بسبب انهم يشاهدونه-- الا-خلاء	3147	1203635209128278476	128	186.0	102	240	53.33333206176758	18	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8125	false	-3495852736641167434	83	159	457	892	1669	300	الذين كفروا مبتد----ا وخبره مضمر والتقدير- يقال لهم ادخلوا الجنة ويحتمل ان يكون المعني اعني الذين امنوا قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي مناد المتقين ياعباد لا خوف عليكم اليوم فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوسهم فيقال الذين ءامنوا بءاياتن--------------------------------------------------ا وكانوا مسلمين فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------نكس اهل الاديان الباطلة رءوسهم الحكم الثالث من وقاءع القيامة انه تعالي اذا امن المءمنين من الخوف والحزن وجب ان يمر حسابهم علي اسهل الوجوه وعلي احسنها ثم يقال لهم ادخلوا الجنة	8125	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3148	true	3596336005723008003	64	143	316	769	1626	300	الذين امنوا او مرفوعا وخبره مضمر ---تقديره يقال لهم ادخلوا الجنة--------------------------------------- قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي مناد يا عبادي------ لا خوف عليكم اليوم فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوسهم فيقول الذين ام-نوا ب-اياتنا الظاهرة عظمتها في نفسها اولا وبنسبتها الينا ثانيا وكانوا اي داءما بما هو لهم كالجبلة والخلق مسملين اي منقادين للاوامر والنواهي اتم انقياد فبذلك يعدلون الي حقيقة التقوي فينكس اهل الاديان الباطلة رءوسهم ف-------------------------------------------------------------------------------يمر حسابهم علي احسن الوجوه------------ ثم يقال لهم ادخلوا الجنة	3148	1203635209128278476	263	404.0	213	594	44.276092529296875	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8126	false	-6436139299525557928	1	98	5	541	1608	300	الله تعالي عليهم بهذه المعاني مرة بعد اخري تكميلا لرغب-تهم وتقوية لدواعيهم 7 ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون 7 الزخرف 74 ان المجرمين في اعلم انه تعالي ---------------------------------------------------------لما ذكر------- الوعد اردفه بالوعيد علي الترتيب المستمر في القران وفيه مساءل المسالة الاولي احتج القاضي علي القطع بوعيد الفسق بقوله ان المجرمين في عذاب جهنم	8126	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3150	true	-846110629929324109	120	172	618	904	1580	300	الله تعالي -------هذه المعاني مرة بعد اخري تكميلا لرغباتهم وتقوية لدواعيهم ----------ومن في قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي منها تاكلون تبعيضية او ابتداءية وقدم الجار لاجل الفاصلة ولما ذكر سبحانه الوعد اردفه بالوعيد علي الترتيب المستمر في القران فقال تعالي ان المجرمين اي الراسخين في قطع ما امر الله ب---------ه ان ----يوصل في عذاب جهنم	3150	1203635209128278476	168	242.5	131	601	27.953411102294922	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8127	false	8110050497327358222	7	42	29	204	1496	300	فترت عنه الحمي اذا سكنت ونقص حرها وثالثها قوله وهم فيه---------- مبلسون والمبلس الياءس الساكت سكوت ياءس من فرج -----------عن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يقفل عليه فيبقي فيه خالدا لا يري	8127	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3150	true	-846110629929324109	223	258	1166	1343	1580	300	فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف-- وهم فيه اي العذاب مبلسون اي ساكتون------------ سكوت يا-س من النجاة والفرج وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يقفل عليه فيبقي---- خالدا لا يري	3150	1203635209128278476	123	190.0	95	196	62.75510025024414	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8128	false	3334120121707485152	11	181	64	939	1547	300	في ان قولنم ونادوا يامالك ليقض علينا ربك علي اي وجه طلبوا فقال بعضهم علي التمني وقال اخرون علي وجه الاستغاثة والا فهم عالمون بانه لا خلاص لهم عن ذلك العقاب وقيل لا يبعد ان يقال انهم لشدة ما هم فيه من العذاب نسوا تلك المسالة فذكروه علي وجه الطلب ثم انه تعالي بين ان مالكا يقول لهم انكم ماكثون وليس في القران متي اجابهم هل اجابهم في الحال او بمدة طويلة فلا يمتنع ان تءخر الاجابة استخفافا بهم وزيادة في غمهم فعن عبد الله بن عمر بعد اربعين سنة وعن غيره بعد ماءة سنة وعن ابن عباس بعد الف سنة والله اعلم بذلك المقدار ثم بين تعالي ان مالكا لما اجابهم بقوله انكم ماكثون ذكر بعده ما هو كالعلة لذلك الجواب فقال------- لقد جءناكم--------------------------------------------- بالحق ولا--------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثركم للحق كارهون والمراد نفرتهم عن محمد وعن القران وشدة بغضهم لقبول الدين الحق------------------------------------------------ فان قيل كيف قال ونادوا يامالك مالك بعد ما وصفهم بالابلاس قلنا تلك-- ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم ويستغيثون اوقاتا لشدة ما	8128	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3151	true	-7235764938032927849	174	300	881	1541	1541	300	في ان قولهم يا م------الك ليقض علينا ربك علي اي وجه طلبوه فقال بعضهم علي التمني وقال اخرون علي وجه الاستغاثة والا فهم عالمون بانه لا خلاص لهم من ذلك--------------------------------------------------- العذا--------------------------------------ب ثم انه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر -----ما هو كالعلة لذلك الجواب بقوله تعالي لقد جءناكم اي في هذه السورة خصوصا وفي جميع القران عموما بالحق علي لسان الرسل وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار الدال عند الجيم والباقون بالادغام ولكن اكثركم للحق كارهون لما فيه من المنع من الشهوات فلذلك انتم تقولون انه ليس بحق لاجل كراهتكم فقط لا لاجل ان في حقيته نوعا من الخفاء فان قيل كيف قال ونادوا يا م----الك بعد ان وصفهم بالابلاس اجيب بانها ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم ويستغيثون اوقاتا لشدة ما-	3151	1203635209128278476	389	622.5	311	1069	36.3891487121582	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8128	false	3334120121707485152	181	267	939	1392	1547	300	بهم روي انه يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون ونادوا يامالك ليقض علينا ربك ولما ذكر الله تعالي كيفية عذابهم في الاخرة ذكر بعده كيفية مكرهم وفساد باطنهم في الدنيا فقال------ ام ابرموا امرا فانا مبرمون والمعني ام ابرموا اي مشركون--- مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسو---------------------------------------------------------------------------ل الله- فانا مبر-------------------------------------مون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 42 قال مقاتل نزلت في تدبيرهم في المكر به في دار الندوة	8128	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3152	true	-1870014201156366748	0	99	0	516	1528	300	بهم روي انه يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا ------مالك ليقض علينا ربك ولما ذكر تع-----الي كيفية عذابهم في الاخرة ذكر بعده كيفية مكرهم وفساد باطنهم في الدنيا فقال تعالي ام ابرم-----------------------------------وا اي احكم كفار مكة امرا اي في المكر---- برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رد امرنا ومعاداة اولياءنا مع علمهم بانا مطلعون عليهم فانا مبرمون اي محكمون امرا في مجازاتهم اي مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور--- قال مقاتل نزلت في تدبيرهم--- المكر--- في دار الندوة	3152	1203635209128278476	371	657.5	297	575	64.52173614501953	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8133	false	1231620230059098107	59	172	312	878	1554	300	ما كان للرحمن ولد فانا اول--------- الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له واعلم ان التزام هذه الوجوه البعيدة انما يكون للضرورة وقد بينا انه لا ضرورة البتة فلم يجز المصير اليها والله اعلم ثم قال سبحانه وتعالي سبحان رب-------------- السماوات والارض ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العرش------------------------------------------------------------ عما يصفون والمعني ا---------------------------------------ن اله العالم يجب ان يكون واجب الوجود لذاته وكل ما كان كذلك فهو فرد مطلق لا يقبل التجزا بوجه من الوجوه والولد عبارة عن ان ينفصل عن الشء جزء من اجزاءه فيتولد عن ذلك الجزء شخص مثله وهذا انما يعقل فيما تكون ذاته قابلة للتجزء والتبعيض واذا كان ذلك محالا في حق اله العالم امتنع اثبات الولد له ولما ذكر------ هذا البرهان القاطع قال	8133	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3154	true	-5027103845319660191	127	295	628	1453	1477	300	ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له ثم----------------------------------------------------------- انه تعالي نزه نفسه ف----------------------------------قال س--------------بحان رب اي مبدع ومالك السم-وات والارض اي اللتين كل ما فيهما ومن فيهما مقهور مربوب محتاج لا يصح ان يكون له منه سبحانه نسبة بغير العبودية بالايجاد والتربية ولما كانت خاصة الملك ان يكون له ما لا يصل اليه غيره بوجه اصلا قال محققا لملكه لجميع ما سواه ومن سواه وملكه له ولم يعد العطف لان العرش من السموات رب العرش اي المختص به لكونه خاصة الملك الذي وسع كرسيه السموات والارض عما يصفون اي يقولون من الكذب من ان له ولدا او شريكا وذلك ان اله العالم يجب ان يكون واجب الوجود لذاته وكل ما كان كذلك فهو ---------لا يقبل التجزي بوجه من الوجوه والولد عبارة عن ان ينفصل عن الشء جزء---------- فيتولد عن ذلك الجزء شخص مثله وهذا انما يعقل فيمن تكون ذاته قابلة للتجزي والتبعيض واذا كان ذلك محالا في حق اله العالم امتنع اثبات الولد و---لما ذكر تعالي هذا البرهان القاطع قال	3154	1203635209128278476	406	666.5	320	955	42.51308822631836	73	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8133	false	1231620230059098107	176	232	903	1210	1554	300	يلاقوا يومهم الذي يو----------------------------------------------------عدون والمقصود منه التهديد يعني قد ذكرت-- الحجة القاطعة علي فساد ما ذكروا وهم لم يلتفتوا اليها لاجل كونهم مستغرقين في طلب المال والجاه والرياسة فاتركهم في ذلك الباطل واللعب حتي يصلوا الي ذلك اليوم الذي وعدوا فيه بما وعدوا والمقصود منه التهديد ثم قال تعالي وهو الذي في السماء الا-------------------ه وفي الارض	8133	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3155	true	8876967209411001611	36	103	188	540	1579	300	يل-قوا يومهم الذي يوعدون اي بوعد لا خلف فيه وهو يوم القيامة فيظهر فيه وعيدهم والمقصود منه التهديد لانه تعالي ذكر الحجة القاطعة علي فساد ما ذكروا ف---لم يلتفتوا اليها لاجل استغراقهم----- في طلب المال والجاه والرياسة فاتركهم في ذلك الباطل واللعب حتي يصلوا الي ذلك اليوم الموعود به ثم زاد في التنزيه ف-------------------قال تعالي وهو الذي في السماء اله اي معبود لا شريك له وفي الارض	3155	1203635209128278476	229	393.0	184	380	60.26315689086914	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8139	false	-4687147071215199042	188	285	1016	1523	1589	300	المراد--- اللوح المحفوظ كما قال------- يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد 39 وقال------ وانه في ام الكتاب لدينا---------- الزخرف 4 ويجوز ان يكون المراد به القران وبهذا التقدير ---------------------------------------فقد اقسم بالقران علي انه انزل القران في ليلة مباركة وهذا النوع من الكلام يدل علي غاية تعظيم القران فقد يقول الرجل اذا اراد تعظيم --رجل ل-----ه حاجة اليه استشفع بك اليك واقسم بحقك عليك المسالة الرابعة --------------------------------------------------------------المبين هو المشتمل علي بيان ما بالناس--- حاجة اليه في دينهم ودنياهم فوصفه بكونه مبينا وان كانت حقيقة الابانة لله تعالي لاجل ان الابانة حصلت به كما قال- تعالي	8139	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3158	true	8092466926301063259	0	119	0	623	1573	300	المراد به اللوح المحفوظ قال الله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد--- وقال تعالي وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف-- ويجوز ان يكون المراد به القران واقتصر علي ذلك البيضاوي وتبعه الجلال المحلي وعلي هذا فقد اقسم بالقران---- انه انزل القران في ليلة مباركة وهذا النوع من الكلام يدل علي غاية تعظيم القران فقد يقول الرجل اذا اراد تعظيم الرجل له اليه حاجة ا------تشفع بك اليك واقسم بحقك عليك وجاء في الحديث اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك والمبين هو المشتمل علي بيان ما بالناس من حاجة اليه في دينهم ودنياهم فوصفه بكونه مبينا وان كانت حقيقة الابانة لله تعالي ل----ان الابانة حصلت به ك---قوله تعالي	3158	1203635209128278476	453	769.0	365	645	70.23255920410156	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8140	false	-7888018937645339765	6	247	28	1269	1561	300	ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 فوصفه بالتكلم اذ كان غاية في الابانة فكانه ذو لسان ينطق والمعني فيه المبالغة في وصفه بهذا المعني المسالة الخامسة اختلفوا في هذه الليلة المبار--------------كة ---------------------فقال الاكثرون انها ليلة القدر وقال عكرمة وطاءفة اخرون انها ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان اما ا--لاولون فقد احتجوا علي صحة قولهم بوجوه اولها -انه تعالي قال انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 وهاهنا قال انا انزلناه في ليلة مباركة فوجب ان تكون هذه الليلة المباركة هي تلك -------المسماة بليلة القدر لءلا يلزم التناقض وثانيها -انه تعالي قال شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 فبين ان انزال القران انما وقع في شهر رمضان وقال هاهنا انا انزلناه في ليلة مباركة فوجب بان تكون هذه الليلة واقعة في شهر رمضان وكل من قال ان هذه الليلة المباركة واقعة في شهر رمضان قال انها ليلة القدر فثبت انها ليلة القدر وثالثها -انه تعالي قال في صفة ليلة القدر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي القدر 4 5 وقال ايضا ه-هنا فيها يفرق كل امر حكيم وهذا مناسب لقوله تنزل الملاءكة والروح فيها وههنا قال امرا من عندنا وقال في تلك الاية باذن ربهم من كل امر وقال ههنا رحمة من ربك وقال------ في -تلك الاية سلام هي------ واذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري ورابعها نقل محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن قتادة انه قال نزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من	8140	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3158	true	8092466926301063259	119	300	623	1573	1573	300	ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم--- فوصفه بالتكلم اذ كان غاية في الابانة فكانه ذو لسان ينطق --------------مبالغة في وصفه و---------------------------اختلف-- في قوله سبحانه وتعالي في ليلة مباركة فقال قتادة وابن زيد واكثر المفسرين --هي ليلة القدر وقال عكرمة وطاءفة------ انها ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان واحتج الاولون------------------------- بوجوه الاول قوله تعالي---- انا انزلنا- في ليلة القدر القدر فقو-له تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة -يجب ان تكون-------------------- هي تلك الليلة المسماة بليلة القدر لءلا يلزم التناقض -ثانيها قوله تعالي---- شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة فقوله تعالي ه-----------------------------------------هنا انا انزلناه في ليلة مباركة يجب --ان تكون هذه الليل--------------------------------------------ة المبارك------ة في---- رمضان-------------------- فثبت انها ليلة القدر -ثالثها قوله تعالي---- في صفة ليلة القدر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر-------- القدر---- وقال تعالي ههنا فيها يفرق كل امر حكيم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ههنا رحمة من ربك وقال تعالي في ليلة القدر سلام هي القدر واذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري -رابعها نقل محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن قتادة انه قال نزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من-	3158	1203635209128278476	810	1323.5	647	1302	62.21198272705078	127	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8140	false	-7888018937645339765	247	300	1269	1561	1561	300	رمضان والتوراة لست ليال منه والزبور لاثنتي عشرة ليلة مضت منه والانجيل لثمان عشرة ليلة مضت منه والقران لاربع وعشرين ليلة مضت من رمضان والليلة المباركة هي ليلة القدر وخامسها ان ليلة القدر انما سميت بهذا الاسم لان قدرها وشرفها عند الله عظيم ومعلوم انه------------ ليس قدرها وشرفها لسبب ذلك الزمان لان الزمان-	8140	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3159	true	-424802084226176817	0	46	0	252	1605	300	رمضان والتوراة لست ليال منه والزبور ل-ثنتي عشرة ليلة مضت منه--------------------------------- والقران لاربع وعشرين مض-----ت من رمضان والليلة المباركة هي ليلة القدر -خامسها ان ليلة القدر انما سميت بهذا الاسم لان قدرها وشرفها عند الله عظيم ومعلوم ان قدرها وشرفها ليس------------- بسبب نفس الزمان لان الزمان	3159	1203635209128278476	232	416.5	189	305	76.0655746459961	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8141	false	1842899098350036779	0	298	0	1558	1567	300	شء واحد في الذات والصفات فيمتنع كون بعضه اشرف من بعض لذاته فثبت ان شرفه وقدره بسبب انه حصل فيه امور شريفة عالية لها قدر عظيم ومرتبة رفيعة ومعلوم ان منصب الدين اعلي واعظم من من-صب الدينا واعلي الاشياء واشرفها منصبا في الدين هو القران لاجل ان به ثبتت-- نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبه ظهر الفرق بين الحق والباطل في ساءر كتب الله المنزلة كما قال------ في صفته ومهيمنا عليه الماءدة 48 وبه ظهرت درجات ارباب السعادات ودركات ارباب الشقاوات فعلي هذا لا شء الا والقران اعظم قدرا واعلي ذكرا واعظم منصبا منه فلو كان نزوله انما وقع في ليلة اخري سوي ليلة القدر لكانت ليلة القدر هي هذه الثانية لا الاولي وحيث اطبقوا علي ان ليلة القدر--- التي وقعت في رمضان علمنا ان القران انما انزل في تلك الليلة واما القاءلون بان المراد من الليلة المباركة المذكورة في -------------------------------هذه الاية هي ليلة النصف من شعبان فما رايت لهم فيه دليلا يعول عليه وانما قنعوا فيه بان نقلوه عن بعض الناس فان صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه كلام فلا مزيد عليه والا فالحق هو الاول ثم ان هءلاء القاءلين بهذا القول زعموا ان ليلة النصف من شعبان لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرح---------------------------------------مة وقيل انما سميت- بليلة البراءة وليلة الصك لان البندار اذا استوفي الخلاج من اهله كتب لهم البراءة -كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة وقيل هذه الليلة مختصة بخمس خصال الاول تفريق كل امر حكيم فيها قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة العبادة فيها قال رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم---- من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله------ اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان الخصلة الثالثة نزول الرحمة قال عليه	8141	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3159	true	-424802084226176817	46	270	252	1457	1605	300	شء واحد في الذات والصفات فيمتنع كون بعضه اشرف من بعض لذاته فثبت ان شرفه وقدره بسبب انه حصل فيه امور شريف------ة لها قدر عظيم ومن ال--------معلوم ان منصب الدين اعظم------ من مناصب الدنيا واعظم الاشياء واشرفها شع-با في الدين هو القران لان------ه ثبت به نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبه ظهر الفرق بين الحق والباطل------------------------- كما قال تعالي في صفته ومهيمنا عليه الماءدة وبه--- ظهرت درجات ارباب السعادات ودركات ارباب الشقاوات فعلي هذا لا شء الا والقران اعظم قدرا واعلي ذكرا واعظم منصبا------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اطبقوا علي ان ليلة القدر هي التي وقعت في رمضان علمنا ان القران انما انزل في تلك الليلة و-------------------------------------------------------هذه ادلة ظاهرة واضحة واحتج الاخرون علي انها ليلة النصف من شعبان بوجوه اولها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة وقيل -في تسميتها ليلة البراءة و-----الصك ان- البندار اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة وكذلك الله تعالي- يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة ثانيها انها---- مختصة بخمس خصال الاول----------------------ي قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة العبادة فيها -----روي الزمخشري انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان ثالثها --------نزول الرحمة قال صلي -	3159	1203635209128278476	1027	1797.5	829	1660	61.867469787597656	172	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8142	false	-985917379955365319	27	88	141	448	1562	300	تلك الليلة الا -لكاهن او مشاحن او مدمن --خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا والخصلة الخامسة انه تعالي اعطي رسوله----------------------- في هذه الليلة تمام الشفاعة--------------------- وذلك انه سال ليلة الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله شراد البعير	8142	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3160	true	-4298745168271379036	0	65	0	337	1542	300	تلك الليلة الا الكاهن والساحر و---مدمن الخمر --وعاق --والديه والمصر علي الزنا خامسها ---------انه تعالي اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الليلة تمام الشفاعة في امته قال الزمخشري وذلك انه سال ليلة الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن ا-لله شرود البعير	3160	1203635209128278476	265	463.0	212	354	74.85875701904297	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8143	false	-142682894403932794	10	88	50	431	1514	300	ان عطية الحروري سال ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله------ انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة كيف يصح ذلك مع ان الله تعالي انزل القران في جميع الشهور فقال ابن عباس رضي الله عنهما يا ابن الاسود لو هلكت انا ووقع هذا في نفسك---- ولم تجد جوابه ه-لكت نزل القران جمل------ة من اللوح المحفوظ الي البيت المعمور وهو في السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك في انواع الوقاءع حالا فحالا	8143	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3160	true	-4298745168271379036	66	132	342	667	1542	300	ان عطية الحروري سال ابن عباس--------------- عن قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر----------------------------------- كيف يصح ذلك مع ان الله تعالي انزل القران في جميع الشهور فقال ابن عباس--------------- يا ابن الاسود لو هلكت انا ووقع---- في نفسك هذا ولم تحرجوا به لهلكت نزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي البيت المعمور ----في السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك في انواع الوقاءع حالا فحالا	3160	1203635209128278476	301	514.0	239	398	75.62814331054688	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8144	false	-2139564964309519255	144	183	749	978	1588	300	من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبراءيل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعم------------------------------ال ال---------ي اسماعيل صاحب سماء الدينا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	8144	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3161	true	5454900474777362369	79	125	396	661	1569	300	من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر ف-دفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبر--يل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال قال ابن عادل الي اسرافيل وقال الزمخشري الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	3161	1203635209128278476	223	420.5	184	268	83.20895385742188	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8145	false	955924251302396133	135	287	666	1493	1558	300	انه هو-------- السميع العليم يعني ان تلك الرحمة كانت رحمة في الحقيقة لان المحتاجين اما ان يذكروا-------- بالسنتهم حاجاتهم واما ان لا يذكروه------------------------------------ا فهو تعالي يسمع كلامهم فيعرف حاجاتهم وان لم يذكروها فهي تعالي عالم بها فثبت ان كونه سمعيعا عليما يقتضي ان ينزل رحمته عليهم ثم قال رب السماوات وال-------------------------------------------ارض وما بينهما ان كنتم موقنين و--------------فيه مساءل المسالة لاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم وحمزة والكساءي بكسر الباء من رب عطفا علي قوله رحمة من ربك----- والباقون بالرفع عطفا علي قوله هو السميع العليم المسالة الثانية -----------المقصود من هذه الاية ان المنزل اذا كان موصوفا بهذه الجلالة والكبرياء كان المنزل الذي هو القران في غاية الشرف والرفعة المسالة الثالثة الفاءدة في--------------------- قوله------ ان كنتم موقنين من وجوه الاول قال ابو مسلم معناه ان كنتم تطلبون اليقين وتريدونه فاعرفوا ان الامر كما قلنا كقولهم فلان منجد منهم اي يريد نجدا وتهامة والثاني قال صاحب الكشاف كانوا يقرون بان للسمو-ت والارض ربا وخالقا فقيل لهم ان	8145	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3162	true	-5513538883123169697	86	237	462	1256	1591	300	انه هو اي وحده السميع العليم اي-- ان تلك الرحمة كانت رحمة في الحقيقة لان المحتاجين اما ان يذكروا حاجاتهم بالس--------نتهم----- او لم يذكروها فان ذكروها فانه سميع وان لم يذكروها فهو تع---------------------------------------------------الي عالم بها----------------------------------------------------------- رب اي مالك ومنشء ومدبر السموات اي جميع الاجرام العالية والارض وما بينهما مما تشاهدون من هذا الفضاء وما فيه من الهواء وغيره مما تعلمون من اكساب العباد وغيرها مما لا تعلمون ومن المعلوم انه ذو العرش والكرسي فعلم بهذا انه مالك الملك كله وقرا عاصم وحمزة والكساءي بخفض الباء الموحدة علي البدل او البيان او النعت والباقون ب--رفع---ها علي اضمار مبتدا او علي انه مبتدا خبره لا اله الا هو والمقصود من هذه الاية ان المنزل اذا كان موصوفا بهذه الجلالة والكبرياء كان المنزل الذي هو القران في غاية الشرف والرفعة ------------------فان قيل ما معني الشرط الذي هو قوله تعالي ان كنتم موقنين اجيب بانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقرون بان للسموات والارض ربا وخالقا فقيل لهم ان	3162	1203635209128278476	405	600.0	324	1087	37.25851058959961	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8146	false	-6473932187059205408	199	295	1039	1562	1587	300	وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما في بعض الرويات ومقاتل -مجاهد واختيار الفراء والمزجاج وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه وكان ينكر ان يكنن الدخان الا هذا الذي اصابهم من شدة الجوع كالظلمة في ابصارهم حتي كانوا كانهم يرون دخانا فالحاصل ان هذا الدخان هو الصلمة التي في ابصارهم من شدة الجوع وذكر ابن قتيبة في تفسير الدخان ب--هذه الحالة وجيهن الاول ان في سنة القحط يعظم يبس الارض -بسبب انقطاع المطر ويرتفع المطر ويرتفع الغبار الكثير ويظلم الهواء وذلك يشبه الدخ------------------------------------ان ولهذا يقال -لسنة المجاعة الغبراء الثاني ان العرب يسمون الشر الغالب بالدخان	8146	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3164	true	-2671529973281806479	54	135	289	734	1602	300	وهذا قول ابن عباس------------------------------ ومقاتل ومجاهد واختيار الفراء وال-زجاج وهو قول ابن مسعود------------- وكان ينكر ان يكون الدخان الا هذا الذي اصابهم من شدة الجوع كالظلمة في ابصارهم حتي كانوا كانهم يرون دخانا------------------------------------------------------------- وذكر ابن قتيبة في تفسير الدخان في هذه الحالة وجهين الاول ان في سنة القحط يعظم يبس الارض فبسبب انقطاع المطر -يرتف-------------ع الغبار الكثير ويظلم الهواء وذلك يشبه الدخان ويقولون كان بيننا امر ارتفع له دخان ولهذا يقال للسنة المجدبة الغبراء الثاني ان العرب يسمون الشء الغالب بالدخان	3164	1203635209128278476	397	714.0	324	564	70.39006805419922	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8147	false	-1176647627550292062	188	284	994	1508	1584	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم عليهما السلام ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر -----------------------------------------قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسلو الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال دخان يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره رواه صاحب الشكاف وروي القاضي عن الحسن عن الن-----بي صلي الله عليه وسلم انه قال باكروا بالاعمال ستا وذلك منه- طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة اما- القاءلون -----------	8147	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3164	true	-2671529973281806479	175	273	936	1459	1602	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مري--------------م ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال----- يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه ك-----الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره ----وتكون ال------ارض كلها كبيت اوقد فيه النار وقال صلي الله عليه وسلم-------- باكروا بالاعمال ستا وذكر منها طلوع الشمس من مغربها --------والدخان والدابة رواه الحسن واحتج الاولون	3164	1203635209128278476	428	744.5	344	573	74.69458770751953	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8147	false	-1176647627550292062	2	31	8	168	1584	300	والسبب فيه ان الانسان اذا اشتد خوفه او ضعفه اظلمت عيناه فيري الدنيا كالمملوءة من الدخان والقول الثاني في الدخان انه دخان يظهر في العالم وهو احدي علامات القيامة	8147	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3164	true	-2671529973281806479	135	166	734	894	1602	300	والسبب فيه ان الانسان اذا اشتد خوفه او ضعفه اظلمت عيناه ويري الدنيا كالمملوءة من الدخان ونقل عن علي بن ابي طالب انه دخان يظهر في العالم وهو احدي علامات القيامة	3164	1203635209128278476	137	260.0	111	160	85.625	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8148	false	-2798687723760430959	45	130	226	657	1566	300	حملناه علي القحط الذي وقع بمكة استقام فانه نقل ان القحط لما اشتد ب-------مكة مشي اليه ابو سيفان وناشده بالله والرحم واوعده انه ان دعا لهم وازال الله عنهم تلك البلية ان يءمنوا به فلما ازال-- الله تعالي عنهم ذلك رجعوا الي شركهم اما اذا حملناه علي ان المراد منه ظهور علامة من علامات القيامة لم يصح ذلك لان عند صهور علامات القيامة لا يمكنهم ان يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون ولم يصح ايضا ان يقال لهم انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون	8148	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3165	true	-1457139788427027233	0	82	0	409	1524	300	حمل ع---لي القحط الذي وقع بمكة استقام فانه نقل ان الامر لما اشتد علي اهل مكة مشي اليه ابو سفيان فناشده ا-لله والرحم وواعد----ه ان دعا لهم وازال ع-----نهم تلك البلية ان يءمنوا به فلما ازالها الله------ عنهم---- رجعوا الي شركهم اما اذا حمل ع---لي ان المراد منه ظهور علامة من علامات القيامة لم يصح ذلك لان عند ظهور علامات القيامة لا يمكنهم ان يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون ولم يصح ايضا ان يقال ----انا كاشفو- العذاب قليلا انكم عاءدون	3165	1203635209128278476	384	704.0	306	440	87.2727279663086	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8150	false	-1436162505365396774	172	281	916	1482	1574	300	رسول كريم وهو موسي واختلفوا في معني الكريم ههنا فقال الكلبي كريم علي ربه يعني- انه استحق علي ربه انواعا كثيرة من الاكرام وقال مقاتل حسن الخلق وقال الفراء يق-ل فلان كريم قومه لانه قال ما بعث رسول الا من اشراف قومه وكرامهم ثم قال --------------------------ان ادوا الي عبدا الله وفي ان قولان الاول انها ان المفسرة وذلك لان مجء الرسول الي من بعث--- اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشرا ونذيرا وداعيا الي الله الثاني انها المخففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادواء وعبدا الله مفعول به وهم بنو اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي وهو كقوله فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم طه	8150	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3166	true	-6637217586921154167	142	219	719	1116	1519	300	رسول كريم -هو موسي عليه السلام قا------------------ل الكلبي كريم علي ربه بمعني انه تعالي اعطا--ه انواعا كثيرة من الاكرام وقال مقاتل حسن الخلق وقال الفراء يقال فلان كريم قومه قي-----ل ما بعث نبي ا-لا من اشراف قومه واكرمهم ثم فسر ما بلغهم من الرسالة بقوله ان ادوا ---------------------------------------------------------------------الي ما ادعوكم اليه من الايمان اي اظهروا طاعتكم بالايمان لي يا عباد ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله ---او اطلقوا بني اسراءيل ولا تعذبوهم--- وارسلوهم معي---- كقوله فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم طه	3166	1203635209128278476	254	378.0	195	597	42.54606246948242	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8151	false	-6016023607399674038	58	218	297	1098	1522	300	وان لم تءمنوا لي اي ان لم تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل ما اتي-تكم به من الحجة فاللام في لي لام الاجل فاعتزلون اي اخلوا سبيل----ي لا -لي ولا علي قل مصنف الكتاب رحمه ال---------------------------------------------------له تعالي ان المعتزلة يتصلفون ويقولون ان لفظ الاعتزال اينما جاء في القران كان المراد منه الاعتزال عن الباطل لا عن الحق فاتقف حضوري في بعض المحافل وذكر بعضهم هذا الكلام فاوردت عليه هذه الاية وقلت المراد الاعتزال في هذه الاية الاعتزال عن دين موسي عليه السلام وطريقته وذلك لا شك انه اعتزال عن الحق فانقطع الرجل ثم قال تعالي فدعا ربه الفاء في فدع تدل علي انه متصل بمحذوف قبله التاويل- انهم كفروا ولم يءمنوا فدعا موسي ربه ب-----------------------------------------------------------------ان هءلاء----------------------------- قوم ---------------------------------مجرمون---------------------------------------------- فان قالوا الكفر اعظم حال م-ن الجرم فما السبب في ان- جعل صفة الكفار كونهم مجرمين حل ما اراد المبالغة في ذمهم قلت لا-ن الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون مجرما في دينه وقد يكون فاسقا في دينه فيكون---------- اخس الناس	8151	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3167	true	3913192844032923974	119	244	624	1245	1564	300	وان لم تءمنوا لي اي------ تصدقوا------------------ لاجل ما اخبرتكم به-------------------------------- فاعتزلون اي كونوا بمعزل مني لا علي ولا -لي فلا تتعرضوا الي بسوء فانه ليس جزاء دعاءكم الي ما فيه فلا حكم والفاء في قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فدعا----------------- تدل علي انه متصل بمحذوف قبله و-تاويله انهم كفروا ولم يرض-وا فدعا موسي عليه السلام ربه الذي احسن اليه سياسته وسياسة قومه ثم فسر ما دعا بقوله ان هءلاء اي الحقيرين الاذلين الارذلين قوم لهم قوة علي القيام فيما يحاولونه مجرمون اي موصوفون بالعراقة في قطع ما امرت به ان يوصل فان قيل --الكفر اعظم حالا من الجرم فما السبب في انه جعل ----الكفار ------مجرمين حين-- اراد المبالغة في ذمهم اجيب بان الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد ي-----------------------كون فاسقا في دينه والفاسق في دينه اخس الناس	3167	1203635209128278476	322	418.0	252	1045	30.813396453857422	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8152	false	-1901940669771962188	207	295	1142	1583	1609	300	ثم قال- تعالي فما بكت عليهم السماء والارض وفيه وجوه الاول قال الواحدي في البسيط -----------------------------------------روي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما من عبد- الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل فيه عمله فاذا مات -فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية -قال وذلك لانهم لم يكونوا يعملون علي -------------------------------------------------الارض عملا صالحا فتبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء كلام طيب ولا عمل صالح-- ف--تبكي عليهم وهذا قول اكثر المفسرين القول الثاني التقدير فم بكت علي------هم اهل السماء واهل الارض	8152	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3170	true	-593243857912827009	80	175	440	920	1575	300	في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض تهكما بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض وروي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه عمله فاذا مات وفقداه -بكيا عليه وتلا هذه الاية وقال---------------------------- علي رضي الله عنه ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من-------------------------- السماء--------- وعن -----الحسن فما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين يعني فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض	3170	1203635209128278476	266	346.0	204	549	48.45172882080078	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8156	false	6508361209668449545	3	85	17	418	1494	300	فقوله تعالي صادقين اهم خير-------------------- ام قوم تبع----------------------- استفهام علي سبيل الانكار قال ابو عبيدة ملوك اليمن كان كل واحد منهم يسمي تبعا لان اهل الدنيا كانوا يتبعونه وموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة في الاسلام وهم الاعاظم--------------------------------------------- من ملوك العرب قالت عاءشة كان تبع رجلا صالحا وقال كعب----------------------------------------------------- ذم الله قو------مه ولم يذمه قال الكلبي هو ابو كرب اسعد وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فانه كان قد ا------------------------سلم ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي فان	8156	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3172	true	-3335899734147896181	68	174	377	906	1529	300	فقال- تعالي------- اهم خير اي في الدين والدنيا ام قوم تبع اي ليسوا خيرا منهم فهو استفهام علي سبيل الانكار قال ابو عبيدة ملوك اليم----ن كل واحد منهم يسمي تبعا لان اهل الدنيا كانوا يتبعونه وموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة في الاسلام وهم الاعاظم في ملوك الحرب وقال قتادة هو تبع الحميري وكان من ملوك اليمن سمي بذلك لكثرة اتباعه وكان هذا يعبد النار فاسلم ودعا قومه وهم حمير الي الاسلام فكذبوه ولذلك ذم الله تعالي قومه ولم يذمه ---------------------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فانه---- قد اسلم وعنه صلي الله عليه وسلم ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعن	3172	1203635209128278476	313	509.5	246	572	54.720279693603516	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8156	false	6508361209668449545	84	121	414	583	1494	300	فان قيل ما معني قوله------ اهم خير ام قوم تبع مع انه لا خير في الفريقين قلنا---- معناه اهم خير في القوة والشوكة كقوله------ اكفاركم خير من اولءكم القمر 43 بعد ذكر ال فرعون -------ثم انه تعالي	8156	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3173	true	2331285510147777986	3	43	18	207	1563	300	فان قيل ما معني قوله تعالي اهم خير ام قوم تبع مع انه لا خير في الفريقين اجيب بان معناه اهم خير في القوة والشوكة كقوله تعالي اكفاركم خير من اولءكم القمر--- بعد ذكر ال فرعون ويجوز في قوله تعالي	3173	1203635209128278476	157	269.5	122	192	81.77083587646484	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8157	false	-3061528014034884725	119	190	610	965	1556	300	ولا هم ينصر-----------ون اي ليس لهم ناصر والمعني ان الذي يتوقع منه النصرة------ اما القريب في الدين او في النسب او المعتق وكل هءلاء--- يسمون بالمولي فلما لم تحصل النصرة منهم فبان لا تحصل ممن سواهم اولي و-----هذه الاية شبيهة بقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا الي قوله------ ولا هم ينصرون البقرة 123 قال الواحدي والمراد بقوله م------ولي عن مولي الكفار الا تري انه ذكر----- المءمن فقال	8157	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3174	true	1997082861607831892	226	300	1167	1536	1536	300	ولا هم اي القسمان ينصرون اي ليس لهم ناصر يمنعهم من عذاب الله تعالي تنبيه المولي اما ف-------ي الدين او في النسب او ال-عتق وكل هءلاء لا يسمون بالمولي فلما لم تحصل النصرة منهم ف-ان لا تحصل ممن سواهم اولي ونظير هذه الاية -------قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا الي قوله تعالي ولا هم ينصرون البقرة و---قال الواحدي -المراد بقوله تعالي مولي عن مولي الكفار ل-------انه ذكر بعده المءمن فقال-	3174	1203635209128278476	288	481.0	227	397	72.54408264160156	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8161	false	-4406437795981662229	66	134	360	733	1614	300	لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وفيه سءالان السءال الاول انهم ما ذاقوا الموتة الاولي في الجنة فكيف حسن هذا الاستثناء واجيب عنه من وجوه الاول-------------------------------------------------- قال صاحب الكشاف اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال------ في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي ي--مكن ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	8161	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3178	true	-7288113176090649850	124	195	616	991	1549	300	لا يذوقون فيها الموت بعد الموتة الا-----------------------------------------------------ولي في الدنيا واختاره الطبري لكن نوزع بان الا بمعني بعد لم يثبت وقد يجاب بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ خامسها قال الزمخشري--- اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	3178	1203635209128278476	257	413.5	205	431	59.62876892089844	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8162	false	-8058768957891006779	229	283	1168	1442	1540	300	علي ان التفضيل اعلي درجة من- الثواب المستحق فانه تعالي وصفه بكونه فضلا من الله ثم وصف الفضل من الله بكونه فوزا عظيما ويدل عليه ايضا ا-ن الملك العظيم اذا اعطي الاجير اجرته ثم خلع علي انسان اخر فان تلك الخلعة اعلي حالا من اعطاء تلك الاجرة ولما بين الله تعالي الدلاءل وشرح الوعد	8162	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3179	true	-1009426371171557165	259	300	1350	1563	1563	300	علي ان الفض--ل اعلي من درجات الثواب المستحق لانه تعالي وصفه بكو----------------------------------------نه فوزا عظيما و---------ايضا فان الملك العظيم اذا اعطي الاجير اجرته ثم خلع علي انسان اخر فان تلك الخلعة اعلي -----من اعطاء تلك الاجرة ولما بين تع-----الي الدلي-ل وشرح الوعد-	3179	1203635209128278476	197	343.5	158	276	71.3768081665039	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8170	false	7153566819751493429	124	211	652	1097	1521	300	اتخذ ذلك الشء هزوا الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بذلك الواحد ثم قال تعالي اولءك لهم عذاب مهين اولءك------ اشارة الي----- كل افاك اثيم لشمول-----------ه جميع الافاكين--------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف------ كيفية ذلك العذاب المهين فقال من وراءهم جهنم اي من قدامهم ج----------------هنم قال صاحب الكشاف الوراء اسم للجهة التي تواري بها الشخص من خلف او قدام	8170	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3183	true	-8576430690924306766	184	288	986	1527	1588	300	اتخذ ذلك الشء هزوا الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات المنزلة ع---------------لي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بذلك الواحد وقوله تع-الي اولءك لهم عذاب مهين اي ذو اهانة اشارة الي معني كل افاك اثيم الشعراء ليدخل فيه جميع الافاكين فحمل اولا علي لفظها فافراد ثم علي معناها فجمع كقوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون الروم ثم وصف تعالي كيفية ذلك العذاب------- فقال من وراءه-----م اي ام---امهم لانهم في الدنيا جهنم قال الزمخشري و--الوراء اسم للجهة التي يواريه--ا الشخص من خلف او قدام	3183	1203635209128278476	371	629.5	296	576	64.40972137451172	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8172	false	7962552565127470240	126	279	663	1418	1529	300	ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احد- يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر وملا لمولا-ه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ قوله عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه اليه فانزل الله------ هذه الاية وقال مقاتل-------------------- شتم رجل من كفار قريش عمر بمكة فهم ----ان يبطش به فامر الله بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية وروي ميمون بن مهران ان فنحاص اليهودي لما انزل قوله------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 قال احتاج رب محمد فسمع بذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فبعث النبي صلي الله عليه وسلم في طلبه حتي رده وقوله للذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يرجون ايام الله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس لا يرجون------------- ثواب الله ولا يخافون عقابه ولا يخشون مثل عقاب الامم الخالية وذكرنا تفسير ايام الله عند قوله ------وذكرهم بايام الله ابراهيم	8172	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3186	true	-5689449716030613058	0	225	0	1135	1552	300	ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضي الله عنه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ -ذلك عمر فاشتمل س-يفه يريد التوجه اليه فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مقاتل ان رجلا من بني غفار شتم -----------------عمر بمكة فهم عمر ان يبطش به ف----نزلت بالغفر والتجاوز---------------- وروي ميمون بن مهران ان فتحاص اليهودي لما -نزل قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضااحسنا البقرة ق----ال احتاج رب محمد فسمع -ذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليه ف------رده وقال القرطبي والسدي نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل مكة كانوا في اذي كثير من المشركين قبل ان يءمروا بالقتال فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ثم نسختها اية القتال قال الرازي وانما قالوا بالنسخ لانه يدخل تحت الغفران ان لا يقتلوا ولا يقاتلوا فلما امر الله تعالي بالمقاتلة كان نسخا والاقرب ان يقال انه محمول علي ترك المنازعة وعلي التجاوز فيما يصدر عنهم من الكلمات المءذية وقال ابن عباس لا يرجون ايام الله اي ثواب----ه ولا يخافون عقابه ولا يخشون مثل عذاب الامم الماضية وتقدم- تفسير ايام الله عند قوله تعالي وذكرهم بايام الله ابراهيم	3186	1203635209128278476	645	1091.5	510	1191	54.15616989135742	114	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8175	false	7169620295426986141	11	138	58	711	1578	300	فيما كانوا---------------------- فيه يختلفون------------ والمرد- انه لا ينبغي ان يغتر المبطل-------- بنعم الدنيا فانها وان ساوت نعم المحق او زادت عليها فانه سيري في الاخرة ما يسءوه وذلك كالزجر لهم ولما بين تعالي انهم اعرضوا عن الحق لاجل البغي والسحد امر رسوله صلي الله عليه وسلم بان يعدل عن تلك الطريقة وان يتمسك بالحق وان لا يكون له غرض سوي اظهار الحق وتقرير الصدق فقال تعالي ث--------------------------------------------------------------م جعلناك ----------------------------علي شريعة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر اي علي طريقة ومنهاج من امر الدين------------------------------------------------- ف----------اتبع ش-----------ريعتك الثابتة بالدلاءل والبينات ولا تتبع ما لا حجة عليه من اهو--------اء الجهال واديانهم المبنية علي الاهواء والجهل --------------------------------------------------------قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة ارجع الي ملة اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال	8175	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3188	true	7863606576549393759	102	290	547	1493	1547	300	فيما كانوا اي لما هو لهم كالجبلة فيه يختلفون بغاية الجهد والمعني انه لا ينبغي ل--------لمبطل ان يفرح بنعم الدنيا فانها وان ساوت نعم المحق او زادت عليها فانه سيري في الاخرة ما يسوءه وذلك كالزجر لهم ولما بين تعالي انهم اعرضوا عن الحق بغيا وحسدا -------امر رسوله صلي الله عليه وسلم -ان يعدل عن تلك الطريقة وان يتمسك بالحق وان لا يكون له غرض سوي اظهار الح-------------ق فقال تعالي ثم اي بعد فترة من رسلهم ومجاوزة رتب كثيرة عالية علي رتبة شريعتهم جعلناك اي بما لنا من العزة والقدرة علي شريعة اي طريقة واسعة عظيمة ظاهرة مستقيمة سهلة موصلة الي المقصود هي جديرة بان يشرع الناس فيها ويخالطوها مبتداة من الامر اي ا--------------------مر الدين الذي هو حياة الارواح كما ان الارواح حياة الاشباح فاتبعها اي اتبع بغاية جهدك شريعتك الثابتة بالحجج----------- ولا تتبع------------------ اهواء اي اراء الذين لا يعلمون اي لا علم لهم او لهم علم لكنهم يعملون عمل من ليس لهم علم اصلا من كفار العرب وغيرهم قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة ارجع الي دين اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي هذه الاية ثم علل	3188	1203635209128278476	513	833.5	406	1024	50.09765625	89	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8178	false	4736759545257023271	238	273	1226	1422	1569	300	خلق هذا الع-لم اظهار- العدل والرحمة وذلك لا يتم الا اذا حصل البعث والقيامة وحصل التفاوت في- الدرجات والدركات بين المحقين وبين المبطلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عاد تع--------الي الي شرح احوال الكفار وقباءح طواءفهم فقال افرايت من	8178	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3190	true	5273723430805507750	162	277	874	1453	1563	300	خلق هذا العالم اظهارا للعدل والرحمة وذلك لا يتم الا اذا حصل البعث والقيامة وحصل التفاوت بين الدرجات والدركات من- المحقين و----المبطلين بما اي بسبب ما كسبت من خير او شر وهم اي والحال انهم لا يظلمون اي لا يوجد من موجد ما في وقت من الاوقات جزاء لهم في غير موضعه هذا علي ما جرت به عواءدكم في العدل والفضل ولو وجد منه سبحانه وتعالي غير ذلك لم يكن ظلما منه لانه المالك المطلق والملك الاعظم فلو عذب اهل سماواته واهل ارضه كلهم لكان غير ظالم في نفس الامر فهذا الخطاب انما هو علي ما يتعارفونه من اقامة الحجة بمخالفة الامر ثم عاد سبحانه وتعالي الي شرح احوال الكفار وقباءح طراءقهم فقال افرايت اي	3190	1203635209128278476	181	314.0	147	584	30.99315071105957	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8180	false	-7778902372990493970	52	125	270	658	1601	300	في انكار-- القيامة فهي قول------ه تعالي وقالوا-------- ما هي---------- الا حيا-------------تنا- الدنيا ن---------------------موت ونحيا فان قالوا الحياة م-قدمة علي الموت في الدينا فمنكرو- القيامة كان يجب ان يقولوا نحيا ونموت فما السبب في تقديم ذكر الموت علي الحياة قلنا فيه وجوه الاول--- المراد بقوله- نموت--- حال كونهم نطفا في اصلاب الاباء وارحام الامهات وبقوله ن--حيا ما حصل بعد ذلك في الدينا الثاني ن--موت نحن ونحيا بسبب بقاء اولادنا الثالث------------------------------------ يموت بعض ويحيا بعض	8180	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3191	true	-8046045736257252712	203	297	1018	1509	1526	300	في انكارهم البعث مع اعترافهم بانه تعالي قادر علي كل شء ما هي اي الحياة الا حياتنا اي ايها الناس الدنيا اي هذه التي نحن فيها نموت ونحيا فان قيل-- الحياة متقدمة علي الموت في الدنيا فمنكروا القيامة كان يجب ان يقولوا نحيا ونموت فما السبب في تقديم ذكر الموت علي الحياة اجيب من- وجوه اولها ان المراد بقولهم نموت اي حال كونهم نطفا في اصلاب الاباء وارحام الامهات وبقولهم ونحيا ما حصل بعد ذلك في الدنيا --ثانيها نموت نحن ونحيا بسبب بقاء اولادنا --ثالثها قال الزجاج الواو للاجتماع والمعني يموت بعض ونحيا بعض	3191	1203635209128278476	340	537.0	271	498	68.2730941772461	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8180	false	-7778902372990493970	134	179	706	925	1601	300	انه تعالي قدم ذكر الحياة فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا ثم قال بعده نموت ونحيا يعني ان تلك الحياة منها ما يطرا عليها الموت وذلك في حق الذين ماتوا ومنها ما لم يطرا----- الموت عليها وذلك في ح-ق الاحياء الذين لم يموتوا بعد	8180	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3192	true	-8858747023965126081	0	46	0	218	1493	300	انه تعالي قدم ذكر الحياة فقال ان------- هي الا حياتنا الدنيا ثم قال بعده نموت ونحيا يعني ان تلك الحياة منها ما يطرا عليها الموت وذلك في حق الذين ماتوا ومنها ما لا يطرا عليه الموت بعد ذلك وهو في حق الاحياء الذين لم يموتوا بعد	3192	1203635209128278476	194	369.5	153	225	86.22222137451172	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8183	false	-1124260941048461477	138	174	746	949	1623	300	الحياة والعقل والصحة كانها راس المال والتصرف فيها لطلب --سعادة الاخر--ة يجري مجري تصرف التاجر في راس المال- لطلب الربح والكفار قد اتعبوا انفسهم في هذه التصرفات وما و-------------------جدوا منها-------- الا الحرمان والخذلان فكان --------ذلك في	8183	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3193	true	-5955560137811706824	261	300	1320	1548	1548	300	الحياة والعقل والصحة كانها راس --مال والتصرف فيها بطلب السعادة الاخروية يجري مجري تصرف التاجر في ------ماله لطلب الربح والكفار قد اتعبوا انفسهم في ------تصرفاتهم بالكفر والاباطيل فلم يجدوا في ذلك اليوم الا الحرمان والخذلان ودخول النار وذلك في-	3193	1203635209128278476	172	263.0	142	243	70.78189086914062	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8185	false	5228826528212850088	196	286	990	1471	1533	300	وما نحن-------------------- بمستيقنين اقول الاغلب علي الظن ان -------------------القوم كانوا في هذه المسالة علي قولين منهم من كان قاطعا بنفي البعث والقيامة وهم الذين ذكرهم الله في الاية المتقدمة بقوله------ وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الجاثية 24 ومنهم من كان شاكا متحيرا فيه لانهم لكثرة ما سمعوه من الرسول صلي-- الله عليه وسلم ولكثرة ما سمعوه من دلاءل القول بصحبته صاروا شاكين فيه وهم الذين ارادهم الله بهذه الاية والذي يدل عليه--- انه تعالي حك------ي مذهب اولءك القاطعين ثم اتبعه بحكاية قول هءلاء فوجب كون هءلاء مغايرين للفريق الاول	8185	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3196	true	13410804321197262	142	230	739	1215	1580	300	وما نحن واكدوا النفي فقالوا بمستيقنين اي بموجود عندنا اليقين في امرها قال الرازي القوم كانوا في هذه المسالة علي قولين منهم من كان قاطعا بنفي البعث والقيامة وهم المذكورون في -----------------------قوله تعالي وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا----------- ومنهم من كان شاكا متحيرا فيه لانهم لكثرة ما سمعوه من الرس-ل عليهم السلا--------م ولكثرة ما سمعوه من دلاءل القول بصح-ته صاروا شاكين فيه وهم المذكورون في هذ------ه الاية و-----يدل علي ذلك انه------ حكي تعالي مذهب اولءك القاطعين ثم اتبعه بحكاية قول هءلاء فوجب كون هءلاء مغايرين للفريق الاول	3196	1203635209128278476	372	603.5	300	537	69.27374267578125	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8186	false	759068040355713597	13	144	69	807	1658	300	وهذا كالدليل علي ان هذه الفرقة لما قالوا ءان تظن الا ظنا انما ذكروه علي سبيل الاستهزاء والسخرية وعلي هذا الوجه فهذا الفريق شر من الفريق الاول لان الاولين كانوا منكرين وما كانوا مستهزءين وهذا الفريق ضموا الي الاصرار علي الانكار الاستهزاء ثم قال تعالي و--------------------------------------------------------------------------------قي-------------------------------------------------------------------ل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وفي تفسير هذا النسيان وجهان الاول نترككم في العذاب ----------------------------كما تركتم الطاعة التي هي الزاد ليوم المعاد الثاني نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم---- ولم تلتفتوا اليه بل جعلتموه كالشء الذي يطرح نسيا منسيا---------------------------------------------- فجمع الله تعالي عليهم من وجوه العذاب الشديد ثلاثة اشياء فاولها قطع --رحمة الله تعالي عنهم بالكلية وثانيها انه يصير ماواهم النار وثالثها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستغراق في حب الدنيا والاعراض بالكلية عن الاخرة وهو المراد من قوله تعالي وغرتكم	8186	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3197	true	-3869387516406925478	22	185	111	1007	1635	300	وهذا كالدليل علي ان هذه الفرقة لما قالوا -ان نظن الا ظنا انما ذكروه -----------استهزاء و--سخرية فصار هذا الفريق ا----------شر من الفريق الاول لان الاولين كانوا منكرين وما كانوا مستهزءين وهءلاء----- ضموا الي الاصرار علي الانكار الاستهزاء وقرا حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة بعد الزاي كالواو وله ايضا ابدالها ياء ونقل عنه ايضا غير ذلك وقيل اي لهم علي افظع الاحوال واشدها قولا لا معقب له فكانه بلسان كل قاءل اليوم ننساكم اي--------------------------------------------------------- نترككم في العذاب كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي كما تركتم الايمان والعمل للقاءه وقيل------------- نجعلكم -منزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم هذا ولم تلتفتوا اليه وماواكم النار ليس لكم براح عنها وما لكم من ناصرين ينقذونكم من ذلك بشفاعة ولا مقاهرة فجمع الله تعالي عليهم من وجوه العذاب------- ثلاثة اشياء------- قطع الرحمة----------- عنهم وتصي------------------ير ماواهم النار وعدم الانصار لانهم اتوا بثلاثة انواع من الاعمال القبيحة وهي الاصرار علي انكار الدين الحق والاستهزاء به والسخرية والاستغراق في حب الدنيا--------------------------- وهو المراد ب--قوله تعالي ذلكم --	3197	1203635209128278476	465	670.5	374	1070	43.457942962646484	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8186	false	759068040355713597	175	224	973	1264	1658	300	الكلام في هذه المباحث الشريفة الروحانية ختم السورة بتحميد الله تعالي فقا-----------ل فلل---------------------ه الحمد ر-----------------------------ب السماو-------------------------------ات ورب الارض ر-----------------------ب العالمين اي------------------------------------------------ فاحمدوا الله الذي هو خالق السموات والارض بل خالق كل العالمين من الاجسام والارواح والذوات والصفات فانت هذه الربوبية توجب الحمد والثناء علي كل احد من المخلوقين والمربوبين	8186	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3198	true	278075556069916688	0	77	0	428	1602	300	الكلام في---- المباحث-------- الروحانية ختم السورة بتحميد الله تعالي فقال عز من قاءل فلله اي الذي له الامر كله الحمد اي الاحاطة بجميع صفات الكمال رب السموات اي ذوات العلو والاتساع والبركات ورب الارض اي ذات القبول للواردات رب العالمين اي خالق ما ذكر اذ الكل نعمة منه دال علي كمال قدرته فاحمدوا الله الذي هو خالق السموات والارضين وخالق كل العالمين من الاجسام والارواح والذوات والصفات فان- هذه--------- توجب الحمد والثناء علي كل م----ن المخلوقين والمربوبين	3198	1203635209128278476	256	409.0	213	454	56.387664794921875	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8190	false	-477037469185303046	37	269	187	1360	1514	300	في قوله تعالي او اثارة من علم نوعان من البحث النوع الاول البحث اللغوي قال ابو عبيدة والفراء والزجاج اثارة من علم اي بقية------------------------------------------------------------------------------- وقال المبرد اثارة ما يءثر من علم اي بقية وقال المبرد اثارة تءثر من علم كقولك هذا الحديث يءثر عن فلان ومن هذا المعني سميت الاخبار بالاثار يقال جاء في الاثر كذا وكذا قا-ل الواحدي وكلام اهل اللغة في تفسير هذا الحرف يدور علي ثلاثة اقوال الاول البقي-ة واشتقاقها من اثرت الشء اثيره اثارة كانها بقية تستخرج فتثار -الثاني من الاثر الذي هو الرواية والثالث هو الاثر بمعني العلامة -قال صاحب الكشاف وقرء اث-ارة اي من شء اوثرتم به وخصصتم من علم لا احاطة به لغيركم وقرء اثارة بالحركات الثلاث مع سكون الثاء فالاثرة بالكسر بمعني الاثر واما الاثر فالمراة من مصدر اثر الحديث اذا رواه واما الاثرة بالضم فاسم ما يءثر كالخطبة اسم لما يخطب به وها------------------------------------------------------هنا قول اخر في تفسير قوله تعالي او اثارة من علم وهو ما روي عن ابن عباس انه قال او اثارة من علم هو علم الخط الذي يخط في الرمل والعرب كانوا يخطونه وهو علم مشهور وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه خطه علم علمه وعلي هذا الوجه فمعني الاية اءتوني بعلم من قبل هذا الخط الذي تخطونه في الرمل يدل علي صحة مذهبكم في عبادة الاصنام فان صح تفسير الاية بهذا الوجه كان ذلك من باب التهكم بهم وباقوالهم ودلاءلهم	8190	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3200	true	2257632652484294287	65	245	357	1280	1556	300	ما دونه فقال- او اثارة------------------------------------------------------------------------------------------ اي بقية من علم يءثر عن الاولين بصحة دعواكم في عبادة الاصنام انها تقربكم الي الله تعالي وقال المبرد اثارة ما يءثر من --------------------------------------علم كقولك هذا الحديث يءثر عن فلان ومن هذا المعني سميت الاخبار بالاثار يقال جاء في الاثر كذا وكذا وقال الواحدي وكلام اهل اللغة في هذا------ الحرف يدور علي ثلاثة اقوال الاول الاثارة واشتقاقها من اثرت الشء اثيره اثارة كانها بقية تستخرج فتثار والثاني من الاثر الذي هو الرواية والثالث من الاثر بمعني العلامة وقال الكلبي في تفسير الاثارة اي بقية------------------ من علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءثر عن الاولين اي يسند اليهم وقال مجاهد وعكرمة ومقاتل رواية عن الانبياء قال الرازي وههنا قول-------------------- اخر او اثارة من -----------------------------------------------علم هو علم الخط الذي يخط في الرمل والعرب كانوا يخطونه وهو علم مشهور روي انه-- صلي الله عليه وسلم ----قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه خطه علم علمه فعلي هذا الوجه -معني الاية اءتوني بعلم من قبل هذا الخط الذي تخطونه في الرمل يدل علي صحة مذهبكم في عبادة الاصنام فان صح تفسير الاية بهذا الوجه كان ذلك من باب التهكم بهم وا-قوالهم ودلاءلهم	3200	1203635209128278476	711	1262.5	564	1311	54.2334098815918	124	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8191	false	6203236542475290349	126	238	658	1264	1570	300	والمعني انه لا امرا ابعد عن الحق واقرب الي الجهل ممن يدعوا من دون الله الاصنام فيتخذها الهة ويعبدها وهي اذا دعيت لا تسمع ولا تصح منها الاجابة لا في الحال ولا بعد ذلك اليوم الي يوم القيامة وانما جعل ذلك غاية لان يوم القيامة قد قيل ان----ه تعالي يحييها وتقع بينها وبين من يعبدها مخاطبة فلذلك جعله تع-----الي حدا واذا قامت القيامة وحشر الناس فهذه الاصنام تعادي هءلاء العابدين واختلفوا فيه فالاكثرون علي انه تعالي يحيي هذه الاصنام يوم القيامة وهي تظهر عداوة هءلاء العابدين وتتبرا منهم وقال بعضهم بل المراد عبدة الملاءكة وعيسي فانهم في يوم القيامة يظهرون عداوة هءلاء العابدين فان قيل ما المراد بقوله تعالي وهم عن دعاءهم	8191	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3201	true	-4234721732558518318	116	187	544	911	1514	300	والمعني انه لا احد- ابعد عن الحق واقرب الي الجدل ممن يدعو- من دون الله الاصنام فيتخذها الهة ويعبدها وهي اذا دعيت لا تسمع ولا تجيب------------ لا في الحال ولا في المال ا-----لي يوم القيامة وانما جعل ذلك غاية لان يوم القيامة قد قيل ان الله تعالي يحييها ويخاطب--------- من يعبدها------- فلذلك جعله الله تعالي حدا وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد عبدة الملاءكة وعيسي وانهم--- يوم القيامة يظهرون عبادة هءلاء العابدين------------------------------ وهم عن دعاءهم	3201	1203635209128278476	331	560.0	264	615	53.821136474609375	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	228	297	1208	1554	1569	300	حكي عنهم انهم شكو في كون القران معجزا بان قالوا انه يختلقه من عند نفسه ثم ينسبه الي انه كلام الله------ علي سبيل الفرية حكي عنهم نوعا اخر من الشبهات وهو انهم كانوا يقترحون من-ه معجزات عجيبة قاهرة ويطالبونه بان يخبرهم عن المغيبات فاجاب الله تعالي عنه بان قا--------ل قل----------------------------------- ما كنت----------- ب---------------د-------------------------------------عا من الرسل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدع والبديع من كل شء المبدا والبدعة ما اخترع مما لم يكن موجودا قبله	8193	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3203	true	3746336563318008296	85	230	448	1189	1547	300	حكي تعالي طعنهم-- في كون القران معجزا بقولهم ---انه يختلقه من عند نفسه ثم ينسبه الي انه كلام الله تعالي علي سبيل الفرية حكي عنهم شبهة اخري و----------هو انهم كانوا يقترحون عليه معجزات عجيب------ة ويطالبونه بان يخبرهم عن المغيبات فاجاب الله تعالي عن ذلك بقوله عز وجل قل اي لهءلاء الذين نسبوك الي الافتراء ما كنت اي كونا ما بدعا اي منشا مبتدعا محدثا مخترعا بحيث اكون اجنبيا منقطعا من الرسل اي لم يتقدم لي منهم مثال في اصل ما جءت به وهو التوحيد ومحاسن الاخلاق بل قد تقدمني رسل كثيرون اتوا بمثل ما اتيت به ودعوا اليه كما دعوت اليه وصدقهم الله تعالي بمثل ما صدقني به فثبت بذلك رسالتهم وسعد بهم من صدقهم من قومهم وشقي من كذبهم فانظروا الي اثارهم واسالوا عن سيرهم من اتباعهم وانصارهم واشياعهم تنبيه البدع والبديع من كل شء المبدا والبدعة ما اخترع مما لم يكن موجودا قبله	3203	1203635209128278476	290	479.5	231	762	38.057743072509766	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8194	false	-3117244486087015504	123	280	634	1410	1528	300	وما ادري ما يفعل بي ولا بكم وفيه مساءل المسالة الاولي في تفسير الاية وجهان احدهما ان يحمل ذلك علي احوال الدنيا والثاني ان يحمل علي احوال الاخرة اما الاول ففيه وجوه ا---------لاول لا ادري ما يصير اليه امري وامركم ومن الغالب منا و---المغلوب والثاني ق--ال ابن عباس في رواية الكلبي لما اشتد البلاء باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي اصحابه فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت ومتي نهاجر الي الارض التي رايتها في المنام فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله ت-------------------------عالي ما ادري ما يفعل بي ولا بكم وهو شء رايته في المنام وانا ل-ا اتبع الا ما اوح------------------------------------------------------------اه الله الي الثالث قا---------------------------------------------ل الضحاك لا ادري ما تءمرون به ولا اء---مر به في باب التكاليف والشراءع	8194	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3204	true	8491627740675226803	117	298	667	1536	1542	300	وما ادري ما يفعل بي ولا بكم علي وجهي-------------------------------------ن احدهما ان يحمل ذلك علي احوال الدنيا والثاني ان يحمل علي احوال الاخرة اما الاول ففيه وجوه احدها ان معناه لا ادري ما يصير اليه امري وامركم ومن الغالب منا ومن المغلوب ---ثانيها قال ابن عباس في رواية الكلبي لما اشتد البلاء باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي اصحابه فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج ما بهم ----من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت -متي تهاجر الي الارض التي رايتها في المنام فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم -هو شء رايته في المنام ان اي ما اتبع اي بغاية جهدي وجدي الاما اي الذي يوحي اي يجدد لقاءه ممن لا يوحي بحق سوا-----ه الي علي سبيل التدريج لا يطلع عليه حق اطلاعه غيري ثالثها قال الضحاك لا ادري ما تءمرون به ولا ما اومر به من---- التكاليف والشراءع	3204	1203635209128278476	675	1232.5	535	924	73.05194854736328	126	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8195	false	-3772660003060577887	0	177	0	869	1471	300	يقول لا ادري ما يفعل بي في الدنيا ااموت ام اقتل كما قتل الانبياء قبلي ولا ادري ما يفعل بكم ايها المكذبون اترمون بالحجارة من السماء ام يخسف بكم ام يفعل بكم ما ف-عل بساءر الامم اما الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حملوا هذه الاية علي احوال الاخرة فروي عن ابن عباس ---------------انه قال لما نزلت هذه الاية فرح المشركون والمنافقون واليهود وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به و---بنا فانزل الله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك--------- الي قوله------ وكان ذلك عند الله فوزا عظيما الفتح 1 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين تعالي- ما يفعل به وبمن اتبعه ونسخت هذه الاية وارغم الله انف المنافقين والمشركين------------------------------------------------------------------ واكثر المحققين استبعدوا هذا القول واحتجوا عليه بوجوهالاول ان النبي صلي الله عليه وسلم لا بد وان يعلم من نفسه كونه نبيا ومتي علم كونه نبيا علم انه لا تصدر عنه الكباءر وانه مغفور له واذا كان كذلك امتنع كونه شاكا في انه هل هو مغفور له ام لا الثاني لا شك ان الانبياء ارفع حالا من الاولياء فلما قل في هذا ا-------ن الذين قالوا ربنا الله ثم	8195	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3205	true	5563097032157449408	18	300	96	1502	1502	300	يقول ما ادري ما يفعل بي في الدنيا -اموت او اقتل كما قتل الانبياء قبلي ولا ادري ما يفعل بكم ايها المكذبون اترمون بالحجارة من السماء او يخسف بكم او يفعل بكم ما يفعل بساءر الامم قال السدي ثم اخبره الله تعالي انه يظهر دينه علي الاديان بقوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله التوبة وقال في امته وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال فاخبره الله تعالي بما يصنع به وبامته واما من حمل ال------اية علي احوال الاخرة فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية فرح المشركون والمنافقون واليهود وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا فانزل الله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الي قوله تعالي وكان ذلك عند الله فوزا عظيما الفتح فقالت الصحابة هنيءا لك يا رسول الله قد علمنا ما يفعل بك فما يفعل بنا فانزل الله عز وجل ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار سورة الفتح اية الاية وانزل وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب فبين ---لهم ما يفعل به وبهم وبهذا قال انس والحسن وعكرمة وقالوا انما قال هذا قبل ان يخبر بغفران ذنبه لانه انما اخبر به عام الحديبية فنسخ ذلك قال الرازي واكثر المحققين استبعدوا هذا القول من وجهين احدهما ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم لا بد وان يعلم من نفسه---------- ومتي علم كونه نبيا علم انه لا تصدر عنه الكباءر وانه مغفور له واذا كان كذلك امتنع كونه شاكا في انه هل هو مغفور له او لا --ثانيهما--- ان الانبياء ارفع حالا من الاولياء وقد قال تعالي في حقهم ان الذين قالوا ربنا الله ثم-	3205	1203635209128278476	733	1280.5	576	1440	50.90277862548828	137	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8195	false	-3772660003060577887	177	204	869	1010	1471	300	استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاحقاف 17 فكيف يعقل ان يبقي الرسول الذي هو رءيس الاتقياء وقدوة الانبياء والاولياء شاكا في انه هل هو من	8195	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3206	true	2224515871593742598	0	25	0	128	1531	300	استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاحقاف--- فكيف يعقل ان يبقي الرسول الذي هو رءيس الانبياء وقدوة ----------الاولياء شاكا في انه هل هو من	3206	1203635209128278476	126	238.0	101	141	89.36170196533203	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8197	false	6880380541145342924	7	101	37	501	1488	300	به الاكثرون ان هذا الشاهد عبد الله بن سلام روي صاحب الكشاف انه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله وتحقق انه هو النبي صلي الله عليه وسلم المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث ما يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعات وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه فقال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من---- المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا	8197	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3206	true	2224515871593742598	184	300	970	1531	1531	300	به كما- روي انس قال سمع-- عبد الله بن سلام بم----------------------قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه ف-نظر الي وجهه فعلم انه ليس -وجه كذاب وتامله فتحقق انه--- النبي------------------- المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة -وما اول طعام------ اهل الجنة وما--- ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال صلي الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله سورة البقرة اية ثم قال اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا-	3206	1203635209128278476	372	590.5	295	621	59.90338134765625	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8197	false	6880380541145342924	101	300	501	1488	1488	300	سبق ماء الرجل نزع له وان- سبق ماء المراة نزع لها فقال اشهد انك لرسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا فقال ا-رايتم ان اسلم عبد الله فقا--------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال هذا ما كنت اخاف---- يا رسول الله فقال سعد بن ابي وقاص ما سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزل----------- وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله واعلم ان----------------------- الشعبي و---مسروقا وجماعة اخرين انكروا ان يكون الشاهد المذكور في هذه الاية-------------- هو عبد الله بن سلام قالوا لان اسلامه كان بالمد---------------------------------ينة قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعامين وهذه السورة مكية فكيف يمكن حمل هذه الاية المكية علي واقعة حدثت في اخر عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدين------------------------------------------------------------------------------ة واجاب الكلبي بان السورة مكية الا هذه الاية فانها مدنية-	8197	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3207	true	-3334692545365669778	0	221	0	1090	1517	300	سبق ماء الرجل نزع--ه واذا سبق ماء المراة نزع--ته فقال اشهد انك لرسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا -قال افرايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله -الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال هذا ما كنت اخاف منه يا رسول الله -قال سعد بن ابي وقاص ما سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام وفيه نزلت هذه الاية وشهد شاهد من بني اسراءيل الاحقاف وقيل الشاهد هو موسي بن عمران قال الشعبي قال مسروق-------------------------------------------- في هذه الاية والله ما نزلت في عبد الله بن سلام------ لان ال حم نزلت بمكة وانما اسلم عبد الله بن سلام بالمدينة قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعامين----------------- فكيف يمكن حمل هذه الاية المكية علي واقعة حدثت في---- عهد الرسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وانما نزلت الاية في محاجة كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت بالمدينة واجاب الكلبي بان السورة مكية الا هذه الاية فانها مدنية	3207	1203635209128278476	863	1557.5	685	1173	73.57203674316406	158	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	0	52	0	277	1569	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	8193	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3208	true	2423813407067483320	29	80	153	424	1517	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ف-- خوف عليهم و---هم يحزنون اولا-ك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	3208	1203635209128278476	271	525.5	220	277	97.83393859863281	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8201	false	4734861141571943416	178	218	915	1143	1598	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين وحاصل الكلام ان المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين 7 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	8201	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3208	true	2423813407067483320	54	80	279	424	1517	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ا-----------------------------------------------------------------------------ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ف-- خوف عليهم و---هم يحزنون اولا-ك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	3208	1203635209128278476	144	264.5	118	228	63.157894134521484	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8203	false	-5880346554540745662	222	298	1229	1637	1643	300	فلما تغشاها حملت حملا خفيفا------------------------ الاعراف 189 يريد ابتداء الحمل فان ذلك لا يكون مشقة فالحمل نطفة وعلقة ومضغة فاذا اثقلت فحينءذ حملته كرها ووضعته كرها يريد شدة الطلق المسالة الثالثة دلت الاية علي ان حق الام اعظم لانه تعالي قال اولا ووصينا الانسان بوالديه حسنا فذكرهما معا ثم خص الام بالذكر فقال حملته امه كرها ووضعته كرها وذلك يدل علي ان حقها اعظم وان وصول المشاق اليها بسبب الولد اكثر- والاخبار مذكورة في هذا الباب	8203	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3210	true	7280066531200556431	0	62	0	328	1518	300	فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت سورة الاعراف اية-------------------------------------------------------------------------- فحينءذ حملته كرها ووضعته كرها تنبيه------------------------- دلت الاية علي ان حق الام اعظم لانه تعالي قال----- ووصينا الانسان بوالديه حسنا فذكرهما معا ثم خص الام بالذكر فقال حملته امه كرها ووضعته كرها وذلك يدل علي ان حقها اعظم وان وصول المشاق اليها بسبب الولد كثيرة والاخبار كثي-رة في هذا الباب	3210	1203635209128278476	289	503.5	232	433	66.74365234375	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8204	false	2292402853071212774	53	126	298	676	1615	300	دلت الاية علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه لما كان مجموع مدة الحمل والرضاع ثلاثون شهرا -قال------ والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 فاذا اسقطت- الحولين الكاملين وهي اربعة وعشرون شهرا من الثلاثين بقي اقل مدة الحمل ستة اشهر ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عن عم----ر ان امراة رفعت اليه وكانت قد ولدت لستة اشهر فامر برجمها فقال علي لا رجم عليها وذكر الطريق الذي ذكرناه وعن عثمان ------انه هم بذلك فقرا ابن عباس	8204	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3210	true	7280066531200556431	83	181	435	946	1518	300	ذلك دلالة علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه لما كان مجموع مدة الحمل والرضاع ثلاثين شهرا وقال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة---- فاذا اسقطنا الحولين الكاملين وهي اربعة وعشرون شهرا من ثلا--ثين---- بقي مدة الحمل ستة اشهر روي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا حملت المراة تسعة اشهر ارضعت احد وعشرين شهرا واذا حملت ستة اشهر ارضعت اربعة وعشرين شهرا وروي عن ابي بكر ان امراة دفعت اليه و-----قد ولدت لستة اشهر فامر برجمها فقال عمر لا رجم عليها وذكر الطريق المتقدمة--- وعن عثمان نحوه وانه هم بذلك فقرا ابن عباس	3210	1203635209128278476	339	603.5	270	529	64.08317565917969	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8207	false	8369057115532625397	110	248	563	1360	1637	300	ان---- مراتب سن الحيوان ثلاثة وذلك لان بدن الحيوان لا يتكون الا برطوبة غريزية وحرارة غريزية ولا شك ان الرطوبة الغريزية غالبة في اول العمر وناقصة في اخر العمر والانتقال من الزيادة الي النقصان لا يعقل حصوله الا اذا حصل الاستواء في وسط هاتين المدتين فثبت ان مدة العمر منقسمة الي ثلاثة اقسام -اولها ان تكون الرطوبة الغريزية زاءدة علي الحرارة الغريزية وحينءذ تكون الاعضاء قابلة للتمدد في ذواتها وللزيادة بحسب الطول والعرض والعمق وهذا هو سن النشوء والنماء والمرتبة الثانية وهي المرتبة المتوسطة ان تكون الرطوبة الغريزية وافية بحفظ الحرارة الغريزية من غير زيادة ولا نقصان وهذا هو سن الوقوف وهو سن- الشباب والمرتبة الثالثة وهي المرتبة الاخيرة ان تكون الرطوبة الغريزية ناقصة عن الوفاء بحفظ الحرارة الغريزية ثم هذا النقصان علي قسمين فالاول هو النقصان الخفي وهو سن الكهولة والثاني هو النقصان الظاهر وهو سن الشيخوخة	8207	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3211	true	-2305400831854246497	121	248	600	1340	1586	300	الرازي مراتب--- الحيوان ثلاثة----- لان بدن الحيوان لا ي-كون الا برطوبة غريزية وحرارة غريزية و---------الرطوبة الغريزية زاءدة في اول العمر نا-قصة في اخره----- والانتقال من الزيادة الي النقصان لا يعقل حصوله الا اذا حصل الاستواء في وسط هاتين المدتين فثبت ان مدة العمر منقسمة الي ثلاثة اقسام فاولها ان تكون الرطوبة الغريزية زاءدة علي الحرارة الغريزية وحينءذ تكون الاعضاء عظيمة التمدد في ذواتها و--زيادتها في الطول والعرض والعمق وهذا هو سن النش-ء وال----------------ثانية وهي المرتبة المتوسطة ان تكون الرطوبة الغريزية وافية بحفظ الحرارة الغريزية من غير زيادة ولا نقصان وهذا هو سن الوقوف وهو حين الشباب والمرتبة الث--------------------الثة ان تكون الرطوبة الغريزية ناقصة عن الوفاء بحفظ الحرارة الغريزية ثم هذا النقصان علي قسمين فالاول هو النقصان الخفي وهو سن الكهولة والثاني هو النقصان الظاهر وهو سن الشيخوخة	3211	1203635209128278476	711	1333.0	585	803	88.54296112060547	110	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8209	false	-4276022690440777345	251	297	1422	1643	1655	300	قال المفسرون لم يبعث نبي قط الا بعد ارب--عين سنة واقول هذا م------شكل بعيسي عليه السلام فان الله-- جعله نبيا من اول عمره الا انه يجب ان يقال الاغلب انه ما جاءه الوحي الا بعد الاربعين وهكذا كان الامر في حق رسولنا صلي الله عليه وسلم	8209	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3211	true	-2305400831854246497	248	295	1340	1569	1586	300	قال المفسرون لم يبعث نبي قط الا بعد الاربعين سنة قال الرازي وهذا يشكل بعيسي عليه السلام فانه تعالي جعله نبيا من اول عمره الا انه يجب ان يقال الاغلب انه ما جاء- الوحي الا بعد الاربعين وهكذا كان الامر في حق نبي-نا صلي الله عليه وسلم	3211	1203635209128278476	199	372.0	156	231	86.14718627929688	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8213	false	-5516903887213214012	239	276	1207	1394	1510	300	وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس فاجابه الله --اليه------------ فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله------ منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يترك شيءا من الخير الا اعانه الله عليه وقوله تعالي--- واصلح لي في ذريتي	8213	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3212	true	-8036018495396887533	2	41	10	202	1573	300	وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس -اجاب- الله تعالي دعاء ابي بكر فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله تعالي منهم بلال--------------- ولم يرد- شيءا من الخير الا اعانه الله عليه ودعا ايضا فقال واصلح لي في ذريتي	3212	1203635209128278476	157	253.0	124	210	74.76190185546875	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8214	false	-2176911607180132973	78	159	413	829	1560	300	والتقبل من الله هو ايجاب الثواب له علي عمله------------------------------------------------------------------- فان قيل ولم قال----- تعالي احسن ما عملوا والله------ يتقبل الاحسن وما دونه قلنا الجواب من وجوه الاول المراد بالاحسن الحسن كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 كقولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي عادلا بني مروان الثاني--- ان الحسن من الاعمال هو المباح الذي لا يتعلق به ثواب ولا عقاب والاحسن ما يغاير ذلك وهو وكل ----------------ما ----------------------------كان مندوبا واجبا ثم قال تعالي ون----تجاوز------------------- عن سيءاتهم	8214	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3212	true	-8036018495396887533	178	282	928	1474	1573	300	والتقبل من الله هو ايجاب الثواب له علي عمله وقوله تعالي احسن ما عملوا اي اعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا فان قيل كيف قال الله تعالي احسن--------- والله تعالي يتقبل الاحسن وما دونه اجيب بوجهين احدهما ان---- المراد بالاحسن الحسن كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر --وكقوله- الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي عادلا بني مروان --ثانيهما ان الحسن من الاعمال هو المباح الذي لا يتعلق به ثواب ولا عقاب والاحسن ما يغاير ذلك وهو المندوب او الواجب ولما كان الانسان محل النقصان وان كان محسنا نبه علي ذلك بقوله تعالي ويتجاوز اي بوعد لا خلف فيه عن سيءاتهم	3212	1203635209128278476	345	580.0	275	564	61.17021179199219	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8217	false	-8902055736842935708	163	296	857	1600	1624	300	ولكل واحد من الفر-------------------------------يقين درجات في الايمان والكفر والطاعة والمعصية فان قالوا كيف يجوز ذكر-- لفظ الدرجات ف-ي اهل النار وقد جاء في الاثر الجنة الدرجات والنار دركات قلنا فيه وجوه الاول يجوز ان يقال ذلك علي جهة التغليب الثاني --قال ابن زيد درج اهل الجنة يذهب علوا ودرج اهل النار ينزلوا هبوطا الثالث ان المراد بالدرجات المراتب المتزايدة الا ان زيادات اهل الجنة في الخيرات والطاعات وزيادات اهل النار في المعاصي والسيءات ثم قال تعالي وليوفيهم وقرء بالنون وهذا تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه كانه وليوفيهم اعمالهم و---------------------------------------------------------------------------لا يظلم------------------------------------------------------------------------------هم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات ولما بين الله تعالي انه يوصل حق كل احد اليه بين احوال اهل العقاب اولا فقال و----------------------------------يوم يعر-----------------------------------------------------------------------------ض الذين كفروا علي النار قيل يدخلون النار--------------------------------------- وقيل تعرض عليهم النار ليروا اهوالها	8217	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3215	true	-3311872783305199765	0	158	0	891	1710	300	ولكل واحد من الفريقين يعني البار بوالديه والعاق لهما درجات في الايمان والكفر والطاعة والمعصية فان قيل-- كيف يجوز اطلاق لفظ الدرجات علي اهل النار وقد ---------روي الجنة --درجات والنار دركات اجيب من- وجوه احدها ان---------- ذلك علي جهة التغليب -وثانيها قال ابن زيد درج اهل الجنة تذهب علوا ودرج اهل النار تذهب-- هبوطا -وثالثها ا-لمراد بالدرجات المراتب المتزايدة------- فدرجات اهل الجنة في الخيرات والطاعات و-درجات اهل النار في المعاصي والسيءات وقوله تعا-لي وليوفيهم اعمالهم اي جزاءها----- معلله محذوف تقديره جازاهم بذلك وقرا ابن كثير وابو عمرو وهشام وعاصم بالياء التحتية اي الله والباقون بالنون اي نحن وقوله تعالي وهم لا يظلمون اي شيءا بنقص للمءمنين ولا بزيادة للكافرين والواو اما استءناف واما حال مءكدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم اي واذكر يا افضل الخلق لهءلاء يوم يعرضون هكذا كان الاصل ولكنه تعالي اظهر الوصف الذي اوجب لهم الخزي بقوله تعالي يعرض الذين كفروا علي النار اي- ي-صلون لهيبها ويقلبون فيها كما يعرض اللحم الذي يشوي وقيل تعرض عليهم النار ليروا اهوالها	3215	1203635209128278476	443	546.0	352	1082	40.94269943237305	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8218	false	1773702677410256515	18	121	107	643	1611	300	والمعني ان كل ما قدر لكم من الطيبات والراحات فقد استوفيتموه في الدنيا واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وعن عمر------------- لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال انتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير رواه صاحب الكشاف قال الواحدي ان الصالحين يءثرون التقشف والزهد في الدنيا رجاء ان يكون ثوابهم	8218	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3215	true	-3311872783305199765	252	300	1452	1710	1710	300	والمعني ان--- ما قدر لكم من الطيبات والدرجات فقد استوفيتموه في الدنيا--------- فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وعن عمر رضي الله عنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الواحدي ان الصالحين يءثرون التقشف والزهد في الدنيا رجاء ان يكون ثوابهم-	3215	1203635209128278476	241	443.0	197	549	43.89799499511719	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8218	false	1773702677410256515	121	211	643	1116	1611	300	في الاخرة اكمل الا ان هذه الاية لا تدل علي المنع من التنعم لان هذه الاية وردت في حق الكافر وانما وبخ الله الك------افر لانه يتمتع بالدنيا ولم يءد شكر المنعم بطاعته والايمان به واما المءمن فانه يءدي بايمانه شكر المنعم فلا يوبخ بتمتعه والدليل عليه--- قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف 32 نعم لا ينكر ان الاحتراز عن التنعم اولي لان النفس اذا اعتادت التنعم صعب عليها الاحتراز والانقباض وحينءذ فربما حمله الميل الي تلك الطيبات علي فعل ما لا ينبغي	8218	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3216	true	-4240673863612325909	0	78	0	402	1581	300	في الاخرة اكمل ---لان هذه الاية لا تدل علي المنع من التمتع لانها-------- وردت في حق الكافر وانما وبخ الله تعالي الكافر لانه ت-متع بالدنيا ولم يءد شكر الم------------------------------------------------------------نعم فلا يوبخ بتمتعه و---يدل علي ذلك قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف--- نعم لا ينكر ان الاحتراز عن التنعم اولي لان النفس اذا اعتادت التنعم صعب عليها الاحتراز والانقياد وحينءذ -ربما حمل- الميل الي تلك الطيبات علي فعل ما لا ينبغي	3216	1203635209128278476	378	695.0	302	482	78.42323303222656	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8219	false	-3089535134588607780	13	46	77	259	1582	300	اولهما الكفر وثانيهما الفسق وهذا الفسق لا بد وان يكون مغايرا لذلك الكفر لان العطف يوجب المغايرة فثبت ان فسق الكفار يوجب العقاب في حقهم ولا معني للفسق الا ترك المامورات وفعل المنهيات	8219	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3217	true	3231660532569866508	0	33	0	182	1526	300	اولهما الكفر وثانيهما الفسق وهذا الفسق لا بد وان يكون مغايرا لذلك الكفر لان العطف يوجب المغايرة فثبت ان فسق الكفار يوجب العقاب في حقهم ولا معني للفسق الا ترك المامورات وفعل المنهيات	3217	1203635209128278476	182	364.0	149	182	100.0	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8221	false	-8081448965238305376	199	300	1028	1569	1569	300	اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رجالهم ومواشيهم يطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فعلقت الريح الابواب وصرعتهم واحال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم ----------------------كشفت الريح عنهم فاحت-----ملتهم فطرحت-هم في البحر وروي ان هودا------------ لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع فكانت الريح التي تصيبهم ريحا لينة هادءة طيبة والريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الارض وتطيره--م الي السماء وتضربهم علي-	8221	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3219	true	1414173249475607432	166	274	859	1432	1557	300	اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت------ عنهم الرمال وحملتهم فرمت بهم في البحر وروي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وكانت الريح التي تصيبهم ريحا طيبة هادء-----ة والريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الارض وتطير بهم الي السماء وتضربهم علي	3219	1203635209128278476	513	951.0	415	584	87.84246826171875	89	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8222	false	7127738946141586825	1	38	6	183	1512	300	واثر المعجزة انما ظهر في تلك الريح من هذا الوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما امر الله------ خازن الرياح ان يرسل علي عاد الا مثل مقدار الخاتم ثم ان ذلك القدر اهلكهم بكليتهم	8222	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3220	true	7072733916357925902	5	37	35	194	1538	300	واثر المعجزة انما ظهر في تلك الريح من هذا الوجه قال------ صلي الله عليه وسلم-------- ما امر الله تعالي خازن الري-ح ان يرسل علي عاد الا---- مقدار الخاتم و-----ذلك القدر اهلكهم بكليتهم	3220	1203635209128278476	149	253.5	118	183	81.42076873779297	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8223	false	3745548284945153343	42	85	209	456	1599	300	وافءدة والمعني انا فتحنا عليهم ابواب النعم واعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلاءل واعطيناهم ابصارا فما استعملوها في -تامل ---------------العبر واعطيناهم افءدة--------- فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالي بل صرفوا كل هذه القوي الي طلب الدنيا ولذاتها فلا جرم -----------ما اغني	8223	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3221	true	1041116410964495725	157	205	780	1054	1559	300	وافءدة اي--------- فتحنا عليهم ابواب النعم واعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلاءل واعطيناهم ابصارا فما استعملوها في دلاءل ملكوت السموات والارض واعطيناهم افءدة اي قلوبا فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالي بل صرفوا كل هذه القوي الي طلب الدنيا ولذاتها فلا جرم قال تعالي فما اغني	3221	1203635209128278476	231	410.0	189	283	81.62544250488281	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8225	false	8724912056879944553	85	300	414	1520	1520	300	كيفية هذه الواقعة قولان الاول -قال سعيد بن جبير كانت الجن تستمع فلما رجموا قالوا هذا الذي حدث في السماء انما حدث لشء في الارض فذهبوا يطلبون السبب وكان قد اتفق ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ايس من اهل مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما انصرف الي مكة وكان ببطن نخل- قام يقرا القران في صلاة الفجر فمر به نفر من اشراف جن نصيبين لان ابليس بعثهم ليعرفوا السبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم فسمعوا القران وعرفوا ان ذلك هو السبب والقول الثاني ان الله تعالي امر رسوله -------------------ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله تعالي ويقرا عليهم القران فصرف الله ------اليه نفرا من الجن ليستمعوا منه القران وينذروا قومهم ويتفرع علي ما ذكرناه فروع الاول نقل عن القاضي في تفسيره الجن انه قال انهم كانوا يهودا لان في الجن مللا كما في الانس من اليهود والنصاري-------------- والمجوس وعبدة الاصنام واطبق المحققون علي ان الجن مكلفون سءل ابن عباس هل للجن ثواب فقال نعم لهم ثواب وعليهم عقاب يلتقون في ------الجنة ويزدحمون علي ابوابها الفرع الثاني قال صاحب الكشاف النفر دون العشرة ويجمع علي انفار ثم روي محمد بن جرير الطبر--ي عن ابن عباس ان اولءك الجن كانوا سبعة نفر من اهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رسلا الي قومهم وعن زر ابن حبيش كانوا تسعة احدهم-	8225	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3223	true	5649645356696475473	14	205	85	1069	1533	300	كيفية هذه الواقعة قولين احدهما قال سعيد بن جبير كان ا-لجن تستمع فلما رجموا قالوا هذا الذي حدث في السماء انما حدث لشء في الارض فذهبوا يطلبون السبب وكان قد اتفق ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ايس من اهل مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما انصرف الي مكة وكان ببطن نخلة قام يقرا القران-------------- فمر به نفر من اشرار جن نصيبين كان ابليس بعثهم ليعرف ال--سبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم فسمعوا القران فعرفوا ان ذلك هو السبب والقول الثاني ان الله تعالي امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله تعالي ويقرا عليهم القران فصرف الله تعالي اليه نفرا من الجن -يستمعون منه القران وينذرون قومهم روي ان الجن كا--------------------------------------------------------------نوا يهودا لان في الجن مللا كما في الانس من اليهود والنصاري وعبدة الاوثان والمجوس-------------- واطبق المحققون علي ان الجن مكلفون سءل ابن عباس هل للجن ثواب -قال نعم لهم ثواب وعليهم عقاب يلبثون في ابواب الجنة ويزدحمون علي ابوابها وروي----------------------------------------------------------------------------- الطبراني عن ابن عباس ان اولءك الجن كانوا سبعة نفر من اهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رسلا الي قومهم وعن زر ابن حبيش كانوا تسعة احدهم	3223	1203635209128278476	901	1666.0	724	1156	77.94117736816406	163	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8226	false	-9178586548838439796	0	68	0	335	1508	300	ذوبعة وعن قتادة ذكر لنا انهم صرفوا اليه من ساوة الفرع الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في انه- هل كان عبد الله بن مسعود مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن والروايات فيه مختلفة ومشهورة الفرع الرابع روي القاضي في تفسيره عن انس قال كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جبال مك------ة اذ اقبل شيخ متوكء علي عكازة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ------مشية جني ونغمته	8226	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3223	true	5649645356696475473	205	284	1069	1456	1533	300	زوبعة وعن قتادة ذكر لنا انهم صرفوا اليه من نينوي وروي في الحديث ان الجن ثلاثة اصناف صنف لهم اجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون واختلفت الروايات هل كان عبد الله بن مسعود مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة الجن او لا وروي---------------------------------------------------- عن انس قال كنت ----عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو بظاهر المدينة اذ اقبل شيخ يتوكا علي عكازة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها لمشية جني ثم اتي	3223	1203635209128278476	221	317.5	169	444	49.774776458740234	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8226	false	-9178586548838439796	59	109	289	526	1508	300	فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم مشية جني ونغمته فقال اجل فقال من اي الجن انت فقال------------- انا هامة بن هيم بن لاقيس بن ابليس فقال---------------------------- لا اري بينك وبين ابليس الا ابوين ف------------------------كم اتي عليك فق--------ال اكلت عمر الدنيا الا اقلها وكنت وقت قتل قابيل هابيل امشي بين---------------------- الاكام	8226	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3224	true	-8977249522493098086	5	70	23	321	1507	300	فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------من اي الجن انت فقال يا رسول الله انا هام- بن هيم بن لاقيس بن ابليس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا اري بينك وبين ابليس الا ابوين قال اجل يا رسول الله قال كم اتي عليك من العمر قال اكلت عمر الدنيا الا القليل كنت حين قت------ل هابيل غلاما ابن اعوام فكنت اتشرف علي الاكام	3224	1203635209128278476	180	255.0	139	335	53.73134231567383	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8227	false	-8140736251099094750	97	213	528	1126	1601	300	عن ------الحسن ان-ه قال -------انهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس ان ا---------------لجن ما سمعت -امر عيسي فلذلك قالوا من بعد موسي ثم ان الجن------------------------------------------------- لما وصفوا القران بهذه الصفات الفاضلة قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقيم يا------------قومنا ا---------------------------جيبوا داعي الله واختلفوا في انه هل المراد بداعي الله الرسول او الواسطة التي تبلغ عنه والاقرب انه هو الرسول لانه هو الذي يطلق عليه هذا الوصف واعلم ان قوله اجيبوا داعي الله فيه مسالتان المسالة الاولي هذه الاية تدل ع--لي انه صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس قال مقاتل ولم يبعث الله نبيا الي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------نس والجن قبله المسالة الثانية قوله------ اجيبوا داعي الله امر باجابته في كل ما امر به فيدخل فيه الامر بالايمان	8227	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3225	true	7086307221911920438	123	296	649	1521	1539	300	عن عطاء والحسن انما قالوا ذلك لانهم كانوا ------يهودا- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن ما سمعوا امر عيسي فلذلك قالوا من بعد موسي ولما اخبروا بانه منزل اتبعوه ما يشهد له بالصحة بقولهم مصدقا لما بين يديه اي من جميع كتب بني اسراءيل الانجيل وما قبله ثم بينوا تصديقه بقولهم يهدي الي الحق الامر الثابت الذي يطابق الواقع فلا يقدر احد علي ازالة شء مما يخبر به الكامل في جميع ذلك والي طريق موصل الي المقصود مستقيم لا عوج فيه يا قومنا الذين لهم قوة العلم والعمل اجيبوا داعي ا-------------------------------------لله اي الملك الاعظم المحيط بصفات الكمال فان دعوة-------------------------------- هذا الداعي عامة لجميع الخلق فالاجابة واجبة علي كل من بلغه امره وف-ي هذه الاية دلالة علي انه صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي ال---------------------------------------انس وامنوا به اي اوقعوا التصديق بسبب الداعي وهو النبي صلي الله عليه وسلم لا بسبب اخر فان المفعول معه مفعول مع الله --تعالي فان قيل قوله تعالي اجيبوا داعي الله امر باجابته في كل ما امر به فيدخل فيه الامر بالايمان	3225	1203635209128278476	309	367.0	241	990	31.212121963500977	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8227	false	-8140736251099094750	215	300	1134	1601	1601	300	اعاد ذكر الايمان علي التعيين لاجل انه اهم الاقسام واشرفها وقد جرت --عادة--- القران بانه------ يذكر اللفظ العام ثم يعطف عليه اشرف انواعه كقوله ومل-------ءكته ورسله وجبري-------ل البقرة 98 وقوله------ واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 70 ولما امر------ بالايمان به ذكر فاءدة ذلك الايمان وهي قوله------ يغفر لكم-------------- من ذنوبكم وفيه مسالتان المسالة الاولي قال بعضهم كلمة من ههنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة والتقدير يغفر لكم ذنوبكم وقيل بل الفاءدة فيه ان كلمة من ههنا لابتداء الغاية فكان المعني انه يقع ابتداء الغفران بالذنوب-	8227	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3226	true	3506962582685137190	2	126	10	692	1583	300	انما ذكر الايمان علي التعيين ل----انه اهم الاقسام واشرفها وقد جرت العادة في القران العظيم بان يذكر اللفظ العام ثم يعطف عليه اشرف انواعه كقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة--- وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب--- ولما امر تعالي بالايمان ---ذكر فاءد--------------ته بقوله تعالي يغفر لكم اي الله تعالي من ذنوبكم اي----------------------------- بعضها من الشرك وما شابهه مما هو حق لله تعالي وكذا ما يجازي به صاحبه في الدنيا بالعقوبات والنكبات والهموم ونحوها مما اشار اليه قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري واما المظالم فلا تغفر الا برضا اربابها وقيل من زاءدة والتقدير يغفر لكم ذنوبكم وقيل بل --فاءدت---ه ان كلمة من -هنا لابتداء الغاية و----المعني انه يقع ابتداء الغفران بالذنوب	3226	1203635209128278476	372	570.0	304	748	49.73262023925781	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8228	false	9110038484973495872	0	115	0	591	1535	300	ثم ينتهي الي غفران ما صدر عنكم من ترك الاولي والاكمل المسالة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في ان الجن هل لهم ثواب ام لا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا علي صحة هذا المذهب بقوله تعالي ويجركم من عذاب اليم الاحقاف 31 وهو قول ابي حنيفة والصحيح انهم في- حكم بني ادم فيستحقون الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وهذا القول قول ابن ابي ليلي ومالك وجرت بينه وبين ابي حنيفة في هذا الباب مناظرة ق-ال الضحاك يدخلون الجنة وياكلون ويشربون والدليل علي صحة هذا القول ان كل دليل ع---لي ان البشر يستحقون الثواب علي الطاعة فهو بعينه قاءم في حق الجن والفرق بين البابين بعيد جدا	8228	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3226	true	3506962582685137190	126	274	692	1446	1583	300	ثم ينتهي الي غفران ما صدر عنكم من ترك الاولي والاكمل ويجركم اي يمنعكم منع الجار لجاره لكونكم بالتحيز الي داعيه صرتم من حزبه من عذاب اليم قال ابن عباس فاستجاب لله تعالي لهم من قومهم نحو سبعين رجلا من الجن فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوافوه في البطحاء فقرا عليهم القران وامرهم ونهاهم تنبيه اختلفوا في ان الجن هل لهم ثواب او لا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار و--يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا علي ذلك----------- بقوله تعالي ويجركم من عذاب اليم----------- وهو قول ابي حنيفة والصحيح ان حكمهم حكم بني ادم -يستحقون الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وه-------و قول ابن ابي ليلي ومالك وتقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا نحو ذلك قال الضحاك يدخلون الجنة وياكلون ويشربون ل-------------------------ان كل دليل دل علي ان البشر يستحقون الثواب----------- فهو بعينه قاءم في حق الجن والفرق بينهما----- بعيد جدا	3226	1203635209128278476	446	763.5	355	827	53.929866790771484	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8230	false	-5201981334044514327	48	80	245	434	1542	300	-لما قرر------ المطالب الثلاثة وهي التوحيد والنبوة والمعاد واجاب عن الشبهات اردفه بما يجري مجري الوعظ والنصيحة للرسول---- صلي الله عليه وسلم وذلك لان الكفار كانوا يءذونه ويوجسون صدره فقال تعالي فاصبر	8230	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3228	true	7360399342965914500	223	257	1191	1391	1605	300	ولما قرر تعالي المطالب الثلاثة وهي التوحيد والنبوة والمعاد واجاب عن الشبهات اردفه بما يجري مجري الوعظ والنصيحة لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم وذلك لان الكفار كانوا يءذونه ويوحشون صدره فقال تعالي فاصبر	3228	1203635209128278476	182	338.0	150	200	91.0	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8230	false	-5201981334044514327	250	300	1299	1542	1542	300	قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم ضجر من قومه بعض الضجر واحب ان ينزل الله------ العذاب بمن ابي من قومه فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان ذلك العذاب منهم قريب وانه نازل بهم لا محالة وان تاخر وعند نزول ذلك العذاب بهم يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا حتي-	8230	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3230	true	6388050717887317517	60	98	291	476	1492	300	قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم ضجر من قومه---------- واحب ان ينزل الله تعالي العذاب بمن ابي من قومه فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان ذلك العذاب اذا ن------------زل -------------------------------------------بهم يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا حتي	3230	1203635209128278476	173	310.0	138	250	69.19999694824219	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8231	false	-5092988464699767712	0	65	0	306	1544	300	يحسبونها ساعة من نهار والمعني ----انهم اذا عاينوا-------------- العذاب صار طول----------------------------------------------------------- لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار او كان- لم يكن لهول ما عاينوا او لان الشء اذا مضي صار كانه لم يكن وان كان طويلا ----------------قال الشاعر كان شيءا لم يكن اذا مضي كان شيءا لم يزل اذا اني واعلم انه------ ههنا ثم قال- تعالي يلاغ اي هذا بلاغ ونظيره------------------------------- قوله تعالي	8231	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3230	true	6388050717887317517	98	183	476	886	1492	300	يحسبونها ساعة من نهار فقال تعالي كانهم يوم يرون ما يوعدون اي من العذاب بهم في الاخرة لم يلبثوا اي في الدنيا الا ساعة من نهار استقصروا مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من نه--ار او كانه لم يكن لهول ما عاينوا --ولان ------ما مضي---------------- وان كان طويلا صار كانه لم يكن قال الشاعر كان شيءا لم يكن اذا مضي كان شيءا لم يكن اذا اتي تنبيه تم الكلام ههنا --وقوله تعالي بلاغ خبر مبتدا محذوف قدره بعضهم تلك الساعة بلاغ لدلالة قوله تعالي	3230	1203635209128278476	220	301.5	166	438	50.228309631347656	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8241	false	8775293890665124800	165	242	890	1303	1613	300	من النجاسة-- فاذا ينبغي ان يكون قصدكمم اولا الي قتلهم بخلاف دفع الصاءل والرقبة اظهر المقاتل لان قطع الحلقوم والاوداج مستلزم للموت لكن في الحرب لا يتهيا ذلك والرقبة ظاهرة في الحرب ففي ضربها حز العنق وهو مستلزم للموت بخلاف ساءر المواضع ولا سيما في الحرب وفي قوله لق------يتم ما ينبء عن مخالفتهم الصاءل لان قوله لق------يتم يدل علي ان القصد من جانبهم بخلاف قولنا لقيكم ولذلك قال------ في غير هذا الموضع واقتلوهم حيث ثقفتموهم البقرة 191	8241	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3233	true	-422818801113861195	8	88	44	473	1580	300	من وجه الارض فاذا ينبغي ان يكون قصدك-م اولا الي قتلهم بخلاف دفع الصاءل فالرقبة اظهر المقاتل و---قطع الحلقوم والاوداج مستلزم للموت لكن في الحرب لا يتهيا ذلك والرقبة ظاهرة في الحرب ففي ضربها حز العنق وهو مستلزم للموت بخلاف ساءر المواضع ولا سيما في الحرب وفي قوله تعالي لقيتم ما ينبء عن مخالفتهم الصاءل لان قوله تعالي لقيتم يدل علي ان القصد من جانبهم بخلاف قولنا لقيكم ولذلك قال تعالي في غير هذا الموضع واقتلوهم حيث ثقفتموهم البقرة حتي	3233	1203635209128278476	394	748.0	318	433	90.99307250976562	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8245	false	5867917084474270953	55	107	290	557	1524	300	فان قيل---------- الابتلاء فاءدته حصول العلم عند المبتلي فاذا كان الله تعالي عالما فاية فا-------------ءدة فيه نقول ليس هذا --سءال يختص بالابتلاء فان قول القاءل لم ابتلي كقول القاءل لم عاقب الكافر وهو مستغن ولم خلق النار محرقة وهو قادر علي ان يخلقها بحيث تنفع ولا تضر وجوابه لا يسال عما يفعل	8245	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3235	true	-2490003042587499672	185	234	930	1179	1535	300	فان قيل فما فاءدة الابتلاء مع---- حصول العلم عند المبتلي فاذا كان الله تعالي عالما بجميع الاشياء فاي فاءدة فيه اجيب بان هذا السءال--------------------------------------- كقول القاءل لم عاقب الكافر وهو مستغن ولم خلق النار محرقة وهو قادر علي ان يخلقها بحيث تنفع ولا تضر وجوابه لا يسءل عما يفعل	3235	1203635209128278476	208	366.5	164	292	71.23287963867188	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8253	false	7553953974125769097	2	40	8	193	1516	300	ولم ينفعهم مع ما تقدم من الدلاءل ضرب للنبي--------- عليه السلام مثلا تسلية له فقال------ وكاين------- من قرية-------------------------- هي اشد قوة من----------- قريتك------------------------- التي اخرجتك------------------------------ اهلكناهم --وكانوا اشد من اهل مكة------------------------------------------------ كذلك نفعل بهم فاصبر كما صبر رسلهم	8253	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3238	true	-5968021226171386142	45	115	245	592	1506	300	ولم ينفعهم مع ما تقدم من الدلاءل ضرب للنبي صلي الله عليه وسل--م مثلا تسلية له فقال تعالي وكاين اي وكم من قرية اريد اهلها اي كذبت رسولها هي اشد قوة واكثر عددا من قريتك مكة اي اهلها وقوله تعالي التي اخرجتك روعي فيه لفظ قرية وقوله تعالي اهلكناهم اي بانواع العذاب روعي فيه معني قرية الاول فلا ناصر لهم يدفع عنهم الهلاك كذلك نفعل بهم فاصبر كما صبر رسلهم	3238	1203635209128278476	161	214.0	127	349	46.131805419921875	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8256	false	-4648600486868046723	182	268	924	1382	1544	300	في الخمر لذة للشاربين ولم يقل في اللبن لم يتغير طعمه للطاعمين ولا قال في العسل مصفي للناظرين لا------------ن اللذة تختلف باختلاف الاشخاص فرب طعام يلتذ به شخص ويعافه الاخر فقال لذة للشاربين باسرهم ولان الخمر كريهة الطعم فقال ----------لذة اي لا يكون في خمر الاخرة كراهة الطعم واما الطعم واللون فلا يختلفان باختلاف الناس فان الحلو والحامض وغيرهما يدركه كل احد كذلك لكنه قد يعافه بعض الناس ويلتذ به البعض مع اتفاقهم علي ان له طعما واحدا وكذلك اللون فلم يكن الي التصريح بالتعميم حاجة	8256	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3240	true	4629423224239904546	77	165	374	842	1485	300	في الخمر لذة للشاربين ولم يقل في اللبن لم يتغير طعمه للطاعمين ولا قال في العسل مصفي للناظرين اجاب الرازي بان اللذة تختلف باختلاف الاشخاص فرب طعام يلتذ به شخص ويعافه الاخر فقال لذة للشاربين باسرهم ولان الخمر كريهة الطعم في الدنيا فقال لذة اي لا يكون في خمر الاخرة كراهة الطعم واما الطعم واللون فلا يختلف-- باختلاف الناس فان الحلو والحامض وغيرهما يدركه كل احد لكن------ قد يعافه بعض الناس ويلتذ به البعض مع اتفاقهم علي ان له طعما واحدا وكذلك اللبن فلم يكن ل----لتصريح بالتعميم حاجة	3240	1203635209128278476	435	839.5	352	480	90.625	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8260	false	-8972413121400488916	91	168	466	846	1516	300	ومنهم من يستمع لما بين الله تعالي حال الكافر ذكر حال المنافق بانه من الكفار وقوله--- ومنهم يحتمل ان يكون الضمير عاءدا الي الناس كما قال تعالي في سورة البقرة ومن الناس من يقول ءامنا بالله البقرة 8 بعد ذكر الكفار ويحتمل ان يكون راجعا الي اهل مكة لان ذكرهم سبق في قوله تعالي هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم محمد 13 ويحتمل ان يكون راجعا الي معني قوله كمن-- هو خالد في النار وسقوا	8260	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3241	true	6875269939260852875	233	300	1146	1473	1473	300	ومنهم من يستمع اليك اي في خطب الجمعة وهم------------ المنافقون والضمير في قوله تعالي ومنهم يحتمل ان يعود ا-------------لي الناس كما قال تعالي في سورة البقرة ومن الناس من يقول -امنا بالله البقرة-- بعد ذكر الكفار ويحتمل ان يعود ا------لي اهل مكة لان ذكرهم سبق في قوله تعالي هي اشد قوة من قريتك التي اخ-----------------رجتك ويحتمل ان يرجع ------الي معني قوله تعالي هو خالد في النار وسقوا-	3241	1203635209128278476	264	441.0	206	385	68.57142639160156	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8265	false	5755531902544447497	69	101	371	542	1600	300	وقال بعض الناس لذنبك اي لذنب اهل بيتك وللمءمنين والمءمنات اي الذين ليسوا من----ك باهل بيت وثالثهما المراد هو النبي والذنب هو ترك الافضل الذي هو بالنسبة اليه ذنب وحاشاه م---ن ذلك	8265	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3244	true	-5941642618670458705	35	66	167	335	1567	300	وقيل معني قوله لذنبك اي لذنب اهل بيتك وللمءمنين والمءمنات ---الذين ليسوا من امتك باهل بيت وقيل---- المراد--- النبي والذنب هو ترك الافضل الذي هو بالنسبة اليه ذنب وحسناتنا دون ذلك	3244	1203635209128278476	145	243.0	117	178	81.4606704711914	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8266	false	-5152414971089184044	0	33	0	169	1544	300	واذا تاخر عنه التكليف كان يقول هلا امرت بشء من العبادة خوفا من ان لا يءهل لها و----المنافق -اذا -نزلت السورة او الاية وفيها تكليف شق عليه ليعلم -----تبا----ين الفريقين في العلم والعمل	8266	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3245	true	5591695373664760191	48	84	262	446	1564	300	واذا تاخر عنه التكليف كان يقول هلا امرت بشء من العبادة خوفا من ان لا يءهل لها واما المنافق فاذا انزلت السورة او الاية وفيها تكليف شق عليه ذلك فحصل التباين بين الفريقين في العلم والعمل	3245	1203635209128278476	163	292.0	131	184	88.58695983886719	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8270	false	7851081445252161315	13	133	77	706	1612	300	----لما قال الله تعالي فاصمهم واعمي ابصارهم محمد 23 كيف يمكنهم التدبر في القران قال تعالي افلا يتدبرون وهو كقول القاءل للاعمي ابصر وللاصم اسمع فنقول الجواب عنه من ثلاثة اوجه مترتبة بعضها احسن من البعض الاول تكليفه ما لا يطاق جاءز والله------ امر من علم -----انه لا يءمن بان يءمن فكذلك جاز ان -------يعميهم ويذمهم علي ترك التدبر الثاني ان قوله افلا يتدبرو-------ن المراد منه الناس الثالث ان نقول--- هذه الاية وردت محققة لمعني الاية المتقدمة فانه تعالي قال اولءك الذين لعنهم الله محمد 23 اي ابعدهم عنه او عن الصدق او عن الخير او غير ذلك من الامور الحسنة فاصمهم لا يسمعون حقيقة الكلام واعماهم لا يتبعون طريق- الاسلام فاذن هم بين امرين اما لا يتدبرون القران فيبعدون	8270	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3246	true	-1736514716975223720	187	300	1025	1622	1622	300	فان قيل قال تع-----الي فاصمهم واعمي ابصارهم ف-------كيف يمكنهم التدبر في القرا-----------------------ن وهو كقول القاءل للاعمي ابصر وللاصم اسمع اجيب ب--------------ثلاثة اوجه مترتبة بعضها احسن من --بعض الاول تكليف- ما لا يطاق جاءز والله تعالي امر من علم منه بانه لا يءمن -ان يءمن فلذلك جاز ان يصمهم ويعميهم ويذمهم علي ترك التدبر الثاني ان قوله افلا يتدبرون القران المراد منه الناس الثالث ان يقال ان هذه الاية وردت محققة لمعني الاية المتقدمة كانه تعالي قال اولءك الذين لعنهم الله-------- اي ابعدهم عنه او عن الصدق او--- الخير او غير ذلك من الامور الحسنة فاصمهم لا يسمعون حقيقة الكلام واعماهم لا يبصرون طريقة الاسلام فاذا هم بين امرين اما لا يتدبرون القران فيبعدون-	3246	1203635209128278476	544	957.5	439	662	82.17522430419922	86	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8270	false	7851081445252161315	133	300	706	1612	1612	300	منه لان الله تعالي لعنهم وابعدهم عن الخير والصدق والقران منهما-- الصنف الاعلي بل النوع الاشرف واما يتدبرون لكن لا تدخل معانيه في قلوبهم لكونها مقفلة تقديره افلا يتدبرون القران لكونهم ملعونين مبعودين ام------ علي قلوب------------------------- اقفال------ فيتدبرون ولا يفهمون وعلي هذا لا نحتاج ان نقول ام بمعني بل بل هي علي حقيقتها للاستفهام واقعة في وسط الكلام والهمزة اخذت مكانها وهو الصدر وام دخلت علي القلوب التي في وسط الكلام المسالة الثانية قوله علي قلوب علي التنكير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما الفاءدة فيه نقول قال-------- الزمخشري------ يحتمل وجهين احدهما ان يكون للتنبيه علي كونه موصوفا لان النكرة بالوصف اولي من المعرفة فكانه قال ام علي قلوب قاسية او مظلمة الثاني ان يكون للتبعيض كانه قال ام علي بعض القلوب لان النكرة لا تعم تقول جاءني رجال فيفهم البعض وجاءني الرجال فيفهم الكل ونحن نقول التنكير للقل---وب للتنبيه علي الانكار الذي في القلوب وذلك لان القلب اذا كان عارفا كان معروفا لان القلب خلق للمعرفة فاذا لم تكن فيه المعرفة فكانه لا يعرف وهذا------------------- كما يقول القاءل في الانسان المءذي-	8270	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3247	true	1515668769142825155	0	195	0	1024	1586	300	عنه لان الله تعالي لعنهم وابعدهم عن الخير والصدق والقران منها هو الصنف الاعلي بل النوع الاشرف واما يتدبرون لكن لا تدخل معانيه في قلوبهم لكونها مقفلة تقديره افلا يتدبرون القران لكونهم ملعونين مبع-دين ام اي بل علي قلوب اي من قلوب الفاعلين لذلك اقفالها فلا تعي شيءا ولا تفهم امرا ولا تزداد الا غباوة وعنادا ل----------------------------------------------------------------------انها لا تقدر عل-----------------------------------------------------------------------ي التدبير قال القشيري فلا يدخلها زواجر التنبيه ولا ينبسط عليها شعاع العلم فلا يحصل لهم فهم الخطاب والباب اذا كان مغلقا فكما لا يدخل فيه شء لا يخرج ما فيه فلا كفرهم يخرج ولا الايمان الذي يدعون اليه يدخل ا ه فان قيل ما الفاءدة في تنكير القلوب اجاب الزمخشري بقوله يحتمل وجهين احدهما ان يكون للتنبيه علي كونه موصوفا لان النكرة بالوصف اولي من المعرفة -كانه قال ام علي قلوب قاسية او مظلمة الثاني ان تكون للتبعيض كانه قال ام علي بعض القلوب لان النكرة لا تعم تقول جاءني رجال فيفهم البعض وجاءني الرجال فيفهم الكل و---------التنكير في القلوب للتنبيه علي الانكار الذي في القلوب وذلك لان القلب اذا كان عارفا كان معروفا لان القلب خلق للمعرفة فاذا لم تكن فيه المعرفة فكانه لا يعرف قلبا فلا يكون قلبا يعرف كما يقال ل----------لانسان المءذي	3247	1203635209128278476	672	1158.0	547	1186	56.66104507446289	110	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8271	false	3577414073729793013	0	135	0	715	1539	300	هذا ليس بانسان هذا سبع ولذلك يقال هذا ليس بقلب هذا حجر -اذا علم هذا فالتعريف اما بالالف واللام واما بالاضافة واللام لتعريف الجنس او للعهد ولم يمكن ارادة الجنس اذ ليس علي قلب قفل ولا تعريف العهد لان ذلك القلب ليس ينبغي ان يقال له قلب واما بالاضافة بان نقول علي قلوب-- اقفالها وهي لعدم عود فاءدة اليهم كانها ليست لهم فان قيل فقد قال------ ختم الله علي قلوبهم البقرة 7 وقال------ فويل للقاسية قلوبهم الزمر 22 فنقول الاقفال ابلغ من الختم فترك الاضافة لعدم انتفاعهم راسا المسالة الثالث--ة في قوله------ اقفالها بالاضافة ولم يقل اقفال كما قال قلو-----ب لان الاقفال كانت من شانها فاضافها اليها كانها ليست الا لها وفي الجملة لم يضف القلوب اليهم لعدم نفعها اياهم واضاف الاقفال اليها لكونها مناسبة لها ونقو--ل اراد به اقفالا مخصوصة هي اقفال الكفر والعناد	8271	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3247	true	1515668769142825155	195	299	1024	1582	1586	300	هذا ليس بانسان فك--------ذلك يقال هذا ليس بقلب هذا حجر واذا علم هذا فالتعريف اما بالالف واللام واما بالاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة بان يقال علي قلوبهم اقفالها وهي لعدم عود فاءدة اليهم كانها ليست لهم فان قيل -قد قال تعالي ختم الله علي قلوبهم البقرة-- وقال تعالي فويل للقاسية قلوبهم الزمر اجيب بان الاقفال ابلغ من الختم فترك الاضافة لعدم انتفاعهم راسا فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي اقفالها بالاضافة ولم يقل اقفال كما قال قلوب اجيب بان الاقفا----------------------------ل كانها ليست الا لها و----------لم يضف القلوب اليهم لعدم نفعها اياهم واضاف الاقفال اليها لكونها مناسبة لها او يقال اراد به اقفالا مخصوصة هي اقفال الكفر والعناد	3247	1203635209128278476	499	889.5	403	745	66.97986602783203	81	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8285	false	1756648227966044249	16	182	103	952	1564	300	مناسب لاخر ما--------- قبلها من وجوه احدها انه تعالي لما قال اضغانكم هاانتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله الي ان قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه محمد 38 بين تعالي انه فتح لهم مكة وغنموا ديارهم وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم ثانيها لما قال------ والله معكم----- وقال------ وانتم الاعلون محمد 35 بين برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلون ثالثها لما قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم محمد 35 وكان معناه لا تسالوا الصلح من عندكم بل اصبروا فانهم يسالون الصلح ويجتهدون فيه كما كان يوم الحديبية -وهو المراد بالفتح في احد الوجوه وكما كان فتح مكة حيث اتي صناديد قريش مستامنين ومءمنين ومسل----------مين فان قيل ان كان المراد فتح مكة فمكة لم تكن قد فتحت فكيف قال تعالي فتحنا لك فتحا مبينا بلفظ الماضي نقول الجواب عنه من وجهين احدهما فتحنا في حكمنا وتقديرنا ثانيهما ما قدره الله تعالي فهو كاءن فاخبر بصيغة الماضي اشارة الي انه امر----- لا دافع له	8285	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3255	true	7784192074183019551	130	282	670	1460	1551	300	مناسب لاخر السورة التي قبلها من وجوه احدها انه تعالي لما قال ها ا-------نتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله الي ان قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه --------بين تعالي انه فتح لهم مكة وغنموا ديارهم وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم ثانيها لما قال تعالي والله معكم محمد وقال تعالي وانتم الاعلون محمد ---بين برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلون ثالثها لما قال تعالي فلا تنهوا وتدعوا الي السلم محمد--- وكان معناه لا تسالوا الصلح--------- بل اصبروا فانكم تسالوا الصلح------------- كما كان يوم الحديبية فكان المراد ---فتح ---------------------------مكة حيث اتي صناديد قريش مستامنين ومءمنين ومسلمين ومستسلمين فان قيل ان كان المراد فتح مكة فمكة لم تكن--- فتحت فكيف قال تعالي فتح--------------نا بلفظ الماضي اجيب م-----------ن وجهين احدهما فتحنا في حكمنا وتقديرنا ثانيهما ما قدره الله تعالي فهو كاءن فاخبر بصيغة الماضي اشارة الي انه امر واقع لا دافع له	3255	1203635209128278476	730	1306.5	585	891	81.93041229248047	127	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8286	false	1079508183728315376	191	263	1010	1406	1604	300	ان التكاليف عند الفتح تمت حيث وجب الحج وهو اخر التكاليف والتكاليف نعم ثانيها يتم نعمته عليك باخلاء الارض لك عن معانديك فا---ن يوم الفتح لم يبق للنبي--------- عليه الصلاة والسلام عدو ذو اعتبار فان بعضهم كانوا اهلكوا يوم بدر والباقون امنوا واستامنوا يوم الفتح ثالثها ويتم نعمته عليك في الدنيا -----------------------باستجابة دعاءك في طلب الفتح وفي الاخرة بق-ول شفاعتك في الذنوب ولو كانت في غاية القبح و----------------------قوله تعالي ويهديك صراط---------ا مستقيما	8286	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3258	true	8109180840214528547	6	84	39	454	1597	300	ان التكاليف عند الفتح تمت حيث وجب الحج وهو اخر التكاليف والتك-ليف نعمة وقيل باج----------------لاء الارض لك عن معانديك فان من يوم الفتح لم يبق للنبي صلي الله عليه وسل----------م عدو ----------فان بعضهم قتل ---------يوم بدر والباقون امنوا واستامنوا يوم الفتح وقيل-- ويتم نعمته عليك في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فباستجابة دعاءك في طلب الفتح وفي الاخرة بقبول شفاعتك وقيل غير ذلك والاول اولي واختلف ايضا في معني الهداية في قوله تعالي ويهديك صراطا اي طريقا مستقيما	3258	1203635209128278476	294	484.5	239	463	63.49892044067383	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8287	false	4521855778478293510	5	188	31	1025	1582	300	--يقال جعل الفتح سببا للهداية الي الصراط المستقيم لانه سهل علي المءمنين الجهاد لعلمهم بالفواءد- العاجلة بالفتح والاجلة بالوعد والجهاد سلوك سبيل الله ولهذا يقال للغازي في سبيل الله مجاهد وثالثها ما ذكرنا ان المراد التعريف اي ليعرف انك علي صراط مستقيم من حيث ان الفتح لا يكون الا علي يد من يكون علي صراط الله بدليل حكاية الفيل وقوله وينصر--------------------------------------------------------------ك ال-له نصرا عزيزا ظاهر------------------------------------------------------------ لان بالفتح ظهر النصر واشتهر الامر وفيه مسالتان احداهما لفظية والاخري معنوية اما المسالة اللفظية فهي ان الله------ وصف النصر بكونه عزيزا والعزيز من له النصر والجواب من وجهين احدهما ما قاله الزمخشري انه يحتمل وجوها ثلاثة الاول معناه نصر- اذ عز- كقوله في عيشة راضية الحاقة 21 اي ذات رضي الثاني-- وصف النصر بما يوصف به المنصور اسنادا مجازيا يقال له كلام صادق كما يقال له متكلم صادق الثالث-- المراد نصرا عزيزا صاحبه الوجه الثاني من الجواب ان نقول انما يلزمنا ما ذكره الزمخشري من التقديرات اذا قلنا العزة من الغلبة والعزيز الغالب واما اذا قلنا العزيز هو النفيس القليل النظير او المحتاج اليه القليل الوجود يقال عز الشء اذا---------- قل وجوده مع انه محتاج اليه فالنصر	8287	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3258	true	8109180840214528547	126	300	693	1597	1597	300	وقي--ل جعل الفتح سبب ا-لهداية الي الصراط المستقيم لانه سهل علي المءمنين الجهاد لعلمهم ب--فواءده العاجلة -------والاجلة وقيل الم----------------------------------------------------------------------------------راد التعريف اي لتعرف انك علي صراط مستقيم--------------------------------------------------------------------------------- وينصرك الله اي علي ملوك الامم نصرا يليق اسناده الي اسمه المحيط بساءر العظم نصرا عزيزا اي يغلب المنصور به كل من ناواه ولا يغلبه شء مع دوامه فلا ذل بعده لان الامة التي تتصف به لا يظهر عليها احد والدين الذي قضاه لاجله لا ينسخه شء فان قيل ا----------------ن الله تعالي وصف النصر بكونه عزيزا والعزيز من له النصر اجي---ب من وجهين احده---ما قال- الزمخشري انه يحتمل وجوها ثلاثة الاول معناه نصرا ذا عزة كقولك في عيشة راضية---------- اي ذات رض--ا ثانيها وصف النصر بما يوصف به المنصور اسنادا مجازيا يقال له كلام صادق كما يقال له متكلم صادق --ثالثها المراد نصرا عزيزا صاحبه الوجه الثاني ان يقا----------ل انما يلزم-- ما ذكره الزمخشري------------- اذا قلنا العزة في الغلبة والعزيز الغالب واما اذا قلنا العزيز هو النفيس القليل النظير او المحتاج اليه القليل الوجود يقال عز الشء في سوق كذا اي قل وجوده مع انه محتاج اليه فالنصر-	3258	1203635209128278476	646	1031.5	520	1142	56.56742477416992	97	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8290	false	8976355447600792282	33	142	170	812	1610	300	ليزدادوا اثما ال عمران 178 ولم يقل مع كفرهم لان كفرهم عنادي وليس في الوجود كفر فطر-----------------------------ي لينضم اليه الكفر العنادي بل الكفر ليس الا عناديا وكذلك الكفر بالفروع لا يقال انضم الي الكفر بالاصول لان من ضرورة الكفر بالاصول الكفر بالفروع وليس من ضرورة الايمان بالاصول الايمان بالفروع بمعني الطاعة والانقياد فقال----------- ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وقوله ---------------------------------------------------ولله جنود السماوات والارض فكان قادرا علي اهلاك عدوه بجنوده بل بصيحة ولم يفعل بل انزل السكينة علي المءمنين ليكون اهلاك اعداءهم بايديهم فيكون لهم الثواب وفي جنود السماوات والارض وجوه احدها ملاءكة السماوات والارض ثانيها من في السماوات من الملاءكة ومن في الارض من ---الحيوانات والجن وثالثها الاسباب السماوية والارضية	8290	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3260	true	-9038811618631459981	1	114	9	680	1686	300	ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم اجيب بان كفر الكافر عن-------ادي وليس في الوجود كفر فطري ولا في الامكان كفر غير عنادي لينضم الي- الكفر العنادي بل الكفر ليس الا عناد-ا وكذلك الكفر بالفروع لا يقال انضم الي الكفر بالاصول لان من ضرورة الكفر بالاصول الكفر بالفروع وليس من ضرورة الايمان بالاصول الايمان بالفروع بمعني الطاعة والانقياد ولهذا قال تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم------ ولله اي الملك الاعظم الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين جنود السم-وات والارض فهو- قادر ع-لي اهلاك عدوه بجنوده بل بصيحة ولم يفعل بل انزل السكينة علي المءمنين ليكون اهلاك اعداءه- بايديهم فيكون لهم الثواب و---جنود السم-وات والارض ---------الملاءكة ------------------وقيل جن-ود السم-وات--- الملاءكة وجنود- الارض الجن والحيوانات وقيل--------- الاسباب السماوية والارضية	3260	1203635209128278476	514	871.5	426	736	69.83695983886719	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8292	false	1146825585279274912	47	119	247	655	1661	300	بعض المواضع المءمنين والمءمنات وفي بعض المواضع اكتفي بذكر المءمنين ودخلت المءمنات فيهم كما في قوله تعالي وبشر المءمنين الاحزاب 47 وقوله تعالي قد افلح المءمنون المءمنون ----1 فما---------------- الحكمة -فيه نقول في المواضع التي فيها ما يوهم اختصاص المءمنين بالجزاء الموعود به مع ---كون المءمنات يشتركن معهم ذكرهن الله------ صريحا وفي المواضع التي ليس فيها ما ي---وهم ذلك اكتفي بدخولهم في المءمنين فقوله------ وبشر المءمنين مع انه علم من قوله تعالي	8292	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3260	true	-9038811618631459981	235	300	1302	1686	1686	300	بعض المواضع المءمنين والمءمنات وفي بعضها------ اكتفي بذكر المءمنين ودخلت المءمنات فيهم ك------قوله تع-------------------------------------الي قد افلح المءمنون المءمنون وقوله تعالي وبشر المءمنين البقرة اجيب بانه في المواضع التي فيها ما يوهم اختصاص المءمنين بالخير -الموعود به مع مشاركة المءمنات ل--------هم ذكرهن الله تعالي صريحا وفي المواضع التي---- فيها ما لا يوهم ذلك اكتفي بدخولهم في المءمنين كقوله تعالي وبشر المءمنين ولما كان ههنا قوله تعالي-	3260	1203635209128278476	310	495.5	254	447	69.35122680664062	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8293	false	-7669345021371613206	154	203	830	1102	1595	300	المنافقين علي المشركين في الذكر في كثير من المواضع لامور احدها انهم كانوا اشد علي المءمنين من الكافر المجاهر-- لان المءمن كان يتوقي المشرك المجاهر وكان يخالط المنافق لظنه بايمانه وهو كان يفشي اسراره والي هذا اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك	8293	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3261	true	7510052512059886874	139	182	777	1023	1647	300	المنافقين علي المشركين--------- في كثير من المواضع ل-----------انهم كانوا اشد علي المءمنين من الكفار المجاهرين لان المءمن كان يتوقي المشرك المجاهر و----يخالط المنافق لظنه -ايمانه وك---ان يفشي اسراره والي هذا اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك	3261	1203635209128278476	241	446.0	198	274	87.95620727539062	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8297	false	-3406022292141741887	268	298	1452	1607	1614	300	وقوله تعالي يد الله--------------------- فوق ايديهم--------------- يحتمل وجوها وذلك ان اليد في الموضعين اما ان تكون بمعني واحد واما ان تكون بمعنيين فان قلنا انها بمعني واحد ففيه وجهان احدهما	8297	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3264	true	3103051117798845160	68	103	336	522	1584	300	وقوله تعالي يد الله اي المتردي بالكبرياء فوق ايديهم اي في المبايعة يحتمل وجوها وذلك ان اليد في الموضعين اما ان تكون بمعني واحد واما ان تكون بمعنيين فان كان-----ت بمعني واحد ففيه وجهان احدهما	3264	1203635209128278476	147	263.0	118	191	76.96334838867188	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8298	false	-3620255849376632389	1	128	6	678	1538	300	نعمة الله عليهم فوق احسانهم الي الله -------------كما قال تعالي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات 17 وثانيهما-------------------- يد الله فوق ايديهم اي نصرته اياهم-------- اقوي واعلي من نصرتهم اياه يقال اليد لفلان اي الغلبة والنصرة والقهر واما ان قلنا انها بمعنيين فنقول في حق الله تعالي بمعني الحفظ وفي حق المبايعين بمعني الجارحة واليد كناية عن الحفظ ماخوذ من حال المتباي------------------------------------------------------------------------------عين اذا مد كل واحد منهما يده الي صاحبه في البيع والشراء وبينهما ثالث متوسط لا يريد ان يتفاسخا العقد من غير اتمام البيع فيضع يده علي -يديهما ويحفظ ايديهما الي ان يتم العقد ولا يترك احدهما يترك يد الاخر ف--------------------------------وضع اليد فوق الايدي صار سببا للحفظ علي البيعة فقال تعالي يد الله فوق ايديهم يحفظهم علي البيعة كما يحفظ ذلك المتوسط ايدي المتبايعين	8298	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3264	true	3103051117798845160	105	239	533	1252	1584	300	نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة كما قال تعالي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات ----ثانيهما قال ابن عباس ومجاهد يد الله بالوفاء بما وعدهم من النصر والخير اقوي واعلي من نصرتهم اياه يقال اليد لفلان اي الغلبة-------- والقوة وان كانت ب---------معنيين ف-----في حق الله تعالي بمعني الحفظ وفي حق المبايعين بمعني الجارحة قال السدي كانوا ياخذون بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبايعونه ويد الله تعالي فوق ايديهم في المبايعة وذلك ان المتبايعين اذا مد ----احدهم---ا يده الي الاخر في البيع-------- وبينهما ثالث ---------------------------------------------------يضع يده علي ايديهما ويحفظ ايديهما الي ان يتم العقد ولا يترك احدهما يترك يد الاخر لكي يلزم العقد ولا يتفاسخان فصار وضع اليد فوق الايدي---- سببا -لحفظ الب----يعة فقال تعالي يد الله فوق ايديهم يحفظهم علي البيعة كما يحفظ ----المتوسط ايدي المتبايعين	3264	1203635209128278476	470	767.5	380	824	57.03883361816406	73	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8301	false	3799633585987791332	37	233	195	1208	1586	300	وظننتم ذلك الظن الفاسد 7 ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 الفتح 13 ومن لم يءمن علي قولنا وظننتم ظن السوء الفتح 12 ظن اخر غير ما في قوله بل ظننتم ظاهر لانا بينا ان ذلك ظنهم بان الله يخلف وعده او ظنهم بان الرسول كاذب فقال ومن لم يءمن بالله ورسوله ويظن به خلفا وبرسوله كذبا فانا اعتدنا له سع------يرا وفي قوله للكافرين بدلا عن ان يقول فانا اعتدنا له فاءدة وهي التعميم كانه تعالي قال ومن لم يءمن بالله فهو من الكافرين وانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 ولله ملك السماوات والا رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما 7 الفتح 14 ولله ملك السماوات بعد ما ذكر من له اجر عظيم من المبايعين ومن له عذاب اليم من الظانين الضالين اشار الي انه يغفر للاولين بمشيءته ويعذب الاخرين بمشيءته وغفرانه ورحمته اعم واشمل واتم واكمل وقوله تعالي والله ملك السماوات والارض يفيد عظمة الامرين جميعا لان من عظم ملكه يكون اجره وهبته في غاية العظم وعذابه وعقوبته كذلك في غاية النكال والالم 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذ-لكم قال الله من قبل فسيقولون	8301	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3266	true	-2412949992082814088	249	300	1296	1583	1583	300	وظنن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم ظن السوء ----------------------------------وكنتم قومابورا------------------------------------------------------------------ ومن لم يءمن بالله ورسوله-------------------------- فانا اعتدنا للكافرين سع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا-- ولله ملك السماوات وا---رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذالكم قال الله من قبل فسيقولون-	3266	1203635209128278476	266	467.5	217	1020	26.078432083129883	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8322	false	9100384900379458221	59	192	322	1057	1611	300	محلقين رءوسكم-------- ومقصر----------------------------------------------------ين لا تخافون اشارة ا--------------------لي انكم تتمون الحج من اوله الي اخره فقوله لتدخلن---- اشارة الي الاول وقوله محلق--------ين اشارة الي الاخر وفيه مسالتان المسالة الاولي محلقين حال الداخلين والداخل لا يكون الان محرما والمحرم لا يكون محلقا --------فقوله ءامنين ينبء عن الدوام فيه الي الحلق فكانه قال تدخلونها امنين متمكنين من ان تتموا الح------------------------------------------------------------------------ج محلقين المسالة الثانية قوله تعالي لا تخافون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا حال مع-------------------------ناه غير خاءفين وذلك -حصل بقوله تعالي ءامنين فما الفاءدة في اعادتها نقول فيه بيان كمال الامن وذلك لان بعد الحلق يخرج الانسان عن الاحرام فلا يحرم عليه القتال وكان عند اهل مكة يحرم قتال من احرم ومن دخل الحرم فقال تدخلون امنين وتحلقون ويبقي امنكم بعد خروجكم عن الاحرام وقوله تعالي فعلم---------------------------- ما لم تعلموا اي من المصلحة وكو-----------------------ن دخولكم في سنتكم سببا لوطء المءمنين والمءمنات	8322	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3286	true	-6360150516189838325	76	293	392	1520	1558	300	محلقين رءوسكم اي كلها ومقصرين اي بعضها اي منقسمين بحسب التحليق والتقصير الي قسمين لا تخ-شون الا الله تعالي وفيه اشارة الي انهم يتمون الحج من اوله الي اخره فقوله لتدخلن فيه اشارة الي الاول وقوله محلقين ومقصرين اشارة الي الاخر فان قيل محل--------------------قين حال الداخلين والداخل لا يكون الا- محرما والمحرم لا يكون محلقا اجيب بان قوله -امنين معناه------------------------------------------------ متمكنين من ان تتموا الحج محلقين ومقصرين واشار بصيغة التفعيل الي الكثرة فيهما غير ان التقديم يفهم ----ان ال--اول اكث--ر وقوله تعالي لا تخافون اي لا يتجدد لكم خوف بعد ذلك يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا ثالثة اما من فاعل لتدخلن او من ضمير امنين او محلقين او مقصرين فان كانت حالا من امنين او حالا من فاعل لتدخلن فهي حال للتوكيد وامنين حال مقارنة وما بعدها حال مقدرة الا قوله لا تخافون اذا جعل حالا فانها مقدرة ايضا فان قيل قوله تعالي لا تخافون معناه غير خاءفين وذلك يحصل بقوله تعالي -امنين اجيب بان فيه------------------------ كمال الامن----- لان بعد الحلق يخرج الانسان عن الاحرام فلا يحرم عليه القتال وكان عند اهل مكة يحرم قتال من احرم ومن دخل الحرم فقال تدخلون امنين وتحلقون ويبقي امنكم بعد خروجكم من الاحرام------------ فعلم اي الله في الصلح من المصلحة ما لم تعلموا--- من المصالح فان الصلاح كان في الصلح وان دخولكم في سنتكم سبب- لوطء المءمنين والمءمنات	3286	1203635209128278476	554	872.0	446	1253	44.21388626098633	82	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8322	false	9100384900379458221	193	248	1060	1353	1611	300	فعلم ل----لتعقيب فعل------------م وقع عقيب ماذا نقول ان قلنا الم----راد من فعلم وقت الدخول فهو عقيب صدق وان قلنا المراد فعلم المصلحة فالمعني علم الوقوع والشهادة لا علم الغيب والتقدير يعني حصلت المصلحة في العام القابل فعلم ما لم تعلموا من المصلحة المتجددة فجعل------------------- من دو----------------ن ذلك------------------------------ فتحا قريبا اما صلح الحديبية واما فتح خيبر	8322	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3287	true	-5717432183429394512	9	81	47	412	1525	300	فعلم فاء التعقيب فقوله تعالي فعلم وقع عق-ب ماذا اجيب بانه ان كان المراد من فعلم وقت الدخول فهو عق-ب صدق وان كان- المراد فعلم المصلحة فالمراد علم الوقوع والشهادة لا علم الغيب والتقدير لما- حصلت المصلحة في العام القابل فعلم ما لم تعلموا من المصلحة المتجددة فجعل اي بسبب احاطة علمه من دون اي ادني رتبة من ذلك اي الدخول العظيم في هذا العام فتحا قريبا يقويكم به من--------- فتح خيبر	3287	1203635209128278476	243	394.5	192	378	64.28571319580078	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8323	false	-7913100012871467647	56	286	302	1432	1504	300	تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا محمد رسول الله والذين معه اشداء عل-----ي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا تاكيدا لبيان صدق الله في رسوله الرءيا وذلك لانه لما كان مرسلا لرسوله ليهدي لا يريد ما لا يكون مهديا للناس فيظهر خلافه فيقع -ذلك سببا للضلال ويحتمل وجوها اقوي من ذلك وهو ان الرءيا بحيث توافق الواقع ت---قع لغير ال-رسل لكن رءية الاشياء قبل وقوعها في اليقظة لا تقع لكل احد فقال تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي وحكي له ما سيكون في اليقظة ولا يبعد من ان يريه في المنام ما يقع فلا استبعاد في صدق رءياه وفيها ايضا بيان وقوع الفتح ودخول مكة بقوله تعالي ليظهره علي الدين كله اي من يقويه علي الاديان لا يستبعد منه فتح مكة له --------و الهدي يحتمل ان يكون هو القران كما قال تعالي انزل فيه القران هدي للناس البقرة 185 وعلي هذا ------------دين الحق هو ما فيه من الاصول والفروع ويحتمل ان يكون الهدي هو المعجزة اي ارسله بالحق اي مع ال-------------------حق اشارة الي ما شرع ويحتمل ان يكون الهدي هو الاصول و دين الحق هو الاحكام وذلك لان من الرسل من لم يكن له احكام بل بين الاصول فحسب والالف واللام في الهدي يحتمل ان تكون للاستغراق اي كل ما هو هدي ويحتمل ان تكون للعهد وهو قوله تعالي ذالك هدي الله يهدي به من يشاء	8323	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3287	true	-5717432183429394512	126	253	658	1297	1525	300	تعالي هو الذي ارسل رسوله اي الذي لا -------------------------------------------------رسول احق منه باضافته اليه بالهدي اي الكامل الذي يقتضي ان يهتدي به اكثر الناس---------------------- تاكيدا لبيان صدق الله--- تعالي للرءيا----- لانه لما كان مرسلا لرسوله ليهدي لا يريه ما لا يكون فيحدث الناس فيظهر خلافه فيكون ذلك سببا للضلال فان قيل الرءيا ل-----------------------------------لواقع قد تقع لغير المرسل اجيب بان ذلك قليل لا ي--------------------قع لكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد تنبيه الهدي يحتمل ان يكون هو القران كقوله تع--الي انزل فيه القران هدي للناس البقرة---- وعلي هذا قوله تعالي ودين الحق هو ما فيه من الاصول والفروع ويحتمل ان يكون الهدي هو المعجزة اي ارسله بالمعجزة فيكون قوله تعالي ودين الحق اشارة الي ما شرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالف واللام في الهدي يحتمل ان تكو-----------------------------------------ن للعهد وهو قوله تعالي ذ-لك هدي الله يهدي به من يشاء	3287	1203635209128278476	459	694.0	359	1179	38.931297302246094	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8328	false	-3230729159977996397	93	116	474	594	1529	300	والاصح انه ارشاد عام يشمل الكل ومنع مطلق يدخل فيه كل اثب-ات وتقدم واستبداد بالامر واقدام علي فعل غير ضروري من غير مشاورة	8328	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3293	true	2881015359961630294	224	247	1077	1198	1481	300	والاصح انه ارشاد عام يشمل الكل ومنع مطلق يدخل فيه كل افتيات وتقدم واستبداد بالامر واقدام علي فعل غير ضروري من غير مشاورة	3293	1203635209128278476	118	229.0	95	121	97.52066040039062	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8330	false	-5210910790229207133	216	300	1124	1561	1561	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله الحجرات 1 و لا ترفعوا اصواتكم نقول--------------------------------------------------------------- في اعادة النداء فواءد خمسة منها ان يكون في ذلك بيان زيادة الشفقة علي المسترشد كما في قول لقمان لابنه يعظه يابني لا تشرك بالله لقمان 13 تعملون يابني انها ان تك مثقال حبة لقمان 16 لسنتنا تحويلا اقم الصلواة لقمان 17 لان النداء لتنبيه المنادي ليقبل علي استماع الكلام ويجعل باله منه فاعادته تفي-----د ذلك ومنها ان لا يتوهم متوهم ان المخاطب ثانيا غير المخاطب اولا فان من-	8330	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3294	true	3389915815066221280	86	168	452	863	1487	300	يا ايها الذين -امنوا -----------------------------------لا ترفعوا اصواتكم اي في شء من الاشياء عند النطق اذا نطقتم فوق صوت النبي اذا نطق تنبيه في اعادة النداء فواءد----- منها ا-----ن في ذلك بيان زيادة الشفقة علي المسترشد ك------قول لقمان لابنه يا ----بني لا تشرك بالله لقمان يا ب---------ني انها ان تك---------- لقمان يا بني---------- اقم الصل-اة لقمان--- لان النداء -تنبيه للمنادي ليقبل علي استماع الكلام ويجعل باله منه فاعادته تفيد تجدد ذلك ومنها ان لا يت------وهم ان المخاطب ثانيا غير المخاطب اولا فان من	3294	1203635209128278476	326	529.0	262	507	64.2998046875	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8331	false	-654767324806905204	0	75	0	354	1528	300	الجاءز ان يقول القاءل يا زيد افعل كذا وقل كذا يا عمرو فاذا اعاده مرة اخري وقال يا زيد---------- قل ك--------ذا يعلم من اول الكلام انه هو المخاطب ثانيا ايضا ومنها ان يعلم ان كل واحد من الكلامين مقصود وليس الثاني تاكيدا للاول كما تقول- يا زيد لا تنطق ولا تتكلم الا بالحق فانه لا يحسن ان يقال يا زيد لا تنطق يا زيد لا تتكلم كما يحسن عند اختلاف المطلوبين وقوله تعالي لا ترفعوا	8331	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3294	true	3389915815066221280	168	242	863	1209	1487	300	الجاءز ان يقول القاءل يا زيد افعل كذا وك---ذا يا عمرو فاذا اعاد- مرة اخري وقال يا زيد قل يا زيد قل كذا وقل كذا يعلم ان المخاطب اولا-- هو المخاطب ثاني-----ا ومنها ان يعلم ان كل واحد من الكلامين مقصود -ليس الثاني تاكيدا للاول ك----قولك يا زيد لا تنطق ولا تتكلم الا بالحق وانه لا يحسن ان يقول يا زيد لا تنطق يا زيد لا تتكلم كما يحسن عند اختلاف المطلوبين و-----------لا تجهروا	3294	1203635209128278476	312	551.0	244	373	83.64611053466797	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8337	false	-5906002828704261098	110	192	579	1018	1567	300	فيه وجهان احدهما ان العرب تذكر الاكثر وتريد الكل وانما تاتي بالاكثر احترازا عن الكذب واحتياطا في الكلام لان الكذب مما يحب-ط به عمل الانسان في بعض الاشياء فيقول الاكثر وفي اعتقاده الكل ثم ان الله تعالي مع احاطة علمه بالامور اتي بما يناسب كلامهم وفيه اشارة الي لطيفة وهي ان الله تعالي يقول انا مع احاطة علمي بكل شء جريت علي عادتكم استحسانا لتلك العادة وهي الاحتراز عن الكذب فلا تتركوها واجعلوا اختياري ذلك في كلامي دليلا قاطعا علي رضاءي بذلك	8337	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3299	true	-2402872520352314971	167	244	837	1241	1535	300	-----------كلهم لان العرب تذكر الاكثر وتريد الكل------------------- احتراز- عن الكذب واحتياطا في الكلام لان الكل ما لا يحيط به علم الانسان في بعض الاشياء فيقول الاكثر وفي اعتقاده الكل ثم ان الله تعالي مع احاطة علمه بالامور اتي بما يناسب كلامهم وفيه اشارة الي لطيفة وهي ان الله تعالي يقول---- مع احاطة علمي بكل شء جريت علي عادتكم استحسانا لتلك العادة وهي الاحتراز عن الكذب فلا تتركوها واجعلوا اختياري ذلك في كلامي دليلا قاطعا علي رضا-ي بذلك	3299	1203635209128278476	387	736.0	314	440	87.95454406738281	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8340	false	2765981593666846483	265	300	1391	1556	1556	300	الله تعالي لم يقل اني انزلتها لكذا والنبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه بين ان-- الاية وردت لبيان ذلك فحسب غاية ما في الباب انها نزلت في ذلك الوقت وهو مثل التاريخ-	8340	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3301	true	795322498102646797	13	47	66	226	1566	300	الله تعالي لم يقل اني انزلتها لكذا والنبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه قال وردت الاية----- لبيان ذلك -حسب غاية ما في الباب انها نزلت في ذلك الوقت وهو مثل --تاريخ	3301	1203635209128278476	152	271.0	119	168	90.47618865966797	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8341	false	-7297174012031994007	1	61	6	320	1490	300	الاية ونحن نصدق ذلك ويتاكد ما ذكرنا ان اطلاق لفظ الفاسق علي الوليد سء بعيد لانه توهم وظن فاخطا والمخطء لا يسمي فاسقا وكيف والفاسق في اكثر المواضع المراد به من خرج عن ربقة الايمان لقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الفاسقين المنافقون 6 وقوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف 50 وقوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار	8341	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3301	true	795322498102646797	48	103	231	527	1566	300	الاية مما ي-صدق ذلك ويءيده ---------ان اطلاق لفظ الفاسق علي الوليد--- بعيد لانه توهم وظن فاخطا والمخطء لا يسمي فاسقا فكيف والفاسق في اكثر المواضع المراد به من خرج عن رتبة الايمان كقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الفاسقين المنافقون-- وقوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف--- وقوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار	3301	1203635209128278476	283	524.5	229	314	90.12738800048828	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8348	false	-6429579619371939398	244	293	1316	1577	1611	300	تعالي كره اليكم الكفر وهو الامر الاعظم--------------------------------------------------- كم--------------ا قال تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 ثم قال تعالي والفسوق يعني ما يظهر لسانكم ايضا ثم قال والعصيان وهو دون الكل ولم يترك عليكم الامر الادني وهو العصيان وقال بعض-- الناس الكفر ظاهر والفسوق هو الكبيرة والعصيان هو الصغيرة	8348	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3302	true	-3961278000909984662	81	135	451	764	1629	300	تعالي كره اليكم الكفر وهو التكذيب وهو في مقابلة التصديق بالجنان واما الفسوق فقيل هو الكذب كما قاله ابن عباس قال تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فسمي الكاذب فاسقا وقال البيضاوي الكفر تغطية نعم الله بالجحود والفسوق الخروج عن القصد والعصيان الامتناع عن الانقياد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ال------كفر ظاهر والفسوق هو الكبيرة والعصيان هو الصغيرة	3302	1203635209128278476	105	170.5	85	438	23.97260284423828	14	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8358	false	-1463166313127394200	75	295	387	1531	1560	300	القوم اسم يقع علي جمع من الرجال ولا يقع علي النساء ولا علي الاطفال لانه جمع قاءم كصوم جمع صاءم والقاءم بالامور هم الرجال فعلي هذا --الاقوام الرجال لا النساء فاءدة وهي ان عدم الالتفات والاستحقار انما يصدر في اكثر الامر من الرجال بالنس-ة الي الرجال لان المراة في نفسها ضعيفة فاذا لم يلتفت الرجال اليها لا يكون لها امر قال النبي صلي الله عليه وسلم النساء لحم علي وضم الا ما رددت عنه واما المراة فلا يوجد منها استحقار الرجل وعدم التفاتها اليه لاضطرارها في دفع حواءجها اليه واما الرجال بالنسبة الي الرجال والنساء بالنسبة الي النساء في----وج--------------------------------------------------------------د فيهم هذا النوع من-- القبح وهذا اشهر المسالة الثانية قال في الدرجة العالية التي هي نهاية المنكر عسي ان يكونوا خيرا منهم كسرا له وبغضا لنكره وقال في المرتبة الثانية لا تلمزوا انفسكم جعلهم كانفسهم لما نزلوا درجة رفعهم الله درجة وفي الاول جعل المسخور منه خيرا وفي الثاني جعل المسخور منه مثلا وفي قوله عسي ان يكونوا خيرا منهم حكمة وهي انه وجد منهم النكر الذي هو مفض الي الاهمال وجعل نفسه خيرا منهم كما فعل ابليس حيث لم يلتفت الي ادم وقال انا خير منه الاعراف 12 فصار هو خيرا---- وي-مكن ان يقال المراد من قوله ---ان يكونوا--- يصيروا فان من استحقر انسانا لفقره او وحدته او ضعفه لا يامن ان يفتقر هو ويستغني الفقير ويضعف هو ويقوي الضعيف	8358	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3307	true	6310117108622848861	106	253	514	1280	1519	300	القوم اسم يقع علي جمع من الرجال ولا يقع علي النساء ولا علي الاطفال لانه جمع ق--------------اءم والقاءم بالامور هم الرجال وعلي هذا ففي افراد الرجال --والنساء فاءدة وهي ان عدم الالتفات والاستحقار ان-- يصدر في اكثر الامر من الرجال بالنسبة الي الرجال لان المراة في نفسها ضعيفة قال------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم النساء لحم علي-------------------- وضم فالمراة -لا يوجد منها استحقار -لرجل لانها مضطرة اليه في ر------------فع حواءجها وام-----ا الرجال بالنسبة الي الرجال والنساء بالنسبة الي النساء فانه يوجد فيهن ذلك الثاني في حكمه قوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم هي انهم اذا وجدوا منهم التكب---------ر المقتضي الي احباط العم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل نفسه خيرا منهم كما فعل ابليس حيث لم يلتفت الي ادم وقال انا خير منه----------- فصار هو خيرا منه ويحتمل ان يكون المراد --بقوله تعالي يكونوا اي يصيروا فان من استحقر انسانا لفقره--------- او ضعفه لا يامن ان يفتقر هو ويستغني الفقير--------- ويقوي الضعيف	3307	1203635209128278476	612	1041.5	489	1226	49.918434143066406	94	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8362	false	-3725717612441732193	46	98	232	486	1465	300	في هذا التشبيه نقول هو اشارة الي ان عرض الانسان كدمه ولحمه---------------------------------------------------------------- وهذا من باب القياس الظاهر وذلك لان عرض المرء-- اشرف من لح-----مه فاذا لم يحسن من العاقل اكل لحوم الناس لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الاولي لان ذلك الم----- وقوله------ لحم اخيه اكد في المنع لان العدو يحمله الغضب	8362	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3311	true	7006194642138362075	235	300	1163	1485	1485	300	في هذا التشبيه-------- اشارة الي ان عرض الانسان كدمه ولحمه لان الانسان يتالم قلبه من قرض العرض كما يتالم جسمه من قطع اللحم وهذا من باب القياس الظاهر -----لان عرض الانسان اشرف من لحمه ودمه فاذا لم يحسن من العاقل اكل لحوم الناس لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الاولي لان ذلك اشد الما وقوله تعالي لحم اخيه اكد في المنع لان العدو يحمله الغضب-	3311	1203635209128278476	235	410.0	187	336	69.94047546386719	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8362	false	-3725717612441732193	98	224	486	1106	1465	300	علي مضغ لحم العدو فقال اصدق الاصدقاء من ولدته امك فاكل لحمه اقبح ما يكون وقوله تعالي ميتا اشارة الي دفع وهم وهو ان يقال القول--- في الوجه يءلم فيحرم واما الاغتياب فلا اطلاع عليه للمغتاب فلا يءلم ف-قال اكل لحم الاخ وهو ميت ايضا لا يءلم ومع هذا هو في غاية القبح لما انه لو اطلع عليه لتالم كما ان الميت لو احس باكل لحمه لالمه وفيه معني----- وهو ان الاغتياب كاكل لحم الادمي ميتا ولا يحل اكله الا للمضطر بقدر الحاجة والمضطر اذا وجد لحم الشاة الميتة ولحم الادمي الميت فلا ياكل لحم الادمي فكذلك المغتاب ان وج-د لحاجته مدفعا غير الغيبة فلا يباح له الاغتياب وقوله تعالي ميتا حال عن اللحم او عن الاخ فان قيل اللحم لا يكون ميتا قلنا بلي قال	8362	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3312	true	-1342414292844177696	0	111	0	543	1505	300	علي مضغ لحم ا----------------------------------------------------لعدو وفي قوله تعالي ميتا اشارة الي دفع وهم وهو ان يقال ان الشتم في الوجه يءلم فيحرم واما الاغتياب فلا اطلاع عليه-------- فلا يءلم فيقا----ل لحم الاخ وهو ميت ايضا لا يءلم ومع هذا هو في غاية القبح كما انه لو اطلع عليه لتالم فا---ن الميت لو احس باكل لحمه لالمه وفيه معني لطيف وهو ان الاغتياب -اكل لحم الادمي ميتا ولا يحل اكله الا للمضطر بقدر الحاجة والمضطر اذا وجد لحم الشاة الميتة ولحم الادمي ف------لا ياكل لحم الادمي فكذلك المغتاب اذا وجد لحاجته مدفعا غير الغيبة فلا يباح له الاغتياب قال مجاهد لما قيل لهم ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه م-------------يتا قالوا لا قيل	3312	1203635209128278476	461	832.0	363	630	73.17460632324219	83	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8363	false	-3014220602625903308	52	220	277	1137	1538	300	الاكل الثاني-- ان يكون -هو اللحم اي فكرهتم اللحم الثالث-- ان يكون هو ا-لميت في قوله------ ميتا وتقديره ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا متغيرا فكرهتموه فكانه صفة لقوله ميتا ويكون فيه زيادة مبالغة في التحذير يعني الميتة ان اكلت في الندرة لسبب كان نادرا ولكن اذا انتن واروح وتغير لا يءكل اصلا فكذلك ينبغي ان تكون الغ---------------------------يبة المسالة الثانية الفاء في قوله تعالي فكرهتموه تقتضي وجود تعلق فما ذلك نقول فيه وجوه احدها ان يكون ذلك تقدير جواب كلام كانه تعالي لما قال ايحب قيل في جوابه ذلك وثانيها ان يكون الاستفهام في قوله ايحب للانكار كانه قال لا يحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه اذا ولا يحتاج الي اضمار وثالثها ان يكون ذلك التعلق هو تعلق المسبب بالسبب وترتبه عليه كما تقول جاء فلان ماشيا فتعب لان المشي يورث التعب فكذا قوله ميتا لان الموت يورث النفرة الي حد لا يشتهي الانسان ان يبيت في بيت فيه ميت فكيف يقربه بحيث ياكل منه ففيه اذا كراه-ة شديدة فكذلك ينبغي ان يكون حال الغيبة	8363	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3312	true	-1342414292844177696	147	233	728	1180	1505	300	الاكل -وثانيها ان يعود الي اللحم اي فكرهتم اللحم -وثالثها ان يعود الي الميت في قوله تعالي ميتا ت-قديره ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا متغيرا فكرهتموه فكانه صفة لقوله ميتا ويكون فيه زيادة مبالغة في التحذير يعني الميتة ان اكلت في الندرة تستطاب-- نادرا ولكن اذا انتن واروح وتغير لا يءكل اصلا فكذلك ينبغي ان تكون الغيبة وذلك يحقق الكراهة ويوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفرة الي حد لا يشتهي الانسان ان يبيت في بيت فيه ميت فكيف يقربه بحيث ياكل---ه ففيه اذا كراهية شديدة وكذلك-------------- حال الغيبة	3312	1203635209128278476	393	476.0	313	900	43.66666793823242	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8364	false	5878761893435085309	99	296	492	1525	1540	300	ختم ---الايتين بذكر التوبة فقال في الاولي ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات 11 وقال في الاخري ان الله تواب الحجرات 12----------------- لكن في الاية الاولي لما كان الابتداء بالنهي في قوله ------لا يسخر قوم من قوم ذكر النفي الذي هو قريب من النهي وفي الاية الثانية لما كان الابتداء بالامر في قوله------ اجتنبوا -------ذكر الارتياب الذي هو قريب من الامر ثم قال- تعالي 7 يا-ايها الناس--------------------- انا----------------------- خلقن------------اكم --------------------------------------من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير 7 الحجرات 13 يا ايها الناس تبيينا لما تقدم وتقريرا له وذلك لان السخرية من الغير والعيب ان كان بسبب التفاوت في الدين والايمان فهو جاءز لما بينا ان قوله لا يغتب بعضكم بعضا الحجرات 12 وقوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات 11 منع من عيب المءمن وغيبته وان لم يكن لذلك السبب------------------ فلا يجوز لان الناس بعمومهم كفارا كانوا او مءمنين يشتركون فيما يفتخر به المفتخر غير الايمان والكفر والافتخار ان كان بسبب الغني فالكافر قد يكون غنيا والمءمن فقيرا وبالعكس وان كان بسبب النسب فالكافر قد يكون نسيبا والمءمن قد يكون عبدا اسود وبالعكس فالناس فيما ليس من الدين والتقوي متساوون -متقاربون وشء من ذلك لا يءثر---------- مع عدم التقوي	8364	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3313	true	-1491541157426693899	79	239	411	1260	1561	300	وتعالي الايتين بذكر التوبة فقال في الاولي ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون----------- وقال ههنا----- ان الله تواب رحيم------ لكن لما كان الابتداء في الاية الاولي----------------- بالنهي في قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ذكر النفي الذي هو قريب من النهي وفي------ الثانية---- كان الابتداء بالامر في قوله تعالي اجتنبوا كثيرا فذكر الا-ثبات الذي هو قريب من الامر --وقوله تعالي-- يا ايها الناس اي كافة المءمن وغيره انا اي علي مالنا من العظمة خلقناكم اي اوجدناكم من العدم علي ما انتم عليه من المقادير من ذكر وانثي الاية مبين ومقرر --------------------------------------------------------------------------------------------لما تقدم لا----------------ن السخرية من الغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيبته -ان ----كان ذلك بسبب غير الدين والايمان فلا يجوز لان الناس بعمومهم كافرهم ومءمنهم------- يشتركون فيما يفتخر به المفتخر لان التكبر --------والافتخار ان كان بسبب الغني فالكافر قد يكون غنيا والمءمن فقيرا وبالعكس وان كان بسبب النسب فالكافر قد يكون نسيبا والمءمن مولي و--عبدا اسود وبالعكس فالناس فيما ليس من الدين والتقوي متساوون ومتقاربون و----------لا يءثر شء من ذلك مع عدم التقوي	3313	1203635209128278476	617	975.5	498	1197	51.5455322265625	98	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8366	false	2713988326620441417	56	200	284	1042	1619	300	الحكمة في اختيار النسب----------- من جملة اسباب التفاخر ولم يذكر المال نقول الامور التي يفتخر بها في الدنيا وان كانت كثيرة لكن النسب اعلاها لان المال قد يحصل للفقير فيبطل افتخار------ المفتخر به------------ والحسن والسن وغير ذلك غير ثابت داءم والنسب ثابت مستمر غير مقدور- التحصيل لمن ليس له---- فاختاره الله------ للذكر وابطل اعتباره بالنسبة الي التقوي ليعلم منه بطلان غيره بالطريق الاولي البحث الثالث اذا كان ورود الاية لبيان عدم جواز الافتخار بغير التقوي فهل ل-----قوله تعالي انا خلقناكم فاءدة نقول نعم وذلك لان كل شء يترجح علي غيره فاما ان يترجح بامر فيه يلحقه ويترتب عليه بعد وجوده واما ان يترجح عليه بامر هو قبله والذي بعده كالحسن والقوة وغيرهما من الاوصاف المطلوبة من ذلك الشء وا----لذي قبله فاما راجع الي الاصل- الذي منه وجد---- او الي الفاعل الذي هو له اوجد كم يقال في اناءين هذا من النحاس وهذا من الفضة	8366	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3314	true	-6818921095628277162	156	300	781	1533	1533	300	الحكمة في اختيار النسب مع ان غيره من جملة اسباب التفاخر ولم يذكر----------- الامور التي يفتخر بها في الدنيا وان كانت كثيرة لان النسب اعلاها لان المال قد يحصل للفقير فيبطل افختار الغني المفتخر به عليه والسمن والح------سن وغير ذلك لا يدو------م والنسب ثابت مستمر غير مقدورا التحصيل لمن ليس له ذلك فاختاره الله تعالي للذكر وابطل اعتباره بالنسبة الي التقوي ليعلم منه بطلان غيره ب--طريق الاولي فان قيل----- اذا كان ورود الاية لبيان عدم جواز الافتخار بغير التقوي فما فاءدة قوله تعالي انا خلقناكم اجيب بان فاءدته -----ان كل شء يترجح علي غيره فاما ان يترجح بامر فيه يلحقه وي-رتب عليه بعد وجوده واما ان يترجح عليه بامر--- قبله فالذي بعده كالحسن والقوة وغيرهما من الاوصاف المطلوبة من ذلك الشء واما الذي قبله فاما راجع الي --اصله الذي---- وجد فيه او الي الفاعل الذي------ اوجده فالاول كقولك---- هذا من --نحاس وهذا من --فضة-	3314	1203635209128278476	650	1101.5	524	812	80.04926300048828	106	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8369	false	-7807838524863874119	13	77	67	391	1516	300	فان قيل التقوي من الاعمال والعلم اشرف قال النبي صلي الله عليه وسلم لفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد نقول الت----قوي ثمرة العلم قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 فلا تقوي الا للعالم فالمتقي العالم اتم- علمه والعالم الذي لا يتقي كشجرة لا ثمرة لها لكن الشجرة المثمرة اشرف من الشجرة التي لا تثمر بل هو حطب	8369	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3316	true	4128997160837029196	200	261	1017	1327	1516	300	فان قيل التقوي من الاعمال والعلم اشرف لقوله---- صلي الله عليه وسلم لفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد اجيب بان التقوي ثمرة العلم لقو---له تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر--- فلا تقوي الا للعالم فال-تقي العالم اثمر علمه والعالم الذي لا يتقي كشجرة لا ثمر- لها لكن الشجرة المثمرة اشرف من------- التي لا تثمر بل هي حطب	3316	1203635209128278476	288	521.5	228	329	87.53799438476562	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8369	false	-7807838524863874119	141	199	727	1013	1516	300	مع الناس والاكر-----------م يقتضي اشتراك الكل في ال-كرامة ولا كرامة للكافر فانه اضل من الانعام واذل من الهوام نقول ذلك غير لازم مع انه حاصل بدليل قوله تعالي ولقد كرمنا بنء-ادم الاسراء 70 لان كل من خلق فقد اعترف بربه كانه تعالي قال من استمر عليه لو زاد زيد في كرامته ومن رجع عنه ازيل عنه ا-ثر الكرامة	8369	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3317	true	8752410285764840580	2	56	9	276	1587	300	---الناس بقوله تعالي اكرمكم يقتضي اشتراك الكل في الاكرام- ولا كرامة -لكافر فانه اضل من الانعام اجيب بان----------- ذلك غير لازم مع انه حاصل لدليل قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء--- لان كل من خلق فقد اعترف بربه ثم ------------من استمر عليه و--زاد زيد في كرامته ومن رجع عنه ازيل عنه اكثر الكرامة	3317	1203635209128278476	234	385.0	184	300	78.0	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8372	false	-5818196468470236881	32	114	177	620	1577	300	الرابعة المءمن والمسلم-------- واحد عند اهل السنة فكيف يفهم ذلك مع هذا نقول------ بين العام والخاص فرق فالايمان لا يحصل الا بالق-------------------------لب وقد يحصل باللسان والاسلام اعم لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص ولا يكون امرا اخر غيره مثاله الحيوان اعم من الانسان لكن الحيوان في صورة الانسان ليس امرا ينفك عن الانسان ولا يجوز ان يكون ذلك الحيوان حيوانا ولا يكون انسانا فالعام والخاص مختلفان في العموم متحدان في الوجود فكذلك المءمن والمسلم وسنبين ----------ذلك في تفسير قو----------له تعالي	8372	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3318	true	6346263057153137365	96	177	473	915	1549	300	الرا-زي المس--------لم والمءمن واحد عند اهل السنة ف--------------------نقول الفرق بين العام والخاص ان --الايمان لا يحصل الا بالقلب والانقياد قد يحصل بالقلب وقد يحصل باللسان فالاسلام اعم لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص ولا يكون امرا اخر غيره مثاله الحي---------------------------وان في صورة الانسان امر ل--ا ينفك عن الانسان فلا يجوز ان يكون ذلك الحيوان حيوانا ولا يكون انسانا فالعام والخاص مختلفان في العموم متحدان في الوجود وكذلك المءمن والمسلم وسياتي زيادة علي ذلك في الذاريات ان شاء الله تعالي	3318	1203635209128278476	359	626.5	290	502	71.51394653320312	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8373	false	4231350557758387889	73	105	376	528	1504	300	لا يلتكم اي لا ينقصكم والمراد انكم اذا اتيتم بما يليق بضعفكم من الحسنة فهو يءت-----يكم ما يليق به من الجزاء وهذا لان من حمل الي ملك فاكهة طيبة يكون ثمنها في	8373	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3318	true	6346263057153137365	275	300	1438	1549	1549	300	لا يلتكم اي لا ينقص---------------------------------------كم من اعمالكم شيءا بل يعطيكم ما يليق به من الجزاء----- لان من حمل الي ملك فاكهة طيبة قدر- ثمنها في-	3318	1203635209128278476	90	140.0	69	157	57.3248405456543	17	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8374	false	3130804669401279483	44	92	260	516	1581	300	ثم لم يرتابوا يعني -----------------ايقنوا بان الايمان ايقان و-----ثم للتراخي في الحكاية كانه يقول امنوا ثم اقول شيءا اخر لم يرتابوا ويحتمل ان يقال هو للتراخي في الفعل تقديره امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا فيما قال النبي صلي الله عليه وسلم من الحشر والنشر وقوله تعالي وجاهدوا	8374	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3319	true	4226391706065880593	156	206	842	1101	1634	300	ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا في دينهم وايقنوا بان الايمان ايقان تنبيه ثم للتراخي في الحكاية كانه يقول امنوا ثم اقول شيءا اخر لم يرتابوا ويحتمل ان ---تكون للتراخي في الفعل ----اي امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا فيما نقل النبي صلي الله عليه وسلم من الحشر والنشر------------ وجاهدوا	3319	1203635209128278476	223	392.0	179	278	80.21582794189453	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8375	false	-7488279758061183492	154	256	767	1272	1501	300	يمن عليكم ا---------ن اس----لمتم----- بل قال ان هداكم للايمان لان اسلامهم كان ضلالا حيث كان نفاقا فما من به عليهم فان قيل كيف من عليهم بالهداية الي الايمان مع انه -بين انهم لم يءمنوا نقول الجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها انه تعالي لم يقل بل الله يمن عليكم ان رزقكم الايمان بل قال ان هداكم للايمان وارسال الرسل بالايات البينات هداية ثانيها هو انه تعالي يمن عليهم بما زعموا فكانه قا------ل انتم قلتم امنا فذلك نعمة في حقكم حيث تخلصتم من النار فقال هد------اكم في زعمكم ثالثها وهو الاصح هو ان الله تعالي بين بعد ذلك شرطا فقال ان كنتم صادقين	8375	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3320	true	-4874868020659584435	208	294	1043	1466	1491	300	يمن عليكم اي بذكر انه اسدي اليكم نعمة ان اي بان هداكم للايمان اي فهو المان عليكم لا انتم عليه وعلي--------------- فان قيل كيف من عليهم بالهداية الي الايمان مع انه تبين انهم لم يءمنوا اجيب ب-------------------اوجه احدها انه تعالي لم يقل بل الله يمن عليكم ان رزقكم الايمان بل قال ان هداكم للايمان----------------------------------- ثانيها--- انه تعالي -من عليهم بما زعموا فكانه تعالي قال انتم قلتم امنا فذلك نعمة في حقكم حيث تخلصتم من النار فقال تعالي هداكم في زعمكم ولهذا قال تعالي---------------------------------------- ان كنتم صادقين	3320	1203635209128278476	327	514.5	256	536	61.00746154785156	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms7503	false	3062563501752920087	32	91	164	485	1519	300	ان العبادة منها قلبية ومنها لسانية ومنها جارحية وكل واحدة منها قسمان قسم عقل مع-ناه وحقيقته وقسم لم يعلم اما---------------------------------------------- القلبية مع انها ابعد عن الشك والجهل ف---------------------------------------------------فيها ما لم يعلم دليله عقلا وانما وجب الايمان به والاعتقاد سمعا كالصراط الذي هو ارق من الشعرة واحد من السيف ويمر عليه المءمن والموقن كالبرق الخاطف والميزان الذي توزن به الاعمال	7503	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3322	true	2705315542010717285	194	260	966	1327	1531	300	ان العبادة منها قلبية ومنها لسانية ومنها جارحية ظاهرة ووجد في الجارحية ما عقل معناه ووجد فيها ما لم يعقل معناه كاعمال الحج من الرمي والسعي وغيرهما ووجد في القلبية م-----ا عقل بالدليل وعلم كالتوحيد وامكان الحشر وصفات الله تعالي وصدق الرسل ووجد فيها ما لم يعقل ولا يمكن التصديق به لولا السمع---------------- كالصراط الممدود ال-------------احد من السيف الارق من الشعر ------------------------والميزان الذي توزن به الاعمال	3322	1203635209128278476	149	182.5	118	419	35.56085968017578	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8377	false	-5596743678545095094	35	187	179	989	1551	300	اسم جبل محيط بالعالم------------------- وقيل معناه حكمة هي قولنا قضي الامر-------------------------------- وفي ص صدق الله----------- وقد ذكرنا ان الحروف تنبيهات قدمت علي القران ليبقي السامع مقبلا ع------لي استماع ما يرد عليه -------فلا يفوته شء من الكلام الراءق والمعني الفاءق وذكرنا ايضا ان العبادة منها قلبية ومنها لسانية ومنها جارجية ظاهرة ووجد في الجارحية ما عقل معناه ووجد منها ما لم يعقل معناه كاعمال الحج من الرمي والسعي وغيرهما ووجد في القلبية ما عقل ب--دليل كعلم -التوحيد وامكان الحشر وصفات الله تعالي وصدق الرسل ووجد فيها ما يبعدها عن كونها معقولة المعني امور لا يمكن التصديق والجزم بما لولا السمع كالصراط الممدود الاحد من السيف الارق من الشعر والميزان الذي يوزن به الاعمال فكذلك كان ينبغي ان تكون الاذكار التي هي العبادة اللسانية منها ما يعقل معناه كجميع القران الا قليلا منه ومنها ما لا يعقل ولا يفهم كحر---ف التهجي ل-كون التلفظ به -محض الانقياد للامر لا لما يكون في الكلام من طيب	8377	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3322	true	2705315542010717285	138	300	691	1531	1531	300	اسم جبل واما ان المراد ههنا ذلك فلا ا ه وقيل معناه-------------- قضي الامر وقضي ما هو كاءن كما قالوا في حم وفي ص صدق الله قال الرازي وقد ذكرنا ان الحروف تنبيهات قدمت علي القران ليكون السامع بسببها يقبل علي استماع ما يرد علي الاسماع فلا يفوته شء من الكلام الراءق والمعني الفاءق وذكرنا ايضا ان العبادة منها قلبية ومنها لسانية ومنها جارحية ظاهرة ووجد في الجارحية ما عقل معناه ووجد فيها ما لم يعقل معناه كاعمال الحج من الرمي والسعي وغيرهما ووجد في القلبية ما عقل بالدليل وعلم كالتوحيد وامكان الحشر وصفات الله تعالي وصدق الرسل ووجد فيها ما لم يعقل و--------------------------لا يمكن التصديق به-------- لولا السمع كالصراط الممدود الاحد من السيف الارق من الشعر والميزان الذي توزن به الاعمال فكذلك---- ينبغي ان تكون الاذكار التي هي العبادة اللسانية فيها ما يعقل معناه كجميع القران الا قليلا منه وفيها ما لا يعقل ولا يفهم كل حروف التهجي ليكون التلفظ به لمحض الانقياد للامر لا لما يكون في الكلام من طيب-	3322	1203635209128278476	713	1282.0	575	893	79.84322357177734	120	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8379	false	6397637310090384796	84	240	442	1176	1465	300	-----اطراف السماء وهو------- ضعيف لوجوه احدها ان----- القراءة الكثيرة الوقف ولو كان اسم جبل لما جاز الوقف في الادراج لان من قال ذلك قال بان الله تعالي اقسم به وثانيها انه لو كان كذلك لذكر بحرف القسم كما في قوله تعالي والطور وذلك لان حرف القسم يحذف حيث يكون المقسم به مستحقا لان يقسم به كقولنا الله لافعلن كذا واستحقاقه لهذا غني عن الدلالة عليه باللفظ ولا يحسن ان يقال زيد لافعلن ثالثها هو انه لو كان كما ذكر لكان يكتب قاف مع الالف والفاء كما يكتب عين جارية الغاشية 12 ويكتب اليس الله بكاف عبده الزمر 36 وفي جميع المصاحف يكتب حرف ق رابعها هو ان الظاهر ا-ن الامر فيه ك الامر في ص ن --حم وهي حروف لا كلمات وكذلك في ق فان قيل هو منقول عن ابن عباس نقول المنقول عنه ان --قاف اسم جبل واما ان المراد في هذا الموضع به ذلك فلا---- وقيل ان معناه قضي الامر --------------------------------وفي ص صدق الله	8379	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3322	true	2705315542010717285	48	164	269	799	1531	300	كنفاها قال الرازي وهذا القول ضعيف لوجوه احدها ان اكثر القراء يقف عليها----- ولو كان اسم جبل لما جاز الوقف في الادراج لان من قال ذلك قال ا-ن الله تعالي اقسم به -ثانيها انه لو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كما ذكر لكان يكتب قاف مع الالف والفاء كما يكتب عين جارية----------- ويكتب اليس الله بكاف عبده الزمر ---وفي جميع المصاحف تكتب حرف ق ثالثها ا---ن الظاهر كون الامر فيه ك-الامر في ص ون وحم وهي حروف لا كلمات فكذلك في ق فان قيل هو منقول عن ابن عباس نقول المنقول عنه ان القاف اسم جبل واما ان المراد ههنا ذ------------لك فلا ا ه وقيل--- معناه قضي الامر وقضي ما هو كاءن كما قالوا في حم وفي ص صدق الله	3322	1203635209128278476	438	757.0	339	792	55.30303192138672	81	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8377	false	-5596743678545095094	187	300	989	1551	1551	300	الحكاية والقصد الي غرض كقولنا ربنا اغفر لنا وارحمنا بل يكون النطق به تعبدا محضا ويءيد هذا وجه اخر وهو ان هذه الحروف مقسم بها وذلك لان الله تعالي لما اقسم بالتين والزيتون كان تشريفا لهما فاذا اقسم بالحروف التي هي اصل الكلام الشريف الذي هو دليل المعرفة والة التعريف كان اولي واذا عرفت هذا فنقول علي هذا فيه مباحث الاول القسم من الله------ وقع بامر واحد كما في قوله تعالي وال------عصر وقوله تعالي والنجم و-----بحرف واحد كما في قوله تعالي ص و ن ووقع بامرين كما في قوله تعالي وال------ضحي وا-ليل اذا سجي وفي قوله تعالي والسماء والطارق و------بحرفين كما---- في قوله تعالي--- طه و طس و يس- و حم و---------بثلاثة امور-	8377	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3323	true	-5154137322848621660	0	114	0	578	1621	300	الحكاية والقصد الي غرض كقولك- ربنا اغفر لنا وارحمنا بل يكون النطق به تعبدا محضا ويءيد هذا وجه اخر وهو ان هذه الحروف مقسم بها----- لان الله تعالي لما اقسم بالتين والزيتون كان تشريفا لهما فاذا اقسم بالحروف التي هل اصل الكلام الشريف الذي هو دليل المعرفة والة التعريف كان اولي واذا عرفت هذا فنق------------------------ول القسم من الله تعالي وقع بامر واحد كما في قوله تعالي والعصر العصر وقوله تعالي والنجم النجم بحرف واحد كما في قوله تعالي ص و ن ووقع بامرين كما في قوله تعالي والضحي الضحي والليل الليل-- وفي قوله تعالي والسماء والطارق الطارق بحرفين كما قال في قوله تعالي طه طه و طس النمل و حم غافر ووقع بثلاثة امور	3323	1203635209128278476	517	936.5	413	610	84.75409698486328	96	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8378	false	-6274228021866581989	26	136	146	719	1627	300	--وباربعة احرف كما ف-----------ي المص وبخم-------------------------سة امور كما في يو----عدون والطور وفي---------------------------------------------------------------------------- والمرسلات وفي ------و--------------------------------------------النازعات وفي والفجر وبخمسة احرف كما ف-----------ي ك-----------------------هيعص ولم يقسم باكثر من خمسة اشياء الا في سورة واحدة وهي مءصدة والشمس وضحاها ولم يقسم باكثر من خمسة اصول لانه يجمع كلمة الاستثقال ولما استثقل حين ركب لمعني كان استثقالها حين ركب من غير احاطة العلم بالمعني او لا لمعني كان اشد البحث الثاني عند القسم بالاشياء المعهودة ذكر حرف القسم وهي الواو فقال والطور والنجم والشمس وعند القسم بالحروف لم يذكر حرف القسم فلم يقل و ---ق لان القسم لما كان بنفس الحروف كان الحرف مقسما به فلم يورده في موضع كونه الة القسم تسوية بين	8378	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3323	true	-5154137322848621660	170	284	916	1532	1621	300	1 وباربعة احرف كما في قوله تعالي المص الاعراف و المر الرعد ووقع بخمسة امور كما في قوله تعالي والطور وكتاب مسطور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور الطور 1 وفي قوله تعالي والمرسلات فالعاصفات والناشرات فالفارقات فالملقيات المرسلات 1 وفي النازعات وفي -الفجر وبخمسة احرف كما في قوله تعالي كهيعص مريم و حم عسق الشوري 1 ولم يقسم باكثر من خمسة اشياء الا في سورة واحدة وهي------ والشمس وضحاها الشمس----------------------------------------------- ولما اقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاشياء المعهودة ذكر حرف القسم وهو الواو فقال والطور والنجم والشمس وعند القسم بالحروف لم يذكر حرف القسم فلم يقل وحم وق لان القسم لما كان بنفس الحروف كان الحرف مقسما به فلم يورده في موضع كونه الة القسم تسوية بين	3323	1203635209128278476	385	632.5	308	778	49.485862731933594	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8386	false	-4308133696497831774	97	206	497	1051	1536	300	ما تنقص الا رض م-------------نهم وعندنا كتاب حفيظ 7 ق 4 قد علمنا ما اشارة الي دليل جواز البعث وقدرته تعالي عليه وذلك لان الله تعالي بجميع اجزاء كل واحد من الموتي لا يشتبه عليه ----------جزء احد علي الاخر وقادر علي الجمع والتاليف فليس الرجوع منه ببع-د وهذا كقوله تعالي وهو الخلاق العليم يس 11 حيث جعل للعلم مدخلا في الاعادة وقوله قد علمنا ما تنقص الارض يعني لا تخفي علينا اجزاءهم بسبب تشتتها في تخوم الارضين وهذا جواب لما كانوا يقولون اءذا ضللنا في الارض السجدة 10 يعني ان ذلك اشارة الي انه تعالي كما يعلم اجزاءهم يعلم اعمالهم من ظلمهم وتعديهم بما كانوا يقولون وبما كانوا يعملون	8386	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3326	true	7164516340474912219	47	127	247	669	1518	300	ما تنقص الا-رض منهم من يموت منهم ومن يبقي وهذه الاية تدل علي---------------------- جواز البعث وقدرته تعالي عليه----- لان الله تعالي عالم باجزاء كل واحد من الموتي لا يشتبه عليه جزء واحد بجزء-------- الاخر -قادر علي الجمع والتاليف فليس الرج-ع منه ببعيد وهذا كقوله تعالي وهو الخلاق العليم يس--- حيث جعل للعلم مدخلا في الاعادة و------------------------------------------------------------------------------------هذا جواب -ما كانوا يقولون اءذا ضللنا في الارض ا-----------------------------ي انه تعالي كما يعلم اجزاءهم يعلم اعمالهم فيرجعهم ويعيد-هم بما كانوا يقولون وبما كانوا يعملون	3326	1203635209128278476	355	613.0	287	578	61.41868591308594	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8387	false	5482531539828048900	45	105	245	548	1546	300	والثاني هو الاصح لوجهين احدهما ان الحفيظ بمعني الحافظ وارد في القران قال تعا-----لي وما انا عليكم بحفيظ الانعام 104 وقال تعالي والله حفيظ عليهم------- ولان الكتاب علي ما ذكرنا للتمثيل------------------------------------- فهو يحفظ الاشياء وهو مستغن عن ان يحفظ 7 بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم فيامر مريج 7 ق 5 بل كذبوا بالحق وقوله تعالي بل كذبوا بالحق رد	8387	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3326	true	7164516340474912219	171	218	874	1126	1518	300	والاول- هو الاصح لا-------------ن الحفيظ بمعني الحافظ وارد في القران قال الله تعالي وما انا عليكم بحفيظ الانعام---- وقال تعالي------ حفيظ عليهم الشوري ولان الكتاب------------- للتمثيل ومعناه العلم عندي كما يكون في الكتاب فهو يحفظ الاشياء وهو مستغن عن ان يحفظ--------------------------------------------------------------- وقوله تعالي بل كذبوا بالحق اي	3326	1203635209128278476	194	308.0	156	352	55.1136360168457	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8392	false	213678429725894274	274	300	1508	1642	1642	300	والارض علي ان خلق السماء تبصرة وخلق الارض ذكري ويدل عليه--- ان السماء -زينتها مستمرة غير مستجدة في كل عام فهي كالشء المرءي علي مرور الزمان-	8392	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3328	true	-3140234323295341381	0	25	0	127	1585	300	والارض اي---- خلق السماء تبصرة وخلق الارض ذكري ويدل علي ذلك ان السماء وزينتها------- غير مستجدة في كل عام فهي كالشء المرءي علي مم-ر الزمان	3328	1203635209128278476	118	199.5	95	139	84.89208984375	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8393	false	5686546189453370024	0	56	0	307	1591	300	واما الارض فهي كل سنة تاخذ --------زخرفها ف-ذكر -السماء تبصرة والارض تذكرة ويحتمل ان يكون كل واحد من الامرين موجودا في كل واحد من الامرين فالسماء تبصرة وال-------ارض كذلك والفرق بين ---------التبصرة والتذكرة هو ان فيه-ا ايات مستمرة منصوبة في مقابلة البصاءر وايات متجددة مذكرة عند التناسي وقوله لكل عبد منيب اي راجع الي التفكر والتذكر	8393	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3328	true	-3140234323295341381	25	79	127	429	1585	300	واما الارض فهي كل سنة تاخذ زينتها وزخرفها فتذكر فالسماء تبصرة والارض تذكرة ويحتمل ان يكون كل واحد من الامرين موجودا في كل واحد من الامرين فالسماء تبصرة وتذكرة والارض كذلك والفرق بين التذكرة والتبص---------رة هو ان فيهما ايات مستمرة منصوبة في مقابلة البصاءر وايات متجددة مذكرة عند التناسي------ لكل عبد----- اي ----------لتبصر و--تذكر	3328	1203635209128278476	271	471.0	220	334	81.13772583007812	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8394	false	-4413165253962950593	47	268	252	1481	1662	300	تعالي لها طلع نضيد ا---ي منضود بعضها فوق بعض في اكمامها كما في سنبله الزرع وهو عجيب فان الاشجار الطوال اثمارها بارزها متميز بعضها من -بعض لكل واحد- منها اصل يخرج منه كالجوز واللوز وغيرهما والطلع كالسنبلة الواحدة يكون علي اصل واحد 7 رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذالك الخروج 7 ق 11 رزقا للعباد واحيينا ثم قال تعال--------------------------ي -رز-قا للعباد وفيه وجهان احدهما نصب علي المصدر لان الانبات رزق فكانه تعالي قال انبتناها انباتا للعباد والثاني نصب علي كونه مفعولا له كانه قال انبتناها لرزق العباد -------وههنا مساءل -المسالة الاولي قا------ل في------------------- خلق السماء والارض تبصرة وذكري ق 8 وفي الثمار قال رزقا والثمار ايضا فيها تبصرة وفي السماء والارض ايضا منفعة غير التبصرة والتذكرة فما الحكمة في اختيار الامرين نقول فيه وجوه احدها ان نقول الاستدلال وقع لوجود امرين احدهما الاعادة والثاني البقاء بعد الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم بحشر وجمع يكون بعد- الثواب الداءم والعقاب الداءم وانكروا ذلك ف----اما الاول فالله القادر علي خلق السماوات والارض قادر علي خلق الخلق بعد الفناء واما الثاني فلان البقاء في الدنيا بالرزق والقادر علي اخراج الارزاق من النجم والشجر قادر علي ان يرزق العبد في الجنة ويبقي فكان الاول تبصرة وتذكرة بالخلق والثاني تذكرة بالبقاء بالرزق ويدل علي هذا الفصل بينهما بقوله------ تبصرة وذكري حيث ذكر ذلك بعد الايتين ثم بدا بذكر الماء وانزاله وانباته النبات	8394	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3329	true	-4098634581355537522	67	251	348	1372	1624	300	تعالي-------- نضيد بمعني منضود بعضها فوق بعض في اكمامها كما في سنبلة الزرع وهو عجيب فان الاشجار الطوال -ثمارها بارز-------ة بعضها علي بعض لكل واحدة منها اصل يخرج منه كالجوز واللوز-------- والطلع كالسنبلة الواحدة تكون علي اصل واحد وقوله تع----------------------------------------------------------------------------الي رزقا يجوز ان يكون حالا اي مرزوقا للعباد ويجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول---------------------ا ل-ه وللعباد اما صفة واما متعلق بالمصدر فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي عند ذكر خلق السماء والارض تبصرة وذكري وف----ي الثمار قال رزقا والثمار ايضا فيها تبصرة وفي السماء والارض ايضا منفعة غير التبصرة والتذكرة اجيب بان------------------------------------------------ الاستدلال وقع لوجود امرين احدهما الاعادة والثاني البقاء بعد الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم بحشر وجمع يكون بعده الثواب الداءم والعقاب الداءم وانكروا ذلك فقال اما الاول فالله القادر علي خلق السم-وات والارض قادر علي خلق الخلق بعد الفناء واما الثاني فلان البقاء في الدنيا بالرزق والقادر علي اخراج الارزاق من النخل والشجر قادر علي ان يرزق بعد الحشر -----------فكان الاول تبصرة وتذكرة بالخلق والثاني تذكرة بالبقاء والرزق ويدل علي هذا الفصل بينهما بقوله تعالي تبصرة وذكري حيث ذكر ذلك بين الايتين ثم بدا بذكر الماء وانزاله واثبات -النبات	3329	1203635209128278476	869	1503.0	711	1306	66.53904724121094	132	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8397	false	1544415294020050717	93	176	555	988	1671	300	فان قيل فما الفرق بين هذا الموضع وبين قوله وء-----اية لهم الارض الميتة احييناها يس 33 حيث اثبت التاء هناك نقول الارض اراد بها---- الوصف فقال الارض الميتة لان معني الفاعلية ظاهر هناك والبلدة الاصل فيها الحياة لان الارض اذا صارت حية صارت اهلة واقام بها الناس وعمروها فصارت بلدة فاسقط التاء لان معني الفاعلية -----------ثبت فيه-----ا والذي ---بمعني الفاعل-------- لا يثبت فيه التاء وتحقيق هذا------ قوله ب------لدة طيبة سبا 15 حيث اثبت التاء حيث ظهر بمعني الفاعل ولم يثبت حيث لم يظهر	8397	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3330	true	3234311249913630585	42	131	236	692	1573	300	فان قيل -ما الفرق بين هذا الموضع وبين قوله تعالي واية لهم الارض الميتة--------- يس--- حيث اثبت الهاء هناك اجيب بان الاصل في الارض الوصف فقال الم------يتة لان معني الفاعلية ظاهر هناك والبلدة الاصل فيها الحياة لان الارض اذا صارت حية صارت اهلة واقام بها القوم وعمروها فصارت بلدة فاسقط التاء لان معني الفاعلية غير ظاهر فتثبت فيه الهاء وا-ذا كان معني الفاعل لم يظهر لا تثبت فيه الهاء ويحق-ق هذا القول قوله تعالي بلدة طيبة سبا--- حيث اثبت الهاء حيث ظهر -معني الفاعل ولم يثبت حيث لم يظهر	3330	1203635209128278476	377	628.0	300	481	78.37837982177734	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8403	false	8569106006738913446	56	144	284	733	1522	300	ذلك اشارة الي الزمان المفهوم من قوله ونفخ لان الفعل كما يدل علي المصدر يدل علي الزمان فكانه تعالي قال ذلك الزمان------------------------ يوم الوعيد والوعيد هو الذي اوعد به من الحشر والايتاء والمجازاة 7 وجاءت كل نفس معها ساءق------------------- وشهيد 7 ق 21 وجاءت كل نفس قد بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قبل ان الس---------------------------------------------------------------------------------------------اءق هو الذي يسوقه الي الموقف ومنه الي مقعده والشهيد هو الكاتب والساءق لازم للبر والفاجر اما البر فيساق الي الجنة واما الفاجر فالي النار وقال تعالي وسيق الذين كفروا الزمر --------71 وسيق الذين اتقوا ربهم الزمر	8403	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3335	true	-8879386143391846332	29	157	151	840	1550	300	ذلك اشارة الي الزمان المفهوم من قوله -نفخ لان الفعل كما يدل علي المصدر يدل علي الزمان فكانه تعالي قال ذلك الزمان العظيم الاهوال والاوجال يوم الوعيد اي للكفار بالعذاب وجاءت اي فيه كل نفس اي مكلفة-------------------- معها ساءق اي ملك يسوقها اليه وشهيد يشهد عليها بعملها قال الضحاك الساءق من الملاءكة والشاهد من انفسهم وهو الايدي والارجل وغيرها وهي رواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل هما جميعا من الملاءكة فالساءق كما قيل لا تعلق له بالشهادة لءلا تقول تلك النفس انه خصم والخصم لا تقبل شهادته وقيل الساءق هو الذي يسوقه الي الموقف ومنه الي مقعده والشهيد هو الكاتب والساءق لازم للبر والفاجر اما البر فيساق الي الجنة واما الفاجر فالي النار -قال تعالي وسيق الذين كفروا الزمر وقال تعالي وسيق الذين اتقوا----- الزمر	3335	1203635209128278476	345	573.0	277	716	48.184356689453125	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8404	false	-4442898092786287194	14	73	64	394	1542	300	الشيطان الذي زين----------------------------------------- الكفر له والعصيان و-هو الذي قال- تعالي فيه وقيضنا لهم قرناء فصلت 25 وقال تعالي نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 وقال تعالي فبءس القرين الزخرف 38 فالاشارة بهذا---- المسوق الي المرتكب الفجور والفسوق والعتيد معناه المع-د للنار وجملة الاية معناها ان الشيطان يقول هذا العاصي شء هو عندي مع-د لجهنم اعددته---- بالاغواء والاضلال	8404	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3336	true	605237936236151482	32	92	157	501	1590	300	الشيطان الذي سلط علي اغواءه واستدراجه الي ما يريد فزين له الكفر ---والعصيان ويدل لهذا قوله تعالي---- وقيضنا لهم قرناء فصلت--- وقال تعالي نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف--- وقال تعالي فبءس القرين---------- فالاشارة بهذا الي المسوق---- المرتكب الفجور والفسوق والعتيد معناه المعتد للنار ومعناه------------ ان الشيطان يقول هذا العاصي هو شء عندي معتد لجهنم اعددته لها بالاغواء والاضلال	3336	1203635209128278476	273	439.0	223	383	71.27937316894531	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8406	false	-1630004093646533272	200	295	965	1438	1464	300	جواب لكلام مقدر كان الكافر حينما يلقي في النار يقول ربنا اطغاني شيطاني فيقول الشيطان ربنا ما اطغيته يدل عليه قوله تعالي بعد هذا قال لا تختصموا لدي ق 28 لان الاختصام يستدعي كلاما من الجانبين وحينءذ هذا كما قال الله تعالي في هذه السورة وفي ص قالوا بل انتم لا مرحبا بكم ص 60 وقوله تعالي قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده الي ان قال ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص 61 64 وفيه مساءل المسالة الاولي قال الزمخشري---------------- المراد بالقرين في الاية المتقدمة هو الشيطان لا الملك الذي هو شهيد وقعيد	8406	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3337	true	8600131800294487238	95	166	475	839	1521	300	جواب لكلام مقدر فان الكافر حينما يلقي في النار يقول ربنا اطغاني شيطاني فيقول رب--------نا ما اطغيته بد---ليل قوله تعالي------------ لا تختصموا لدي----- لان المخاصمة تستدعي كلاما من الجانبين ونظيره قوله تع------------الي في ------سورة---- ص قالوا بل انتم لا مرحبا بكم ص -----------الي قوله تع-------------------------الي------- ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص قا--------------------------------ل الزمخشري وهذا يدل علي ان المراد بالقرين في الاية المتقدمة هو الشيطان لا الملك الذي هو شهيد وقعيد	3337	1203635209128278476	319	533.5	254	489	65.23517608642578	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8407	false	3527705817191799464	149	209	770	1084	1517	300	الاية------------ الاولي وقال قرينه ق 23 بالواو العاطفة وذلك لان في الاول الاشارة وقعت الي معنيين مجتمعين وان كل نفس في ذلك الوقت تجء ومعها ساءق و------يقول الشهيد ذلك القول وفي الثاني- لم يوجد هناك معنيان مجتمعان حتي يذكر بالواو و---الفاء في قوله------ فالقياه في العذاب ق 26 لا يناسب قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته---------- مناسبة مقتضية للعطف	8407	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3337	true	8600131800294487238	170	230	860	1175	1521	300	الاية بلا واو وفي الاولي بواو --------------------عاطفة----- لان--- الاولي -اشارة وقعت الي معنيين مجتمعين فان كل نفس في ذلك الوقت تجء ومعها ساءق وشهيد فيقول الشهيد ذلك القول وفي الثانية لم ي-جد هنا -معنيان مجتمعان حتي تذكر -الواو فان الفاء في قوله تعالي فالقياه في العذاب لا ت-----ناسب قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته فليس هناك مناسبة مقتضية للعطف	3337	1203635209128278476	264	429.5	215	352	75.0	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8408	false	5152157013507106668	219	298	1121	1509	1518	300	كيف قال ما اطغيته مع انه قال لاغوينهم اجمعين الحجر 39 قلنا الجواب عنه من ثلاثة اوجه وجهان قد تقدما في الاعتذار عما قاله الزمخشري والثالث هو ان يكون المراد من قوله لاغوينهم اي لاديمنهم علي الغواية كما ان الضال اذا قال له شخص انت علي الجادة فلا تتركها يقال انه يضله كذلك ههنا وقوله ما اطغيته اي ما كان ابتداء الاطغاء----------------------------------------------------------------------- مني 7 قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد 7 ق 28 قال لا تختصموا ثم	8408	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3337	true	8600131800294487238	232	295	1183	1494	1521	300	كيف قال ما اطغيته مع انه قال لاغوينهم اجمعين اجيب با----------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد من قوله لاغوينهم اي لاديمنهم علي الغواية كما ان الضال اذا قال له شخص انت علي الجادة فلا تتركها يقال انه يضله كذ--ا هنا فقوله ما اطغيته اي ما كان ابتداء الغي--- مني وقوله تعالي قال اي الله تعالي المحيط علما وقدرة الذي حكم عليهم بذلك في الازل لا تختصموا اي -------------------------------------------------	3337	1203635209128278476	219	391.0	174	459	47.71241760253906	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8414	false	-1956354765024342946	81	166	425	862	1518	300	الظلام مبالغة في الظالم ويلزم من اثبات-ه اثبات اصل الظلم -اذا قال القاءل هو كذاب يلزم ان يكون كاذبا كثر كذبه ولا يلزم من نفيه نفي اصل الكذب لجواز ان يقال فلان ليس بكذاب كثير الكذب لكنه يكذب احيانا ففي قوله تعالي وما انا بظلام لا يفهم منه نفي اصل الظلم و---الله ليس بظالم فما الوجه فيه نقول الجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها ان الظلام بمعني الظالم كالتمار بمعني التامر وحينءذ يكون اللام في قوله------ للعبيد لتحقيق النسبة لان الفعال حينءذ بمعني ذي ظلم	8414	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3338	true	2502720093582490049	214	291	1125	1527	1576	300	الظلام مبالغة في الظ-لم ويلزم من انتفاءه اثبات اصل الظلم فاذا قال القاءل هو كذاب يلزم ان يكون كثير الكذب---- ولا يلزم من نفيه نفي اصل الكذب لجواز ان يقال ل-----يس بكذاب كثير الكذب لكنه يكذب احيانا ف---قوله تعالي -ما انا بظلام لا يفهم منه نفي اصل الظلم وان الله ليس بظالم اجيب باربعة اجوبة-------------------------- احدها ان الظلام بمعني الظالم كالتمار بمعني التامر فت------كون اللام في قوله تعالي للعبيد لتحقيق النسبة لان الفعال حينءذ بمعني ذي ظلم	3338	1203635209128278476	358	630.5	286	448	79.91071319580078	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8414	false	-1956354765024342946	182	293	948	1486	1518	300	ان ذلك امر تقديري كانه تعالي يقول لو ظلمت عبدي الضعيف الذي هو محل الرحمة لكان ذلك غاية الظلم واما انا بذلك فيلزم من نفي كونه ظلاما نفي كونه ظالما ويحقق هذا الوجه اظهار لفظ العبيد حيث يقول ------------ما انا بظلام للعبيد اي في ذلك اليوم الذي امتلات ج--هنم مع سعتها حتي تصيح وتقول لم يبق لي طاقة بهم ولم يبق في موضع لهم فهل من مزيد استفهام استكثار فذلك ال------------------------------------------يوم مع اني القي فيها--- عددا لا حصر له لا اكون بسبب كثرة التعذيب كثير الظلم وهذا مناسب وذلك لانه تعالي خصص النفي بالزمان حيث قال -ما انا بظلام------- يوم نقو-------------------------------------ل اي وما انا بظلام في جميع الازمان ايضا وخصص بالعبيد	8414	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3339	true	5987488364211109744	0	122	0	593	1536	300	ان ذلك امر تقديري كانه تعالي يقول لو ظلمت عبدي الضعيف الذي هو محل الرحمة لكان ذلك غاية الظلم و-ما انا بذلك فيلزم من نفي كونه ظلاما نفي كونه ظالما ويحقق هذا الوجه اظهار لفظ العبيد حيث -قال الله تعالي وما انا بظلام للعبيد اي في ذلك اليوم الذي املا فيه جهنم مع سعتها حتي تصيح وتقول لم يبق في طاقة بهم ولم يبق في موضع لهم فهل من مزيد استفهام استنكار ثالثها انه لمقابلة الجمع بالجمع والمعني ان ذلك اليوم مع اني القي في جهنم عددا لا حصر له لا اكون بسبب كثرة التعذيب كثير الظلم---------------- لانه تعالي---------------------- قال وما انا بظلام للعبيد يوم نقول اي علي مالنا من العظمة لجهنم ولم يقل ----ما انا بظلام في جميع الازمان----- وخصص بالعبيد	3339	1203635209128278476	472	840.5	372	642	73.52024841308594	87	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8415	false	-6694241522104733609	0	69	0	339	1503	300	يطلق فكذلك خصص النفي بنوع من انواع الظلم ولم يطلق فلم يلزم منه ان يكون ظالما في غير ذلك الوقت وفي حق غير العبيد وان خصص والفاءدة في التخصيص انه اقرب الي التصديق من التعميم والثالث هذا يدل علي ان التخصيص بالذكر لا يدل علي نفي ما عداه لانه نفي كونه ظلاما ولم يلزم منه نفي كونه ظالما ونفي كونه ظلاما للعبيد ولم يلزم منه نفي كونه ظلاما لغيرهم	8415	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3339	true	5987488364211109744	123	171	597	831	1536	300	يطلق فلذلك خصص النفي بنوع من انواع الظلم ولم يطلق ولم يلزم منه ان يكون ظالما في غير ذلك الوقت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ان التخصيص بالذكر لا يدل علي نفي ما عداه لانه نفي كونه ظلاما ولم يلزم منه كو----نه ظالما ونفي كونه ظلاما للعبيد ولم يلزم منه---- كونه ظلاما لغيرهم	3339	1203635209128278476	229	434.0	181	339	67.55162048339844	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8415	false	-6694241522104733609	227	300	1129	1503	1503	300	يحتمل ان يكون المراد منه---- الكفار كما في قوله تعالي خامدون ياحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول يس 30 يع------ني اعذبهم وما انا بظلام لهم ويحتمل ان يكون المراد منه المءمنين ووجهه هو ان الله تعالي يقول لو ابدلت القول- ورحمت الكافر لكنت في تكليف العباد ظالما لعبادي المءمنين لاني منعتهم من الشهوات لاجل هذا اليوم فان كان ينال من لم يات بما اتي الم---ءمن ما يناله المءمن لكان اتيان------ه بما اتي-	8415	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3339	true	5987488364211109744	172	244	837	1216	1536	300	يحتمل ان يكون المراد بالعبيد الكفار ك------قوله تعالي يا ------حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول يس الاية والمعني اعذبهم وما انا بظلام لهم ويحتمل ان يكون المراد منه المءمنين والمعني- ان الله تعالي يقول لو -بدلت --قولي ورحمت الكافر لكنت في تكليف العباد ظالما لعبادي المءمنين لاني منعتهم من الشهوات لاجل هذا اليوم فلو كان ينال من لم يات بما اتي به المءمن ما يناله المءمن لكان اتيان المءمن بما اتي	3339	1203635209128278476	337	597.0	270	395	85.31645202636719	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8416	false	-6785926299962935671	0	61	0	323	1527	300	به من الايمان والعبادة غير مفيد فاءدة وهذا معني قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون الحشر 20 ومعني قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 وقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر النساء 95 ويحتمل ان يكون المراد التعميم ثم قال تعالي 7 يوم نقول لجهنم هل	8416	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3339	true	5987488364211109744	244	272	1216	1370	1536	300	به من الايمان والعبادة غير مفيد و------هذا معني قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة------------------------ الحشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد التعميم وهذا اظهر وقوله تعالي-- لجهنم اي	3339	1203635209128278476	130	220.0	105	323	40.247676849365234	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8417	false	-4367517175624258426	133	226	671	1154	1510	300	ما وجه التقريب مع ان الجنة مكان والامكنة يقرب منها وهي لا تقرب نقول الجواب عنه من وجوه الاول ان الجنة لا تزال ولا تنقل ولا المءمن يءمر------- في ذلك اليوم بالانتقال اليها مع بعدها لكن الله تعالي يطوي المسافة التي بين المءمن والجنة فهو التقريب فان قيل فعلي هذا ليس ازلاف الجنة من المءمن باولي من ازلاف المءمن من الجنة فما الفاءدة في قوله------ ازلفت الجنة نقول-------- اكراما للمءمن كانه تعالي اراد بيان -شرف المءمن المتقي انه ممن يمشي اليه ويدني منه الثاني قربت من الحصول في الدخول لا بمعني القرب المكاني	8417	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3341	true	-2401009361189131455	164	246	866	1296	1583	300	ما وجه التقريب والج-----نة مكان والامكنة يقرب منها وهي لا تقرب -----------اجيب من اوجه اولها ان الجنة لا تزال ولا---------------- يءمر المءمن في ذلك اليوم بالانتقام اليها مع بعدها لكن الله تعالي يطوي المسافة التي بين المءمن والجنة فهو التقريب فان قيل فعلي هذا ليس ازلاف الجنة من المءمن باولي من ازلاف المءمن من الجنة فما --فاءدة--- قوله تعالي ازلفت الجنة اجيب بان ذلك اكرام- للمءمن و---------------بيان لشرفه و------------انه ممن يمشي اليه ثانيها قريب م----------ن الحصول في الدخول لا بمعني القرب المكاني	3341	1203635209128278476	371	634.5	296	505	73.46534729003906	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8426	false	-1626667356545627509	226	298	1095	1461	1467	300	قال تعالي---- ادخلوها بسلام ق 34 علي سبيل المخاطبة ثم قال لهم ولم يقل لكم ما الحكمة فيه الجواب عنه من وجوه الاول هو ان قوله تعالي ادخلوها---- مقدر فيه يقال لهم اي يقال لهم ادخلوها فلا يكون علي هذا التفاتا الثاني هو انه من باب الالتفات والحكمة الجمع بين الطرفين كانه تعالي يقول اكر-مهم به- في حضو--------رهم ففي حضورهم الحبور وفي غيبتهم الحور والقصور والثالث هو----- ان يقال قوله تعالي لهم	8426	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3343	true	-7450329458518884652	232	293	1190	1513	1559	300	انه تعالي قال ادخلوها بسلام علي---------- المخاطبة ثم قال لهم ولم يقل لكم اجيب-------------------- من وجوه اولها--- ان قوله تعالي ادخلوها فيه مقدر اي فيقال ل------------هم ادخلوها فلا يكون ال--------تفاتا --ثاني-ها انه ال---------تفات والحكمة الجمع بين الطرفين كانه تعالي يقول غير مخل بهم في غيبتهم وحضورهم ففي حضورهم الحبور -في غيبتهم الحور والقصور ثالثها انه يجوز ان يكون قوله تعالي لهم	3343	1203635209128278476	262	405.0	208	389	67.35218811035156	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8427	false	3214706518316137773	8	67	52	354	1562	300	واعلموا ان لهم ما يشاءون فيها فاحضروا بين ايديهم ما يشاءون واما انا فعندي ما لا يخطر ببالهم ولا تقدرون انتم عليه المسالة الثانية قد ذكرنا ان لفظ مزيد ق 30 يحتمل ان يكون معناه الزيادة فيكون كما في قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 ويحتمل ان يكون بمعني المفعول اي عندنا ما نزيده علي ما يرجون	8427	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3344	true	2896434299064149504	0	47	0	253	1522	300	واعلموا ان لهم ما يشاءون فيها فاحضروا بين ايديهم ما يشاءون واما انا فعندي ما لا يخطر ببالهم ولا تقدرون انتم عليه وال-----------------------------مزيد----- يحتمل ان يكون معناه الزيادة ك------------قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس--- ويحتمل ان يكون بمعني المفعول اي عندنا ما نزيده علي ما يرجون	3344	1203635209128278476	249	458.5	202	302	82.45033264160156	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8432	false	3738597154624738922	85	187	424	948	1545	300	وقوله تعالي قبل طلوع الشمس وقبل الغروب اشارة الي طرفي النهار 7 ومن اليل فسبحه وادبار السجود 7 ق 40 ومن الليل فسبحه وقوله------ ومن ا-ليل فسبحه اشارة الي زلفا من الليل ووجه هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم له شغلا---------ن احدهما عبادة الله وثانيهما----- هداية الخلق فاذا هداهم ولم يهتدوا قيل له اقبل علي شغلك الاخر وهو عبادة الحق ثانيها سبح بحمد ربك اي نزهه عما يقولون ولا تسام من امتناعهم بل ذكرهم بعظمة الله تعالي ونزهه عن الشرك والعجز عن الممكن الذي هو الحشر قب--ل الطلوع وقبل الغروب فانهما وقت- اجتما-------------------------عهم ومن ا-ليل فسبحه اي اواءل الليل فانه ايضا	8432	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3345	true	7608327547438231880	236	300	1178	1531	1531	300	وقوله تعالي قبل طلوع الشمس وقبل الغروب اشارة الي طرفي النهار------------------------------------------------------ وقوله تعالي ومن الليل فسبحه اشارة الي زلفي من الليل وتقريره انه------ صلي الله عليه وسلم كان مشتغلا بامرين احدهما عبادة الله تعالي والثاني هداية الخلق فاذا -------لم يهتدوا قيل له اقبل علي شغلك الاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو العبادة قبل الطلوع وقبل الغروب لانهما وقتا اجتماعهم ويكون المراد بقوله تعالي ومن الليل اوله ل----------------انه ايضا-	3345	1203635209128278476	264	419.0	212	574	45.9930305480957	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8447	false	-948131159499561214	118	175	654	924	1598	300	وقرا ----فهو مفعول به---------- كما يقال حمل فلان عدلا ثقيلا----------- ويحتمل ان يكون اسما اقيم مقام المصدر كما يقال ضربه سوطا يءيده قراءة من قرا بفتح الواو واما------------------------------------------------------------ يسرا فهو ايضا منصوب علي انه صفة مصدر تقديره جريا ذا يسر واما لك----------------------------------------------------------------------------------- امرا فهو- ا----ما مفعول- به كما يقال فلان قسم الرزق او المال وا----ما حال اتي	8447	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3349	true	-5185807675533441617	85	163	503	929	1670	300	وقرا اي ثقلا مفعول به بالحاملات كما يقال حمل فلان عدلا ثقيلا قال الرازي ويحتمل ان يكون اسما اقيم مقام المصدر كقوله ضربت--ه سوطا فالجاريات اي السفن وقيل الرياح الجارية في مهابها وقيل الكواكب التي تجري في منازلها وقوله تعالي يسرا اي بسهول-----------------ة مصدر في موضع الحال اي ميسرة فالمقسمات اي الملاءكة التي تقسم الارزاق والامطار وغيرها بين العباد والبلاد وقوله تعالي امرا يجوز ان يكون مفعولا به كقولك ف---لان قسم الرزق او المال وان يكون حالا اي	3349	1203635209128278476	159	169.0	121	448	35.49106979370117	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8451	false	-8755038636887243972	171	255	873	1288	1512	300	وقوله ت--------------------------------عالي 7 يوم هم علي النار يفتنون 7 الذاريات 13 يوم هم عل------------------------------ي يحتمل وجهين احدهما ان يكون جوابا عن قولهم ايان يقع وحينءذ كما انهم لم يسالوا سءال مستفهم طالب لحصول العلم كذلك لم يجبهم جواب مجيب معلم مبين حيث قال يوم هم علي النار يفتنون وجهلهم بالثاني اقوي من جهلهم بالاول ولا يجوز ان يكون الجواب بالاخفي فاذا قال قاءل متي يقدم زيد فلو قال المجيب يوم يقدم رفيقه ولا يعلم يوم قدوم الرفيق لا يصح هذا الجواب الا اذا كان --------	8451	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3351	true	2666612650469201418	192	284	997	1463	1547	300	وقوله تعالي يوم هم منصوب بمضمر اي الجزاء كاءن يوم هم علي النار يفتنون اي يعذبون فيها جواب لسءالهم ايان يوم الدين وقال الرازي يحتمل وجهين احدهما ان يكون جوابا عن قولهم ايان يقع ف------كما انهم لم يسالوا سءال مستفهم طالب ل------لعلم كذلك لم يجبهم جوا-----ب معلم مبين بل -قال يوم هم علي النار يفتنون فجهلهم بالثاني اقوي من جهلهم بالاول ولا يجوز ان يكون الجواب بالاخفي فلو -قال قاءل متي يقدم زيد فلو اجيب بقوله يوم يقدم رفيقه ولا يعلم يوم قدوم الرفيق لم يصح هذا الجواب ثانيهما ان يكون ذلك	3351	1203635209128278476	338	587.5	268	485	69.69071960449219	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8452	false	4024086823205959182	221	300	1174	1603	1603	300	المتقي له مقامات ادناها ان يتقي الشرك واعلاها ان يتقي ما سوي الله--- وادني درجات المتقي الجنة فما من مكلف اجتنب الكفر الا ويدخل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة فيرزق نعيمها المسالة الثانية ال----------------------------------------------------------------------------------------------جنة تارة وحدها كما قال تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 واخري جمعها كما في هذا المقام قال ان المتقين في جنات وتارة ثناها فقال تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 فما الحكمة فيه نقول اما الجنة عند التوحيد فلانها لاتصال المنازل والاشجار والانهار كجنة واحدة-	8452	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3352	true	-5729153222984558908	70	195	369	1050	1603	300	المتقي له مقامات ادناها ان يتقي الشرك واعلاها ان يتقي الدنيا والاخرة وادني درجات المتقي الجنة فما من مكلف اجتنب الكفر الا ويدخل الجنة وقرا ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكساءي بكسر العين والباقون بالضم وقوله تعالي اخذين حال من الضمير في خبر ان وقوله تعالي وما اتاهم ربهم اي المحسن اليهم المدبر لهم بتمام علمه وشامل قدرته ان كان مما في الجنة فتكون حالا حقيقية وان كان مما اتاهم من امره ونهيه في الدنيا فتكون حالا محكية لاختلاف الزمانين تنبيه اعلم ان الله تعالي وحد الجنة تارة---------- قال تعالي مثل الجنة----------------- الرعد--- واخري جمعها كقوله تعالي هنا ا------ن المتقين في جنات وتارة ثناها -قال تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن و------الحكمة فيه ------ان الجنة في ---توحيد-----ها لاتصال المنازل والاشجار والانهار كجنة واحدة	3352	1203635209128278476	312	409.5	254	738	42.276424407958984	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8453	false	-8659244405603065900	0	71	0	380	1558	300	واما حكمة الجمع فلانها بالنسبة الي الدنيا وبالاضافة الي جنانها جنات لا يحصرها عدد واما التثنية فسنذكرها------------------------------- في سورة الرحمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انا نقول ههنا--- الله تعالي عند الوعد وحد الجنة وكذلك عند الشراء حيث قال------ ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة 111 وعند الاعطاء جمعها اشارة الي ان الزيادة في الوعد موجودة والخلاف ما لو وعد بجنات ثم كان يقول انه في جنة لانه دون الموعود	8453	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3352	true	-5729153222984558908	195	299	1050	1598	1603	300	واما جمعها فا------نها بالنسبة الي الدنيا وبالاضافة الي-----ها جنات لا يحصرها عدد واما --تثنيتها فسياتي الكلام عليها ان شاء الله تعالي في سورة الرحمن وهو قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن فقيل جنة لخوفه من ربه وجنة لتركه شهوته وقيل جنة لخاءف الانس وجنة لخاءف الجن فيكون من باب التوزيع قال الرازي غير انا نقول ههنا ان الله تعالي عند الوعد وحد الجنة وكذلك عند الشراء ---فقال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة---- وعند الاعطاء جمعها اشارة الي ان الزيادة في الوعد موجودة ب--خلاف ما لو وعد بجنات ثم---- يقول انه في جنة لانه دون الموعود	3352	1203635209128278476	334	574.5	270	574	58.18815231323242	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8455	false	-3889131315517064318	6	68	34	342	1507	300	قال- الا الله فقد اتي بالاحسان ولهذا قيل في معني كلمة التقوي انها لا الاه الا الله وفي الاحسان قال تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله فصلت 33 وقيل في تفسير هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 60 ان الاحسان هو الاتيان بكلمة لا الاه الا الله وهما حينءذ لا يتفاصلان بل هما متلازمان وقوله تعالي 7-------- كانوا قليلا من -------	8455	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3353	true	8088931739930000968	66	123	380	658	1552	300	-اله الا الله----------------- ولهذا قيل في معني كلمة التقوي انها لا ال-ه الا الله وفي قوله تع-------الي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله فصلت وقوله تعالي----- هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحم--------------ن هو الاتيان بكلمة لا ال-ه الا الله ثم فسر احسانهم معبرا عنه بما هو في غاية المبالغة بقوله تعالي كانوا اي لما عندهم من	3353	1203635209128278476	185	299.5	145	324	57.0987663269043	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8467	false	-3747379032928391452	85	154	443	813	1628	300	اذا كان المراد ما ذكرت من------ التسلية والانذار فاي فاءدة في حكاية الضيافة نقول ليكون- ذلك اشارة الي--- الفرج في حق الانبياء والبلاء علي الجهلة والاغبياء اذا جاءهم من حيث لا يحتسب قال الله تعالي فاتاهم ال--له من حيث لم يحتسبوا الحشر 2 فلم يكن عند ابراهيم عليه السلام خبر من انزال العذاب مع ارتفاع مكانته -المسالة الثانية كيف سماهم ضيفا ولم يكونوا نقول لما حسبهم ابراهيم عليه السلام	8467	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3357	true	3557937545220221222	212	277	1120	1462	1583	300	اذا كان المراد --------من الاية التسلية والانذار فاي فاءدة في حكاية الضيافة اجيب بان في ذلك اشارة الي ان الفرج في حق الانبياء والبلاء علي الجهلة يا---------------تي من حيث لم يحتسبوا كقو-له تعالي فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون الزمر--- فلم يكن عند ابراهيم عليه السلام خبر من انزال العذاب مع ارتفاع منزلته قال القشيري وقيل كان عددهم اثني عشر --ملكا وقيل---------- جبر--يل عليه السلام	3357	1203635209128278476	262	391.0	204	383	68.40731048583984	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8468	false	1325018740247349915	0	90	0	454	1553	300	من وجهين احدهما ان ابراهيم عليه السلام شيخ المرسلين وكان لوط من قومه ومن اكرام الملك للذي في عهدته وتحت طاعته اذا كان يرسل رسول الي غير----------------------ه يقول له اعبر علي فلان الملك واخبره برسالتك وخذ فيها رايه وثانيهما هو ان الله تعالي لما قدر ان يهلك قوما كثيرا وجما غفيرا و--------------------كان ذلك مما يحزن ابراهيم عليه السلام شفقة منه علي --عباده قال لهم بشروه بغلام يخرج من صلبه اضعاف ما يهلك ويكون من صلبه خروج الانبياء عليهم السلام ثم قال تعالي 7 اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما -------------قال سلام	8468	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3358	true	-5365077696605627118	113	198	612	1055	1589	300	من وجهين احدهما ان ابراهيم عليه السلام شيخ المرسلين و----لوط من ق----ومه وعادة الملك------------------------- اذا ا----رسل رسولا لملك وفي طريقه من هو اكبر منه يقول له اعبر علي فلان الملك واخبره برسالتك وخذ فيها رايه -ثانيهما ان ابراهيم عليه السلام كان شديد الشفقة حليما فكان يشق عليه اهلاك امة عظيمة وكان ذلك مما يحزن ابراهيم عليه السلام شفقة منه علي العباد فقال لهم بشروه بغلام يخرج من صلبه اضعاف من -هلك ويكون من صلبه فروع الانبياء عليهم السلام -----------------------------فقالوا سلاما اي هذا اللفظ قال سلام	3358	1203635209128278476	317	497.5	255	511	62.03522491455078	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8471	false	-61146244080568983	109	281	556	1386	1491	300	قال------ في سورة هود فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم هود 70 فدل علي ان انكارهم كان حاصلا بعد تقريبه العجل -منهم وقال ههنا -----------------قال سلام قوم منكرون ثم قال تعالي 7 فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون 7 الذاريات 26 فراغ الي اهله بفاء التعقيب----- فدل علي ان تقريب الطعام منهم بعد حصول الانكار لهم فما الوجه فيه نقول جاز ان يحصل اولا عنده منهم نكر ثم زاد عند امساكهم والذي يدل علي هذا هو انهم كانوا علي شكل وهيءة غير ما يكون عليه ا-------------------------------لناس وكانوا في انفسهم عند كل احد منكرين واشترك ابراهيم عليه السلام وغيره فيه ولهذا لم يقل انكرتكم بل قال انتم منكرون في انفسكم عند كل احد منا ثم ------------------------------------ان ابراهيم عليه السلام تفرد بمشاهدة امر منهم هو الامساك فنكرهم فوق ما كان منهم بالنسبة الي الكل لكن الحالة في سورة هود محكية علي وجه ابسط مما ذكره ههنا فان ههنا لم يبين المبشر به وهناك ذكر- باسمه وهو اسحاق و-----لم يقل ههنا ان القوم قوم من وهناك قال قوم لوط	8471	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3360	true	2707327402745427434	131	266	665	1344	1513	300	قال تعالي في سورة هود فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم هود--- فدل علي ان انكاره حصل -------بعد تقريب- العجل اليهم وه----هنا قال فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون ثم قال-------- فراغ الي ا----------------------------------------------------------------------هله بفاء التعقيب وذلك يدل علي ان تقريب الطعام منهم بعد حصول --انكاره--- فما --وجهه اجيب بان يقال لعلهم---------------------------------------------------------------- كانوا مخالفين لصفة------------------ الناس في الشكل والهيءة ولذلك قال قوم منكرون اي------- عند كل احد------- واشترك ابراهيم عليه السلام وغيره فيه ولهذا لم يقل انكرت-م بل قال انتم منكرون في انفسكم عند كل احد منا ثم لما امتنعوا من الطعام تاكد الانكار لان ابراهي------------م تفرد بمشاهدة امساكهم------------ فنكرهم فوق الانكار الاول وحكاية------------ الحال- في سورة هود-------------- ابسط مما ذكره ههنا فانه هنا لم يبين المبشر به وهناك ذكره باسمه وهو اسحاق وههنا لم يقل -----ان القوم قوم من وهناك قال قوم لوط	3360	1203635209128278476	498	758.0	390	932	53.433475494384766	84	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8473	false	-868525337272894279	40	129	200	643	1559	300	الطعام لا يص-----لح له لكونه مضرا به الثاني كونه ضعيف القوة عن هضم ذلك الطعام فينبغي ان لا يقول الضيف هذا طعام غليظ لا يصلح لي بل الحسن ان ياتي بالعبارة الاخري ويقول لي مانع من اكل الطعام وفي بيتي لا اكل ايضا--------------------------- شيءا يدل عليه قوله-------------------------------------- وبشروه بغلام------------ حيث فهموه انهم ليسوا ممن ياكلون ولم يقولوا لا يصلح لنا الطعام والشراب------------------ ثم ادب اخر في البشارة ان ----لا يخبر الانسان بما يسره دفعة فا------نه يورث مرضا يدل عليه انهم جلسوا واستانس بهم ابراهيم عليه السلام ثم قالوا نبشرك	8473	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3360	true	2707327402745427434	29	129	154	657	1513	300	الطعام ولم يكن يصلح له لكونه مضرا به او يكون---- ضعيف القوة عن هضم ذلك الطعام ان -------لا يقول------ هذا طعام غليظ لا يصلح لي بل--------- ياتي ب--عبارة حسنة-- ويقول في مانع من اكل الطعام لانهم اجابوه بقولهم لا تخف ولم يذكروا في الطعام شيءا ولا انه يضر بهم بل بشروه بالولد اشعارا بانهم ملاءكة وبشروه بالاشرف وهو الذكر حيث فهموه انهم ليسوا ممن ياكلون ثم وصفوه بالعلم دون المال والجمال لان العلم اشرف الصفات ثم ادب اخر في البشارة وهو ان لا يخبر الانسان بما يسره دفعة واحدة لانه يورث مرضا لا--------نهم جلسوا واستانس بهم ابراهي------------م ثم قالوا نبشرك	3360	1203635209128278476	305	455.0	239	553	55.15370559692383	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8475	false	-186320187914583622	7	99	36	519	1540	300	من اداب المضيف حيق يقول لضيفه اذا استعجل في --الخروج م-------ا هذه العجلة وما شغلك الذي يمنعنا من التشرف بالاجتماع بك ولا يسكت عند خروجهم مخافة ان يكون سكوته--- يوهم استثقالهم ثم انهم اتوا بما هو من اداب الصديق الذي لا يسر عن الصديق الصدوق لا سيما وكان ذلك باذن الله تعالي لهم في اطلاع ابراهيم عليه السلام علي اهلاكهم وجبر قلبه بتقديم البشارة بخير البدل وهو ابو الانبياء اسحاق عليه السلام علي الصحيح فان قيل فما الذي اقتضي ذكره بالفاء ولو كان كما ذكرتم لقال ما-هذا الاستعجال وما خطبكم المعجل لكم	8475	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3361	true	-8738802595732073738	225	298	1124	1494	1503	300	من اداب المضيف--------------- اذا بادر الضيف بالخروج قال له ما هذه العجلة وما شانك لان في-------------------------------------------------------------- سكوته ما يوهم اشتغاله-- ثم انهم اتوا بما هو من اداب الصديق الذي لا يسر عن الصديق شيء----------ا وكان ذلك باذن الله تعالي لهم في اطلاع ابراهيم عليه السلام علي اهلاكهم وجبر قلبه بتقديم البشارة بابي-------------- الانبياء اسحاق عليه السلام----------- فان قيل فما الذي اقتضي ذكره بالفاء ولم لا ------------قال ما هذا الاستعجال وما خطبكم المعجل لكم	3361	1203635209128278476	326	544.0	261	496	65.7258071899414	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8477	false	5527276491874469003	177	300	932	1554	1554	300	يدفع ذلك التوهم واعلم----- ان بعض من يدعي النظر يقول لا ينزل من السماء الا حجارة من طين مدورات علي هيءة البرد وهيءة البنادق التي يتخذها الرماة قالوا وسبب ذلك هو ان الاعصار يصعد الغبار من الفلوات العظيمة التي لا عمارة فيها والرياح تسوقها الي بعض البلاد ويتفق وصول ذلك الي هواء ندي فيصير---- طينا رطبا والرطب اذا نزل وتفرق واستدار بدليل انك اذا رميت الماء الي فوق ثم نظرت اليه رايته ينزل كرات مدورات كاللالء الكبار ثم في النزول اذا اتفق ان تضربه النيران التي في الجو جعلته حجارة كالاجر المطبوخ فينزل فيصيب من قدر الله------ هلاكه وقد ينزل كثيرا في المواضع التي لا عمارة بها فلا يري ولا يدري به ولهذا قال من طين لان ما لا يكون من طين كالحجر-	8477	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3363	true	1276808344999902887	0	124	0	628	1524	300	يدفع ذلك التوهم قال الرازي ان بعض من يدعي العقل يقول لا ينزل من السماء الا حجارة من طين مدورات علي هيءة البرد وهيءة البنادق التي يتخذها الرماة قالوا وسبب ذلك ا---ن الاعصار تصعد الغبار من الفلوات العظيمة التي لا عمارة فيها والرياح تسوقها الي بعض البلاد ويتفق ذل-----ك الي هواء ندي فيصير ذلك طينا رطبا والرطب اذا نزل وتفرق -استدار بدليل انك اذا رميت الماء الي فوق ثم نظرت اليه رايته يقطر كرات مدورات كاللالء الكبار ثم في النزول ان- اتفق ان تضربه النيران التي في الجو جعلته حجارة كالاجر المطبوخ فينزل فيصيب من هيا الله تعالي هلاكه وقد ينزل كثيرا في المواضع التي لا عمارة بها فلا يري ولا يدري به فلهذا قال من طين لان ما لا يكون من طين كالحجر	3363	1203635209128278476	593	1127.0	473	638	92.94670867919922	111	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8478	false	-2542430213867072361	0	107	0	522	1555	300	الذي----- في الصواعق لا يكون كثيرا بحيث يمطر وهذا تعسف ومن يكون كامل العقل يسند الفكر الي مما قاله ذلك القاءل فيقول ذلك الاعصار لما وقع فان وقع بحادث اخر يلزم التسلسل ولا بد من الانتهاء الي محدث ليس بحادث فذلك المحدث لا بد وان يكون فاعلا مختارا والمختار له ان يفعل ما ذكر وله ان يخلق الحجارة من طين علي وجه اخر من غير نار ولا غبار لكن العقل لا طريق له الي الجزم بطريق احداثه وما لا يصل العقل اليه يجب اخذه--- بالنقل والنص ورد به فاخذنا به ولا نعلم الكيفية وانما المعلوم ان الحج---ارة التي من طين نزولها من السماء اغرب واعجب من غيرها	8478	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3363	true	1276808344999902887	124	212	628	1051	1524	300	الذي يكون في الصواعق لا يكون كثيرا بحيث يمطر وهذا تعسف لان ذل---------------------------------------------------------ك الاعصار لما وقع فان وقع لحادث اخر -لزم التسلسل ولا بد من الانتهاء الي محدث ليس بحادث فذلك المحدث لا بد وان يكون فاعلا مختارا والمختار له ان يفعل ذلك--- وله ان يخلق الحجارة من طين علي وجه اخر من غير نار ولا غبار لكن العقل لا طريق له الي الجزم بطريق احداثه وما لا يصل العقل اليه لا يءخذ الا بالنقل والنص ومن------------------------------------ المعلوم ان نزول حجارة الطين م-------------ن السماء اغرب واعجب من غيرها	3363	1203635209128278476	388	707.0	305	533	72.79549407958984	74	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8479	false	3507242231974922171	202	300	1082	1621	1621	300	فيها فيه اشارة الي ان الكفر اذا غلب والفسق اذا فشا لا تنفع معه عبادة المءمنين بخلاف ما لو كان اكثر الخلق علي الطريقة المستقيمة وفيهم شرذمة يسيرة يسرقون ويزنون وقيل في مثاله ان العالم ك--بدن ووجود الصالحين كالاغذية الباردة والحارة والكفار والفساق كالسموم -الواردة عليه الضارة ثم ان البدن ا-ن خلا عن المنافع وفيه المضار هلك وان خلا عن المضار وفيه المنافع طاب عيشه ونما وان وجد- فيه كلاهما فالحكم للغالب فكذلك البلاد والعباد والدلالة علي ان المسلم بمعني المءمن ظاهرة والحق ان المسلم اعم من المءمن واطلاق العام علي الخاص---------- لا مانع منه------------------------- فاذا سمي المءمن-	8479	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3364	true	8243324840953594899	106	188	594	1036	1595	300	في الاية اشارة الي ان الكفر اذا غلب والفسق اذا فشا لا تنفع معه عبادة المءمنين بخلاف ما لو كان اكثر الخلق علي الطريقة المستقيمة وفيهم شرذمة يسيرة يسرقون ويزنون و-------مثاله ان العالم كالبدن ووجود الصالحين كالاغذية الباردة والحارة و----------------السموم والواردة عليه الضارة ثم ان البدن اذا خلا عن الن-افع وفيه ال-ضار هلك وان خلا عن ال-ضار وفيه الن-افع طاب----- ونما وان وجدا فيه مع---ا فالحكم للاغلب--------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق---------- الخاص علي العام لا مانع منه لان المسلم اعم من المءمن فاذا سمي المءمن	3364	1203635209128278476	390	659.5	317	580	67.24137878417969	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8480	false	1225647292943696786	0	106	0	531	1531	300	مسلما لا يدل علي اتحاد مفهوميهما فكانه تعالي قال اخرجنا المءمنين فما وجدنا الاعم منهم الا بيتا من المسلمين ويلزم من هذا ان لا يكون هناك غيرهم من المءمنين وهذا كما لو قال قاءل لغيره من في البيت من الناس فيكول له ما في البيت من الحيوانات احد غير زيد فيكون مخبرا له بخلو البيت عن كل انسان غير زيد ثم قال تعالي 7 وتركنا فيها ءاية للذين يخافون العذاب الا ليم 7 الذاريات 37 وتركنا فيها-------------------------------------- اية وفي الاية خلاف قيل هو ماء اسود ---------------منتن انشقت ارضهم وخرج منها------------------------------------------------------------------- ذلك --------وقيل -----حجارة مرمية في ديارهم وهي بين الشام والحجاز وقوله------------------------------------------------------------------------ للذين يخافون العذاب الاليم اي	8480	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3364	true	8243324840953594899	188	295	1036	1578	1595	300	مسلما لا يدل علي اتحاد مفهوميهما فكانه تعالي قال اخرجنا المءمنين فما وجدنا الاعم منهم الا بيتا من المسلمين ويلزم من هذا ان لا يكون هناك غيرهم من المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وتركنا اي بما لنا من العظمة ف--------------------------------------يها اي تلك القري بما اوقعنا بها من العذاب اية -اي علامة عبرة علي هلاكهم كالحجارة او الماء المنتن فانا قلعنا قراهم كلها وصعدت في الجو كالغمام الي عنان السماء ولم يشعر احد من اهلها بشء من ذلك ثم قلبت واتبعت بالحجارة ثم خسف بها وغمرت بالماء الذي لا يشبهه شء من مياه الارض كما ان جنايتهم لم تكن تشبه جناية احد ممن تقدمهم من اهل الارض للذين يخافون العذاب الاليم اي	3364	1203635209128278476	232	345.5	182	736	31.521739959716797	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8486	false	22498361821093711	158	220	769	1081	1465	300	بعض المفسرين المراد منه هو ما امهلهم الله ثلاثة ايام بعد قتلهم الناقة---------------------------------------------------------- وكانت في تلك الايام تتغير الوانهم ف------تصفر وجوههم وتسود وهو------------ ضعيف لان قوله تعالي فعتوا عن امر ربهم الذاريات 44 بحرف الفاء دليل علي ان العتو كان بعد قوله تمتع------وا فان- الظاهر ان المراد هو ما قدر الله------ للناس من الاجال فما من احد الا وهو ممهل مدة الاجل	8486	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3367	true	1495935671452987915	79	153	429	805	1559	300	بعض المفسرين المراد منه هو ما امهلهم الله تعا-----لي بعد عقرهم الناقة وهو ثلاثة ايام بقوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود وكان- في تلك الايام تتغير الوانهم فتحمر وتصفر------- وتسود قال الرازي وهذا ضعيف لان قوله تعالي فعتوا عن امر ربهم------------ بحرف الفاء دليل علي ان العتو كان بعد قوله تعالي تمتعوا فاذا الظاهر ان المراد هو ما قدر الله تعالي للناس من الاجال فما من احد الا وهو ممهل مدة الاجل	3367	1203635209128278476	273	465.0	215	401	68.07980346679688	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8496	false	2906198959366524957	0	93	0	464	1529	300	الا قالوا ولما كان كثير منهم بل اكثرهم قاءلين به قال الله تعال----ي الا قالوا فان قيل فلم لم يذكر المصدقين كما ذكر المكذبين وقال الا قال بعضهم صدقت وبعضهم كذبت نقول لان المقصود التسلية وهي عل-ي التكذيب فكانه تعالي قال لا تاس علي تكذيب قومك فان اقواما قبلك كذبوا ورسلا كذبوا 7 اتواصوا به بل هم قوم طاغون 7 الذاريات 53 اتواصوا به بل ثم قال تعالي اتواصوا به بل هم قوم طاغون اي بذلك القول وهو قولهم -------------------------------------------------------------------------------------ساحر او مجنون و--معناه التعجيب اي كيف اتفقوا علي قول- واحد كانهم تواطءا عليه	8496	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3370	true	8791286431081222907	196	284	961	1442	1522	300	الا قالوا ولما كان كثير من----------هم قاءلين--- قال----- تعالي الا الا قالوا فان قيل فلم لم يذكر المصدقين كما ذكر المكذبين وقال الا قال بعضهم صدقت وبعضهم كذبت اجيب بان المقصود التسلية وهي اعلي التكذيب فكانه تعالي قال لا تاس علي تكذيب قومك فان اقواما قبلك كذبوا ورسلا كذبوا ثم عجب منهم بقوله تعا----------------------------------------------لي اتواصوا به فهو استفهام للتعجب والتوبيخ والضمير في به يعود علي القول المدلول عليه بقالوا اي اتواصوا الاولون والاخرون بهذا القول المتضمن لساحر او مجنون والمعن------------ي كيف اتفقوا علي معني واحد كانهم تواطءا عليه	3370	1203635209128278476	319	547.0	255	557	57.271095275878906	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8498	false	-8421259852062342199	11	157	65	835	1562	300	الملاءكة ايضا ---من اصناف المكلفين ولم يذكرهم الله مع ان المنفعة الكبري في ايجاده لهم هي العبادة ولهذا قال بل عباد مكرمون الانبياء 26 وقال تعالي لا يستكبرون عن عبادته الاعراف 206 فما الحكمة فيه نقول الجواب عنه من وجوه الاول قد ذكرنا في بعض الوجوه ان تعلق الاية بما قبلها بيان قبح ما يفعله الكفرة من ترك ما خلقوا له وهذا مختص بالجن والانس لان الكفر في الجن اكثر والكافر منهم اكثر من المءمن لما بينا ان المقصود بيان قبحهم وسوء صنيعهم الثاني هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الجن------- فلما قال------ وذكرهم --ما يذكر به وهو كون الخلق للعبادة خ--ص امته بالذكر اي ذكر الجن والانس الثالث-- ان عباد الاصنام كانوا يقولون بان الله تعالي عظيم الشان خلق الملاءكة وجعلهم مقربين فهم يعبدون الله------ وخلقهم لعبادته ونحن لنزول درجتنا لا نصلح لعبادة الله------ فنعبد الملاءكة وهم يعبدون الله فقال تعالي	8498	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3372	true	-2766370595561519126	182	300	1008	1653	1653	300	الملاءكة مع انهم من اصناف المكلفين وعبادتهم اكثر من عبادة غيرهم من المكلفين قال تعالي--------------------- بل عباد مكرمون الانبياء--- وقال تعالي لا يستكبرون عن عبادته الاعراف اجيب بوجوه احدها ان------------------------------------------------------------ الاية سيقت لبيان---- قبح ما يفعله الكفرة من ترك ما خلقوا له وهذا مختص بالجن والانس لان الكفر موجود فيهما دون الملاءكة ثانيها ا--------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الجن والانس فلما قال تعالي وذكر بين ما يذكر به وهو كون الخلق للعبادة وخصص امته بالذكر اي ذكر الجن والانس --ثالثها ان عباد الاصنام كانوا يقولون -ان الله تعالي عظيم الشان خلق الملاءكة وجعلهم مقربين فهم يعبدون الله تعالي وخلقهم لعبادته ونحن لنزول درجتنا لا نصلح لعبادة الله تعالي فنعبد الملاءكة وهم يعبدون الله----- تعالي-	3372	1203635209128278476	499	848.5	407	804	62.06467819213867	84	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8500	false	-1382622089744510966	9	166	39	856	1587	300	تعالي اقم الصلواة لدلوك الشمس الاسراء 78 وقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 والمراد المقارنة وكذلك في جميع الصور وحينءذ يكون معناه قرنت الخلق بالعبادة اي بفرض العبادة اي خلقتهم وفرضت عليهم العبادة والذي يدل علي عدم جواز التعليل الحقيقي هو ان الله تعالي مستغن عن المنافع فلا يكون فعله لمنفعة راجعة اليه ولا الي غيره لان الله تعالي قادر علي ايصال المنفعة الي الغير من غير واسطة العمل فيكون توسط ذلك لا ليكون علة واذا لزم القول بان الله تعالي يفعل فعلا هو لمتوسط لا لعلة لزمهم المسالة واما النصوص فاكثر من ان تعد وهي علي ا-----------------نواع منها ما يدل علي ان الاضلال بفعل الله كقوله تعالي يضل من يشاء الرعد 27 وامثاله ومنها ما يدل علي ان الاشياء كلها بخلق الله كقوله تعالي خالق كل شء الرعد 16 ومنها الصرايح التي تدل علي عدم ذلك كقوله تعالي لا يسال عما يفعل الانبياء 23 وقوله تعالي ويفعل الله ما يشاء ابراهيم 27 يحكم ما يريد الماءدة	8500	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3372	true	-2766370595561519126	109	174	612	975	1653	300	تعالي اقم الصل-اة لدلوك الشمس الاسراء--- وقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق ومعناه--- المقارنة في--------------------------كون معناه قرنت الخلق بالعبادة---------------- اي خلقتهم وفرضت عليهم العبادة ومنها قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله خالق كل شء الرعد ومنها ما يدل علي ان الاضلال بفعل الله كقوله تعالي يضل من يشاء الرعد--- وامثاله ومنها قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يسءل عما يفعل الانبياء--- وقوله تعالي -يفعل -----ما يشاء ال عمران و-يحكم ما يريد الماءدة	3372	1203635209128278476	305	491.0	249	834	36.570743560791016	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8498	false	-8421259852062342199	155	197	824	1059	1562	300	فقال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولم يذكر الملاءكة لان الامر فيهم كان مسلما بين القوم فذكر المتنازع فيه الرابع-- قيل الجن يتناول الملاءكة لان الجن اصله من---- الاستتار وهم مستترون عن الخلق وعلي هذا فتقديم الجن لدخول الملاءكة فيهم	8498	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3373	true	4081640253939609346	10	50	53	274	1495	300	فقال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولم يذكر الملاءكة لان الامر فيهم كان مسلما م-ن القوم فذكر الم-نازع فيه --رابعها فعل الجن يتناول الملاءكة لا-----ن اصل الجن من الاستتار وهم مستترون عن الخلق فذكر ا-----------لجن لدخول الملاءكة فيهم	3373	1203635209128278476	203	361.5	165	241	84.23236846923828	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8502	false	1814769016353202640	17	94	93	464	1496	300	ما الفاءدة في تكرار الارادتين و-----من لا يريد من احد رزقا لا يريد ان يطعمه نقول هو لما ذكرناه من قبل وهو ان السيد قد يطلب من العبد الك--سب له وهو طلب الرزق منه وقد يكون للسيد مال وافر يستغني--- عن الك-سب لكنه يطلب منه----- قضاء حواءجه بماله من المال واحضار الطعام بين يديه من ماله فالسيد قال لا اريد ذلك ولا هذا المسالة الثانية لم قدم طلب الرزق علي طلب الاطعام نقول ذلك من باب الارتقاء	8502	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3374	true	4119406834070220952	36	97	172	467	1439	300	ما الفاءدة في تكرير الارادتين مع ان من لا يريد من احد رزقا لا يريد ان يطعمه اجيب ب------------------------ان السيد قد يطلب من العبد المكتسب له-------- الرزق---- وقد يكون للسيد مال وافر يستغني به عن التكسب لكنه يطلب من العبد قضاء حواءجه--------------- واحضار الطعام بين يديه ف--------------قال لا اريد ذلك ولا هذا و------------------قدم طلب الرزق علي طلب الاطعام--------- من باب الارتقاء	3374	1203635209128278476	267	417.0	210	387	68.99224853515625	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8504	false	-732706662642267808	178	267	893	1315	1491	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله هو الرزاق بلفظ الله الدال علي كونه رزاقا ولو قال اني انا الرزاق لحصلت المناسبة التي ذكرت ولكن لا يحصل ما ذكرنا الثالث ان يكون قل مضمرا عند قوله تعالي ما اريد منهم تقديره قل يا محمد ما اريد منهم من رزق فيكون بمعني قوله قل ما اسالكم عليه من اجر الفرقان 57 ويكون علي هذا قوله تعالي ان الله هو الرزاق من قول النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل القوي بل قال ذو القوة وذلك لان المقصود تقرير ما تقدم من عدم ارادة الرزق وعدم	8504	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3374	true	4119406834070220952	246	300	1189	1439	1439	300	ان الله هو الرزاق فما الحكمة اجيب بان المعني قل يا محمد ان الله هو الرزاق او يكون من باب الالتفات من التكلم الي الغيبة او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قل مضمرا عند قوله تعالي ما اريد م-------------------------------نهم من رزق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل القوي بل قال ذو القوة----- لان المقصود تقرير ما تقدم من عدم ارادة الرزق وعدم-	3374	1203635209128278476	127	95.5	100	545	23.302751541137695	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8504	false	-732706662642267808	54	113	258	543	1491	300	يقل اني رزاق بل قال علي الحكاية عن الغاءب ان الله---------- فما الحكمة فيه نقول قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا اني انا الرزاق علي ما ذكرت واما القراءة المشهورة ففيها وجوه الاول ان يكون المعني قل يا محمد ان الله هو الرزاق الثاني ان يكون ذلك من باب الالتفات والرجوع من التكلم عن النفس الي	8504	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3374	true	4119406834070220952	237	270	1147	1301	1439	300	يقل اني رزاق بل قال علي الحكاية عن الغاءب ان الله هو الرزاق فما الحكمة اجيب با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني قل يا محمد ان الله هو الرزاق------- او يكون---- من باب الالتفات-------- من التكلم--------- الي	3374	1203635209128278476	136	210.5	106	295	46.1016960144043	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8508	false	-569414311145379448	177	278	996	1549	1665	300	ما الحكمة في اختيار--------------------------- هذه الاشياء نقول هي تحتمل وجوها احدها ان الاماكن الثلاثة وهي الطور والبيت المعمور والبحر المسجور اماكن كانت لثلاثة انبياء ينفردون فيها للخلوة بربهم والخلاص من الخلق والخطاب-- مع الله------ اما الطور فانتقل اليه موسي عليه السلام والبيت محمد صلي الله عليه وسلم والبحر المسجور يونس عليه السلام والكل خاطبوا الله-------------- هناك فقال موسي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء الاعراف 155 وقال ارني انظر اليك الاعراف 143 واما محمد صلي الله عليه وسلم فقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا احصي ثناء عليك---- كما اثنيت	8508	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3377	true	-4336069852099713712	233	300	1221	1599	1599	300	ما الحكمة في القسم بهذه الثلاثة اشياء اجيب بان هذه------------------------------------- الاماكن الثلاثة وهي الطور والبيت المعمور والبحر المسجور------ كانت لثلاثة انبياء------------- للخلوة بربهم والخلاص من الخلق و--خطابهم مع الله تعالي اما الطور فانتقل اليه موس---------------------------------------------------------------ي عليه السلام و-----خاطب-- الله سبحانه وتعالي هناك واما البيت المعمور فانتقل اليه محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وقال لربه س----------------------------------------------------------لام علينا وعلي عباد الله الصالحين لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت-	3377	1203635209128278476	268	384.0	218	606	44.224422454833984	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8510	false	-2240346628830431851	97	224	519	1216	1629	300	في بعض السور اقسم بجموع كما في قوله تعالي والذر----------يات وقوله والمرس---------لات وقوله والناز---------عات وفي بعضها بافراد كما في هذه السورة حيث قال والطور ولم يقل والاطوار وال-بحار ولا سيما اذا قلنا المراد من الطور الجبل العظيم كالطود كما في قوله تعالي ورفعنا فوقهم الطور النساء 154 اي الجبل فما الحكمة فيه نقول في--- الجموع في اكثرها اقسم بالمتحركات والريح الواحدة ليست بثابتة مستمرة حتي يقع القسم بها بل هي متبدلة بافرادها مستمرة بانواعها والمقصود منها لا يحصل الا بالتبدل والتغير فقال والذري-ات اشارة الي النوع المستمر ال---ي الفرد المعين المستقر واما الجبل فهو ثابت قليل التغير والو-----احد من الجبال داءم زمانا ودهرا فاقسم في ذلك بالواحد وكذلك--- قوله ------وال------نجم-------- والريح -ما علم القس-م به وفي الطور علم 7---------- ان عذاب رب--------------------ك لواقع--------------------------------------- ما له من دافع	8510	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3378	true	-5357731745567959628	54	172	289	953	1625	300	في بعض السور بمج----موع ك------قوله تعالي والذاريات الذاريات و----- المرسلات المرسلات و----- النازعات النازعات وفي بعضها بافراد كقوله تعالي-------------- والطور ولم يقل والاطوار والابحار قال الرازي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة فيه ان في اكثر الجموع اقسم عليها---- بالمتحركات والريح الواحدة ليست بثابتة------------------------- بل هي متبدلة بافرادها مستمرة بانواعها والمقصود منها لا يحصل الا بالتبدل والتغير فقال والذاريات اشارة الي النوع المستمر لا الي الفرد المعين المستقر واما الجبل فهو ثابت -غير -متغير عادة فالواحد من الجبال داءم زمانا ودهرا فاقسم في ذاك بالواحد وكذلك في قوله تعالي والنجم النجم ولو قال والريح لما علم المقسم به وفي الطور علم وقوله تعالي ان عذاب ربك اي الذي تولي تربيتك لواقع اي ثابت نازل بمستحقه جواب القسم كما مر ما له من دافع	3378	1203635209128278476	472	751.0	384	832	56.730770111083984	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8517	false	-2095255446299056676	17	72	83	367	1541	300	الكباءر --------------------------لا يعذبون لانهم لا يكذبون نقول ذلك العذاب لا يقع علي اهل الكباءر وهذا كما في قوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا الملك 8 9 فنقول المءمن لا يلقي فيها القاء بهوان وانما يدخل فيها ليظه--ر ادخال- مع نوع اكرام فكذلك الويل-------- للمكذبين	8517	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3379	true	8134083271784967477	105	159	542	827	1597	300	الكباءر لا يكذبون فمقتضي ذلك انهم لا يعذبون اجيب بان ذل------------ك العذاب لا يقع علي اهل الكباءر ل-----------قوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا الملك 8 ف-------المءمن لا يلقي فيها القاء -هوان وانما يدخل فيها للتطهير ادخالا مع نوع اكرام ف-----الويل انما هو للمكذبين	3379	1203635209128278476	233	402.0	187	321	72.5856704711914	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8521	false	3189588579166558608	45	127	247	702	1558	300	بيان اسباب التنعيم علي الترتيب فاول ما يكون المسكن وهو الجنات ثم الاكل والشرب ثم الفرش والبسط ثم الازواج فهذه امور اربعة ذكرها الله------ علي الترتيب وذكر في كل واحد منها ما يدل علي كماله ق-وله جنات اشارة الي المسكن والمسكن للجسم ضروري وهو المكان فقال فاكهين لان مكان التنعيم قد ينتغص بامور وبين سبب الفكاهة وعلو المرتبة يكون- مما اتاهم الله وقد ذكرنا هذا واما في الاكل والشرب والاذن المطلق فترك ذكر الماكول والمشروب لتنو----------عهما وكثرتهما وقوله تعالي ----------هنيءا اشارة الي	8521	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3381	true	9112987313412915170	33	108	172	587	1658	300	بي-ن اسباب التنع-م علي الترتيب فاول ما يكون المسكن وهو الجنان ثم الاكل والشرب ثم الفرش والبسط ثم الازواج فهذه امور اربعة ذكرها الله تعالي علي الترتيب وذكر في كل واحد منها ما يدل علي كماله فقوله جنات اشارة الي المسكن و-------------------------------قال فاكهين اشارة الي عدم التنغيص--------------------------- وعلو المرتبة لكونه مما اتاهم الله وقال كلوا واشربوا هنيءا اي مامون العاقبة و--------ترك ذكر الماكول والمشروب دلالة علي تنويعهما وكثرتهما وقوله تعالي بما كنتم تعملون اشارة الي	3381	1203635209128278476	322	529.0	261	483	66.66666412353516	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8521	false	3189588579166558608	208	257	1096	1358	1558	300	وقوله تعالي بما كنتم تعملون اشارة الي انه تعالي يقول ا-ي مع ا-ني ربكم وخالقكم وادخلتكم------ بفضلي الجنة----------------- وانما منتي عليكم----- في الدنيا اذ هديتكم ووفقتكم للاعمال الصالحة كما قال تعالي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات 17 واما اليوم فلا من- عليكم لان هذا انجاز الوعد	8521	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3381	true	9112987313412915170	101	154	549	836	1658	300	وقوله تعالي بما كنتم تعملون اشارة الي انه تعالي يقول اني مع كوني ربكم وخالقكم وادخلتكم الجنة بفضلي فلا منة لي عليكم اليوم وانما منتي عليكم كانت في الدنيا--- هديتكم ووفقتكم للاعمال الصالحة كما قال تعالي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات--- واما اليوم فلا منة عليكم لان هذا انجاز الوعد	3381	1203635209128278476	251	447.0	204	293	85.66552734375	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8527	false	3228310970156336742	85	194	435	960	1564	300	في النار واما المءمن فلا يكون مرتهنا قال-- تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين المدثر 38 39 -------------------------------------وهو قول مجاهد ----وقال الزمخشري كل امرء بما كسب رهين عام في كل احد مرهون عند الله بالكسب فان كسب خيرا فك رقبته والا اربق بالرهن والذي يظهر منه انه عام في حق كل احد وفي الاية وجه اخر وهو ان يكون الرهين فعيلا بمعني الفاعل فيكون المعني والله اعلم كل امرء بما كسب راهن اي داءم ان احسن ففي الجنة مءبدا وان اساء ففي النار مخلدا وقد ذكرنا ان في الدنيا دوام الاعمال بدوام الاعيان فان العرض لا يبقي الا في جوهر ولا يوجد الا فيه وفي الاخرة	8527	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3382	true	-3390048322746588768	221	300	1118	1513	1513	300	في النار و----المءمن -لا يكون مرتهنا لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين المدثر 38 وقال الواحدي هذا يعود الي ذكر اهل النار وهو قول مجاهد ايضا قال الرازي وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه اخر وهو ان يكون الرهين فعيلا بمعني الفاعل فيكون المعني----------- كل امرء-------- راهن اي داءم ان احسن ففي الجنة مءبدا وان اساء ففي النار مخلدا ل---------ان في الدنيا دوام الاعمال بدوام الاعيان فان العرض لا يبقي الا في جوهر ولا يوجد الا فيه وفي الاخرة-	3382	1203635209128278476	335	579.0	267	568	58.97887420654297	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8527	false	3228310970156336742	194	215	960	1082	1564	300	دوام الاعيان بدوام الاعمال فان الله ي------بقي اعمالهم لكونها عند الله تعالي من الباقيات الصالحات وما عند الله باق والباقي يبقي	8527	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3383	true	-557412181981820916	0	22	0	128	1615	300	دوام الاعيان بدوام الاعمال فان الله تعالي يبقي اعمالهم لكونها عند الله تعالي من الباقيات الصالحات وما عند الله باق والباقي يبقي	3383	1203635209128278476	121	236.5	100	128	94.53125	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8530	false	-8448220753010646885	198	238	1019	1235	1539	300	نتربص به ريب المنون بقوله شاعر نقول فيه وجهان الاول ان العرب كانت تحترز عن ايذاء الشعراء وتتقي السنتهم فان الشعر كان عندهم يحفظ ويدون وقالوا لا نعارضه في الحال مخافة ان يغلبنا بقوة شعره وانما سبيلنا الصبر وت-ربص موته	8530	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3386	true	8255827272149435554	202	237	1060	1247	1573	300	نتربص به ريب المنون حوادث الدهر وصروفه وذلك-------- ان العرب كانت تحترز عن ايذاء الشعراء-------------- فان الشعر كان عندهم يحفظ ويدون فقالوا لا نعارضه في الحال مخافة ان يغلبنا بقوة شعره وانما ن--------صبر ونتربص موته	3386	1203635209128278476	162	277.0	129	217	74.65438079833984	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8531	false	-1466212795802797405	48	92	260	479	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------- يوجب المامور به او يفيد جوا--زه وتربصهم ذلك كان حراما نقول ----ذلك ليس بامر وانما هو تهديد معناه تربصوا ذلك فانا نتربص الهلاك بكم علي حد ما يقول السيد الغضبان لعبده افعل ما شءت فاني لست عنك بغافل وهو	8531	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3387	true	-284739120323398048	99	141	505	717	1512	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ولفظ الامر يوجب المامور به او يبيحه ويجوزه وتربصهم---- كان حراما اجيب بان ذلك ليس بامر وانما هو تهديد اي--- تربصوا ذلك فاني متربص الهلاك بكم ك----------قول------ الغضبان لعبده افعل ما شءت فاني لست عنك بغافل ام -	3387	1203635209128278476	177	287.0	140	236	75.0	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8532	false	-4394085540199578695	178	233	943	1216	1547	300	وذلك لان الاشياء------------ اما ان تثبت بسمع واما ان تثبت بع-------قل فقال هل ورد امر سمعي ام عقولهم تامرهم بما كانوا يقولون ام -------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوم--------------------------------- طاغون يغ---ترون ويقولون ما لا دليل عليه سمعا ولا مقتضي له عقلا والطغيان مجاوزة الحد في العصيان وكذلك كل شء ظاهره مكروه----- قال الله تعالي انا لما طغا الماء الحاقه	8532	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3387	true	-284739120323398048	183	264	943	1340	1512	300	وذلك -ان الاشياء لا يعبا بها الا ان تزين-----------------ت بعقل او نقل فقال هل ورد امر سمعي ام عقولهم تامرهم بهذا اي قولهم له ساحر كاهن مجنون وقيل الي عبادة الاوثان وقيل الي التربص اي لا تامرهم بذلك ام اي بل هم بظواهرهم وبواطنهم قوم ذوو قوة علي ما يحاولونه فهم لذلك طاغون اي مفترون ويقولون ما لا دليل عليه سمعا ولا مقتضي له عقلا والطغيان مجاوزة الحد في العصيان وكذلك كل شء------ مكروه ظاهر قال----- تعالي---- لما طغي الماء الحاقة	3387	1203635209128278476	215	327.5	170	430	50.0	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8533	false	-4600608742942799805	22	129	109	662	1519	300	يقال ما يجب قوله عقلا فهل صار كل واجب عقلا مامورا به المسالة الثالثة ما الاحلام نقول جمع حلم وهو العقل وهما من باب واحد من حيث المعني لان العقل يضبط المرء فيكون كالبعير المعقول لا يتحرك من مكانه والحلم من الحلم و---هو ايضا سبب وقار المرء وثباته وكذلك يقال للعقول النهي من النهي وهو المنع وفيه معني لطيف وهو ان الحلم في اصل اللغة هو ما يراه الناءم فينزل ويلزمه الغسل و----هو سبب البلوغ وعنده يصير الانسان مكلفا وكان الله تعالي من لطيف حكمته قرن الشهوة بالعقل وعند ظهور الشهوة -كمل العقل------------ فاشار ال------ي العقل بالاشارة الي ما يقارنه وهو الحلم ليعلم انه نذير--- كمال العقل	8533	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3388	true	-1742430089435575725	0	88	0	462	1578	300	يقال ما يجب قوله عقلا و-------------------------------------------------الاحلام----- جمع حلم وهو العقل فهما من باب واحد من حيث المعني لان العقل يضبط المرء فيكون كالبعير المعقول لا يتحرك من مكانه والحلم من الاحتلام وهو ايضا سبب وقار المرء وثباته لان ال-------------------------------------------------------------حلم في اصل اللغة هو ما يراه الناءم فينزل ويلزم- الغسل الذي هو سبب البلوغ وعنده يصير الانسان مكلفا ف----الله تعالي من لطيف حكمته قرن الشهوة بالعقل وعند ظهور الشهوة يكمل العقل ويكلف صاحبه فاشار تعالي الي العقل بالاشارة الي ما يقارنه وهو الحلم ليعلم انه يريد به كمال العقل	3388	1203635209128278476	413	745.0	332	582	70.96219635009766	72	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8535	false	-4821111579320425010	23	118	125	634	1546	300	الصفة تتبع الموصوف في التعريف والتنكير لكن الموصوف---- حديث وهو منكر ومثل- مضاف الي القران والمضاف الي المعرف معرف فكيف هذا ----نقول مثل- وغير- لا يتعرفان بالاضافة وكذلك كل ما هو مثلهما والسبب ان غير او مثلا وامثالهما في غاية التنكير فانك اذا قلت ما رايت شيءا مثل زيد يتناول كل شء فان كل شء مثل زيد في كونه شيءا فالجماد مثله في الجسم والحجم والامكان والنبات مثله في النشوء والنماء والذبول والفناء والحيوان مثله في الحركة والادراك وغيرهما من الاوصاف واما غير فهو عند الاضافة ينكر وعند قطع الاضافة ربما يتعرف فانك اذا قلت	8535	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3388	true	-1742430089435575725	214	300	1109	1578	1578	300	الصفة تتبع الموصوف في التعريف والتنكير ---والموصوف هنا حديث وهو منكر ومثله مضاف الي القران والمضاف الي القران معرف فكيف هذا اجيب بان مثلا وغيرا لا يتعرفان بالاضافة و-ذلك----------------------- ان غيرا ومث-لا وامثالهما في غاية التنكير لانك اذا قلت مثل -------------زيد يتناول كل شء فان كل شء مثل زيد في -------شء فالحمار مثله في الجسم والحجم والامكان والنبات مثله في النمو- والنشء- والذبول والفناء والحيوان مثله في الحركة والادراك وغيرهما من الاوصاف واما غير فهو عند الاضافة ينكر وعند قطع الاضافة ربما يتعرف فانك اذا قلت-	3388	1203635209128278476	434	770.5	353	520	83.46154022216797	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8534	false	-90560613990617496	210	280	1101	1459	1574	300	قال بعض العلماء فلياتوا امر تعجيز بقول القاءل لمن يدعي امرا او فعلا ويكون غرضه اظهار عجزه والظاهر ان الامر ههنا مبقي علي حقيقته لانه لم يقل اءتوا مطلقا بل انما قال اءتوا ان كنتم----------------------- صادقين وعلي هذا التقدير ووجو---------------------------------------------د ذلك الشرط يجب الاتيان به وامر التعجيز في كلام الله تعالي قوله تعالي ا-ن الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة 258 وليس هذا	8534	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3389	true	8087331596857318887	73	144	398	744	1518	300	قال بعض العلماء وهذ---ا امر تعجيز -قال الرازي-------------------------------------------- والظاهر ان الامر ههنا -----علي حقيقته لانه لم يقل اءتوا مطلقا بل----- قال تعالي ان كانوا اي كونا هم راسخون فيه صادقين اي في انه تقوله من عند نفسه كما يزعمون فهو امر معلق علي شرط اذا وجد ذلك الشرط يجب الاتيان به وامر التعجيز كق------------------وله تعالي فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة---- وفي- هذا	3389	1203635209128278476	237	351.5	186	427	55.50351333618164	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8535	false	-4821111579320425010	118	155	634	830	1546	300	غير زيد صار في غاية الايهام فانه يتناول امورا لا حصر لها واما اذا قطعته--- عن الاضافة -ربما تقول الغير والمغايرة من باب واحد وكذلك التغير فتجعل الغير كاسماء الاجناس او تجعله مبتدا و--تريد به معني معينا	8535	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3389	true	8087331596857318887	0	38	0	200	1518	300	غير زيد صار في غاية الابهام فانه يتناول امورا لا حصر لها واما اذا قطعت غير عن الاضافة فربما يكون الغير والمغايرة من باب واحد وكذلك التغير فتجعل الغير كاسماء الاجناس و--تجعله مبتدا او تريد به معني معينا	3389	1203635209128278476	187	345.0	151	202	92.57425689697266	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8536	false	-1095846605888865888	16	82	73	381	1500	300	شء ام هم الخالقون 7 الطور 35 ام خلقوا من ومن هنا------------------------------------- لا خلاف ان ام---- ليست بمعني بل لكن اكثر المفسرين علي ان المراد ما يقع في صدر الكلام من الاستفهام اما بالهمزة فكانه يقول اخلقوا من غير شء او هل----- ويحتمل ان يقال هو علي اصل الوضع للاستفهام الذي يقع في اثناء الكلام وتقديره اما خلقوا ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون	8536	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3390	true	8867568786741534085	32	101	171	508	1551	300	شء ام هم الخالقون لانفسهم فلا يجب عليهم لله امر وقيل معناه اخلقوا من غير اب وام تنبيه لا خلاف ان ام هنا ليست بمعني بل لكن اكثر المفسرين علي ان المراد ما يقع في صدر الكلام من الاستفهام---- بالهمزة -كانه يقول اخلقوا من غير شء قال الرازي ويحتمل ان يقال هو علي اصل الوضع للاستفهام الذي يقع في اثناء الكلام وتقديره ا------------خلقوا من غير شء ام هم الخالقون	3390	1203635209128278476	258	459.0	203	354	72.88135528564453	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8560	false	-4369451817729838526	102	200	563	1075	1591	300	تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 وقد ذكرنا فاءدة الاختصاص بهذه الاوقات ومعناه ونختم هذه السورة بفاءدة وهي انه تعالي قال ه-----هنا وادبار النجوم وقال في------- وادبار السجود ق 40 ويحتمل ان يقال المعني واحد- والمراد من السجود جمع ساجد وللنجوم سجود قال تعالي والنجم والشجر يسجدان الرحمن 6 وقيل المراد من النج-م نجوم السماء وقيل النجم ما لا ساق له من النبات قال الله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض النحل 49--- او المراد من النجوم الوظاءف وكل وظيفة نجم في اللغة اي اذا فرغت من وظاءف الصلاة فقل سبحان الله	8560	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3394	true	4345091993128092730	51	139	262	726	1570	300	تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم--- وقد تقدم الكلام عليها قال الراز--------------------------------------------------ي قال تعالي هنا وادبار النجوم وقال في سورة ق وادبار السجود ق ف---يحتمل ان يكون المعني واحدا والمراد من السجود جمع ساجد والنجوم سجود قال تعالي والنجم والشجر يسجدان الرحمن-- وقيل المراد من النجوم نجوم السماء وقيل النجم ما لا ساق له من النبات قال الله تعالي ولله يسجد من في السم-وات و------الارض الرعد الاية او المراد من النجوم الوظاءف وكل وظيفة نجم في اللغة اي اذا فرغت من وظاءف الصلاة فقل سبحان الله	3394	1203635209128278476	410	721.0	328	529	77.50472259521484	68	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8564	false	5802548993600119482	216	286	1189	1554	1624	300	والنجم كالقول في------------ والطور حيث لم يقل والنجوم ولا الاطوار وقال والذر-يا-------------------ت المرسلات وقد تقدم ذكره المسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ما الفاءدة في تقييد القسم به ب--وقت هو به نقول النجم اذا كان في وسط السماء يكون بعيدا عن الارض لا يهتدي به الساري لانه لا يعلم به المشرق من المغرب ولا الجنوب من الشمال فاذا زال-------------- تبين بزواله جانب المغرب من المشرق والجنوب من الشمال كذلك النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	8564	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3395	true	8290056599867290647	70	175	376	920	1586	300	والنجم كالكلام في قوله تعالي والطور حيث لم يقل والنجوم و---الاطوار وقال والذاريات الذاريات والمرسلات المرسلات كما مر تنبيه اول هذه السورة مناسب لاخر ما قبلها فانه تعالي قال في اخر تلك وادبار النجوم وقال تعالي في اول هذه والنجم اذا هوي قال الرازي و---الفاءدة في تقييد القسم به في وقت هويه انه --------اذا كان في وسط السماء يكون بعيدا عن الارض لا يهتدي به الساري لانه لا يعلم به المشرق من المغرب ولا الجنوب من الشمال فاذا نزل عن وسط السماء تبين بنزوله جانب المغرب عن المشرق والجنوب عن الشمال وقوله تعالي ما ضل اي عن طريق الهداية صاحبكم محمد صلي الله عليه وسلم	3395	1203635209128278476	297	458.0	238	558	53.225807189941406	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8565	false	3871381309423083547	126	181	619	916	1521	300	اكثر المفسرين لم يفرقوا بين الضلال والغي والذي قاله------------- بعضهم عند محاولة الفرق ان الضلال في مقابلة الهدي والغي في مقابلة الرشد قال تع----------------------------------------الي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الاعراف 146 وقال تعالي قد تبين الرشد من الغي البقرة 256 وتحقيق القول فيه ان الضلال اعم استعمالا	8565	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3395	true	8290056599867290647	247	300	1297	1586	1586	300	اكثر المفسرين الي ان ا---------------لغي والضلال بمعني واحد وفرق بعضهم بينهما فقال الض--------لال في مقابلة الهدي والغي في مقابلة الرشد قال تعالي قد تبين الرشد من الغي البقرة وقال تعالي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الاعراف -----قال الرازي-------------------------------- وتحقيق القول فيه ان الضلال اعم استعمالا-	3395	1203635209128278476	201	340.5	164	350	57.42856979370117	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8575	false	8955688182261946079	116	147	589	745	1541	300	صلي الله عليه وسلم حكاية عن ربه -------تعالي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن مشي الي اتيته هرولة----- اشارة الي المعني المجازي	8575	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3398	true	-664037554691955100	76	109	370	538	1483	300	صلي الله عليه وسلم حكاية عن ربه تبارك وتعالي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن مشي الي اتيته هرولة وهذا اشارة الي المعني المجازي	3398	1203635209128278476	156	297.0	125	168	92.85713958740234	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8577	false	7556915844484246998	168	209	857	1057	1526	300	الله عليه وسلم --------ما ا-وحي الله------------------------------------------- اليه وفي الذي وجوه اولها الذي اوحي الصلاة ثانيها ان احدا من الانبياء لا يدخل الجنة قبلك و---امة من الامم لا تدخل الجنة قبل امتك ثالثها------------------------------------------------------- ان ما للعموم والمراد كل ما جاء به جبريل	8577	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3399	true	-5101076538191092861	90	144	465	735	1519	300	-----اليه -الم يجدك يتيما الضحي الي قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح الثاني اوحي اليه------------------------------ الصلاة الثالث ان احدا من الانبياء لا يدخل الجنة قبلك وان امة من الامم لا تدخلها---- قبل امتك الرابع انه مبهم لا يطلع عليه احد وتعبدنا به علي الجملة الخامس ان ما للعموم والمراد كل ما جاء به جبريل	3399	1203635209128278476	142	205.5	109	310	45.80644989013672	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8582	false	-2905410243162151096	53	94	259	462	1460	300	افتمارونه علي ما يري راي العين وكيف وهو قد راه في السماء فماذا تقد-ون فيه وفيه مساءل المسالة الاولي الواو----------------------- يحتمل ان تكون عاطفة ويحتمل ان تكون للحال علي ما بيناه اي كيف تجادلونه فيما راه ---------------------علي وجه لا يشك فيه	8582	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3401	true	-7200873465399161385	71	113	358	557	1477	300	افتمارونه علي ما يري ف----------كيف وهو قد راه في السماء فماذا تقولون فيه و-------------------------الواو في قوله تعالي ولقد راه يحتمل ان تكون عاطفة ويحتمل ان تكون للحال------------- اي كيف تجادلونه فيما راه وهو قد راه نزلة اخري علي وجه لا -شك فيه	3401	1203635209128278476	152	237.0	120	248	61.290321350097656	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8582	false	-2905410243162151096	208	300	1027	1460	1460	300	قوله ن------زلة فعلة من النزول فهي كجلسة من الجلوس فلا بد من نزول فذ-----------لك النزول لمن كان نقول فيه وجوه وهي مرتبة علي ان الضمير في راه عاءد الي من وفيه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول- عاءد الي الله تعالي اي راي الله نزلة اخري وهذا علي قول من قال ما راي في قوله------ ما كذب الفءاد ما راي النجم 11 هو الله تعالي وقد قيل بان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بقلبه مرتين وعلي هذا ف---النزلة تحتمل وجهين احدهما انها لله وعلي هذا فوجهان احدهما قول من يجوز علي الله تعالي الحركة-	8582	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3401	true	-7200873465399161385	114	236	563	1153	1477	300	قوله تعالي نزلة فعلة من النزول---- كجلسة من الجلوس فلا بد من نزول واختلفوا في ذلك النزول و------------فيه وجوه --------الاول ان الضمير في راه عاءد الي جبريل اي راي جبريل نزلة اخري اي راي جبريل في صورته التي خلق عليها نازلا من السماء مرة اخري وذلك انه راه في صورته مرتين مرة في الارض ومرة في السماء عند سدرة المنتهي قال الرازي ويحتمل ان تكون النزلة لمحمد صلي الله عليه وسلم الثاني ان الضمير عاءد الي الله تعالي اي راي الله نزلة اخري وهذا قول---- من قال------- في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي--------- هو الله تعالي وقد قيل ان- النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بقلبه مرتين وعلي هذا ففي النزو------ل --------------------------------وجهان احدهما قول من يجوز علي الله------ الحركة	3401	1203635209128278476	315	503.5	245	679	46.391754150390625	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8582	false	-2905410243162151096	208	249	1027	1218	1460	300	قوله ن------زلة فعلة من النزول فهي كجلسة من الجلوس فلا بد من نزول فذ-----------لك النزول لمن كان نقول فيه وجوه وهي مرتبة علي ان الضمير في راه عاءد الي من وفيه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول- عاءد الي الله تعالي اي راي الله نزلة	8582	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3402	true	2629290180770827198	218	300	1090	1492	1492	300	قوله تعالي نزلة فعلة من النزول---- كجلسة من الجلوس فلا بد من نزول واختلفوا في ذلك النزول و------------فيه وجوه --------الاول ان الضمير في راه عاءد الي جبريل اي راي جبريل نزلة اخري اي راي جبريل في صورته التي خلق عليها نازلا من السماء مرة اخري وذلك انه راه في صورته مرتين مرة في الارض ومرة في السماء عند سدرة المنتهي قال الرازي ويحتمل ان تكون النزلة لمحمد صلي الله عليه وسلم الثاني ان الضمير عاءد الي الله تعالي اي راي الله نزلة-	3402	1203635209128278476	143	213.5	111	427	33.48945999145508	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8582	false	-2905410243162151096	53	94	259	462	1460	300	افتمارونه علي ما يري راي العين وكيف وهو قد راه في السماء فماذا تقد-ون فيه وفيه مساءل المسالة الاولي الواو----------------------- يحتمل ان تكون عاطفة ويحتمل ان تكون للحال علي ما بيناه اي كيف تجادلونه فيما راه ---------------------علي وجه لا يشك فيه	8582	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3402	true	2629290180770827198	175	217	885	1084	1492	300	افتمارونه علي ما يري ف----------كيف وهو قد راه في السماء فماذا تقولون فيه و-------------------------الواو في قوله تعالي ولقد راه يحتمل ان تكون عاطفة ويحتمل ان تكون للحال------------- اي كيف تجادلونه فيما راه وهو قد راه نزلة اخري علي وجه لا -شك فيه	3402	1203635209128278476	152	237.0	120	248	61.290321350097656	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8582	false	-2905410243162151096	249	300	1218	1460	1460	300	اخري وهذا علي قول من قال ما راي في قوله------ ما كذب الفءاد ما راي النجم 11 هو الله تعالي وقد قيل بان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بقلبه مرتين وعلي هذا ف---النزلة تحتمل وجهين احدهما انها لله وعلي هذا فوجهان احدهما قول من يجوز علي الله تعالي الحركة-	8582	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3403	true	6484899592328044946	0	40	0	187	1563	300	اخري وهذا قول---- من قال------- في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي--------- هو الله تعالي وقد قيل -ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه بقلبه مرتين وعلي هذا ففي النزو------ل --------------------------------وجهان احدهما قول من يجوز علي الله------ الحركة	3403	1203635209128278476	173	285.0	136	252	68.65079498291016	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8584	false	934154741274400959	106	275	539	1468	1590	300	عند سدرة المنتهي لان الظرف قد يكون ظرفا للراءي كما ذكرنا من المثال يقال رايت الهلال فيقاله لقاءله اين رايته فيقول علي السطح وربما يقول عند الشجرة الفلانية واما ان قلنا ان--------------------------------------------- المراد جبريل عليه السلام فالوجهان ظاهران وكون النبي صلي الله عليه وسلم مع جبريل عند سدرة المنتهي اظهر المسالة الرا-----بعة اضافة السدرة الي المنتهي من اي انواع الاضافة نقول يحتمل وجوها احدها اضافة الشء الي مكانه يقال- اشجار بلدة كذا لا تطول من البرد ويقال اشجار الجنة لا تيبس ولا تخلو من الثمار فالمنتهي حينءذ موضع لا يتعداه ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يتعداه روح من ال----------------------------------------------------------------------------------------ارواح--------- وثانيها اضافة المحل الي الحال فيه يقال كتاب الفقه ومحل السواد وعلي هذا فالمنتهي عند السدرة تقديره سدرة عند منتهي العلوم ثالثها اضافة الملك الي مالكه يقال- دار زيد واشجار زيد وحينءذ فالمنتهي اليه محذوف تقديره سدرة المنتهي اليه قال الله تعالي الي ربك المنتهي النجم 42 فالمنتهي اليه هو الله------ واضافة السدرة اليه حينءذ كاضافة البيت اليه للتشريف والتعظيم وي---قال في التسبيح يا غاية من--اه ويا منتهي املاه 7 عندها جنة --	8584	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3403	true	6484899592328044946	126	299	621	1558	1563	300	عند سدرة المنتهي------------------ ظرفا للراءي كما اذا قال القاء------ل رايت الهلال فيقال -----له اين رايته فيقول علي السطح وقد-- يقول عند الشجرة الفلانية واما قول من قال بان الله تعالي في مكان فذلك باطل وان قيل بان المرءي جبريل عليه الس--------------------------------------------------------------------------------------لام فظاهر تنبيه اضافة السدرة الي المنتهي ت-------------------------حتمل وجوها احدها اضافة الشء الي مكانه كقولك اشجار بلدة كذا فالمن--------------------------------------------------------------تهي حينءذ موضع لا يتعداه ملك قال هلال بن كيسان سال ابن عباس كعبا عن سدرة المنتهي وانا حاضر فقال كعب انها سدرة في اصل العرش علي رءوس حملة العرش واليها ينتهي علم الخلاءق وما خلفها غيب لا يعلمه الا الله تعالي وقيل ينتهي اليها ما هبط من فوقها ويصعد من تحتها وقال كعب تنتهي اليها الملاءكة والانبياء وقال الربيع تنتهي اليها ارواح المءمنين وثانيها اضافة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك الي مالكه كقولك دار زيد وشجر ز--يد وحينءذ -المنتهي ف-يه محذوف تقديره سدرة المنتهي اليه قال الله تعالي الي ربك المنتهي النجم--- فالمنتهي اليه هو الله تعالي واضافة السدرة اليه حينءذ كاضافة البيت اليه للتشريف وال-عظيم كما يقال في التسبيح يا غاية رغبتاه ويا منتهي املاه وثالثها اضافة	3403	1203635209128278476	518	841.5	422	1268	40.85173416137695	77	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8586	false	-7643710098553637957	9	59	42	318	1549	300	يغشي السدرة------------- ملاءكة يغشونها كانهم طيور وهو قريب لان المكان مكان لا يتعداه الملك فهم يرتقون اليه- متشرفين به متبركين---- زاءرين كما يزور الناس الكعبة فيجتمعون عليها الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انوار الله تعالي وهو ظاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما وصل اليها تجلي ربه لها كما تجلي للجبل وظهرت الانوار	8586	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3404	true	-8029433872867325529	199	300	1018	1526	1526	300	يغشي السدرة ما يغشي وقيل ملاءكة تغشاه-ا كانهم طيور--------------------------------------------- يرتقون اليها متشوقين--- متبركين بها زاءرين كما يزور الناس الكعبة وروي في حديث المعراج عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذهب بي الي سدرة المنتهي واذا ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كقلال هجر قال فلما غشيها من امر الله تعالي ما غشي تغيرت فما احد من خلق الله تعالي يقدر ان ينعتها من حسنها فاوحي الي ما اوحي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة وقيل يغشاها انوار الله تعالي لا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما وصل اليها تجلي ربه لها كما تجلي للجبل فظهرت الانوار-	3404	1203635209128278476	190	301.5	155	567	33.509700775146484	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8586	false	-7643710098553637957	150	212	780	1103	1549	300	اللام في البصر يحتمل وجهين احدهما المعروف وهو بصر محمد صلي الله عليه وسلم اي ما زاغ بصر محمد------------------- وعلي هذا فعدم الزيغ علي وجوه ان قلنا الغ---اشي للسدرة هو الجراد والفراش فمعناه لم يتلفت اليه ولم يشتغل به ولم يقطع نظره عن المقصود وعلي هذا فغشيان الجراد والفراش يكون ابتلاء وامتحانا لمحمد صلي الله عليه وسلم وان قلنا--------- انوار الله------ ففيه	8586	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3405	true	2859171525535552512	243	300	1231	1528	1528	300	اللام في البصر تحتمل وجهين احدهما المعروف-------------------------------- اي ما زاغ بصر محمد صلي الله عليه وسلم وعلي هذا-------------------- ان قيل بان الغاشي للسدرة هو الجراد والفراش فمعناه لم يلتفت اليه ولم يشتغل به ولم يقطع نظره عن --مقصوده فيكون ---غشيان الجراد والفراش----- ابتلاء وامتحانا لمحمد صلي الله عليه وسلم وان قيل ان الغاشي انوار الله تعالي ففيه-	3405	1203635209128278476	240	387.5	195	360	66.66666412353516	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8586	false	-7643710098553637957	212	296	1103	1527	1549	300	وجهان احدهما لم يتلفت يمنة و---يسرة و--اشتغل بمطالعتها -وثانيهما ما زاغ البصر بصعقة بخلاف موسي عليه السلام فانه قطع النظر وغشي عليه وفي الاول بيان ادب محمد صلي الله عليه وسلم وفي الثاني بيان قوته الوجه الثاني في اللام انه لتعريف الجنس اي ما زاغ بصر- اصلا في ذلك الموضع لعظمة الهيبة فان قيل لو كان كذلك لقال ما زاغ بصر ل-انه ادل علي العموم لان النكرة في معرض النفي تعم نقول هو--------- كقوله------ لا تدركه الابصار الانعام 103 ولم يقل -لا يدركه بصر	8586	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3406	true	1221943642243134027	0	87	0	435	1537	300	وجهان احدهما لم يلتفت يمنة ولا يسرة بل اشتغل بمطالعتها الثاني ما ---زاغ البصر بصعقه بخلاف موسي عليه السلام فانه قطع النظر وغشي عليه ففي الاول بيان ادب محمد صلي الله عليه وسلم وفي الثاني بيان قوته الوجه الثاني ان اللام---- لتعريف الجنس اي ما زاغ بصره اصلا في ذلك الموضع لعظم هيبته --فان قيل لو كان كذلك لقال ما زاغ بصره فانه ادل علي العموم فان النكرة في معرض النفي تعم اجيب بان هذا مثل كقوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام---- ولم يقل ولا يدركه بصر	3406	1203635209128278476	386	688.0	308	448	86.16071319580078	65	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8588	false	8214718702202367157	90	141	437	686	1507	300	جبريل عليه السلام---- في صورته فهل هو علي ما قاله نقول ----الظاهر ان هذه الايات غير تلك وذلك لان جبريل عليه السلام وان كان عظيما لكن- ورد في الاخبار ان لله------ ملاءكة اعظم منه والكبري تانيث الاكبر فكانه تعالي يقول راي من ايات ربه ايات هن اكبر الايات فان قيل قال	8588	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3406	true	1221943642243134027	154	204	760	1015	1537	300	جبريل عليه السلام راه في صورته له ستماءة جناح وقال الرازي والظاهر ان هذه الايات غير ت-----لك لان جبريل عليه السلام وان كان عظيما لكنه ورد في الاخبار ان لله تعالي ملاءكة اعظم منه والكبري تانيث الاكبر فكانه تعالي قال -راي من ايات ربه ايات هن اكبر الايات ---وقيل راي	3406	1203635209128278476	211	370.0	169	264	79.92424011230469	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8588	false	8214718702202367157	259	300	1293	1507	1507	300	ال-لات والعزي -------------لما قرر ------الرسالة ذكر ما ينبغي ان يبتدء به الرسول وهو التوحيد ومنع الخلق عن الاشراك فقوله تعالي افرءيتم اشارة الي ابطال قولهم بنفس القول كما ان ضعيفا اذا ادعي----- الملك ثم راه العقلاء في غاية البعد عما يدعيه-	8588	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3406	true	1221943642243134027	224	264	1120	1332	1537	300	الصلاة والسلام في السموات ولما قرر تعالي الرسالة ذكر ما ينبغي ان يبتدء به الرسول وهو التوحيد ومنع الخلق عن الاشراك بقوله تعالي-------- اشارة الي ابطال قولهم----------- كم---------ا اذا ادعي ضعيف الملك ثم راه العقلاء في غاية البعد عما يدعيه	3406	1203635209128278476	180	297.5	146	240	75.0	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8589	false	8867769116741980045	0	25	0	142	1608	300	يقولون انظروا الي هذا الذي يدعي الملك منكرين عليه غير مستدلين بدليل لظهور امره فلذلك قال افرء------يتم اللات والعزي اي كما هما فكيف تشركونهما بالله	8589	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3406	true	1221943642243134027	264	290	1332	1480	1537	300	يقولون انظروا الي هذا الذي يدعي الملك منكرين عليه غير مستدلين بدليل لظهور امره فلذلك قال تعالي افرايتم اللات والعزي اي كما هما فكيف تشركونهما بالله	3406	1203635209128278476	138	273.5	113	148	93.24324035644531	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8589	false	8867769116741980045	126	185	673	980	1608	300	شجرة كانت تعبد----------- فبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه فقطعها وخرجت منها شيطانة مكشوفة الراس منشورة الشعر تضرب راسها وتدعوا بالويل والثبور فقتلها خالد وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع ------------------------------------------------------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبره بما راي وفعل فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا	8589	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3407	true	-5640854890224070095	37	133	195	694	1560	300	شجرة لغطفان كانوا يعبدونه فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد------------- فقطعها فجعل خالد يضربه---------------------------------------------ا بالفاس و-----------------------يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية بويلها واضعة يدها علي راسها ويقال ان خالدا رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قلعتها فقال ما رايت قال ما رايت شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلت فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث اصلها فخرجت منها امراة عريانة فقتلها ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ف-------------قال تلك العزي ولن تعبد ابدا	3407	1203635209128278476	176	254.5	138	594	29.629629135131836	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8590	false	808448019025521202	120	226	694	1242	1603	300	وهي في الترتيب اولي---------- ما فاءدة الفاء في قوله------ افرءيتم اللات والعزي وقد استعمل في مواضع بغير الفاء -قال- تعالي ارايتم ما تدعون من دون الله الاحقاف 4 ارءيتم شركاءكم فاطر 4 نقول--------- لما قدم من عظمة ايات الله في ملكوته -ان رسول الله الي الرسل الذي يسد الافاق ببعض اجنحته ويهلك المداءن بشدته وقوته -لا يمكنه------- ان يتعدي السدرة في مقام جلال الله وعزته قال افرايتم هذه الاصنام مع زلتها وحقارتها شركاء الله------ مع ما تقدم فقال بالفاء اي عقيب ما سمعتم من عظمة ايات الله تعالي الكبري ونفاذ امره في الملا الاعلي وما تحت الثري فانظروا الي اللات والعزي تعلموا فساد ما ذهبتم اليه	8590	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3408	true	427309110701067044	94	198	505	1047	1579	300	فهي في اخريات المراتب فان قيل ما فاءدة الفاء في قوله تعالي افرايتم------------- وقد وردت --في مواضع بغير --فاء كقوله تعالي ارايتم ما تدعون من دون الله الاحقاف ارا--يتم شركاءكم فاطر اجيب بانه تعالي لما قدم عظمته ------------في ملكوته وان رسول----ه الي الرسل----- يسد الافاق ببعض اجنحته ويهلك المداءن بشدته وقوته ولا يمكنه مع هذا ان يتعدي السدرة في مقام جلال الله وعزته قال افرايتم هذه الاصنام مع ذلتها وحقارتها شركاء الله تعالي مع ما تقدم فقال بالفاء اي عق-ب ما سمعتم من عظمة ايات الله------ الكبري ونفاذ علمه في الملا الاعلي وما تحت الثري -انظروا الي اللات والعزي تعلموا فساد ما ذهبتم اليه	3408	1203635209128278476	463	784.0	370	590	78.47457885742188	75	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8607	false	1213801902782473422	54	152	293	817	1598	300	الملاءكة وجدوا من الله تعالي فهم اولاده بمعني الايجاد ثم انهم راوا في الملاءكة تاء التانيث وصح عندهم ان يقال سجدت الملاءكة فقالوا بنات الله فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي اي كما سمي الاناث بنات وفيه مساءل المسالة الاولي كيف يصح ان يقال انهم لا يءمنون بالاخرة مع انهم كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وكان من عادتهم ان يربطوا مركوبا علي قبر من يموت ويعتقدون انه يحشر عليه فنقول الجواب عنه من وجهين احدهما انهم لما كانوا لا يجزمو---ن به كانوا يقولون لا حشر فان كان فلنا شفعاء يدل----- عليه قوله تعالي	8607	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3410	true	1372015892776442853	222	300	1099	1509	1509	300	الملاءكة وجدوا من الله تعالي فهم اولاده بمعني الايجاد ثم انهم راوا في الملاءكة تاء التانيث وصح عندهم ان يقال سجدت الملاءكة فقالوا بنات الله فسموهم----------------------------------------- تسمية ------------------الاناث فان قيل----------------------- كيف يقا-------ل انهم لا يءمنون بالاخرة مع انهم كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وكان من عادتهم ان يربطوا مركوبا علي قبر من يموت ويعتقدون انه يحشر عليه اجيب بانهم ----------------------------ما كانو---ا يجزمون به بل كانوا يقولون لا حشر فان كان فلنا شفعاء بدليل ما حكي- الله تعالي-	3410	1203635209128278476	371	649.5	299	532	69.7368392944336	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8607	false	1213801902782473422	152	244	817	1296	1598	300	وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 ثانيهما انهم ما كانوا يعترفون بالاخرة علي الوجه الحق وهو ما ورد به الرسل المسالة الثانية قال بعض الناس انثي فعلي من افعل يقال في فعلها انث ويقال في فاعلها انبث يقال حديد ذكر وحديد انيث والحق ان الانثي يستعمل في الاكثر علي خلاف ذلك بدليل جمعها علي اناث المسالة الثالثة كيف قال تسمية الانثي ولم يقل تسمية الاناث نقول عنه جوابان احدهما ظاهر والاخر دقيق اما الظاهر فهو ان المراد بيان الجنس وهذا اللفظ اليق بهذا الموضع	8607	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3411	true	-5466220322946447996	1	45	5	233	1491	300	وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت وب---------انهم ما كانوا يعترفون بالاخرة علي الوجه الذي وردت------ به الرسل فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف قال تسمية الانثي ولم يقل تسمية الاناث اجيب -------با------------------------------------------ن المراد بيان الجنس وهذا اللفظ اليق بهذا الموضع	3411	1203635209128278476	210	365.5	167	479	43.84133529663086	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8612	false	8598733307241836640	140	221	717	1165	1572	300	واكثر المفسرين يقولون بان كل ما في القران من قوله تعالي فاعرض منسوخ باية القت-ل وهو باطل فان الامر بالاعراض موافق لاية القتال فكيف ينسخ به- وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم--------- كان مامورا بالدعاء بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه باباطيلهم --------------------------------------قيل له وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 ثم لما لم ينفع قال له ربه فاعرض عنهم ولا تقابلهم بالدليل والبرهان فانهم لا ي-تبعون الا الظن ولا يتبعون الحق وقابلهم بالاعراض عن المناظرة بشرط -جواز المقابلة فكيف يكون منسوخا	8612	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3412	true	-3217970986361104165	8	94	48	526	1615	300	واكثر المفسرين يقولون بان كل ما في القران من قوله تعالي فاعرض منسوخ باية القتال وهو باطل لان الامر بالاعراض موافق لاية القتال فكيف ينسخ بها وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم في الاول كان مامورا بالدعاء بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه باباطيلهم امر بازالة شبههم والجواب عن اباطيلهم وقيل له وجادلهم بالت---ي احسن---------- ثم لما لم ينفع قال له ربه ا-عرض عنهم ولا تقل لهم بالدليل والبرهان فانهم لا ينتفعون به ------ولا يتبعون الحق وقاتلهم والاعراض عن المناظرة -شرط لجواز المقاتلة فكيف يكون منسوخا	3412	1203635209128278476	416	757.0	340	499	83.36672973632812	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8613	false	3569337234777598773	85	203	446	1086	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان ---طبيب القلوب فاتي علي ترتيب الاطباء وترتيبهم ان الحال اذا امكن اصلاحه بالغذاء لا يستعملون الدواء وما امكن اصلاحه بالدواء الضعيف لا يستعملون الدواء القوي ثم اذا عجزوا عن المداواة بالمشروبات وغيرها عدلوا الي الحديد والكي و---قيل اخر الدواء الكي فالنبي صلي الله عليه وسلم اولا امر القلوب بذكر الله فحسب----- فان بذكر الله تطمءن القلوب كما ان بالغذاء تطمءن النفوس فالذكر غذاء القل-ب ولهذا قال ا-------------------ولا قولوا لا الاه الا الله امر بالذكر لمن انتفع مثل ابي بكر وغيره ممن انتفع ومن لم ينتفع ذكر لهم الدليل وقال او-لم يتفكروا الاعراف 184 قل انظروا يونس 101 افلا ينظرون الغاشيه 17 الي غير ذلك ثم------------- اتي بالوعيد والتهديد فلما لم ينفعهم قال	8613	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3412	true	-3217970986361104165	180	300	968	1615	1615	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان كالطبيب للقلوب فاتي علي ترتيب الاطباء في------ ان المرض اذا امكن اصلاحه بالغذاء لا يستعملون الدواء وما امكن اصلاحه بالدواء الضعيف لا يستعملون الدواء القوي ثم اذا عجزوا عن المداواة بالمشروبات وغيرها عدلوا الي الحديد والكي كما قيل اخر الدواء الكي فالنبي صلي الله عليه وسلم اولا امر القلوب بذكر الله تعالي فقط فان بذكر الله تطمءن القلوب كما ان بالغذاء تطمءن النفوس والذكر غذاء القلوب ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اولا قولوا لا ال-ه الا الله امر بالذكر فان---تفع مثل ابي بكر---------------- ومن لم ينتفع ذكر لهم الدليل وقال او لم يتفكروا الاعراف---- قل انظروا يونس---- افلا ينظرون الغاشية ---الي غير ذلك فلما لم ينتفعوا اتي بالوعيد والتهديد فلما لم ينفعهم قال-	3412	1203635209128278476	584	1050.5	474	685	85.25547790527344	95	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8614	false	-6147645539800764663	63	128	344	680	1505	300	ان الله تعالي بين ان غايتهم ذلك--------- ولا يكلف الله------ نفسا الا وسعها والمجنون الذي لا علم له و--الصبي----- لا يءمر بما فوق احتماله فكيف يعاقبهم الله نقول -----------ذكر قبل ذلك انهم تولوا عن ذكر الله فكان عدم علمهم لعدم قبولهم العلم وانما قدر الله------ توليهم ليضاف الجهل الي ذلك في-حقق العقاب قال الزمخشري ذلك مبلغهم-------------------------------- من العلم كلام------------------------------ معترض بين كلامين والمتصل--- قوله تعالي	8614	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3413	true	6910702742919940421	10	96	55	496	1620	300	ان الله تعالي بين ان غايتهم ذلك في العلم ولا يكلف الله تعالي نفسا الا وسعها والمجنون الذي لا علم له او الصبي الذي لا يءمر بما فوق احتماله فكيف يعاقبهم الله تعالي اجيب بانه ذكر قبل ذلك انهم تولوا عن ذكر الله فكان عدم علمهم لعدم قبولهم العلم وانما قدر الله تعالي توليهم ليضاف الجهل الي ذلك فيتحقق العقاب ولله اي الملك الاعظم وحده ما في السموات وما في الارض اي من الذوات والمعاني فيشمل ذلك السموات والارض معترض بين الاية الاولي وبين قوله تعالي	3413	1203635209128278476	291	466.0	232	441	65.98639678955078	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8634	false	1992615910633709811	143	289	731	1482	1545	300	اي يعرض عليه ويكشف له من اريته الشء وفيه بشارة للمءمنين علي ما ذكرنا وذلك ان الله يريه اعماله الصالحة ليفرح بها او يكون يري ملاءكته وساءر خلقه ليفتخر العامل به علي ما هو المشهور وهو مذكور لفرح المسلم ولحزن الكافر فان سعيه يري للخلق ويري لنفسه ويحتمل ان يقال هو من راي يري فيكون كقوله تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله التوبة 105 وفيها وفي الاية التي بعدها مساءل الاولي العمل كيف يري بعد وجوده ومضيه نقول فيه وجهان احدهما يراه علي صورة جميلة ان كان العمل صالحا ثانيهما هو ع-----لي مذهبنا غير بعيد فان كل موجود يري والله------ قادر علي اعادة كل م--عدوم فبع-د الفعل ي-ري وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجه ثالث وهو ان ذلك مجاز عن الثواب يقال ستري احسانك عند الملك اي جزاءه عليه وهو بعيد لما قال بعده ثم يجزاه--------- الجزاء الاوفي المسالة الثانية الهاء ضمير السعي اي ثم يجزي---------------- الانسان س----------عيه بالجزاء	8634	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3421	true	1965111184548477881	161	240	777	1189	1527	300	اي يعرض عليه ويكشف له فان قيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل كيف يري بعد وجوده ومضيه اجيب بانه يري -------------علي صورة جميلة ان كان العمل صالحا قال الرازي وذلك علي مذهبنا غير بعيد فان كل موجود يري والله تعالي قادر علي اعادة كل ما عد-م فيعيد الفعل فيري وفيه بشارة للموحد وذلك ان الله تعالي يريه اعماله الصالحة ليفرح بها ويحزن الكافر باعماله الفاسدة فيزداد غما ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجزاه اي السعي الجزاء الاوف---------------------------------ي اي الاتم الاكمل والمعني ان الانسان يجزي جزاء سعيه بالجزاء	3421	1203635209128278476	214	210.0	168	907	23.594266891479492	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8638	false	-4623411880762585488	137	250	718	1339	1617	300	وابكي لا مفعول لهما في هذا الموضع لانهما مسوقتان لقدرة الله------ لا لبيان المقدور فلا حاجة الي المفعول يقول القاءل فلان بيده الاخذ والعطاء يعطي ويمنع ولا يريد ممنوعا ومعطي المسالة الثالثة اختار هذين ال-وصفين للذكر والانثي لانهما امران لا يعللان فلا يقدر احد من الطبي-عيين ان يبدي في اختصاص الانسان بالضحك والبكاء وجها و---سببا واذا لم يعلل بامر ولا بد له من موجد فهو الله تعالي بخلاف الصحة والسقم فانهم يقولون سببهما اختلال المزاج وخروجه عن الاعتدال ويدلك--- علي هذا انهم اذا ذكروا في الضحك امرا له الضحك قالوا قو-ة التعجب وهو في غاية البطلان لان الانسان ربما يبهت عند رءية الامور العجيبة ولا يضحك وقيل قو-ة الفرح وليس كذلك لان الانسان	8638	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3423	true	-4816294349290357811	121	226	617	1198	1577	300	وابكي لا مفعول لهما في هذا الموضع لانهما سيقا--- لقدرة الله تعالي لا لبيان المقدور فلا حاجة الي المفعول كقول القاءل فلان بيده الاخذ والعطاء يعطي ويمنع ولا يريد ممنوعا ومعطي و---------------اختار هذين الموضعين المذكورين لانه----ما امران لا يعللان فلا يقدر احد من الطباءعيين يبين ل-----اختصاص الانسان بالضحك والبكاء وجها ولا سببا واذا لم يعلل بامر فلا بد له من موجد وهو الله تعالي بخلاف الصحة والسقم فانهم يقولون سببهما اختلال المزاج وخروجه عن الاعتدال ومما يدل علي ذلك انهم اذا عللوا ال-----------------ضحك قالوا لقوة التعجب وهو ---------باطل-- لان الانسان ربما -بهت عند رءية الامور العجيبة ولا يضحك وقيل لقوة الفرح وليس كذلك لان الانسان	3423	1203635209128278476	517	927.5	417	637	81.16169738769531	83	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8640	false	7868873776470338247	156	298	877	1587	1602	300	تعالي وانه خلق ولم يقل وانه هو خلق كما قال------ وانه هو اضحك وابكي النجم 43 وذلك لان الضحك والبكاء ربما يتوهم متوهم انه --بفعل الانسان وفي الاماتة والاحياء وان كان ذلك التوهم بعيد-----ا لكن ربما يقول به جاهل كما قال من حاج ابراهيم الخليل عليه السلام حيث قال انا اح-ي واميت البقرة 258 فاكد ذلك بذكر الفصل واما خلق الذكر والانثي من النطفة فلا يتوهم احد ان يفعل -احد من الناس فلم يءكد بالفصل الا تري الي قوله تعالي وانه هو اغني واقني النجم 48 حيث كان الاغناء عندهم غير مستند الي الله تعالي وكان في معتقدهم ان ذلك بفعلهم كما قال قارون انما اوتيته علي علم عندي القصص 78 ولذلك قال وانه هو رب الشعري النجم 49 لانهم كانوا يستبعدون ان يكون رب محمد هو رب الشعري فاكد في مواضع استبعادهم النسبة الي الله تعالي الاسناد ولم يءكده في غيره	8640	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3424	true	-7500892510583798503	148	265	775	1369	1546	300	تعالي وانه خلق ولم يقل وانه هو خلق كما قال تعالي وانه هو اضحك وابكي اجيب با---------ن الضحك والبكاء ربما يتوه------م انهما بفعل الانسان و---الاماتة والاحياء وان كان ذلك التوهم ابعد فيهما لكن ربما يقول به جاهل كما قال من حاج ابراهيم------- عليه السلام-------- انا احيي واميت ف-----------اكد ذلك بال----فصل واما خلق الذكر والانثي من النطفة فلا يتوهم احد انه بخلق احد من الناس فلم يءكد بالفصل الا تري الي قوله تعالي وانه هو اغني واقني النجم ---حيث كان الاغناء عندهم غير مستند الي الله تعالي وكان في معتقدهم ان ذلك بفعلهم كما قال قارون انما اوتيته علي علم عندي القصص--- ولذلك قال----- هو رب الشعري النجم ف-----------------------------------------------------اكد في مواضع استبعادهم الي------------------ الاسناد ولم يءكد- في غيره	3424	1203635209128278476	559	987.0	448	725	77.10344696044922	96	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8641	false	6461943038255082398	213	294	1069	1483	1507	300	الماء وقوله تعالي --------اذا تمني من امني المني اذا نزل او مني يمني اذا قدر وقوله تعالي من نطفة-------------------------------------- تنبيه علي كمال القدرة لان النطفة جسم متناسب الاجزاء ويخلق الله تعالي منه- اعضاء مختلفة وطباعا متباينة وخلق الذكر والانثي منها اعجب ما يكون علي ما بينا ولهذا لم يقدر احد علي ان يدعيه كما لم يقدر احد علي ان يدعي خلق السموات و-----------لهذا----- قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله ----كما قال------ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	8641	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3424	true	-7500892510583798503	58	141	298	743	1546	300	الناس وقوله تعالي من نطفة اذا تمني اي تصب يشمل ساءر الحيوانات لا ان ذلك مختص بادم وحواء عليهما السلام لانهما ما خلقا من نطفة وهذا ايضا تنبيه علي كمال القدرة لان النطفة جسم متناسب الاجزاء ويخلق الله تعالي منها اعضاء مختلفة وطباعا متباينة وخلق الذكر والانثي منها اعجب ما يكون ول------------هذا لم يقدر احد علي ان -----------------------------يدعي خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله	3424	1203635209128278476	307	512.0	248	487	63.03901290893555	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8655	false	5786212748009002308	45	89	224	450	1564	300	صلي الله عليه وسلم كان ياتي كل زمان بمعجزة قولية او فعلية ارضية او سماوية فقالوا هذا سحر مستمر داءم لا يختلف بالنسبة الي النبي عليه السلام بخلاف سحر السحرة فان بعضهم يقدر علي امر وامرين وثلاثة ويعجز عن غيرها وهو قادر علي الكل	8655	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3431	true	-3864067747509351266	0	36	0	179	1562	300	صلي الله عليه وسلم كان ياتي كل زمان بمعجز-------------------------------- فقالوا هذا سحر مستمر داءم لا يختلف بالنسبة الي شء--------------- بخلاف سحر السحرة فان بعضهم يقدر علي امر وامرين وثلاثة ويعجز عن غيرها وهو قادر علي الكل	3431	1203635209128278476	177	331.0	141	226	78.3185806274414	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8655	false	5786212748009002308	191	279	1022	1468	1564	300	اهواءهم في انه س-------------------حر القمر وانه خسوف وال------------------------------------------------------------------------قمر لم يصبه شء فهذه اهواءهم وكذلك قولهم في كل اية وقوله تعالي وكل امر مستقر فيه وجوه احدها كل امر مستقر علي سنن ا--------------------------------------------------------------------------------------لحق ي---------------------------ثبت والباطل يزهق وحينءذ يكون تهديدا لهم وتسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وهو كقوله تعالي ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم الزمر 7 ------------------اي بانها حق- ثانيها وكل امر مستق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في علم الله تعالي لا يخفي عليه شء فهم كذبوا واتبعوا اهواءهم والانبياء صدقوا وبلغوا ما جاءهم كقوله تعالي لا يخفي علي الله منهم شء غافر	8655	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3431	true	-3864067747509351266	151	287	783	1498	1562	300	اهواءهم في انه صلي الله عليه وسلم سحر القمر وانه خسوف في القمر وظهور شء في جانب اخر من الجو يشبه نصف القمر وانه سحر اعيننا وان القمر لم يصبه شء فهذه اهواءهم قال القشيري اذا حصل اتباع الهوي فمن شءمه يحصل التكذيب لان الله تعالي يلبس-- علي قلب صاحبه حتي لا يستبصروا الرشد واتباع الرضا مقرون بالتصديق لان الله تعالي ببركات الاتباع للحق يفتح عين البصيرة فياتي بالتصديق وكل امر اي من اموركم من الخير او الشر مستقر--------------------------------------------------------------------------- اي باهله في الجنة او النار وقال قتادة وكل امر مستقر فالخير مستقر باهل الخير والشر مستقر باهل الشر وقيل مستقر قول المصدقين والمكذبين حتي يعرفوا حقيقته بالثواب والعذاب وقيل كل امر مستقر في علم الله تعالي لا يخفي عليه شء فهم كذبوا واتبعوا اهواءهم والانبياء صدقوا وبلغوا--------- كقوله تعالي لا يخفي علي الله منهم شء غافر	3431	1203635209128278476	228	307.0	176	801	28.464420318603516	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8656	false	-845396050767429672	112	159	572	802	1549	300	يرد النبا والانباء الا لما له وقع قال--------------------- وجءتك من سبا بنبا يقين النمل 22 لانه كان خبرا عظيما------------ وقال------ ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات 6 اي محاربة او مسالمة وما يشبهه من الامور العرفية وانما يجب التثبت فيما يتعلق به حكم ويترتب عليه امر ذو بال	8656	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3432	true	8051769628941756211	5	51	34	263	1562	300	-----لان --الانباء الاخبار العظام التي لها وقع كقول الهدهد وجءتك من سبا بنبا يقين النمل--- لانه كان خبرا عظيما له وقع وخطر وقال تعالي ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات-- اي بامر عظيم له خطر---------------------------- وانما يجب التثبت فيما يتعلق به حكم ويترتب عليه امر ذو بال	3432	1203635209128278476	160	245.0	125	269	59.47955322265625	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8658	false	-2105424318059235088	41	193	211	965	1537	300	لانه معلوم قد اخبر عنه فقيل ان مناديا ينادي وداعيا يدعو وفي- الداعي وجوه احدها انه اسرافيل وثانيها انه----------------------------------------------- جبريل وثالثها انه----- ملك موكل بذلك والتعريف حينءذ لا يقطع حد العلمية وانما يكون ذلك كقولنا جاء رجل فقال الرجل وقوله تعالي الي شء نكر اي منكر وهو يحتمل وجوها احده-----------------------------------------------------------------------------ا الي شء --------نكر في يومنا هذا لانهم انكروه اي يوم يدعو الداعي الي الشء الذي انكروه يخرجون ثانيها نكر اي منكر يقول ذلك القاءل كان ينبغي ان لا يكون اي من شانه ان لا يوجد يقال فلان ينهي عن المنكر وعلي هذا فهو عندهم كان ينبغي ان لا يقع لانه يرديهم في الهاوية فان قيل ما ذلك الشء ال-نكر نقول----- الحساب او الجمع له او النشر للجمع وهذا اقرب فان قيل النشر لا يكون منكرا فانه احياء ولان الكافر من اين يعرف وقت النشر وما يجري عليه لينكره نقول يعرف ويعلم بدليل قوله تعالي عنهم قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا يس	8658	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3433	true	5315247639948789441	1	126	2	653	1577	300	لانه معلوم قد اخبر عنه فقيل ان مناديا ينادي وداعيا يدعو فقيل الداعي--------------- اسرافيل عليه السلام ينفخ قاءما علي صخرة بيت المقدس قاله مقاتل وقيل جبريل عليه السلام وقيل ملك موكل بذلك والتعريف حينءذ لا يقطع حد العلمية و-----يكون---- كقولنا جاء رجل فقال الرجل -قاله الرازي وقرا نافع وابو عمرو بحذف الياء بعد العين وقفا واثباتها وصلا وابن كثير باثباتها وقفا ووصلا والباقون بحذفها وقفا ووصلا الي شء نكر اي منكر ف-------------------------ظيع لم ير مثله فينكرونه استعظاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما ذلك الشء المنكر اجيب بانه الحساب او الجمع له او النشر للجمع---------- فان قيل النشر لا يكون منكرا فانه احياء ولان الكافر من اين يعرف وقت النشر -ما يجزي عليه لينكره اجيب بانه -يعلم -ذلك لقوله تعالي عنهم يا -----ويلنا من بعثنا من مرقدنا يس	3433	1203635209128278476	393	580.5	308	898	43.763919830322266	64	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8660	false	-5833876157684286063	98	161	524	873	1591	300	الحاق --ضمير المءنث بالفعل قبل ذكر الفاعل جاءز----- بالاتفاق وحسن والحاق ضمير الجمع به---- قبيح عند الاكثرين فلا يجوزون كذبوا قوم نوح ويجوزون كذبت فما الفرق نقول----------- التانيث ---------قبل الجمع لان الانوثة والذكورة للفاعل امر لا يتبدل ولا تحصل الانوثة للفاعل بسبب فعلها الذي هو فاعله فليس اذا قلنا ضربت هذه كانت هذه انثي لاجل الضرب بخلاف الجمع لان الجمع للفاعلين بسبب فعلهم	8660	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3434	true	-935025505251426534	172	226	902	1212	1603	300	الحاق الضمير المءنث بالفعل قبل ذكر الفاعل جاءز وحسن بالاتفاق----- والحاق ضمير الجمع بالفعل قبيح عند --اكثرهم فلا يجوزون كذبوا قوم نوح ويجوزون كذبت فما الفرق اجاب الرازي بان التانيث انما جاز قبل الجمع لان الانوثة والذكورة للفاعل امر لا يتبدل ولم تحصل الانوثة للفاعل بسبب فعله--------------------------------------------------------------- بخلاف الجمع لان الجمع للفاعلين بسبب فعلهم	3434	1203635209128278476	271	454.0	222	380	71.31578826904297	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8662	false	7122341764171461418	136	295	695	1517	1540	300	ابلغ لان المقصود تقوية قلب النبي صلي الله عليه وسلم بذكر من تقدمه فقال وازدجر اي فعلوا ما يوجب الانزجار من دعاءهم حتي ترك دعوتهم وعدل عن الدعاء الي الايمان الي الدعاء عليهم ولو قال زجروه ما كان يفيد انه تاذي منهم لان في السعة يقال اذوني ولكن ما تاذيت واما اوذيت فهو كاللازم لا يقال الا عند حصول الفعل لا قبله ومنهم من قال وازدجر حكاية قولهم اي هم قالوا ازدجر تقديره قالوا مجنون مزدجر ومعناه ازدجره الجن او كانهم قالوا جن وازدجر والاول اصح ويترتب عليه قوله تعالي 7 فدعا ربه اني مغلوب فانتصر 7 القمر 10 فدعا ربه اني ترتيبا في غاية الحسن لانهم لما زجروه وانزجر هو عن دعاءهم دعا ربه اني مغلوب وفيه مساءل المسالة الاولي قرء اني بكسر الهمزة علي انه دعاء فكانه قال اني مغلوب وبالفتح علي معني باني المسالة الثانية ما معني مغلوب نقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجوه الاول غلبني الكفار فانتصر لي منهم الثاني غلبتني نفسي وحملتني علي الدعاء عليهم---------------------- فانتصر لي	8662	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3435	true	6628293019213938540	1	93	5	492	1626	300	-اصح لان المقصود تقوية قلب النبي صلي الله عليه وسلم بذكر من تقدمه وايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يترتب عليه قوله تعالي-- فدعا ربه وهذا ال----------------------------------ترتيب- في غاية الحسن لانهم لما زجروه وانزجر هو عن دعاءهم دعا ربه الذي رباه بالاحسان اليه وبرسالته اني ا------------------------------------------------------------------ي ------------------------باني مغلوب اي من قومي كلهم بالقوة والمنعة لا بالحجة واكده ابلاغا في الشكاية واظهار الذل العبودية لان الله تعالي عالم بسر العبد وجهره فما شرع الدعاء في اصله الا لاظهار التذلل وكذا الابلاغ فيه وقال ابن عطية-------------------------------- غلبتني نفسي وحملتني علي الدعاء عليهم قال ابن عادل وهو ضعيف فانتصر اي	3435	1203635209128278476	226	292.0	178	1015	22.266010284423828	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8663	false	4909376114876998681	175	270	900	1418	1560	300	ابواب السماء عقيب دعاءه وفيه مساءل المسالة الاولي ------------------المراد من الفتح والابواب والسماء حقاءقها او هو مجاز نقول فيه قولان احدهما حقاءقها وللسماء ابواب- تفتح وتغلق ولا استبعاد فيه وثانيهما هو علي طريق الاستعارة فان الظاهر ان الماء كان من السحاب وعلي هذا فهو كما يقول القاءل في المطر الوابل جرت ميازيب السماء وفتح افواه القرب اي كانه ذلك فالمطر في الطوفان كان بحيث يقول القاءل فتحت ابواب السماء ولا شك ان المطر من فوق كان في غاية الهطلان المسالة الثانية قوله تعالي ففتحنا بيان ا-ن الله------ انتصر منهم وانتقم بماء لا بجند انزله كما	8663	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3435	true	6628293019213938540	111	172	585	918	1626	300	ابواب السماء اي كلها في جميع الاقطار وعبر بجمع القلة عن جمع الكثرة والمراد من الفتح والابواب والسماء حقاءقها فان --------------------------------------للسماء ابوابا تفتح وتغلق وقيل هذا------------------- علي سبيل الاستعارة فان الظاهر ان الماء كان من السحاب--------- فهو ك----قول القاءل في المطر الوابل جرت ميازيب السماء وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ففتحنا بيان بان الله تعالي انتصر منهم وانتقم بماء لا بجند انزله ومن	3435	1203635209128278476	256	402.0	207	544	47.05882263183594	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8676	false	-7549253940655058972	193	265	1015	1395	1571	300	مستمر وقال في--------- السجدة في ايام نحسات فصلت 16 وقال في الحاقة سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة 7 والمراد من اليوم هنا الوقت والزمان كما في قوله تعالي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا مريم 33 وقوله مستمر --------------------------------------يفيد ما يفيده الايام لان الاستمرار ينبء عن ام-رار الزمان كما ينبء عنه الايام وانما اختلف اللفظ مع اتحاد المعني لان الحكاية هنا مذكورة---- علي سبيل الاختصار فذكر الزمان ولم يذكر مقداره	8676	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3438	true	497605547605253582	17	68	90	371	1637	300	حسوما وقال تعالي في حم السجدة في ايام نحسات -------------------------------------------------------فصلت فالمراد ب--اليوم هنا الوقت والزمان وق------وله تعالي----------------------------------------------- مستمر اي داءم الشءم الي وقت نفاذ المراد منه يفيد ما تفيده الايام لان الاستمرار ينبء عن امتداد الزمان كما تنبء عنه الايام و-------------------------------------الحكاية---- مذكورة هنا علي سبيل الاختصار فذكر الزمان ولم يذكر مقداره	3438	1203635209128278476	212	331.0	172	432	49.074073791503906	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8679	false	-3737357900285668410	20	131	104	706	1582	300	ذكر الله تعالي لفظ النخل في مواضع ثلاثة ووصفها علي الوجوه الثلاثة فقال وحب الحصيد والنخل باسقات ق 10 فانها حال منها وهي كالوصف وقال------ نخل خاوية الحاقة 7 وقال نخل منقعر فحيث قال منقعر كان المختار ذلك لان المنقعر في حقيقة الامر كالمفعول لانه الذي ورد عليه القعر فهو مقعور والخاو- والباسق فاعل ومعناه اخلاء ما هو مفعول من علامة التانيث اولا كما تقول امراة كفيل وامراة كفيلة وامراة كبير وامراة كبيرة واما الباسقات فهي فاعلات حقيقة لان البسوق امر قا-م بها واما الخاوية فهي من باب حسن الوجه لان الخاوي موضعها فكانه قال نخل خاوية المواضع وهذا غاية الاعجاز حيث اتي بلفظ مناسب للالفاظ السابقة واللاحقة من حيث اللفظ	8679	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3438	true	497605547605253582	178	276	967	1506	1637	300	ذكر الله تعالي لفظ النخل في مواضع ثلاثة ووصفها علي الاوجه الثلاثة فقال تعالي----- والنخل باسقات ق وذلك---- حال عنها وهي كالوصف وقال تعالي نخل خاوية الحاقة و -----نخل منقعر فحيث قال منقعر كان المختار ذلك لان المنقعر في حقيقة الامر كالمفعول لانه----- ورد عليه القعر فهو مقعور والخاوي والباسق فاعل و------اخلاء المف----عول من علامة التانيث اولي---- تقول امراة قتيل وام--------------------------------------ا الباسقات فهي فاعلات حقيقة لان البسوق امر قاءم بها واما الخاوية فهي من باب حسن الوجه لان الخاوي موضعها فكانه قال نخل خاوية المواضع وهذا غاية الاعجاز حيث اتي بلفظ مناسب للالفاظ السابقة واللاحقة من حيث اللفظ	3438	1203635209128278476	510	938.0	413	610	83.60655975341797	83	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8691	false	-4891902477862761979	94	250	458	1318	1574	300	الهشيم نقول هو المهشوم اي المكسور و----سمي هاشم هاشما لهشمه الثريد في الجفان غير ان الهشيم استعمل كثيرا في الحطب المتكسر اليابس فقال المفسرون كانوا كالحشيش ال-------ذي يخرج من الحظاءر بعد البلا بتفتت واستدلوا عليه بقوله تعالي هشيما تذروه الرياح الكهف 54 وهو من باب اقامة الصفة مقام الموصوف كما يقال رايت جريحا ومثله السعير المسالة الثالثة لماذا شبههم به قلنا يحتمل ان يكون التشبيه بكونهم يابسين كالحشيش بين الموتي الذين ماتوا من زمان وكانه يقول سمعوا الصيحة فكانوا كانهم ماتوا من ايام ويحتمل ان يكون لانهم انضموا بعضهم الي بعض كما ينضم الرفقاء عند الخوف داخلين بعضهم في بعض فاجتمعوا بعضهم فوق بعض كحطب---- الحاطب ال-ذي يصفه شيءا فوق شء منتظرا حضور من يشتري منه شيءا فان الحطاب الذي عنده الحطب الكثير يجعل منه كال----حظيرة ويحتمل ان يكون ذلك لبيان كونهم في الجحيم اي كانوا كالحطب اليابس الذي للوقيد فهو محقق لقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 وقوله تعالي	8691	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3442	true	8232109999890678438	195	300	1024	1609	1609	300	الهشيم والهشيم المهشوم--- المكسور ومنه سمي هاشم------ لهشمه الثريد في الجفان غير ان الهشيم يستعمل كثيرا في الحطب المتكسر اليابس ق-ال المفسرون كانوا كالخشب المتكسر الذي يخرج من الحظاءر بدليل قوله تع-------------------------الي هشيما تذروه الرياح الكهف--- وهو من باب اقامة الصفة مقام الموصوف وتشبي----------------------------------------------------ههم بالهشيم اما لكو------------------نهم يابسين ك-----------الموتي الذين ماتوا من زمان او لانضمام بع--------------------------------------------------------------------ضهم الي -----------------------------------------------بعض فاجتمعوا بعضهم فوق بعض كما يجمع الحاطب الحطب يضعه شيءا فوق شء منتظرا حضور من يشتر------------------------------------------------ي منه قال ابن عادل ويحتمل ان يكون ذلك لبيان كونهم في الجحيم اي كانوا كالحطب اليابس الذي للوقيد--------- كقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء--- وقوله تعالي-	3442	1203635209128278476	496	841.0	402	880	56.3636360168457	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8686	false	-7950930517260705635	0	163	0	822	1504	300	اتم وجه لان حال صالح كان اكثر----------- مشابهة بحال محمد صلي الله عليه وسلم لانه اتي بامر عجيب ارضي ك-ان اعجب مما جاء به الانبياء ---------------------لان عيسي عليه السلام احيا الميت لكن الميت كان محلا للحياة فاثبت -------باذن الله الحياة في محل كان قابلا لها وموسي عليه السلام انقلبت عصاه ثعبانا فاثبت الله------ له في الخشبة الحياة لك-------------ن الخشبة نبات كان له قوة في النماء يشبه الحيوان في النمو فهو اعجب وصالح عليه السلام كان الظاهر في يده خروج الناقة من الحجر والحجر جماد ل-ا محل- للحياة ولا محل- للنمو فيه والنبي-- صلي الله عليه وسلم اتي باعجب من الكل وهو ال-تصرف في --جرم السماء- الذي يقول المشرك لا وصول لاحد الي السماء ولا امكان لشقه وخرقه واما الارضيات فقالوا انها اجسام مشتركة المواد يقبل كل واحد- منها صورة الاخري والسمو--ات لا تقبل ذلك فلما اتي بما ع--رفوا فيه انه لا يقدر علي مثله ادمي كان اتم وابلغ من معجزة صالح عليه السلام التي هي اتم معجزة من معجزات من كان من الانبياء	8686	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3443	true	-7999356813356012461	139	300	725	1566	1566	300	اتم وجه لان حال صالح عليه السلام كان اتم مشابهة بحال محمد صلي الله عليه وسلم لانه اتي بامر عجيب ارضي وكان اعجب مما جاء به الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان عيسي عليه السلام احيي الميت لكن الميت كان محلا للحياة فقامت الحياة باذن الله تعالي- في محل كان قابلا لها وموسي عليه السلام انقلبت عصاه ثعبانا فاثبت الله تعالي له في الخشب- الحياة باذنه سبحانه لكن الخشبة نبات كان له قوة في النمو فاشبه الحيوان في النمو--------- وصالح عليه السلام كان الظاهر في بدء خروج الناقة من الحجر والحجر جماد ليس محلا للحياة ولا محلا للنمو ------ونبينا صلي الله عليه وسلم اتي باعجب من الكل وهو المتصرف في الجرم السماوي الذي يقول المشرك لا وصول لاحد الي السماء--------------------- واما الارضيات فقالوا انها اجسام مشتركة المواد تقبل كل واحدة منها صورة الاخري والسماويات لا تقبل ذلك فلما اتي بما اعترفوا با---نه لا يقدر علي مثله ادمي كان اتم وابلغ من معجزة صالح عليه السلام التي هي اتم------ من معجز----ة سا--ءر الانبياء-	3443	1203635209128278476	730	1271.5	581	895	81.56424713134766	123	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8689	false	4093275297133449211	171	284	902	1469	1553	300	تعالي --7 فكيف كان عذابي ونذر 7 القمر 30 فكيف كان عذابي وقد تقدم بيانه وتفسيره غير ان هذه الاية ذكرها في ثلاثة مواضع ذكرها في حكاية نوح------------ بعد بيان العذاب وذكرها ههنا قبل بيان العذاب وذكرها في حكاية عاد قبل بيانه وبعد بيانه فحيث ذكر قبل بيان الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب ذكرها للبيان كما تقول ضربت فلانا اي ضرب وايما ضرب وتقول ضربته وكيف ضربته اي قويا وفي حكاية عاد ذكرها مرتين للبيان والاستفهام وقد ذكرنا السبب فيه ---------ففي حكاية نوح ذكر الذ--------ي للتعظيم وفي حكاية ثمود ذكر الذي للبيان لان عذاب قوم نوح كان بامر عظيم عام وهو الطوفان الذي عم العالم ولا كذلك عذاب قوم هود فانه كان مختصا بهم ث----م قال تعالي	8689	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3443	true	-7999356813356012461	7	128	41	668	1566	300	تعالي ذكر فكيف كان عذابي ونذر------------------------------------------------------------------------ في ثلاثة مواضع ذكرها في حكاية نوح عليه السلام بعد بيان العذاب وذكرها ههنا قبل بيان العذاب وذكرها في حكاية عاد قبل بيانه وبعد بيانه فحيث ذكر قبل بيان العذاب فللبيان كقول العارف حكاية لغير العارف هل تعلم كيف كان امر فلان وغرضه ان يقول اخبرني عنه وحيث ذكرها بعد بيان العذاب ذكرها للتعظيم كقول فلان--------- اي ضرب وايما ضرب ويقول ضربته وكيف ضربته اي قويا وفي حكاية عاد ذكرها مرتين للبيان والاستفهام ---------ثانيها انه تعالي ذكر في حكاية نوح عليه السلام الذي للتعظيم وفي حكاية ثمود ذكر الذي للبيان لان عذاب قوم نوح كان بامر عظيم عام وهو الطوفان الذي عم العالم ولا كذلك عذاب قوم هود فانه كان مختصا بهم ثالثها انه تعالي	3443	1203635209128278476	442	794.0	351	717	61.64574432373047	81	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8699	false	-6437175505249982791	137	180	700	921	1523	300	عذابي الع----------------------اجل وعذابي الاجل فان قيل هما لم يكونا في زمان واحد فكيف يقال -------ذوقوا ----نقول العذاب الاجل اوله متصل باخر العذاب العاجل فهما كالواقع في زمان واحد وهو كقوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 بم ثم قال تعالي 7 ولقد صبحهم	8699	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3446	true	-2251927814790531641	30	70	158	375	1572	300	------العاجل وبقوله تعالي ونذر هو العذاب- الاجل ف-------هما لم يكونا في زمان واحد فكيف -قال تعالي فذوقوا اجيب بان العذاب الاجل اوله متصل باخر العذاب العاجل فهما كالواقع في زمان واحد وهو -قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا نوح--------------------- ولقد صبحهم	3446	1203635209128278476	175	291.5	142	254	68.89763641357422	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8710	false	5819778182917072352	125	178	642	919	1581	300	ان هذه الاية نزلت في القدرية وروي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------------قال مجوس هذه الامة القدرية وهم المجرمون الذين سماهم الله تعالي في قول-------ه ان المجرمين في ضلال وسعر وكثرت الاحاديث في القدرية وفيها مباحث الاول في معني القدرية الذين قال النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم ----------نزلت---- الاية	8710	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3450	true	232619727657745068	41	94	221	487	1586	300	ان هذه الاية نزلت في القدرية لما روي---------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال مجوس هذه الامة القدرية وهم المجرمون الذين سماهم الله تعالي في قوله سبحانه ان المجرمين في ضلال وسعر و-------------------------------------------في مسلم عن ابي هريرة- قال جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلي الله عليه وسلم في القدر فنزلت هذه الاية	3450	1203635209128278476	173	258.0	136	344	50.29069900512695	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8711	false	6722860859319847772	0	148	0	792	1545	300	والمعصية الجاء------------------------ وقادر علي ان يطعم الفقير الذي اطعمه انا بفضل الله والمشركون كانوا يقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 47 منكرين لقدرة الله تعالي علي الاطعام واما قوله صلي الله عليه وسلم مجوس هذه الامة هم القدرية فنقول المراد من هذه الامة ا-----ما الامة التي كان محمد صلي الله عليه وسلم مرسلا اليهم سواء امنوا به او لم يءمنوا كلفظ القوم واما امته الذين امنوا به فان كان المراد الاول فالقدرية في زمانه هم------------------- المشركون الذين انكروا قدرة الله علي الحوادث فلا يدخل فيهم المعتزلة وان كان المراد هو الثاني فقوله مجوس هذه الامة يكون -معناه الذين نسبتهم الي هذه الامة كنسبة المجوس الي الامة المتقدمة لكن الامة المتقدمة اكثرهم كفرة والمجوس نوع منهم اضعف شبهة واشد مخالفة للعقل فكذلك القدرية في هذه الامة تكون نوعا منهم اضعف دليلا ولا يقتضي ذلك الجزم بكونهم في النار فالحق ان القدري هو الذي ينكر قدرة الله تعالي	8711	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3450	true	232619727657745068	127	238	665	1271	1586	300	والمعصية وهو قادر علي خلق ذلك في العبد وقادر علي ان يطعم الفقير ولهذا قالوا------------------------------------ انطعم من لو يشاء الله اطعمه------ منكرين لقدر----ته تعالي علي الاطعام وق----وله صلي الله عليه وسل------------------م القدرية -----------مجوس هذه الامة ان اريد بالامة المرسل اليهم مطلقا ك---------------------------------------------------------القوم---------------------------------------------- فالقدرية في زمانه صلي الله عليه وسلم هم المشركون ال----منكرون قدر----ته علي الحوادث فلا يدخل فيهم المعتزلة وان كان المراد بالامة من امن به صلي الله عليه وسلم فمعناه ا---ن نسب--ة القدرية اليهم كنسبة المجوس الي الامة المتقدمة فان المجوس اضعف ال--------كفرة -المتقدمين----------- شبهة واشد مخالفة للعقل وكذ-ا القدرية في هذه الامة وكونهم كذلك ---------------لا يقتضي---- الجزم بكونهم في النار فالحق ان القدري هو الذي ينكر قدرة الله تعالي	3450	1203635209128278476	441	627.5	354	841	52.43757247924805	60	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8732	false	4744402750578955154	97	217	506	1100	1545	300	الا الله ال عمران 7 نقول من لا يقف عند قوله الا الله ويعطف الراسخون علي الله عطف المفرد علي المفرد لا يرد عليه هذا ومن يقف ويعطف قوله تعالي والر-سخون في العلم علي قوله وما يعلم تاويله عطف جملة علي جملة يقول انه تعالي علم القران لان من علم كتابا عظيما ووقع علي ما فيه وفيه مواضع مشكلة فعلم ما في تلك المواضع بقدر الامكان ي-----قال فلان يعلم الكتاب الفلاني ويتقنه بقدر وسعه وان كان لم يعلم مراد صاحب الكتاب بيقين وكذلك---------------------- القول في تعليم القران او تقول------- لا يعلم تاويله الا الله واما غيره فلا يعلم من تلقاء نفسه مالم يعلم فيكون اشارة الي ان كتاب الله تعالي ليس كعيره من الكتب التي يستخرج ما فيها بقوة الذكاء	8732	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3454	true	-1500464589704082219	58	132	302	698	1605	300	الا الله ال عمران اجيب بانا ان قلنا بعط------------------ف الراسخين علي الله فهو ظاهر وان قلنا بالوقف علي الله ويبتدا بق----------وله تعالي والراسخون ال عمران ف--------------------------------------------------------------------لان من علم كتابا عظيما------------ -----فيه مواضع مشكلة قليلة وتاملها ب---------قدر الامكان فانه يقال فلان يعلم الكتاب الفلاني -----------------وان كان لم يعلم مراد صاحب الكتاب بيقين في تلك المواضع القليلة وكذا القول في تعليم القران او يقال المراد لا يعلمه---------------------------------- من تلقاء نفسه بخلاف ----------------------------------------------------الكتب التي تستخرج-------- بقوة الذكاء	3454	1203635209128278476	266	347.5	207	629	42.28934860229492	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8740	false	-7865902079276383586	66	165	370	894	1626	300	الميزان مثل وانزلنا معهم الكتاب والميزان فان قيل العلم لا شك في كونه ن-------------عمة عظيمة واما الميزان فما الذي فيه من النعم العظيمة التي بسببها يعد في الالاء نقول---- النفوس تابي الغبن ولا يرضي احد بان يغلبه الاخر ولو في الشء اليسير ويري ان ذلك استهانة به فلا يتركه لخصمه لغلبة فلا احد يذهب الي ان خصمه يغلبه فلولا التبيين ثم-------------- التساوي لاوقع الشيطان بين الناس البغضاء كما وقع عند الجهل وزوال العقل والسكر فكما ان العقل والعلم صارا سببا لبقاء عمارة العالم فكذلك العدل في الحكمة سبب واخص الاسباب الميزان----------------------------------------------------------------------------- فهو نعمة كاملة ولا ينظر الي عدم ظهور	8740	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3457	true	-448812554470939581	215	300	1167	1580	1580	300	الميزان وامركم ان لا تطغوا فيه---------- فان قيل اذا كان المراد به ما يوزن به فاي نعمة عظيمة فيه حتي----------------------------------------------- يعد في الالاء اجيب بان النفوس تابي الغبن ولا يرضي احد -ان يغلبه غيره- ولو في الشء اليسير ويري ان ذلك استهانة به فلا يترك--------------------------------- خصمه يغلبه ف-وضع الله تعالي معيارا بين به التساوي ولا تقع به------------- البغضاء -----------------------------------------بين الناس وهو----------------------------------------------------------------------- الميزان وهو كل ما توزن به الاشياء بين الناس ويعرف مقاديرها به من ميزان ومكيال ومقياس فهو نعمة كاملة ولا ينظر الي عدم ظهور-	3457	1203635209128278476	223	297.0	173	632	35.28480911254883	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8764	false	-7328106313933423723	255	300	1301	1509	1509	300	اهل الموضع---- فقال ويبقي وجه ربك------------ ليعلم كل احد ان غيره فان ولو قال وجه------ ربكما لكان كل واحد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب من الفناء فان ق-لت لو قال ويبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل نقول كان---- الخطاب في الرب-	8764	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3466	true	4908048987399863159	24	74	128	359	1530	300	----الي كل احد فقال ويبقي وجه ربك ايها السامع ليعلم كل احد ان غيره فان فلو قال ويبقي وجه ربكما لكان كل -احد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب عن الفناء فان قيل فلو قال ويبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل اجيب بان كاف الخطاب في الرب	3466	1203635209128278476	188	326.5	146	236	79.66101837158203	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8764	false	-7328106313933423723	255	300	1301	1509	1509	300	اهل الموضع---- فقال ويبقي وجه ربك------------ ليعلم كل احد ان غيره فان ولو قال وجه------ ربكما لكان كل واحد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب من الفناء فان ق-لت لو قال ويبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل نقول كان---- الخطاب في الرب-	8764	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3467	true	6323355398777750251	13	63	64	295	1520	300	----الي كل احد فقال ويبقي وجه ربك ايها السامع ليعلم كل احد ان غيره فان فلو قال ويبقي وجه ربكما لكان كل -احد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب عن الفناء فان قيل فلو قال ويبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل اجيب بان كاف الخطاب في الرب	3467	1203635209128278476	188	326.5	146	236	79.66101837158203	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8764	false	-7328106313933423723	255	300	1301	1509	1509	300	اهل الموضع---- فقال ويبقي وجه ربك------------ ليعلم كل احد ان غيره فان ولو قال وجه------ ربكما لكان كل واحد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب من الفناء فان ق-لت لو قال ويبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل نقول كان---- الخطاب في الرب-	8764	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3468	true	3614017355790178130	2	52	10	241	1581	300	----الي كل احد فقال ويبقي وجه ربك ايها السامع ليعلم كل احد ان غيره فان فلو قال ويبقي وجه ربكما لكان كل -احد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب عن الفناء فان قيل فلو قال ويبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل اجيب بان كاف الخطاب في الرب	3468	1203635209128278476	188	326.5	146	236	79.66101837158203	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8774	false	4927726547556259926	5	60	31	311	1533	300	ما الحكمة في تقديم الجن علي الانس ههنا وتقديم الانس علي الجن في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان لا ياتون بمثله الاسراء 88 نقول- النفوذ من اقطار السموات والارض بالجن اليق ان امكن والاتيان بمثل القران بالانس اليق ان امكن فقدم في كل موضع من ي-ظن به	8774	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3472	true	8389358309399155845	38	90	194	459	1550	300	ما الحكمة في تقديم الجن علي الانس ههنا وتقديم الانس علي الجن في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل ه-ذا القران---------------- الاسراء اجيب بان النفوذ من اقطار السموات والارض بالجن اليق ان امكن والاتيان بمثل القران بالانس اليق ان امكن فقدم في كل موضع ما يليق به	3472	1203635209128278476	251	464.0	200	282	89.00709533691406	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8790	false	-1225222922183369437	130	210	664	1073	1567	300	قوله------ ذواتا افنان الرحمن 48 و فيهما عينان تجريان و فيهما من كل فاكهة زوجان كلها اوصاف للجنتين المذكورتين فهو كالكلام الواحد تقديره جنتان ذواتا افنان ثابت فيهما عينان كاءن فيهما من كل فاكهة زوجان فان قيل ما الفاءدة في فصل بعضها عن بعض بقوله تعالي فباي ءالاء ربكما تكذبان ثلاث مرات مع انه في--------------- ذكر العذاب ما فصل بين كلامين بها حيث قال------ يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران الرحمن 35 مع ان ارسال نحاس-- غير ارسال	8790	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3479	true	2631082102629099238	68	125	338	624	1577	300	قوله تعالي ذواتا افنان---------- و فيهما عينان تجريان و فيهما من كل فاكهة زوجان كلها اوصاف للجن-----------تين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ما الحكم-ة في فصل بعضها عن بعض بقوله تعالي فباي -الاء ربكما تكذبان م----------ع انه تعالي لم يفصل حين ذكر العذاب------- بين الصفات بل----- قال تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران م----------ع ان ارسال الشواظ غير ارسال	3479	1203635209128278476	240	370.5	188	438	54.79452133178711	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8797	false	4121526017340314688	102	135	564	746	1605	300	قاصرات الطرف فيها دلالة عفتهن وعلي حسن المءمنين في اعينهن فيج-بن ازواجهن حبا ب-----شغلهن عن النظر الي غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل ايضا علي الحياء لان الطرف حركة الجفن والحورية لا تحرك جفنها ولا ترفع راسها	8797	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3481	true	4533194984465644058	231	285	1206	1487	1561	300	قاصرات الطرف يدل علي--- عفتهن وعلي حسن المءمنين في اعينهن فيحببن ازواجهن حبا شديد يشغلهن عن النظر الي غيرهم قال ابن زيد تقول لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة احسن منك فالحمد الله الذي جعلك زوجي وجعلني زوجك ويدل ايضا علي الحياء لان الطرف حركة الجفن والحي-ية لا تحرك جفنها ولا ترفع راسها	3481	1203635209128278476	168	295.5	136	285	58.94736862182617	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8803	false	-4517302780860371581	29	95	155	502	1670	300	والارض اذا اخضرت غاية الخضرة تضرب الي اسود ويحتمل ان يقال الارض الخالية عن الزرع يقال لها بياض ارض واذا كانت معمورة يقال لها سواد ارض كما يقال سواد البلد وقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالسواد الاعظم ومن كثر سواد قوم فهو منهم والتحقيق فيه ان ابتداء الالوان هو البياض وانتهاءها هو السواد فان الابيض يقبل كل لون والاسود لا يقبل شيءا من الالوان	8803	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3484	true	-6071553228155547758	154	185	858	1028	1668	300	والارض اذا اخضرت غاية الخضرة تضرب الي س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد قال الرازي-- والتحقيق فيه ان ابتداء الالوان هو البياض وانتهاءها هو السواد فان الابيض يقبل كل لون والاسود لا يقبل شيءا من الالوان	3484	1203635209128278476	161	301.5	130	347	46.3976936340332	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8812	false	8117466262862870473	24	136	137	701	1516	300	للتعليل اي لا تكذب نفس في ذلك اليوم لشدة وقعتها كما يقال لا كاذب عند الملك لضبطه الامور فيكون نفيا عاما بمعني ان كل احد يصدقه فيما يقول وقال وقبله نفوس كواذب في امور كثيرة ولا كاذب فيقول لا قيامة لشدة وقعتها وظهور الامر وكما يقال لا يحتمل الامر الانكار لظهوره لكل احد فيكون نفيا خاصا بمعني لا يكذب احد فيقول لا قيامة وقبله نفوس قاءلة به كاذبة فيه ثانيهما ان تكون للتعدية وذلك كما يقال ليس لزيد ضارب وحينءذ -تقديره اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها امرء يوجد لها كاذب ان- اخبر عنها فهي خافضة رافعة تخفض قوما وترفع قوما وعلي هذا لا تكون---- عاملا في اذا وهو بمعني ليس لها كاذب	8812	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3491	true	5527064822678388717	92	137	512	735	1576	300	للتعليل اي لا تكذب نفس في ذلك اليوم لشدة وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للتعدية كقولك ل--------يس لزيد ضارب فيكون التقدير ا-ذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها امر- يوجد لها كاذب اذا اخبر عنه قال الرازي--------------------------- وعلي هذا لا تكون ليس عاملة في اذا وهي بمعني ليس لها كاذب	3491	1203635209128278476	184	295.0	145	570	32.28070068359375	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8814	false	-2231222723880467720	43	118	219	639	1607	300	الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشامة 7 الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة اي في ذلك اليوم انتم ازواج ثلاثة اصناف وفسرها بعدها بقوله------ فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة وفيه مساءل المسالة الاولي الفاء تدل علي التفسير وبيان ما ورد علي- التقسيم كانه قال ازواجا ثلاثة اصحاب الميمنة واصحاب المشامة الخ------ ثم بين حال كل قوم فقال --ما اصحاب الميمنة فترك التقسيم اولا واكتفي بما يدل عليه فانه ذكر الاقسام الثلاثة مع احوالها	8814	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3493	true	-1972887065335504316	50	119	259	654	1661	300	الميمنة--- اصحاب التقدم- واصحاب المشامة--- اصحاب التاخر والعرب تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك اي اجعلني من المتقدمين ولا تجعلني من المتاخرين تنبيه الفاء في ------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاصحاب--------------------------------------------------------- تدل علي التقسيم وبيان ما ورد عليه التقسيم كانه قال ازواجا ثلاثة اصحاب الميمنة واصحاب المشامة والسابقون ثم بين حال كل قسم فقال فاما اصحاب الميمنة وترك التقسيم اولا واكتفي بما يدل عليه بان- ذكر الاقسام الثلاثة مع احوالها	3493	1203635209128278476	253	328.5	206	550	46.0	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8828	false	6879738569837215133	226	298	1154	1558	1566	300	-------لا يطوف به-ا الولدان والعطف يقتضي ذلك نقول الجواب عنه من وجهين احدهما ان الفاكهة واللحم في الدنيا يطلبان في حالتين احدهما حالة الشرب والاخري حال عدمه فالفاكهة من رءوس الاشجار تءخذ كما قال تعالي قطوفها دانية الحاقة 23 وقال وجني الجنتين دان الرحمن 54 الي غير ذلك واما حالة الشراب فجاز ان يطوف به-ا الولدان فيناولو-هم الفواكه الغريبة واللحوم العجيبة لا للاكل بل للاكرام كما يضع المكرم للضيف انواع الفواكه بيده	8828	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3499	true	3392684102292577590	47	86	247	475	1594	300	واللحم لا يطوف بهما الولدان والعطف يقتضي ذلك اجيب با--------------------------ن الفاكهة واللحم في الدنيا يطلبان في حال ---------------الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فجاز ان يطوف بهما الولدان فيناولونهم الفواكه الغريبة واللحوم العجيبة لا للاكل بل للاكرام كما يضع المكرم للضيف انواع الفواكه بيده	3499	1203635209128278476	211	364.5	174	414	50.966182708740234	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8834	false	4718893045702547834	41	103	220	521	1471	300	قالت المعتزلة هذا يدل علي ان يق-ال الثوا-----ب علي الله واجب لا-ن الجزاء لا يجوز المطالبة به وقد اجاب عنه الامام فخر الدين رحمه الله باجوبة كثيرة واظن به انه لم يذكر ما اقوله فيه وهو ما ذكروه ولو صح لما كان في الوعد بهذه الاشياء فاءدة وذلك لان العقل اذا حكم بان ترك الجزاء قبيح وعلم بالعقل ان القبيح من الله	8834	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3499	true	3392684102292577590	255	300	1371	1594	1594	300	قالت المعتزلة هذا يدل علي ان ايصال الثواب واجب علي الله تعالي لان الجزاء لا يجوز الاخلال- به واجيبوا ب----------------------------------------------------انه لو صح------------------- ما ذكروه------- لما كان في الوعد بهذه الاشياء فاءدة لا-----ن العقل اذا حكم بان ترك الجزاء قبيح وعلم بالعقل ان القبيح من الله-	3499	1203635209128278476	190	316.0	149	308	61.68831253051758	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8852	false	-7175938186076054094	118	198	613	1049	1541	300	وفي الامور الثلاثة اشارة الي دونهم في العذاب داءما لانهم ان تعرضوا لمهب الهواء اصابهم الهواء الذي هو السموم وان استكنوا كما يفعله الذي يدفع عن نفسه السموم بالاستكنان في الكن يكونوا في ظل من يحموم وان ارادوا ال--رد ----عن انفسهم السموم بالاستكنان في مكان من حميم فلا انفكاك لهم من ع--ذاب الحميم ويحتمل ان يقال فيه ترتيب وهو ان السموم يضربه فيعطش وتلتهب نار السموم في احشاءه فيشرب الماء فيقطع امعاءه ويريد الاستظلال بظل فيكون ذلك الظل ظل اليحموم	8852	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3507	true	6049771985647269769	164	234	857	1243	1573	300	وفي الامور الثلاثة اشارة الي كونهم في العذاب داءما لانهم ان تعرضوا لمهب الهواء اصا---------------بهم السموم وان استكنوا كما يفعل ا-لذي يدفع عن نفسه السموم بالاستكنان ب--الكن يكونون في ظل من يحموم وان ارادوا التبرد بالماء من- حر السموم يكون الماء --------من حميم فلا انفكاك لهم من العذاب او-------------- يقال-------------- ان السموم تضربه فيعطس وتلتهب نار السموم في احشاءه فيشرب الماء فيقطع امعاءه فيريد الاستظلال بظل فيكون ذلك ال---ظل اليحموم	3507	1203635209128278476	351	617.5	284	444	79.0540542602539	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8854	false	-3320590008282510315	25	126	125	646	1496	300	اصحاب اليمين في النعيم ولم -يقل انهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنين فنقول قد ذكرنا مرارا ان الله تعالي عند ايصال الثواب لا يذكر اعمال العباد الصالحة وعند ايصال العقاب يذكر اعمال المسيءين لان الثواب---- فضل والعقاب---- عدل والفضل سواء ذكر سببه او لم يذكر لا يتوهم في المتفضل به نقص وظلم واما العدل فان لم يعلم سبب العقاب يظن ان هناك ظلما فقال هم فيها بسبب ترفهم والذي يءيد هذه اللطيفة ان الله تعالي--- قال في حق السابق----ين جزاء بما كانوا يعملون الواقعة 24 ولم يقل في حق اصحاب اليمين ذلك لانا اشرنا ان اصحاب اليمين هم الناجون بالفضل العظيم	8854	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3509	true	-1031229021016738936	0	69	0	346	1585	300	اصحاب اليمين سبب ثوابهم فلم يقل انهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنين وذلك تنبيه علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثواب منه فضل والعقاب منه عدل والفضل سواء ذكر سببه او لم يذكر--- يتوهم بال---تفضل--- نقص وظلم واما العدل -ان لم يعلم سبب العقاب يظن ان هناك ------------------------------ظلما ويدل علي ذل----ك ان----ه تعالي لم يقل في حق اصحاب اليمين جزاء بما كانوا يعملون كما قال في السابقين ل--------------------------------ان اصحاب اليمين نجوا------ بالفضل العظيم	3509	1203635209128278476	262	388.0	204	537	48.78956985473633	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8925	false	3426263466917493724	2	39	10	194	1556	300	صلي الله عليه وسلم وعنده ابو بكر ------وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فنزل----- جبريل عليه الصلاة والسلام فقال مالي اري ابا بكر عليه عباءة --خللها في صدره فقال انفق ماله علي قبل الفتح واعلم ان	8925	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3533	true	6875749623962229538	133	171	636	821	1475	300	صلي الله عليه وسلم وعنده ابو بكر الصديق عليه عباءة قد خ-لها في صدره بخلال فنزل عليه جبريل عليه --------السلام فقال مالي اري ابا بكر عليه عباءة قد خلها بخلال ف--قال انفق ماله علي قبل الفتح قا-ل فان	3533	1203635209128278476	159	267.0	126	197	80.71066284179688	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8937	false	-5686013920514360783	216	255	1060	1257	1490	300	اصابوا لينا في العيش ورفاهية ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا بهذه الاية وعن ابي بكر------------- ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب	8937	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3539	true	8729491159691656398	184	220	929	1112	1529	300	اصابوا الرزق والنعم--------ة ففتروا ع------ما كانوا عليه فنزلت------------- وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم وقال هكذا كنا حتي قست القلوب	3539	1203635209128278476	154	267.0	122	210	73.33333587646484	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8941	false	5595266701053769535	42	98	210	514	1567	300	سبقوا اهل الارض---------- الي الاسلام ابو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر------------------------ الحقه الله------ بهم لما عرف من صدق نيته المسالة الثانية-------------------------- قوله------ والشهداء فيه قولان الاول انه عطف علي الاية الاولي والتقدير ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين امنوا----- بالله ورسله هم الصديقون وهم الشهداء قال مجاهد كل مءمن فهو صديق وشهيد وتلا هذه الاية	8941	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3543	true	1718153542875569368	12	97	60	518	1617	300	سبقوا اهل الارض في زمانهم الي الاسلام ابو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم الحقه الله تعالي بهم لما عرف من صدق نبيه صلي الله عليه وسلم وعلي اله واختلف في نظم قوله تعالي والشهداء عند ربهم اي المحسن اليهم بالتربية لمثل تلك الرتبة العالية فمنهم من قال هي متصلة بما قبلها والواو للنسق واراد بالشهداء المءمنين المخلصين وقال الضحاك هم التسعة الذين سميناهم رضي الله عنهم و------------------------قال مجاهد كل مءمن---- صديق وشهيد وتلا هذه الاية	3543	1203635209128278476	207	283.5	165	486	42.592594146728516	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8944	false	9158208411044774426	31	69	170	367	1618	300	وما الحيواة الدنيا -------------------------------------الا متاع الغرور يعني لمن اقبل عليها واعرض بها عن طلب الاخرة--------------------------------- قال سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور اذا الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله وطلب الاخرة فنع------------م الوسيلة	8944	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3545	true	9003015521145086565	168	225	849	1127	1549	300	وما الحي-اة الدنيا اي لكونها تشغل بزينتها مع انها زاءلة الا متاع الغرور اي هو في نفسه غرور لا حقيقة له الا ذلك لانه لا يسر بقدر ما يضر تاكيد لما سبق قال سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور اذا الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله وطلب الاخرة فنعم المتاع ونعم الوسيلة	3545	1203635209128278476	155	249.0	123	279	55.55555725097656	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8944	false	9158208411044774426	257	294	1397	1589	1618	300	ان السموات السبع والارضين السبع لو جعلت صفاءح والزق بعضها ببعض لكانت--- الجنة في عرضها هذا قول مقاتل وثانيها قال عطاء عن ابن عباس--------------- يريد ان لكل واحد من المطيعين جنة بهذه الصفة وثالثها قال السدي ان	8944	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3546	true	-1733885295655089275	3	38	19	199	1505	300	اي السموات السبع والارضين السبع لو جعلت صفاءح والزق بعضها ببعض لكان عرض الجنة في قدرها جميعا وقال----------------------- ابن عباس رضي الله عنهما يريد ان لكل واحد من المطيعين جنة بهذه السعة وقال مقاتل ان -------	3546	1203635209128278476	134	225.0	107	210	63.80952453613281	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8945	false	-1225857474940301237	4	40	29	218	1574	300	ولا شك ان --طولها ازيد من --عرضها فذكر العرض تنبيها علي ان طولها اضعاف ذلك ورابعها ان هذا تمثيل للعبادة بما يعقلونه ويقع في نفوسهم وافكارهم واكثر ما يقع في نفوسهم مقدار السموات والارض وهذا قول	8945	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3546	true	-1733885295655089275	94	130	493	678	1505	300	ولا شك ان الطول-- ازيد من العرض-- فذكر العرض تنبيها علي ان طولها اضعاف ذلك وقيل--- ان هذا تمثيل للعباد- بما يعقلونه ويقع في انفسهم وافكارهم واكثر ما يقع في انفسهم مقدار السموات والارض فشبه عرض	3546	1203635209128278476	165	281.0	129	193	85.49222564697266	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8954	false	7607628071902036971	135	213	784	1205	1669	300	روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح------------ وقال مر قومك يزنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به وعن ابن عباس ن-------------------زل ادم م------------ن الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد--------------------- السندان والكلبتان والمقمعة والمطرقة والابرة والمقعم------------------ة ما يحدد به ويدل علي صحة هذا ما روي اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثاني ان معني هذا الانزال الانشاء والتهيءة كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام	8954	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3549	true	1198094164802819229	14	192	85	1054	1607	300	روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به ليقوم الناس بالقسط اي ليتعاملوا بينهم بالعدل وانزلنا اي خلقنا خلقا عظيما بما لنا من القوة الحديد اي المعروف علي وجه من القوة والصلابة واللين فلذلك سمي ايجاده انزالا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزل ادم عليه السلام من الجنة ومعه خمسة اشياء من --حديد وروي من الة الحدادين السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وحكاه القشيري قال والميقعة ما يحدد به يقال وقعت الحديدة اقعها اي حددتها وفي الصحاح الميقعة الموضع الذي يالفه البازي فيقع عليه وخشبة القصار التي يدق عليها والمطرقة والمسن الطويل وروي ومعه المبرد والمسحاة وعن عمر ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انزل ثلاثة اشياء مع ادم عليه السلام الحجر الاسود وكان اشد بياضا من الثلج وعصا موسي عليه السلام وكانت من اس طولها عشرة اذرع مع طول موسي وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه------------------------------------------------- كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام	3549	1203635209128278476	322	399.5	257	1030	31.262136459350586	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8959	false	-8607536736610091688	48	99	278	581	1675	300	والمراد من الرهبانية ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة ومتحملين كلفا زاءدة علي العبادات التي كانت واجبة عليهم من الخلوة واللباس -الخشن والاعتزال عن النساء والتعبد في --------الغيران والكهوف عن ابن عباس ان ----------------في ايام الفترة بين عيسي ومحمد عليهما السلا-----م غير الملوك التوراة والانجيل فساح	8959	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3552	true	3652125365358841892	18	72	86	391	1643	300	والمراد من الرهبانية ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين -----------------------متحملين كلفا زاءدة علي العبادات التي كانت واجبة عليهم من الخلو- واللباس والخشن والاعتزال عن النساء والتعبد في الكهوف والغيران روي ا----ن ابن عباس رضي الله عنهما قال في ايام الفترة بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم غير الملوك التوراة والانجيل فساح	3552	1203635209128278476	258	461.0	213	333	77.47747802734375	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8963	false	2525745671005938068	146	280	751	1408	1504	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكيالي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير 7 المجادلة 1 قد سمع الله روي ان خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة بن الصامت راها زوجها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم وكان بالرجل لمم فلما سلمت راو------------------------------دها فابت فغضب ---------------وكان به خفة فظاهر منها فاتت رسول الله---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني و-------------كثر ولدي جعلني----- كامه وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا ثم ههنا روايتان يروي انه عليه السلام قال لها ما عندي في امرك شء وروي انه عليه السلام قال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس ال-----------------------------ي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي	8963	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3558	true	6453771283483389575	184	292	905	1455	1495	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الاية وروي انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت حسنة الجسم فراها زوجها ساجدة فنظر عجيزتها فاعجبه امرها فلما انصرفت ارادها فابت فغضب عليها قال عروة وكان امرا به لمم فاصابه بعض لممه فقال لها انت علي كظهر امي وكان الايلاء والظهار من الطلاق في الجاهلية فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما علا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه ------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- حرمت عليه فقالت وا-------لله ما ذكر طلاقا وانه---- ابو ولدي واحب الناس الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي	3558	1203635209128278476	276	433.0	214	825	33.45454406738281	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8964	false	2729395471815480902	1	96	4	464	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية ثم انه عليه الصلاة والسلام ارسل الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت فقال الشيطان فهل من رخصة فقال نعم وقرا عليه الاربع ايات وقال له هل تستطيع العتق فقال لا والله فقال هل تستطيع الصوم فقال لا والله لولا اني-------- اكل في اليوم مرة او مرتين لكل بصري ولظننت اني اموت فقال له هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا فقال لا والله يا رسول الله الا ان تعينني منك بصدق----ة فاعانه----------------------------- بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله فتصدق به علي ستين مسكينا	8964	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3559	true	1706118461869117494	88	176	434	854	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت -قال الشيطان فهل من رخصة فقال نعم وقرا عليه الاربع ايات فقال له هل تستطيع العتق فقال لا والله فقال هل تستطيع الصوم فقال لا والله اني ان اخطاني ان اكل في اليوم مرة او مرتين لكل صبري ولظننت اني اموت -قال فا---------------طعم ستين مسكينا -قال ما اجد--------------- الا ان تعينني منك بعون وصلة فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله فتصدق به علي ستين مسكينا	3559	1203635209128278476	359	608.0	281	501	71.65668487548828	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8985	false	-7497170852291743092	19	55	113	297	1562	300	ابن عباس----- نزلت هذه الاية في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم هل يعلم الله----- ما تقول وقال الثاني يعلم البعض دو----ن البعض- وقال الثالث ان كان يعلم البعض- ف---يعلم	8985	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3568	true	4796752754394444952	66	104	343	531	1534	300	ابن عباس انها نزلت---------- في ربيعة وخبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال ال-اخر يعلم --بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم --بعضه فهو يعلم	3568	1203635209128278476	152	225.0	121	203	74.87684631347656	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8986	false	8086440948046134279	129	170	668	903	1680	300	كانوا يتناجون فيما بينهم و----------------------------------يوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنون ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------ فلما اكثروا ذلك شكا المسلمون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله تعالي	8986	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3569	true	6279061067812154721	174	241	867	1245	1535	300	كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون للمءمنين ويتغامزون باعينهم يوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنون لذلك ويقولون ما نراهم الا وقد بلغهم من اخواننا الذين خرجوا وفي السرايا قتل او موت او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم فلما ---طال ذلك عليهم واثر شكوا -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله تعالي	3569	1203635209128278476	212	380.5	174	382	55.49738311767578	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8989	false	754368804300741509	138	300	745	1543	1543	300	مقاتل بن حيان كان عليه السلام يوم الجمعة في-- الصفة وفي---- المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسل-----------م ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي الرسول ف------------------------قال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فلم يزل يقيم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرفت------------------------ الكراهية في وجوههم وطعن المنافقون في ذلك وقالوا والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه فاقامهم واجلس من ابطا عنه فنزلت هذه الاية يوم الجمعة الثاني روي عن ابن عباس انه قال نزلت هذه الاية في ثابت بن قيس بن الشماس وذلك انه دخل المسجد وقد اخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من الرسول عليه الصلاة والسلا----م للوقر ---------الذي كان في اذنيه فوسعوا له حتي قرب-------------------------------- ثم ضايقه بعضهم وجري بينه-	8989	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3574	true	3033370199467053316	58	225	308	1122	1505	300	مقاتل-------- كان النبي صلي الله عليه وسلم في الصفة وكان في المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا قب-ل النبي صلي الله عليه وسلم علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك ---------------------------------علي من قام---------- وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراهة- في وجوههم فقال المنافقون-------------- والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه فاقامهم واجلس من ابطا---- فنزلت ال----اية يوم الجمعة و------روي عن ابن عباس---- قال نزلت ال----اية في ثابت بن قيس بن --شماس وذلك انه دخل المسجد وقد اخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من --رسول الله صلي الله عليه وسلم للوقر اي الصمم الذي كان في اذنيه فوسعوا له حتي قرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضايقه بعضهم وجري بينه	3574	1203635209128278476	617	1050.0	487	909	67.87678527832031	109	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8990	false	-2831392253138485773	241	299	1277	1578	1582	300	مطلق في كل ما يطلب الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر والجنة واعلم ان هذه الاية دلت علي ان كل من وسع علي عباد الله ابواب الخير والراحة وسع الله عليه خيرات الدنيا والاخرة ولا ينبغي للعاقل ان يقيد الاية بالتفسح في المجلس بل المراد منه ايصال الخير الي المسلم وادخال السرور في قلبه ولذلك قال	8990	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3575	true	-839610366928110799	58	93	276	467	1584	300	يطلق في----ما يطلب الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر والجنة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي للعاقل ان يقيد الاية بالتفسح في المجلس بل المراد منه ايصال الخير الي المسلم وادخال السرور في قلبه واذ-ا قيل	3575	1203635209128278476	185	338.0	150	301	61.461795806884766	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8993	false	6996414412958571523	0	111	0	560	1506	300	لم تجدوا فان الله غفور رحيم فان ذلك لا يقال الا فيما بفقده يزول وجوبه ومنهم من قال ان ذلك ما كان واجبا بل كان مندوبا واحتج عليه بوجهين الاول انه تعالي قال ذلك ----------خير لكم واطهر و------------------------------هذا انما يستعمل في التطوع لا في الفرض والثاني انه لو كان ذلك واجبا لما ازيل وجوبه ب--كلام متصل به وهو قوله ان تقدموا بين المجادلة 13 الي اخر الاية والجواب عن الاول ان- المندوب كما يوصف بانه خير واطهر فالواجب ايضا يوصف بذلك والجواب عن الثاني ا-نه لا يلزم من كون --الايتين متصلتين في التلاوة كونهما متصلتين في النزول وهذا كما قلنا في الاية الدالة علي وجوب الاعتداد باربعة اشهر وعشرا انها ناسخة	8993	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3578	true	-5307811708649855322	210	300	1113	1575	1575	300	لم تجدوا فان الله غفور رحيم وقي-------------------------------------------------------------------------ل كان من----------------------دوبا لقوله تعالي---- ذلك اي التصدق خير لكم واطهر اي لانفسكم من الريبة وحب المال هذا انما يستعمل في التطوع لا في الواجب ولا-----نه لو كان وا----جبا لما ازيل وجوبه والكلام متصل به وهو قوله تعالي فان لم تجدوا ال---------------اية وا--جيب عن الاول بان المندوب كما يوصف بانه خير واطهر فكذلك-- ايضا يوصف بهما الواجب وعن الثاني بانه لا يلزم من اتصال الا--------يتين في التلاوة كونهما متصلتين في القول ------كما قيل ف-ي الاية الدالة علي وجوب الاعتداد -اربعة اشهر وعشرا انها ناسخة-	3578	1203635209128278476	343	529.5	271	606	56.60065841674805	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8993	false	6996414412958571523	111	226	560	1130	1506	300	للاعتداد بحول وان كان الناسخ متقدما في التلاوة---- علي المنسوخ ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ فق-------------ال الكلبي ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من النهار ثم نسخ وقال مقاتل --بن حيان بقي ذلك التكليف عشرة ايام ثم نسخ المسالة الثالثة روي عن علي عليه السلام انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار------------------------------------------------- فاشتريت به عشرة دراهم فكلما ناجيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد وروي عن ابن جريج والكلبي وعطاء عن ابن عباس--------------- انهم نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا فلم يناجه احد الا علي عليه السلام تصدق بدينار	8993	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3579	true	-404713962070735105	0	157	0	766	1497	300	للاعتداد بحول وان كان الناسخ متقدما في التلاوة وعن علي انه قال لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحته واختلف-- في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ في هذه الاية فقال الكلبي ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من --نهار ثم نسخ وقال مقاتل وابن حبان بقي ذلك التكليف عشرة ايام ثم نسخ لما------------ روي عن علي------------ انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وفي رواية عنه فاشتريت به عشرة دراهم وكلما ناجيت----- النبي صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد وعن ------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما انهم نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا فلم يناج -احد الا علي ------------تصدق بدينار	3579	1203635209128278476	474	809.5	374	842	56.29453659057617	87	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8996	false	-6381449435150588178	39	87	197	429	1549	300	علي- ما ذهب اليه لكان قوله وهم يعلمون تكرارا غير مقيد ي---روي ان عبد الله بن نبتل المنافق كان يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرت-------ه اذ قال-------- يدخل عليكم----- رجل ---------------ينظر بعين شيطان	8996	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3581	true	-8485255906859333913	21	73	117	377	1546	300	عليه بادروا الي الايمان--- وهم يعلمون انهم كاذبون متعمدون روي ان عبد الله بن نبتل-------- كان يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان	3581	1203635209128278476	191	298.0	150	271	70.47970581054688	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8999	false	-8415882452926606885	69	119	341	581	1567	300	ابي عبيدة بن الجراح ق----تل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد وعمر بن لخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وابي بكر- دعا ابنه يوم بدر الي البراز---------------------------------------------- فقال النبي---------------- عليه الصلاة والسلام متعنا بنفسك و-------------------------------------------------------------------------------------مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير وعلي ------------بن ابي	8999	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3584	true	258740559603772979	181	264	924	1318	1501	300	ابو عبيدة بن الجراح حيث قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد او ابناءهم اي الذين جبلوا علي محبتهم ورحمتهم كما فعل ابو بكر فانه دعا ابنه يوم بدر الي المبارزة وقال دعني يا رسول الله اكن في الرعلة الاولي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسل----------م متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري او اخوانهم اي الذين هم اعضادهم كما فعل مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير يوم احد وخزف سعد بن ابي	3584	1203635209128278476	152	195.5	114	404	37.62376403808594	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms8999	false	-8415882452926606885	43	95	210	462	1567	300	والمراد ان الميل الي هءلاء اعظم انواع الميل- ومع هذا فيجب ان يكون هذا الميل مغلوبا مطروحا بسبب الدين قال ابن عباس ن---------------زلت هذه الاية في ابي عبيدة بن الجراح ----قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد وعمر بن -لخطاب -----------------قتل خاله العاص --بن هشام بن المغيرة يوم بدر و----------------ابي بكر	8999	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3585	true	-3161683400847141728	126	181	642	905	1503	300	والمعني ان الميل الي هءلاء اعظم انواع المحبة ومع هذا فيجب ان يكون هذا الميل------- مطروحا بسبب الدين قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في ابي عبيدة بن الجراح لما قتل اباه--------------------------- وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قتل خاله العاصي ابن هشام -----------يوم بدر روي انها نزلت في ابي بكر	3585	1203635209128278476	199	304.5	157	308	64.61038970947266	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	56	135	283	703	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صحب------------هم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف ----------------------------------------------------------------------------------------فقال له---------------------م اخرجوا من المدينة فقالوا الموت اح-ب الينا من ذلك ف--تنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فبعث اليهم عبد الله بن ابي وقال------------ لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم -لا نخذلك----------م ولءن خرجتم لنخرجن معكم فحصنوا---- الازقة	9001	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3588	true	6118818299995433951	124	221	648	1164	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر الناس بالمسير الي بني النضير---- وكانوا بقرية يقال لها زهرة فلما سار اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وجدهم ينوحون علي كعب وقالوا يا محمد واعية علي اثر واعية وباكية علي اثر باكية قال نعم قالوا ذرنا نبكي شجونا ثم اءتمر امرك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت اقرب الينا من ذلك ثم تنادوا بالحرب واذنوا بالقتال ودس المنافقون--------------------------------------------------- عبد الله بن ابي واصحابه اليهم ان لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولننصرنكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازفة	3588	1203635209128278476	258	300.0	202	571	45.18388748168945	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9002	false	6998733655845897135	30	61	160	322	1589	300	قال قتادة هذا اول الحشر والحش--------------------------------------------------------------------------ر الثان----------------------------------ي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا--------------------------------------- وذكروا ان تلك النار تري بالليل ولا تري بالنهار	9002	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3590	true	6767922806773454299	166	228	844	1153	1539	300	قال قتادة هذا اول الحشر قال ابن عباس رضي الله عنهما هو اول من حشر من اهل الكتاب واخرج من داره واما الحشر الثاني فحشرهم قرب القيامة قال قتادة تاتي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتاكل من تخلف منهم وهذا ثابت في الصحيح وذكروا ان تلك النار تري بالليل ولا تري بالنهار	3590	1203635209128278476	159	284.0	128	309	51.4563102722168	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9002	false	6998733655845897135	210	272	1113	1442	1589	300	فان قيل ما الفرق بين قولك -ظنوا ان حصونهم تمنعهم او ما-نعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلنا في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما---- واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالون---- باحد------------- يطمع في منازعتهم وهذه المعاني لا تحصل في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم	9002	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3591	true	-5594817421096575209	71	137	384	720	1602	300	فان قلت اي --فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او ما نعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت- في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معاز-تهم وليس ذلك------------ في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم	3591	1203635209128278476	300	529.0	240	352	85.2272720336914	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9004	false	8917520211620679646	112	150	696	922	1720	300	وكانوا ينظرون الي الخشبة في منازلهم مما يستحسنونه او الباب فيهدمون بيوتهم وينزعونها و---------------يحملونها علي الابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما معني تخريبهم لها بايدي المءمنين قلنا قال الزجاج لما عرضوهم لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوه- اياهم	9004	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3592	true	7134332095778697564	87	159	469	889	1645	300	-كانوا ينظرون الي الخشبة في منازلهم----------------------- فيهدمونها----- وينزعون ما استحسنوه منها فيحملونه- علي ابلهم ويخرب المءمنون باقيها وقال قتادة والضحاك كان المءمنون يخربون من خارج ليدخلوا واليهود من داخل ليبنوا ما خرب من حصنهم وقال مقاتل ان المنافقين ارسلوا اليهم ان لا تخرجوا ود ربوا عليهم الازقة وكان المسلمون ساءر الجوانب فان قيل ما معني تخريبها لهم بايدي المءمنين اجيب بانهم----- لما عرضوهم لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوهم اياه -	3592	1203635209128278476	169	270.5	139	456	37.061405181884766	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9005	false	-5807292658083223257	213	296	1137	1599	1619	300	----الثانية الاعتبار ماخوذ من العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الي الخد وسمي المعبر معبرا لان به تحصل المجاوزة وسمي العلم المخصوص بالتعبير لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني من لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل عقله من حال ذلك الغير الي حال نفس---------------------------------ه ولهذا قال المفسرون الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلال-تها ليعرف بالنظر فيها شء اخر من جنسها	9005	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3592	true	7134332095778697564	201	284	1108	1556	1645	300	الله تعالي والاعتبار ماخوذ من العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الي الخد وسمي -----------------------------------------علم ---------التعبير لان صاحبه ينتقل من ال-تخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني عن لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل عقله من حال ذلك الغير الي حال نفسه ومن لم يعتبر بغيره اعتبر به غيره ولهذا قال القشير-ي الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلالاتها ليعرف بالنظر فيها شء اخر من جنسها	3592	1203635209128278476	399	748.5	325	500	79.80000305175781	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9007	false	3034568242102434084	147	223	792	1208	1573	300	العلماء بهذه الاية علي ان حصون الكفرة وديارهم لا باس ان تهدم وتحرق--- وتغرق و------ترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا باس بقلعها مثمرة كانت او غير مثمرة وعن ابن مسعود----- قطعوا منها ما كان موضعا للقتال المسالة السادسة روي ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله------------------- وقال هذا قطعتها غيظا للكفار ف---استدلوا به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة الرسول 7 وما افاء الله	9007	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3595	true	7487926055300225759	18	86	106	482	1538	300	--------بهذه الاية علي ان حصون الكفرة وديارهم يجوز هدمها---- وتحريقها وتغريقها وان ترمي بالمناجيق وكذا- اشجارهم-------------------------------------- وعن ابن مسعود انهم قطعوا منها ما كان موضعا للقتال و---------------روي ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هذا قطعتها غيظا للكفار وقد استدل-- به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضور النبي صلي الله --------	3595	1203635209128278476	306	500.5	250	452	67.69911193847656	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9008	false	7485436297435615581	77	159	390	831	1552	300	وقوله من خيل ولا ر--------كاب الركاب ما يركب من الابل واحدت------------------------------ها راحلة ولا واحد لها من لفظها و-----------العرب لا يطلقون لفظ الراكب الا علي راكب البعير ويسمون راكب الفرس فارسا و--معني الاية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة طلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقسم الفء بينهم كما قسم الغنيمة بينهم فذكر الله ------الفرق بين الامرين وهو ان الغنيمة ما ا----تعبتم انفسكم في تحصيلها واوجفتم عليها الخيل والركاب بخلاف الفء فانكم ما تحملتم في تحصيله تعبا فكان الامر فيه مفوضا---- الي الرسول------------------ يضعه حيث يشاء	9008	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3596	true	-2315761327307045091	107	237	546	1230	1514	300	بقوله تعالي- ولا ركاب والركاب------------------ الابل غلب ذلك عليها من بين المركوبات واحدها راكبة ولا واحد لها من لفظها وقال الرازي العرب لا يطلقون لفظ الراكب الا علي راكب البعير ويسمون راكب الفرس فارسا والمعني لم تقطعوا اليها شقة ولا لقيتم بها حربا ولا مشقة فانها كانت من المدينة علي ميلين قاله الفراء فمشوا اليها مشيا ولم يركبوا اليها خيلا ولا ابلا الا النبي صلي الله عليه وسلم ركب جملا وقيل حمارا مخطوما بليف فافتتحها صلحا قال الرازي ان الصحابة طلبوا من النبي صلي الله عليه وسل--م ان يقسم الفء بينهم كما قسم الغنيمة بينهم فذكر الله تعالي الفرق بين الامرين وا---ن الغنيمة هي التي تعبتم انفسكم في تحصيلها واما ا-----------------------------لفء فلم يوجف عليه بخيل ولا ركاب--- فكان الامر---- مفوضا فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم يضعه حيث يشاء	3596	1203635209128278476	306	459.0	243	744	41.129032135009766	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9012	false	-6471483111758019751	27	59	149	326	1583	300	الحسن اي حسدا وحرارة وغيظا مما او--------تي------ المهاجرون من دون------------------هم واطلق لفظ الحاجة علي الحسد والغيظ والحرارة لان هذه الاشياء لا تنفك عن الحاجة فاطلق اسم اللا-م علي الملزوم علي سبيل الكناية	9012	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3604	true	-5395173207023647422	1	38	4	211	1646	300	الحسن--- حسدا وحزازة وغيظا مما اوتوا اي اتي النبي المهاجرين من اموال بني النضير وغيرهم واطلق لفظ الحاجة علي الحسد والغيظ والحزازة لان هذه الاشياء لا تنفك عن الحاجة فاطلق اسم اللازم علي الملزوم علي سبيل الكناية	3604	1203635209128278476	166	288.0	135	210	79.04762268066406	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0787	false	7474680711632127755	72	105	390	563	1514	300	المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد رايت اخواننا -قالوا يا رسول الله السنا اخوانك -قال----------------------------- بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد	787	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3609	true	3008708676244620779	237	275	1159	1359	1481	300	المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت لو---- رايت اخواننا فقالوا يا رسول الله السنا اخوانك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد	3609	1203635209128278476	167	297.5	135	204	81.86274719238281	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9013	false	2750685454926645594	178	239	964	1313	1633	300	وهذه الاخوة-------- تحتمل وجوها احدها الاخوة في الكفر- لان اليهود والمنافقين كانوا مشتركين في عموم الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وثانيها الاخوة بسبب المصادقة والموالاة والمعاونة وثالثها الاخوة بسبب ما بينهما من المشاركة في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم اخبر تعالي عنهم انهم قالوا لليهود لءن اخرجتم من-------------- المدينة لنخرجن معكم-------- ولا نطيع فيكم اي في خذلانكم احدا	9013	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3611	true	-3297023310940398962	34	94	193	529	1625	300	--هم الاخوة وهي هنا تحتمل وجوها احدها الاخوة في الاخرة لان اليهود والمنافقين اشتركوا ------في عموم الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وثانيها الاخوة بسبب المصادقة والموالاة والمعاونة وثالثها الاخوة بسبب اشتراكهم -------------في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم ف-----------------------قالوا لليهود لءن اخرجتم اي من مخرج ما من المدينة لنخرجن معكم اي منها ولا نطيع فيكم اي في خذلانكم احدا	3611	1203635209128278476	283	503.5	233	380	74.47368621826172	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9017	false	-3999862835931514410	208	258	1110	1362	1587	300	من ذكر هذا الكلام التنبيه علي قساوة قلوب هءلاء الكفار وغلظ طباعهم ونظير قوله ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 واعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصف الق------ران بالعظم ومعلوم ان عظم الصفة تابع لعظم الموصوف اتبع ذلك بشرح عظمة الله-- فقال 7--------- هو الله الذي	9017	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3621	true	-8023643723266940435	37	158	211	830	1537	300	من هذ----ا الكلام التنبيه علي قساوة قلوب هءلاء الكفار وغلظ طباعهم ونظير----ه ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي لو انزلنا هذا القران يا محمد علي جبل لما ثبت وتصدع من نزوله عليه وقد انزلناه عليك وثبتناك له فيكون ذلك امتنانا عليه ان ثبته لما لم تثبت له الجبال وقيل انه خطاب للامة والمعني لو انذر بهذا القران الجبال لتصدعت من خشية الله تعالي والانسان اقل قوة واكثر ثباتا فهو يقوم بحقه ان اطاع ويقدر علي رده ان عصي لانه موعود بالثواب ومزجور بالعقاب ولما وصف تعالي القران بالعظم ومعلوم ان عظم الصفة تابع لعظم الموصوف اتبع ذلك بوصف عظمته تعالي فقال عز من قاءل هو اي-- الذي	3621	1203635209128278476	218	361.5	172	630	34.60317611694336	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0084	false	4413455641855100358	4	59	24	279	1541	300	معقل بن يسار ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله --------------من الشيطان الرجيم وقرا ث--لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك	84	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3624	true	9058972972621352372	77	130	407	660	1529	300	معقل بن يسار ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم ----قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا الثلاث ايات من---- سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قاله ح-ين يمسي كان كذلك	3624	1203635209128278476	224	395.5	175	275	81.45454406738281	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9021	false	6579306135637310005	233	274	1240	1456	1603	300	جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت ------------------------------قد ذهب- الموالي----------- يوم بدر اي قتلوا في ذلك اليوم فاحتجت حاجة شديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحث عليها----------------------- بني---- المطلب------------ فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب------------- واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها ذلك الكتاب الي اهل مكة	9021	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3625	true	5627585060387446140	1	78	9	416	1559	300	جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر---------------------- فاحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني فقال صلي الله عليه وسلم فاين انت عن شباب اهل مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر فحث رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب علي اعطاءها فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها ------كتابا ل--اهل مكة	3625	1203635209128278476	179	249.0	146	437	40.961097717285156	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9888	false	7267744555553201071	88	154	466	815	1523	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا عليه السلام وعمارا في جماعة وامرهم ان ياخذوا الكتاب والا فاضربوا عنقها فلما ادركوها جحدت وحلفت فسل علي عليه السلام سيفه وقال الله ما كذبنا فاخرجته من عقيصة شعرها واستحضر النبي----------------------- حاطبا وقال -----------------------------------ما حملك عليه فقال والله -------ما كفرت منذ اسلمت --------------------ولا احببتهم منذ فارقتهم -لكن- كنت غريبا----- في قريش------------------------------------------- وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة	9888	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3625	true	5627585060387446140	218	300	1162	1559	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال له هل تعرف هذا الكتاب قال نعم قال فما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة-	3625	1203635209128278476	136	42.5	108	595	22.85714340209961	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9888	false	7267744555553201071	49	98	246	519	1523	300	قالت لا لكن كنتم الموالي وبي حاجة فحث عليها رسول الله------------------- بني عبد المطلب------------ فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب ب--------------------عشرة دنانير------------ واستحملها كتابا الي -مكة نسخته--------------------------------- اعلموا ان رسول الله------------------- يريدكم فخذوا حذركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت سارة ونزل جبريل------------ بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا عليه السلام وعمارا	9888	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3625	true	5627585060387446140	41	138	219	724	1559	300	قالت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر-- فحث------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب علي اعطاءها فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا لاهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وقد توجه اليكم بجيش كالليل واقسم بالله لو لم يسر اليكم الا وحده لاظفره الله تعالي بكم وانجز له موعده فيكم فالله وليه وناصره فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا------------ وعمارا	3625	1203635209128278476	227	316.5	185	525	43.238094329833984	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9022	false	-7602039677678864288	34	91	173	445	1549	300	فاردت ان اتقرب منهم---- وقد علمت ان الله تعالي ينزل------ باسه عليهم---------------------- فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم ما يدريك يا عمر لعل الله تعالي قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم	9022	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3626	true	1696194799269932340	7	66	43	323	1549	300	فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال و------------------ما يدريك يا عمر لعل الله------ قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم	3626	1203635209128278476	236	416.0	185	304	77.63157653808594	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9888	false	7267744555553201071	154	197	815	1020	1523	300	يحمون اهاليهم-------------- فخشيبت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا ف-----------------------------------------------------------------------------------قال عمر دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال---- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر ثم خرج رسول الله	9888	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3626	true	1696194799269932340	0	64	0	311	1549	300	يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشي-ت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر------- وقال الله	3626	1203635209128278476	193	331.0	152	319	60.50156784057617	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9028	false	-3977622405801250326	216	241	1097	1215	1537	300	وقوله تعالي لمن كان يرجو الله -------------------------------------------------------------------------------------بدل من قوله----- لكم و---------------------بيان ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب الاخرة ومن يتول اي يعرض عن -------	9028	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3631	true	-6532318622494492417	252	300	1292	1528	1528	300	وقوله تعالي لمن كان يرجو الله اي الملك المحيط بجميع صفات الكمال واليوم الاخر اي الذي يحاسب فيه علي النقير والقطمير بدل من الضمير في لكم بدل بعض من كل وفي ذلك بيان ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب الاخرة ومن يتول اي يوقع الاعراض عن	3631	1203635209128278476	107	163.5	83	236	45.33898162841797	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9032	false	4432736286799573929	46	164	243	842	1556	300	الصلح-------------- عام الحديبية كان علي ان من اتاكم من اهل مكة يرد اليهم ومن اتي مكة منكم لم يرد اليكم وكتبوا بذلك العهد كتابا وختموه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية---- فاقبل زوجها------------------------------------ مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا شرطا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طية الكتاب لم تجف فنزلت بيانا لان الشرط انما كان للرجال دون النساء وعن الزهري انه قال انها جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي عاتق ---------------------فجاء اهلها يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم وكانت هربت من زوجها عمرو بن العاس ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله	9032	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3634	true	-4487297865425957109	204	300	1107	1597	1597	300	الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية ع----لي ان من اتاه -من اهل مكة رده اليهم ج--------------------------------------------------------------اءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا وكان صيفي بن الراهب وقيل مسافر المخزومي-------------------- فقال يا محمد اردد علي امراتي فانت--- شرطت ذلك------------------------------ وهذه طية الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي هذه الاية وروي ان--------------------------------------- ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت للنبي صلي الله عليه وسلم فجاء اهلها يسالونه------------------------------- ان يردها وقيل-------- هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله-	3634	1203635209128278476	328	444.5	261	689	47.605224609375	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9034	false	6457875393381926255	148	298	799	1540	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر---------- اسفل منه---- يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن عنه----------------------- وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة---------- خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه الصلاة والسلام ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تباي----ع الرجال عل------ي الاسلام والجهاد فقط فقال عليه الصلاة والسلا-----م ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هناة فم-ا ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك	9034	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3643	true	7372179114869017565	127	270	624	1317	1455	300	-----انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ------------ من بيعة الرجال يوم الفتح لمكة ----وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب اسفل منه وهو يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن عنه ان لا يشركن بالله شيءا وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متنقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعت بحمزة يوم احد فق-----------------------------------------------------الت والله ا-------------------نك لتاخذ علينا امرا ما رايت-ك اخذته علي الرجال وكان بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصيب من ماله قوتنا فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي و--ما غير فهو--- حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف------------ عفا الله عنك	3643	1203635209128278476	551	940.0	432	804	68.53234100341797	100	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9035	false	-8670409235099691597	0	88	0	456	1536	300	تزنين فقالت اتزن------ الحرة وفي رواية مازنت منهن امراة قط فقال ولا تقتلن اولادكن فقالت------------------------------- ربيناهم صغارا وقتلتهم-------- كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم --فقال ولا تاتين ببهتان تفترينه وهو ان تقذف علي زوجها ما ليس منه فقالت هند والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا تعصينني في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصينك في شء	9035	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3644	true	-7728896435227449319	35	118	175	615	1601	300	يزنين فقالت هند اوتزني ا------------------------------لحرة فقال ولا يقتلن اولادهن اي بالواد ولا يسقطن الاجنة فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتهم يوم بدر كبارا وانت- وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان--- قتل يوم بدر فضحك عمر--------- حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فقالت وا------------------لله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك- في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك- في شء	3644	1203635209128278476	343	602.0	272	503	68.19085693359375	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9039	false	-7290575205785421300	74	114	370	569	1510	300	قال صاحب الكشاف لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفي----م وعم وم--------م وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد وقد وقع استعماله-------ا في كلام المستفهم ولو كان	9039	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3648	true	389868969269499025	94	135	471	683	1511	300	قال الزمخشري--- لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد و---وقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم وقد جاء	3648	1203635209128278476	180	317.0	142	218	82.56880950927734	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9040	false	-6215605868609866673	0	77	0	415	1562	300	ثم يرص باحجار صغار ثم يوضع اللبن عليه فتسميه اهل مكة المرصوص وقال ابو اسحق اعلم الله تعالي انه يحب من يثبت في الجهاد ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص وقال ويجوز ان يكون علي -------ان يستوي شانهم في حرب عدوهم حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص وقيل ضرب هذا المثل للثبات يعني اذا اصطفوا ثبتوا كالبنيان المرصوص الثابت المستقر وقيل فيه دلالة علي فضل القتال --راجلا------------------- لان العرب----- يصطفون علي هذه الصفة ثم -	9040	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3649	true	-2356207249228257720	119	176	629	932	1582	300	ثم يرص باحجار صغار ثم يوضع اللبن عليه فيسميه اهل مكة المرصوص وقال الرازي -----------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون المعني علي ان يستوي شانهم في حرب عدوهم حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص قال القرطبي استدل بعضهم بهذه الاي------------------------------------------------------------ة علي ---ان قتال الراجل افضل من قتال الفارس لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة قال	3649	1203635209128278476	218	363.0	176	449	48.552337646484375	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9041	false	6954096987333786646	1	59	5	295	1579	300	حتي انه----- يءدي الي الكفر وزيغ القلوب عن الهدي وقد معناه التوكيد كانه قال وتعلمون علما يقينيا لا شبهة لكم فيه بم ثم قال تعالي 7 واذ قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين ومن	9041	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3650	true	-3235370033399099035	236	284	1253	1498	1573	300	حتي ان اذاهم يءدي الي الكفر وزيغ القلوب عن الهدي ثم ذكر القصة الثانية بقوله---------------------------------------------- تعالي --واذ قال عيسي ابن مريم ي-بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا ه-ذا سحر مبين واذ	3650	1203635209128278476	212	374.5	169	295	71.86441040039062	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9043	false	-7158671073280747543	26	64	140	335	1584	300	يريدون ليطفءوا نور ليطفءوا اي ان يطفءوا------------------- وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابا لك تاكيدا لمعني الاضافة في--- اباك واطفاء	9043	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3654	true	-7214253844608404255	54	93	304	494	1553	300	يريدون----------------------- ان يطفءوا كما في سورة التوبة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة توكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا اب- لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك قال ---	3654	1203635209128278476	164	284.0	131	217	75.57603454589844	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9044	false	-7435194954779263447	209	258	1060	1335	1564	300	ولو كره الكافرون وقال في المتاخرة ولو كره المشركون فما الحكمة فيه فنقول انهم انكروا الرسول وما انزل اليه وهو الكتاب وذلك من نعم الله------ والكافرون كلهم في كفران النعم----- فلهذا قال ولو كره الكافرون ولان لفظ الكافر اعم من لفظ المشرك والمراد من الكافرين ههنا اليهود والنصاري والمشركون	9044	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3655	true	4351708935684376808	69	116	360	617	1628	300	ولو كره الكافرون وقال ------ثانيا ولو كره المشركون فما الحكمة في ذلك اجيب بانه تعالي ارسل رسول---------ه وهو------------ من نعم الله تعالي والكافرون كلهم في كفران النعم سواء فلهذا قال ولو كره الكافرون -لان لفظ الكافر اعم من لفظ المشرك فالمراد من الكافرين -هنا اليهود والنصاري والمشركون	3655	1203635209128278476	213	356.5	174	286	74.47552490234375	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms4571	false	-1411546218477214443	2	65	7	301	1506	300	في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة م-------ن الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة -يعط-----------ي المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك	4571	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3657	true	2635962890881438593	154	224	807	1135	1533	300	في الجنة في ذلك القصر سب-عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا في- كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تعالي المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك	3657	1203635209128278476	266	488.5	206	331	80.36254119873047	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9049	false	4431211791135053219	61	216	325	1165	1582	300	لما رفع الي السماء تفرقوا--- ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المسلمون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس واجتمعت الطاءف------تان الكافرتان علي الطاءفة المسلمة فقتلوهم وطردوهم في الارض فكانت الحالة هذه حتي بعث الله ------محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت المء-------منة علي الكافرة فذلك قوله تعالي يايها الذين ء----------------------------------امنوا كونوا ا---------------نصار وقال مجاهد فاص--------------------------------بحوا---------------------------------- ظاهرين يعني من اتبع عيسي وهو قول المقاتلين وعلي هذا القول معني الاية ان من امن بعيسي ظهروا علي من كفروا به فاصبحوا غالبين علي اهل الاديان وقال----------------------------------------------------- ابراهيم -----اصبحت حجة من امن بعيسي ------------ظاهرة بتصديق محمد صلي الله عليه وسلم وان عيسي------------ كلمة الل------ه ور-وحه -قال الكلبي ظاهرين بالحجة والظهور بالحجة هو قول زيد بن علي رضي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والله اعلم بالصواب والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين 1 سورة الجمعة 1---- وهي احدي عشرة اية	9049	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3659	true	3958936944371151172	4	172	17	921	1594	300	لما رفع----------- تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي ال-فرقة المءمنة------------------------------------------ حتي بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة فذلك قوله تعالي فايدنا اي قوينا بعد رفع عيسي عليه السلام الذين ام------نوا اي اقروا بالايمان المخلص علي عدوهم اي الذين عادوهم لاجل ايمانهم فاصبحوا اي صاروا بعد ما كانوا فيه من الذل ظاهرين اي عالين--------------------------------------------------------------------------------------------------- غالبين قاهرين في اقوالهم وافعالهم لا يخافون احدا ولا يستخفون منه وروي المغيرة عن ابراهيم قال فاصبحت حجة من امن بعيسي عليه السلام ظاهرة بتصديق محمد صلي الله عليه وسلم -ان عيسي عليه السلام كلمة الله وعبده ورسوله وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صل------------------ي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه حديث موضوع سور---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية	3659	1203635209128278476	448	545.5	358	1181	37.933956146240234	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9057	false	236829259631169678	186	251	949	1286	1542	300	الحسن والله ما هو سعي علي الاقدام ولكنه سعي بالقلوب وسعي بالني-----------------------------------------------------ة وسعي بالرغبة ونحو هذا والسعي ههنا هو العمل عند قوم وهو مذهب مالك والشافعي اذ السعي في كتاب الله العمل قال تعالي واذا تولي سعي في الارض البقرة 205 وان سعيكم لشتي الليل 4 اي العمل وروي عنه------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها------ وعليكم السكينة	9057	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3671	true	-8319404656176631069	0	63	0	339	1641	300	الحسن والله ما هو سعي علي الاقدام ولكن- سعي بالقلوب و-----النية وقال الجمهور السعي العمل لقوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها------------------------------------ وهو مءمن الاسراء كقوله تعالي -------------------------------------------------------------------ان سعيكم لشتي الليل وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها تمشون وعليكم السكينة	3671	1203635209128278476	178	243.5	141	448	39.73214340209961	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9064	false	-4768107714401119581	38	98	205	543	1618	300	المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله تعالي------ ثم كفروا ثم نقول قال في الكشاف ثلاثة اوجه احدها ءامنوا نطق---وا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا--- ثم ظهر كفرهم بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و--ثانيها ءامنوا--- نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم كفروا نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا	9064	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3682	true	3317126447756399087	58	173	317	931	1566	300	المنافقين لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله تعالي امنوا ثم كفروا اجيب ب----------------ثلاثة اوجه احدها -امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقول محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة اي وظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة والثاني--- امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم------ نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام بقوله تعالي واذا لقوا الذين -امنوا	3682	1203635209128278476	296	519.0	243	641	46.17784881591797	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9069	false	-7062499355133238208	45	106	247	584	1607	300	فان قيل قال------ في-------------- الاية الاو------------لي لا يفقهون وفي الاخري --------------لا يعلمون فما الحكمة فيه فنقول ليعلم بالاول- قلة كياستهم وفهمهم وبالثاني كثرة حماقتهم وجهلهم ولا يفقهون من فقه يفقه كعلم يعلم --ومن فقه يفقه كعظم يعظم والاول لحصول الفقه بالتكلف والثاني لا بالتكلف فالاول علاجي والثاني مزاجي بم ثم -------------------------------------------قال تعالي 7 ياايها الذين ءامنوا -----------------------------------------لا تله-------------كم اموالكم ولا اولادكم	9069	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3687	true	1866561659315942587	104	185	520	983	1576	300	فان قيل ما الحكمة في انه تعالي ختم الاية الاولي بقوله تعالي لا يفقهون وختم الثانية بقوله تعالي لا يعلمون اجيب بانه----------- ليعلم بالاولي قلة كياستهم وفهمهم وبالثاني----ة حماقتهم وجهلهم ويفق---هون من فقه يفقه كعلم يعلم او من فقه يفقه كعظم يعظم فالاول لحصول الفقه بالتكلف والثاني لا بالتكلف فالاول علاجي والثاني مزاجي ثم نهي الله تعالي المءمنين عن التشبه بالمنافقين فقال تعالي يا -ايها الذين -امنوا اي اقروا بالايمان وقلوبهم مذعنة كظواهرهم لا تلهكم اي لا تشغلكم اموالكم ولا اولادكم	3687	1203635209128278476	284	441.0	232	483	58.799171447753906	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9071	false	-8493071979379415497	189	274	961	1398	1511	300	ما في السموات-------- وما في الارض فله الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول--------ه الحمد ولما كان له الملك فهو متصرف في ملكه والتصرف مفتقر الي القدرة فقال والله علي كل شء قدير وقال في الكشاف قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله تعالي وذلك لان الملك ف-ي الحقيقة له لانه مبدء لكل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه كذلك الحمد فان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمده اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده وقوله تعالي وهو علي كل شء قدير	9071	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3690	true	7498695035943096287	178	278	960	1482	1581	300	ما في السموات اي كلها وما في الارض كذلك وقيل اللام زاءدة اي ينزه الله تعالي قال الجلال المحلي واتي بما دون من تغليبا للاكثر له اي وحده الملك اي كله مطلقا في الدنيا والاخرة وله اي وحده الحمد اي الاحاطة باوصاف الكمال كلها فلذلك نزهه جميع مخلوقاته و----------------------------------------------قدم الظرفين ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله تعالي وذلك بان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل- شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذا الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمده اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده------------ وهو علي كل شء قدير	3690	1203635209128278476	307	516.0	244	581	52.83993148803711	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9074	false	-4337740891713050399	39	91	189	448	1497	300	اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر والاصرار عليه فاي حكمة دعته الي خلقهم نقول--- اذا علمنا انه تعالي حكيم علمنا ان افعاله كلها علي وفق الحكمة وخلق------------ هذه الطاءفة فعله فيكون علي وفق الحكمة ولا يلزم من عدم علمنا بذلك ان لا يكون كذلك بل اللازم ان يكون خلقهم علي وفق الحكمة	9074	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3693	true	-4179738348973360486	0	50	0	248	1499	300	اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر-------------- فاي حكمة دعت- الي خلقهم فالجواب اذا علمنا انه تعالي حكيم علمنا ان افعاله كلها علي وفق الحكمة فيكون خلقه تعالي هذه الطاءفة----------- علي وفق الحكمة ولا يلزم من عدم علمنا بذلك ان لا يكون كذلك بل اللازم ان يكون خلقهم علي وفق الحكمة	3693	1203635209128278476	225	403.5	177	274	82.11679077148438	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9075	false	-4080724105362141613	165	235	868	1259	1593	300	قوله------ فكفروا يتضمن قوله وتولوا---- فما الحاجة الي ذكره نقول -انهم كفروا وقالوا ابشر يهدوننا وهذا في معني الانكار والاعراض بالكلية وذلك هو التولي فكانهم كفروا وقالوا قولا يدل علي التولي ولهذا قال فكفروا وتولوا الثاني قوله وتول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قال في الكشاف معناه انه ظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك	9075	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3695	true	-4848130262867283835	154	260	833	1412	1622	300	قوله تعالي فكفروا تعميم يفهم منه التولي فما الحاجة الي ذكره اجيب بانهم كفروا وقالوا ابشر يهدوننا وهذا في معني الانكار والاعراض بالكلية وهذا هو التولي فكانهم كفروا وقالوا قولا يدل علي التولي فلهذا قال فكفروا وتولوا وقيل كفروا بالرسل وتولوا بالبرهان واعرضوا عن الايمان والموعظة ونبه بقوله تعالي واستغني الله اي الملك الاعظم الذي لا امر لاحد معه علي ان هذا انما هو لمصالح الخلق فهو غني عن كل شء فان قيل قوله تعالي وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا اجيب بان----- معناه و---ظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك	3695	1203635209128278476	336	599.0	271	587	57.240203857421875	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9075	false	-4080724105362141613	236	299	1266	1589	1593	300	كيف يفيد القسم في اخباره عن البعث وهم قد انكروا --رسالته نقول انهم وان انكروا الرسالة لكنهم يعتقدون انه يعتقد ربه اعتقادا لا مزيد عليه فيعلمون انه لا يقدم علي القسم بربه الا وان يكون صدق هذا الاخبار---------- اظهر من الشمس عنده وفي اعتقاده والفاءدة في الاخبار مع القسم ليس الا هذا ثم انه اكد الخبر باللام والنون فكانه قسم- بعد قسم ولما -	9075	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3696	true	6199032707288329017	112	164	571	842	1565	300	كيف يفيد القسم في اخباره عن البعث وهم قد انكروا الرسالة اجيب بانهم---- انكروا الرسالة لكنهم يعتقدون انه يعتقد ربه اعتقادا جازما------- فيعلمون انه لا يقدم علي القسم بربه الا وان يكون-------- الاخبار عنده صدقا اظهر من الشمس ------في اعتقاده ث-----------------------------------------م انه اكد الخبر باللام والنون فكانه قسما بعد قسم ثم ان	3696	1203635209128278476	241	405.0	195	337	71.51335144042969	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9076	false	980619884788479122	101	162	563	895	1629	300	والنور ا----------لذي ان-----------زلنا وهو القران فانه يهت----دي به في الشبهات -----كما يهتدي بالنور في الظلمات وانما ذكر------------------------------------------------------------- النور الذي هو القران لما انه مشتمل علي الدلالات الظاهرة علي البعث ثم ذكر في الكشاف انه عني برسول------ه والنور محمدا صلي الله عليه وسلم والقران والله بم---------------------ا تعملون خبير اي ب-----------ما تسرون وما تعلنون فراقبوه وخافوه في الحالين جميعا- وقوله تعالي يوم يجمعكم	9076	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3696	true	6199032707288329017	199	265	1024	1377	1565	300	والنور اي القران الذي انزلنا اي بما لنا -من العظمة لانه نور يهتدي به من ظلمة الضلالة كما يهتدي بالنور في الظلمات فان قيل هلا قيل ونوره بالاضافة كما قال ورسوله اجيب بان الالف واللام في النور بمعني الاضافة فكانه قال ورس-------------------------------------------------------------وله ونوره ----------------------------------------والله اي المحيط علما وقدرة بما تعملون خبير اي بالغ العلم بما تسرون وما تعلنون فراقب-------وه في السر والعلانية وقوله تعالي يوم يجمعكم	3696	1203635209128278476	158	218.0	125	462	34.199134826660156	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9077	false	654681213711677366	112	204	624	1107	1603	300	قال تعالي في الايما----ن ومن يءمن بالله بلفظ المستقبل وفي الكفر وقال والذين كفروا بلفظ الماضي فنقول----- تقدير الكلام ومن يءمن بالله من الذين كفروا وكذبوا بايتاتنا يدخله جنات ومن لم يءمن منهم اولءك اصحاب النار -الرابع قال تعالي ومن يءمن بلفظ الواحد- و خالدين فيها بلفظ الجمع نقول ذ----لك بحسب اللفظ وهذا بحسب المعني الخامس -ما الحكمة في قوله------ وبءس المصير بعد قوله------ خالدين فيها وذلك بءس المصير فنقول ---ذلك وان كان في معناه فلا يدل عليه بطريق التصريح فالتصريح مما يءكده بم ثم قال تعالي 7 ما اصاب----- من مصيبة	9077	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3700	true	-7513624905278105859	35	130	199	686	1514	300	قال تعالي في حق المءمنين ومن يءمن بالله بلفظ المستقبل وفي الكفار قال والذين كفروا بلفظ الماضي فالجواب ان تقدير الكلام ومن يءمن بالله من الذين كفروا وكذبوا باي-اتنا يدخله جنات ومن لم يءمن منهم اولءك اصحاب النار فان قيل قال تعالي يء----من بلفظ الوحدان و خالدين فيها بلفظ الجمع اجيب بان ذلك بحسب اللفظ وهذا بحسب المعني فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي وبءس المصير بعد قوله تعالي خالدين فيها وذلك بءس المصير اجيب بان ذلك وان كان في معناه فهو تصريح ب--------------------------ما يءكده كما في قوله ابدا -ما اصاب احدا من مصيبة	3700	1203635209128278476	386	661.0	308	519	74.37379455566406	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9078	false	-3646025872921756110	188	286	974	1440	1508	300	لا الاه الا هو اي لا معبود الا هو ولا مقصود الا هو عليه التوكل في كل باب واليه المرجع والماب وقول--------ه وعلي الل-----------------------------ه فليتوكل المءمنون بي--ان ان المءمن لا يعتمد الا عليه ولا يتقوي الا به لما انه يعتقد ان القادر بالحقيقة ليس الا هو وقال في الكشاف هذا بعث لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه فان قيل كيف يتعلق ما اصاب من مصيبة الا باذن الله بما قبله ويتصل به نقول يتعلق بقوله تعالي قل ياايها الناس التغابن 8 لما ان من	9078	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3701	true	-5515998626230178133	134	207	691	1045	1527	300	لا ال-ه الا هو فهو القادر علي خلق الهداية في القلو---------------------ب والاقبال بها لا يقدر علي ذلك غيره وعلي الله اي الذي له الامر لا علي غيره فليتوكل المءمنون اي لان ايمانهم بان الكل منه يقتضي ذلك---------------------------------------------------------- وقال الزمخشري- هذا بعث لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه واختلف في سبب نزول ق------------------------------------------------------------وله تعالي يا --ايها الذين امنو--------ا ان من	3701	1203635209128278476	204	259.5	158	505	40.39603805541992	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9082	false	6909118536956070417	53	135	286	700	1582	300	فانها صوامة قوامة وعلي هذا انما نزلت الاية بسبب---------------------------------- خروجها الي اهلها لما طلقها النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله في هذه الاية ولا يخرجن من بيوتهن وقال الكلبي انه عليه السلام--- غضب----------------------------- علي حفصة لما اسر اليها حديثا فاظهرته لعاءشة فطلقها تطليقة فنزلت وقال السدي نزلت في عبد الله بن عمر لما طلق امراته حاءضا والقصة في ذلك مشهورة وقال مقاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجالا فعلوا مثل ما فعل --------ابن عمر وهم------------- عمرو-------------- بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت------ فيهم	9082	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3708	true	4665021278683693952	0	137	0	689	1514	300	فانها صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة ذكره الماوردي والقشيري وزاد القشيري ونزل خروجها الي اهلها قوله تعالي لا تخرجوه-----------------------------------------------ن من بيوتهن وقال الكلبي سبب نزول هذه الاية غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حفصة لما اسر اليها حديثا فاظهرته لعاءشة فطلقها تطليقة فنزلت وقال السدي نزلت في عبد الله بن عمر---- طلق امراته حاءضا تطليقة واحدة فامره النبي صلي الله عليه وسلم بان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وهو قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وقد قيل ان رجالا فعلوا مثل ما فعل عبد الله بن عمر منهم عبد الله بن عمرو بن العاص وعمر بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت الاية فيهم	3708	1203635209128278476	275	418.0	215	740	37.16216278076172	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9083	false	-20665993700140158	208	300	1094	1556	1556	300	وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاث تطليقات-------- وقال مالك بن انس لا اعرف طلاق-----ا الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحدة في طهر واحد وروي ان----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لابن عمر حين طلق امراته-	9083	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3712	true	-5496500954672351072	6	107	34	533	1514	300	وهذا احسن الطلاق واح-له في السنة وابعده عن الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا-------- للسنة الا واحدة ثم لا يطلقون غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك بن انس لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او م-فرقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحدة في طهر واحد فاما مفرقا في الاطهار فلا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عمر حين طلق امراته	3712	1203635209128278476	434	807.5	345	509	85.26522827148438	82	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9084	false	-3625533173633983437	259	292	1344	1504	1543	300	هل يقع الطلاق المخالف للسنة نقول نعم وهو اثم لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا طلق امراته ثلاثا بين يديه فقال له او تلعبون بكتاب الله وانا بين اظهركم	9084	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3712	true	-5496500954672351072	185	216	942	1096	1514	300	هل يقع الطلاق المخالف للسنة قلت- نعم وهو اثم لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا طلق امراته ثلاثا بين يديه فقال ا-----تلعبون بكتاب الله وانا بين اظهركم	3712	1203635209128278476	150	287.0	119	160	93.75	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9084	false	-3625533173633983437	0	50	0	274	1543	300	وهي حاءض ما هكذا امرك الله تعالي انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح فمالك يراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت وحده	9084	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3712	true	-5496500954672351072	107	181	533	921	1514	300	وهي حاءض ما هكذا امر- الله------ انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه قال لعمر مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وعند الشافعي لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح ومالك يراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت وحده	3712	1203635209128278476	266	509.5	217	395	67.3417739868164	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9085	false	5287107974746664131	72	124	392	671	1623	300	والصغا-ر والحوامل فكيف يصح تخصيصه بذوات الاقراء والمدخول بهن نقول----- لا عموم ثمة ولا خصوص ايضا لكن النساء اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا وذاك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض	9085	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3713	true	-838549000406762489	0	52	0	278	1592	300	والصغاءر والحوامل فكيف -صح تخصيصه بذوات الاقراء -المدخول بهن اجيب بانه لا عموم ثم- ولا خصوص و----لكن النساء اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا وذلك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض	3713	1203635209128278476	266	492.5	215	285	93.33333587646484	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9088	false	1273354979620766895	76	131	400	666	1458	300	مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال اكثر اهل التفسير انزل هذا وما بعده في عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو--- ابنا له----------- فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة--------------------------------------------- فقال له اتق ا-----------------لله واصبر واكثر---------------- من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل	9088	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3716	true	3026258949022264471	7	73	33	368	1446	300	مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال اكثر---- المفسرين نزلت------------ في عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يشتكي----------- اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الام فما تامرني فقال صلي الله عليه وسلم اتقي الله واصبر وامرك واياها ان تكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فعاد	3716	1203635209128278476	208	318.5	163	363	57.30027389526367	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9091	false	6218579109931372391	75	115	375	579	1526	300	اسكنوهن من حيث قوله تعالي اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله------ ومن يتق الله الطلاق 4 كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن قال صاحب الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صلة والمعني اسكنوهن حيث سكنتم قال	9091	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3721	true	-9196434495444055003	44	127	243	680	1607	300	اسكنوهن ------وقال الرازي اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله تعالي ومن يتق الله--------- كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن وقوله تعالي من حيث سكنتم فيه وجهان احدهما ان من للتبعيض قال الزمخشري مبعضها محذوف معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد اسكنها في بعض جوانبه قال الرازي وقال الكساءي من صلة والمعني اسكنوهن حيث سكنتم ----	3721	1203635209128278476	163	269.5	131	456	35.74561309814453	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9097	false	7889882652962841842	217	300	1109	1531	1531	300	لم تحرم ما احل الله لك يوهم ان هذا الخطاب بطريق العتاب وخطاب الوصف وهو النبي------------------- ينافي ذلك لما فيه من التشريف والتعظيم فكيف هو نقول الظاهر ان هذا الخطاب ليس بطريق العتاب بل بطريق التنبيه علي ان ما صدر منه لم يكن ك---ما ينبغي البحث الثاني تحريم ما احل الله تعالي غير ممكن لما ان الاحلال ترجيح جانب الحل والتحريم ترجيح جانب الحرمة ولا مجال للاجتماع بين الترجيحين فكيف يقال لم- تحرم ما احل الله نقول------- المراد من هذا التحريم هو الامتناع-	9097	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3733	true	-6024984818542677580	8	73	42	353	1496	300	لم تحرم ما احل الله لك يوهم ان الخ----طاب بطريق العتاب وخطاب---------- النبي صلي الله عليه وسلم ينافي ذلك لما فيه من التشريف والتعظيم اجيب بانه------------------------ ليس بطريق العتاب بل بطريق التنبيه علي ان ما صدر منه لم يكن علي ما ينبغي فان قيل----- تحريم ما احل الله------ غير ممك------------------------------------------------------------------------------------------ن فكيف -قال لما تحرم ما احل الله لك اجيب بان المراد بهذ--ا التحريم هو الامتناع	3733	1203635209128278476	255	405.5	199	453	56.29138946533203	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9098	false	-4906184379542783910	0	46	0	242	1517	300	عن الانتفاع بالازواج لا اعتقاد كونه حراما بعدما احل- الله تعالي فالنبي صلي الله عليه وسلم امتنع عن الانتفاع معها مع اعتقاده بكونه- حلالا و---من اعتقد ان هذا التحريم هو تحريم ما احله الله تعالي بعينه فقد كفر فكيف يضاف الي الرسول صلي الله عليه وسلم	9098	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3733	true	-6024984818542677580	73	118	353	583	1496	300	عن الانتفاع بالازواج لا اعتقاد كونه حراما بعدما احله الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الانتفاع ب-ها مع اعتقاد-- كونها حلالا فان من اعتقد ان هذا التحريم هو تحريم ما احل- الل------------ه فقد كفر فكيف يضاف الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم	3733	1203635209128278476	217	379.0	174	247	87.854248046875	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9103	false	7354457426958951584	126	190	715	1078	1663	300	انه تعالي خاطب المشركين في قوله------ فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة وقال اعدت للكافرين البقرة 24 جعلها معدة للكافرين فما معني مخاطبته به المءمنين نقول ---------الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مع الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفس-ق مجاورة الذين اعدت لهم هذه النار ولا يبعد------ ان يامرهم بالتوقي من الارتداد	9103	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3746	true	-9156695064106203652	133	197	693	1068	1608	300	انه تعالي خاطب المشركين في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اع-----دت للكافرين البقرة ف--جعلها معدة للكافرين فما معني مخاطبته ل---لمءمنين بذلك اجيب بان الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مع الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الذين اعدت لهم هذه الدار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي عن الارتداد	3746	1203635209128278476	333	607.5	273	385	86.4935073852539	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9105	false	7387043282489725403	2	34	10	190	1621	300	ما يبصر-- مواطء قدمه--- لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه------ وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فهم--- الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	9105	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3749	true	2272917298812893007	236	269	1221	1415	1578	300	ما يبصرون مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	3749	1203635209128278476	174	320.0	142	194	89.69071960449219	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9105	false	7387043282489725403	2	34	10	190	1621	300	ما يبصر-- مواطء قدمه--- لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه------ وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فهم--- الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	9105	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3751	true	-5687979368597280925	87	120	449	643	1579	300	ما يبصرون مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	3751	1203635209128278476	174	320.0	142	194	89.69071960449219	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9109	false	6937028401004411476	4	101	20	510	1510	300	سورة الملك----- وتسمي ---------الم-------------------------نجية لانها -----تنجي قارءها من عذاب القبر وعن ابن عباس انه كان يسميها المجادلة لانها تجادل عن قارءها في القبر وهي ثلاثون اية -----مكية 7 تبارك الذي بيد---------------------------------------------ه الم-لك وهو علي كل شء قدير 7 الملك 1 تب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك الذي بيده اما قوله تبارك فقد فسرناه في اول ----------------------------------------------------------سورة الفرقان واما قوله بي----------------------------------------------------ده الملك فاعلم ان ----------------------------------------------------------------هذه اللفظة انما تستعمل لتاكيد كونه تعالي ملكا ومالكا كما يقال بيد فلان الامر والنهي والحل والعقد ولا مدخل ل--------------------------------------------------------------لجارحة في ذلك قال صاحب الكشاف بيده الملك علي كل موجود وهو علي كل ما لم يوجد---------------------------- من الممكنات قدير	9109	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3756	true	-3754690816472545849	42	210	218	1118	1580	300	سورة الملك مكية وتسمي الواقية والمنجية وتدعي في التوراة المانعة لانها تقي وتنجي------- من عذاب القبر وعن ابن شهاب انه كان يسميها المجادلة لانها تجادل عن صاحبها في القبر وهي ثلاثون اية وثلاثماءة وثلاثون كلمة والف وثلاثماءة حرف بسم الله الذي خضعت لكمال عظمته الملوك الرحمن الذي عم بنعمة الايجاد كل من في الوجود الرحيم الذي خص اولياءه بالنعيم بدار الخلود تبارك اي تكبر وتقدس وتعالي وتعاظم وثبت ثباتا لا مثل له مع اليمن والبركة وقيل دام فهو الداءم الذي لا------------------------------- اول لوجوده ولا اخر لدوامه الذي بيده اي بقدرته وتصرفه لا بقدرة غيره الملك اي له الامر والنهي وملك السموات في الدنيا والاخرة وقال ابن عباس بيده الملك يعز من يشاء ويذل من يشاء ويحيي ويميت ويغني ويفقر ويعطي ويمنع قال الرازي وهذه الكلمة----- تستعمل لتاكيد كونه تعالي ملكا ومالكا كما يقال بيد فلان الامر والنهي والحل والعقد وذكر اليد انما هو تصوير للاحاطة ولتمام القدرة لانها محلها مع التنزه عن الجارحة وعن ---------------------------------------------------كل ما يفهم حاجة او شبهها وهو علي كل شء اي من الممكنات قدير	3756	1203635209128278476	289	379.0	226	994	29.074447631835938	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9110	false	-2407806691340288719	191	300	1020	1569	1569	300	انه لا مءثر الا قدرة الله تعالي وابطلوا القول بالطباءع علي ما يقوله الفلاسفة وابطلوا القول بالمتولدات علي ما يقوله المعتزلة وابطلوا القول بكون العبد موجدا لافعال نفسه واحتجوا علي الكل بان الاية دالة علي انه تعالي قادر علي كل شء فلو وقع شء من الممكنات لا بقدرة الله بل بشء اخر لكان ذلك الاخر قد منع قدرة الله عن التاثير فيما كان مقدورا له وذلك محال لان ما سوي الله ممكن محدث فيكون اضعف قوة من قدرة الله والاضعف لا يمكن ان يدفع الاقوي المسالة الخامسة هذه الاية دالة علي ان الاله تعالي واحد لانا لو قدرنا الها ثانيا فاما ان يقدر علي ايجاد شء ا-------و لا يقدر-	9110	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3756	true	-3754690816472545849	220	272	1168	1447	1580	300	انه لا يءثر الا قدرة الله تعالي وابطلوا القول بالطباءع كقول-------- الفلاسفة وابطلوا القول بال-تولدات كقول-------- المعتزلة وابطلوا القول بكون العبد موجدا لافعال نفسه لقوله تعالي وهو -----------------------------------علي كل شء قدير ودلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاي-----ة علي الوحدانية---------- لانا لو قدرنا الها ثانيا فاما ان يقدر علي ايجاد شء او لا فان لم يقدر	3756	1203635209128278476	231	376.0	185	557	41.472171783447266	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9111	false	9016857978967305154	0	31	0	149	1501	300	فان لم يقدر البتة علي ايجاد شء اصلا لم يكن الها وان قدر كان مقدور ذلك الاله الثاني شيءا فيلزم كونه م--------قدورا للاله الاول لقوله وهو علي كل شء قدير فيلزم	9111	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3756	true	-3754690816472545849	269	300	1435	1580	1580	300	فان لم يقدر ------علي ايجاد شء -----لم يكن الها وان قدر كان مقدور ذلك الاله الثاني شيءا فيلزم كون ذلك الشء مقدورا للاله الاول لقوله وهو علي كل شء قدير فيلزم-	3756	1203635209128278476	134	243.0	107	157	85.3503189086914	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9111	false	9016857978967305154	31	61	149	309	1501	300	وقوع مخلوق بين خالقين وهو م-حال لانه اذا كان--- واحد منهما مستقلا بالايجاد يلزم ان يستغني بكل واحد منهما عن كل واحد منهما فيكون محتاجا اليهما وغنيا عنهما وذلك محال	9111	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3757	true	7683243419164480148	0	31	0	162	1543	300	وقوع مخلوق م-ن خالقين وانه محال لانه اذا كان كل واحد منهما مستقلا بالايجاد يلزم ان يستغني -كل واحد منهما عن كل واحد منهما فيكون محتاجا اليهما وغنيا عنهما وذلك محال	3757	1203635209128278476	153	286.0	124	164	93.29268646240234	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9112	false	5203371421906777214	256	296	1287	1467	1482	300	عن ابن عباس--------------- ان الله تعالي خلق ال---------------------موت في صورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في ص-ورة فارس يلقاه------------------------------------------------------------------------------------ فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد ريحتها شء الا حيي	9112	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3757	true	7683243419164480148	197	250	1009	1280	1543	300	عن ابن عباس والكلبي ومقاتل ان--------------- الموت والحياة جسمان والموت في هيءة كبش----- لا يمر بشء ولا يجد ريحه -----الا مات وخلق الحياة علي صورة ف-رس انثي بلقاء وهي التي كان جبريل عليه السلام والانبياء عليهم السلام يركبونها خطوتها مد البصر فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد ريح-ها ---الا حيي	3757	1203635209128278476	134	194.0	102	301	44.518272399902344	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9114	false	6686445444039801357	19	74	109	401	1621	300	الابتلاء هو التجربة والامتحان حتي يعلم انه هل يطيع او يعصي وذلك في حق من وجب ان يكون عالما بجميع المعلومات ازلا وابدا محال الا انا قد حققنا هذه المسالة في تاويل قوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات البقرة 124 والحاصل ان الابتلاء من الله ------هو ان يعامل عبده معاملة تشبه الابتلاء علي المختبر المسالة --------	9114	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3758	true	-1847250261557629384	115	151	610	802	1528	300	الابتلاء هو التجربة والامتحان حتي يعلم انه هل يطيع او يعصي وذلك في حق الله تعالي العالم--- بجميع الاشياء------------- محال اجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------ان الابتلاء من الله تعالي هو ان يعامل عبده معاملة تشبه------------- المختبر كما مرت الاشارة	3758	1203635209128278476	145	229.5	115	306	47.3856201171875	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9116	false	-5752150748380897153	47	123	260	631	1551	300	هذه السموات علي القدرة من وجوه احدها من حيث انها بقيت في جو الهواء معلقة بلا عماد ولا سلسلة وثانيها من حيث ان كل واحد منها اختص بمقدار معين مع جواز ما هو ازيد منه وانقص وثالثها انه اختص كل واحد منها بحركة خاصة مق-درة بقدر معين من السرعة والبطء الي جهة معينة ورابعها كونها في ذواتها محدثة وكل ذلك يدل علي استنادها الي قادر تام القدرة واما دليل العلم فهو قوله------ ما تري في خلق	9116	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3759	true	4012372863681244566	147	201	731	999	1496	300	هذه الاية ع--لي القدرة من وجوه احدها من حيث بقاءها--- في جو الهواء معلقة بلا عماد ولا سلسلة -ثانيها------- ان كلا م----نها اختص----------------------------------------------------------------------- بحركة خاصة متقدرة بقدر معين من السرعة والبطء الي جهة معنية ثالث-ها كونها في ذ-اتها محدثة وكل ذلك يدل علي اس-نادها الي قادر تام القدرة و-------------------قوله تعالي ما تري في خلق	3759	1203635209128278476	240	400.0	189	378	63.492061614990234	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9116	false	-5752150748380897153	234	270	1233	1401	1551	300	فارجع البصر هل تري من فطور -نظيره قوله------ وما لها من فروج ق 6 قال القفال ويحتمل ان يكون المعني ما تري في خلق الرحمن من تفاوت في الدلالة علي حكم-ة صانعها وانه لم يخلقها عبثا	9116	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3760	true	-6768837623261720460	0	36	0	172	1588	300	فارجع البصر هل تري من فطور ونظيره قوله تعالي وما لها من فروج ق-- قال القفال ويحتمل ان يكون المعني ما تري في خلق الرحمن من تفاوت في الدلالة علي حكم الصانع-- وانه لم يخلقها عبثا	3760	1203635209128278476	162	293.5	128	176	92.04545593261719	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9117	false	1919716773031606414	66	118	356	622	1533	300	علي كمال علم الله تعالي هو-- ان الحس دل---- ان هذه السموات السبع اجسام مخلوقة علي وجه الاحكام والاتقان وكل فاعل كان فعله محكما متقنا فانه لا بد وان يكون عالما فدل هذه الدلالة علي كونه تعالي عالما بالمعلومات فقوله------ ما تري في خلق الرحمان من تفاوت اشارة الي كونها محكمة متقنة	9117	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3760	true	-6768837623261720460	40	92	192	460	1588	300	علي كمال علم الله تعالي وذلك ان الحس دل علي ان هذه السموات السبع اجسام مخلوقة علي وجه الاحكام والاتقان وكل فاعل كان فعله محكما متقنا ف----لا بد وان يكون عالما فدل---ت ا--لاية علي كونه تعالي عالما بالمعلومات فقوله تعالي ما تري في خلق الرحم-ن من تفاوت اشارة الي كونها محكمة متقنة	3760	1203635209128278476	252	457.5	202	278	90.6474838256836	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9128	false	544929956817098329	0	124	0	639	1541	300	قولكم وعملكم علي اي سبيل وجد فالحال واحد في علمه تعالي بهذا فاحذروا من المعاصي سرا كما تحترزون عنها جهرا فانه--- لا يتفاوت ذلك بالنسبة الي علم الله تعالي وكما بين انه تعالي عالم بالجهر وبالسر بين انه عالم بخواطر القلوب ثم انه تعالي لما ذكر كونه عالما بالجهر وبالسر وبما في الصدور ذكر الدليل علي كونه عالما بهذه الاشياء فقال 7 الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 7 الملك 14 الا يعلم من وفيه مساءل المسالة الاولي ان معني الاية ان من خلق شي-----ءا لا بد وان يكون عالما بمخلوقه وهذه المقدمة كما انها مقررة بهذا النص فهي ايضا مقررة بالدلاءل العقلية وذلك لان الخلق عبارة عن الايجاد والتكوين علي سبيل القصد والقاصد الي الشء لا بد وان يكون عالما بحقيقة ذلك	9128	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3766	true	3167285571256973979	9	82	48	412	1537	300	قولكم وعملكم علي اي سبيل وجد فالحال واحد في علمه تعالي----- فاحذروا من المعاصي سرا كما تحذر-ون عنها جهرا فان ذلك لا يتفاوت---- بالنسبة الي علم الله تعالي ولما---- قال تعالي انه عليم بذات-------------------------------------------------------------------------------------- الصدور ذكر الدليل علي -انه عالم-------------- فقال تعال---------------------------------------------------------------------------------------ي الا يعلم من خلق اي من خلق لا بد وان يكون عالما بما خلقه-------------------------------------------------------------------------- لان الخلق هو ------الايجاد والتكوين علي سبيل القصد والقاصد الي الشء لا-بد وان يكون عالما بحقيقة ذلك	3766	1203635209128278476	317	490.0	252	647	48.995361328125	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9131	false	-2378180204267774520	153	256	834	1403	1657	300	او كانت مثل الذهب او الحديد لكانت تسخن جدا في الصيف وكانت تبرد جدا في الشتاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكانت الزراعة فيها ممتنعة والغراسة فيها متعذرة ولما كانت كفاتا للاموات والاحياء ورابعها انه تعالي سخرها لنا بان امسكها في جو الهواء----------------------------------------------------------------- ولو كانت متحركة علي الاستقامة او علي الاستدارة لم تكن منقادة لنا المسالة الثالثة قوله فامشوا في مناكبها امر اباحة وكذا القول في قوله وكلوا من رزقه المسالة الرابعة ذكر-----------------------وا في مناكب الارض وجوها احدها قال صاحب الكشاف المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل--------------- لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وابعده من امكان المشي---------------- عليه فاذا صار البعير--- بحيث يمكن المشي علي	9131	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3767	true	-3914472649709617776	49	176	261	927	1590	300	لو كانت مثل الذهب و--الحديد لكانت تسخن جدا في الصيف و-----تبرد جدا في الشتاء تنبيه في ذكر هذه الاية بعد الاية المتقدمة تهديد للكفرة كقول السيد لعبده الذي اساء اليه سرا يا فلان انا اعرف سرك وعلانيتك فاجلس في هذه الدار التي وهبتها لك وكل هذا الخبز الذي هياته لك ولا تامن مكري وتاديبي فك-----------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي يقول يا ايها الكفار انا عالم بسركم وجهركم وضماءركم فخافوني فان الارض التي هي قراركم انا ذللتها لكم ولو شءت خسفت بكم وقوله تعالي--------------------------------------------------------- فامشوا -----------------------اي الهوينا مكتسبين وغير مكتسبين ان شءتم من غير صعوبة توجب لكم وثوبا او حبوا في مناك-------------------------------------------------بها مثل لفرط التذلل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في -------	3767	1203635209128278476	206	97.0	160	898	22.93986701965332	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9132	false	7551923526784605389	217	272	1122	1407	1547	300	يقتضي --كون السماء محيطا به من جميع الجوانب فيكون اصغر من السماء والسماء اصغر من العرش- بكثير فيلزم ان يكون الله تعالي شيءا حقيرا بالنسبة الي العرش وذلك ب------اتفاق اهل الاسلام محال ولانه تعالي قال قل لمن ما في السماوات والارض قل لله الانعام 12 فلو كان الله في السماء لوجب ان يكون مالكا لنفسه	9132	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3769	true	-6366872116007938540	2	41	8	220	1603	300	يقتضي احاطة السماء------ به من جميع الجوانب فيكون اصغر منها----- وال-عرش اكبر من السماء بكثير فيكون------------------------ حقيرا بالنسبة الي العرش وهو باطل بالاتفاق----------------- ولانه تعالي قال قل لمن ما في السم-وات والارض------- الانعام--- فلو كان فيها لكا------------------ن مالكا لنفسه	3769	1203635209128278476	176	243.0	139	294	59.86394500732422	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9133	false	2795393955287155481	68	142	363	754	1579	300	الاية من في السماء سلطانه وملكه وقدرته والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الله وتعظيم قدرته كما قال ------وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام 3 فان الشء الواحد لا يكون دفعة واحدة في مكانين فوجب ان يكون المراد من كونه في السموات وفي الارض نفاذ امره و----------------------------------قدرته وجريان مشيءته في السموات وفي الارض فكذا ههنا ورابعها لم لا يجوز ان يكون المراد بقوله من في السماء الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل عليه السلام	9133	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3769	true	-6366872116007938540	55	98	289	527	1603	300	-واما من في السماء سلطانه وملكه وقد---------------------------------------------------رته كما قال تعالي وهو الله في السم-وات وفي الارض الانعام-- فان الشء الواحد لا يكون دفع------ة في مكانين ------------------------------------------والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الله سبحانه وتعظيم قدرته والمراد------------------------------------------------------------------------------------------ الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل عليه السلام	3769	1203635209128278476	177	280.0	143	431	41.067283630371094	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9132	false	7551923526784605389	197	272	1015	1407	1547	300	ءامنتم من في السماء والجواب عنه ان----------------------- هذه الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها باتفاق المسلمين لان كونه في السماء يقتضي --كون السماء محيطا به من جميع الجوانب فيكون اصغر من السماء والسماء اصغر من العرش- بكثير فيلزم ان يكون الله تعالي شيءا حقيرا بالنسبة الي العرش وذلك باتفاق اهل الاسلام محال ولانه تعالي قال قل لمن ما في السماوات والارض قل لله الانعام 12 فلو كان الله في السماء لوجب ان يكون مالكا لنفسه	9132	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3770	true	1142853274617471045	91	153	498	829	1610	300	اامنتم من في السماء اي من تزعمون انه في السماء قال الرازي هذه الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها باجماع المسلمين لان ذلك----------- يقتضي احاطة السماء------ به من جميع الجوانب فيكون اصغر منها----- وال-عرش اكبر من السماء بكثير فيكون------------------------ حقيرا بالنسبة الي العرش وهو باطل بالاتفاق----------- ولانه تعالي قال قل لمن ما في السم-وات والارض------- الانعام--- فلو كان فيها لكا------------------ن مالكا لنفسه	3770	1203635209128278476	248	363.0	195	418	59.330142974853516	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9133	false	2795393955287155481	68	147	363	780	1579	300	الاية من في السماء سلطانه وملكه وقدرته والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الله وتعظيم قدرته كما قال ------وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام 3 فان الشء الواحد لا يكون دفعة واحدة في مكانين فوجب ان يكون المراد من كونه في السموات وفي الارض نفاذ امره و----------------------------------قدرته وجريان مشيءته في السموات وفي الارض فكذا ههنا ورابعها لم لا يجوز ان يكون المراد بقوله من في السماء الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل عليه السلام والمعن----ي ان يخسف بهم الارض	9133	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3770	true	1142853274617471045	167	216	898	1166	1610	300	-واما من في السماء سلطانه وملكه وقد---------------------------------------------------رته كما قال تعالي وهو الله في السم-وات وفي الارض الانعام-- فان الشء الواحد لا يكون دفع------ة في مكانين ------------------------------------------والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الله سبحانه وتعظيم قدرته والمراد------------------------------------------------------------------------------------------ الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل عليه السلام وقوله تعالي ان يخسف بكم الارض	3770	1203635209128278476	197	309.0	158	461	42.73318862915039	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9134	false	498298940458847898	157	226	833	1196	1583	300	صافات اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانه----------------------------------ا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قيل لم قال ويقبضن ولم يقل وقابضات قلنا ل-----------------------------ان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصلي بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ثم -قال	9134	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3772	true	-3293645320305917023	128	208	699	1121	1613	300	صافات--- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قلت لم قال ويقبضن ولم يقل -قابضات قلت لان اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل- بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح اه وقال	3772	1203635209128278476	350	656.0	283	427	81.96721649169922	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9141	false	-1684191493130189245	235	298	1200	1545	1553	300	النون هو- الدواة ومنه قول الشاعر اذا ما الشوق يرجع بي اليهم القت النون بالدمع السجوم فيكون---- هذا -قسما بالدواة والقلم فان المنفعة بهما------ بسبب الكتابة عظيمة فان التفاهم تارة يحصل----- بالنطق و تارة يتحري بالكتابة والقول الثالث ان النون------- لوح تكتب---- الملاءكة ما يامرهم الله به فيه رواه معاوية بن قرة مرفوعا والقول الرابع ان النون هو المداد الذي تكتب به الملاءكة	9141	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3779	true	2079011505051723124	140	199	702	1022	1521	300	النون وهي الدواة ومنه قول الشاعر اذا ما الشوق برح- بي اليهم القت النون بالدمع السجام ويكون علي هذا اقسم -بالدواة والقلم فان المنفعة بهما عظيمة بسبب الكتاب------ة فان التفاهم----- يحصل تارة بالنطق و-تارة------ بالكتابة و--قيل ال----------نون لوح من نور تكتب فيه الملاءكة ما يءمرون ب---------ه رواه معاوية بن قرة مرفوعا و--قيل---------- النون هو المداد الذي تكتب به الملاءكة	3779	1203635209128278476	277	431.5	225	373	74.26273345947266	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9142	false	4410209992349046674	6	43	33	213	1534	300	مقسما به وجب ان كان جنسا ان نجره وننونه فا--ن القسم علي هذا التقدير يكون بدواة منكرة او بسمكة منكرة كانه قيل وسمكة والقلم او قيل ودواة والقلم وان كان علما ان نصرفه ونجره او لا نصرفه	9142	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3779	true	2079011505051723124	273	300	1390	1521	1521	300	مقسم- به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم--------------------- بدواة منكرة مجهول--------ة كانه ق--------------------يل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه-	3779	1203635209128278476	117	183.0	91	182	64.28571319580078	17	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9142	false	4410209992349046674	214	300	1107	1534	1534	300	في------ه قولان احدهما ان القسم به هو الجنس وهو واقع علي كل قلم يكتب به من في السماء ومن في الارض قال تعالي وربك الاكرم الذي علمكم بالقلم علم الانسان--- لم يعلم العلق 3 5 فمن بتيسير الكتابة بالقلم كما من بالنطق فقال خل------ق الانسان علمه البيان الرحمن 3 4 ووجه الانتفاع به ان ينزل الغاءب منزلة المخاطب فيتمكن المرء من تعريف البعيد به ما يتمكن باللسان من تعريف القريب-------- والثاني ان المقسم به هو القلم المعهود الذي جاء في الخبر ان------------------------ اول ما خلق الله-	9142	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3780	true	-394559500880656173	34	107	178	552	1473	300	المقسم به قولان احدهما ان المراد به-- الجنس وهو واقع علي كل قلم يكتب به ف---ي السماء و------الارض قال تعالي وربك الاكرم الذي عل--م بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 3 ولانه ينتفع به كما ينتفع---------- بالنطق -قال تعالي خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3 فالقلم يبين كما يبين اللسان في--------- المخاطبة بالكتابة للغاء------------------------------------------------ب والحاضر والثاني انه------------ القلم ا--------لذي جاء في الخبر عن ابن عباس رضي الله عنهما اول ما خلق الله	3780	1203635209128278476	249	345.5	195	475	52.421051025390625	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9143	false	5904208034827920603	2	148	10	702	1520	300	ابن ---------------عباس اول ما خلق الله ال------قلم ثم قال ل------------ه اكتب ------------ما هو كاءن الي ان تقوم الساعة----------------------------- فجري------ بما هو كاءن الي ان تقوم الساعة من الاجال والاعمال ------------------------------------قال وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض وروي مجاهد عنه قال اول ما خلق الله الق------لم فقال اكتب ال-قدر فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وانما يجر---ي الناس علي امر قد فرغ منه ق-------------ال القاضي هذا الخبر يجب حمله علي المجاز لان القلم الذي هو الة مخصوصة في الكتابة لا يجوز ان يكون حيا عاقلا فيءمر وينهي فان الجمع بين كونه حيوانا مكلفا وبين كونه الة للكتابة محال بل المراد منه انه تعالي اجراه بكل ما يكون وهو كقوله------ اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون البقرة 117 فانه ليس هناك امر ولا تكليف بل هو مجرد نفاذ القدرة في المقدور من غير منازعة ولا مدافعة ومن الناس من زعم ان القلم	9143	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3780	true	-394559500880656173	98	269	512	1312	1473	300	ابن عباس رضي الله عنهما اول ما خلق الله تعالي القلم ثم قال له اكتب قال ما اكتب قال ما كان وما هو كاءن الي ----يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي ----يوم القيامة قال ثم ختم فم القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة قال وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض وروي مجاهد-------- اول ما خلق الله تعالي القلم فقال اكتب المقدر فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وانما يجري في الناس علي امر قد فرغ منه قال ابن عادل قال القاضي هذا الخبر يجب حمله علي المجاز لان القلم --------الة مخصوصة للكت---ابة لا يجوز ان يكون حيا عاقلا فيءمر وينهي فان الجمع بين كونه حيوانا مكلفا وبين كونه الة للكتابة محال بل المراد منه انه تعالي اجراه بكل ما يكون وهو -قوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ال عمران-- فانه ليس هناك امر ولا تكليف بل هو مجرد نفاذ القدرة في المقدور من غير منازعة ولا مدافعة اه وقوله فان الجمع -------	3780	1203635209128278476	588	1022.5	459	837	70.25089263916016	113	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9143	false	5904208034827920603	147	217	696	1070	1520	300	القلم المذكور ههنا هو العقل وانه شء هو كالاصل لجميع المخلوقات قالوا والدليل عليه انه روي في الاخبار ان اول ما خلق الله الق------لم وفي خبر اخر اول ما خلق الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فذابت وتسخنت فارتفع منها دخان وزبد فخلق من الدخان السموات ومن الزبد الارض قالوا فهذه الاخبار بمجموعها تدل علي ان القلم والعقل وتلك الجوهرة التي هي اصل المخلوقات شء واحد والا حصل التناقض	9143	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3781	true	7808778147512452044	17	127	98	683	1599	300	القلم المذكور ههنا هو العقل وانه شء--- كالاصل لجميع المخلوقات قالوا والدليل عليه انه روي في الاخ---بار اول ما خلق الله تعالي القلم وفي خبر اخر اول ما خلق الله تعالي العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا اعجب الي منك وعزتي وجلالي لاكملنك فيمن احببت ولانقصنك فيمن ابغضت قال ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل الناس عقلا اطوعهم لله واعلمهم بطاعته وفي خبر اخر اول ما خلق الله تعالي جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فذابت و-سخنت فارتفع منها دخان وزبد فخلق من الدخان السموات ومن الزبد الارض قالوا وهذه الاخبار بمجموعها تدل علي ان القلم والعقل وتلك الجوهرة التي هي اصل المخلوقات شء واحد والا حصل التناقض	3781	1203635209128278476	361	703.5	293	592	60.97972869873047	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9144	false	8871354614432392884	56	254	305	1269	1502	300	فقال -----7 ما انت بنعم----------ة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك ل------------------------------علي خلق عظيم 7 القلم 2 ما انت بنعمة اعلم ان قوله ما انت بنعمة------------------------ ربك بمجنون فيه مسالتان المسالة الاولي ---------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس انه عليه السلا----------------------م غاب عن خديجة الي حراء فطلبته فلم تجده فاذا به -وجهه متغير ب--لا غبار -فقالت له ما-لك فذكر نزول جبريل عليه السلام وانه قال له اقرا باسم ربك العلق 1 فهو اول ما نزل من القران قال ثم نزل بي الي قرار الارض فتوضا وتوضات ثم صلي وصليت معه ركعتين وقال هكذا الصلاة يا محمد فذكر عليه الصلاة والسلا-----م ذلك لخديجة فذهبت--- خديجة الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد خالف دين قومه ودخل في النصرانية فسالته فقال ارسلي الي محمدا فارسلته فاتاه فقال له هل امرك جبريل عليه السلام ان تدعو الي الله احدا فقال لا فقال والله لءن بقيت الي دعوتك لانصرنك نصرا عزيزا ثم مات قبل دعاء الرسول------------------- ووقعت تلك الواقعة في السنة كفار قريش فقالوا انه لمجنون فاقسم الله تعالي علي انه ليس بمجنون وهو خمس ايات من اول هذه السورة ثم قال ابن عباس واول ما نزل قوله------ سبح اسم ربك الاعلي 1----- وهذه الاية هي الثانية المسالة الثانية قال	9144	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3782	true	-3365074021623406730	79	297	402	1483	1502	300	وقال البغوي ما انت بنعمة ربك بنبوة ربك بمجنون اي ---------------------انك لا تكون مجنونا وقد انعم الله تعالي عليك بالنبوة والحكمة وقيل بعص--------------------------مة ربك وقيل هو كما يقال ما انت بمجنون والحمد لله وقيل معناه ما انت بمجنون والنعمة لربك كقولهم سبحانك اللهم وبحمدك اي والحمد لك وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم غاب عن خديجة الي حراء فطلبته فلم تجده فاذا به ووجهه متغير امتلا غبارا فقالت له ما لك فذكر----- جبريل عليه السلام وانه قال له اقرا باسم ربك العلق-- فهو اول ما نزل من القران قال ثم نزل بي الي قرار الارض فتوضا وتوضات ثم صلي وصليت معه ركعتين وقال هكذا الصلاة يا محمد فذكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لخديجة فذهبت به خديجة الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد خالف دين قومه ودخل في النصرانية فسالته فقال ارسلي الي محمدا فارسلته فقال--------- هل امرك جبريل عليه السلام ان تدعو--------- احدا ق-ال لا فقال والله لءن بقيت الي دعوتك لانصرنك نصرا عزيزا ثم مات قبل دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم ووقعت تلك الواقعة في السنة كفار قريش فقالوا انه -مجنون واقسم الله تعالي علي انه ليس بمجنون وهو خمس ايات من اول هذه السورة وق--ال ابن عباس -اول ما نزل قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي وهذه الاية هي الثانية ---نقله الرازي وذكر	3782	1203635209128278476	779	1314.5	613	1161	67.09732818603516	140	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9145	false	-5301081861902203687	11	248	68	1318	1607	300	وقال عطاء وابن عباس يريد بنعمة ربك عليك بالايمان والنبوة وهو جواب لقوله------------------------------------------------------------------------------------م وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 واعلم انه تعالي وصفه ههنا بثلاثة انواع من الصفات الصفة الاولي نفي الجنون عنه ثم انه تعالي قرن بهذه الدعوي ما يكون كالدلالة القاطعة علي صحتها وذلك لان قوله بنعمة ربك يدل علي ان نعم الله تعالي كانت ظاهرة في حقه من الفصاحة التامة والعقل الكامل والسيرة المرضية والبراءة من كل عيب والاتصاف بكل مكرمة واذا كانت هذه النعم --محسوسة ظاهرة فوجودها ينافي حصول الجنون فالله تعالي نبه علي هذه--- الدقيقة لتكون جارية مجري الدلالة اليقينية علي كونهم كاذبين في قولهم له انه مجنون الصفة الثانية قوله------ وان لك----------------------------------------------------------------------------------------------- لاجر--------ا غير ممنون وفي الممنون قولان احدهما وهو قول الاكثرين ان المعني غير منقوص ولا مقطوع------- يقال منه السير اي اضعفه والمنين الضعيف ومن الشء -------------------------اذا قطع-ه ومنه قو----------------------ل لبيد غبش- كواسب ما يمن طعامها----------- يصف كلابا ضارية ونظيره قوله تعالي عطاء غير مجذوذ هود 108 والقول الثاني وهو قول مجاهد ومقاتل والكلبي انه غير مقدر عليك بسبب المنة قالت المعتزلة في تقرير هذا الوجه انه غير ممنون عليك-------------------------- لانه ثواب تستوجبه علي عملك وليس بتفضل ابتداء والقول الاول اشبه لان وصفه با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اجر يفيد انه لا منة فيه فالحمل علي هذا الوجه يكون كالتكرير ثم اختلفوا في ان هذا الاجر علي اي شء حصل قال قوم مع--------------ناه ان لك علي احتمال هذا الطعن والقول القبيح اجرا عظيما داءما وقال اخرون المراد ان لك في	9145	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3783	true	4617569918907074768	42	300	222	1553	1553	300	وقال عطاء وابن عباس يريد بنعمة ربك عليك بالايمان والنبوة وقال القرطبي يحتمل ان النعمة ههنا قسم تقديره ما انت ونعمة ربك بمجنون لان الواو والباء من حروف القسم وقال الرازي انه تعا----------------------------------------------لي وصفه ب----------------------صفات ثلاث ا-لاولي نفي الجنون عنه ثم---------- قرن بهذه الدعوي ما يكون كالدلالة القاطعة علي صحتها -----لان قوله بنعمة ربك يدل علي ان نعم الله تعالي ظاه-----رة في حقه من الفصاحة التامة والعقل الكامل والسيرة المرضية والبراءة من كل عيب والاتصاف بكل مكرمة واذا كانت هذه النعم المحسوسة ظاهرة ووجودها ينافي حصول الجنون فالله تعالي نبه علي ان هذه الدقيقة------ جارية مجري الدلالة اليقينية علي كذبهم------- في قولهم------- مجنون الصفة الثانية قوله تعالي وان لك اي علي ما تحملت من اثقال النبوة وعلي صبرك عليهم فيما يرمونك به وهو تسلية له صلي الله عليه وسلم لاجر اي ثوابا غير ممنون اي مقطوع ولا------------------------------------------- منقوص في دنيا ولا اخرة يقال ما----------------------------------ن الشء اذا ضعف ويقال مننت الحبل اذا قطعته وحبل منين اذا كان غير متين قال لبيد عبسا كواسب لا يمن طعامها اي لا يقطع يصف كلابا ضارية ونظيره قوله تعالي غ-----ير مجذوذ هود وقا---------------------ل مجاهد ومقاتل وال------------------------------------------------------------------كلبي غير ممنون اي غير محسوب عليك قال الزمخشري لانه ثواب تستحقه -علي عملك وليس بتفضل ابتداء وانما تمن الفواضل لا الاجور علي الاعمال انتهي وهذا قول المعتزلة فان الله تعالي لا يجب عليه شء وقال الحسن غير مكدر بالمن وقال الضحاك رضي الله تعالي عنه اجرا بغير عمل و-----------------------------------------------اختلفوا في--- هذا الاجر علي اي شء حصل فقيل معناه ما مر وقيل معناه ان لك علي احتمال هذا الطعن والقول القبيح اجرا عظيما داءما وقيل ان------------- لك في-	3783	1203635209128278476	775	1208.0	623	1674	46.296295166015625	121	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9145	false	-5301081861902203687	248	290	1318	1552	1607	300	اظهار النبوة والمعجزات -في دعاء الخلق الي الله ------وفي بيان الشرع لهم هذا الاجر الخالص الداءم فلا تمنع-ك نسبتها اياك الي الجنون عن الاشتغال بهذا المهم العظيم فان لك بسببه المنزلة العالية عند الله الصفة الثالثة قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم	9145	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3784	true	-7624808759130967857	0	41	0	233	1565	300	اظهار النبوة والمعجزات وفي دعاء الخلق الي الله تعالي وفي بيان الشرع لهم هذا الاجر الخالص الداءم فلا تمنعنك نسبتهم اياك الي الجنون عن الاشتغال بهذا المهم العظيم فان لك بسببه المنزلة العالية--------- الصفة الثالثة قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم	3784	1203635209128278476	224	423.5	184	242	92.56198120117188	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9147	false	-8731857337449645682	159	259	846	1349	1534	300	وسءلت مرة اخري فقالت كان خلقه القران ثم ----------قرات قد افلح المءمنون المءمنون 1 الي عشرة ايات----------- وهذا اشارة الي ان نفسه المقدس---------ة كانت بالطبع منجذبة الي عالم الغيب والي كل ما يتعلق بها وكانت شديدة النفرة عن اللذات البدنية والسعادة- الدنيوية بالطبع ومقتضي الفطرة اللهم ارزقنا شيءا من هذه الحالة وروي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت ما كان احد احسن خلقا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما دعاه احد من ا-صحابه ولا من اهل بيته الا قال لبيك فلهذا قال----- تعالي وانك لعلي خلق عظيم وقال انس خدمت رسول ال----------له صلي الله عليه وسلم	9147	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3784	true	-7624808759130967857	174	264	910	1369	1565	300	وسءلت ايضا عن----------- خلقه صلي الله عليه وسلم فقرات قد افلح المءمنون ا-----------لي عشر- ايات قال الرازي وهذا اشارة الي ان نفسه ال-قدسية الشريفة كانت بالطبع منجذبة الي عالم الغيب والي كل ما يتعلق به -وكانت شديدة التعري عن اللذات البدنية والسعادات الدنيوية بالطبع ومقتضي الفطرة وق------------------------------------------------------------------الت ما كان احد احسن خلقا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما دعاه احد من الصحابة ولا من اهل بيته الا قال لبيك ولذلك قال الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم ولم يذكر خلق محمود الا وكان للنبي صلي الله عليه وسلم	3784	1203635209128278476	369	610.0	293	550	67.09091186523438	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9148	false	-7748197597149135217	242	295	1303	1580	1597	300	ان الباء بمعني في ومعني الاية فستبصر ويبصرون----------------- في---------------------------- اي الفريقين المجنون افي فرقة الاسلام ام في فرقة الكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ورابعها- المفتون هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان اذ لا شك انه مفتون في دينه وهم لما قالوا انه مجنون فقد قالوا ان به شيطان------------------ا فقال تعالي سيعلمون غدا بايهم --شيطان الذي يحصل من مسه الجنون واختلاط العقل	9148	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3787	true	1035016577503135736	14	126	63	686	1591	300	ان الباء بمعني في فهي ظرفية كقولك زيد بالبصرة اي فيها والمعني في اي فرقة وطاءفة منكم المفتون اي--------- المجنون افي فرقة الاسلام ام في فرقة الكفر واليه ذهب مجاهد والفراء الثالث انه علي حذف مضاف اي بايكم فتن المفتون فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واليه ذهب الاخفش وتكون الباء سببية الرابع ان المفتون مصدر جاء علي مفعول كالمقتول والميسور والتقدير بايكم الفتنة وقيل المفتون المعذب من قول العرب فتنت الذهب بالنار اذا احميته قال تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات اي يعذبون وقيل الشيطان لا--------نه مفتون في دينه وكانوا يقولون انه------------------- به شيطان وعنوا بالمجنون هذا فقال تعالي سيعلمون غدا بايهم الشيطان الذي يحصل من مسه الجنون واختلاط العقل	3787	1203635209128278476	197	281.0	158	659	29.89377784729004	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9149	false	-968225532275948222	262	300	1355	1529	1529	300	رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني لانه قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله------ فمن يءمن بربه فلا يخاف----- الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن-	9149	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3788	true	-5937457371686353158	96	135	507	689	1523	300	رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت- قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا الجن--- علي معني ودوا لو تدهن	3788	1203635209128278476	167	300.5	131	186	89.78494262695312	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9153	false	4889742031886929678	202	252	1061	1339	1582	300	اكرم موضع من الوجه لارتفاعه عليه ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين------- فكيف ع----لي اكرم موضع من الوجه المسالة ---	9153	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3793	true	4374526726130365688	42	95	221	510	1604	300	اكرم موضع في الوجه لتقديمه ل---ه ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذلال فكيف بها علي اكرم موضع منه ولقد وسم العباس	3793	1203635209128278476	253	465.0	206	292	86.64383697509766	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9156	false	-3027189856096418220	241	298	1274	1578	1589	300	قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم لبعض اغدوا علي حرثكم ويعني بالحرث الثمار والزروع والاعناب ولذلك قال صارمين لانهم ارادوا قطع الثمار من هذه الاشجار------------- فان قيل لم لم يقل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلنا لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو------------- ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال	9156	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3795	true	-7221403365042882378	124	183	649	971	1586	300	قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم لبعض اغدوا علي حرثكم -يعني بالحرث الثمار والزروع والاعناب ولذلك قال صارمين لانهم ارادوا قلع الثمار من---- الاشجار قال الزمخشري فان قلت هلا قا--ل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت -لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو قال الزمخشري ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال	3795	1203635209128278476	285	524.0	232	330	86.36363983154297	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9157	false	-7353765041393028277	22	101	127	527	1588	300	وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني --كتم ومنه الخفدود للخفاش قال ابن عباس غدوا اليها بصدفة يسر بعضهم الي بعض الكلام لءلا يعلم احد من الفقراء والمساكين بم ثم قال تعالي 7 ان لا يدخلنها-------------------------------------------------------------------------------------------------- اليو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليكم---------- مسكين 7 القلم 24 ان لا يدخلنها ءان مفسرة وقرا ابن مسعود بطرحها باضمار القول اي يتخافتون يقولون لا يدخلها والنهي للمسكين عن الدخول نهي لهم عن تمكينه منه----------------------- اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ههنا ثم قال	9157	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3796	true	6119199563873370950	10	107	47	529	1520	300	وخفا وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ثم فسر ما يتخافتون به بقوله------------------------------------------------------------------------ تعالي-- ان لا يدخلنها وان لا ههنا مقطوعة كما تري واكدوه لانه لا يصدق ان احدا يصل الي هذه الوقاحة وان جذاذا يخلو من ساءل اليوم اي في جميع النهار بما دل عليه نزع الخافض لتكروا عليه مرارا وتفتشوه فلا تدعوا به ثمرة واحدة ولا موضعا يطمع فيه احد في قصدكم عليكم وانتم بها مسكين وهي ن--------------------------------------------------------------------------------------------------هي للمسكين في اللفظ للمبالغة في نهي انفسهم ان لا يدعوه يدخل عليهم اي لا يمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ههنا --فقال	3796	1203635209128278476	166	191.5	130	656	25.30487823486328	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9158	false	7628143919673616001	59	203	316	1052	1581	300	ان شاء الله لان الله تعالي انما عابهم بانهم لا يستثنون وانما جاز تسمية قول ان شاء الله بالتسبيح لان التسبيح عبارة عن تنزيه الله عن كل سوء فلو دخل شء في الوجود علي خلاف ارادة الله لكان ذلك يوجب عودة نقص الي قدرة الله------ فقولك ان شاء الله يزيل هذا النقص فكان ذلك تسبيحا واعلم ان لفظ القران يدل علي ان القوم كانوا يحلفون ويتركون الاستثناء وكان اوسطهم ينهاهم عن ترك الاستثناء ويخوفهم من عذاب الله فلهذا حكي عن ذلك الاوسط انه قال بعد وقوع الواقعة الم اقل لكم لو--------------------لا تسبحون ال--------ثاني------- ان القوم حين عزموا علي منع الزكاة واغتروا بمالهم وقوتهم قال الاوسط ل-------هم توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب فلما راوا العذاب ذكرهم ذلك الكلام --الاول وقال------------ لولا تسبحون فلا جرم اشتغل القوم في الحال بالتوبة و 7 قالوا سبحان -ربنا انا كنا ظالمين 7 القلم -----29 قالوا سبحان ربنا	9158	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3797	true	4226240286758335898	141	250	734	1296	1567	300	ان شاء الله لان المعني تنزيه الله ان يكون شء الا بمشيءته وقال الرازي------------------------------- التسبيح عبارة عن تنزيه----ه عن كل سوء فلو دخل شء في الوجود علي خلاف ارادة الله تعالي لنسب ال------نقص الي قدرة الله تعالي فقولك ان شاء الله يزيل هذا النقص فكان ذلك تسبيحا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني ه------لا تستغفرونه من فعلكم وتتوبون اليه من خبث نيتكم قيل ان القوم لما عزموا علي منع الزكاة فاغتروا بالمال والقوة قال------- لهم اوسطهم توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب فلما راوا العذاب ذكرهم اوسطهم كلامه الاول وقال الم اقل لكم لولا تسبحون فحينءذ- اشتغلوا -------------بالتوبة بان قالوا اي من غير تلعثم بما عا-----د عليهم من بركة ابيهم سبحان ربنا	3797	1203635209128278476	362	508.5	284	804	45.02487564086914	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9159	false	7938428876304590882	3	43	11	218	1549	300	فاقبل بعضهم علي------------------------------------------ اي يلوم بعضهم بعضا يقول هذا لهذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول ذاك لهذا انت----- خوفتنا بالفقر ويقول الثالث لغيره انت الذي رغبتني في جمع المال فهذا هو التلاوم ثم نادوا علي انفسهم بالويل 7-- قالوا	9159	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3798	true	3527195504993891733	0	45	0	235	1585	300	فاقبل بعضهم اي في الحال مبادرة في الخضوع علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا يقول هذا لهذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول ذلك لهذا انت الذي خوفتنا بالفقر ويقول الثالث لغيره انت----- رغبتني في جمع المال---------------- ثم نادوا علي انفسهم بالويل بان قالوا	3798	1203635209128278476	181	310.5	145	256	70.703125	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9160	false	-9046095017141615018	27	88	128	433	1565	300	النعيم اي جنات ليس لهم فيه الا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا قال مقاتل لما نزلت هذه الاية قال كفار مكة للمسلمين ان الله تعالي فضلنا عليكم في الدنيا فلا بد وان يفضلنا عليكم في الاخرة فان لم يحصل التفضيل فلا اقل من المساواة ثم ا--ن الله تعالي اجاب عن هذا الكلام بقوله 7----- افنجعل المسلمين	9160	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3799	true	5746384684935411681	152	207	780	1070	1533	300	النعيم اي جنات ليس فيها--- الا النعيم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا قال مقاتل لما نزلت هذه الاية قال كفار مكة للمسلمين ان الله تعالي فضلنا عليكم في الدنيا فلا بد وان يفضلنا عليكم في الاخرة فان لم يحصل التفضيل فلا اقل من المساواة فاجابهم الله تعالي------------------- بقوله سبحانه افنجعل المسلمين	3799	1203635209128278476	271	502.5	216	312	86.85897064208984	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9167	false	7710443490934392453	0	64	0	351	1595	300	كقوله ا------نما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 واطيل لهم المدة والملاوة المدة من الدهر يقال املي الله له اي اطال الله له الملاوة والملوان الليل والنهار وا------------------------------------لملا مقصورا الارض الواسعة سميت به- لامتدادها وقيل واملي لهم اي بالموت---------------------------------------------------------------------- فلا اعاجلهم به ثم انه انما سمي احسانه كيدا كما سماه استدراجا لكون- في صورة الكيد ووصفه بالمتانة لقوة اثر احس--انه في التسبب للهلاك	9167	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3803	true	-4358561085818450640	224	299	1146	1565	1567	300	كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران والمل--------------------اوة المدة من الدهر وا----ملي الله له اي اطال --له و-----------الملوان الليل والنهار وقيل لا اعاجلهم بالموت والمعني واحد والملا مقصورا الارض الواسعة سميت بها لامتدادها ان كيدي اي ستري لاسباب الهلاك عمن اريد اهلاكه وابداءي ذلك له في ملابس الاحسان ميتن اي قوي شديد فلا يفوتني احد و-----------سمي احسانه كيدا كما سماه استدارجا لكونه في صورة الكيد ووصفه بالمتانة لقوة اثر استحسانه في التسبب للهلاك	3803	1203635209128278476	256	423.0	206	467	54.81798553466797	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9169	false	-3768468884191983513	7	66	34	322	1556	300	والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبلي ببلاءه بم ثم--------------------------------------------------- قال تعالي ------------------------------------------------------------7 لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم 7 القلم 49 لولا ان تداركه وقرء رحمة من ربه وههنا سءالات السءال الاول لم لم يقل لولا ان تداركته نعمة من ربه الجواب انما حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه	9169	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3805	true	9070106071099566096	56	101	292	521	1546	300	والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبلي ببلاءه ولما تشوف السامع الي ما كان من امره بعد هذا الامر العجيب قال تعالي لولا ان تداركه اي ادركه ادراكا عظيما نعمة اي عظيمة جدا تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه	3805	1203635209128278476	113	90.0	90	399	28.320802688598633	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9169	false	-3768468884191983513	181	300	929	1556	1556	300	لولا هذه النعمة لبقي في بطن الحوت الي يوم القيامة ثم نبذ بعراء القيامة مذموما ويدل علي هذا قوله فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الاصفات 143 144 وهذا كما يقال عرصة القيامة وعراء القيامة السءال الرابع هل يدل قوله وهو مذموم علي كونه فاعلا للذنب الج-----واب من ثلاثة اوجه الاول ان كلمة لولا دلت ع-لي ان هذه المذمومية لم تحصل الثاني لعل المراد من المذمومية ترك الافضل فان حسنات الابرار سيءات المقربين الثالث لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة لقوله------ فاجتبا------------------ه ربه القلم 50 والفاء للتعقيب السءال الخامس ما سبب نزول هذه الايات الجواب يروي انها نزلت باحد حين حل برسول الله------------------- ما حل فاراد ان يدعوا علي الذين انهزموا وقيل حين اراد-	9169	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3805	true	9070106071099566096	185	283	960	1465	1546	300	لولا هذه النعمة لبقي في بطن الحوت وهو اي والحال------------------------------------------------------ انه مذموم اي ملوم علي الذنب وقيل مبعد من كل خير وقا-----------------------------------------------------------ل الرازي ------------وهو مذموم علي كونه فاعلا للذنب قال والجواب من ثلاثة اوجه الاول ان كلمة لولا دالة علي ان هذه المذمومية لم تحصل الثاني لعل المراد من المذمومية ترك الافضل فان حسنات الابرار سيءات المقربين الثالث لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة لقوله تعالي فاجتباه اي اختاره لرسالته ربه--------- والفاء للتعقيب قيل ان هذه------------------- الاية------------------ نزلت باحد حين حل برسول الله صلي الله عليه وسلم ما حل فاراد ان يدعو- علي الذين انهزموا وقيل حين اراد	3805	1203635209128278476	387	619.0	308	677	57.16395950317383	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9170	false	2708958967335516567	24	264	127	1417	1599	300	قال ابن عباس رد الله------ اليه الوحي وشفعه ---------في قومه والثاني قال قوم ول--عله ما كان رسولا صاحب وحي قبل هذه الواقعة ثم بعد هذه الواقعة جعله ال--------------------------------------------------له رسولا وهو المراد من قوله فاجتباه ربه والذين انكروا الكرامات والارهاص لا بد وان يختاروا القول الاول لان احتباسه في بطن الحوت وعدم موته هناك لما لم يكن ارهاصا ولا كرامة فلا بد وان يكون معجزة وذلك يقتضي انه كان رسولا في تلك الحالة المسالة الثانية احتج الاصحاب علي-------------------- ان فعل العبد خلق الله تعالي بقول-------ه فجعله من الصالحين فالاية تدل علي ان ذلك الصلاح انما حصل بجعل الله------ وخلقه قا-ل الجباءي يحتمل ان يكون معني جعله انه اخبر بذلك ويحتمل ان يكون لطف به حتي صلح اذ الجعل يستعمل في اللغة في هذه المعاني والجواب ان هذين الوجهين اللذين ذكرتم مجاز والاصل في الكلام الحقيقة 7 وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون 7 القلم 51 وان يكاد الذين قوله تعالي وان- يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر فيه مسالتان المسالة الاولي----------------------------------------- ان مخففة من الثقيلة واللام-------- علمها المسالة الثانية قرء ليزلقونك بضم الياء وفتحها وزلقه وازلقه بمعني ويقال -------------------------------زلق الراس وازلقه حلقه وقرء ليزهق---------------ونك من زهقت نفسه وازهقها ثم فيه وجوه احدها انهم من اشدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله قال الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام	9170	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3806	true	4201920976044322723	15	201	89	1046	1542	300	قال ابن عباس رد الله تعالي اليه الوحي وشفعه في نفسه وفي قومه و-------قبل توبته وجعله من الصالحين بان ارس----------------------------------------له الي ماءة الف او يزيدون بسبب صبره فمن صبر اعظم من صبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان اعظم اجرا من اجره وانت كذلك فانت اشرف العالمين تنبيه استدل اهل السنة علي ان فعل العبد خلق -لله تعالي بقوله سبحانه فجعله من الصالحين لان------------------ الصلاح انما حصل بجعل الله تعالي وخلقه وقال الجباءي يحتمل ان يكون معني جعل -انه اخبر بذلك ويحتمل ان يكون لطف به حتي صلح اذ الجعل يستعمل في اللغة في هذه المعاني والجواب ان ذلك---------------------- مجاز والاصل في الكلام الحقيقة-- وان هي المخففة ا---------------------------------------------------------------------------------------------ي وانه يكاد الذين كفروا اي ستروا ما قدروا عليه مما جءت به من الدلاءل واظهر موضع الاضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف ولما كانت ان مخففة اتي ب-------اللام التي هي علمها ---------------فقال ليزلقونك بابصارهم اي ينظرون اليك نظرا شديدا يكاد ان يصرعك من قامتك الي الارض كما يزلق الانسان فينطرح لما يتراءي في عيونهم او يهلكونك من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعل- قال القاءل يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام	3806	1203635209128278476	547	639.5	432	1487	36.78547286987305	86	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9172	false	-8493452040199627437	106	142	552	737	1599	300	فالحاقة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها وثانيها انها ا------------------------------------------------لتي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها	9172	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3808	true	145776665362053562	86	131	467	700	1552	300	والحاقة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها او التي فيها حواق الامور من البعث والحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها	3808	1203635209128278476	174	319.5	138	233	74.67810821533203	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9173	false	-3609873911899723606	3	65	20	339	1623	300	الحاقة مرفوعة بالابتداء وخبرها ما الحاقة------ والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ومثله قوله القارعة ما القارعة القارعة 1 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله و------ما ادراك اي واي شء اعلمك ما الحاقة يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها يعني انه في العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا وهمه	9173	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3808	true	145776665362053562	61	188	332	999	1552	300	الحاقة مبتدا----------- وخبر والجملة خبر الاول والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها والحاقة السا---------------عة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها او التي فيها حواق الامور من البعث والحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وقيل سميت القيامة بذلك لانها احقت لاقوام الجنة ولاقوام النار وقوله تعالي وما ادراك اي اي- شء اعلمك ما الحاقة زيادة تعظيم لشانها فما الاولي مبتدا وما بعدها خبره وما الثانية خبرها في محل المفعول الثاني لادري يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها عل-ي انه من العظم والشدة بحيث لا تبلغه دراية احد ولا وهمه	3808	1203635209128278476	248	413.5	194	695	35.68345260620117	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9174	false	-8370878252902712260	86	189	467	985	1563	300	واما عاد فاهلكو-------------------------------------------ا بريح صرصر عاتية 7 الحاقة 6 واما عاد فاهلكوا الصرصر ا-لشديدة الصوت لها صرصرة وقيل--- الباردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة برد---------------------------------------------------------------ها واما العاتية ففيها اقوال الاول قال الكلبي عتت علي خزنتها يومءذ فلم يحفظوا كم خرج منها ولم يخرج قبل ذلك ولا بعده منها شء الا بقدر معلوم قال عليه الصلاة والسلام طغي الماء علي خزانه يوم نوح وعتت الريح علي خزانها يوم عاد فلم يكن لها عليها سبيل فعلي هذا القول هي عاتية علي الخزان الثاني قال عطاء عن ابن عباس يريد الريح عتت علي عاد فما قدروا علي ردها بحيلة من	9174	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3809	true	-7828367320152640494	242	300	1387	1677	1677	300	واما عاد فاهلكوا اي باشق ما يكون عليهم وبايسر ما يكون علينا بريح ص-----------------------------------------رصر اي شديدة الصوت لها صرصرة وقيل هي الباردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها وقال مجاهد هي الشديدة السموم عاتية اي مجاوزة للحد في شدة عصفها والعتو استعارة او عتت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عاد فما قدروا علي ردها بحيلة من-	3809	1203635209128278476	160	255.0	130	628	25.477706909179688	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9176	false	-1816341893070143923	129	197	685	1054	1544	300	باقية وثالثها المراد بالباقية البقاء كالطاغية بمعني الطغيان ا-----------------------------------------------------------------------------------------لمسالة الثانية ذهب قوم الي ان المراد انه لم يبق من نسل اولءك القوم احد واستدل بهذه الاية علي قوله قال ابن جريج كانوا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عقاب الله------ من الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذاك هو قوله------ فهل تري لهم من باقية وقوله------ فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف	9176	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3811	true	-7514859167950516254	171	252	884	1324	1568	300	باقية فيكون الم--راد بالباقية البقاء كالطاغية بمعني الطغيان اي من باق والاحسن ان تكون صفة لفرقة او لطاءفة او نفس او بقية او نحو ذلك وقيل فاعلة بمعني المصدر كالعافية والباقية قال المفسرون والمعني هل تري له-----------م احدا باقيا ق--------------------ال ابن جريج كانوا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عذاب الله تعالي من الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذلك--- قوله تعالي فهل تري لهم من باقية وقوله تعالي فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف	3811	1203635209128278476	271	452.0	220	476	56.93277359008789	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9177	false	8309524275649438832	103	143	565	768	1584	300	يقال ربا الشء يربو اذا زاد ثم فيه وجهان الاول-------------------------------------- انها كانت زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار كما ان افعالهم كانت زاءدة في القبح علي افعال ساءر الكفار الثاني ان عقوبة ال فرعون في الدنيا كانت متصلة بعذاب	9177	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3812	true	-8691873379440737048	256	300	1374	1599	1599	300	يقال ربا الشء يربو اذا زاد ومنه الربا اذا اخذ في الذهب والفضة اكثر مما اعطي والمعني انها كانت زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار كما ان افعالهم كانت زاءدة في القبح علي افعال ساءر الكفار وقيل ل-ان عقوبة ال فرعون متعلق--------------ة بعذاب-	3812	1203635209128278476	161	265.5	129	241	66.80497741699219	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9177	false	8309524275649438832	143	260	768	1375	1584	300	الاخرة لقوله ------اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 وعقوبة الاخرة اشد من عقوبة الدنيا فتلك العقوبة -----كانها كانت تنمو وتربو القصة الثالثة قصة نوح عليه السلام -------------7 ا--------------نا لما طغا الماء حملناكم----------------------------- في الجارية 7 الحاقة 11 انا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما طغي طغي ا--------------------لماء علي خزانه ف-----------لم يدروا كم خرج وليس ينزل من السماء قطرة قبل تلك الواقعة ولا بعدها الا بكيل معلوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وساءر المفسرين قالوا طغي الماء اي تجاوز حده حتي علا كل شء وارتفع فوقه و حملناكم اي حملنا-- اباءكم وانتم في اصلابهم ولا شك ان الذين خوطبوا بهذا هم اولاد الذين كانوا في السفينة وقوله في الجارية يعني في السفينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------التي تجري في الماء وهي سفينة نوح عليه السلام------------------------------------------ والجارية من اسماء السفينة ومنه قوله------ وله الجوار	9177	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3813	true	-5558885043375867105	0	214	0	1074	1529	300	الاخرة لقوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا نوح--- وعقوبة الاخرة اشد من عقوبة الدنيا فتلك العقوبة كانت كانها----- تنمو وتربو ثم ذكر تعالي- قصة نوح عليه السلام وهي قوله تعالي انا اي علي عظمتنا لما طغي الماء اي زاد علي الحد حتي علا علي اعلي جبل في ال-ارض بقدر ما يغرق من كان عليه حين اغرقنا قوم نوح عليه السلام به فلم يطيقوا ضبطه ولا فوره بوجه من الوجوه وقال صلي الله عليه وسلم طغي علي خزانه من الملاءكة غضبا لربه تعالي فلم يقدروا علي حبسه قال المفسرون زاد علي كل شء خمسماءة ذراع وقال ابن عباس رضي الله عنهما ----طغي الماء زمن نوح عليه السلام علي خزانه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج وليس----- من ال-ماء قطرة تنزل قبله ------ولا بعده- الا بكيل معلوم غير ذلك اليوم والمقصود من قصص هذه الامم وذكر ما حل بهم من العذاب زجر هذه الامة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول ثم من الله عليهم بان جعلهم ذرية من نجي من الغرق بقوله تعالي----------------------------------------------------------------------- حملناكم اي في ظهور اب-----------------------------------------------------------------------------------اءكم في الجارية----- اي السفينة التي جعلناها بحكمتنا عريقة في الجريان حتي كانه لا جارية غيرها علي وجه الماء الذي جعلنا من شانه الاغراق وال--محمول في الجارية انما هو نوح عليه السلام واولاده وكل من علي وجه الارض من نسل اولءك والجارية من اسماء السفينة ومنه قوله تعالي وله الجوار	3813	1203635209128278476	344	353.5	273	1262	27.258319854736328	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9178	false	8105247645412073199	153	193	794	999	1559	300	فان------- قيل لم قال اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلنا للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي------ السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا	9178	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3814	true	-6000706283864734131	106	147	578	787	1582	300	فان قلت لم قي-------ل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت- للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت -عقلت عن الله تعالي فهو السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا	3814	1203635209128278476	192	357.5	154	218	88.07339477539062	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9179	false	-6716829525517875245	56	173	298	929	1622	300	النفخة الاولي لان عندها يحصل خراب العالم فان قيل لم -قال بعد ذلك يومءذ تعرضون الحاقة 18 والعرض انما يكون عند النفخة الثانية قلنا جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قال يومءذ تعرضون كما تقول جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته 7 وحملت الا رض والجبال فدكتا دكة واحدة 7 الحاقة 14 وحملت الارض والجبال فيه مسالتان المسالة الاولي رفعت الارض والجبال اما بالزلزلة-------------------------------------------------------------------------- التي تكون في القيامة واما بريح بلغت من قوة عصفها انها تحمل الارض والجبال او بملك من الملاءكة او ب-قدرة الله من غير سبب فدكتا اي فدكت الجملتان جملة الارض وجملة الجبال فضرب- بعضها ببعض حتي تندق وتصير----- كثيبا مهيلا	9179	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3815	true	-2727138605716128607	47	147	254	815	1682	300	النفخة الاولي بقوله--------------------- فان قلت اما قال بعد---- يومءذ تعرضون---------- والعرض انما هو-- عند النفخة الثانية قلت- جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف ل-لحساب فلذلك قيل يومءذ تعرضون كما تقول جءتك عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته ا ه ولما ذكر التاثير في الاحياء اتبعه التاثير في الجمادات وبدا منه-----------------------------------------------------ا بالسفليات لملابستها للانسان فتكون عبرته بها اكثر فقال تعالي وحملت الارض والجبال اي التي بها ثباتها حملتهما الريح او--------------------------------------------------- الملاءكة او القدرة من اماكنهما فد----كتا اي مسحت الجملتان----- الارض واوتادها وبسطت ودق بعضها ببعض دكة واحدة اي فصارتا كثيبا مهيلا	3815	1203635209128278476	327	457.5	259	713	45.862552642822266	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9180	false	6126233632176656056	49	99	278	542	1622	300	فان قيل الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله------ فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر 68 فكيف يقال---- انهم يقفون علي ارجاء السماء قلنا الجواب من وجهين الاول انهم يقفون لحظة علي ارجاء السماء ثم يموتون -الثاني ان المراد الذين استثناهم الله في قوله------ الا من شاء الله الزمر	9180	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3816	true	7184668953252447617	163	212	865	1126	1574	300	فان قيل الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله تعالي فصعق من في السم-وات ومن في الارض الزمر--- فكيف يقال لهم انهم يقفون علي ارجاء السماء اجي-------ب من وجهين الاول انهم يقفون لحظة علي ارجاء السماء ثم يموتون والثاني--- المراد الذين استثنوا------ في قوله تعالي الا من شاء الله الزمر	3816	1203635209128278476	239	414.0	193	281	85.05338287353516	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9180	false	6126233632176656056	272	300	1476	1622	1622	300	ثمانية املاك ف-ي صورة الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن شهر بن حوشب---------------------- اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد-	9180	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3818	true	-5455734826164875698	90	163	461	857	1590	300	ثمانية املاك علي صورة الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما للطاءر المسرع وروي ان ارجلهن في الارض السابعة واضافة العرش الي الله تعالي كاضافة البيت اليه وليس البيت للسكني فكذلك العرش ليس للجلوس تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فانه الخالق للعرش ولحملة العرش ولا تحيط به جهة وهو العلي العظيم وعن شهر بن حوشب قال حملة العرش ثمانية اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد	3818	1203635209128278476	145	258.0	118	396	36.61616134643555	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9186	false	8779771806717963794	188	300	950	1530	1530	300	يا ليتها الي ماذا يعود فيه وجهان الاول الي الموتة الاولي وهي وان لم تكن مذكورة الا انها لظهورها كانت كالمذكورة و ياليتها كانت القاضية القاطعة عن الحياة وفيها اشارة الي الانتهاء والفراغ قال تعالي فاذا قضيت الجمعة 10 ويقال قضي علي فلان اي مات فالمعني يا ليت الموتة التي متها كانت القاطعة لامري فلم---- ابعث بعدها ولم الق ما وصلت اليه قال قتادة --------------تمني الموت ولم يكن في الدنيا عنده شء اكره من الموت وشر من الموت ما يطلب -له الموت قال الشاعر وشر من الموت الذي ان لقيته تمنيت منه الموت والموت اعظم والثاني انه عاءد الي الحالة التي شاهدها عند مطالعة الكتاب والمعني يا ليت هذه الحالة كانت الموتة-	9186	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3822	true	-2649097261232864978	105	176	534	890	1491	300	يا لي------------------------------تها ا-ي الموتة الاول----ي وان لم تكن مذكورة الا انها لظهورها كانت كالمذكورة---------- كانت القاضية اي القا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعة لحياتي بان لا ابعث بعدها ولم الق ما وصلت اليه قال قتادة رضي الله عنه يتمني الموت ولم يكن في الدنيا عنده شء اكره من الموت وشر من الموت ما يطلب منه الموت قال الشاعر وشر من الموت الذي ان لقيته تمنيت منه الموت والموت اعظم ----------------------------------------------------------والمعني يا ليت هذه الحالة كانت الموتة	3822	1203635209128278476	319	574.0	255	600	53.16666793823242	56	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9189	false	-8774063949440062778	13	104	79	580	1548	300	قوله------ ولا يحض علي----------- طعام المسكين فيه دليلان قويان علي عظم الجرم في حرمان المساكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بمن يترك الفعلا المسالة الثالثة دلت الاية علي ان الكفار يعاقبون علي ترك الصلاة والزكاة وهو المراد من قولنا انهم مخاطبون بفروع الشراءع------------------------------------------------------------- وعن ابي الدرداء------------- انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين و----يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع النصف الباقيا------- وقيل المراد منه منع الكفار وقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس	9189	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3824	true	3040446629644556930	188	284	982	1492	1585	300	قوله تعالي ولا يحض اي يحث علي بذل طعام المسكين---- دليلان قويان علي عظم الجرم في حرمان المس-كين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتار---ك الفعل وما احس-----------------------------------------------------------------------------ن قول القاءل اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله يريد حضهم علي القري واستعجالهم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الثاني بالطعام وقيل هو-------- منع الكفار وقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس	3824	1203635209128278476	360	590.0	289	603	59.70149230957031	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9192	false	-2181609218041107470	176	229	909	1185	1576	300	بما يفعله الملوك بمن يتكذب عليهم فانهم لا يمهلونه بل يضربون----------------------------------------------------- رقبته في الحال وانما خص اليمين بالذك---ر لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ- بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يلحقه بالسيف وهو اشد علي المعمول به ذلك العمل لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعناه لاخذ----------------نا بيمينه	9192	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3827	true	1208926597517928876	166	227	899	1220	1601	300	كما يفعل- الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده فتضرب رقبته و--------------خص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذه بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور------------- لنظره الي السيف اخذ بيمينه ا ه وقال نفطويه المعني لقبضنا بيمينه	3827	1203635209128278476	199	312.0	157	349	57.020057678222656	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9192	false	-2181609218041107470	110	147	540	748	1576	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المنقولة اقاويل تحقيرا له--------ا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو نسب الينا قولا لم نقله بم ثم قال تعالي 7---- لاخذ---------نا منه--------- باليمين	9192	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3827	true	1208926597517928876	6	49	30	267	1601	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المنقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني -لو نسب الينا قولا لم نقله او لم ناذن له في قوله لاخذنا اي لنلنا منه اي عقابا باليمين	3827	1203635209128278476	192	338.5	157	238	80.67227172851562	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9193	false	3724809664863544479	5	110	28	580	1509	300	انتقمنا منه بالحق واليمين علي هذا القول بمعني الحق كقوله تعالي انكم كنتم تاتوننا عن اليمين-------- اي من قبل الحق اعلم ان حاصل هذه الوجوه انه لو نسب الينا قولا لم نقله لمنعناه عن ذلك اما بواسطة اقامة الحجة فانا كنا نقيض له من يعارضه فيه وحينءذ يظهر للناس كذبه فيه فيكون ذلك ابطالا لدعواه وهدما لكلامه واما بان نسلب عنده القدرة علي التكلم بذلك القول وهذا هو الواجب في حكمة الله تعالي لءلا يشتبه الصادق بالكاذب المسالة الثانية الوتين هو العرق الم-------تصل من القلب بالراس الذي اذا ق--طع مات الحيوان قال ابو زيد وجمعه الوتن و يقال ثلاثة اوتنة والموتون الذي قطع وتينه -قال	9193	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3827	true	1208926597517928876	236	293	1270	1562	1601	300	انتقمنا منه بالحق واليمين علي هذا------ بمعني الحق كقوله تعالي انكم كنتم تاتوننا عن اليمين الصافات اي من قبل الح----------------------------------------------ق ثم لقطعنا اي بما لنا من العظمة قطعا يتلاشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده كل قطع منه ----------------------------------------------------------------------------------------------الوتين اي نياط القلب وهو يتصل من -------الراس----- اذا انقطع مات صاحبه --قال ابو زيد وجمعه الوتن و------ثلاثة اوتنة والموتون الذي قطع وتينه وقال	3827	1203635209128278476	210	299.0	166	570	36.842105865478516	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9193	false	3724809664863544479	110	174	580	897	1509	300	ابن قتيبة ولم يرد انا نقطعه بعينه بل المراد انه لو كذب لامتناه فكان كمن قطع وتينه ونظيره قو---------له علي السلام ما زالت اكله خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري والابهر عرق يتصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه فكانه قال هذا اوان يقتلني السم وحينءذ صرت كمن انقطع ابهره ثم قال 7 فما منكم---------------------------------- من احد عنه--------- حاجزين 7 الحاقة 47 فما منكم من	9193	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3828	true	7215912452899061450	86	158	432	789	1528	300	ابن قتيبة -لم يرد انا نقطعه بعينه بل المراد انه لو كذب لامتناه فكان كمن قطع وتينه ونظيره قوله صلي الله عليه وسل-م ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري والابهر عرق متصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه فكانه قال هذا اوان يقتلني السم وحينءذ صرت كمن انقطع ابهره--------- فما منكم اي ايها الناس واغرق في النفي فقال من احد عنه اي القتل حاجزين اي ل-ا يقدر احد منكم ان	3828	1203635209128278476	288	498.5	230	369	78.04878234863281	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9198	false	8542037135146331795	208	300	1046	1513	1513	300	ان موقفهم للحساب حتي يفصل بين الناس خمسون الف سنة من سني الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------ثم بعد ذلك يستقر اهل النار في دركات النيران نعوذ ب-----الله منها واعلم ان هذا الطول انما يكون في حق الكافر اما في حق المءمن فلا والدليل عليه الاية والخبر اما الاية فقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 واتفقوا علي ان ذلك المقيل والمستقر هو الجنة واماالخبر فما روي عن ابي سعيد الخدري انه -------------قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما -------------------------------طول هذا اليوم فقال----------------------------- والذي نفسي بيده انه ليخفف ع-ن المءمن-	9198	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3832	true	-6267137369839803153	19	116	99	564	1463	300	ان موقفهم للحساب حتي يفصل بين الناس خمسون الف سنة من سني الدنيا ليس يعني به ان مقدار طوله هكذا دون غيره لان يوم القيامة ليس له اول وليس له اخر لانه يوم ممدود ولو كان له اخر لكان منقطعا وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يوم القيامة--- يكون علي-- الكافرين مقدار خمسين الف سنة وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كان مقداره خمسين الف سنة فما اطول هذا اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيد----ه ليخفف علي المءمن	3832	1203635209128278476	205	266.0	161	634	32.33438491821289	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9199	false	6885209592108955095	0	107	0	548	1494	300	حتي يكون---- عليه اخف من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا ومن الناس من قال ان ذلك الموقف وان طال فهو يكون سببا لمزيد السرور والراحة لاهل الجنة ويكون سببا لمزيد الحزن والغم لاهل النار الجواب عنه ان الاخرة دار جزاء فلا بد من ان يعجل للمثابين ثوابهم ودار الثواب هي الجنة لا الموقف فاذن لا بد من تخصيص طول الموقف بالكفار القول الثاني هو ان هذه المدة واقعة في الاخرة لكن علي سبيل التقدير لا علي سبيل التحقق والمعني انه لو اشتغل بذلك القضاء والحكومة اعقل الخلق واذكاهم لبقي فيه------ خمسين الف سنة ثم انه تعالي يتمم ذلك القضاء والحكومة- في مقدار نصف يوم من ايام الدنيا	9199	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3832	true	-6267137369839803153	116	160	564	774	1463	300	حتي يكون اخف عليه---- من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وقيل معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو ولي محاسبة العباد في ذلك اليوم غير الله تعالي لم يفرغ منه في خمسين الف سنة قال عطاء رضي الله عنه ويفرغ الله تعالي في مقدار نصف يوم من ايام الدنيا	3832	1203635209128278476	113	126.5	84	559	20.21466827392578	19	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9200	false	-1646520372153041017	65	159	323	803	1569	300	يوم يريد من ايام الدنيا وهو مقدار الف سنة لو صعدوا فيه الي سماء الدنيا ومقدار------ الف سنة لو صعدوا الي اعالي العرش ----------7 فاصبر صبرا جميلا 7 المعارج 5 فاصبر صبرا جميلا فيه مسالتان المسالة الاولي اعلم ان هذا متعلق--------------- بسال ساءل لان استعجال النضر بالعذاب انما كان علي وجه الاستهزاء برسول الله والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما يضجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بالصبر عليه وكذلك من يسال عن العذاب لمن هو فانما يسال علي طريق التعنت من كفار مكة ومن قرا سال ساءل فمعناه جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر	9200	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3833	true	-5518545350143595694	0	55	0	293	1527	300	يوم----- من ايام الدنيا وهو مقدار الف سنة لو صعدوا فيه الي سماء الدنيا ومقدار خمسين الف سنة لو صعدوا الي اعل-ي العرش وقوله تعالي فاصبر صبرا جميل--------------------------------------------------------------------ا متعلق كما قال الرازي بسال ساءل لان استعجالهم---- بالعذاب----- كان علي وجه الاستهزاء برسول ا--------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم فامر بالصبر والمعني------------------------------------------------------------------------------------------- جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر	3833	1203635209128278476	251	399.5	201	511	49.1193733215332	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9206	false	-1145845923796829509	79	269	412	1481	1642	300	فان---- قيل قال------ علي صلاتهم داءمون ثم علي صلا---------------------تهم يحافظون المعارج 34 قلنا معني دوامهم عليها ان لا يتركوها في شء من الاوقات ومحافظتهم عليها ترجع الي الاهتمام بحالها حتي يءتي بها علي اكمل الوجوه وهذا الاهتمام انما يحصل تارة بامور سابقة علي الصلاة وتارة بامور لاحقة بها وتارة بامور متراخية عنها اما الامور السابقة فهو ان يكون قبل دخول وقتها متعلق القلب بدخول اوقاتها ومتعلق بالوضوء وستر العورة وطلب القبلة ووجدان الثوب والمكان الطاهرين والاتيان بالصلاة في الجماعة وفي المساجد المباركة وان يجتهد قبل الدخول في الصلاة في تفريغ القلب عن الوساوس والالتفات الي ما سوي الله تعالي وان يبالغ في الاحتراز عن الرياء والسمعة واما الامور المقارنة فهو ان لا يلتفت يمينا ولا شمالا وان يكون حاضر القلب عند القراءة فاهما للاذكار مطلعا علي حكم الصلاة واما الامور المتراخية فهي ان لا يشتغل بعد اقامة الصلاة باللغو واللهو واللعب وان يحترز كل الاحتراز عن الاتيان بعدها بشء من المعاصي وثانيها قوله تعالي 7 والذين في-اموال------------------------------هم حق معلوم للساءل والمحروم 7 المعارج 24 والذين في اموالهم اختلفوا في الحق المعلوم فقال ابن عباس والحسن وابن سيرين انه-------------- ال-زكاة المفروضة قال ابن عباس ---------------------من ادي زكاة ماله فلا جناح عليه	9206	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3836	true	-1381316823874011878	177	300	961	1636	1636	300	فان قيل كيف قال تعالي علي صلاتهم داءمون وقال تعالي في موضع اخر علي صلواتهم يحافظون الانعام اجيب بان---- دوامهم عليها ان لا يتركوها في وق----------ت ومحافظتهم عليها ترجع الي الاهتمام بحالها حتي تاتي ع----لي اكمل الوجوه من المحافظ-----------------------------ة علي شراءطها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاتيان بها ف----ي الجماعة وفي المساجد الشريفة و-------------------------------في تفريغ القلب عن الوسواس و--------------------------------------------------------الرياء والسمعة وان ------------------------لا يلتفت يمينا ولا شمالا وان يكون حاضر القلب------------ فاهما للاذكار مطلعا علي حكم الصلاة متعلق القلب بدخول اوقات------------------------ الصلاة ولما ذكر تعالي زكاة الروح اتبعه زكاة عديلها فقال تعالي مبينا للرسوخ في الوصف بالعطف بالواو----- والذين في اموالهم التي من الله سبحانه بها عليهم حق معلوم اي من----------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكوات وجميع النفقات الواجبة وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من ادي زكاة ماله فلا جناح عليه-	3836	1203635209128278476	398	508.5	322	1167	34.10454177856445	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9227	false	7596004520891084266	9	30	54	170	1647	300	معهم لا علي وجه العقاب بل-- كما يموتون----------------------------------------- بالغرق والحرق وكان ذلك زيادة في عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا اطفالهم يغرقون	9227	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3856	true	5294865088848658704	20	49	106	265	1553	300	معهم لا علي وجه العقاب ولكن كما يموتون بالانواع من اسباب الموت وكم منهم من يموت بالغرق والحرق وكان ذلك زيادة في عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا اطفالهم يغرقون	3856	1203635209128278476	115	220.5	94	159	72.32704162597656	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9225	false	764077573383146086	271	300	1338	1490	1490	300	لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فعرف طباعهم وجرب--هم وكان الرجل منهم ينطلق بابنه اليه ويقول احذر--- هذا فانه كذاب وان ابي اوصاني بمثل هذه الوصية فيموت الكبير-	9225	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3857	true	-5394619025466469785	25	51	124	261	1527	300	لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فعرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل----- ينطلق بابنه اليه ويقول احذر من هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه---------------- فيموت الكبير	3857	1203635209128278476	122	205.5	98	158	77.2151870727539	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9226	false	6159258418238618331	93	215	467	1090	1538	300	ابوه لمك بن متوشلخ وامه شمخاء بنت انوش وكانا مءمنين وقال عطاء لم يكن بين نوح وادم عليهما السلام من اباءه كافر وكان بينه وبين ادم عشرة ا--باء وقرا الحسن بن علي ولولدي يريد ساما وحاما ثم قال تعالي ولم دخل بيتي مءمنا ق----يل مسجدي وقيل سفينتي وقيل لمن دخل في د---------------------------------------------يني فان قيل فعلي هذا التفسير يصير قوله مءمنا مكر-را قلنا -ان من دخل في دينه ظاهرا قد يكون مءمنا بقلبه وقد لا يكون والمعني ولمن دخل في ديني دخولا مع تصديق القلب ثم قال تعالي وللمءمنين والمءمنات انما خص نفسه اولا بالدعاء ثم المتصلين به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم- المءمنين والمءمنات------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ختم الكلام مرة اخري بالدعاء علي الكافرين فقال ولا تزد الظالمي-------------------------------ن-------- الا تبارا اي هلاكا ودمارا	9226	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3857	true	-5394619025466469785	141	287	711	1454	1527	300	ابيه لمك بن متوشلخ وامه شمخا- بنت انوش وعن ابن عباس---------- لم يك--فر لنوح----- عليه-- السلام اب فيما----------- بينه وبين ادم عليه السلام وقيل هما ادم وحواء واعاد الجار اظهارا للاهتمام فقال ولمن -دخل بيتي اي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي مءمنا اي مصدقا بالله تعالي فمءمنا حال وعن ابن عباس اي دخل في ديني فان قيل -علي هذا-------- يصير قوله مءمنا تكرارا اجيب بان من دخل في دينه ظاهرا قد يكون مءمنا------ وقد لا يكون فالمعني ولمن دخل-------- دخولا مع تصديق القلب------------- وللمءمنين والمءمنات----- خص نفسه اولا بالدعاء ثم من يتصل- به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عمم المءمنين والمءمنات الي يوم القيامة قاله الضحاك وقال الكلبي من امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل من قومه والاول اولي واظهر ثم ختم الكلام مرة اخري بالدعاء علي الكافرين فقال ولا تزد الظالمين اي العريقين في الظلم في حال من الاحوال الا تبارا اي هلاكا مدم-را	3857	1203635209128278476	433	634.0	341	818	52.93398666381836	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9234	false	7234675589729281996	38	273	203	1365	1506	300	الاسلا---------م قال ابن مسعود قال عليه الصلاة والسلام---- امرت ان اتلو القران علي الجن فمن يذهب معي فسكتوا ثم قال الثانية فسكتوا ثم قال الثالثة فقال عبدالله قلت انا اذهب معك يا رسول الله قال فانطلق حتي اذا جاء الحجون عند شعب ابن ابي د-ب خط علي خطا فقال لا تجاوزه ثم مضي الي الحجون فانحدروا عليه امثال الحجل كانهم رجال الزط-------------------------------------------------------------------------- يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها حتي غشوه فغاب عن بصري فقمت فاوما الي بيده ان اجلس ثم تلا القران فلم يزل صوته يرتفع ولصقوا بالارض حتي صرت اسمع صوتهم ولا اراهم وفي رواية اخري فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما انت قال انا نبي الله قالوا فمن يشهد لك علي ذلك ق-ال هذه الشجرة تعالي يا شجرة فجاءت تجر عروقها لها قعاقع حتي ان-صبت بين يديه فقال علي ماذا تشهدين لي قالت اشهد انك رسول الله قال اذهبي فرجعت كما جاءت حتي صارت كما كانت قال ابن مسعود فلما عاد الي قال اردت ان تاتيني قلت نعم يا رسول الله قال ما كان ذلك لك هءلاء الجن اتوا يستمعون القران ثم ولوا الي قومهم منذرين فسالوني الزاد فزودتهم العظم والبعر فلا يستطيبن احد------------ بعظم ولا بعر واعلم انه لا سبيل الي تكذيب الروايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق التوفيق بين -مذهب ابن عباس و-مذهب ابن مسعود من وجوه احدها لعل ما ذكره ابن عباس وقع اولا فاوحي الله تعالي اليه بهذه السورة ثم امر بالخروج اليهم بعد ذلك كما روي--- ابن مسعود	9234	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3859	true	5135959521284121986	21	300	112	1475	1475	300	الاحقاف انه راهم وعن ابن مسعود انه صلي- الله عليه وسلم قال امرت ان اتلو القران علي الجن فمن يذهب---- فسكتوا ثم قال الثانية فسكتوا ثم قال الثالثة ف------------قلت انا اذهب معك يا رسول الله قال فانطلق حتي---- جاء الحجون عند شعب -بن ابي ذءب خط علي خطا فقال لا تجاوزه ثم مضي الي الحجون فانحدروا عليه امثال الحجل كانهم رجال الزط قال ابن الاثير في النهاية الزط قوم من السودان والهنود وكان وجوههم المكاكي يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها حتي غشوه فغاب عن بصري فقمت فاوما الي بيده ان اجلس ثم تلا القران فلم يزل صوته يرتفع ولصقوا بالارض حتي صرت ------------لا اراهم وفي رواية اخري قا-لوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم من انت قال انا نبي قا-----لوا فمن يشهد لك علي ذلك فقال هذه الشجرة تعالي يا شجرة فجاءت تجر عروقها لها قعاقع حتي انتصبت بين يديه فقال علي ماذا تشهدين في قالت اشهد انك رسول الله قال اذهبي فرجعت كما جاءت حتي صارت كما كانت قال ابن مسعود فلما عاد الي قال اردت ان تاتيني قلت نعم يا رسول الله قال ما كان ذلك لك هءلاء الجن اتوا يستمعون القران ثم ولوا الي قومهم منذرين فسالوني الزاد فزودتهم العظم والبعر فلا يستطيبن اي يستنجي احدكم بعظم ولا بعر وفي رواية انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ وضع راسه علي حجر ابن مسعود فرقد ثم استيقظ فقال هل من وضوء قال لا الا ان معي اداوة نبيذ فقال هل هو الا تمر وماء فتوضا منه قال الرازي وطريق ال--جمع بين رواية ابن عباس ورواية ابن مسعود من وجوه احدها لعل ما ذكره ابن عباس وقع اولا فاوحي الله تعالي اليه بهذه السورة ثم امر بالخروج اليهم بعد ذلك كما روي عن ابن مسعود-	3859	1203635209128278476	1045	1913.0	824	1406	74.32432556152344	198	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9235	false	4334381022743740974	0	56	0	284	1570	300	قالوا و---اي شء فعلوا فالله تعالي اوحي اليه انه كان كذا وقا-----لوا كذا و----ثالثها ان الواقعة كانت مرة واحدة و----------هو عليه السلام راهم وسمع كلامهم وهم امنوا به ثم لما رجعوا الي قومهم قالوا لقومهم علي سبيل الحكاية قل اوحي الي انه----- وكان كذا وكذا فاوحي الله------ الي محمد صلي الله عليه وسلم ما قالوه لاقوامهم	9235	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3860	true	-1409084936214693571	18	77	91	387	1547	300	قالوا ولا اي شء فعلوا فالله تعالي اوحي اليه انه كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا ثالثها انها------ كانت---- واحدة وانه صلي الله عليه وسل--م راهم وسمع كلامهم وهم امنوا به ثم---- رجعوا الي قومهم قالوا ل---هم علي سبيل الحكاية انا سمعنا قرانا عجبا وكان كذا وكذا فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي الله عليه وسلم ما قالوه ل-قو-مهم	3860	1203635209128278476	239	370.0	189	317	75.39432525634766	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9235	false	4334381022743740974	66	155	341	810	1570	300	الثالثة اعلم ان قوله تعالي قل امر منه تعالي لرسوله ان ي-------------------ظهر لاصحابه ما اوحي الله في واقعة الجن وفيه فواءد احداها ان يعرفوا بذ-----------------لك ا-نه عليه السلام----------- كما بعث الي الانس فقد بعث الي الجن وثانيها ان يعلم قريش ان الجن مع تمردهم لما سمعوا القران عر-فوا اعجازه فامنوا بالرسول و-----------------ثالثها ان يعلم القوم ان الجن مكلفون كالانس ورابعها ان يعلم ان الجن يستمعون كلامنا ويفهمون لغاتنا وخامسها ان يظهر ان المءمن منهم يدعو- غيره من قبيلته الي الايمان وفي كل هذه الوجوه مصالح كثيرة اذا عرفها الناس	9235	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3861	true	1372128451062746943	67	164	324	819	1554	300	الرازي واعلم ان قوله تعالي قل امر---------- لرسوله صلي الله عليه وسلم ان يظهر لاصحابه ما اوحي اليه في واقعة الجن وفيه فواءد احد-ها ان يعرفوا بذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي الجن كما بعث الي الانس ------------------ثانيها ان تعلم قريش ان الجن مع تمردهم لما سمعوا القران وعرفوا اعجازه -امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ثالثها ان يعلم القوم ان الجن مكلفون كالانس -رابعها ان يعلم ان الجن يستمعون كلاما تفهمه من لغ-تنا -خامسها ان يظهر--- المءمن منهم بدعوي غيره من --الجن الي الايمان وفي--- هذه الوجوه مصالح كثيرة اذا عرفها الناس	3861	1203635209128278476	389	657.0	312	536	72.57462310791016	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9122	false	-6441238376755143460	29	238	142	1205	1538	300	قيل للزهري اكان يرمي-------- في الجاهلية قال نعم قيل افرايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن 9 قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم والجواب عن السءال الثاني انه اذا جاء القدر عمي البصر فاذا قضي الله علي طاءفة منها الحرق لطغيانها وضلالتها قيض لها من الدواعي المطمعة في درك المقصود ما عندها تقدم علي العمل المفضي الي الهلاك والبوار ووالجواب عن السءال الثالث ان البعد بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام فاما ثخن الفلك فلعله لا يكون عظيما واما الجواب عن السءال الرابع ما روي الزهري عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام عن ابن عباس قال بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه- اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا حدث مثل هذا -------------قالوا كنا نقول------------- يولد عظيم او يموت عظيم -قال عليه الصلاة والسلام فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعا-------لي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي---- هذه السماء	9122	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3866	true	-2107480258222233984	127	254	667	1294	1525	300	قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ا-رايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد ----------------------------------------------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الزهري عن علي بن الحسين -------------------------------عن ابن عباس قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جالس- في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في----------------- مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يول-------------د عظيم فقال صلي- الله عليه وسلم ا-نها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالي اذا قضي امرا ف-ي السماء سبح- حملة العرش ث----------------م سبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء --فتسال اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم و-------------تخبر -----اهل كل سماء حتي--- ينتهي الخبر الي اهل هذه السماء	3866	1203635209128278476	530	859.0	417	1115	47.533634185791016	90	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9240	false	4144538581880074249	178	247	955	1302	1584	300	-الدم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم --الحديث الي اخره ذكرناه في تفسير قوله ---------------------------------------تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح قالوا فثبت بهذه الوجوه ان هذه الشهب كانت موجودة قبل	9240	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3866	true	-2107480258222233984	155	263	810	1336	1525	300	وسل-م وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس قال----------- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم فقال---- صلي الله عليه وسلم انها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالي اذا قضي امرا في السماء سبح حملة العرش ثم سبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء فتسال اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم وتخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخبر الي اهل هذه السماء وهذا يدل علي------------------------------------------------------ ان هذه الشهب كانت موجودة قال	3866	1203635209128278476	249	298.0	193	596	41.77852249145508	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9243	false	3403395831085717261	125	207	596	1035	1508	300	وانا منا-------- المسلمون--------------------------- ومنا القاسط--------------------------------------------ون ف----من اسلم فاولاءك تحروا رشدا 7 الجن 14 وانا منا المسلمون القاسط الجاءر----------------- والمقسط العادل وذكرنا معني قسط-------- واقسط في اول سورة النساء فالقاسطون الكافرون الجاءرون عن طريق الحق وعن سعيد بن جبير ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه- سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله------ واما القاسطون وقوله------------ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام	9243	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3869	true	-4089118846033674616	31	132	153	677	1571	300	وانا منا اي الجن المسلمون اي المخلصون في صفة الاسلام ومنا القاسطون اي الجاءرون اي وانا بعد سماع القران مختلفون فمنا من اسلم ومنا من كفر والق----------------------------------اسط الجاءر لانه عدل عن الحق والمقسط العادل الي الحق--- قسط اذا جار واقسط اذا عدل فقسط الثلاثي بمعني جار واقسط الرباعي بمعني عدل----- وعن سعيد بن جبير ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انما سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام	3869	1203635209128278476	319	472.0	255	566	56.36042404174805	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9246	false	-6227366608858939801	91	180	460	900	1558	300	العذاب لانه يصعد فوق طاقة المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه------- ومنه قول عمر ما تصعدني شء ما تصعدتن--ي خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني وفيه قول اخر وهو ما روي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان صعدا جبل في جهنم وهو صخرة ملساء فيكلف الكافر صعودها ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجذب من امامه بسلاسل ويضرب من خلفه بمقامع حتي يبلغ اعلاها ---------في اربعين سنة فاذا بلغ اعلاها جذب ا-لي اسفلها ثم يكلف----- الصعود مرة اخري فهذا دابه ابدا ونظير هذه الاية قوله تعالي سارهقه صعودا المدثر	9246	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3871	true	4441937619877449327	58	157	297	794	1578	300	العذاب لان الصعد في اللغة هو المشقة تقول تصعدني الامر اذا شق عليك ومنه قول عمر ما تصعدني شء ما تصعدني في خطبة النكاح يريد ما شق علي وما غلبني والمشي في الصعود يشق وقال- عكرمة ------------------------------------------------هو صخرة ملساء في جهنم يكلف صعودها فاذا انتهي الي اعلاها حدر الي جهنم وقال الكلبي يكلف الوليد بن المغيرة ان يصعد جبلا في النار من صخرة ملساء يجذب من امامه بسلاسل ويضرب من خلفه بمقامع حتي يبلغ اعلاها ولا يبلغ في اربعين سنة فاذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف ايضا الصعود فذاك--------- دابه ابدا وهو------------ قوله تعالي سارهقه صعودا المدثر	3871	1203635209128278476	282	418.5	221	567	49.735450744628906	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9247	false	10074533597360627	204	233	1139	1277	1595	300	الحسن من السنة اذا دخل الرجل المسجد ان يقول لا اله الا الله لان قوله------ فلا تدعوا مع الله احدا في ضمنه امر بذكر الله وب-----دعاءه النوع الرابع من	9247	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3873	true	-6602475618994872468	5	36	25	171	1476	300	الحسن من السنة اذا دخل --رجل المسجد ان يقول لا اله الا الله لان قوله تعالي فلا تدعوا مع الله احدا في ضمنه امر بذكر الله تعالي ودعاءه -وروي الضحاك عن	3873	1203635209128278476	125	215.0	96	149	83.89261627197266	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9250	false	4398799511705306154	150	211	718	1015	1453	300	ان لا ابلغ لم اجد ملتحدا فان قيل المشهور انه يقال بلغ عنه قال--------------------- عليه السل---ام بلغوا عني بلغوا عني فلم قال ههنا بلاغا من الله قلنا--------------- من ليست بصفة للتبلغ --انما هي بمنزلة من في قوله------ براءة من الله------- بمعني بلاغا كاءنا من الله اما قوله تعالي ورسالاته فهو عطف ------------------------علي بلاغا كانه قال لا املك لكم الا التبليغ والرسالات	9250	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3875	true	-8731226558504301730	227	289	1144	1466	1525	300	عن لان------------------------------------------- بلغ يتعدي بها ومنه قوله صلي الله عليه -وسلم الا بلغوا عني والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه صفة لبلاغا قال الزمخشري من ليست بصلة للتبليغ وانما هي بمنزلة من في قوله تعالي براءة من الله التوبة بمعني بلاغا كاءنا من الله ---وقوله------ ورسالاته فيه وجهان احدهما انه منصوب نسقا علي بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات	3875	1203635209128278476	187	252.5	145	375	49.86666488647461	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9250	false	4398799511705306154	91	133	431	630	1453	300	منقطع لانه تعالي لما لم يقل ولن اجد ملتحدا بل قال ولن ا----جد من دونه --ملتحدا والبلاغ من الله لا يكون داخلا تحت قوله-------- من دونه ملتحدا لان البلاغ من الله لا يكون من دون الله بل يكون من الله------ وباعانته وتوفيقه	9250	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3875	true	-8731226558504301730	106	141	526	690	1525	300	م-----------------------------------------نقطع اي لكن ان بلغت عن الله رحمني لان البلاغ عن الله لا يكون داخلا تحت قوله ولن اجد من دونه ملتحدا لان--------------ه لا يكون من دون الله بل يكون من الله تعالي وباعانته وتوفيقه	3875	1203635209128278476	123	185.5	95	219	56.16438293457031	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9254	false	4241830221694159611	8	39	32	185	1486	300	قال مقاتل لما سمعوا قوله------ حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا الجن 24 قال النضر بن الح-رث متي يكون هذا الذي توعدنا به فانزل الله تعالي	9254	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3876	true	-5456299160697209181	249	279	1270	1420	1525	300	قال مقاتل لما سمعوا قوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قا--------ل النضر بن الحارث متي يكون هذا الذي توعدنا به قا--ل الله تعالي	3876	1203635209128278476	140	256.5	111	160	87.5	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9254	false	4241830221694159611	76	125	366	611	1486	300	فان قيل اليس انه -------------------قال بعثت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ههنا لا ادري اقريب ام بعيد قلنا ----المراد بقرب وقوعه هو ان ما بقي من الدنيا اقل مما انقضي فهذا القدر من القرب معلوم واما معني معرفة ال------قرب القريب وعدم ذلك فغير معلوم	9254	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3877	true	-5942208334356583199	70	124	321	590	1479	300	فان قيل اليس انه صلي الله عليه وسلم قال بعثت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ههنا لا ادري اقريب ام بعيد اجيب بان المراد بقرب وقوعه هو ان ما بقي من الدنيا اقل مما انقضي فهذا القدر من القرب معلوم فاما----- معرفة مقدار القرب المرتب وعدم ذلك فغير معلوم	3877	1203635209128278476	231	427.0	183	274	84.30657196044922	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9254	false	4241830221694159611	192	272	915	1339	1486	300	------هذا ابطال الكرامات لان الذين تضاف الكرامات اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله------ الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيها ايضا ابطال الكهانة والسحر والتنجيم لان اصحابه-ا ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط قال الواحدي وفي هذا دليل علي ان من ادعي ان النجوم تدله علي ما يكون من حياة او موت او غير ذلك فقد كفر بما في القران واعلم ان الواحدي يجوز الكرامات وان يلهم الله او----------لياءه وقوع بعض الوقاءع في المستقبل	9254	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3878	true	5037881726925081891	30	92	164	517	1567	300	هذه الاية ابطال الكرامات لان الذين تضاف--------- اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله تعالي الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وف-----يها ابطال الكهانة------- والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط ا ه وانكار الكرامات مذهب المعتزلة واما مذهب اهل السنة فيثبتونها فانه--------------------------------------------------------------- يجوز ----------ان يلهم الله تعالي بعض اولياءه وقوع بعض الوقاءع في المستقبل	3878	1203635209128278476	261	437.0	211	447	58.38926315307617	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9264	false	-8737998178008522353	0	34	0	186	1612	300	اهل اللغة والنحو وارباب المعاني ثم لا يزال كل متاخر يفوز منه -فواءد ما وصل اليها المتقدمون فعلمنا ان الانسان الواحد لا يقوي علي الاستقلال بحمله فصار كالحمل الثقيل الذي يعجز الخلق عن حمله	9264	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3888	true	-6685454303290880648	259	293	1331	1518	1554	300	اهل اللغة والنحو وارباب المعاني ثم لا يزال كل متاخر يفوز منه بفواءد ما وصل اليها المتقدمون فعلمنا ان الانسان الواحد لا يقوي علي الاستقلال بحمله فصار كالجبل الثقيل الذي يعجز الخلق عن حمله	3888	1203635209128278476	184	361.0	150	187	98.39572143554688	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9274	false	-5942117291358441913	218	267	1160	1426	1608	300	موسي وفرعون علي التعيين دون ساءر الرسل والامم الجواب لان اهل مكة ازدروا محمدا عليه الصلاة والسلام واستخفوا به لانه ولد فيهم كما ان فرعون ازدري -موسي ل------------انه رباه وولد فيما بينهم وهو قوله-------------------- الم نربك فينا وليدا الشعراء 18--------- السءال ---------الرابع ما------------ معني كون الرسول شاهدا عليهم الجواب	9274	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3896	true	4956593667776565544	30	86	154	450	1561	300	موسي وفرعو------------ن دون ساءر الرسل ل--------------ان اهل مكة ازدروا محمدا صلي- الله عليه وسلم واستخفوا به لانه ولد فيهم كما ان فرعون ازدري بموسي عليه السلام لانه رباه ونشا فيما بينهم كما قال تعالي حكاية عن فرعون الم نربك فينا وليدا الشعراء وذكر الرازي السءال والجواب قال ابن عادل وهو ليس بالقوي لان ابر-----اهيم عليه- السلام	3896	1203635209128278476	194	260.5	152	329	58.9665641784668	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9277	false	6938097808779662692	2	47	11	262	1619	300	-مجاز السقف تقول هذا سماء البيت وثانيها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء السماء تءنث وتذكر وهي ههنا في وجوه التذكير وانشد شعرا فلو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالنجوم مع السحاب وثالثها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تانيث السماء ليس بحقيقي وما كان كذلك جاز تذكيره قال الشاعر والعين بالاثمد الخيري مكحول	9277	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3898	true	4447723130233006453	50	144	247	758	1540	300	بمعني السقف تقول هذا سماء البيت قال تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء ومنها انها علي النسبة اي ذات انفطار نحو امراة مرضع وحاءض اي ذات ارضاع وذات حيض ومنها انها تذكر وتءنث انشد الفراء------------------------------------------------------ فلو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالسماء وب-السحاب ومنها انه اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء فيقال سماءة واسم الجنس يذكر ويءنث ولهذا قال ابو علي الفارسي هو كقوله تعالي منتشر القمر و اعجاز نخل منعقر القمر يعني فجاء علي احد الجاءزين او لان تانيثها----- ليس بحقيقي وما كان كذلك جاز تذكيره قال الشاعر والمها بالاثمد الحبري مكحول	3898	1203635209128278476	160	244.0	129	571	28.021015167236328	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9279	false	-9144356805030852162	92	157	460	802	1522	300	فتاب عليكم وعفا عنكم فالن باشروهن البقرة 187 والمعني انه رفع التبعة عنكم في ترك هذا العمل كما رفع التبعة عن التاءب قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر------- من القرءان وفيه قولان الاول ا-ن المراد من هذه القرا-----------ءة الصلاة ----لان القراءة احد اجزاء الصلاة فاطلق اسم الجزء علي الكل ا-----ي فصلوا ما تيسر عليكم ثم ههنا قولان الاول قال الحسن يعني في صلاة المغرب والعشاء وقال	9279	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3899	true	-7884218872048255879	235	293	1221	1530	1558	300	فتاب عليكم اي رجع بكم الي التخفيف بالترخص ل---------------------------كم في ترك القيام المقدر اول السورة و---------قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر اي سهل من القر-ان -فيه قولان احدهما ان المراد ب--هذه القراءة القراءة في الصلاة وذلك ان القراءة احد اجزاء الصلاة فاطلق اسم الجزء علي الكل والمعني فصلوا ما تيسر عليكم --------------------قال الحسن يعني في صلاة المغرب والعشاء -قال	3899	1203635209128278476	226	323.5	179	370	61.08108139038086	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9283	false	1679389581751524046	0	59	0	338	1552	300	يكون كالمختفي فيه وان--------ه عليه الصلاة والسلام في جبل حراء كان كالمختفي من الناس فكانه قيل يا ايها المتدثر بدثار الخمول والاختفاء قم بهذا الامر واخرج من زاوية الخمول واشتغل بانذار الخلق والدعوة الي معرفة الحق وثالثها انه تعالي جعله رحمة للعالمين فكانه قيل له يا ايها المدثر باثواب العلم العظيم والخلق الكريم والرحمة الكاملة قم فانذر عذاب ربك	9283	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3906	true	8789944299007184898	59	118	313	640	1589	300	يكون كالمختفي فيه وهو صلي الله عليه وسلم كان------ في جبل حر----اء كالمختفي من الناس فكانه قال يا ايها المد-ثر بدثار --------الاختفاء قم بهذا الامر واخرج من زاوية الخمول واشتغل بانذار الخلق والدعوة الي معرفة الحق وثالثها انه تعالي جعله رحمة للعالمين فكانه قيل له يا ايها المدثر باثواب العلم العظيم والخلق الكريم والرحمة الكاملة قم فانذر عذاب ربك	3906	1203635209128278476	306	577.0	250	346	88.4393081665039	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9284	false	-2014499474860346535	212	257	1153	1397	1612	300	التقدير يظهر -------في الاية ثلاثة احتمالات احدها قال الشافعي المقصود منه----- الاعلام بان الصلاة لا تجوز الا في ثياب طاهرة من الانجاس وثانيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان المشركون ما كانوا يصونون ثيابهم عن النجاسات فامره الله تعالي بان يصون ثيابه عن	9284	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3907	true	-7396023148272559242	155	251	787	1292	1546	300	التطهير علي حقيقته ففي الاية ثلاث- احتمالات الاول قال الشافعي المقصود من الاية الاعلام بان الصلاة لا تجوز الا في ثياب طاهرة من الانجاس وثانيها روي انهم القوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاء شاة فشق عليه فرجع الي بيته حزينا وتدثر في ثيابه صلي الله عليه وسلم فقيل يا ايها المدثر قم فانذر ولا تمنعك تلك الشناعة عن الانذار وربك فكبر علي ان لا يتنقم منهم وثيابك فطهر عن تلك النجاسات والقاذورات وثالثها قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان المشركون ل------ا يصونون ثيابهم عن النجاسات فامره الله تعالي -ان يصون ثيابه ---	3907	1203635209128278476	220	385.5	178	516	42.635658264160156	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9287	false	4457401722988846534	266	300	1449	1629	1629	300	انه تعالي---- امره قبل هذه الاية باربعة اشياء انذار القوم وتكبير الرب وتطهير الثياب وهجر الرجز ثم قال ولا تمنن تستكثر اي لا تمنن علي ربك بهذه الاعمال الشاقة كالمستكثر لما تفعله بل---- اصبر-	9287	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3909	true	6798214357514101700	266	298	1416	1591	1597	300	انه تعالي لما امره-------------- باربعة اشياء انذار القوم وتكبير الرب وتطهير الثياب وهجر الرجز ثم قال ولا تمنن تستكثر اي لا تمنن علي ربك بهذه الاعمال الشاقة كالمستكثر لما تفعله ولربك فاصبر	3909	1203635209128278476	164	296.5	135	189	86.7724838256836	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9289	false	7814516784463649771	112	205	581	1067	1597	300	قوله تستكثر اي طالبا للكثرة كارها ان ينقص المال بسبب العطاء فيكون الاستكثار ههنا عبارة عن طلب العوض كيف كان وانما حسنت هذه الاستعارة لان الغالب ان الثواب يكون زاءدا علي العطاء فسمي طلب الثواب استكثارا حملا للشء علي اغلب احواله وهذا كما ان الاغلب ان المراة انما تتزوج ولها ولد للحاجة الي من يربي ولدها فسمي الولد ربيبا ثم اتسع الامر فسمي ربيبا وان كان حين تتزوج امه كبيرا ومن ذهب الي هذا القول قال السبب فيه ان يصير عطاء النبي صلي الله عليه وسلم خاليا عن انتظار العوض والتفات الناس اليه	9289	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3909	true	6798214357514101700	169	201	911	1085	1597	300	-----تستكثر اي طالبا للكثرة كارها ان ينقص المال بسبب العطاء فيكون الاستكثار -هنا عبارة عن طلب العوض كيف كان ليكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاءه----- صلي الله عليه وسلم خاليا عن انتظار العوض والتفات النفس اليه	3909	1203635209128278476	167	298.0	135	486	34.36214065551758	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9288	false	-5018586679381872544	5	65	21	335	1503	300	متقربا بذلك اليه غير ممتن به عليه ق-ال الحسن لا تمنن علي ربك بحسناتك فتستكث------------------------------------------------رها وثانيها لا تمنن علي الناس بما تعلمهم من امر الدين والوحي كالمستكثر لذل-ك الانعام فانك انما فعلت ذلك بامر الله------------- فلا منة لك عل---يهم ولهذا قال------ ولربك فاصبر المدثر 7 وثالثها لا تمنن عليهم بنبوتك لتستكثر اي ل--تاخذ منهم -----علي ذلك اجرا تستكثر به مالك	9288	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3910	true	9016242952752138443	2	71	17	370	1531	300	متقربا بذلك اليه غير ممتن به عليه وقال الحسن---------------- بحسناتك تس-تكثرها وقال ابن عباس ولا تعط عطية ملتمسا بها افضل منها و---قيل لا تمنن علي الناس بما تعلمهم من امر الدين والوحي ---مستكثرا بذلك الانعام فانك انما فعلت ذلك بامر الله تبارك وتعالي فلا منة لك به عليهم ولهذا قال تعالي ولربك فاصبر--------- وقيل--- لا تمنن عليهم بنبوتك لتستكثر اي لا تاخذ منهم اجرا علي ذلك تست-----كثر به مالك	3910	1203635209128278476	256	431.0	204	393	65.13994598388672	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9291	false	7145767406273646591	149	200	793	1052	1585	300	الصور و-------ان كان هو الذي ينفخ فيه النفختان معا فان نفخة الاصعاق تخالف نفخة الاحياء وجاء في الاخبار ان في الصور ثقبا بعدد الارواح كلها وانها تجمع في تلك الثقب في النفخة الثانية فيخرج عند النفخ من كل ثقبة روح الي الجسد الذي نزع- منه فيعود الجسد حيا باذن الله تعالي	9291	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3911	true	-8852299299464248608	58	109	329	592	1511	300	الصور باسمين فان كان هو الذي ينفخ فيه النفختان ----فان نفخة الاصعاق بخلاف نفخة الاحياء وجاء في الاخبار ان في الصور ثقبا بعدد الارواح كلها وانها تجمع في تلك الثقب في النفخة الثانية فتخرج عند النفخ من كل ثقبة روح الي الجسد الذي نزعت منه فيعود الجسد حيا باذن الله تعالي	3911	1203635209128278476	250	475.5	200	267	93.6329574584961	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9293	false	6061927633544096975	210	290	1077	1475	1530	300	حالا من الخالق علي وجهين الاول ذرني وحدي معه فاني كاف ف--ي الانتقام منه والثاني خلقت----------------------------ه وحدي لم يشركني في خلقه احد واما ------------كونه حالا من----- المخلوق فعلي معني اني خلقته حال ما كان وحيدا فر---------------------------------------------------------------يدا لا مال له ولا ولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام 94 القول الثاني انه نصب علي الذم وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاية نزلت في الوليد وكان يلقب بالوحيد وكان يقول انا الوحيد بن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي-------- نظير	9293	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3911	true	-8852299299464248608	131	271	702	1371	1511	300	حال- من الياء في ذرني اي ذ------رني وحدي معه فانا اكفيك في الانتقام منه -الثاني انه حال من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه الثالث انه حال- من عاءد المحذوف -----------اي خلقته وح-----------يدا فوحيدا علي هذا حال من ضمير المفعول المحذوف اي خلقته في بطن امه وحيدا لا مال له ولا ولد ثم اعطيته بعد ذلك ما اعطيته قاله مجاهد الرابع ان ينت----------------------صب علي الذم لانه يقال ان وحيدا كان لقبا للوليد بن المغيرة المخزومي ومعني وحيدا ذليلا قيل انه كان يزعم انه وحيد في فضله وماله وليس في ذلك ما يقتضي صدق مقالته لان هذا اللقب له شهرة به وقد يلقب الانسان بما لا يتصف به واذا كان لقبا تعين نصبه علي الذم قال ابن عباس كان-------------- الوليد----------------------- يقول انا الوحيد بن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي المغيرة نظير	3911	1203635209128278476	220	259.0	169	759	28.98550796508789	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9294	false	523096396573136481	32	219	157	1103	1535	300	علم فقد زال السءال لان اسم العلم لا يفيد في المسمي صفة بل هو قاءم مقام الاشارة الثاني لم لا يجوز ان يحمل علي كونه وحيدا في ظنه واعتقاده ونظيره قوله تعالي- ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 الثالث -------------------------------ان لفظ الوحيد ليس فيه انه وحيد في العلو والشرف بل هو كان يدعي لنفسه انه وحيد في هذه الامور فيمكن ان يقال انت وحيد لكن في الكفر والخبث والدناءة القول الثالث ان وحيدا مفعول ثان لخلق قال ابو سعيد الضرير الوحيد الذي لا اب له وهو اشارة الي الطعن في نسبه كما في قوله عتل بعد ذلك زنيم القلم 13 7 وجعلت له م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ممدودا 7 المدثر 12 وجعلت له مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في تفس-------------------------ير المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممدود وجوه الاول المال الذي يكون له مدد ياتي من- الجزء بعد الجزء علي الدوام فلذلك فسره عمر بن الخطاب بغلة شهر -شهر وثانيها انه ال--مال الذي يمد بالزيادة كالضر-ع والزر-ع وانواع التجارات وثالثها انه المال الذي امتد مكانه قال ابن عباس كان ماله ممدودا ما بين مكة الي الطاءف من الابل والخيل والغنم والبساتين الكثيرة بالطاءف والاشجار والانهار والنقد الكثير وقال مقاتل كان له بستان لا ي-------نقطع نفع-ه شتاء ولا صيفا	9294	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3912	true	3129457684001244361	0	183	0	951	1578	300	علما فيزو-ل السءال لان اسم العلم لا يفيد في المسمي صفة بل هو قاءم مقام الاشارة الثاني ان يكون ذلك بحسب-------------------- ظنه واعتقاده ------كقوله عز وجل ذق انك انت العزيز الكريم الدخان--- الثالث انه وحيد في كفره وعناده وخبثه لان لفظ الوحيد ليس فيه انه وحيد في العلو والشرف الرابع قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو سعيد الو-------حيد الذي لا اب ل----------------------------ه كما تقدم في ال----------زنيم----------- وجعلت له اي باسباب اوجدتها انا وحدي لا بحول منه ولا قوة بدليل ان غيره اقوي منه بدنا وقلبا واوسع فكرا وعقلا وهو دونه في ذلك مالا ممدودا اي------------------ مالا واسعا كثيرا قال ابن عباس هو ما كان للوليد بمكة والطاءف من الابل والبقر والغنم والحجور والجنان والعبيد والجواري واختلفوا في مبلغه فقال مجاهد وسعيد بن جبير الف دينار وقال قتادة ستة الاف دينار وقال سفيان الثوري مرة اربعة الاف دينار ومرة الف الف دينار وقال ابن عباس تسعة الاف مثقال فضة وقال الرازي الممدود هو ال--------------ذي يكون له مدد ياتي منه الجزء بعد الجزء داءما و-----لذلك فسره عمر -----------غلة شهر بشهر وقا-------ل النعمان الممدو-د بالزيادة كالزروع والضروع وانواع التجارات وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل كان له بستان بالطاءف لاتنقطع ثماره شتاء ولا صيفا	3912	1203635209128278476	431	567.5	338	1385	31.11913299560547	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9297	false	4073337472589039803	237	283	1169	1391	1469	300	والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة-------------------------------- وانه ليعلو وما يعلي علي-------------------ه فقالت قريش صبا الو------ليد ولو صبا لتصبان قريش كلها فقال ابو جهل انا اكفيكموه ثم دخل عليه محزو--------------نا فقال	9297	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3914	true	1341535118631996805	241	299	1189	1479	1481	300	والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو ولا يعلي عليه ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله-- لتصبان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جنب الوليد حزينا فقال	3914	1203635209128278476	196	328.0	152	293	66.89419555664062	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9296	false	-3084778394994807825	242	267	1231	1357	1524	300	ومثله قولهم----- قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره ومعناه --انه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك واذا	9296	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3915	true	-602131040849113415	200	226	967	1100	1475	300	ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره للاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك واما	3915	1203635209128278476	113	203.5	89	133	84.96240234375	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	100	124	517	638	1587	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال- ابن ابي كبشة----- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الجمع العظيم ا-------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا	9301	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3917	true	2090668373284368711	274	300	1456	1589	1589	300	قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبر ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم يعني الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا-	3917	1203635209128278476	106	177.5	84	134	79.10447692871094	19	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	182	298	956	1576	1587	300	اصحاب النار---------- الا مل-ءكة واعلم انه تعالي --------------انما جعلهم ملاءكة لوجوه احدها ليكونوا بخلاف جنس- المعذبين لان الجنسية مظنة الرافة و---------------------الرحمة------------------------------------------------------------------ ولذلك بعث الرسول المبعوث الينا من جنسنا ليكون له رافة ورحمة بنا وثانيها انهم ابعد الخلق عن معصية الله تعالي واقواهم علي الطاعات الشاقة وثالثها ان قوتهم اعظم من قوة الجن والانس فان قيل ثبت في الاخبار ان الملاءكة مخلوقون من النور والمخلوق من النور كيف يطيق المكث في النار قلنا مدار القول في اثبات القيامة علي كونه تعالي قادرا علي كل الممكنات فكما انه لا استبعاد في ان- يبقي الحي في مثل ذلك العذاب الشديد ابد الاباد ولا يموت فكذا لا استبعاد في -بقاء الملاءكة هناك من غير الم ثم قال تعالي وما جعلنا	9301	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3918	true	-8156545520663573697	66	170	329	873	1538	300	اصحاب النار اي خزنتها الا ملاءكة اي لم نجعلهم رجالا فتغالبوهم وانما جعلهم ملاءكة لانهم ---------------خلاف جنسي الفريقين م-ن الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرحمة والرافة ولانهم اشد باسا واقوي بطشا فقوتهم اعظم من قوة الانس والجن ولذلك جعل الرسول الي البشر---- من جنسهم ليكون له رافة ورحمة بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ثبت في الاخبار ان الملاءكة مخلوقون من النور فكيف ت-----------------طيق المكث في النار اجيب بان الله تع----------------------------الي قادر ع-لي كل الممكنات فكما انه لا استبعاد في انه يبقي الحي في مثل ذلك العذاب الشديد ابد الاباد ولا يموت فكذا لا استبعاد في ابقاء الملاءكة هناك من غير الم------------- وما جعلنا	3918	1203635209128278476	355	562.5	282	735	48.299320220947266	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9302	false	-3134543923670286625	5	67	26	373	1584	300	الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين وفيه مسالتان المسالة الاولي هذا العدد---------- انما صار---------- سببا لفتنة الكفار من وجهين الاول ان الكفار يستهزءون -يقولون لم لم يكونوا عشرين وما المقتضي لتخصيص هذا العدد بالوجود الثاني ان الكفار يقولون هذا العدد القليل كيف يكونون وافين بتعذيب اكثر خلق العالم من الجن والانس من اول ما خلق الله الي قيام	9302	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3918	true	-8156545520663573697	235	300	1202	1538	1538	300	الا فتنة للذين كفر--------------------وا الا تسعة عشر وهذا لا يذهب اليه عاقل ولا من له ادني ذكاء وقال الرازي انما صار هذا العدد سببا لفتنة الكفار من وجهين الاول ان الكفار يستهزءون ويقولون لم لا يكونون عشرين وما المقتضي لتخصيص هذا العدد و-------الثاني ان الكفار يقولون هذا العدد القليل كيف يكونون وافين بتعذيب اكثر---- العالم من الجن والانس من اول ما خلق الله الي قيام-	3918	1203635209128278476	259	445.5	211	368	70.38043212890625	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9300	false	-6425568574664920656	91	248	478	1393	1672	300	ارباب المعاني في تقدير هذا العدد وجوها احدها وهو الوجه الذي تقوله ارباب الحكمة ان سبب فساد النفس الانسانية في قوتها النظرية والعملية هو القوي الحيوانية والطبيعية اما القوي الحيوانية فهي الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة والشهوة والغضب ومجموعهما اثنتا عشرة واما القوي الطبيع-ة فهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة وهذه سبعة فالمجموع تسعة عشر فلما كان----- منشا الافات هو هذه التسعة عشر لا جرم كان عدد الزبانية هكذا وثانيها -ان ابواب جهنم سبعة فستة منها للكفار وواحد للفساق ثم ان الكفار يدخلون النار لامور ثلاثة ترك الاعتقاد وترك الاقرار وترك العمل فيكون لكل باب من تلك الابواب الستة ثلاثة والمجموع ثمانية عشر واما باب الفساق فليس هناك زبانية بسبب ترك الاعتقاد ولا بسبب ترك القول بل ليس الا بسبب ترك العمل فلا يكون علي بابهم الا زبانية واحدة فالمجموع تسعة عشر وثالثها ان الساعات اربعة وعشرون خمسة منها مشغولة بالصلوات الخمس فيبقي منها تسعة عشر مشغولة بغير العبادة فلا جرم صار عدد الزبانية تسعة عشر	9300	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3919	true	1819250497582003852	64	180	333	1021	1683	300	ارباب المعاني في تقرير هذا العدد وجهين احدهما ما قا------------له ارباب الحكمة ان سبب فساد النفس الانسانية في قوتها النظرية والعملية هو القوي الحيوانية والطبيعية ---فالقوي الحيوانية ه-ي الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة والشهوة والغضب فهذه اثن------ا عشر- واما القوي الطبيعية فهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والم----------ولدة فالمجموع تسعة عشر فلما كانت هذه منشات------------------------ لا جرم كان عدد الزبانية هكذا -ثانيهما ان ابواب جهنم سبعة فستة منها للكفار وواحد للفساق ثم ان الكفار يدخلون النار لامور ثلاثة ترك الاعتقاد وترك الاقرار وترك العمل فيكون لكل باب من تلك الابواب الستة ثلاثة فالمجموع ثمانية عشر واما باب الفساق فليس ---------------------------------------------------هناك الا----- ترك العمل------------------------------------ فالمجموع تسعة ------------------------------------------------------------------------------------عشر مشغولة بغير العبادة فلا جرم صار عدد الزبانية تسعة عشر	3919	1203635209128278476	649	1167.0	537	922	70.39045715332031	95	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9305	false	-8991022348860311201	83	147	479	844	1652	300	اثبت الاستيقان لاهل الكتاب واثبت زيادة الايمان للمءمنين فما الفاءدة في قوله بعد ذلك ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون الجواب ان المطلوب اذا كان--------- غامضا دقيق الحجة كثير الشبهة فاذا اجتهد الانسان فيه وحصل له اليقين فربما غفل عن مقدمة من مقدمات ذلك الدليل الدقيق فيعود الشك والشبهة فاثبات اليقين في بعض الاحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك فالمقصود من اعادة هذا	9305	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3919	true	1819250497582003852	244	298	1367	1673	1683	300	اثبت الاستيقان لاهل الكتاب و-----زيادة الايمان للمءمنين فما --فاءدة---------------- ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون ا-جيب بان الانسان اذا اجتهد في امر غامض- دقيق الحجة كثير الشبه ف------------------------حصل له اليقين فربما غفل عن مقدمة من مقدمات ذلك الدليل الدقيق فيعود الشك-------- فاثبات اليقين في بعض الاحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك ففاء-----------دة هذه	3919	1203635209128278476	279	467.0	229	374	74.59893035888672	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9306	false	1476029897416827015	14	53	75	258	1539	300	الثامن --لم سموه مثلا الجواب انه لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مراد الله------ منه ما اشعر به ظاهره بل جعله مثلا لشء اخر وتنبيها علي مقصود اخر لا جرم سموه مثلا السءال --	9306	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3920	true	-2311322945427848106	147	187	762	949	1527	300	الرازي انما سموه مثلا ل------انه لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مراد الله تعالي منه ما اشعر به ظاهره بل جعله مثلا لشء اخر وتنبيها علي مقصود اخر لا جرم سموه مثلا علي سبيل	3920	1203635209128278476	165	301.0	128	193	85.49222564697266	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9308	false	83762895094093295	37	233	170	1212	1571	300	والصبح اذا اسفر اي اضاء وفي الحديث اسفروا بالفجر ومنه قوله وجوه يومءذ مسفرة عبس 38 اي مضيءة ثم قال- تعالي 7 انها لاحدي الكبر 7 المدثر 35 انها لاحدي الكبر وفيه مساءل المسالة الاولي هذا الكلام هو جواب القسم او تعليل لكلام والقسم معترض للتوكيد المسالة الثانية قال الواحدي الف احدي مقطوع ولا تذهب في الوصل وروي عن ابن كثير انه قرا انها لاحدي الكبر بحذف الهمزة كما يقال ويلمه وليس هذا الحذف بقياس والقياس التخفيف وهو ان يجعل بين بين المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف الكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاء التانيث فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك السوافي جمع السافياء وهو التراب الذي سفته الريح والقواصع في جميع القاصعاء كانهما جمع فاعلة ا------------------لمسالة الرابعة----------------- ---------انها لاحد---ي الكبري يعني ان سقر التي جري ذكرها لاحدي الكبر والمراد من الكبر دركات جهنم وهي سبعة جهنم ولظي والحطمة والسعير وسقر والجحيم والهاوية اعاذنا الله منها 7 نذيرا للبشر 7 المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا تمييز من احدي علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هو حال وفي قراءة ابي نذير بالرفع خبر او بحذف المبتدا ثم قال تعالي 7--------------------------- لمن شاء----------- منكم -------------ان يتقدم او	9308	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3922	true	-4823535107699960223	91	208	495	1108	1565	300	والصبح اذا اسفر اي ا--------------------------------------------------------------ضاء وتبين --وقوله تعالي-- انها لاحدي الكبر--------------------------------------------------------------------- جواب للقسم او تعليل لكلا -والقسم معترض للتوكيد والك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها------ فلما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك -------------------------------------------------القواصع في جم-ع القاصعاء كانها -جمع فاعلة اي لاحدي البلايا والدواهي الكبر ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظير لها كما تقول هو احد الرجال--------------------------------- وهي احدي النساء وقوله تعالي نذ------------------------------------------------------------------------------------يرا تمييز من احدي علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال وقيل هو متصل باول السورة اي قم نذيرا للبشر قال الزمخشري وهو من بدع التفاسير وقوله تعالي لمن شاء اي بارادته منكم بدل من البشر ان يتقدم اي	3922	1203635209128278476	365	504.0	290	1141	31.989482879638672	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9309	false	1159065056727172895	102	190	536	970	1549	300	تعالي علي معني لمن شاء الل------ه منكم------------- ان يتقدم----------------------------------- او ي--------------------------تاخر 7 كل نفس-------------------------- بما كسبت ره------------------------ينة الا اصحاب اليمين 7 المدثر 38 كل نفس بما قال صاحب الكشاف رهينة ليست بتانيث رهين في قوله------ كل امرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصيغة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كواكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال	9309	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3922	true	-4823535107699960223	196	300	1053	1565	1565	300	تعال---------ي لمن شاء اي بارادته منكم بدل من البشر ان يتقدم اي الي الخير او الي الجنة بالايمان او يتاخر اي الي الشر او النار بالكفر كل نفس اي ذكر او انثي علي العموم بما كسبت اي خاصة لا ما كسب غيرها رهينة اي مرهونة ماخوذة و--------------------------------------------ليست بتانيث رهين في قوله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور--- لتانيث النفس لانه لو قصدت الصف-ة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف تعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال-	3922	1203635209128278476	349	579.5	277	570	61.22806930541992	61	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9309	false	1159065056727172895	192	261	978	1339	1549	300	والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك الا اصحاب اليمي-------------ن فانهم فكوا عن رقاب انفسهم بسبب------------------- اعمالهم الحسنة كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق ثم ذكروا وجوها في ان اصحاب اليمين من هم احدها قال ابن عباس هم المءمنون وثانيها قال الكلبي هم الذ-----------------------------------------------------------------------ين قال فيهم الله تعالي هءلاء في الجنة ولا ابالي و---------هم الذين كانوا علي يمين ادم وثالثها قال مقاتل هم الذين اعطوا كتبهم بايمانهم	9309	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3923	true	-6087368971511708593	0	62	0	330	1539	300	والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك الا اصحاب اليمين وهم المءمنون فانهم فكوا--- رقاب-----هم بايمانهم وبما احسنوا من اعمالهم وقيل هم الملاءكة وروي عن علي انهم اطف----------------------------------------------------------------------------------ال المسلمين وقال مقاتل رضي الله عنه هم اهل الجنة الذين كانوا علي يمين ادم يوم الميثاق حين قال له-م الله------ هءلاء في الجنة ولا ابالي وعنه ايضا هم ال----------------------------------------------ذين اعطوا كتبهم بايمانهم	3923	1203635209128278476	169	226.5	136	473	35.72938537597656	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9311	false	4877335787274401209	22	65	128	358	1563	300	الفقه فان قيل لم اخر التكذيب وهو افحش تلك الخصال الاربعة قلنا اريد انهم بعد اتصافهم بتلك الامور الثلاثة كانوا مكذبين بيوم الدين والغرض تعظيم هذا الذنب كقوله ثم--- كان من الذين ءامنوا البلد 17 ثم قال تعالي 7----------------------------------------------------------------------------------- فما تنفعهم شفاعة الشافعين	9311	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3924	true	-8823550872654769715	53	106	266	567	1550	300	الحجر فان قيل لم اخر التكذيب وهو اخس----- الخصال الاربع اجيب ب-----انهم بعد اتصافهم بتلك الامور الثلاثة كانوا مكذبين بيوم الدين والغرض تعظيم---- الذنب كقوله تعالي كان من الذين -امنوا ولما اقروا علي انفسهم بما اوجب العذاب الداءم فكانوا ممن فسد مزاجه فتعذر علاجه سبب عنه قوله تعالي س74ش48ش56 فما تنفعهم شفاعة الشافعين	3924	1203635209128278476	180	301.5	146	316	56.9620246887207	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9312	false	7145305888058189255	84	160	439	826	1519	300	نءمن بك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الي فلان بن فلان ونءمر فيه باتباعك ونظيره لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم وقيل ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل -منا صحيفة فيها براءة م-ن النار وقيل كانوا يقولون--------------------------------- بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فا-تنا بمثل ذلك	9312	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3926	true	2571622169614558395	2	82	8	410	1505	300	نءمن بك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الي فلان بن فلان ونءمر فيه باتباعك ونظيره لن نءمن لك ح---تي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يقولون----------------- ان كان محمد صادقا -ليصبح عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءته من النار وقال الكلبي رضي الله عنه ان المشركين قالوا يا محمد بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا عند راسه ذنبه وكفارته فاءتنا بمثل ذلك	3926	1203635209128278476	303	536.5	240	423	71.6312026977539	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9318	false	-8062490445002968352	20	111	102	593	1556	300	صلي الله عليه وسلم----- يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره-------- فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----قال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن بك كيف يجمع الله العظام فنزلت هذه الاية وقال ابن عباس يريد الانسان ههنا ابا جهل وقال جمع من الاصوليين بل المراد بالانسان المكذب بالبعث علي الاطلاق المسالة الثالثة قرا قتادة ان لن نجمع عظامه علي البناء للمفعول والمعني ان الكافر ظن ان العظام بعد تفرقها وصيرورتها ترابا واختلاط تلك الاجزاء بغيرها وبعد-ما نسفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض	9318	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3929	true	3347185969807639914	142	193	700	970	1517	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد حدثني عن---- القيامة متي تقوم وكيف امرها وحالها فاخبره النبي---- صلي الله عليه وسلم بذلك فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك-------- ولم اءمن بك او- يجمع الله الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظام بعد تفرقها و--رجوعها رميما ورفاتا مختلطا بالتراب----- وبعد ما نسفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض	3929	1203635209128278476	216	335.0	171	510	42.35293960571289	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9319	false	2463729176152014826	10	137	55	729	1570	300	علي ان نسوي بنانه اي نجعلها مع كفه صفيحة مستوية لا شقوق فيها كخف البعير فيعدم الارتفاق بالاعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة وساء------------------------------------------------------------ر الاعمال اللطيفة---------------------- التي يستعان عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاصابع والقول الاول اقرب الي الصواب 7 بل يريد الانسان ليفجر امامه 7 القيامة 5 بل يريد الانسان اعلم ان قوله بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز فيه ان يكون ايضا استفهاما كانه استفهم عن شء ثم استفهم عن شء اخر ويجوز ان يكون ايجابا كانه ا--ستفهم اولا ثم اتي بهذا الاخبار ثانيا وقوله ليفجر امامه فيه قولان الاول اي ليدوم علي فجوره فيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن------------------------------------- سعيد بن جبير------------- يقدم الذنب ويءخر التوبة ي-قول سوف اتوب ح---------تي ياتيه الموت علي -شر احواله واسوا اعماله القول الثاني ليفجر امامه اي ل-------------------------------------------------------------------------------------يكذب بما امامه من البعث والحساب	9319	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3930	true	2313442484332123383	27	187	152	970	1552	300	علي ان نسوي بنانه اي نجعل اصابع يديه ورجليه شيءا واحد------ا كخف البعير او كحافر الحمار او كظلف الخنزير فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا ولكنا فرقنا اصابعه حتي يفعل بها ما شاء وقيل نقدر ان نصير الانسان في هيءة البهاءم فكيف في صورته التي ك---ان عليها وهو كقوله تعالي وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم فيما لا تعلمون الواقعة 60 وقوله تعالي بل يريد الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي ايحسب فيجوز---- ان يكون است-----فهاما وان يكون جوابا لجوا-----------------------ز ان يكون الاضراب عن- المستفهم وعن الاستفهام----------------------- ليفجر امامه ا----------------ي ليدوم علي فجوره فيما يستقبله من --زمان لا يبرح عنه ولا يتوب هذا قول مجاهد رضي الله عنه وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه يقدم الذنب ويءخر التوبة فيقول سوف اتوب سوف اعمل حتي ياتيه الموت علي اشر احواله واسوا اعماله -وقال الضحاك رضي الله عنه هو الاجل يقول اعيش فاصيب من الدنيا كذا وكذا ولا يذكر الموت وقال ابن عباس رضي الله عنهما يكذب بما امامه من البعث والحساب	3930	1203635209128278476	326	259.5	254	1018	32.02357482910156	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9330	false	-2622739116686890043	259	289	1425	1606	1671	300	النظر المقرون بحرف الي ليس اسما للرءية بل لمقدمة الرءية وهي تقليب الحدقة نحو المرءي التماس- لرءيته ونظر العين بالنسبة الي الرءية كنظر القلب بالنسبة الي المعرفة وكالاصغاء بالنسبة الي	9330	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3936	true	2542250836233327761	5	34	33	211	1657	300	النظر المقرون ب----الي ليس اسما للرءية بل لمقدمة الرءية وهي تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته ونظر العين بالنسبة الي الرءية كنظر القلب بالنسبة الي المعرفة وكالاصغاء بالنسبة الي	3936	1203635209128278476	177	342.5	148	182	97.25274658203125	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9333	false	4294069789065023038	219	299	1165	1607	1610	300	الارادة وتقليب الحدقة غير متاخ--------------------------------------------------ر عن الارادة فوجب ان يكون النظر عبارة عن تقليب الحدقة الي جانب المرءي المقام الثاني وهو الاقرب الي الصواب سلمنا-------------- ان النظر عبارة عن تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته لكنا نقول لما تعذر حمله علي --حقيقته وجب حمله علي مسببه وهو الرءية اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وحمله علي الرءية اولي من حمله علي الانتظار-------------- لان تقليب الحدقة كالسبب للرءية ولا تعلق بينه وبين الانتظار فكان حمله علي الرءية اولي من حمله علي الانتظار	9333	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3936	true	2542250836233327761	120	185	682	1056	1657	300	المراد-- تقليب الحدقة نحو المرءي لاقتضت الاية اثبات الجهة والمكان ولانه اخر النظر عن الاراءة فلا---- ---------------يكون تقليب الحدقة الجواب---------------- الثاني---------------------- سلمنا ما ذكرتموه من ان النظر--------- تقليب الحدقة---------------------------------------- تعذر حمله علي الحقيقة فيجب حمله علي الرء----------ية اطلاقا لاسم السبب علي المسبب و-------------هو اولي من حمله علي الانتظار لعدم الملازمة لان تقليب الحدقة كالسبب للرءية ولا تعلق بينه وبين الانتظار واما قوله-----------------م بحمله علي الانتظار	3936	1203635209128278476	257	344.0	208	522	49.23371505737305	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9336	false	655962645756235129	2	64	10	345	1564	300	تعالي كلا قال الزجاج كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة------------------------------------------ كانه قيل لما عرفتم صفة سعادة السعداء وشقاوة الاشقياء في الاخرة وعلمتم انه لا نسبة لها الي الدنيا فارتدعوا عن ايثار الدنيا علي الاخرة وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين وقال اخرون كلا اي حقا اذا بلغت------ التراقي	9336	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3937	true	5258484201983649035	50	92	258	495	1578	300	تعالي ---------------كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة قاله البيضاوي تبعا للزمخشري وزاد الزمخشري كانه قيل -----------------------------------------------------------------------------------------ارتدعوا عن ذلك-------------------- وتنبهوا الي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنقلبون الي الاجلة التي تبقوا فيها مخلدين---------------------- اذا بلغت النفس التراقي	3937	1203635209128278476	181	282.5	146	383	47.25848388671875	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9337	false	6165050495012532510	195	300	994	1545	1545	300	اليقين ههنا بالظن لان الانسان ما دام يبقي روحه متعلقا ببدنه فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة علي ما قال كلا بل تحبون العاجلة القيامة 20 ولا ينقطع رجاءه عنها فلا يحصل له يقين الموت بل الظن الغالب---------------------- مع رجاء الحياة او لعله سماه بالظن علي سبيل التهكم واعلم ان الاية دالة علي ان الروح جوهر قاءم بنفسه باق بعد موت البدن لانه تعالي سمي الموت فراقا والفر-ق انما يكون لو- كانت الروح باقية فان الفراق والوصال صفة والصفة تستدعي وجود الموصوف ثم قال تعالي 7 والتفت الساق بالساق 7 القيامة 29 والتفت الساق بالساق----------------------------- الالتفاف هو الاجتماع كقوله تعالي جءنا بكم-	9337	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3938	true	9042303668952765954	14	103	81	565	1581	300	اليقين -هنا بالظن لان الانسان ما دامت---- روحه متعلقة ببدنه فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة------------------------------------------- ولا ينقطع رجاءه عنها او ان المراد------------- الظن الغالب اذ لا يحصل يقين الموت مع رجاء الحياة وقيل--- سماه بالظن تهكما قال الرازي وهذه--- الاية تدل -علي ان الروح جوهر قاءم بنفسه باق بعد موت البدن لانه تعالي سمي الموت فراقا والفراق انما يكون اذا كانت الروح باقية فان الفراق والوصال صفة والصفة تستدعي وجود الم---------------وصوف والتفت الساق بال---------------------------------ساق اي اجتمعت احداهما بالاخري اذ الالتفاف--- الاجتماع قال تع--الي جءنا بكم	3938	1203635209128278476	378	642.0	307	605	62.479339599609375	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9338	false	-280805648106413217	11	50	63	254	1566	300	قال اهل المعاني لان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساق-ه فقيل للامر الشديد ساق وتقول العرب قامت الحرب علي ساق اي اشتدت قال الجعدي اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا	9338	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3938	true	9042303668952765954	204	235	1104	1256	1581	300	قال اهل المعاني لان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه فقيل للامر الشديد ساق---------------------------------------- قال الجعدي اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا	3938	1203635209128278476	151	285.0	120	192	78.64583587646484	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9339	false	-8622267262236618808	59	83	305	426	1469	300	يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه فقلب------ت الطاء فيه---- ياء كما قيل في تقصي اصله تقصص والثاني من المطا وهو الظهر لانه يلويه	9339	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3939	true	7072452366301556437	181	204	888	1014	1494	300	يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه وانما ابدلت الطاء الثانية ياء كراهة اجتماع الامثال وقيل هو----- من المطا وهو الظهر لانه يلويه	3939	1203635209128278476	86	125.5	66	131	65.64885711669922	15	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9341	false	7581150594843893960	18	82	91	400	1476	300	فان قيل ما الفاءدة في يمني -في قوله------ من مني يمني قلنا فيه اشارة الي حقارة حاله كانه قيل انه مخلوق من المني الذي -جري علي مخرج النجاسة فلا يليق بمثل هذا الشء ان يتمرد عن طاعة الله تعالي الا انه عبر عن هذا المعني علي سبيل الرمز كما في قوله تعالي في عيسي و----------------مريم كانا ياكلان الطعام الماءدة 75 والمراد منه قضاء الحاجة	9341	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3940	true	7146927355094387367	174	239	857	1176	1469	300	فان قيل ما --فاءدة--- يمني بعد قوله تعالي من مني اجيب بان- فيه اشارة الي حقارة حاله كانه قيل انه مخلوق من المني الذي يجري علي مجري النجاسة فلا يليق بمثل هذا----- ان يتمرد عن طاعة الله تعالي الا انه عبر عن هذا المعني علي سبيل الرمز كما في قوله تعالي في عيسي عليه السلام وامه مريم كانا ياكلان الطعام الماءدة--- والمراد منه قضاء الحاجة	3940	1203635209128278476	284	497.5	223	333	85.28528594970703	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9342	false	1424950232377113897	189	298	989	1516	1523	300	سنة طينا الي ان نفخ فيه الروح ورو---------ي عن ابن عباس ---------------------انه بقي طينا اربعين سنة واربعين من صلصال واربعين من حما مسنون فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة فهو في هذه المدة ما كان شيءا مذكورا---------------------------------------------- وقال الحسن خلق الله تعالي كل الاشياء ما يري وما لا يري من دواب البر والبحر في الايام الستة التي خلق----------- فيها السموات والارض واخر ما خلق ادم عليه السلام وهو قوله------ لم يكن شيءا مذكورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبل ان الطين والصلصال والحما المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان انسانا والاية تقتضي انه قد مضي علي الانسان حال كونه انسانا حين من الدهر مع انه في ذلك الحين ما كان شيءا مذكورا	9342	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3943	true	4740370624665288035	1	166	7	809	1465	300	سنة ثم ---------نفخ فيه الروح وحكي الماوردي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الحين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكور هنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا يعرف مقداره وقال الحسن خلق الله------ كل الاشياء ما يري وما لا يري من دواب البر والبحر في الايام الست ا-لتي خلق الله تعالي فيها السموات والارض واخره-ا خلق ادم عليه السلام فهو قوله تعالي لم يكن شيءا مذكورا روي ان ابا بكر رضي الله عنه لما قرا هذه الاية قال ليتها تمت فلا نبتلي اي ليت هذه المدة التي اتت علي ادم عليه السلام لم يكن شيءا مذكورا تمت علي ذلك فلا يلد ولا تبتلي اولاده وسمع عمر رجلا يقرا لم يكن شيءا مذكورا قال عمر ليتها تمت يقول ليته بقي ما كان هذا وهما ضجيعاه صلي الله عليه وسلم ولكن بقدر القرب يكون الخوف فان قيل ان الطين والصلصال والحما المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان انسانا والاية تقتضي انه--- مضي علي الانسان حال كونه انسانا حين من الدهر مع انه في ذلك الحين ما كان شيءا مذكورا	3943	1203635209128278476	379	622.0	302	931	40.70891571044922	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9343	false	-4959269863992186247	0	111	0	590	1579	300	الطين والصلصال اذا كان مصورا بصورة الانسان ويكون محكوما عليه بانه سينفخ فيه الروح وسيصير انسانا صح تسميته بانه انسان والذين يقولون الانسان هو النفس الناطقة وانها موجودة فبل وجود الابدان فالاشكال عنهم زاءل واعلم ان الغرض من هذا التنبيه علي ان الانسان محدث ومتي كان كذلك فلا بد من محدث قادر المسالة الثالثة لم يكن شيءا مذكورا محله النصب علي الحال من الانسان كانه قيل هل اتي عليه حين من الدهر غي-----------------------------------------------------ر مذكور او الرفع علي الوصف لحين تقديره هل اتي علي الانسان حين لم يكن فيه شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا 7 الانسان 2 انا خلقنا الانسان قوله تعالي انا خلقنا الانسان	9343	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3943	true	4740370624665288035	168	267	818	1321	1465	300	الطين والصلصال اذا كان مصورا بصورة الانسان ويكون محكوما عليه بانه سينفخ فيه الروح و-يصير انسانا صح تسميته بانه انسان روي الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي---------------------------------------- عنهما في قوله تعالي لم يكن ش------------------------------------------------------------------------------------------يءا مذكورا لا في السماء ولا في الارض بل كان جسدا مصورا ترابا وطينا لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به ثم نفخ الروح فصار مذكورا قال ابن سلام---------------------------------------- لم يكن---- شيءا لانه خلقه بعد خلق الحيوان كله ولم يخلق بعده حيوانا وقال الزمخشري وتبعه جماعة من المفسرين ان المراد بالانسان جنس بني ادم بدليل------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي انا خلقنا الانسان	3943	1203635209128278476	193	162.5	156	768	25.13020896911621	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9343	false	-4959269863992186247	234	270	1244	1418	1579	300	ابن عباس هو اختلا---------------------ط ماء الرجل وهو ابيض غليظ وماء المراة وهو اصفر رقيق فيختلطان ويخلق------ الولد منهما فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم -----فمن ماء المراة قال	9343	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3944	true	661240475200582212	204	244	1060	1251	1534	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال يختلط ماء الرجل وهو ابيض غليظ بماء المراة وهو اصفر رقيق ف---------يخلق منهما الولد------ فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة قال	3944	1203635209128278476	151	259.0	118	206	73.30097198486328	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9349	false	-3371950269825497065	37	240	190	1216	1539	300	مزج الكافور بالمشروب لا يكون لذيذا فما السبب في ذكره ههنا -الجواب من وجوه احدها ان الكافور -------------------------اسم عين في الجنة ---ماءها في بياض الكاف----------------------------------------------------------ور وراءحته وبرده ولكن لا يكون فيه طعمه ولا مضرته فالمعني ان ذلك الشراب يكون ممزوجا بماء هذه العين وثانيها ان راءحة الكافور------- عرض فلا يكون الا في جسم فاذا خلق الله------ تلك الراءحة في جرم ذلك الشراب -سمي ذلك الجسم كافورا وان كان طعمه طيبا و----------------------------ثالثها اي باس في ان يخلق الله تعالي----- الكافور في الجنة لكن من طعم طيب لذيذ ويسلب عنه ما فيه من المضرة ثم انه تعالي يمزجه بذلك المشروب كما انه تعالي سل-ب عن جميع الماكولات والمشروبات ما معها في الدنيا من المضار السء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------- الثاني ما فاءدة كان في قوله كان مزاجها كافورا الجواب منهم من قال انها زاءدة والتقدير من كاس مزاجها كافورا وقيل بل المعني كان مزاجها في علم الله وحكمه كافورا 7 عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا 7 الانسان 6 عينا يشرب بها المسالة الاولي ان قلنا الكافور اسم النهر كان عينا بدلا منه وان شءت نصبت علي المدح والتقدير اعني عينا اما ان قلنا ان الكافور اسم لهذا الشء المسمي بالكافور كان عينا بدلا من محل من كاس علي تقدي--------ر حذف مضاف----------------------------------------- كانه قيل يشربون خمرا خمر عين	9349	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3948	true	-4594477763117284426	87	278	515	1498	1620	300	مزج الكافور بالمشروب لا يكون لذيذا فما السبب في ذكره اجيب باوج----------ه احدها قال ابن عباس رضي الله عنهما الكافور اسم عين في الجنة يقال لها عي----ن الكافور اي يمازجها ماء هذه العين التي تسمي كافورا في بياض الكافور وراءحته وبرده ولكن لا يكون فيه طعمه ولا مضرته --------------------------------------------------ثانيها ان راءحة الكافور عرض والعرض -لا يكون الا في جسم ف----خلق الله تعالي تلك الراءحة في جرم ذلك الشراب فسمي ذلك الجسم كافورا وان كان طعمه طيبا فيكون الكافور ريحها لا طعمها ثالثها ا---------------ن الله تعالي يخلق الكافور في الجنة مع---- طعم طيب لذيذ ويسلب عنه ما فيه من المضرة ثم انه تعالي يمزجه بذلك الشرا-ب كما انه تعالي يسلب عن جميع الماكولات والمشروبات ما معها في الدنيا من المضار وقال سعيد عن قتادة رضي الله عنهم يمزج لهم بالكافور ويختم بالمسك وقيل يخلق فيها راءحة الكافور وبياضه فكانها مزجت بالكافور وقوله تعالي عينا في نصبه اوجه احدها انه بدل من كافورا لان ماءها في بياض الكافور وفي راءحته وبرده واقتصر علي هذا الجلال المحلي الثاني انه بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من محل من كاس قاله مكي ولم يقدر حذف مضاف وقدر الزمخشري علي هذا الوجه حذف مضاف قال كانه قيل يشربون خمرا خمر عين	3948	1203635209128278476	510	855.0	403	1450	35.17241287231445	91	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9350	false	4607251263320282100	2	94	6	510	1552	300	عباد الله------- يشربون منها والكفار بالاتفاق لا يشربون منها فدل علي ان لفظ عباد الله مختص باهل الايمان اذا ثبت هذا فقوله------ ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 لا يتناول الكفار بل يكون مختصا بالمءمنين فيصير تقدير الاية ولا يرضي لعباده المءمنين الكفر فلا تدل الاية علي انه -تعالي لا يريد --كفر الكافر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجرونها تفجيرا معناه يفجرونها حيث شاء-ا من منازلهم تفج--------يرا سهلا لا يمتنع عليهم واعلم انه سبحانه لما وصف ثواب الابرار في الاخرة شرح اعمالهم التي بها استوجبوا ذلك الثواب 7 يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا	9350	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3949	true	-5618053325128615986	23	151	127	812	1611	300	عباد الله وهم لا يشربون منها-------- بالاتفاق اجيب ب-----------------ان لفظ عباد الله مختص باهل الايمان --ولكن يشكل بقوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزمر فانه ---------------------------------------يصير تقدير الاية ولا يرضي لعبادة المءمنين الكفر ---------------مع انه سبحانه لا يرضي الكفر للكافر ولا لغيره وقد يجاب بان هذا اكثري لا كلي او يقال حيث اضيف العباد او العبد الي اسم الله الظاهر سواء كان بلفظ الجلالة ام لا فالمراد به المءمن وان اضيف الي ضميره تعالي فيكون بحسب المقام فتارة يختص بالمءمن كقوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر وتارة يعم كقوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر وقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم الحجر يفجرونها اي يجرو-----------نها حيث شاءوا من منازلهم وان علت تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم س76ش7ش13---------------------------------------------------------------------------------- يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا	3949	1203635209128278476	282	402.5	226	859	32.82887268066406	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9353	false	5666210975766908946	75	180	407	984	1630	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين عليهما السلام- مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان شفاهما الله تعالي ان يصوموا ثلاثة ايام-------- فشفيا وما معهم- شء فاستقرض علي من شمعون-------- الخيبري اليهودي ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم ووضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صاءمين فلما امسوا ووضعوا-الطعام بين ايديهم -وقف عليهم يتيم	9353	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3952	true	-4928327882928715239	200	300	1081	1618	1618	300	عن ابن عباس--------------- ان الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في -ناس ----فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما صوم ثلا---------------------------ثة ايام ان برءا فشفيا وما معهما شء فاستقرض علي من شمعون اليهودي الخيبر--------ي ثلاثة اص-ع من شعير وطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا -لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما- فلما امسوا -وضعوا الطعام بين ايديهم فوقف عليهم يتيم-	3952	1203635209128278476	494	876.0	402	597	82.7470703125	79	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9353	false	5666210975766908946	180	249	984	1356	1630	300	فاثروه وجاء----هم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فل--------------ما اصبحوا اخذ علي عليه السلام-------- بيد الحسن والحسين ودخلوا ع---------------لي الرسول عليه الصلاة والسلام فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق -------بطنها بظهرها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال خذها يا محمد---------- هناك الله في اهل بيتك فاقراها السورة	9353	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3953	true	7784596695403903676	0	79	0	409	1550	300	فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك زاد في الكشاف فلما اصبحوا اخذ علي رضي- الله تعالي عنه بيد الحسن والحسين فاقبلوا الي رسول الله صلي ال--له عليه وسل----------م فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطن-------ها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال خذها يا محمد اي السورة هناك الله في اهل بيتك فاقراه- السورة	3953	1203635209128278476	327	558.0	261	430	76.0465087890625	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9359	false	3232602379036401497	235	268	1302	1464	1630	300	الظل انما يوجد حيث توجد الشمس فان كان لا شمس في الجنة فكيف يحصل الظل هناك والجواب ان المراد ان اشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت تلك الاشجار مظلله منها	9359	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3954	true	-7468361512263013753	123	151	622	761	1527	300	الظل انما يوجد حيث توجد الشمس والجنة- لا شمس فيها---- فكيف يحصل الظل اجيب ب-----------------ان اشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت تلك الاشجار مظلة- منها	3954	1203635209128278476	127	212.5	99	162	78.39506530761719	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9360	false	-5449489931102610069	4	41	21	206	1567	300	البراء بن عازب ذللت لهم فهم يتناولون منها كيف شاءوا فمن اكل قاءما لم يءذه ومن اكل جالسا لم يءذه ومن اكل مضطجعا لم يءذه واعلم ان---------------------------------------ه تعالي -لما وصف------ طعامهم ولباسهم ومسكنهم وصف بعد ذلك شرابهم	9360	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3954	true	-7468361512263013753	220	261	1109	1323	1527	300	البراء-------- ذللت لهم فهم يتناولون منها كيف شاءوا فمن اكل قاءما لم يءذه ومن اكل جالسا لم يءذه ومن اكل مضطجعا لم يءذه وهذا جزاءهم علي ما كانوا يذللون انفسهم لامر الله تعالي ولما وصف تعالي طعامهم ولباسهم و-سكنهم وصف-------- شرابهم	3954	1203635209128278476	161	262.5	129	231	69.69696807861328	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9367	false	-2478237733196955692	68	100	382	513	1613	300	-قال مقاتل هو--- عين ماء علي باب الجنة تنبع من ساق شجرة من شرب منها نزع الله------ ما كان في قلبه من غل وغش وحسد وما كان في جوفه من قذر واذي	9367	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3960	true	6181014978210617973	263	297	1391	1532	1546	300	وقال مقاتل هو من عين ماء علي باب الجنة تنبع من ساق شجرة من شرب منها نزع الله تعالي ما كان في قلبه من غش وغل وحسد وما كان في جوفه من اذي وعلي	3960	1203635209128278476	125	225.5	93	141	88.65248107910156	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9367	false	-2478237733196955692	6	259	35	1360	1613	300	المبالغة في كونه طاهرا ثم فيه علي هذا التفسير احت--مالات احدها انه لا يكون نجسا كخمر الدنيا وثانيها المبالغة في البعد عن الامور المستقذرة يعني ما مسته ------الايدي الوضرة وما داسته الاقدام الدنسة وثال--------------------------------------------------ثها انها لا تءول الي النجاسة لانها ترشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك القول الثاني في الطهور انه المطهر وعلي هذا التفسير ايضا في الاية احتمالان احدهما قال مقاتل هو عين ماء علي باب الجنة تنبع من ساق شجرة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غل وغش وحسد وما كان في جوفه من قذر واذي وثانيهما قال ابو قلابة يءتون الطعام والشراب فاذا كان في اخر ذلك اتوا بالشراب الطهور فيشربون فتطهر بذلك بطونهم ويفيض عرق من جلودهم مثل ريح المسك وعلي هذين الوجهين يكون الطهور مطهرا لانه يطهر ب-اطنهم عن الاخلاق الذميمة والاشياء المءذية فان قيل قوله تعالي وسقاهم ربهم هو عين ما ذكر تعالي قبل ذلك من انهم يشربون من عين الكافور والزنجبيل والسلسبيل او ---------هذا نوع اخر قلنا بل هذا نوع اخر ويدل عليه وجوه احدها دفع التكرار وثانيها انه تعالي اضاف هذا الشراب الي نفسه فقال------- وسقاهم ربهم------------ وذلك يدل علي فضل في هذا دون غيره وثالثها ما روينا انه تقدم اليهم الاطعمة والاشربة فاذا فرغوا منها اتوا بالشراب الطهور فيشربون فيطهر ذلك بطونهم ويفيض عرقا من جلودهم مثل ريح المسك وهذا يدل علي ان هذا الشراب مغاير لتلك الاشربة ولان هذا الشراب يهضم ساءر الاشربة ثم--- له مع هذا الهضم تاثير- عجيب -وهو انه يجعل ساءر الاطعمة والاشربة عرقا يفوح منه ريح كريح المسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك يدل علي المغايرة	9367	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3961	true	-6114198060540136995	0	205	0	1124	1589	300	للمبالغة وقال الرازي قوله تعالي طهورا في تفسيره احتمالات احدها ----لا يكون نجسا كخمر الدنيا وثانيها المبالغة في البعد عن الامور المستقذرة لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة و--تدوس-ه الارجل -الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها وثالثها انه- لا يءول الي النجاسة لانها ترشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك وعلي هذين الوجهين يكون الطهور مطهرا لانه يطهر بواطنهم من الاخلاق الذميمة والاشياء المءذية فان قيل هل هذا نوع اخر غير----------- ما ذكر------ قبل ذلك من انهم يشربون م----ن الكافور والزنجبيل والسلسبيل ام لا اجيب بانه نوع اخر ل-----------------------------وجوه اولها رفع ---------ثانيها انه تعالي اضاف هذا الشراب الي نفسه بقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا وذلك يدل علي فضل ---هذا دون غيره -ثالثها ما روي ا--نه تقدم اليهم الاطعمة والاشربة فاذا فرغوا منها اتوا بالشراب الطهور فيشربون فيطهر ذلك بطونهم ويفيض عرقا من جلودهم مثل ريح المسك وهذا يدل علي ان ذلك الشراب مغاير لتلك الاشربة ولان هذا الشراب يهضم ساءر الاشربة ثم ان له مع هذا الهضم تاثيرا عجيبا وهو انه يجعل ساءر الاطعمة والاشربة عرقا يفوح منه ريح كريح المسك ويطهر شاربه عن الميل الي اللذات الخسيسة والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جلاله متلذذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهو منتهي درجات الصديقين وكل ذلك يدل علي المغايرة	3961	1203635209128278476	806	1362.0	651	1554	51.866153717041016	124	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9371	false	6401025772939788669	16	173	88	920	1581	300	من هذه الاية تثبيت الرسول------------------- وشرح صدره فيما نسبوه اليه------------------- من كهانة وسحر فذكر الله تعالي ان ذلك وحي من الله فلا جرم بالغ وكرر الضمير بعد ايقاعه اسما لان تاكيدا علي تاكيد ابلغ -------كانه تعالي يقول ان كان هءلاء الكفار يقولون ان ذلك كهانة فانا الله الملك الحق اقول علي سبيل التاكيد والمبالغة ان ذلك وحي حق وتنزيل صدق من عندي وهذا فيه فاءدتان احداهما ازالة الوحشة المتقدمة الحاصلة بسبب طعن اولءك الكفار فان بعض الجهال وان طعنوا فيه الا ان جبار السموات عظمه وصدقه والثانية تقويته علي تحمل----- التكليف المستقبل وذلك لان الكفار كانوا يبالغون في ايذاءه وهو كان يريد مقاتلتهم فلما امره الله تعالي بالصبر علي ذلك الايذاء وترك المقاتلة وكان ذلك شاقا عليه فقال له انا نزلنا عليك القرءان تنزيلا فكانه قال له اني ما نزلت عليك هذا القران م------فرقا منجما الا لحكمة بالغة تقتضي تخصيص كل شء بوقت معين ولقد اقتضت تلك الحكمة تاخير الاذن في القتال فاصبر لحكم ربك الصادر عن	9371	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3962	true	-1990309620847603191	27	136	141	700	1521	300	من هذه الاية تثبيت الرسول صلي الله عليه وسلم وشرح صدره فيما نسبوه اليه صلي الله عليه وسلم من كهانة وسحر فذكر تع-----الي ان ذلك وحي -------------------------------------------------------------------من الله تعالي فكانه تعالي يقول ان كان هءلاء الكفار يقولون ان ذلك كهانة فانا الله الملك الحق اقول علي سبيل التاكيد---------- ان ذلك وحي حق وتنزيل صدق من عندي وفي ذلك- فاءدتان الاولي- ازالة الوحش---------ة الحاصلة بسبب طعن------ الكفار لان الله تعالي---------------------------------- عظمه وصدقه -الثانية تقويته علي تحمل مشاق التكليف فكانه تعالي يقول ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني ما نزلت ---------القران عليك متفرق------ا الا لحكمة بالغة تقتضي تخصيص كل شء بوقت معين و-قد اقتضت تلك الحكمة تاخير الاذن في القتال فاصبر لحكم ربك اي المحسن	3962	1203635209128278476	450	757.0	358	888	50.67567443847656	75	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9372	false	-2644199932406490765	11	79	69	420	1544	300	عليه السلام ما كان يطيع احدا منهم فما الفاءدة في هذا النهي الجواب-- المقصود بيان ان الناس محتاجون الي مواصلة التنبيه والارشاد لاجل ما تركب فيهم من الشهوات الداعية الي الفساد وان احدا-- لو استغني عن توفيق الله وامداده وارشاده لكان احق الناس به هو الرسول------------------------ المعصوم----------- ومتي ظهر--- ذلك عرف---- كل مسلم لانه لا بد له من الرغبة الي الله------ والتضرع اليه في ان يصونه عن الشبهات	9372	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3963	true	-5146738592527224732	146	221	697	1073	1479	300	عليه وسل--م ما كان يطيع احدا منهم فما --فاءدة--- هذا النهي اجيب بان المقصود بيان ان الناس محتاجون الي------- التنبيه والارشاد لاجل ما تركب فيهم من الشهوة- الداعية الي النساء وان الواحد لو استغني عن توفيق الله تعالي-- وارشاده لكان احق الناس به هو --رسول الله صلي الله عليه وسلم المعصوم داءما ابدا ومتي ظهر لك ذلك عرفت ان كل مسلم----- لا بد له من الرغبة الي الله تعالي والتضرع اليه--- ان يصونه عن الشهوات	3963	1203635209128278476	305	495.5	241	403	75.68238067626953	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9373	false	-4166772792145639943	22	177	109	914	1545	300	ايات من اول حم السجدة الي قوله ------فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 1 13 فانصرفا عنه وقال احدهما ظننت ان الكعبة ستقع علي القول الثاني ان الاثم والكفور مطلقان غير مختصين بشخص معين وهذا هو الاقرب الي الظاهر ثم قال الحسن الاثم هو المنافق والكفور مشركوا العرب وهذا ضعيف بل الحق ما ذكرناه من ان الاثم عام والكفور خاص السءال الرابع كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله ا-----و كفورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذكر الجواب الكفور اخبث انواع-------------- الاثم فخصه بالذكر تنبيها علي غاية خبثه ونهاية بعده عن الله السءال الخامس كلمة او تقتضي النهي عن طاعة احدهما فلم لم يذكر الواو حتي يكون نهيا عن -طاعتهما جميعا الجواب ذكروا فيه وجهين الاول وهو الذي ذكره الزجاج واختاره اكثر المحققين انه لو قيل ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما لا---------------------------ن النهي عن طاعة مجموع شخصين لا يقتضي النهي عن طاعة كل واحد منهما وحده اما الن-هي عن طاعة احدهما فيكون نهيا عن	9373	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3963	true	-5146738592527224732	0	125	0	597	1479	300	ايات من اول حم السجدة الي قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت----- فانصرفا عنه وقال احدهما ظننت ان الكعبة ستقع علي فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا اجيب بان معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث ثم قال فان قيل معني او ولا تطع--------------------------------------------------- احدهما فهلا جء ب---الواو ---ليكون نهيا عن اطاعتهما جميعا اجيب ب------------------------------------------------------------------انه لو قال ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل ولا تطع احدهما علم ا------------------------------------------------------------------------ن الناهي عن طاعة احدهما -----انهي- عن	3963	1203635209128278476	319	457.0	251	1000	31.899999618530273	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9379	false	-5107569400919787509	218	272	1206	1511	1673	300	ارسلت للاحسان والمعروف وقوله فالعاصفات------------------ عصفا فيه وجهان الاول يعني ان-------------------------------------------------- الله تعالي لما ارسل اولءك الملاءكة فهم عصفوا في طيرانهم كما تعصف الرياح والثاني ان هءلاء الملاءكة يعصفون بروح الكافر يقال عصف بالشء اذا اباده واهلكه يقال ناقة عصوف اي تعصف براكبها فتمضي كانها ريح في السرعة وعصفت الحرب بالقوم اي ذهبت بهم	9379	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3967	true	5502712120536622264	112	166	621	920	1681	300	ارسلت اليه ومن ارسلت الي---ه فالعاصفات اي الرياح الشديدة عصفا اي عظيما بما لها من النتاءج الصالحة وقيل الملاءكة شبهت لسرعة جريها في امر الله تعالي بالر-----------------------------------------------------ياح و------------قيل الملاءكة تعصف-- بروح الكافر يقال عصف بالشء اذا اباده واهلكه و----ناقة عصوف اي تعصف بركابها فتمضي كانها ريح في السرعة وعصفت الحرب بالقوم اي ذهبت بهم	3967	1203635209128278476	185	274.0	150	373	49.59785461425781	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9385	false	-8976424023811966415	133	288	737	1559	1622	300	انما توعدون لواقع جواب القسم والمعني ا-ن الذي توعدون به من مجء يوم القيامة لكاءن نازل---- وقال الكلبي المراد ان كل ما توعدون به من الخير والشر لواقع واحتج القاءلون بالتفسير الاول بانه تعالي ذكر عقيب هذه الايات علامات يوم القيامة فدل علي ان المراد من هذه الاية هو القيامة فقط ثم انه ذكر علامات وقوع هذا اليوم اولها قوله تعالي 7 فاذا النجوم طمست 7 المرسلات 8 فاذا النجوم طمست وذكرنا تفسير الطمس عند قوله ربنا اطمس علي اموالهم يونس 88 وبالجملة فيحتمل ان يكون المراد محقت ذواتها وهو موافق لقوله------ انتثرت الانفطار 2 و انكذرت التكوير 2 وان يكون المراد محقت انوارها والاول اولي لانه لا حاجة فيه الي الاضمار ويجوز ان يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة النور وثانيها قوله 7 واذا السماء فرجت 7 طمست واذا السماء------------- فرجت المرسلات 9 واذا السماء فرجت الفرج الشق يقال فرجه الله فانفرج وكل مشقوق فرج فههنا قوله فرجت اي شقت نظيره واذا السماء انشقت الانشقاق	9385	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3968	true	-1536403447395313522	98	182	545	995	1649	300	انما توعدون لواقع جواب القسم و--معناه ان الذي توعدونه-- من مجء---- القيامة -كاءن لا محالة وقال الكلبي المراد ان كل ما توعدون به من الخير والشر لواقع ثم بين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقوع-ه فقال-------------- تعالي-- فاذا النجوم اي---------------------------------------------------------------------- علي كثرتها طمست اي محي نورها او ذهب نورها وم--------حقت ذواتها وهو موافق لقوله تعالي انتثرت الانفطار-- و انكدرت التكوير قال الزمخشري----------------------------------------------------------- ويجوز ان يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة ال---------------------------------------نور واذا السماء اي علي عظمها فرجت اي فتحت وشققت فكانت ابوابا والفرج الشق و----------------------------------------------------------نظيره -اذا السماء انشقت الانشقاق	3968	1203635209128278476	326	440.5	263	846	38.534278869628906	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9387	false	8664762667102491593	238	272	1257	1435	1588	300	كيف وقع النكرة مبتدا في قوله ويل يومءذ للمكذبين الجواب هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم	9387	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3970	true	-699277465716502229	10	39	61	208	1573	300	كيف وقع النكرة مبتدا قلت------------------------------ هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله -لكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم	3970	1203635209128278476	144	267.0	115	178	80.89888000488281	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9389	false	-4514318326944024363	233	300	1270	1642	1642	300	----الثالث من تخويف الكفار ووجه التخويف فيه من وجهين الاول انه تعالي ذكرهم عظيم انعامه عليهم وكل-ما كانت نعمة الله عليهم اكثر كانت جنايتهم في حقه اقبح وافحش وكلما كان كذلك كان العقاب اعظم فلهذا قال عقيب ذكر هذا الانعام ويل يومءذ للمكذبين الوجه الثاني انه تعالي ذكرهم كونه قادرا علي الابتداء وظاهر في العقل ان القادر علي الابتداء قادر علي الاعادة فلما انكروا هذه الدلالة الظاهرة-	9389	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3970	true	-699277465716502229	189	235	1002	1249	1573	300	نوع اخر--- من تخويف الكفار وهو------------- من وجهين الاول انه تعالي ذكرهم عظيم انعامه عليهم وكل ما كان- نعم-----ه عليه- اكثر كان- جنايته- في حقه اقبح وافحش--------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه تعالي ذكرهم ا-نه قادر- علي الابتداء و-----------------القادر علي الابتداء قادر علي الاعادة فكما انكروا هذه الدلالة الظاهرة	3970	1203635209128278476	235	378.0	192	378	62.1693115234375	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9405	false	-5671533979018917504	28	93	171	521	1622	300	ابن عباس رضي الله عنهما قوله واذا قيل لهم اركعوا ------------------------------------------------------------------------------لا يركعون المراد به الصلاة و------هذا ظاهر لان الركوع من اركانها فبين تعالي ان هءلاء الكفار من صفتهم انهم اذا دعوا الي الصلاة لا يصلون وهذا يدل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع وانهم حال كفرهم كما يستحقون الذم والعقاب بترك الايمان فكذلك يستحقون الذم والعقاب بترك الصلاة لان الله تعالي ذمهم حال كفرهم -علي	9405	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3975	true	-91360844354599381	136	295	752	1590	1614	300	ابن عباس رضي الله عنهما واطلقوه عليها تسمية لها باسم جزءها وخص هذا الجزء لانه يقال علي الخضوع والطاعة ولانه خاص بصلاة المسلمين لا يركعون اي لا يصلون قال الرازي وهذا ظاهر لان الركوع من اركانها فبين تعالي ان هءلاء الكفار من صفتهم انهم اذا دعوا الي الصلاة لا يصلون ويجوز ان يكون اركعوا بمعني اخشعوا وتواضعوا لله بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا هذا الاستكبار لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم وان يكون بمعني اركعوا في الصلاة اذ روي انها نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة فقالوا لا نجبي فانها مسبة علينا فقال صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود قال في القاموس جبي تجبية وضع يديه علي ركبتيه او علي الارض او انكب علي وجهه والتجبية ان تقوم قيام الراكع واستدل بهذه الاية علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وانهم حال كفرهم---- يستحقون الذم والعقاب بتر----------------------------------------ك الصلاة لان الله تعالي ذمهم حال كفرهم وعلي	3975	1203635209128278476	255	430.0	205	882	28.911563873291016	42	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9405	false	-5671533979018917504	118	262	670	1426	1622	300	تعالي ذمهم بمجرد ترك المامور به وهذا يدل علي ان مجرد الامر للوجوب فان قيل انهم كفار فلكفرهم ذمهم قلنا انه تعالي ذمهم علي كفرهم من وجوه كثيرة الا انه تعالي انما ذمهم في هذه الاية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم تركوا المامور به فعلمنا ان ترك المامور به غير جاءز 7 فباي حديث بعده يءمنون 7 المرسلات 50 فباي حديث بعده اعلم انه تعالي لما بالغ في زجر الكفار من اول هذه السورة الي اخرها ب----الوجوه العشرة التي شرحناها وحث علي التمسك بالنظر والاستدلال والانقياد للدين الحق ختم السورة بالتعجب من الكفار وبين انهم اذا لم يءمنوا بهذه الدلاءل اللطيفة مع تجليها ووضوحها فباي حديث بعده---------- يءمنون قال القاضي هذه الاية تدل علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران محدث لان----ه تعالي وصفه بانه حديث والحديث ضد القديم والضدان لا يجتمعان فاذا كان حديثا وجب ان لا يكون قديما واجاب الاصحاب ان المراد منه هذه الالفاظ ولا نزاغ في انها محدثة	9405	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3976	true	5358695280622508800	0	163	0	866	1580	300	تعالي ذمهم بمجرد ترك المامور به وهو- يدل علي ان----- الامر للوجوب فان قيل انما ذمهم -لكفرهم اجيب ----بانه تعالي ذمهم علي كفرهم من وجوه------ الا انه تعالي انما ذمهم في هذه الاية لتركهم المامور به وقرا هشام والكساءي بضم القاف والباقون بكسرها ويل يومءذ اي اذ يكون الفصل للمكذبين اي بما امروا به قال الرازي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي لما بالغ في زجر الكفار من اول هذه السورة الي اخرها بهذه الوجوه العشرة المذكورة---- وحث علي التمسك بالنظر والاستدلال والانقياد للدين الحق ختم السورة بالتعجب من الكفار وبين انهم اذا لم يءمنوا بهذه الدلاءل القطعية مع تجليها ووضوحها فباي حديث بعده اي القران يءمنون اي لا يمكن ايمانهم بغيره من كتب الله تعالي بعد تكذيبهم به لاشتماله علي الاعجاز الذي لم يشتمل عليه غيره واستدل بعض المعتزلة بهذه الاية علي ان القران حادث لان الله تعالي وصفه بانه حديث والحديث ضد القديم والضدان لا يجتمعان فاذا كان حديثا وجب ان لا يكون قديما واجيب با-------ن المراد منه هذه الالفاظ ولا نزاع في انها محدثة	3976	1203635209128278476	562	874.5	449	1007	55.80933380126953	95	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9407	false	-2689139005853995165	115	150	609	798	1608	300	فيه مختلفون مع ان الكفار كانوا متفقين -في انكار الحشر قل-----نا لا نسلم انهم كانوا متفقين في انكار الحشر وذلك لان منهم من كا--------ن يثبت المعاد الروحاني وهم جمهور النصاري واما المعاد الجسماني فمنهم من	9407	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3977	true	-5544897920780130791	138	170	753	925	1651	300	فيه مختلفون مع ان الكفار كانوا متفقين علي انكار البعث اجيب بانا لا نسلم اتفاقهم علي ذلك بل------------------------------- كان فيهم من يثبت المعاد الروحاني وهم جمهور النصاري واما المعاد الجسماني فمنهم من	3977	1203635209128278476	135	224.0	109	203	66.5024642944336	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9413	false	963860574927889155	61	91	325	471	1611	300	عن العيون----------- اذا اراد- هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما-لا يحب-- الانسان اطلاع غيره عليه------------------ قال المتنبي وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب	9413	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3978	true	3634791138326419829	109	144	598	765	1569	300	عن العيون بظلمته كما اذا اردتم هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما لا تحبون ال------اطلاع----- عليه من كثير من الامور قال الشاعر- وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب	3978	1203635209128278476	127	190.0	99	179	70.94972229003906	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9415	false	621554708725481163	116	236	641	1258	1602	300	وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس--------------------- مثجا ا------------ي يثج الكلام ثجا في خطبته وقد فسروا الثجاج في هذه الاية علي الوجهين وقال الكلبي ومقاتل وقتادة الثجاج ههن---------------ا المتدفق المنصب وقال الزجاج معناه الصباب كانه يثج نفسه اي يصب وبالجملة فالمراد تتابع القطر حتي يكثر الماء فيعظم النفع به قوله تعالي لنخرج به حبا-------------------------------------------------- ونباتا وجنات الفافا في الاية مساءل المسالة الاولي كل شء نبت من الارض فاما ان لا يكون له ساق واما ان يكون فان لم يكن له ساق فاما ان يكون له اكمام وهو الحب واما ان لا يكون له اكمام وهو الحشيش وهو المراد هنا بقوله نباتا والي هذين القسمين الاشارة بقوله تعالي كلوا وارعوا انعامكم طه	9415	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3979	true	-2092436370019560331	25	91	139	482	1563	300	وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مثجا يسيل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته لنخرج اي بعظمت---------------------------------------------------------------نا التي ربطنا بها المسببات بالاسباب ب---------------------------------ه اي بذلك------------------------------------- الماء----------------------------------- حبا اي نجما ذا حب مما يتقوت به كالحنطة والشعير والارز ونباتا اي ما يعتلف به كالتبن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحشيش كما قال تع---------------------------------------------------الي كلوا وارعوا انعامكم طه	3979	1203635209128278476	183	225.0	144	715	25.594406127929688	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9417	false	-4472010110637817041	143	210	742	1099	1636	300	جماعات مختلفة وروي صاحب الكشاف عن معاذ انه سال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال عليه السلام يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه------ وقال يحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم	9417	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3979	true	-2092436370019560331	237	300	1226	1563	1563	300	جماعات مختلفة و----------------عن معاذ انه سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال------------ يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه باكيا وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم-	3979	1203635209128278476	322	580.0	262	370	87.02702331542969	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9417	false	-4472010110637817041	210	299	1099	1634	1636	300	يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبالا سابغة من قطران لازقة بجلودهم------------------- فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس------------ واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين	9417	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3980	true	-4954499325849227634	0	95	0	560	1709	300	يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم فسر هءلاء بقوله فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكبون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم -البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين -خالف قولهم فع--لهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من --نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين	3980	1203635209128278476	526	1007.5	437	566	92.932861328125	83	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9418	false	-4690471468946625586	116	283	668	1600	1682	300	وفتح---------------------ت السماء-- فكانت ابوابا يفيد ان الس-------------------ماء بكليتها تصير ابوابا فكيف يعقلق ذلك قلنا فيه وجوه احدها ان تلك الابواب لما كثرت جدا صارت كانها ليست الا ابوابا منفتحة كقوله------ وفجرنا الارض عيونا القمر 12 اي كان كلها صارت عيونا تتفجر وثانيها قال الواحدي هذا من باب تقدير حذف المضاف والتقدير فكانت ذات ابواب وثالثها ان الضمير في قوله------ فك-نت ابوابا عاءد الي مضمر والتقدير فكانت تلك المواضع المفتوحة ابوابا لنزول الملاءكة كما قال تعالي وجاء ربك والم--لك صفا صفا الفجر 22 ورابعها قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- وسيرت الجبال فك----------------------انت سرابا اعلم ا------------------------------------------------------------ن الله تعالي ذكر في مواضع من كتابه احوال هذه الجبال علي وجوه مختلفة ويمكن الجمع بينها علي الوجه الذي نقوله وهو ان اول احوالها الاندكاك وهو قوله------ وحملت الارض والجبال فدكتاب دكة واحدة الحاقة 14 والحالة الثانية لها ان تصير كالعهن المنفوش القارعة 5 وذكر الله تعالي ذلك في قوله يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة 5 وقوله يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن المعارج 9 الحالة الثالثة ان تصير كالهباء	9418	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3980	true	-4954499325849227634	141	300	809	1709	1709	300	وفتحت السماء اي شققت لنزول الملاءكة فكانت ابوابا فان قيل هذه الاية تقتضي ان السماء بجملتها تصير ابوابا اجيب بو------------------جوه اولها ان تلك الابواب لما كثرت ص----ارت كانها ليست الا ابوابا م-فتحة كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا القمر------ كان كلها----- عيون- تتفجر -ثانيها انه علي--------------------- حذف --مضاف اي فك------انت ذات ابواب -ثالثها ان الضمير في قوله تعالي فكانت ابوابا يعود الي مضمر والتقدير فكانت تلك المواضع المفتوحة ابوابا وقيل الابواب الطرق------------------- والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء وقرا عاصم وحمزة والكساءي بتخفيف التاء بعد الفاء والباقون بتشديدها وسيرت الجبال اي ذهب بها عن اماكنها فكانت سرابا اي لا شء كما ان السراب كذلك يظنه الراءي ماء وليس بماء قال الرازي ان الله تعالي ذكر ا------------------حوال---- الجبال بو---جوه مختلفة ويمكن الجمع بينها بان----------- نقول-------- اول احوالها الاندكاك وهو قوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا- دكة واحدة الحاقة--- والحالة الثانية ----ان تصير كالعهن المنفوش وهو قو-----------له ت-------------------------------------------عالي وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة و------------------------------------------------------------الحالة الثالثة ان تصير كالهباء-	3980	1203635209128278476	569	804.5	463	1152	49.39236068725586	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9418	false	-4690471468946625586	0	22	0	132	1682	300	اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات و-منعوا حق الله تعالي من اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	9418	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3980	true	-4954499325849227634	95	117	560	693	1709	300	اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالي في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	3980	1203635209128278476	129	250.0	107	133	96.99247741699219	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9421	false	7076833595588390767	183	300	938	1542	1542	300	فيها احقابا لا ي--------------ذقون في ا---لاحقاب بردا ولا شرابا فهذه الاحقاب توقيت لنوع من العذاب وهو ان لا يذوقوا بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب عن- الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب وثالثها هب ان قوله احقابا يفيد التناهي لكن دلالة هذا علي الخروج دلالة المفهوم والمنطوق دل علي انهم لا يخرجون قال تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم الماءدة 37 ولا شك ان المنطوق راجح وذكر صاحب الكشاف في الاية وجها اخر وهو ان يكون احقابا- من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم بمعني لابثين فيها حقبين مجدبين وقوله------ لا يذوقون فيها-	9421	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3982	true	2912696599331992572	90	152	450	764	1542	300	فيها احقابا لا يذقون اي غير ذاءقين فيها اي النار بردا ولا شر------------------------------------------------------------------ابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون جمع حقب من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطا- الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فيتنصب حالا عنهم ي-عني لابثين فيها حقبين جهد-ين وقوله تعالي لا يذوقون فيها	3982	1203635209128278476	263	414.0	210	630	41.74603271484375	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9426	false	-8341208585999329909	171	252	930	1391	1633	300	افسر اية فقال بعضهم لقد فسرتها فسارا ما سمع ب---ه وقرء-------- بالتخفيف وفيه وجوه احدها انه مصدر كذب بدليل قوله------ فصدقتها او كذبتها والمرء ينفعه كذابه------------- وهو مثل قوله تعالي انبتكم من الارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا وثانيها ان ينصبه بكذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان- كل مكذب بالحق كاذب وثالثها ان يجعل الكذاب بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة	9426	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3983	true	843283957609539627	52	126	287	719	1665	300	افسر اية فقال------ لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله وقرا الكساءي بالتخفيف-------------------- مصدر كذب بدليل قول الشاعر فصدقته و---كذبته- والمرء ينفعه كذابه قال الزمخشري وهو مثل قوله------ انبتكم من الارض نباتا نوح--- يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او ت--------نصبه بكذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لانه كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته------------- بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة	3983	1203635209128278476	385	667.5	318	492	78.25202941894531	58	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9452	false	-1309017794985926842	250	284	1358	1536	1626	300	فانما هي زجرة وفيه مساءل المسالة الاولي الفاء في قوله فاذا هم متعلق بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله------ فانها سهلة هينة في قدرته	9452	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3992	true	-5830468302956412	31	60	149	301	1532	300	فانما هي زجرة واحدة اجيب بانه-------------------------------- متعلق بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله تعالي فانها سهلة هينة في قدرته	3992	1203635209128278476	133	228.0	106	184	72.28260803222656	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9456	false	-5486400917049961025	251	300	1261	1492	1492	300	الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال----- تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 اي العلماء به ودلت الاية علي ان الخشية------ ملاك الخيرات لان من خشي الله------ اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قو---------له عليه السلام من خاف ادلج ومن ادلج بلغ-	9456	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3993	true	-4199573048187099425	238	287	1194	1428	1502	300	الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر--- اي العلماء به وذكر------------- الخشية لانها ملاك الامر ------من خشي الله تعالي اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م من خاف ادلج ومن ادلج بلغ	3993	1203635209128278476	198	328.5	156	258	76.74418640136719	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9454	false	-6673501991622697525	222	300	1095	1455	1455	300	طه المسالة السادسة ان ساءر الايات تدل علي انه تعالي في اول ما نادي موسي عليه السلام ذكر له اشياء كثيرة كقوله في سورة طه نودي ياموسي موسي اني انا ربك الي قوله------ لنريك من ءاياتنا الكبري اذهب الي فرعون انه طغي طه 24 23 فدل ذلك علي ان قوله -ههنا اذهب الي فرعون انه طغي---- من جملة ما ناداه به ربه لا انه كل ما ناداه به وايضا -ليس الغرض انه عليه السلام كان مبعوثا الي فرعون-	9454	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3994	true	-7139292414482184596	24	90	131	445	1559	300	طه الاية وقال الرازي- ساءر الايات تدل علي انه تعالي لما------ نادي موسي عليه السلام ذكر له اشياء كثيرة----------------- نود------------ي اني انا ربك الي قوله تعالي لنريك من -اياتنا الكبري اذهب الي فرعون انه طغي طه 12--- فدل----------- قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي انه من جملة ما ناداه ----به لا---- كل ما ناداه به وايضا فليس الغرض انه عليه السلام كان مبعوثا الي فرعون	3994	1203635209128278476	280	451.5	219	373	75.06702423095703	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9457	false	5366777394125996325	15	214	83	1123	1551	300	الاولي الفاء ف-----------ي فاراه معطوف علي محذوف معلوم يعني فذهب فاراه------------- كقوله فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة 60 اي فضرب فانفجرت المسالة الثانية اختلفوا في الاية الكبري علي --ثلاثة اقوال الاول ق---------------------------------------------------ال مقاتل وال---------------كلبي هي اليد لقوله في طه وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء النمل 12 اية اخري لنريك من ءاياتنا الكبري طه 23 القول الثاني قال عطاء هي العصا لانه ليس في اليد الا انقلاب لونه الي لون اخر وهذا المعني كان حاصلا في العصا لانها لما انقبلت حية فلا بد وان يكون قد تغير اللون الاول فاذا كل ما في اليد فهو حاصل في العصا ثم حصل في العصا امور اخري ازيد من ذلك منها حصول الحياة في الجرم الجمادي ومنها تزايد اجزاءه واجسامه ومنها حصول القدرة الكبيرة والقوة الشديدة ومنها انها كانت ابتلعت اشياء كثيرة وكانها فنيت ومنها زوال الحياة والقدرة عنها وفناء تلك الاجزاء التي حصل عظمها وزوال ذلك اللون والشكل اللذين بهما صارت العص-----ا حية وكل واحد من هذه الوجوه كان معجزا مستقلا في نفسه فعلمنا ان الاية الكبري هي العصاوالقول الثالث في هذه المسالة قول مجاهد وهو ان المراد من الاية الكبري مجموع ا-------ليد والعصا وذلك لان ساءر الايات دلت علي ان اول ما اظهر-------------------- موسي عليه السلام	9457	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3994	true	-7139292414482184596	107	270	518	1394	1559	300	القوم والفاء في قوله تعالي فاراه عاطفة علي محذوف------ يعني فذهب فاراه الاية الكبري كقوله تعالي اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة ---اي فضرب فانفجرت و---------------اختلفوا في الاية الكبري -اي العلامة العظمي وهي المعجزة فقال عطاء وابن عباس رضي الله عنهم هي العصا وقال مقاتل والكلبي رضي الله عنهما هي اليد ال---------------------------------بيضاء تبرق كالشمس والاول اولي ------------------------------------------------------------------لانه ليس في اليد الا انقلاب لونها----------- وهذا----------- حاصل- في العصا لانها لما انقلبت حية -لا بد وان ي-------تغير اللون الاول فاذن كل ما في اليد فهو حاصل في العصا و---------------امور اخر وهي الح-------------------ياة في الجرم الجمادي و-----تزايد اجزاءه وحصو-------------ل القدرة الكبيرة والقوة الشديدة وابتلاعها------------- اشياء كثيرة و-----------------زوال الحياة والقدرة عنها وذهاب تلك الاجزاء التي عظمت وز-----وال ذلك اللون والشكل اللذين----- صارت العصا بهما حية وكل واحد من هذه الوجوه كان معجزا مستقلا في نفسه فعلمنا ان الاية الكبري هي العصا وقا---------------------------ل مجاهد رضي الله عنه ه--------------ي مجموع العصا واليد وقيل فلق البحر وقيل جميع اياته التسع فكذب اي فتسبب عن رءيته ذلك ان كذب موسي عليه السلام	3994	1203635209128278476	596	851.5	478	1164	51.2027473449707	84	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9458	false	-1860581252608745646	148	261	761	1341	1548	300	انه لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسع---ي يسرع في مشي-ه قال الحسن------------- كان رجلا طياشا خفيفا وثانيها تولي عن موسي ي------------سعي ويجتهد في مكايدته وثالثها ان يكون المعني ثم اقبل يسعي كما يقا-----ل فلان اقبل يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر فوضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال 7 فحشر فنادي فقال انا ربكم الا علي 7 النازعات 23 24 فحشر فنادي وثالثها قوله فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------فحشر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء 53 فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او----------------------------------------------------------------------------------------------- امر مناديا فنادي في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال ت---------------------------------لك-------------------------------------------------- الكلمة وعن ابن عباس كلمته -------الاولي--------- ما علمت لكم من الاه غيري القصص	9458	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3995	true	4509153080229275810	18	196	89	1001	1530	300	انه لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسعي اي يسرع في مشيته قال الحسن رضي الله عنه كان رجلا طياشا خفيفا و-------تولي عن موسي عليه السلام يسعي ويجتهد في مكايدته او اريد--------------- ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان ي-----فعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال --فحشر اي فتسبب عن ادباره انه جمع السحرة للمعارضة وجنوده للقتال فنادي حينءذ ب--------------------------اعلي صوته قال حمزة الكرماني قال له موسي عليه السلام ان ربي ارسلني اليك لءن امنت بربك تكون اربعماءة سنة في النعيم والسرور ثم تموت فتدخل الجنة فقال حتي استشير هامان فاستشاره فقال اتصير عبدا بعدما كنت ربا فعند ذلك جمع بعث الشرط وجمع السحرة والجنود فلما------------------------------------------------------- اجتمعوا قام عدو الله علي سريره فقال انا ربكم الاعلي اي لا رب فوقي وقيل اراد ان الاصنام ارباب وانا ربها وربكم وقيل امر مناديا فنادي في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال ذلك فاخذه الله اي اهلكه بالغرق الملك الاعظم الذي لا كفء له نكال اي عقوبة الاخرة اي هذه الكلمة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من ال-ه غيري القصص	3995	1203635209128278476	348	498.5	272	1023	34.01759719848633	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9469	false	4929274022373612808	201	236	1060	1237	1575	300	هي الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار ثم انه تعالي وصف ذلك اليوم بوصفين الاول قوله تعالي يوم يتذكر ا---------------لانسان-------------------------------------------------- ما سعي----------------------- يعني اذا راي اعماله مدونة في كتابه	9469	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3997	true	5918498062372680484	253	300	1346	1571	1571	300	هي الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار و---------------------------------------قوله تعالي يوم يتذكر اي تذكرا عظيما الانسان اي الخلق الانس بنفسه الغافل عما خلق له بدل من اذا ما سعي في الدنيا من خير او شر يعني اذا راي اعماله مدونة في كتابه-	3997	1203635209128278476	136	219.0	110	265	51.32075500488281	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9471	false	-2724845666857655867	159	255	814	1302	1524	300	النفس عن الهوي فان الجنة -هي الماوي واعلم ان هذين الوصفين مضادات للوصفين اللذين وصف الله اهل النار بهما فقوله واما------ من خاف مقام ربه ضد قوله------ فاما من طغي النازعات 17 وقوله ونهي النفس عن الهوي ضد قوله وء-----اثر الحيواة الدنيا النازعات 38 واعلم ان الخوف من الله لا بد وان يكون مسبوقا بالعلم بالله علي ما قال انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 ولما كان الخوف من الله هو السبب المعين لدفع الهوي لا جرم قدم العلة علي المعلول وكما دخل في ذينك الصفتين جميع القباءح دخل في هذين الوصفين جميع الطاعات	9471	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3998	true	-7597080541628385979	217	264	1119	1374	1556	300	النار والطاءع في-- الجنة قال الرازي--------- هذان الوصفان مضادان للوصفين المتقدمين--------------------- فقوله تعالي فاما من خاف مقام ربه ضد قوله تعالي فاما من طغي------------------ ونهي النفس عن الهوي ضد قوله تعالي واثر الحي-اة الدنيا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما دخل في ذينك الوصفين جميع القباءح دخل في هذين الوصفين جميع الطاعات	3998	1203635209128278476	201	297.0	158	506	39.72332000732422	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9472	false	-8529543089408152391	35	176	197	945	1582	300	المشركين كانوا يسمعون اثبات القيامة ووصفها بالاوصاف الهاءلة مثل انها طامة و---------صاخة و--قارعة فقالوا علي سبيل ال------------------استهزاء ايان مرساها فيحتمل ان يكون ذلك علي سبيل الايهام لاتباعهم انه لا اصل لذلك ويحتمل انهم كانوا يسالون الرسول عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت القيامة استعجالا كقوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها الشوري 18 ثم في قوله مرساها قولان احدهما متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله ويوجد------ها ويكونها والثاني ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه ثم ا--ن الله تعالي اجاب عنه بقوله تعالي -فيم انت من ذكراها وفيه وجهان الاول معناه في اي شء انت ع----------------ن تذكر وقتها لهم وتبين ذلك الزمان المعين لهم ونظيره قول القاءل اذا ساله رجل عن شء لا يليق به---------------------------------------- ما انت وهذا واي شء لك في هذا----------- وعن عاءشة-------------- لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت	9472	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms3999	true	-3065739032556090188	160	299	780	1493	1496	300	المشرك-------------ون اخبار القيامة ووصفها بالاوصاف الهاءلة مثل ال---طامة الكبري والصاخة والقارعة وسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء متي تك-----------------------------------------------------------------------------------------ون الساعة نزل يسءلونك يا اشرف الخلق عن الساعة اي البعث الاخر لكثرة ما تتوعدهم به من امرها ايان مرساها اي في اي وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------- ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله تعالي ويثبتها ويكونها او اي-----ان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه فاجابهم الله تعالي--------- بقوله سبحانه فيم اي في اي---------------------------------- شء انت من ذكراها اي من ان تذكر وقتها لهم وتعلهم به تنبيه فيم خبر مقدم و انت مبتدا مءخر و من ذكراها متعلق بما تعلق به الخبر والمعني انت في اي شء من ذكراها اي ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء وعن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت	3999	1203635209128278476	358	487.0	284	965	37.098445892333984	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9472	false	-8529543089408152391	179	287	959	1509	1582	300	علي هذا تعجيب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها- والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها ثم قال تعالي الي ربك ----------------------------منتهاها اي منتهي علمها لم يءته----- احدا من خلقه الوجه الثاني قال بعضهم فيم-------------------------------------------------------------------------------- انكار لسءال-----------------هم اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيم هذا السءال ثم -------قيل------- انت من ذكراها اي ارسل--ك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل ذاكرا من انواع------------------------------ علاماتها وواحدا من اقسام اشراطها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوه----------ا ووجوب الاستعداد لها ولا فاءدة في سءالهم عنها 7 انما انت منذر من يخشاها 7 النازعات 45 انما ا--نت منذر ثم قال تعالي انما -انت -منذ-ر من يخشاها	9472	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4000	true	2018784574526216999	0	155	0	803	1523	300	علي هذا تعج-ب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكراها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها------------- الي ربك اي المحسن اليك بانواع النعم منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه كقوله تعالي انما علمها عند ربي الاعراف وقوله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان قال القرطبي ويجوز ان يكون انكارا علي المشركين في مسالتهم اي فيم انت من ذلك حتي يسالونك بيانه ولست ممن يعلمه روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل الوقف علي قوله تعالي فيم وهو خبر مبتدا مضمر اي فيم هذا السءال ثم يبتدا بقوله تعالي انت من ذكراها اي ارسلناك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في فم الساعة ذكر من ذكراها وعلامة من علامات------------------------ها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءا---لهم عنها-- انما انت -----------------------اي يا اشرف الرسل منذر ----------اي انما بعثت لانذار من يخشاها	4000	1203635209128278476	409	613.0	321	879	46.530147552490234	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9474	false	-8187755814589359563	27	106	125	526	1532	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه و-------------------------------اسمه عبدا-لله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي-------------- وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية -بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان ي---------------------------------------------------------سلم باسلامهم غيرهم------------------------ فقال للنبي صلي الله عليه وسلم اقرءني وعلمني مما علمك الله------ وكرر ذلك-------------------------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه	9474	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4001	true	6248688624393808218	180	295	978	1571	1594	300	صلي الله عليه وسلم وتولي اي اعرض بوجهه لاجل ان جاءه الاعمي وهو ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه واسمها عاتكة بنت عامر بن مخزوم واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وذلك انه جاءه وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية ابن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم اولءك الاشراف الذين كان يخاطبهم فيتايد بهم الاسلام ويسلم باسلامهم اتباعهم فتعلو كلمة الله تعالي فقال يا رسول الله------------ اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه	4001	1203635209128278476	371	650.0	296	605	61.32231521606445	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9474	false	-8187755814589359563	139	290	695	1480	1532	300	ابن ام مكتوم كان يستحق التا-----ديب والزجر فكيف عاتب الله------ رسوله علي ان ادب ابن ام مكتوم وزجره وانما قلنا انه كان يستحق التاديب لوجوه احدها انه وان كان ----لفقد بصره لا يري القوم لكنه لصحة سمعه كان يسمع مخاطبة الرسول صلي الله عليه وسلم -اولءك الكفار وكان يسمع اصواتهم ايضا وكان يعرف بواسطة استماع تلك الكلمات شدة اهتمام النبي صلي الله عليه وسلم بشانهم فكان اقدامه علي قطع كلام النبي صلي الله عليه وسلم والقاء غرض نفسه في البين قبل تمام -غرض النبي ايذاء للنبي عليه الصلاة والسلام وذلك معصية عظيمة وثانيها ان الاهم مقدم علي المهم وهو كان قد اسلم وتعلم ما كان يحتاج اليه من امر الدين -اما اولءك الكفار ف-ما كانوا قد اسلموا وهو- اسلامهم سببا لاسلام جمع عظيم فالقاء ابن ام مكتوم ذلك الكلام في البين كالسبب في قطع ذلك الخير العظيم لغرض قليل وذلك محرم -وثالثها ا-نه تعالي قال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات	9474	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4003	true	6494091367378299105	103	218	519	1118	1539	300	ابن ام مكتوم كان يستحق عليه التاديب والزجر فكيف عاتب الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم علي تاديبه ل--------------------------------------------انه وان كان اعمي فقد --------------------------------------سمع مخاطب------ته صلي الله عليه وسلم لاولءك الكفار وكان بسماعه---------------- يعرف-------------------------- شدة اهتمام النبي صلي الله عليه وسلم بشانهم فكان اقدامه علي قطع كلام-----ه صلي الله عليه وسلم ل------غرض نفسه--------- قبل تمام كلام النبي صلي الل---ه عليه وسلم--------------- معصية عظيمة وايضا فا-ن الاهم يقدم علي المهم و---كان قد اسلم وتعلم ما---- يحتاج----- من امر الدين واما اولءك الكفار فلم يكونوا ---اسلموا وكان اسلامهم سببا لاسلام غيرهم فكان كلام ابن ام مكتوم-------------------- كالسبب في قطع ذلك الخير العظيم لغرض قليل وذلك يحرم ايضا فان الله تعالي ذم---- الذين ينادونه من وراء الحجرات	4003	1203635209128278476	488	707.5	386	807	60.47087860107422	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9478	false	-4687541241614249804	97	205	452	995	1489	300	قال الحسن------------- لما تلا جبريل عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم هذه الايات عاد وجهه كانما اسف---- الرماد فيه ينتظر ماذا يحكم الله ع------ليه فلما قال كلا سري منه اي لا تفعل مثل ذلك وقد بينا نحن ان ذلك محمول علي ترك الاولي ثم قال انها تذكرة وفيه سءالان الاول قوله انها ضمير المءنث وقوله فمن شاء ذكره عبس 12 ضمير المذكر والضميران عاءدان الي شء واحد فكيف القول فيه الجواب وفيه وجهان الاول ان قوله انها ضمير المءنث قال مقاتل يعني-------- ايات القران وقال الكلبي يعني هذه السورة-- وهو قول الاخفش والضمير في قوله فمن شاء ذكره عاءد الي التذكرة ايضا---------------------------------------------------------------------------------------- لان التذكرة في معني الذكر والوعظ ---	9478	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4004	true	516720047430966557	120	219	603	1086	1523	300	قال الحسن رضي الله عنه لما تلا جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم هذه الايات عاد وجهه كانما نسف فيه الرماد---- ينتظر م--ا يحكم الله تعالي عليه فلما قال كلا سري عنه اي لا تفعل مثل ذلك وقد بينا نحن ان ذلك محمول علي ترك الاولي ثم قال الله تعالي انها اي هذه السورة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل رضي الله عنه ايات القران وقيل القران وانثه لتانيث خبره وه----------------------و قوله تعالي تذ------------------كرة اي عظة للخلق يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ ثم	4004	1203635209128278476	287	435.5	221	680	42.20588302612305	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9480	false	2185880660040936394	140	228	746	1211	1581	300	تعالي لما بدا بذكر القصة المشتملة علي ترفع صناديد قريش علي فقراء المسلمين عجب عباده المءمنين من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل واي سبب في هذا العجب والترفع مع ان اوله نطفة قذوة واخره جيفة مذرة وفيه---ا بين الوقتين حمال عذرة فلا جرم ذكر تعالي ما يصلح ان يكون علاجا لعجبهم وما يصلح ان يكون علاجا لكفرهم فان خلقة الانسان تصلح لان يستدل بها علي وجود الصانع ولان يستدل بها علي القول بالبعث والحشر والنشر المسالة الثانية قال المفسرون نزلت الاية في عتبة بن ابي لهب وقال اخر-------------ون المراد ---بالانسان	9480	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4005	true	5262165344037847606	102	242	522	1221	1530	300	تعالي في اعمالهم ولما ذكر تعا------لي ترفع صناديد قريش علي فقراء المسلمين عجب عباده المءمنين من ذلك فقال سبحانه قتل الانسان اي لعن الكافر وقوله تعالي ما اكفره استفهام توبيخ اي ما اشد تغطيته للحق وجحده له وعناده فيه لانكاره البعث واشراكه بربه وغير ذلك مما حمله علي الكفر وقوله تعالي من اي شء خلقه استفهام تقرير ثم بينه بقوله تعالي من نطفة اي ماء يسير جدا لا من غيره خلقه اي اوجده مقدرا علي ما هو عليه من التخطيط فقدره اي علقة ثم مضغة الي اخر خلقه فكانه قيل واي سبب في هذا -------الترفع مع ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة وهو فيما بين الوقتين حامل عذرة -----------------------------------------------------------------------------فان خلقة الانسان تصلح -ان يستدل بها علي وجود الصانع لانه يستدل بها علي احوال -البعث والحشر قيل-------------------------------- نزلت------ في عتبة بن ابي لهب و-الظاهر العموم فان قيل الدعاء علي الانسان	4005	1203635209128278476	287	448.0	227	830	34.578311920166016	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9481	false	-8304483392258885443	57	110	315	600	1552	300	فان قيل الدعاء علي الانسان انما يليق بالعاجز والقادر علي الكل كيف يليق به ذاك والتعجب ايضا انما يليق بالجاهل بسبب الشء فالعالم بالكل كيف يليق به ذاك الجواب ان ذلك ورد علي اسلوب كلام العرب وتحقيقة ما ذكرنا انه تعالي بين انهم استحقوا اعظم انواع العقاب لاجل انهم اتوا باعظم انواع القباءح	9481	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4005	true	5262165344037847606	237	281	1194	1430	1530	300	فان قيل الدعاء علي الانسان انما يليق بالعاجز فالقادر علي الكل كيف يليق به ذلك والتعجب ايضا انما يليق بالجاهل بسبب الشء فالعالم ب---ه كيف يليق به ذلك اجيب ب-ان ذلك ورد علي اسلوب كلام العرب لبيان------------------------------ استحقاقهم لاعظم--- العقاب حيث------ اتوا باعظم------ القباءح	4005	1203635209128278476	210	360.0	168	285	73.68421173095703	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9481	false	-8304483392258885443	170	285	882	1460	1552	300	من نطفة خلقه ولا شك ان النطفة شء حقير مهين والغرض منه ان من كان اصله من مثل هذا الشء الحقير فالنكير والتجبر لا يكون لاءقا به ثم قال فقدره وفيه وجوه احدها قال الفراء قدره--- اطوارا نطفة ثم علقة الي اخر خلقه وذكرا او انثي وسعيدا او شقيا وثانيها قال الزجاج المعني قدره علي الاستواء كما قال اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا الكهف 37 وثالثها يحتمل ان يكون المراد وقدر كل عضو في الكمية والكيف--------ية بالقدر اللاءق بمصلحته ونظيره قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 7 ثم السبيل يسره 7 عبس 20 ثم السبيل يسره واما المرتبة الثان-ية وهي المرتبة المتوسطة فهي قوله تعالي ثم----------------- السبيل	9481	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4006	true	-2229876677835292764	15	73	80	379	1534	300	من نطفة خلقه ولا شك ان النطفة شء حقير مهين و-------------من كان اصله ذلك كيف يتكبر وقوله تعالي فق---------------------------------------------------------------------دره اي اطوارا وقيل سواه كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سواك رجلا الكهف او ------------------------------قدر كل عضو في --------الكيفية والكمية بالقدر اللاءق لمصلحته كقوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا الف--------------------------------------------------------------رقان ثم ذكر المرتبة ال--وسطي ---بقوله تعالي ثم بعد انتهاء المدة السبيل	4006	1203635209128278476	201	247.0	157	607	33.11367416381836	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9483	false	4787604659850484369	180	261	929	1351	1558	300	الانسان الكافر لم يقض ما امر- به من التامل في دلاءل الله------ والتدبر في عجاءب خلقه وبينات حكمته وثالثها قال الاستاذ ابو بكر بن فورك كلا لم يقض الله لهذا الكافر ما امره من الايمان وترك التكبر بل امره بما لم يقض له به واعلم ان عادة الله تعالي جارية في القران بانه كلما ذكر الدلاءل الموجودة في الانفس فانه يذكر عقيبها الدلاءل الموجودة في الافاق فجري ههنا علي تلك العادة وذكر الافاق وبدا بما يحتاج الانسان اليه فقال--------------- فلينظر الانسان	9483	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4007	true	7645537685953421221	0	45	0	238	1517	300	الانسان الكافر لم يقض ما امره به من التامل في دلاءل الله تعالي والتدبر في عجاءب خلقه ولما كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عادة الله تعالي جارية في القران -انه كلما ذكر --دلاءل الانسان -----------------ذكر عق-بها --دلاءل الافاق بدا من ذلك -------------------------------------------بما يحتاج-------- اليه الانسان بقوله تعالي فلينظر الانسان	4007	1203635209128278476	183	269.0	147	444	41.216217041015625	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9484	false	7276994672976186913	249	298	1307	1565	1576	300	ذلك لانه كالاصل في الاغذية وثانيها قوله تعالي وعنبا وانما ذكره بعد الحب لانه غذاء من وجه وفاكهة من وجه وثالثها قوله تعالي وقضبا وفيه قولان الاول انه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرطبة وهي التي-------------------- اذا يبست سميت بالقت واهل مكة يسمونها بالقضب واصله من القطع وذلك لانه يقضب مرة بعد اخري وكذلك -----	9484	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4008	true	-1899746107717134534	19	86	93	430	1524	300	ذلك لانه كالاصل في التغذية------------------- وعنبا و-----ذكره بعد الحب لانه غذاء من وجه وفاكهة من وجه------------------- وقضبا قال ابن عباس رضي الله عنهما هو الرطب لانه يقتضب من النخل اي يقطع ورجحه بعضهم لذكره بعد العنب لانهما يقترنان كثيرا وقيل القت الرطب وقيل كل ما يقضب من البقول لبني ادم وقيل هو الرطبة والمقضاب ارضه سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لان-------------------------------------------------------ه يقضب مرة بعد اخري وقال الحسن	4008	1203635209128278476	121	159.0	94	435	27.816091537475586	19	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9485	false	-6628133836334085983	255	300	1412	1667	1667	300	ذكر------ هذه الاشياء وكان المقصود منها امورا ثلاثة اولها الدلاءل الدالة علي التوحيد وثانيها الدلاءل الدالة علي القدرة علي المعاد وثالثها ان هذا الاله الذي احسن الي عبيدة بهذه الانواع العظيمة من الاحسان لا يليق بالعاقل ان يتمرد عن- طاعته وان يتكبر علي عبيدة اتبع-	9485	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4009	true	-7989333103394329930	160	204	799	1053	1570	300	ذكر تعالي هذه الاشياء وكان المقصود منه------ا ثلاثة اولها الدلاءل الدالة علي التوحيد وثانيها الدلاءل الدالة علي القدرة و---المعاد وثالثها ان هذا الاله الذي احسن الي عبيده بهذه الانواع العظيمة من الاحسان لا يليق بالعاقل ان يتمرد علي طاعته وان يتكبر علي عبيده اتبع	4009	1203635209128278476	242	450.5	200	263	92.01520538330078	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9486	false	8647021141046417438	2	123	11	668	1607	300	بما يكون ---مءكدا لهذه الاغراض وهو شرح اهوال القيامة فان الانسان اذا سمعها خاف فيدعوه ذلك الخوف الي----------------------------------------------------------------------------------------- التامل في الدلاءل والايمان بها والاعراض عن الكفر ويدعوه ذلك ايضا الي ترك التكبر علي الناس والي التامل في الدلاءل والايمان بها والاعراض عن الكفر ويدعوه ذلك ايضا الي ترك التكبر علي الناس والي اظهار التواضع الي كل احد فلا جرم ذكر القيامة فقال فاذا ج------------------------------------------------اءت الصاخة قال المفسرون يعني صيحة القيامة وهي النفخة الاخيرة قال الزجاج اصل الصخ في اللغة الطعن والصك يقال صخ راسه بحجر اي شدخه والغراب يصخ بمنقاره في دبر البعير اي يطعن فمعني الصاخة الصاكة بشدة صوتها لللاذان وذكر صاحب الكشاف وجها اخر فقال يقال صخ لحديثه مثل اصاخ له فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها	9486	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4009	true	-7989333103394329930	205	291	1057	1519	1570	300	بما يكون كالمءكد- لهذه الاغراض وهو شرح احوال القيامة فان الانسان اذا سمعها خاف فيدعوه ذلك الخوف الي التامل في الدلاءل والايمان بها والاعراض عن الكفر ويدعوه ايضا الي ترك التكبر علي الناس وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اظهار التواضع فقال تعالي------------------------- فاذا جاءت اي كانت ووجدت لان كل ما هو كاءن لاقيك وجاء اليك الصاخة ا---------------ي صيحة القيامة وهي النفخة الثانية التي تصخ الاذن اي تصمها لشدة وقعتها ماخوذة من صخه بال--حجر اي صكه به وقال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------- صخ لحديثه مثل اصاخ--- فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها	4009	1203635209128278476	240	228.0	192	797	30.11292266845703	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9486	false	8647021141046417438	167	213	909	1165	1607	300	بالتبعات يقول الاخ -ما واسيتني بمالك والابوان يقولان قصرت في برنا والصاحبة تقول اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون يقولون ما علمتنا وما ارشدتنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهي------------م ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح ويحتمل ان يكون المراد من الفرار	9486	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4010	true	3084650029461629661	220	262	1108	1339	1529	300	بالتبعات يقول الاخ لم تواس--ني بمالك والابو-------ان قصرت في برنا والصاحبة----- اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون ------لم تعلم-نا ولم ترشد-نا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم عليه السلام ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح ولما ذكر---------------- الفرار	4010	1203635209128278476	203	333.0	166	269	75.46468353271484	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9487	false	-7325617371714692245	28	271	147	1441	1604	300	لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وفي قوله يغنيه وجهان الاول قال ابن قتيبة يغنيه اي يصرفه ويصده عن قرابته وانشد سيغنيك حرب بني مالك عن الفحش والجهل في المحفل اي سيشغلك ويقال اغن عني وجهك اي اصرفه الثاني قال اهل المعاني يغنيه اي ذلك الهم الذي بسبب خاصة نفسه قد ملا صدره فلم يبق فيه متسع لهم اخر فصار شبيها بالغني في انه حصل عنده من ذلك المملوك شء كثير واعلم انه تعالي لما ذكر------ حال يوم القيامة في الهول بين ان المكلفين فيه علي قسمين منهم السعداء ومنهم الاشقياء فوصف------- السعداء بقوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة مسفرة----------------- مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس من قيام الليل لما روي ----------من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله وعندي انه بسبب الخلاص من علاءق الدنيا والاتصال بعالم القدس ومنازل الرضوان والرحمة ضاحكة قال الكلبي يعني بالفراغ من الحساب مستبشرة فرحة بما نالت من --------------كرامة الله ورضاه واعلم ان قوله مسفرة اشارة الي الخلاص عن هذا العالم وتبعاته واما الضاحكة والمستبشرة فهما محمولتان علي القوة النظرية والعملية او علي وجدان المنفعة ووجدان التعظيم 7 ووجوه يومءذ----------------- عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة 7 قال المبرد الغبرة ما يصيبب الانسان من الغبار وقوله ترهقها اي تدركها عن قرب كقولك رهقت الجبل اذا لحقته لسرعة والرهق عجلة الهلاك والقترة سواد -الدخان ولا يري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري و---جوه الزنوج اذا -غبرت	9487	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4011	true	-6741601361627562313	46	219	231	1088	1519	300	لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وقال------------------------------ قتيبة يغنيه اي يصرف------ه عن قرابته ومنه ----------------------------------------------------------يقال اغن عني وجهك اي اصرفه وق------ال اهل المعاني يغنيه اي ذلك الهم الذي حصل ل--------ه قد ملا صدره فلم يبق فيه متسع لهم اخر فصار شبيها بالغني في انه ملك شيءا------------------ كثيرا و--------------لما ذكر تعالي حال---- القيامة في الهول بين ان المكلفين ----علي قسمين سع-------داء و-------اشقياء فوصف سبحانه السع-يد بقوله تعالي وجوه يومءذ اي اذ كان ما تقدم من الفرار وغيره مسفرة اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس من قيام الليل لما روي في الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله تعالي ضاحكة اي مسرورة فرح-------------------------------------------------------------ة قال الكلبي يعني بالفراغ من الحساب مستبشرة اي-- بما اتاها الله تعالي من الكرامة ثم وصف الشقي بقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوه يومءذ اي اذ وجد ما ذكر عليها غبرة اي --------------------------------------------------------------------------غبار تره------قها اي تعلوها قترة اي----------------------------------------------------------- سواد كالدخان ولا يري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما يري في وجوه الزنوج اذا اغبرت	4011	1203635209128278476	660	1025.5	519	1370	48.1751823425293	111	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9489	false	-8932937505308593810	30	249	155	1333	1585	300	ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية الجواب بل علي الفاعلية -رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه- من معني الشرط السءال الثاني روي ان الحسن جلس بالبصرة الي ابي سلمة بن عبد الرحمن فحدث عن ابي هريرة انه عليه السلام قال ان الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة قال الحسن وما ذنبهما قال اني احدثك عن رسول الله فسكت الحسن والجواب ان سءال الحسن ساقط لان الشمس والقمر جمادان فالقاءهما في النار لا يكون سببا لمضرتهما ولعل ذلك يصير سببا لازدياد الحر في جهنم فلا يكون هذا الخبر علي خلاف العقل الثاني قوله تعالي اذا النجوم ا-----------------------نكدرت اي تناثرت وتساقطت كما ------قال تعالي واذا الكواكب انتثرت الانفطار 2 والاصل في الانكدار الانصباب قال الخليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال --انكدر عليهم القول------------------ اذا ---------------------------------------------------------------------------------جاءوا ارسالا فانصبوا عليهم قال الكلبي تمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي وجه الارض قال عطاء وذلك انها في قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من النور وتلك السلاسل في ايدي الملاءكة------------- فاذا مات--- في السماء وال-------ارض تساقطت تلك السلاسل من ايدي الملاءكة الثالث قوله تعالي واذ-----ا الجبال----------------------------------------------------------------------- سيرت اي-------- عن وجه الارض كقوله وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا 20 او في الهواء كقوله تمر مر السحاب النمل 88 الرابع قوله واذا العشار عطلت فيه قولان القول الاول المشهور ان العشار جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي	9489	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4012	true	3569960020186408273	132	300	712	1627	1627	300	ارتفاع الشمس عل-----------------------------------ي الفاعلية ورافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا تطلب الفعل لما فيها من معني الشرط واذا الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوم اي كلها كبارها وصغارها انكدرت اي انقض-ت وتساقطت علي الارض قال تعالي واذا الكواكب انتثرت -----------والاصل في الانكدار الانصباب قال العجاج في مدحه لعمرو بن معديكرب اذا الكرام ابتدروا الباع ابتدر تقضي البازي اذا البازي كسر ابصر خربان فضاء فانكدر اي فانقض وسقط والخربان جمع خرب وهو ذكر الحباري والباع يستعمل في الكرم يقال فلان كر----يم الباع والمعني ان الكرام اذا ابتدروا فعل المكرمات بدرهم عمرو اي اسرع كانقضاض البازي وروي عن ابن عباس ان النجوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من --نور ---------------بايدي الملاءكة عليهم السلام فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك الكواكب من ايدي الملاءكة لانه مات من كان يمسكها واذا الجبال التي هي في العالم السفلي كالنجوم في العالم العلوي وهي اصلب ما في الارض سيرت اي ذهب بها عن وجه الارض فصارت هباء منبثا وصارت الارض قاعا صفصفا واذ------------------------------------------------------ا العشار ------------اي النوق الحوامل ----------------جمع عشراء كالنفاس ---جمع نفساء وهي-	4012	1203635209128278476	397	431.0	318	1593	24.921531677246094	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9492	false	3498997452632981916	51	288	270	1559	1629	300	عباس زوجت نفوس المءمنين بالحور العين وقرنت نفوس ----------الكافرين بالشياطين وسادسها قرن كل امرء بشيعته اليهودي باليهودي والنصراني بالنصراني وقد ورد فيه خبر مرفوع وسابعها قال الزجاج قرنت النفوس باعمالها واعلم انك اذا تاملت في الاقوال التي ذكرناها امكنك ان تزيد عليها ما شءت الثامن قوله تعالي واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت فيه مساءل المسالة الاولي واد يءد مقلوب من اد يءود اودا ثقل قال تعالي ولا يءوده حفظهما البقرة 255 اي يثقله لانه اثقال بالتراب كان الرجل اذا ولدت---------- له بنت فاراد بقار حياتها البسها جبة من صوف او شعر لترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض وقيل ك---------انت الحامل اذا قربت-------- حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت--ها في الحفرة واذا ولدت ابنا امسكته وههن-ا سءالان السءال الاول ما الذي حملهم علي واد البنات الجواب الخوف من لحوق العار بهم من اجلهم او الخوف من الاملاق كما قال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات بالملاءكة -----وكان صعصعة بن ناجية ممن منع الواد ف----افتخر الفرزدق به في قوله ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم تواد السءال الثاني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معني سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به وهلا شءل	9492	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4014	true	4335228258290850598	104	300	540	1563	1563	300	عطاء زوجت نفوس المءمنين بالحور العين وقرنت نفوس الشياطين بالكافرين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا الموء-دة اي الجارية المدفونة حية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الرجل في الجاهلية اذ ولد له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر -ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق----------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيذهب بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي------ بالارض وقال ابن عباس كانت الحامل اذا قربت ولادتها حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة واذا ولدت ولدا حبس-ته وكانوا يفعلون ذلك لخوف------------------------------------------------- لحوق العار بهم من اجلهن او الخوف من الاملاق كما قال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الانعا---م وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن وكان صعصعة بن ناجية ممن منع الواد وفيه افتخر الفرزدق--- في قوله ومنا الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم توءد سءلت باي اي بسبب اي ذنب يا ايها الجاهلون قتلت اي استحقت به عندكم القتل وهي لم تباشر سوءا لكونها لم تصل الي حد التكليف فان قيل ما معني سءالها------- عن ذنبها الذي قتلت به وهلا سءل-	4014	1203635209128278476	748	1248.5	598	1449	51.62180709838867	123	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9493	false	8585750049925990287	267	294	1425	1569	1602	300	علمت نفس ما احضرت ومن ال----------------------------معلوم ان العمل لا يمكن احضاره فالمراد اذن ما احضرته في صحاءفها --وما احضرته عند المحاسبة وعند الميزان من اثار تلك الاعمال	9493	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4016	true	-2745797719018878533	161	194	824	998	1556	300	علمت نفس ما احضرت قالا لهذا اجريت القصة قال الرازي ومعلوم ان العمل لا يمكن احضاره فالمراد اذن ما احضرته في صحاءفها او ما احضرته عند المحاسبة وعند الميزان من اثار تلك الاعمال	4016	1203635209128278476	138	251.0	112	174	79.31034851074219	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9496	false	3308881489564445383	31	115	156	586	1511	300	والصبح اذا تنفس اي اذا اسفر كقوله والصبح اذا اسفر المدثر 34 ثم -----------------------------------------في كيفية المجاز قولان احدهما انه اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح والثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي جلس بحيث لا يتحرك واجتمع الحزن في قلبه فاذا تنفس وجد راحة فههنا لما طلع الصبح فكانه تخلص من ذلك الحزن فعبر عنه بالتنفس وهو استعارة لطيفة 7 انه---------- لقول رسول كريم -7 ال----تكوير -----19 انه لقول رسول واعلم انه تعالي	9496	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4017	true	-1261340432987682089	18	106	94	551	1539	300	والصبح اذا تنفس اي امتد حتي يصير نهارا بينا يقال للنهار اذا زاد تنفس ومعني التنفس خروج النسيم من الجوف وفي كيفية المجاز قولان الاول ا-نه اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز فقيل تنفس الصبح -الثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي حبس بحيث لا يتحرك--------------------- فاذا تنفس وجد راحة ف-هنا لما طلع الصبح فكانه تخلص من ذلك الحزن فعبر عنه بالتنفس وقوله تعا--------لي انه اي القران لقول رسول كريم هو المقسم عليه والمعني انه لقول رسول --عن الله تعالي	4017	1203635209128278476	329	532.0	261	491	67.00611114501953	54	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9501	false	8016671424712227891	182	238	1008	1319	1659	300	واذا القبور --------------بعثرت فاعلم ان بعثر----- وبحثر بمعني واحد و---------------------مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما-------------- والمعني اثيرت وقلب------- اسفلها اعلاها وباطنها ظاهرها ثم ههنا وجهان احدهما ان القبور تبعثر بان يخرج ما فيها من الموتي احياء كما قال تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة 2 والثاني انها تبعثر لاخراج ما في بطنها من الذهب والفضة	9501	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4021	true	-3985652692937015910	118	168	688	957	1631	300	واذا القبور اي مع ذلك كله بعثرت اي قلبت يقال بعثره وبحثره بالعين والحاء قال الزمخشري وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما اي فهما بمعني والمعني -------قلب اعلاها اسفلها وقلب ---باطنها ظاهرها و-----------------------------------------خرج ما فيها من الموتي احياء وقيل التبعثر ----------------------------------------------------اخراج ما في بطنها من الذهب والفضة	4021	1203635209128278476	167	232.0	137	372	44.89247131347656	25	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9502	false	-961369783395113739	166	232	852	1188	1531	300	ما قدمت من الفراءض وما اخرت اي ما ضيعت ورابعها قال ابو مسلم ما قدمت من الاعمال في اول عمرها وما اخرت في اخر عمرها فان قيل وفي اي موقف من مواقف القيامة يحصل هذا العلم قلنا------ اما العلم الاجمالي فيحصل في اول زمان الحشر لان المطيع يري اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيل- فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة	9502	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4021	true	-3985652692937015910	191	246	1067	1345	1631	300	ما قدمت من عمل وا-------خرت اي جميع ما عملت من خير او شر او غيرهم-----------------------------------------------ا فان قيل---- اي -وقت من------ القيامة يحصل هذا العلم قال الرازي اما العلم الاجمالي فيحصل في اول زمان الحشر لان المطيع يري اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة	4021	1203635209128278476	232	391.5	183	343	67.63848114013672	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9504	false	3995919500997377254	87	139	442	704	1565	300	وقال عطاء عن ابن عباس----- نزلت في الوليد بن المغيرة وقال الكلبي ومقاتل نزلت في ابن الاسد بن كلدة بن اسيد وذلك انه ضرب النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعاقبه الله تعالي وانزل هذه الاية والقول الثاني انه يتناول جميع العصاة وهو الاقرب لان خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ	9504	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4021	true	-3985652692937015910	261	300	1429	1631	1631	300	وروي عطاء عن ابن عباس انها نزلت في الوليد بن المغيرة وقال الكلبي ومقاتل نزلت في ابي الشريق------------------------ ضرب النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعاقبه الله تعالي في اول امره وقيل ت-----------------تناول جميع العصاة----------- لان الاعتبار ب------------عموم اللفظ-	4021	1203635209128278476	162	245.0	130	267	60.674156188964844	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9504	false	3995919500997377254	131	300	667	1565	1565	300	لان خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ اما قوله ما غرك بربك الكريم فالمراد الذي خدعك وسول لك الباطل حتي تركت الواجبات---------------- واتيت بالمحرمات والمعني ما الذي امنك من عقابه يقال غره بفلان اذا امنه المحذور من جهته مع انه غير مامون وهو كقوله لا يغرنكم بالله الغرور لقمان 33 هذا اذا حملنا قوله القرءان خلق الانسان علي جميع العصاة واما اذا حملناه علي الكافر ---------------فالمعني ما الذي دعاك الي الكفر والجحد بالرسل وانكار الحشر والنشر وههنا سءالات الاول ان كونه كريما يقتضي ان يغتر الانسان بكرمه بدليل المعقول والمنقول اما المعقول فهو ان الجود افادة ما ينبغي لا لعوض فلما كان الحق تعالي جوادا مطلقا لم يكن مستعيضا ومتي كان كذلك استوي عنده طاعة المطيعين وعصيان المذنبين وهذا يوجب الاغترار لانه من البعيد ان يقدم الغني علي ايلام الضعيف من غير فاءدة اصلا واما المنقول فما روي عن علي عليه السلام انه دعا غلام----------------------ه مرات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له لم لم تج-بني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا ايضا-	9504	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4022	true	-5581168255610188126	0	120	0	627	1546	300	لا بخصوص السبب------------------------------- ما غرك بربك اي ما-------------- خدعك وسول لك الباطل حتي تركت ما اوجب عليك المحسن اليك واتيت بالمحرمات -الكريم اي الذي له الكمال كل------------------------ه المقتضي لان لا يهمل الظالم ولا يسوي بين المحسن والمسء--------------------- هذا اذا حملنا الان-----------------سان علي جميع العصاة فان ح-----ملناه علي الكافر وهو ظاهر الاية فالمعني ما الذي دعاك الي الكفر-------------- وانكار الحشر والنشر فان قيل-------------- كونه كريما يقتضي ان يغتر الانسان بكرمه لانه-------------------------------------------------------------------------------------- جواد- مطلق والجواد الكريم ي---------------ستوي عنده طاعة المطيع-- وعصيان المذنب-- وهذا يوجب الاغترار كما ي----------------------------------------------------------------------------روي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه صيح بغلام له مرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له لم لا تجيبني فقال لثقتي بحلمك وامني--- عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا ايضا	4022	1203635209128278476	431	609.5	343	953	45.22560501098633	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9505	false	1564688450972901369	0	91	0	466	1560	300	من كرم الرجل سوء ادب غلمانه ولما ثبت ان كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله ههنا مانعا من الاغترار به والجواب من وجوه احدها ان معني الاية انك لماكنت تري حلم الله علي----------- خلقه ظننت ان ذلك لانه لا حساب ولا دار الا هذه الدار فما الذي دعاك الي هذا الاغترار وجراك علي انكار الحشر والنشر فان ربك كريم فهو لك--رمه لا يعاجل بالعقوبة بسطا في مدة التوبة وتاخيرا للجزاء الي ان يجمع الناس في الدار التي جعلها لهم للجزاء فالحاصل ان ترك المعاجلة بالعقوبة لاجل الكرم وذلك لا يقتضي الاغترار	9505	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4022	true	-5581168255610188126	120	181	627	941	1546	300	من كرم سا------ء ادب غلمانه واذا ثبت ان كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله ههنا مانعا من الاغترار اجيب بان حق الانسان ان لا يغتر بكر----------------------م الله تعالي عليه حيث خلقه حيا وتفضل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو من كرمه لا يعاجل بالعقوبة بسطا في مدة التوبة وتاخيرا للجزاء الي ان يجمع الناس للج------------------------زاء فالحاصل ان تاخير العق--------وبة لاجل الكرم وذلك لا يقتضي الاغترار	4022	1203635209128278476	232	391.0	184	479	48.43423843383789	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9505	false	1564688450972901369	197	300	1041	1560	1560	300	قتادة سبب غرور ابن ادم تسويل الشيطان له وثانيها قال الحسن غره حمقه وجهله وثالثها قال مقاتل غره عفو الله عنه حين لم يعاقبه في اول امره وقيل للفضيل بن عياض اذا اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك ب-----ربك الكريم ماذا تقول قال اقول غرتني ستورك---------- المرخاة السءال الثالث ما معني قراءة سعيد بن جبير ما اغرك قلنا هو اما علي التعجب واما علي الاستفهام من قولك غر الرجل فهو غار اذا غفل ومن قولك بيتهم العدو وهم غارون واغره غيره جعله غارا اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الذي خلقك ف----------------------------------------------------------اعلم انه تعا--------لي لما وصف نفسه بالكرم ذكر هذه الامور الثلاثة كالدلالة علي-	9505	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4023	true	-6236359839869022468	12	112	56	581	1576	300	قتادة سبب غرور ابن ادم تسويل الشيطان وقال ابن مسعود ما منكم من احد الا سيخل----------------------و الله تعالي ب--------------------------------------------------------ه يوم القيامة فيقول-- ما غرك بي يا ابن ا---دم ماذا عملت فيما علمت يا ابن ادم ماذا اجبت المرسلين الذي خلقك اي اوجدك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدم مهيا بتقدير الاعضاء فسواك عقب تلك الاطوار بتصوير الاعضاء والمنافع بالفعل فعدلك اي جعل كل شء من ذلك سليما مودعا فيه قوة المنافع التي خلقه الله تعالي لها تنبيه قوله تعالي الذي يحتمل الاتباع علي البدل والبيان والنعت والقطع الي الرفع والنصب واعلم انه سبحانه وتعالي لما وصف نفسه بالكرم ذكر هذه الامور الثلاثة كالدلالة علي	4023	1203635209128278476	180	174.0	138	724	24.861879348754883	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9506	false	4498895004457044653	0	245	0	1315	1593	300	تحق-ق ذلك الكرم اولها الخلق وهو قوله الذي خلقك و----------------لا شك انه كرم----- وجود لان الوجود خير من العدم والحياة خير من الموت وهو الذي قال- كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 وثانيها قوله فسواك اي جعلك سويا-------- سالم الاعضاء تسمع وتبصر ونظيره قوله----- اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا الكهف 37 ----------------------قال ذو النون سواك-- اي سخر لك المكونات اجمع وما جعلك مسخرا لشء منها ثم انطق لسانك بالذكر وقلبك بالعقل وروحك بالمعرفة وسرك بالايمان وشرفك بالامر والنهي وفض-ك علي كثير ممن خلق تفضيلا وثالثها قوله فعدلك وفيه بحثان البحث الاول قال مقاتل يريد عدل خلقك في العينين والاذنين واليدين والرجلين فلم يجعل احدي اليدين--------- اطول ولا احدي العينين اوسع ---------------وهو كقوله------ بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة 4 وتقريره ما عرف في علم التشريح انه سبحانه ركب جانبي هذه الجثة علي التسوي حتي انه لا تفاوت بين نصفيه لا في العظام ولا في اشكالها ولا في ثقبها ولا في الاوردة والشرايين والاعصاب النافذة فيها والخارجة منها واستقصاء القول فيه لا يليق بهذا العلم وقال عطاء عن ابن عباس جعلك قاءما معتدلا حسن الصورة لا كالبهيمة المنحنية وقال ابو علي الفارسي عدل- خلقك فاخرجك في احسن التقويم وبسبب ذلك الاعتدال جعلك مستعدا لقبول العقل والقدرة والفكر وصيرك بسبب ذلك مستوليا علي جميع الحيوان والنبات وواصلا ب--الكمال الي ما لم يصل اليه شء من اجسام هذا العالم البحث الثاني قرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف وفيه وجوه احدها قال ابو علي الفارسي ان يكون المعني عدل بعض اعضاءك ببعض	9506	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4023	true	-6236359839869022468	112	298	581	1567	1576	300	تحقيق ذلك الكرم فقوله سبحان--------ه الذي خلقك اي بعد ان لم تكن لا شك انه كرم لانه وجود و---الوجود خير من العدم والحياة خير من الموت كما قال تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة وقوله تعالي---- فسواك اي جعلك مستوي الخلقة سالم الاعضاء غاية في الكرم كما قال تعالي اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا الكهف اي معتدل الخلق والاعضاء وقال ذو النون المصري اي سخر لك المكونات اجمع وما جعلك مسخرا لشء منها ثم انطق لسانك بالذكر وقلبك بالعقل وروحك بالمعرفة ومدك بالايمان وشرفك بالامر والنهي وفضلك علي كثير ممن خلق تفضيلا وقرا عاصم وحمزة والكساءي بتخفيف الدال والباقون بالتشديد بمعني جعلك متناسب الاطراف--------------------- فلم يجعل احدي --يديك او رجليك اطول ولا احدي --عينيك اوسع فهو من التعديل وهو كقوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس جعلك قاءما معتدلا حسن الصورة لا كالبهيمة المنحنية وقال ابو علي الفارسي عدلك خلقك -------في احسن --تقويم مستو--------------------------------------------------------------------------يا علي جميع الحيوان والنبات وواصلا في الكمال الي ما لم يصل اليه شء من اجسام هذا العالم واما قراءة ----------------------التخفيف فتحتمل هذا اي -------------------------------------عدل بعض اعضاءك ببعض	4023	1203635209128278476	720	1131.0	572	1409	51.10007095336914	122	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9510	false	9205811143334418101	174	273	921	1429	1597	300	وان كان خطاب مشافهة الا ان الامة مجمعة علي ان-- هذا الحكم عام في حق كل المكلفين ثم ههنا احتمالان احدهما ان يكون هناك جمع من الحافظين وذلك الجمع ---------يكونون حافظين لجميع بني ادم من غير ان يختص واحد من الملاءكة بواحد من بني ادم وثانيهما ان يكون الموكل بكل واحد منهم غير الموكل بالاخرة ثم يحتمل ان يكون الموكل بكل واحد من بني ادم واحدا من الملاءكة لانه تعالي قابل الجمع بالجمع وذلك يقتضي مقابلة الفرد بالفرد ويحتمل ان يكون الموكل بكل واحد منهم جمعا من الملاءكة كما قيل اثنان بالليل واثنان بالنهار او كما قيل انهم خمسة	9510	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4024	true	-5323214805012721095	223	291	1162	1509	1553	300	وان كان خطاب مشافهة الا ان الامة اجمعت علي عموم هذا الخطاب--- في حق--- المكلفين وقوله تعالي حافظين------------------ -----------------------جمع يحتمل ان يكونوا حافظين لجميع بني ادم من غير ان يختص واحد من الملاءكة بواحد من بني ادم و--يحتمل ان يكون الموكل بكل واحد منهم غير الموكل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر ويحتمل ان يكون الموكل بكل واحد منهم جمعا من الملاءكة كما قيل اثنان بالليل واثنان بالنهار او كما قيل انهم خمسة	4024	1203635209128278476	304	535.0	240	519	58.574180603027344	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9511	false	-5369138428088116396	19	144	101	772	1607	300	انهم يكتبونها حتي-------- يكونوا عالمين بها عند اداء الشهادة واعلم ان وصف الله اياهم بهذه الصفات الخمسة يدل علي انه تعالي اثني عليهم وعظم شانهم وفي تعظيمهم تع-----ظيم لامر الجزاء وانه عند الله تعالي من جلاءل الامور ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه هءلاء العظماء الاكابر----------------------------------------------- قال ابو عثمان من يزجره من المعاصي مراقبة الله اياه كيف يرده عنها كتابة الكرام الكاتبين 7 ان الا برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين 7 النوع الثالث من تفاريع مسالة الحشر قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وهم عنهم بغاءبين الانفطار 13 ان الابرار لفي اعلم ان الله تعالي لما وصف------ الكرام الكاتبين لاعمال العباد ذكر احوال العاملين----------------------------------- فقال------ ان الابرار	9511	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4025	true	1656165185796037743	106	174	559	941	1599	300	انهم يكتبونها فاذا كتبوها يكونون عالمين ع----ند اداء الشهادة----------------------------------------------------------------------------------- وفي تعظيم الكتبة تعظيم لامر الجزاء فانه عند الله------ من جلاءل الامور ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه وفيه انذار وتهويل للعصاة ولطف بالمءمنين وعن الفضيل انه كان اذا قراها قال ما اشدها---------- من اية علي الغافلين ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وصف تعالي الكرام الكاتبين لاعمال العباد ذكر احوال العاملين وقسمهم قسمين وبدا بقسم اهل السعادة فقال تعالي ان الابرار	4025	1203635209128278476	220	329.5	177	778	28.27763557434082	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9517	false	8179015289706737842	157	255	830	1345	1584	300	ابن عباس قال لما------------------------ قدم نبي الله المدينة -كانوا من ابخس الناس كيلا فانزل الله تعالي هذه الاية فاحسنوا الكيل بعد ذلك وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت هذه الاية فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقص قوم العهد الا سلط الله عل------يهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكي--ل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر	9517	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4027	true	-4628158621689672088	88	169	470	880	1597	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم--------- المدينة وكانوا من ابخس الناس كيلا ف-نزلت-------------------- فاحسنوا الكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله -ما خ-----مس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر	4027	1203635209128278476	362	635.0	288	548	66.05839538574219	62	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9516	false	1829925912372643163	150	246	795	1293	1580	300	اكتيالهم من الناس اكتيالا فيه اضرار بهم وتحامل ----عليهم اقيم علي مقام من الدالة علي ذلك الثاني قال--------------------------------------------------------------------------------- الفراء المراد اكتالوا من الناس وعلي وم-----ن في هذا الموضع يعتقبان لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فهو كقوله استوفيت منك السءال الثاني هو ان اللغة المعتادة ان يقال كالوا لهم او وزنوا لهم ولا يقال كلته ووزنته فما وجه قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم والجواب من وجوه الاول ان -المراد من قوله كالوهم او وزنوهم كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل---- قال الكساءي	9516	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4028	true	-1418581385687257905	68	146	346	764	1610	300	اكتيالهم من الناس اكتيال يضرهم وي--------تحامل فيه عليهم ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة واما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من--------------------- وعلي يتعاقبان في هذا الموضع-------- لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك ف---كقوله استوفيت منك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كالوهم ا-------ي كال----------وا للناس اي حقهم اي مالهم من ال-حق او وزنو----------هم اي وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال القاءل -	4028	1203635209128278476	242	323.0	190	593	40.809444427490234	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9518	false	2347259408705812932	185	263	1008	1397	1591	300	وعن قتادة اوف يا ابن ادم الكيل كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوج-ه يوم القيامة وقال اعرابي لعبد الملك بن مروان قد س---------------معت ما قال الله تعالي في المطففينا اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم في اخذ القليل فما ظنك بنفسك وانت تاخذ الكثير وتاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن 7 الا يظن اولاءك انهم مبعوثون ------------ليوم عظيم يوم يقوم الناس ل--------------------------------رب العالمين	9518	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4029	true	2135729186303797309	112	194	573	985	1528	300	وعن قتادة اوف يا ابن ادم------ كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجوه يوم القيامة وعن ---------عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له سمعت ما قال الله ------في المطففين- اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به- فما ظنك بنفسك وانت تا-------------خذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظم وقيا-م الناس فيه لله تعالي خاضعين ووصفه ذاته برب العالمين	4029	1203635209128278476	298	479.5	236	449	66.36971282958984	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9521	false	9190578247531247527	29	78	170	433	1582	300	القشيري---- لفظ المطف-ف يتناول التطفيف في الوزن والكيل وفي اظهار العيب واخفاءه وفي طلب الانصاف والانتصاف ويقال من لم يرض لاخيه المسلم ما يرضاه لنفسه فليس بمنصب والمعاشرة والصحبة من هذه الجملة والذي يري عيب الناس ولا يري عيب نفسه من هذه الجملة ومن طلب حق نفسه من الناس	9521	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4029	true	2135729186303797309	250	300	1261	1528	1528	300	المفسرين ان لفظ التطفيف يتناول التطفيف في الوزن والكيل وفي اظهار العيب واخفاءه وفي طلب الانصاف والانتصاف ويقال من لم يرض لاخيه المسلم ما يرضاه لنفسه فليس بمنصف والمعاشرة والصحبة في هذه المادة والذي يري عيب الناس ولا يري عيب نفسه من هذه الجملة ومن طلب حق نفسه من الناس-	4029	1203635209128278476	252	477.5	204	268	94.02985382080078	43	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9522	false	6127059663085665022	26	120	139	608	1604	300	وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق كما يقال فسيق من الفسق وهو قول ابي عبيدة والمبرد والزجاج قال الواحدي وهذا ضعيف والدليل علي ان سجينا ليس مما كانت العرب تعرفه قوله وما ادراك اي ليس ذلك مما كنت تعلمه انت وقومك ولا اقول هذا ضعيف فلعله انما ذكر ذلك تعظيما لامر سجين كما في قوله بغاءبين وما ادراك ما يوم الدين الانفطار 17 قال صاحب الكشاف والصحيح ان السجين فعيل ماخوذ من السجن ثم انه ههنا اسم علم منقول من -صف كحاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف	9522	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4031	true	8587277410863709081	6	49	33	232	1496	300	وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق ------------------------------------------------------------------في جهنم او لانه مطروح تحت الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر فان قيل سجين هل هو اسم او صفة اجيب بانه --------------------------------------------------------------------------اسم علم منقول من وصف كحاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف	4031	1203635209128278476	137	204.0	104	470	29.148935317993164	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9525	false	-3993399874934572639	0	88	0	456	1566	300	علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب قال الزجاج ران علي قلوبهم بمعني غطي علي قلوبهم يقال ران علي قلبه الذنب يرين رينا اي غشيه والرين كالصدا يغشي القلب ومثله العين اما اهل التفسير فلهم وجوه قال الحسن ومجاهد هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب وتغشاه فيموت القلب وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والمحقرات من الذنوب فان الذنب علي الذنب يوقد علي صاحبه جحيما ضخمة وعن مجاهد القلب كالكف فاذا اذنب الذنب	9525	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4032	true	-4314953917256189248	14	72	72	370	1584	300	علي القلب وهو اشد من الران والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب قال --تعالي ام علي قلوب اقفالها محمد وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن------- هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب ويغشي- فيموت القلب قال-------------- صلي الله عليه وسلم-------- اياكم والمحقرات من الذنوب فان الذنب علي الذنب يوقد علي صاحبه جحيما ضخمة وعن الحسن الذنب ------------بعد الذنب	4032	1203635209128278476	260	407.5	205	456	57.01754379272461	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9531	false	1443293463019111699	42	129	224	672	1542	300	هو الخمر الذي وصفه الله تعالي بقوله للشاربين لا فيها غول الصافات 47 المسالة الثانية ذكر الله تعالي لهذا الرحيق صفات الصفة الاولي قوله رحيق مختوم وفيه وجوه الاول ق---ال القفال يحتمل ان هءلاء يسقون من شراب مختوم قد ختم عليه تكريما له بالصيانة علي ما جرت به العادة من ختم ما يكرم ويصان وهناك خمر اخر- تجري منها انهار كما قال----- وانهار من خمر- لذة للشاربين محمد 15 الا ان هذا المختوم اشرف في الجاري الثاني قال ابو عبيدة والمبرد والزجاج المختوم الذي له ختام اي	9531	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4034	true	71403300806292612	90	164	484	848	1627	300	---الخمر الموصوف------------- بقوله تعالي--- لا فيها غول الصافات مختوم اي ختم ومنع من ان تمسه يد الي ان يفك ختم------------------------------------------ه الابرار وقال القفال يحتمل ان يكون ------------------------ختم عليه تكريما له بالصيانة علي ما جرت به العادة من ختم ما يكرم ويصان وهناك خمر اخري تجري----- انهارا لقوله تعالي وانهار من خمره لذة للشاربين محمد--- الا ان هذا المختوم اشرف من الجاري ختامه مسك اي اخر شربه يفوح منه مسك فالمخت-وم الذي له ختام اي	4034	1203635209128278476	241	344.5	189	458	52.620086669921875	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9535	false	-7125289238870833658	45	184	257	1030	1628	300	المءم-ن من الكافر -------وفي سبب هذا الضحك وجوه احدها ان الكفار كانوا يضحكون علي المءمنين في الدنيا بسبب ما هم فيه من الضر والبءس وفي الاخرة يضحك المءمنون علي الكافرين بسبب ما هم فيه من انواع------------------------------------ العذاب والبلاء ولا---------------نهم علموا انهم كانوا في الدنيا علي غير شء وانهم قد باعوا --باقيا بفان و------------يرون انفسهم قد فازوا بالنعيم المقيم ونالوا بالتعب اليسير راحة الابد ودخلوا الجنة فاجلسوا علي الاراءك ينظرون اليهم كيف يعذبون في النار وكيف يصطرخون فيها ويدعون بالويل والثبور ويلعن بعضهم بعضا الثاني قال ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وتفتح لهم ابوابها فاذا راوها -قد فتحت-------- اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذاك هو ----------------سبب الضحك -------المسالة ----الثانية ---قوله علي الاراءك ينظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان	9535	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4036	true	8992322039370664445	141	300	739	1627	1627	300	الايمان من الكفار يضحكون وفي سبب هذا الضحك وجوه منه-ا ان الكفار كانوا يضحكون علي المءمنين في الدينا بسبب ما هم فيه من الضر والبءس وفي الاخرة يضحك المءمنون علي الكافرين بسبب ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه ومنها انهم علموا انهم كانوا في الدنيا علي غير شء وانهم--- باعوا الباقي بالفاني ومنها انهم يرون انفسهم قد فازوا بالنعيم المقيم ونالوا بالتعب اليسير راحة الابد ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وتفتح لهم ابوابها فاذا راوها وقد فتحت ابوابها اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم ف------------اذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فذلك سبب الضحك ومنها انهم اذا دخلوا الجنة واجلسوا علي الاراءك ينظرون الي الكفار كما قال تعالي علي الاراءك اي الاسرة العالية ينظرون اليهم كيف يعذبون في النار ويرفعون اصواتهم بالويل والثبور ويلعن بعضهم بعضا تنبيه ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون----- ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان-	4036	1203635209128278476	568	926.0	459	1034	54.93230056762695	93	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9537	false	8378177639162089843	0	25	0	115	1532	300	لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 105 106 وعن ابن عباس مدت مد الاديم ال-كاظمي لان الاديم اذا مد زال كل انثناء فيه----- واستوي	9537	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4038	true	1780250306332682948	65	90	317	433	1511	300	لا تري فيها عوجا ولا امتا طه---- 106 وعن ابن عباس مدت مد الاديم العكاظ-ي لان الاديم اذا مد زال كل انثناء فيه وامت واستوي	4038	1203635209128278476	110	198.0	86	121	90.90908813476562	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9538	false	7954435436625849796	142	268	740	1401	1564	300	الانسان تري ما عملت فاكدح لذلك اليوم ا-------------يها الانسان لتفوز بالنعيم اما قوله --القرءان خلق الانسان ففيه قولان الاول ان الم---------------------------------راد جنس الناس كما يقال ايه--ا الرجل وكلكم ذلك الرجل فكذا ههنا وكانه خطاب خص به كل واحد من الناس قال القفال وهو ابلغ من العموم لانه قاءم مقام التخصيص علي مخاطبة كل واحد منهم علي التعيين بخلاف اللفظ العام فانه لا يكون كذلك والثاني ان المراد منه رجل بعينه وههنا فيه قولان الاول ان المراد به محمد صلي الله عليه وسلم والمعني انك تكدح في ابلاغ رسالات الله------ وارشاد عباده وتحمل الضرر من الكفار فابشر فانك تلقي الله------ بهذا العمل وهو غير ضاءع عنده الثاني قال ابن عباس هو ابي بن خلف وكدحه--- جده واجتهاده في طلب الدنيا وايذاء الرسول عليه السلام------ والاصرار علي الكفر	9538	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4038	true	1780250306332682948	177	291	874	1467	1511	300	الانسان عمله وذلك كله -----------يوم القيامة واختلف في الانسان في--------------- قوله تعالي يا ايها الانسان --------اي الانس بنفسه الناسي لامر ربه انك كادح فقيل المراد جنس الانسان كقولك يا ايها ال----------------رجل ف----------كانه خطاب خص به اح----د من الناس قال القفال وهو ابلغ من العموم لانه قاءم مقام التنصيص علي مخاطبة كل واحد منهم علي التعيين بخلاف اللفظ العام وقيل الم------------------------راد منه رجل بعينه فقيل هو--------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم والمعني انك كادح في ابلاغ رسالات الله تعالي وارشاد عباده وتحمل الضرر من الكفار فابشر فانك تلقي الله تعالي بهذا العمل وق------------------------ال ابن عباس هو ابي بن خلف وكدحه هو جده واجتهاده في طلب الدنيا وايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاصرار علي الكفر	4038	1203635209128278476	437	711.0	348	732	59.69945526123047	71	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9539	false	-4738023542001215950	149	251	759	1278	1537	300	القفال التقدير- انك كادح في دنياك كدحا تصير به الي ربك فبهذا التاويل حسن استعمال حرف الي ههنا وثالثها يحتمل ان يكون دخول الي علي معني ان الكدح هو السعي فكانه قال ساع بعملك الي ربك----------------------------------------- اما قوله تعالي فملاقيه ففيه قولان الاول قال الزجاج فملاق ربك اي ملاق- حكمه لا مفر لك منه وقال اخرون الضمير عاءد الي الكدح الا ان الكدح عمل وهو عرض لا يبقي فملاقاته ممتنعة فوجب ان يكون------------------------------ المراد ملاقاة الكتاب الذي فيه بيان تلك الاعمال ويتاكد هذا التاويل بقوله بعد هذه الاية فاما من اوتي كتابه بيمينه 7 فاما من اوتي كتابه--------- بيمينه------------------------------ فسوف يحاسب------- حسابا	9539	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4039	true	-367937026421467745	24	125	111	621	1499	300	القفال --تقديره انك كادح في دنياك كدحا تصير--- الي ربك وقوله تعالي فملاقيه يجوز ان يكون عطفا-------------------------------- علي كادح والسبب فيه ظاهر وان يكون خبر مبتدا مضمر اي فانت ملاقيه وقيل جواب اذا والضمير في ملاقيه اما للرب ----------------------------------------------------اي ملاقي حكمه لا مفر لك منه واما لل----------------------كدح الا ان الكدح عمل وهو عرض لا يبقي فملاقاته ممتنعة فالمراد جزاء كدحك من خير او شر وقال الرازي المراد ملاقاة الكتاب الذي فيه بيان تلك الاعمال ويء-كد هذا ---قوله تعالي بعد---------ه فاما من اوتي كتابه اي---- كتاب عمله الذي كتبته الملاءكة بيمينه اي من امامه وهو المءمن المطيع فسوف يحاسب اي يقع حسابه	4039	1203635209128278476	266	314.5	203	638	41.69279098510742	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9542	false	79543230884327645	1	196	3	1003	1489	300	انه كان في فقد ذكر------------------------------------------------- القفال فيه وجهين احدهما انه كان في اهله مسرورا اي منعما مستريحا من التعب باداء العبادات واحتمال مشقة الفراءض من الصلاة والصوم والجهاد مقدما علي المعاصي امنا من الحساب والثواب والعقاب لا يخاف الله ولا------ يرجوه فابدله الله------ بذلك السرور الفاني غما باقيا لا ينقطع وكان المءمن الذي اوتي كتابه بيمينه متقيا من المعاصي غير امن من العذاب ولم يكن في دنياه مسرورا في اهله فجعله الله في الاخرة مسرورا فابدله الله تعالي بالغم الفاني سرورا داءما لا ينفذ الثاني ان قوله------ انه كان في اهله مسرورا كقوله------ واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا ف-كهين المطففين 31 اي متنعمين في الدنيا معجبين بما هو عليه من الكفر فكذلك ههنا يحتمل ان يكون المعني انه كان في اهله مسرورا بما هم عليه من الكفر بالله------ والتكذيب بالبعث -يضحك-- ممن امن به--------- وصدق بالحساب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر 7 انه ظن ان لن يحور 7 اما قوله انه ظن ان لن ي---------------------------------------------------------------------------حور الانشقاق 14 انه ظن ان فاعلم ان الحور هو الرجوع والمحار المرجع والمصير----------------------------------- وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لابنت--ها حوري اي ارجعي	9542	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4040	true	2133675019561758287	64	230	361	1218	1551	300	انه كان اي بما هو له كالجبلة في اهله اي عشيرته في الدنيا مسرورا قال القفال ----------------------------------------اي منعما مستريحا من التعب باداء العبادات واحتمال مشقة الفراءض من الصلاة------- والجهاد مقدما علي المعاصي امنا من الحساب والثواب والعقاب لا يخاف الله تعالي ولا يرجوه فابدله الله تعالي بذلك السرور------- غما باقيا لا ينقطع وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله تعالي انه كان في اهله مسرورا كقوله تعالي واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فاكهين المطففين ---اي متنعمين في الدنيا معجبين ب----------------------------------------------------------------------------ما هم عليه من الكفر بالله تعالي والتكذيب بالبعث ويضحكون ممن امن بالله تعالي وصدق بالحساب كما قال--------- صلي الله عليه وسلم الد--------نيا سجن المءمن وجنة الكافر-- انه ظن اي لضعف نظره ان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه لن يحور اي لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد وما------------ المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي	4040	1203635209128278476	554	857.0	441	1204	46.01329040527344	87	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9556	false	7056683232900747489	234	300	1242	1568	1568	300	تجمع الناس في صعيد وتصلبني ---علي جذع وت-اخذ سهما من كنانتي وتقو-------------------------ل بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع ------في صدغه فوضع يده عليه و---------------مات فقال الناس امنا برب الغلام--------------------------------- فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر---------------------------------- فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران ف----من لم يرجع منهم طرح------ه فيه---------------------------ا حتي جاءت امراة معها صبي---- فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه-	9556	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4045	true	-8928195678092309754	164	261	808	1276	1453	300	فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته ووضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ثم -----------رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده علي صدغه موضع السهم فمات فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام ثلاثا فاتي الملك فقيل له ارايت---- ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود ب-افواه السكك فحدت واضرم- النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاقحموه فيها او قيل له اقتحم قال ففعلوا حتي جاءت امراة معها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه	4045	1203635209128278476	260	353.0	205	485	53.608245849609375	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9557	false	-1630014028597264050	103	136	550	727	1580	300	الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي فدعاهم فاجابوه فصار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا ف------------------احرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا	9557	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4046	true	2305872885437200977	2	30	10	167	1477	300	علي نجران-------------------------------- فاجابوه فسار اليه- ذو نواس اليهودي بجنود من حمير وخيرهم بين النار واليهودية فابوا عليه فخد الاخاديد واحرق----- اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا	4046	1203635209128278476	135	233.0	110	195	69.23076629638672	19	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9557	false	-1630014028597264050	1	99	6	526	1580	300	فانك علي الحق --فصبرت علي ذلك الرواية الثانية روي -------------------عن علي عليه السلام انهم حين اختلفوا في احكام المجوس قال هم اهل الكتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها بعض ملوكها فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب الناس فتقول-------------- ان الله تعالي قد احل---- نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك فتقول بعد ذلك حرمه فخطب فلم يقبلوا منه ذلك فقالت له ابسط فيهم السوط فلم يقبلوا فقالت ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من اتي فيها---- الذين ارادهم الله------ بقوله قتل اصحاب الاخدود	9557	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4047	true	3096375304493011692	16	113	84	591	1558	300	فانك علي الحق ولا باس عليك فالقي الصبي في النار والقيت امه علي اثره وعن علي------------ انهم حين اختلفوا في احكام المجوس قال هم اهل --كتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها بعض ملوكهم فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب الناس فتقول يا ايها الناس ان الله تعالي--- احل لكم نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك ان الله تعالي حرمه فخطب فلم يقبلوا منه---- فقالت--- ابسط فيهم السوط فلم يقبل---------------------------------وا فامرت- بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فهم الذين ارادهم الله تعالي بقوله---- اصحاب الاخدود	4047	1203635209128278476	417	707.5	338	569	73.28646850585938	66	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9558	false	-6200260873200985882	12	130	65	735	1679	300	يمكن ان يكون المراد باصحاب الاخدود القاتلين ويمكن ان يكون المراد بهم المقتولين والرواية المشهورة ان المقتولين هم المءمنون وروي ايضا ان المقتولين هم الجبابرة ل---انهم لما القوا المءمنين في النار عادت النار علي الكفرة فاحرقتهم ونجي الله المءمنين منها سالمين والي هذا القول ذهب الربيع بن انس والواقدي وتاولوا قوله------ فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق البروج 10 اي لهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق ف---ي الدنيا اذا عرفت هذه المقدمة فنقول ذكروا في تفسير قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود وجوها ثلاثة وذلك لانا اما ان نفسر اصحاب الاخدود بالقاتلين او بالمقتولين اما علي الوجه الاول ففيه تفسيران احدهما ان يكون هذا دعاء عليهم اي لعن اصحاب الاخدود ونظيره -قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره	9558	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4048	true	1465911811533575182	158	240	849	1321	1643	300	يمكن ان يكون المراد باصحاب الاخدود القاتلين ويمكن ان يكون المراد بهم المقتولين و--------المشهور- ان المقتولين هم المءمنون وروي----- ان المقتولين هم الجبابرة روي انهم لما القوا المءمنين في النار عادت النار علي الكفرة فاحرقتهم ونجي الله المءمنين منها سالمين والي هذا القول ذهب الربيع بن انس والواحدي وتاولوا قوله تعالي فلهم عذاب جهنم اي ف-----------------------------------------ي الاخرة ولهم عذاب الحريق اي في الدنيا فان -------------------------------------------------------------------------------------------------فسر اصحاب الاخدود بالقاتلين فيكون قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود------------------------------- دعاء ع----------------------------ليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره	4048	1203635209128278476	413	724.0	340	683	60.46852111816406	63	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9561	false	-3633467976639960571	204	254	1081	1352	1641	300	ذكر قصة -اصحاب الاخدود اتبعها بما يتفرع عليها من احكام الثواب والعقاب فقال------ ان الذين فتنوا المءمنين وههنا مساءل المسالة الاولي يحتمل ان يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المراد منه اصحاب الاخدود فقط ويحتمل ان يكون المراد كل من فعل ذلك---- وهذا اولي لان اللفظ عام والحكم عام فالتخصيص ترك للظاهر من غير دليل	9561	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4049	true	1809409683562842859	227	295	1161	1536	1563	300	ذكر قصة ااصحاب الاخدود اتبعها -ما يتفرع------ من احكام الثواب والعقاب فقال تعالي ان الذين فتنوا المءمنين و-----------المءمنات اي احرقوهم بالنار يقال فتنت الشء اذا احرقته والعرب تقول فتن فلان الدرهم والدينار اذا ادخله الكور لينظر جودته ونظيره يوم هم علي النار يفتنون الذاريات قال الرازي--------- ويحتمل ان يكون المراد كل من فعل ذلك قال وهذا اولي لان اللفظ عام والحكم عام والتخصيص ترك للظاهر من غير دليل	4049	1203635209128278476	205	338.5	166	402	50.995025634765625	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9562	false	4619153368141033847	201	234	1068	1237	1574	300	ذالك الفوز ولم يقل تلك الدقيقة لطيفة وهي ان قوله ذالك اشارة الي اخبار الله تعالي بحصول هذه الجنات وقوله تلك اشارة الي الجنات------- واخبار الله تعالي عن ذلك يدل علي كونه راضيا	9562	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4050	true	8397293254463792719	159	187	857	1000	1561	300	ذل-ك الفوز ولم يقل تلك -----------------لان ------ذلك اشارة الي اخبار الله تعالي بحصول---- الجنان و-----تلك اشارة الي الجنة الواحدة واخبار الله تعالي عن ذلك يدل علي كونه راضيا	4050	1203635209128278476	130	212.0	103	176	73.86363983154297	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9565	false	8327234640689438618	100	140	475	681	1500	300	الخامسة-- قال القفال فعال لما ي--ريد علي ما يراه لا يعترض عليه معترض ولا يغلبه غالب فهو يدخل اولياءه الجنة لا يمنعه منه مانع ويدخل اعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر ويمهل العصاء علي ما يشاء الي ان يجازيهم ويعاجل	9565	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4051	true	-5135171267945413761	260	300	1371	1570	1570	300	-لما يريد قال القفال اي يفعل ما يريد علي ما يراه لا يعترض عليه احد-- ولا يغلبه غالب فيد---خل اولياءه الجنة لا يمنع----ه مانع ويدخل اعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر ويمهل العصاة علي ما يشاء الي ان يجازيهم ويعاجل-	4051	1203635209128278476	175	317.5	140	210	83.33333587646484	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9565	false	8327234640689438618	224	300	1096	1500	1500	300	فرعون وملءهم وثمود كانوا--- في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة فذكر تعالي من -------------------------------------------------------------المتاخرين فرعون ومن المتقدمين ثمود والمقصود بيان ان حال المءمنين مع الكفار في جميع الازمنة مستمرة علي هذا النهج وهذا هو المراد من قوله بل الذين كفروا في تكذيب ولما طيب قلب الرسول عليه السلام بحكاية احوال الاولين في هذا الباب سلاه بعد ذلك من وجه اخر وهو قوله وال--------------------------------------له من وراءهم محيط وفيه وجوه احدها ان المراد وصف اقتداره عليهم وانهم في-	9565	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4052	true	-268300102010315067	235	290	1182	1478	1528	300	فرعون------- وثمود لان ثمود في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة وان كانوا من المتقدمين وامر فرعون كان مشهورا عند اهل الكتاب وغيرهم وكان من المتاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في الهلاك فدل بهما علي امثالهما وقوله تعالي-- والله اي والحال ان الملك الذي له الكمال كله من وراءهم محيط وفيه وجوه احدها ان المراد وصف اقتداره عليهم وانهم في	4052	1203635209128278476	138	213.0	113	507	27.218935012817383	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9566	false	2032084354833611390	10	105	51	559	1586	300	مسلكه فلا يجد مهربا يقول تع-----الي فهو كذا في قبضتي وانا قادر علي اهلاكهم ومعاجلتهم بالعذاب علي تكذيبهم اياك فلا تجزع من تكذيبهم اياك فليسوا يفوتونني اذا اردت الانتقام منهم وثانيها ان يكون المراد من هذه الاحاطة قرب هلاكهم كقول- تعالي واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها الفتح 21 وقوله واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس الاسراء 60 وقوله وظنوا انهم احيط بهم يونس 22 فهذا كله عبارة عن مشارفة الهلاك يقول فهءلاء في تكذيبك قد شارفوا الهلاك وثالثها ان يكون المراد والله محيط باعمالهم اي عالم بها فهو مرصد بعقابهم عليها	9566	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4053	true	-7790735450008277181	0	62	0	344	1588	300	مسلكه فلا يجد مهربا يقول الله تعالي فهم كذا في قبضتي وانا قادر علي اهلاكهم ومعاجلتهم بالعذاب علي تكذيبهم اياك فلا تجزع من تكذيبهم اياك فليسوا يفوتونني اذا اردت الانتقام منهم -ثانيها ان يكون المراد من هذه الاحاطة قرب هلاكهم كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظنوا انهم احيط بهم يونس فهو-------- عبارة عن مشارفة الهلاك ----------------------------------------ثالثها انه تعالي----------- محيط باعمالهم اي عالم بها فيجازي--------هم عليها	4053	1203635209128278476	320	577.5	260	514	62.25680923461914	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9568	false	4691895940366088074	44	104	228	505	1504	300	روي ان ابا طالب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاتحفه بخبز ولبن فبينما هو جالس ياكل اذ- انحط نجم فامتلا ماء ثم نارا ففزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال -----------------------------هذا نجم رمي به وهو- اية من ايات الله------ فعجب ابو طالب ونزلت السورة واعلم انه تعالي لما ذكر المقسم به اتبعه بذكر المقسم عليه ان كل نفس	9568	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4054	true	-8631678322192016844	188	248	989	1277	1555	300	روي ان ابا طالب اتي النبي صلي الله عليه وسلم------- بخبز ولبن فبينما هو جالس ياكل اذا انحط نجم فامتلات الارض نورا ففزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا نجم رمي به وانه اية من ايات الله تعالي فعجب ابو طالب فنزلت السورة وقال مجاهد الثاقب المتوهج وجواب القسم------------------- ان كل نفس	4054	1203635209128278476	208	341.0	161	314	66.24203491210938	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9573	false	-3489873429917570122	60	211	292	1043	1555	300	ان يرد الماء في الاحليل وقال عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وروي ايضا عن الضحاك انه قادر -----علي رد الانسان ماء كما كان قبل وقال مقاتل بن حيان ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة واعلم ان القول الاول اصح ويشهد له قوله يوم تبلي السراءر اي انه قادر علي------------------------ بعثه يوم القيامة ثم انه سبحانه لما اقام الدليل علي صحة القول بالبعث والقيامة وصف حاله في ذلك اليوم فقال 7 يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر 7 الطارق 9 يوم تبلي السراءر وفيه مساءل المسالة الاو------------------------------------------لي يوم منصوب برجعه ومن -جعل الضمير في رجعه للماء وفسره برجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب او ا---لي الحالة الاولي نصب الظرف بقوله فما له من قوة اي ماله من قوة ذلك اليوم المسالة الثانية تبلي اي تختبر و-----السراءر--- ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات-------- وما اخفي من الاعمال	9573	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4056	true	7747724351187142490	70	171	368	893	1553	300	اي رجع المني في الاحليل او الصلب وهذا قول مجاهد و------------------------------عن الضحاك ان المعني انه علي رد الانسان في ال------------------------------------------------كبر الي الشباب ومن الشباب الي الكبر وقال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي لا يخرج لقادر وقال الماوردي يحتمل -------انه قادر علي ان يعيده الي الدنيا بعد بعثه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الاخرة لان الكفار يسءلون فيها الرجعة وقوله تعالي يوم منصوب برجعه ومن يجعل الضمير في رجعه للماء وفسره برجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب او الاحليل وحاله الاولي نصب الظرف بمضمر اي واذكر يوم تبل---------------------------------------------ي تختبر وتكشف السراءر اي ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرهما وما اخفي--- الاعمال	4056	1203635209128278476	296	402.0	236	842	35.154396057128906	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9575	false	7424862123951907045	137	288	722	1511	1578	300	الليث -الصدع نبات الارض لانه يصدع الارض فتنصد-----------------ع به وعلي هذا سمي النبات صدعا لانه صادع للارض----------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه سبحانه كما جعل كيفية خلقة الحيوان دليلا علي معرفة المبدا والمعاد ذكر في هذا القسم كيفية خلقة النبات فالس------------ماء ذات الرجع كا------------لاب والارض ذات الصدع كالام وكلاهما من النعم العظام لان نعم الدنيا موقوفة علي ما ينزل من السماء من المطر متكررا وعلي ما ينبت من الارض كذلك ثم انه تعالي اردف هذا القسم بالمقسم عليه فقال ----------انه لقول فصل وفيه مساءل المسالة الاولي في هذا الضمير قولان الاول- ما قال- القفال وهو ان المعني ان ما اخبرتكم به من قدرتي علي احياءكم في اليوم الذي تبلي فيه سراءركم قول فصل وحق والثاني انه عاءد الي القران اي القران فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان -----------والاول اولي لان عود الضمير الي المذكور السالف اولي المسالة----------------- الثانية قول فصل اي حكم---- ينفصل به الحق عن الباطل ومنه فصل الخصومات وهو قطعها	9575	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4057	true	-2792978023147459403	132	300	698	1603	1603	300	الاية والصدع بمعني الشق لانه يصدع الارض فتنصدع به فكانما قال تعالي وال--ارض ذات النبات وقال مجاهد ذات الطرق التي تصدعها المشاة وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الاموات لاصداعهم عنها للنشور قال الرازي واعلم انه تعالي -كما جعل كيفية خلقة الحيوان دليلا علي معرفة المبدا والمعاد ذكر في هذا القسم كيفية خلقة النبات فقوله تعالي والسماء ذات الرجع كالاب وقوله تعالي والارض ذات الصدع كالام وكلاهما من النعم العظام لان نعم الدنيا موقوفة علي ما ينزل من السماء م----------كررا وعلي ما ينبت من الارض كذلك ثم---------- اردف هذا القسم بالمقسم عليه وهو قوله تعالي انه لقول فصل وفي هذ-------------------------ا الضمير قولان احدهما ما قاله القفال وهو ان المعني ان ما اخبرتكم به من قدرتي علي احياءكم يوم---------- تبلي ال--سراءر-- قول فصل وحق والثاني انه عاءد علي القران اي القران فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان قال الرازي والاول اولي لان عود الضمير الي المذكور السالف اولي انتهي واكثر المفسرين علي الثاني-- والفصل الحكم الذي ينفصل به الحق من الباطل ومنه فصل الخصومات وهو قطعها-	4057	1203635209128278476	642	1098.5	513	970	66.1855697631836	106	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9576	false	-2776499864207238981	49	205	243	1068	1567	300	الكيد علي وجوه منها بالقاء الشبهات كقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام 29 من يح-ي العظام وهي رميم يس 78 اجعل الالهة الاها واحدا ص 5 لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 فهي تملي عليه بكرة واصيلا ومنها بالطعن فيه بكونه ساحرا وشاعرا ومجنونا ومنها بقصد قتله علي ما قاله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك الانفال 30 ثم قال------------ واكيد---------------------- ---------------------------------------------كيد-ا واعل--م ان الكيد في حق الله تعالي محمول علي وجوه احدها دفعه تعالي--------------------------------- كيد الكفرة عن محمد عليه الصلاة والسلام ويقابل ذلك الكيد بنصرته واعلاء دين-ه تسمية لاحد المتقابلين باسم------ كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقا-------ل الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وكقوله تعالي نسوا الله فانساهم انفسهم الحشر 19 يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142 وثانيها ان كيده تعالي بهم هو امهاله اياهم علي كفرهم حتي ياخذهم علي غرة ثم قال فمهل الكافرين اي لا تدع بهلاكهم------------------ ولا تستعجل ثم	9576	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4058	true	-2337697632715076114	141	281	722	1478	1579	300	الكيد فقيل ----------القاء الشبهات كقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام--- من يحيي العظام وهي رميم يس--- اجعل الالهة ال-ها واحدا ص وما اشبه ذلك وقيل قصدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتله لقوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ------------------الانفال الاية واما قوله تعالي واكيد اي انا باتمام اقتداري كيدا فاختلف فيه ايضا فقيل معناه اجازيهم جزاء كيدهم وقيل هو ما ا-------وقع الله تعالي بهم يوم بدر من القتل والاسر وقيل استدراجهم من حيث لا يعلمون وقيل كيد الله تعالي لهم------------------------------------- بنصر-ه واعلاء درجته تسمية لاحد المتقابلين باسم الاخر لقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وكقوله تعالي نسوا الله ف-نسيهم التوبة--------- يخادعون الله وهو خادعهم النساء ولما كان هذا معلما بانهم عدم لا اعتبار بهم قال تعالي مسببا عنه تهديدا لهم ف--------مهل الكافرين اي فمهل يا اشرف الخلق هءلاء البعداء ولا تستعجل ---	4058	1203635209128278476	423	549.5	338	973	43.473793029785156	59	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9579	false	-1939549166487044546	20	147	101	711	1449	300	عن كل ما لا يليق به في ذاته وفي صفاته وفي افع-----اله وفي اسماءه وفي احكامه اما في ذاته فان يعتقد انها ليست من الجواهر والاعراض واما في صفاته فان يعتقد انها ليست محدثة ولا متناهية ولا ناقصة واما في افعاله فان يعتقد ان-------ه مالك مطلق فلا اعتراض لاحد عليه في امر من الامور وقالت المعتزلة هو ان يعتقد ان كل ما فعله فهو صواب حسن وانه لا يفعل القبيح ولا يرضي به واما في اسماءه فان لا يذكر- سبحانه الا بالاسماء التي ورد التوقيف بها هذا عندنا واما عند المعتزلة فهو ان لا يذكر الا بالاسماء التي لا توهم نقصا بوجه من الوجوه سواء ورد الاذن -بها او لم يرد واما في احكامه فهو ان ي----علم انه ما كلفنا لنفع يعود اليه بل اما لمحض المالكية	9579	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4059	true	5377810529891505401	200	289	1057	1500	1557	300	عن كل ما لا يليق به في ذاته و---صفاته واسماءه وافعاله واحك--------------امه اما في ذاته فان تعتقد انها ليست من الجواهر والاعراض واما في صفاته فان تعتقد انها ليست محدثة ولا متناهية ولا ناقصة واما في افعاله فان تعتقد انه سبحانه مالك مطلق -لا اعتراض لاحد عليه في امر من الا--------------------------------------------------------------------------------------مور واما في اسماءه فان لا تذكره سبحانه الا بالاسماء ا-----------------------------------------------------------------------------لتي لا توهم نقصا بوجه من الوجوه سواء ورد الاذن فيها ام لم يرد واما في احكامه سبحانه فان تعلم انه ما كلفنا لنفع يعود اليه بل---- لمحض المالكية	4059	1203635209128278476	401	741.0	315	628	63.8535041809082	70	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9583	false	-2879008576306960105	0	132	0	709	1681	300	علي الانسان ذكر للتسوية وجوها احدها انه جعل قامته مستوية معتدلة وخلقته حسنة علي ما قال------ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 واثني علي نفسه بسبب خلقه اياه فقال------- فتبارك الله احسن الخالقين و--------ثانيها ان كل حيوان فانه مستعد لنوع واحد من الاعمال فقط وغير مستعد لساءر الاعمال اما الانسان فانه خلق بحيث يمكنه ان ياتي بجميع افعال الحيوانات بواسطة الات مختلفة فالتسوية اشارة الي هذا وثالثها انه هيا------- للتكليف والقيام باداء العبا-----------------------------------------------------دات واما من حمله علي جميع الحيوانات قال المراد انه اعطي كل حيوان ما يحتاج اليه من ----------اعضاء والات وحواس وقد استقصينا القول في هذا الباب في مواضع كثيرة من هذا الكتاب واما من حمله علي جميع المخلوقات قال المراد من التسوية هو انه تعالي قادر علي كل الممكنات عالم بجميع المعلومات -خلق ما اراد علي وفق ما	9583	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4060	true	5360464536490130746	187	299	935	1556	1562	300	علي الانسان ذكر للتسوية وجوها احدها اعتدا-ل قامته وحسن خلقه ك-------------------ما قال تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين-- واثني علي نفسه بسبب خلقه اياه بقوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون ثانيها--- كل حيوان مست-----عد لنوع واحد من الاعمال فقط------------------------- اما الانسان فانه خلق بحيث يمكنه ان ياتي بجميع الاعمال-------- بواسطة الالات -----------------------------ثالثها انه تعالي هياه للتكليف والقيام باداء العبادات وقال بعضهم خلق في اصلاب الاباء وسوي في ارحام الامهات و----من حمله علي جميع الحيوانات فمعناه ----انه اعطي كل حيوان ما يحتاج اليه من الالات والاع-----------------------------------------------------------------------------ضاء ومن حمله علي جميع المخلوقات كان المراد من التسوية هو انه تعالي قادر علي كل الممكنات عالم بجميع المعلومات يخلق ما اراد علي وفق ---	4060	1203635209128278476	483	821.0	391	801	60.299625396728516	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9584	false	-7456907482753737706	108	159	593	868	1589	300	وقال السدي قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه ل----لخروج وقال الفراء قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهدي واضل فاكتفي بذكر احداهما كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81 وقال اخرون الهداية بمعني الدعاء الي الايمان كقوله وانك لتهدي الشوري 52 اي تدعو وقد دعي الكل الي الايمان وقال اخرون هدي اي دلهم بافعاله علي توحيده	9584	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4061	true	-3139570171326117314	111	206	644	1168	1665	300	وقال السدي قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه الي الخروج من الرحم ومن ذلك هدايات الانسان الي مصالحه من اغذيته وادويته وامور دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوام الارض الي معايشها ومصالحها يقال ان الافعي اذا اتي عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان تمسح عينيها بورق الرازيانج الغض فيرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها فترجع باصرة باذن الله تعالي وقيل فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي اي دلهم بافعاله علي توحيده	4061	1203635209128278476	82	136.5	65	701	11.697574615478516	14	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9586	false	5154198989111520509	104	161	557	850	1574	300	الثانية هذه الاية تدل علي المعجزة من وجهين الاول انه كان رجلا اميا فحفظه لهذا الكتاب المطول من غير دراسة ولا تكرار ولا كتبة خارق للعادة فيكون معجزا الثاني ان هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة فهذا اخبار عن امر عجيب غريب مخالف للعادة سيقع في المستقبل وقد وقع فكان هذا اخبارا عن الغيب فيكون معجزا	9586	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4062	true	-6274183377377844496	107	159	547	815	1529	300	الرزاي وهذه الاية تدل علي المعجزة من وجهين الاول انه كان رجلا اميا فحفظه لهذا الكتاب المطول من غير دراسة ولا تكرار--------- خارق للعادة فيكون معجزا الثاني ان هذه السورة من او--ل ما نزل بمكة فهذا اخبار عن امر عج-----يب مخالف للعادة سيقع في المستقبل وقد وقع فكان هذا اخبارا--------- فيكون معجزا	4062	1203635209128278476	263	491.5	212	293	89.76109313964844	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9587	false	3247420446478093737	71	215	362	1082	1512	300	هذا التقدير يكون الغرض من قوله ا------------------لا ما شاء الل--------------------------------ه احد امور احدها التبرك بذكر هذه الكلمة علي ما قال تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله الكهف 24 23 وكانه تعالي يقول انا مع اني عالم بجميع المعلومات وعالم بعواقب الامور علي التفصيل-------- لا اخبر عن وقوع شء في المستقبل الا مع هذه الكلمة فانت وامتك يا محمد------ اولي بها وثانيها قال الفراء انه تعالي ما شاء ان ينسي محمد---------- عليه السلام شيءا الا ان المقصود من ذكر هذا الاستثناء بيان انه تعالي لو اراد ان يصير- ناسيا لذلك لقدر عليه كما قال---- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء 86 ثم انا نقطع بانه تعالي ما شاء ذلك وقال لمحمد عليه السلام لءن اشركت ليحبطن عملك------ مع انه عليه الصلاة والسلام ما اشرك البتة وبالجملة ففاءدة هذا الاستثناء ان الله تعالي يعرفه قدرة ربه حتي يعلم ان	9587	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4062	true	-6274183377377844496	155	300	792	1529	1529	300	هذا اخبارا فيكون معجزا وفي المشيءة في قوله تعالي الا ما شاء الله اي الملك الذي له الامر كله وجوه--------- احدها التبرك ب----هذه الكلمة كقوله تعال-----ي ولا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 ف---كانه تعالي يقول -------اني عالم بجميع المعلومات وعالم بعواقب الامور علي التفصيل ومع ذلك لا اخبر ب--وقوع شء في المستقبل الا مع هذه الكلمة فانت وامتك يا اشرف الخلق اولي بها -ثانيها قال الفراء انه تعالي ما شاء ان ينسي محمدا صلي الله عليه وسل--م شيءا الا ان المقصود من ذكر هذا الاستثناء بيان انه تعالي----------- يصيره ناسيا لذلك لقدر عليه كقوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء--- ثم انا نقطع -انه تعالي ما شاء ذلك ونظيره قوله تعالي----- لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر مع انه صلي- الله عليه وسلم ما اشرك البت---------ة ففاءدة هذا الاستثناء ان الله تعالي يعرفه قدرت---ه حتي يعلم ان-	4062	1203635209128278476	579	946.0	460	805	71.92546844482422	94	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9587	false	3247420446478093737	215	281	1082	1419	1512	300	عدم النسيان من فضل الله------ واحسانه لا من قوته وثالثها ان----ه تعالي لما ذكر هذا الاستثناء جوز رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ما ينزل عليه من الوحي قليلا كان او كثيرا ان يكون ذلك هو المستثني فلا جرم كان يبالغ في التثبت والتحفظ والتيقظ في جميع المواضع فكان المقصود من ذكر هذا الاستثناء بقاءه عليه السلا--------م علي التيقظ في جميع الاحوال ورابعها ان	9587	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4063	true	-2746076919945549052	0	61	0	306	1561	300	عدم النسيان من فضل الله تعالي واحسانه لا من قوته -ثالثها ان الله تعالي لما ذكر هذا الاستثناء جوز---------- صلي الله عليه وسلم في كل ما ينزل عليه من الوحي------------------- ان يكون ذلك هو المستثني فلا جرم -----بالغ في التثبت وال--------تحفظ في جميع المواضع فكان المقصود من ذكر---- الاستثناء بقاءه صلي- الله عليه وسلم علي التيقظ في جميع الاحوال -رابعها ان	4063	1203635209128278476	282	487.0	225	355	79.4366226196289	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9592	false	7591933377322997488	116	155	638	829	1616	300	السين في قوله------ سيذكر يحتمل ان تكون بمعني سوف يذكر وسوف من الله------ واجب كقوله------ سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 ويحتمل ان يكون المعني ان من خشي الله فانه يتذكر وان كان بعد حين بما يستعمله من التدبر والنظر	9592	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4064	true	8755135969034720997	129	167	651	841	1564	300	السين في قوله تعالي سيذكر يحتمل ان تكون بمعني سوف----- وسوف من الله تعالي واجب كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي--------- ويحتمل ان يكون المعني ان من خشي----- فانه يتذكر وان كان بعد حين بما يستعمله من التدبر والنظر	4064	1203635209128278476	172	298.5	137	209	82.2966537475586	32	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9593	false	6974655829270390782	100	196	560	1071	1588	300	الاشقي الذي يصلي النار---- الكبري لكن وجود الاشقي يستدعي وجود الشقي فكيف حال هذا القسم وجوابه ان لفظة الاشقي لا تقتضي وجود الشقي اذ قد يجري مثل هذا اللفظ من غير مشاركة كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 وقيل المعني ويتجنبها الشقي الذي يصلي كما في قوله وهو اهون عليه الروم 27 اي هين عليه ومثل قول القاءل ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول هذا ما قيل لكن التحقيق ما ذكرنا ان الفرق الثلاثة العارف والمتوقف والمعاند فالسعيد هو العارف والمتوقف له بعض الشقاء- والاشقي هو المعاند	9593	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4064	true	8755135969034720997	189	245	955	1275	1564	300	الاشقي الذي يصلي النار وهو الكافر فان قيل الا-شقي يستدعي وجود --شقي فكيف قال هذا القسم اجيب ب-ان لفظ- الاشقي--------------------------------------------- من غير مشاركة كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان وقوله تعالي و----------------------------------------هو اهون عليه ا------------------لروم-- قال الرازي ا------------------------------------------------------------------------------------لفرق --ثلاثة العارف والمتوقف والمعاند فالسعيد هو العارف والمتوقف له بعض الشقاوة والاشقي هو المعاند	4064	1203635209128278476	279	450.5	228	516	54.069766998291016	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9593	false	6974655829270390782	210	287	1141	1522	1588	300	قوله تعالي 7 ثم لا يموت فيها ولا يحيا 7 الاعلي 13 ثم لا يموت ففيه مسالتان المسالة الاولي للمفسرين فيه وجها--ن احدهما لا يموت فيستريح ولا يحيا حياة تنفعه كما قال ------لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها فاطر 36 وهذا---- علي مذهب العرب تقول-- للمبتلي بالبلاء الشديد لا هو حي ولا هو ميت وثانيهما معناه ان نفس احدهم في النار تصير في حلقه فلا تخرج فيموت ولا ترجع الي موضعها من الجسم فيحيا	9593	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4065	true	4230856985567230000	33	107	181	546	1495	300	قوله تعالي-- ثم لا يموت فيها ولا يحيي ---يقتضي ان ثم حالة غير الحياة والموت وذلك غير معقول اجيب عن ذلك بوجهين احدهما لا يموت فيستريح ولا يحيا حياة تنفعه كما قال تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها فاطر--- وهذا جاء علي مذهب العرب يقولون للمبتلي بالبلاء الشديد لا هو حي ولا هو ميت -ثانيهما------ ان نفس احدهم في النا-----ر في حلقة -لا تخرج فيموت ولا ترجع الي موضعها--------- فيحيا	4065	1203635209128278476	291	476.0	229	395	73.67088317871094	50	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9596	false	7515753414869766303	138	233	731	1242	1601	300	ان الاخرة خير لوجوه احدها ان الاخرة مشتملة عل--ي السعادة الجسمانية والروحانية والدنيا ليست كذلك فالاخرة خير من الدنيا وثانيها ان الدنيا لذاتها مخلوطة بالالام والاخرة ليست كذلك وثالثها ان الدنيا فانية والاخرة باقية والباقي خير من الفاني ثم قال 7 ان هاذا لفي الصحف الا ولي 7 الاعلي 18 ان هذا لفي واختلفوا في المشار اليه بلفظ هذا منهم من قال جميع السورة وذلك لان السورة مشتملة علي التوحيد والنبوة والوعيد علي الكفر بالله والوعد علي طاعة الله تعالي ومنهم من قال بل المشار اليه بهذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشارة هو من ق------------------------------------وله قد افلح من تزكي	9596	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4066	true	7544720083806444800	183	281	970	1514	1601	300	عن الحكمة خير اي من الدنيا وابقي لانها تشتمل علي السعادة الجسمانية والروحانية-------- ليست كذلك فالاخرة خير من الدنيا و------لان الدنيا لذاتها مخلوطة بالالام والاخرة ليست كذلك و------لان الدنيا فانية والاخرة باقية والباقي خير من الفاني وعن عمر ما الدني-------------------------------------------------ا في الاخرة الا كنفجة ارنب وعن ابن مسعود انه قرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية فقال اتدرون لم اثرنا الحياة الدنيا علي الاخرة قلنا لا قال لان الدنيا احضرت وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذاتها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاحببنا العاجل وتركنا الاجل والاشارة في قوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي الي قوله قد افلح من تزكي	4066	1203635209128278476	226	337.0	182	737	30.664857864379883	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9597	false	-6625704551669313724	152	214	766	1094	1528	300	عن ابي ذر---- انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله----- من كتاب فقال ماءة واربعة كتب عل-----ي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي---------- ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه و----الله سبحانه وتعالي اعلم وصلي الله	9597	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4067	true	7553748472488896798	82	150	429	781	1583	300	عن ابي بن كعب انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله تعال من كتاب فقال ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل--- في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه وعن عاءشة قالت كان رسول الله -صلي الله	4067	1203635209128278476	300	534.5	240	356	84.26966094970703	51	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9600	false	-8676565444162589142	122	267	651	1360	1516	300	وقيل المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلاة او في التنور فلا يسمي مصلي وقوله حامية اي قد اوقدت واحميت المدة الطويلة فلا حر يعدل حرها قال ابن عباس قد حميت فهي تتلظي علي اعداء الله 7 تسقي من عين ءانية 7 واما مشروبهم فقوله تعالي تسقي من عين ءانية الغاشية 5 تسقي من عين الاني الذي قد انتهي حره من الايناء بمعني التاخير وفي الحديث ان رجلا اخر حضور الجمعة ثم تخطي رقاب الناس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انيت واذيت ونظير هذه الاية قوله يطوفون بينها وبين حميم ءان الرحمن 44 قال المفسرون ان حرها بلغ الي حيث لو وقعت منها قطرة علي جبال الدنيا ل-ذابت 7 ليس لهم طعام الا من ضريع 7 واما مطعومهم فقوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع	9600	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4069	true	6637025437694123110	41	121	202	611	1515	300	وقيل المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعون فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما -شوي فوق الجمر او علي المقلي- او في التنور فلا يسمي مصليا ولما بين تعالي مكانهم ذكر شرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم فقال- تعالي تسقي من عين ا-نية اي شديدة الحرارة كقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين حميم -ان الرحمن متناه في الحرارة روي انه----------- لو وقعت منها قطرة علي جبال الدنيا لاذابتها ولما ذكر تعالي شرابهم اتبعه بذكر طعامهم فقال- تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع	4069	1203635209128278476	289	453.5	229	710	40.7042236328125	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9602	false	5749449872383659801	224	267	1134	1336	1487	300	لا يسمن ولا يغني من ج---------------------وع فلا يخلو اما ان يتعنتوا بذلك الكلام كذبا فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ----------ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع قال	9602	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4070	true	-8349511934978051421	19	63	97	306	1595	300	لا يسمن ولا يغني اي يكفي كفاية مبتداة من جوع فلا يحفظ الصحة ولا يمنع الهزال ف---------------------نفي السمن والشبع عنه وعلي تقدير ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامكم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو ض---ريع غير مسمن ولا مغن من جوع فان	4070	1203635209128278476	142	234.0	108	233	60.94420623779297	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9603	false	1294502637819640839	0	54	0	285	1585	300	ذكر------ وعيد الكفار اتبعه بشرح احوال المءمنين فذكر وصف اهل الثواب اولا ثم وصف دار الثواب ثانيا اما وصف اهل الثواب فبامرين احدهما في ظاهرهم وهو قوله ناعمة اي ذات بهجة وحسن كقوله------ تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين 24 او متنعمة 7 لسعيها راضية 7 و-------------الثاني في باطنهم وهو قوله تعالي لسعيها راضية	9603	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4070	true	-8349511934978051421	101	149	504	767	1595	300	ذكر تعالي وعيد الكفار اتبعه بشرح احوال المءمنين فقال تعالي وجوه يومءذ اي يوم تغشي الناس ووصفها بصفات الاولي قوله تعالي------------------------------- ناعمة اي ذات بهجة وحسن كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين--- او متنعمة قال مقاتل في نعمة وكرامة الصفة الثاني-------------ة قوله تعالي لسعيها اي في	4070	1203635209128278476	150	199.0	120	310	48.3870964050293	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9604	false	-2299501218509182311	250	293	1318	1530	1564	300	فيها ---------عين جارية قال صاحب الكشاف يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله------ علمت نفس التكوير 14 قال القفال فيها عين شراب جارية علي وجه الارض في غير اخدود وتجري لهم كما ارادوا قال الكلبي لا ادري بماء او غيره 7 فيها سرر مرفوعة	9604	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4071	true	5931265401975377343	0	40	0	213	1648	300	فيها اي الجنة عين جارية قال الزمخشري--- يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله تعالي علمت نفس التكوير وقا--ل القفال فيها عين شراب جارية علي وجه الارض في غير اخدود وتجري لهم كما ارادوا الصفة الرابعة قوله تعالي ف---------يها سرر مرفوعة	4071	1203635209128278476	165	278.0	130	227	72.68722534179688	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9605	false	2368884278049418717	0	243	0	1304	1614	300	الرابعة قوله تعالي فيها سرر مرفوعة اي عالية في الهواء وذلك لاجل ان يري المءمن اذا جلس عليها جميع ما اعطاه ربه في الجنة من النعيم والملك وقال خارجة بن مصعب بلغنا انها بعضها فوق بعض فيرتفع ما شاء الله فاذا جاء ولي الله ليجلس عليها تطامنت له فاذا استوي عليها ارتفعت الي حيث شاء الله والاول اولي وان كان الثاني ايضا غير ممتنع لان ذلك بما كان اعظم في سرور المكلف قال ابن عباس هي سرر الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة في السماء 7 واكواب موضوعة 7 الغاشية 14 واكواب موضوعة ---------------------------ا الصفة الخامسة قوله تعالي واكواب موضوعة لاكواب----- الكيزان التي لا عري لها قال قتادة فهي دون الاباريق وفي قوله موض------وعة وجوه احدها انها معدة لاهلها كالرجل يلتمس من الرجل شيءا فيقول هو ههنا موضوع بمعني معد وثانيها موضوعة علي حافاة العيون الجارية كلما ارادوا الشرب وجدوها مملوءة من الشرب وثالثها موضوعة بين ايديهم لاستحسانهم اياها بسبب كونها من ذهب او فضة او من جو-هر وتلذذهم بالشراب منها ورابعها ان يكون المراد موضوعة عن حد الكبر اي هي اوساط بين -------الصغر والكبر كقوله قدروها تقديرا 7 ونمارق مصفوفة 7 الغاشية 15 ونمارق مصفوفة الصفة السادسة قوله تعالي ونمارق مصفوفة النمارق هي الوساءد في قول الجميع واحدها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسر النون قال الكلب---------------------------------------------------------------------ي --وساءد مصفوفة بعضها الي جانب بعض اينما اراد ان يجلس جلس علي واحدة واستند الي--- اخري 7 وزرابي مبثوثة 7 الغاشية 16 وزرابي مبثوثة الصفة ----------------السابعة قوله تعالي وزرابي	9605	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4071	true	5931265401975377343	34	207	178	1145	1648	300	الرابعة قوله تعالي فيها سرر مرفوعة اي عالية في الهواء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس------- الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة في السماء ما لم يجء اهلها فاذا ارادوا ان يجلسوا عليها تواضعت ثم ترتفع علي مواضعها الصفة الخامسة قوله تعالي واكواب موضوعة جمع كوب وهي الكيزان التي لا عري لها قال قتادة فهي دون الاب-ريق وفي قوله تعالي موضوعة وجوه احدها انها معدة لاهلها كالرجل يلتمس من الرجل شيءا فيقول هو ههنا موضوع بمعني معد -ثانيها موضوعة علي حافات العي-ن الجارية كلما ارادوا الشرب وجدوها مملوءة من الشراب ثالثها موضوعة بين ايديهم لاستحسانهم اياها بسبب كونها من ذهب او فضة او من جواهر وتلذذهم بالشر-ب فيها -رابعها ان يكون المراد موضوعة عن حد الكبر اي هي اوساط بين الكبر والصغ-------ر كقوله قدروها تقديرا الانسان الصفة -----------------------------------السادسة قوله تعالي ونمارق وه--------------ي الوساءد --------------واحدها نمرقة بضم ال--------------------------------------------نون والراء وكسرهما لغتان اشهرهما الاولي وهي وسادة صغيرة قالت نحن بنات طارق نمشي علي النمارق مصفوفة ا-------------------------------------------ي واحدة علي جنب واحدة اخري قال الشاعر كهولا وشبانا حسانا وجوههم لهم سرر مصفوفة ونمارق الصفة السابعة قوله تعالي وزرابي	4071	1203635209128278476	692	1143.0	564	1440	48.05555725097656	105	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9608	false	3404522609475200111	161	232	867	1208	1578	300	كيف----- اي رفعا بعيد المدي بلا امساك وبغير------------------------------------------------------------------------------- عمد 7 والي الجبال كيف------------------------- نصبت 7 الغاشية 19 والي الجبال كيف نصبا ثابتا فهي راسخة لا تميل ولا -------------------------------------------------------تزول 7 والي الا رض كيف------------- سطحت 7 الغاشية 20 والي الارض كيف سطحا بتمهيد وتوطءة فهي مهاد للمتقلب عليها ومن الناس من استدل بهذا ------علي ان الارض ليست بكرة----------- وهو ضعيف لان الكرة اذا كانت في غاية العظمة يكون كل قطعة منها كالسطح	9608	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4073	true	7412763994074683608	2	91	15	474	1564	300	كيف رفعت اي رفعا بعيدا----- بلا امساك وبغير عمد علي ما لها من السعة والكبر والثقل والاحكام وما فيها من الكواكب والغراءب والعجاءب والي الجبال اي الشامخة وهي اشد الارض كيف نصبت----------------------------- نصبا ثابتا فهي راسية لا تميل ولا تزول كما قال تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم الانبياء والي الا-رض اي علي سعتها كيف سطحت---------------------------- سطحا بتمهيد وتوطءة فهي مهاد لل-تقلب عليها و------------استدل بعضهم بذلك علي ان الارض ليست بكرة قال الرزاي وهو ضعيف لان الكرة اذا كانت في غاية العظمة تكون كل قطعة منها كالسطح	4073	1203635209128278476	243	375.0	193	535	45.42055892944336	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9609	false	6333681794295742861	1	241	4	1279	1598	300	طريق التشبيه والمجاز وعلي هذا التقدير فالمناسبة ظاهرة اما اذا حملنا الابل علي مفهومه المشهور فوجه المناسبة بينها وبين السماء------- والجبال والارض من وجهين الاول- ان القران نزل علي لغة العرب وكانوا يسافرون كثيرا لان بلدتهم بلدة خالية من الزرع وكانت اسفارهم في اكثر الامر علي الابل فكانوا كثيرا ما يسيرون عليها في المهامة والقفار- مستوحشين -منفردين عن الناس ومن شان الانسان اذا انفرد ان يقبل علي التفكر في الاشياء لانه ليس معه من يحادثه وليس هناك شء يشغل به سمعه وبصره واذا كان كذلك لم يكن له بد من ان يشغل باله بالفكرة فاذا -فكر في ذلك الحال و--------قع بصره اول الامر علي الجمل الذي ر----كبه فيري منظرا عجيبا واذا نظر الي فوق لم ير غير السماء واذا نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال واذا نظر الي ما تحت لم ير غير الارض فكانه تعالي امره بالنظر وقت الخلوة والانفراد عن الغير حتي لا تحمله داعية الكبر والحسد علي ترك النظر ثم انه في وقت الخلوة في المفازة البعيدة لا يري شيءا سوي هذه الاشياء فلا جرم جمع الله بينها في هذه الاية الوجه الثاني ان جميع المخلوقات دالة علي الصانع---------- الا انها علي قسمين منها ما يكون للحكمة وللشهوة فيها نصيب معا ومنها ما يكون للحكمة فيها نصيب وليس للشهوة فيها نصيب والقسم الاول كالانسان الحسن الوجه والبساتين النزهة والذهب والفضة وغيرها فهذه الاشياء يمكن الاستدلال بها علي الصانع الحكيم الا --ا-------------------------نها متعلق ا-------لشهوة ومطلوبة للنفس فلم يامر تعالي بالنظر فيه------ا لانه لم يءمن عند النظر اليها	9609	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4073	true	7412763994074683608	112	281	587	1481	1564	300	طريق التشبيه والمجاز ومن فسرها بالابل فالمنا-----------------------------------------------------------سبة بينها وبين السماء والارض والجبال------- من وجهين احدهما ان القران نزل علي---- العرب وكانوا يسافرون كثيرا و------------------------------------------------------------------------------------يسيرون عليها في اوديتهم وبواديهم مستوحشين ومنفردين عن الناس و-------الانسان اذا انفرد ا---قبل علي التفكر في الاشياء لانه ليس معه من يحادثه وليس هناك ما يشغل به سمعه وبصره فلا-------------------- بد من ان يجعل دابه التفكر- فاذا تفكر في تلك الحال فاول ما يقع بصره علي البعير--------- الذي هو راكبه فيري منظرا عجيبا وا-ن نظر الي فوق لم ير غير السماء وان -نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال وا-ن نظر الي--- تحت لم ير غير الارض فكانه تعالي امره بالنظر وقت الخلوة والانفراد--------- حتي لا تحمله داعية الكبر والحسد علي ترك النظر ثانيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع المخلوقات دالة علي الصانع جلت قدرته الا انها قسما----ن منها ما -------------للشهوة فيه حظ كالوجه--------------------------------------------------------------------------- الحسن------ والبساتين النزهة والذهب والفضة------- فهذه ---------------مع دلالت-ها علي الصانع قد يمنع استسحانها عن كمال النظر فيها ومنها ما لا حظ فيه للشهوة كهذه الاشياء فامر----------- بالنظر فيها اذ لا مانع من اكم---ال النظر -فيها	4073	1203635209128278476	698	1057.5	555	1348	51.78041458129883	101	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9617	false	-2244444595608970645	128	242	662	1223	1502	300	وقوله تعالي هل في ذلك قسم------------------------------------ لذي حجر فيه مسالتان المسالة الاولي الحجر العقل سمي به لانه يمنع عن الوقوع فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل ويمنع وحصاة من الاحصاء وهو الضبط قال الفراء والعرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كانه اخذ من قولهم حجرت علي الرجل وعلي هذا سمي العقل حجرا لانه يمنع من القبيح من الحجر وهو المنع من الشء بالتضييق فيه المسالة الثانية قوله هل في ذلك قسم استفهام و-----------------------------------------------------المراد منه التاكيد-------------- كمن ذكر حجة باهرة ثم قال هل فيما ذكرته حجة والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله تعالي به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي التوحيد	9617	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4076	true	2834303020134360731	236	300	1246	1547	1547	300	وقوله تعالي هل في ذلك اي القسم والمقسم به قسم اي حلف او محلوف لذي حجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام معناه التقرير كقولك الم انعم عليك اذا كنت قد انعمت او المراد منه التاكيد لما اقسم عليه كمن ذكر حجة بالغة ثم قال هل فيما ذكرته حجة والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله تعالي به--- هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي التوحيد-	4076	1203635209128278476	192	315.0	151	664	28.91566276550293	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	19	222	104	1202	1585	300	القبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين يسكنون الاخبية والخيام والخبار لا بد فيها من العماد والعماد بمعني العمود وقد يكون جمع العمد او يكون المراد بذات العماد انهم طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة وقيل ذات البناء الرفيع وان جعلناه اسم البلد- فالمعني انها ذات اساطين اي ذات ابنية مرفوعة علي العمد وكانوا يعالجون الاعمدة فينصبونها ويبنون فوقها القصور قال تعالي في وصفهم اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون الشعراء 128 اي علامة وبناء رفيعا المسالة الثانية روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ف--------لما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ------عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فحمل ما قدر عليه مما كان هناك وبلغ خبره معاوية فاستحضره وقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج	9620	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4077	true	9118910018501580638	148	300	752	1557	1557	300	للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة وقيل ذات البناء الرفيع وان --كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها------- فحمل ما قدر عليه مما ثم------ وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها -جل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج-	4077	1203635209128278476	759	1411.0	612	1114	68.13285827636719	133	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	222	292	1202	1550	1585	300	في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن ابي قلابة فقال هذا والله هو ذلك الرجل اما قوله------ التي لم يخلق مثلها في البلاد فالضمير في مثلها الي ماذا يعود فيه وجوه الاول لم يخلق مثلها اي مثل عاد في البلاد في عظم الجثة وشدة القوة------- كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان يحمل الصخرة العظيمة فيلقي--------ها علي الجمع فيهلكوا الثاني لم يخلق --------------------------------------------------------------------مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	9620	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4078	true	-528736333702401769	0	79	0	400	1571	300	في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن---- قلابة فقال هذا والله--- ذلك الرجل و---قوله تعالي التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري لارم فان كانت للقبيلة فلم تخلق -----------------------مثل عاد في البلاد--- عظم اجرام وقوة قال الزمخشري كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيقلبها علي الحي- فيهلكهم وروي عن مالك انه كانت تمر بهم ماءة سنة لا يرون فيها جنازة وان كانت للبلدة فلم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	4078	1203635209128278476	241	375.0	188	437	55.14874267578125	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9621	false	-8070603444333731276	11	183	57	984	1573	300	يخلق مثل تلك الاساطين في البلاد وعلي هذا فالعماد جمع عمد والمقصود من هذه الحكاية زجر الكفار فان----ه تعالي بين انه اهلكهم بما كفروا وكذبوا الرسل مع الذي اختصوا به من هذه الوجوه فلان تكونوا خاءفين من مثل ذلك ايها الكفار اذا اقمتم علي كفركم مع ضعفكم كان----------------------------------------------- اولي -اما--------------- قوله تعالي وثمود- الذين جابو---------ا الصخر بالواد فقال الليث الجواب قطعك الشء كما يجاب الجيب يقال جاب يجوب جوبا وزاد الفراء يجيب جيبا ويقال جبت البلاد جوبا اي جلت فيها وقطعتها قال ابن عباس يجوبون البلاد فيجعلون منها بيوتا واحواضا وما ارادوا من الابنية كما قال وتنحتون من الجبال بيوتا الاعراف 74------------------ قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وقوله بالواد قال مقاتل بوادي القري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما--------------------- قوله تعالي وفرعون ---------------ذي الاوتاد فالاستقصاء فيه مذكور في سورة ص ونقول الان فيه وجوه احدها -انه سمي ذا الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا و--ثانيها انه كا---------------------------------------ن يعذب الناس ويشدهم بها الي ان يموتوا روي عن ابي هريرة-------------------- ان فرعون وتد لامراته اربعة اوتاد	9621	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4078	true	-528736333702401769	71	267	360	1405	1571	300	يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا----------------- والمقصود من هذه الحكاية زجر الكفار فان الله تعالي بين انه اهلكهم بما كفروا وكذبوا الرسل مع الذي اختصوا به من هذه الوجوه فلان تكونوا ----------مثل ذلك ايها الكفار اذا اقمتم علي كفركم مع ضعفكم---- اولي وقد ذكركم الله تعالي ثلاث قصص هذه القصة الاولي واما الثانية فهي في قوله تعالي وثمودا الذين جابوا اي قطعوا الصخر جمع صخرة وهي الحجر واتخذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بيوتا كقوله تعالي-------------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء بالواد اي وادي القري قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وق------------يل سبعة الاف مدينة كلها من الحجارة تنبيه اثبت الياء ورش وابن كثير وصلا واثبتها وقفا ابن كثير بخلاف عن قنبل س89ش10ش14 وفرعون ذي اوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد واما القصة الثالثة فهي في قوله تعالي وفرعون اي وفعل بفرعون ذي الاوتاد واختلف في تسميته بذلك علي وجهين------------------- احدهما انه سمي بذلك عل ----كثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا والثاني --انه كان يتد اربعة اوتاد يشد اليها يدي ورجلي من يعذبه وعن عطاء------------------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان فرعون انما سمي ذا ا----لاوتاد	4078	1203635209128278476	505	723.0	408	1313	38.46154022216797	76	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9621	false	-8070603444333731276	174	210	938	1117	1573	300	عن ابي هريرة ان فرعون وتد لامراته اربعة اوتاد وجعل علي صدرها رحا واستقبل بها عين الشمس فرفعت راسها الي السماء وقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ففرج الله------ عن بيتها في الجنة فراته	9621	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4080	true	-5064230055044926149	187	224	953	1138	1552	300	عن ابي هريرة ان فرعون وتد لامراته اربعة اوتاد وجعل علي صدرها رحا واستقبل بها عين الشمس فرفعت راسها الي السماء وقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ففرج الله تعالي عن بيتها في الجنة فراته	4080	1203635209128278476	179	350.5	143	185	96.75675964355469	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9622	false	-5059528725150497698	8	76	46	419	1603	300	في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي الاخبار اي هم الذين طغوا---------- او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون المسالة الثالثة طغوا في البلاد اي عملوا المعاصي وتجبروا علي انبياء الله والمءمنين ثم فسر طغيانهم بقوله تعالي----------- فاكثروا---------- فيها الف------------------------------------------------------ساد ضد الصلاح فكما ان الصلاح يتناول جميع اقسام البر فالفساد يتناول جميع اقسام الاثم فمن عمل بغير امر الله------ وحكم في عباده بالظلم فهو	9622	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4080	true	-5064230055044926149	232	300	1181	1552	1552	300	في محل --نصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا عل-----------ي هم الذين طغوا في البلاد او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون فالضمير يرجع لعاد وثمود وفرعون وقيل يرجع ----------------------------------------------------------------الي فرعون خاصة فاكثروا اي طغاتهم فيها الفساد اي بالقتل والكفر والمعاصي قال القفال وبالجملة فالفساد ضد الص---------------لاح يتناول جميع اقسام البر فالفساد يتناول جميع اقسام الاثم فمن عمل بغير امر الله تعالي وحكم في عباده بالظلم فهو-	4080	1203635209128278476	243	365.5	195	464	52.370689392089844	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9622	false	-5059528725150497698	123	235	643	1237	1603	300	وشبهه بصب السوط الذي يتواتر علي المضروب فيهلكه وكان ال--------حسن اذا قرا هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها فان قيل اليس ان قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها دابة النحل 61 يقتضي تاخير العذاب الي الاخرة فكيف الجمع بين هاتين الايتين قلنا هذه الاية تقتضي تاخير تمام الجزاء الي الاخرة والواقع في الدنيا شء من ذلك ومقدمة من مقدماته ثم قال تعالي ان ربك لبالمرصاد تقدم عند قوله كانت مرصادا النبا 21 ونقول المرصاد المكان الذي يترقب فيه الراصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا مثل لارصاده العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد	9622	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4081	true	-169496662450562121	108	163	529	832	1545	300	وشب-ه بصب السوط الذي يتواتر علي المضروب فيهلكه --ان ربك اي المحسن اليك بالرسالة لبالمرصاد اي يرصد اعمال العباد لا يفوته----- منها شء ليجازيهم-------------------------------------------------- عليها والمرصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المكان الذي يترقب فيه الر-صد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا مثل لارصاد- العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد	4081	1203635209128278476	225	366.5	181	602	37.37541580200195	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9624	false	564039586124322716	222	299	1211	1620	1623	300	وقال الكلبي هو ابي بن خلف وقال مقاتل نزلت في امية بن خلف والقول الثاني ان المراد من كان موصوفا بهذا الوصف وهو الكافر الجاحد ليوم الجزاء السءال الثاني------------------------------------------- كيف سمي ---------------بسط الرزق وتقديره ابتلاء الجواب لان كل واحد منهما اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر عليه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحدة ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 السءال الثالث لما قال فاكرمه	9624	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4082	true	1261693400456722607	90	167	482	874	1579	300	وقال الكلبي و------------------مقاتل نزلت في امية بن خلف الجمحي---------------------------------------------- الكافر وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في عتبة بن ربيعة وقيل ابي بن خلف فان قيل كيف سمي كلا الامرين من بسط الرزق وتقتيره ابتلاء اجيب ب--ان كل واحد منهما اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر عليه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحدة ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء فان قيل هل---------ا قال فاهانه	4082	1203635209128278476	279	449.0	224	467	59.7430419921875	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9627	false	6294283229536118195	156	281	866	1490	1591	300	ويجوز ان يكون الذم متوجها الي الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا لما واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعله الوراث البطالون اما قوله تع------------------------------------------------الي ويحبون المال -------------------------------------------------------------------------------حبا جما فاعلم ان الجم هو الكثرة يقال جم الشء يجم جموما يقال ذلك في المال وغيره فهو شء جم وجام وقال ابو عمرو جم يجم اي يكثر والمعني ويحبون المال حبا كثيرا شديدا فبين ان حرصهم علي الدنيا فقط وانهم عادلون عن امر الاخرة 7 كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري 7 الفجر 21 كلا اذا دكت اعلم ان قوله كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم	9627	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4084	true	-7790421404526930785	26	108	160	589	1513	300	ويجوز ان يذم -----------------الوارث الذي ظفر بالمال مهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكل----ا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل-------- البطالون ولما دل علي حب الدنيا بامر خارجي دل عليه في الانسان فقال تعالي ويحبون اي علي سبيل الاستمرار المال اي هذا النوع من اي شء كان واكد بالمصدر والوصف فقال تعالي حبا جما اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم	4084	1203635209128278476	246	384.0	201	751	32.756324768066406	38	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9629	false	-8132648396522784446	126	196	671	1040	1580	300	وجاء ربك اما قول-------------ه والملك ------------------------صفا صفا فالمعني انه ---------------------تنزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس الصفة الثالثة من صفات ذلك اليوم قوله تعالي وجء------------- يومءذ----------------- ب---------------------جهنم ونظي----ره قوله تعالي وبرزت الجحيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للغاوين الشعراء 91 قال جماعة من المفسرين جء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجر-ونها حتي تنصب عن يسار العرش فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع	9629	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4084	true	-7790421404526930785	163	286	848	1457	1513	300	وجاء ربك قال الحسن امره وقضاءه والملك اي الملاءكة وقوله تعالي صفا صفا حال اي مصطفين اي ذوي صفوف كثيرة فتنزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس------------------------------------------- وجء اي باسهل امر يومءذ اي اذ وقع ما ذكر بجهنم اي النار التي تتجه-م من يصلاها كقوله تعالي وبرزت الجحيم النازعات ويروي انها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا فجاء فاحتضنه من خلفه وقبل ما بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال له علي كيف يجاء بها قال ي-----------------------------------------جء بها---------------------------------------------- سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام------- فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع	4084	1203635209128278476	194	97.5	155	747	25.970548629760742	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9632	false	-8702447960681775977	102	148	551	780	1592	300	القفال هذا وان كان امرا في الظاهر لكنه خبر في المعني والتقدير ان النفس اذا كانت مطمءنة رجعت الي الله وقال الله لها------------------ فادخلي في عبادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخلي جنتي الفجر 30 29 قال وم-------------------جء الامر بمعني الخبر كثير- في كلامهم كقولهم اذا لم تستح فاصنع ما شءت	9632	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4086	true	2002291256582476479	46	120	230	602	1467	300	القفال هذا وان كان امرا في الظاهرة فهو خبر في المعني والتقدير ان النفس اذا كانت مطمءنة رجعت الي الله تعالي في القيامة بسبب هذا الامر فادخلي في اي في جملة عبادي اي الصالحين والوافدين علي الذين هم اهل الاضافة الي او في اجساد عبادي التي خرجت في الدنيا منها وادخلي جنتي اي معهم هي جنة عدن وهي اعلي الجنان ويجء الامر بمعني الخبر كثيرا في كلامهم كقولهم اذا لم تستح فاصنع ما شءت	4086	1203635209128278476	193	324.0	154	372	51.88172149658203	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9635	false	2726508165513798291	2	90	8	439	1555	300	قرا---- عند النبي صلي الله عليه وسلم هذه الايات فقال ابو بكر ما احسن هذا--ا فقال عليه الصلاة والسلام اما ان الملك سيقولها لك ثم قوله ------------------------------------------------------تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي 7 الفجر 29 فادخلي في عبادي وفيه مسالتان المسالة الاولي قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب---- وقيل في خبيت بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو بلدتك فحول الله و------جهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله	9635	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4086	true	2002291256582476479	124	238	619	1148	1467	300	قرا رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فق-ال ابو بكر ما احسن هذا يا رسول الله فقال له----------- ان الملك سي------------قوله لك يا ابا بكر وقال سعيد بن جبير مات ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بالطاءف فجاء طاءر لم ير علي خلقه طاءر قط فدخل نعشه لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير القبر لا يدري من تلاها يا ايتها النفس الاية وروي الضحاك انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في عثمان حين وقف بءر رومة وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله تعالي وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله	4086	1203635209128278476	255	272.5	197	667	38.23088455200195	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9636	false	-1070784028361305951	250	288	1260	1434	1491	300	واحلها له وما فتحت علي احد قب------------له فاحل ما شاء وحرم ما شاء وفعل ما شاء فقتل عبد الله بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم	9636	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4087	true	-5424577801163223164	264	300	1324	1488	1488	300	واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ا---------------------بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم-	4087	1203635209128278476	147	273.5	116	186	79.03225708007812	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9636	false	-1070784028361305951	3	122	11	618	1491	300	معروف فان الله تعالي جعلها حرما امنا فقال في المسجد الذي فيها ومن دخله كان ءامنا--------- وجعل ذلك المسجد- قبلة لاهل المشرق والمغرب فقال------ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 644 وشرف مقام ابراهيم بقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 وامر الناس بحج ذلك البيت فقال------ ولله علي الناس حج البيت---------- ال عمران 97 وقال في البيت واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا البقرة 125 وقال ------واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا الحج 26 وقال------ وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق----------------------------------------------------------------------------------- وحرم فيه الصيد وجعل البيت المعمور بازاءه ودحيت الدنيا من تحته فهذه الفضاءل واكثر منها ل-ما اجتمعت في مكة لا جرم اقسم الله تعالي بها فاما قوله وانت حل	9636	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4087	true	-5424577801163223164	116	227	571	1164	1488	300	معروف فان----ه تعالي جعلها حرما امنا وقال تعالي-------------- ومن دخله كان -امنا ال عمران وجعل ------مسجده قبلة لاهل المشرق والمغرب فقال تعالي وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة-------------------------------------------------------------------- وامر الناس بحج ال----بيت فقال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع ال عمران--- وقال تعالي ---واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا البقرة---- وقال تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج و------------------26 وقال تعالي وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج وشرف مقام ابراهيم عليه السلام بقوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة وحرم صيده و-----جعل البيت المعمور بازاءه ودحيت الارض- من تحته فهذه الفضاءل واكثر منها انما اجتمعت في مكة لا جرم اقسم الله تعالي بها---------- وانت اي	4087	1203635209128278476	436	691.5	350	735	59.31972885131836	69	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9637	false	-2414432709914537996	0	89	0	459	1562	300	تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل ---الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد-- فقال العباس الا الاذخر يا رسول الله----------- فانه لبيوتنا وقبور--------نا فقال------------------- الا الاذخر فان قيل هذه السورة مكية وقوله وانت حل اخبار عن الحال والواقعة التي ذكرتم انما حدثت في اخر مدة هجرته الي المدينة فكيف الجمع بين الامرين قلنا قد يكون اللفظ للحال والمعني --مستقبلا كقوله تعالي انك ميت------------ الزمر 30 وكما اذا قلت-------------- لمن تعده الاكرام والحباء -انت مكرم محبو	9637	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4088	true	6350177701227103249	12	84	58	430	1559	300	تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلا-ها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشدها فقال العباس----------- يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ونظير------------------------ وانت حل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاستقبال ق-وله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر ومثله واسع في كلام العرب تقول لمن تعده الاكرام والحباء لانت مكرم محبو	4088	1203635209128278476	271	415.0	215	531	51.03578186035156	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9637	false	-2414432709914537996	243	300	1250	1562	1562	300	عليه ول----لمفسرين فيه وجوه احدها الولد ادم وما ولد ذريته اقسم بهم اذ هم من اعجب--- خلق الله------ علي وجه الارض لما فيهم من البيان والنطق والتدبير واستخراج العلوم وفيهم الانبياء والدعاة الي الله تعالي والانصار لدينه وكل ما في الارض مخلوق لهم وامر الملاءكة بالسجود لادم وعلمه الاسماء كلها و-قد قال الله تعالي ولقد كرمنا بنءادم--	9637	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4088	true	6350177701227103249	206	252	1049	1315	1559	300	عليه اكثر المفسرين هما ادم و------------------------ذريته لانهم------------ اعجب ما خلق الله تعالي علي وجه الارض لما فيهم من البيان والنطق والتدبير واستخراج العلوم وفيهم الانبياء والدعاة الي الله تعالي والانصار لدينه-------------------------- وامر الملاءكة بالسجود لادم وعلمه الاسماء كلها ولقد قال الله تعالي ولقد كرمنا بني ادم	4088	1203635209128278476	231	394.5	191	328	70.42682647705078	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9644	false	3925552086158109095	172	245	848	1227	1508	300	ابي حنيفة ال---عتق افضل انواع الصدقات وعند صاحبية الصدقة افضل------------- والاية ادل علي قول ابي حنيفة لتقد-م العتق علي الصدقة فيها 7 او اطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يوم ذي مسغبة 7 البلد 14 او اطعام في فيه مساءل المسالة الاولي يقال سغب سغبا اذا جاع فهو ساغب وسغبان قال صاحب الكشاف المسغبة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب اذا جاع وقرب في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي و------------------------------------------------------------------------------------------------ترب اذا افتقر ومعناه التصق بالتراب واما	9644	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4092	true	-5798137062435510023	181	300	893	1493	1493	300	ابي حنيفة ان العتق افضل من--- الصدق-ة وعن -صاحبيه الصدقة افضل قال الزمخشري والاية ادل علي قول ابي حنيفة لتقديم العتق وقال عكرمة يعني فك رقبته من الذنوب وقال الماوردي ويحتمل انه اراد فك رقبته وخلاص نفسه باجتناب المعاصي وفعل الطاعات ولا يمنع الخبر من هذا التاويل وهو اشبه بالصواب او اطعام اي دفع الاطعام لشء له قابلية ذلك في يوم ذي مسغبة اي مجاعة والسغب الجوع يتيما اي انسانا صغيرا لا اب له ذا ---------------------------------------------------------مقربة اي ذا قرابة لك بان كان بينك وبينه قرابة ي-----قال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي او مسكينا وهو من له مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه ذا متربة اي لصوق بالتراب لفقره يقال ترب اذا افتقر ومعناه التصق بالتراب واما-	4092	1203635209128278476	192	236.0	152	668	28.742515563964844	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9643	false	4647026003919408285	17	123	84	599	1514	300	تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة 31 وفي هذه الاية ما جاء التكرير فما السبب فيه اجيب -عنه من وجوه الاول ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج انها متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك وقوله ثم كان من الذين ءامنوا البلد 17 يدل ايضا علي معني فلا اقتحم العقبة ولا امن الثاني قال ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفارسي معني فلا اقتحم العقبة لم يقتحمها واذا كانت لا بمعني لم كان التكرير غير واجب كما لا يجب التكرير مع لم فان تكررت في -موضع --نحو فلا صدق ولا صلي فهو كتكرر ولم نحو لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان	9643	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4093	true	2225910889113871923	142	252	719	1257	1517	300	تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة---------------------------------------------- اجيب بانه انما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا قاءما مقام التكرير فكانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حيان ولا يتيم له هذا الا علي قراءة فك فعلا ماضيا وعن مجاهد ان قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا يدل علي ان------------------------------------------------ لا بمعني لم ولا يلزم التك-----------------------رير مع لم فان -كررت لا كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي فهو كقوله تعالي --لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان	4093	1203635209128278476	256	390.5	198	746	34.31635284423828	44	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9649	false	4809298476564410166	263	300	1347	1543	1543	300	انما اقسم بالشمس وضحاها لكثرة ما -تعلق بها من المصالح فان اهل العالم كانوا كالاموات في الليل فلما ظهر اثر الصبح في المشرق صار ذلك كالصور------ الذي ينفخ قوة الحياة فصارت الاموات احياء ولا تزال تلك الحياة-	9649	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4095	true	-4558536220327933682	42	78	220	413	1618	300	انما اقسم بالشمس------- لكثرة ما يتعلق بها من المصالح فان اهل العالم كانوا كالاموات في الليل فلما ظه----ر الصبح في المشرق صار ذلك الضوء كالروح الذي تنفخ فيه الحياة فصارت الاموات احياء ولا تزال تلك الحياة	4095	1203635209128278476	175	320.5	141	204	85.78431701660156	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9648	false	1544631378672139247	15	42	84	237	1580	300	القسم -----------------انواع مخلوقاته المتضمنة للمنافع العظيمة حتي يتامل المكلف فيها ويشكر عليها لان الذي يقسم الله تعالي به يحصل له وقع في القلب فتكون الدواعي الي تامله	9648	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4096	true	-3772011667036902087	132	162	679	849	1564	300	القسم اقسم الله تعالي بانواع مخلوقاته المتضمنة للمنافع العظيمة حتي يتامل المكلف فيها ويشكر عليها لان الذي يقسم الله تعالي به يحصل به روح في القلب فتكون الدواعي الي تامله	4096	1203635209128278476	149	281.0	122	170	87.64705657958984	24	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9660	false	8699096365541092951	38	97	191	506	1554	300	-----------------------------والنهار اذا تجلي 7 الليل 1 والليل اذا يغشي اعلم انه تعالي اقسم بالليل الذي ياوي فيه كل حيوان الي ماواه ويسكن الخلق عن الاضطراب ويغشاهم النوم الذي جعله الله------ راحة لابدانهم وغذاء لارواحهم ثم اقسم بالنهار اذا تجلي لان النهار اذا جاء انكشف بضوءه ما كان في الدنيا من الظلمة وجاء الوقت الذي يتحرك فيه الناس لمعا-شهم وتتحرك	9660	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4100	true	-7044002150203282858	236	300	1280	1621	1621	300	والنهار اي الذي هو سبب انكشاف الامور اذا تجلي اي تكشف وظهر قسم اخر قال الراز---------ي اقسم بالليل الذي ياوي فيه كل حيوان الي ماواه وتسكن الخلق عن الاضطراب ويغشاهم النوم الذي جعله الله تعالي راحة لابدانهم وغذاء لارواحهم ثم اقسم بالنهار اذا تجلي لان النهار اذا جاء انكشف بضوءه ما كان في الدنيا من الظلمة وجاء الوقت الذي تتحرك فيه الناس لمعايشهم وتتحرك-	4100	1203635209128278476	273	493.5	220	351	77.77777862548828	45	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9660	false	8699096365541092951	97	140	506	735	1554	300	الطير من اوكارها والهوام من مكامنها فلو كان الدهر كله ليلا لتعذر المعاش ولو كان كله نهارا لبطلت الراحة لكن المصلحة كانت في تعاقبهما علي ما قال سبحانه وهو الذي جعل ا-ليل والنهار خلفة الفرقان 62-------- وسخر لكم الشمس والقم-ر ابراهيم 33 اما	9660	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4101	true	4749932529049323040	0	42	0	228	1592	300	الطير من اوكارها والهوام من مكا-نها فلو كان الدهر كله ليلا لتعذر المعاش ولو كان كله نهارا لبطلت الراحة لكن المصلحة----- في تعاقبهما ك---ما قال تعالي- وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة الفرقان وقال تعالي وسخر لكم الليل والنهار ابراهيم -u وما	4101	1203635209128278476	203	347.5	162	239	84.93724060058594	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9661	false	7060236513065672170	0	192	0	964	1550	300	اضهار اسم الله ل------انه معلوم انه--------------- لا خالق الا هو المسالة الثالثة القسم بالذكر والانثي يتناول القسم بجميع ذوي الارواح الذين هم اشرف المخلوقات لان كل حيوان فهو اما ذكر او انثي والخنثي فهو في نفسه لا بد وان يكون اما ذكرا او انثي بدليل انه ---------------------لو حلف بالطلاق انه لم يلق في هذا اليوم لا ذكرا ولا انثي وكان قد لقي خنثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يخنث في يمينه 7 ان سعيكم لشتي 7 الليل 4 ان سعيكم لشتي هذا الجواب القسم فاقسم تعالي بهذه الاشياء ان اعمال عباده لشتي اي مختلفة في الجزاء------------------------------------------------------------------- وشتي جمع-- شتيت مثل ------مرضي ومريض وانما قيل للمختلف شتي لتباعد ما بين بعضه وبعضه والشتات هو التباعد والافتراق فكانه قيل ان عملكم -لمتباعد بعضه من بعض -----لان بعضه ضلال وبعضه هدي وبعضه يوجب الجنان وبعضه يوجب النيران فشتان ما بينهما ويقرب من هذه الاية قوله لا يستوي اصحاب -النار و----------------------------------------------------------اصحاب الجنة الحشر 20 وقوله افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا السجدة 18 وقوله ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون افرايت من الجاثية 21 وقال ولا الظل فاطر 21 قال---- المفسرون نزلت هذه الاية في ابي بكر وابي سفيان	9661	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4101	true	4749932529049323040	62	234	327	1247	1592	300	اضمار اسم الله تعالي لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه و------------------------الذكر والانثي ادم وحواء عليهما السلام او كل ذكر وانثي من ساءر ال------------حيوانات------------------ والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند الله تعالي غير مشكل معلوم بالذكورة او الانوثة فلو حلف بالطلاق انه لم يلق ذ----------------كرا ولا انثي و----قد لقي خنثي مشكلا كان حانثا لانه في الحقيقة ذكر او انثي وان كان مشكلا عندنا وقيل كل ذكر وانثي من الادميين فقط لاختصاصهم بولاية الله تعالي وطاعته وقوله تعالي ان سعيكم اي عملكم لشتي ------------------------------------------------------------------جواب القسم والمعني----------------- ان اعمالكم لتختلف فعامل للجنة بالطاعة وعامل للنار بالمعصية ويجوز ان يكون محذوفا كما قيل في نظاءره المتقدمة وشتي واحده شتيت مثل مريض ومرضي------ وانما قيل للمختلف شتي لتباعد ما بين بعضه وبعضه اي------------------------------------ ان عملكم المتباعد بعضه من بعض لشتي لان بعضه ضلال وبعضه هدي اي فيكم مءمن وبر وكافر وفاجر ومطيع وعاص وقيل لشتي اي لمختلف الجزاء فمنكم مثاب بالجنة ومعاقب بالنار وقيل لمختلف الاخلاق فمنكم راحم وقاس وحليم وطاءش وجواد وبخيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض المفسرين نزلت هذه الاية في ابي بكر وابي سفيان	4101	1203635209128278476	334	103.5	260	1319	25.322214126586914	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9671	false	8309867014162577390	17	66	103	325	1492	300	يقول احد احد فمر ---به رسول الله وقال------------------------------ ينجيك احد احد ثم اخبر رسول الله------------------ ابا بكر ان بلالا يعذب في الله فحمل ابو بكر------------------------------------------------------------- رطلا من ذهب فابتاعه ب----------------------------------------------------------ه فقال المشركون ما فعل ذلك ابو بكر------ الا ليد كانت لبلال عنده ف-نزل----------- وما لاحد عنده----------- من نعمة تجزي	9671	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4105	true	-928529381734348379	114	203	578	998	1481	300	يقول احد احد فمر النبي -صلي الله عليه وسلم فقال احد يعني الله تعالي ينجيك ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر يا ابا بكر ان بلالا يعذب في الله فعرف ابو بكر الذي يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي به الي امية بن خلف فقال له اتبيعني بلالا قال نعم فاشتراه فاعتقه فقال المشركون ما فعل ذلك ابو بكر ببلال الا ليد كانت لبلال عنده فانزل الله تعالي وما لاحد عنده اي ابي بكر من نعمة تجزي	4105	1203635209128278476	181	235.0	137	421	42.99287414550781	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9674	false	6880197342412575059	1	60	7	308	1555	300	في قوله------ اركعوا واسجدوا الحج 77 وثانيها انه تعالي قد------------------------------------------م الليل علي النهار في سورة ابي بكر لان ابا بكر سبقه كفر وههنا قدم الضحي لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما سبق-----------------ه ذنب وثالثها سورة والليل سورة ابي بكر وسورة الضحي سورة محمد عليه الصلاة والسلام ثم ما جعل بينهما واسطة ليعلم انه لا واسطة بين محمد وابي بكر -----------------------	9674	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4107	true	-2722688719823957686	9	79	53	393	1520	300	في قوله تعالي اركعوا واسجدوا الحج ---------وقوله تعالي واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران او انه قدم الليل----------- في سورة ابي بكر لان ابا بكر سبقه كفر وقد-----م الضحي في سورة محمد صلي الله عليه وسلم لانه نور محض ولم يتقدمه ذنب --او ان سورة ال-ليل سورة ابي بكر وسورة الضحي سورة محمد صلي- الله عليه وسلم ولم ي-جعل بينهما وا-------------------سطة بين محمد صلي الله عليه وسلم وبين ابي بكر	4107	1203635209128278476	177	244.5	137	389	45.501285552978516	28	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9675	false	5982572325046450852	5	128	31	683	1585	300	ما ال-سبب في -------انه ذكر الضحي وهو ساعة من النهار وذكر الليل بكليته ا--لجواب فيه وجوه احدها انه اشارة الي ان ساعة من النهار توازي جميع الليل كما ان محمدا اذا وزن----------- يوازي جميع الانبياء والثاني ان النهار وق-------ت السرور والراحة والليل وقت الوحشة والغم فهو اشارة الي ------------------------------ان هموم الدنيا ادوم من سرورها فان الضحي ساعة والليل كذا ساعات -يروي ان الله تعالي لما خلق العرش اظلت غمامة سوداء عن يسارة ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري الهموم والاحزان ماءة سنة ثم انكشفت فامرت مرة اخري بذلك وهكذا الي تمام ثلاثماءة سنة ثم بعد ذلك اظلت عن يمين العرش غمامة بيضاء ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري السرور ساعة فلهذا السبب تري الغموم والاحزان داءمة والسرور قليلا ونادرا وثالثها ان وقت الضحي	9675	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4107	true	-2722688719823957686	85	178	420	912	1520	300	ما الحكمة في كونه تعالي ذكر الضحي وهو ساعة---------- وذكر الليل بجملته اجيب بان في------------ ذلك اشارة الي ان ساعة من ن--هار توازن جميع الليل كما ان محمدا صلي الله عليه وسلم يوازن جميع الانبياء عليهم السلام وايضا الضحي وقت السرور وال--------ليل وقت الوحشة -----ففيه اشارة الي ان سرور الدنيا اقل من شرورها وان هموم الدنيا ادوم من سرورها فان الضحي ساعة والليل---- ساعات ويروي ان الله تعالي لما خلق العرش اظلت عمامة سود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري السرور ساعة فلهذا------ تري الهموم والاحزان داءمة والسرور قليلا ونادرا و------قدم ذكر الضحي	4107	1203635209128278476	378	600.0	299	711	53.16455841064453	55	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0789	false	9157554059957849417	145	194	746	982	1548	300	رفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	789	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4109	true	4575102426560755449	128	151	632	742	1483	300	رفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	4109	1203635209128278476	110	217.0	87	236	46.61016845703125	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9680	false	8389251142936968251	179	266	952	1405	1590	300	اهل القران يقولون ارجي اية قوله----- قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم----------------------- الزمر 53 وانا اهل البيت نقول ارجي اية قو--------له ولسوف يعطيك ربك فترضي والله انها الشفاعة ليعطاها في اهل لا اله الا الله حتي يقول رضيت هذا كله اذا حملنا الاية علي احوال الاخرة اما لو حملنا هذا الوعد علي احوال الدنيا فهو اشارة الي ما اعطاه الله تعالي---------- من -------الظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح	9680	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4109	true	4575102426560755449	231	300	1125	1483	1483	300	اهل العراق تقولون ارجي اية في القران قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر--- وانا اهل البيت نقول ارجي اية في كتاب الله ولسوف يعطيك ربك فترضي وفي هذا موعد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعطاه الله تعالي في الدنيا من الفتح والظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح-	4109	1203635209128278476	284	478.5	231	507	56.015777587890625	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9680	false	8389251142936968251	266	299	1405	1584	1590	300	علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن و ما هدم بايديهم من ممالك الجبابرة وانهبهم- من كنوز الاكاسرة وما قذف في----- اهل الشرق والغرب من الرعب وتهييب الاسلام وفشو الدعوة واعلم ان	9680	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4110	true	4635201833105426530	0	31	0	180	1544	300	علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن و----هدم بايديهم من ممالك الجبابرة وانهبتهم من كنوز الاكاسرة وما قذف في قلوب اهل الشرق والغرب من الرعب وته-يب الاسلام وفشو الدعوة واستيلاء	4110	1203635209128278476	167	309.5	137	185	90.27027130126953	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9682	false	-8461315537152501197	18	67	89	338	1470	300	ان تكون لا----م ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلنا---- معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	9682	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4110	true	4635201833105426530	83	134	450	707	1544	300	ان تكون لام قسم ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير اجيب بان معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	4110	1203635209128278476	244	470.5	195	257	94.94163513183594	46	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9683	false	793279000103419678	171	270	845	1321	1483	300	انه من قولهم درة يتيمة و---المعني الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فاواك اي جعل لك من تاوي اليه وهو ابو طالب وقرء فاوي وهو علي معنيين اما من اواه بمعني اواه واما من اوي له اذا رحمه وههنا سءالان السءال الاول كيف يحسن من الجود ان يمن بنعمة فيقول الم يجدك يتيما فاوي والذي يءكد هذا السءال ان الله تعالي حكي عن فرعون انه قال ------------------------------------------------الم نربك فينا وليدا الشعراء 18 في معرض الذم لفرعون فما كان مذموما من فرعون كيف يحسن من الله الجواب ان ذلك يحسن اذا قصد بذلك ان يقوي قلبه ويعده بدوام النعمة	9683	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4110	true	4635201833105426530	226	278	1163	1420	1544	300	انه من قولهم درة يتيمة وان المعني الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فاواك فان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كيف--------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يمن بنعمه والمن بها لا يليق ولهذا ذم فرعون في قوله لموسي عليه السلام الم نربك فينا وليدا الشعراء اجيب ب-----------------------------------------------------------------ان ذلك يحسن اذا قصد به تقوية---- قلبه ووعده بدوام النعمة	4110	1203635209128278476	170	257.0	135	527	32.25806427001953	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9685	false	1081680833036968075	249	300	1267	1508	1508	300	وقوله يا رب رد ولدي محمدا اردده ربي واصطنع عندي يدا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زال----------- يردد هذا عند البيت حتي اتاه ابو جهل علي ناقة و------------------------بين يديه محمد وهو يقول -لا ندري ماذا نري من ابنك فقال عبد المطلب ولم -قال اني انخت الناقة واركبته من خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته-	9685	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4112	true	3788706985969997562	102	200	508	999	1496	300	وقال- يا رب رد ولدي محمدا اردده ربي واصطنع عندي يدا فسمعوا مناديا ينادي من السماء معاشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي ثمامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان وبالورق وفي رواية ما زال عبد المطلب يرد--------د البيت حتي اتاه ابو جهل علي ناقة ومحمد صلي الله عليه وسلم بين يديه----- وهو يقول الا تدري ماذا جري من ابنك فقال عبد المطلب ولم فقال اني انخت الناقة واركبته--- خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته	4112	1203635209128278476	221	356.0	175	508	43.503936767578125	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9689	false	6944166823669413543	121	299	650	1545	1547	300	ما الحكمة في ان----ه تعالي اختار له ----------------------اليتم قلنا فيه وجوه احدها ان يعرف --قدر اليتامي فيقوم بحقهم وصلاح امرهم ومن ذلك كان يوسف عليه السلام لا يشبع فقيل له في ذلك فقال اخاف ان اشبع فانسي الجياع وثانيها ليكون اليتيم مشاركا له في الاسم فيكرم- لاجل ذلك --ومن ذلك قال- عليه السلام اذا سميتم الولد محمدا فاكرموه ووسعوا له في المجلس وثالثها ان من كان له اب او ام كان اعتماده عليهما فسلب عنه الولدان حتي لا يعتمد من اول صباه الي اخر عمره علي احد سوي الله فيصير في طفوليته متشبها بابراهيم عليه السلام في قوله حسبي من سءالي علمه بحالي وكجواب مريم اني لك هاذا قالت هو من عند الله ال عمران 37 ورابعها ان العادة جارية بان اليتيم لا تخفي عيوبه بل تظهر وربما زادوا علي الموجود فاختار تعالي له اليتيم ليتامل كل احد في احواله ثم لا يجدوا عليه عيبا فيتفقون علي نزاهته فاذا اختاره الله للرسالة لم يجدوا عليه مطعنا وخامسها جعله يتيما ليعلم كل احد ان فضيلته من الله ابتداء-------------------------- لان الذي له اب فان اباه يسعي في تعليمه وتاديبه وسادسها	9689	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4114	true	7718614916019585674	141	239	720	1228	1544	300	ما الحكمة في ان الله تعالي اختار لنبيه صلي الله عليه وسلم اليتم اجيب ب---وجوه احدها ان يعرف حرارة اليتيم- فيرفق باليتيم ----------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها يشاركه ف----------------ي الاسم فيكرمه لاجل ذلك لقوله صلي الله عليه وسل--م اذا سميتم الولد محمدا فاكرموه ووسعوا له في المجلس -ثالثها ليستن----------------------------------------------------------------د من اول------------- عمره عل--------ي الله تعالي فيشبه -------------ابراهيم عليه السلام في قوله حسبي من سءالي علمه بحالي ---------------------------------------------------------رابعها ان اليتيم تظهر-------------------- عيوبه فلما لم يجدوا---------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------عيبا لم يجدوا ف-يه مطعنا -خامسها جعله يتيما ليعلم كل احد ان فضيلت--------ه ابتداء من الله تعالي لا من تعليم لان من له-- اب فانه يءدبه ويعلمه ---------------سادسها	4114	1203635209128278476	357	466.0	279	953	37.46065139770508	49	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9692	false	-2962520714774590007	1	82	5	398	1536	300	السلام والتحديث به ان يقراه ويقرء غيره ويبين حقاءقه لهم وثانيها روي ايضا عن مجاهد ان تلك النعمة هي النبوة اي بلغ ما انزل اليك من ربك وثالثها اذا---------- وفقك الله-------------- فراعيت حق اليتيم والساءل وذلك التوفيق نعمة من الله عليك فحدث بها ليقتدي بك غيرك ومنه ما روي عن الحسين بن علي عليه السلام انه قال اذا عملت خيرا فحدث--- اخوانك ليقتدوا بك الا ان هذا انما يحسن ----اذا لم يتضمن رياء وظن ان غيره يقتدي به ومن ذلك لما	9692	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4115	true	-1325109519275930499	181	250	946	1272	1501	300	القران والتحديث به ان يقرا- ويقرء غيره وعنه------------------------ ايضا------------ تلك النعمة هي النبوة اي بلغ ما انزل اليك من ربك وقيل تلك النعمة هي ان وفقك الله سبحانه وتعالي فراعيت حق اليتيم والساءل فحد-------------------------------ث بها ليقتدي بك غيرك و-----------عن الحس-ن بن علي---------------- قال اذا عملت خيرا فحدث به اخوانك ليقتدوا بك الا ان هذا ل--ا يحسن الا اذا لم يتضمن رياء وظن ان غيره يقتدي به كما علم مما	4115	1203635209128278476	271	429.0	210	424	63.91509246826172	48	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9694	false	8917840067005542546	125	283	677	1514	1600	300	لم ذكر --ال--صدر- ولم يذكر القلب والجواب لان محل الوسوسة هو الصدر علي ما قال------ يوسوس في صدور الناس فازالة تلك الوسوسة وابدالها بدواعي الخير هي الشرح فلا جرم خص ذلك الشرح بالصدر دون القلب وقال محمد بن علي الترمذي القلب محل العقل والمعرفة وهو الذي يقصده الشيطان فالشيطان يجء الي الصدر الذي هو حصن القلب فاذا وجد مسلكا اغار فيه ونزل جنده فيه وبث فيه من الهموم والغموم والحرص فيضيق القلب حيءنذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للاسلام حلاوة واذا طرد العدو في الابتداء منع وحصل الامن ويزول الضيق وينشرح الصدر ويتيسر له القيام باداء العبودية السءال الثاني لم قال------ الم نشرح لك صدرك ولم يقل الم نشرح صدرك والجواب من وجهين احدهما كانه تعالي يقول لام بلام فانت انما تفعل جميع الطاعات لاجلي كما قال لا ليعبدون واقم الصلواة لذكري فانا ايضا جميع ما افعله لاجلك وثانيه-ا ان فيها تنبيها علي ان منافع الرسالة عاءدة اليه عليه السلام كانه تعالي قال انما شرحنا صدرك لاجلك لا	9694	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4117	true	-10339062505835273	29	154	141	789	1524	300	لم قال تعالي صدرك ولم يقل قلبك اجيب ب-----ان محل الوسوسة هو الصدر ---كما قال تعالي يوسوس في صدور الناس الناس------------- وابد-لها بدواعي الخير فلذلك خص ال---------------شرح بالصدر دون القلب وقال محمد بن علي الترمذي القلب محل العقل والمعرفة والشي-----------------------طان يجء الي الصدر الذي هو حصن القلب فاذا وجد مسلكا اغار فيه وثبت جنده فيه وبث فيه--- الهموم والغموم والحرص فيضيق القلب حينءذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للاسلام حلاوة فاذا طرد العدو في الابتداء -----حصل الامن وان------------شرح الصدر فان قيل-------------------------------------- لم قال تعالي الم نشرح لك صدرك ولم يقل الم نشرح صدرك اجيب ب-----وجهين احدهما كانه تعالي يقول لام بلام فانت انما تفعل جميع الطاعة -لاجلي و--------------------------------------انا ايضا جميع ما افعله لاجلك -ثانيهما ان فيه- تنبيها علي ان منافع الرسالة عاءدة الي-------------------------------------------ك لاجلك لا	4117	1203635209128278476	571	960.5	456	855	66.78362274169922	93	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9698	false	7874981166164181701	274	300	1387	1533	1533	300	ان تكون الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر--- قوله------ ويل يومءذ للمكذبين ويكون الغرض تقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب -كما يكرر المفرد في قولك-	9698	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4119	true	-5677042725123998174	123	150	615	770	1519	300	ان تكون الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر في قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين المرسلات ل--تقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما تكرر المفرد في قولك	4119	1203635209128278476	134	230.5	111	157	85.3503189086914	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9699	false	752888840064487928	124	195	636	1013	1540	300	تعالي لما عدد---------- عليه----- نعمه السالفة ووعدهم بالنعم الاتية لا جرم بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة فقال------- فاذا فرغت فانصب اي فاتعب يقال نصب ينصب قال قتادة -والضحاك ومقاتل اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة يعطك وقا------------------------------------------ل الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك وقال -------------مجاهد اذا فرغت من امر دنياك فانصب------------- وصل وقال عبد ----------الله اذا فرغت من------ الفراءض فانصب	9699	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4120	true	6182687177073257589	60	145	278	714	1538	300	تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم نعمه السابقة ووعده-------- الانفة ح--------ثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة بقوله تعالي فاذا فرغت----------------------------- قال --ابن عباس رضي الله عنهما فرغت من صلاتك- المكتوبة فانصب اي انصب في الدعاء وقال ابن مسعود رضي الله عنه فاذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل وقال الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك وقال الحسن وزيد بن اسلم اذا فرغت من جهاد عدوك فانصب في عبادة ربك وصل وقال ابن حيان عن الكلبي اذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب	4120	1203635209128278476	239	290.5	185	484	49.380165100097656	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9700	false	2212143126002221582	153	190	822	999	1586	300	صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه ثم قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن -علي بن	9700	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4121	true	7330093243592804611	0	36	0	176	1603	300	صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه و--قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن	4121	1203635209128278476	170	324.5	134	178	95.505615234375	33	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9702	false	-4899749060446461798	40	137	238	804	1722	300	هما جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون ف----------------------------------------------------------------------كانه تعالي اقسم بمنابت الانبياء فالجبل بالتين لعيسي عليه السلام والزيتون الشام مبعث اكثر انبياء بني اسراءيل والطور مبعث موسي عليه السلام والبلد الامين مبعث محمد صلي الله عليه وسلم فيكون المراد من القسم في الحقيقة تعظيم الانبياء واعلاء درجاتهم وثانيها ان المراد من---- التين----------------- والزيتون -----------------------مسجدان ثم ق-----ال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت الم-----------------------------------قدس وقال اخرون التين مسجد اصحاب اهل الكف والزيتون مسجد ايليا وعن ابن عباس التين مسجد نوح المبني--------------- علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس	9702	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4121	true	7330093243592804611	91	169	475	925	1603	300	هما جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل التين جبال ما بين حلوان وهمدان والزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل وم-------نا----------------------------------بت ال-تين والزيتون وقال------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن كعب التين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايليا وقال الضحاك مسجدان بالشام وقال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وحسن القسم بهما لانهما موضع الطاعة وقيل------ التين م-----------------------------------------------------------سجد نوح عليه السلام الذي بناه علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس	4121	1203635209128278476	249	339.0	202	735	33.8775520324707	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9703	false	-733410003857605267	1	62	6	323	1548	300	وقال مقاتل-------------- كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسينا- بلغة النبط قال الواحدي والاولي ان يكون سينين اسم---------------------------------------ا للمكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي به الجبل ثم لذلك سمي سينين او سينا لحسنه او لكونه مباركا ولا يجوز ان يكون سينين نعتا للطور لاضافته اليه اما قوله تعالي وهاذا البلد الامين فالمراد مكة والامين ---الامن قال صاحب الكشاف من امن الرجل امانة فهو امين	9703	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4121	true	7330093243592804611	196	279	1062	1496	1603	300	وقال مقاتل والكلبي سينين كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسيناء بلغة النبط ولم ينصرف سينين كما لا ينصرف سيناء لانه جعل اسما للبقعة او الارض ولو جعل اسما للمكان او للمنزل او اسم مذكر لانصرف لانك سميت مذكرا بمذكر وانما اقسم بهذا الجبل لانه بالشام وهي الارض المقدسة وقد بارك فيها قال الله تعالي الي المسجد القصي الذي باركنا حوله الاسراء------------------------------------- ولا يجوز ان يكون سينين نعتا للطور لاضافته اليه وهذ----------------ا البلد الا--------------------مين اي الامن---------------- من امن الرجل امانة فهو امين	4121	1203635209128278476	175	249.0	136	523	33.4608039855957	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9709	false	-7102690644130770235	2	51	13	245	1540	300	انه الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه والثاني ان يقدر له مفعول ويكون المعني انه الذي خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس حمله علي البعض---------- اولي من حمله علي الباقي كقولنا الله اكبر اي من كل شء ثم قوله بعد ذلك خلق الانسان	9709	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4126	true	679488428895096843	243	277	1237	1408	1515	300	انه الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه و-------ان يقدر له مفعول ويراد ----------------خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس -----------بعض المخلوقات اولي بتقديره من بعض و-----------------------------------قوله تعالي --خلق الانسان	4126	1203635209128278476	139	210.5	109	242	57.43801498413086	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9716	false	-6369968100920654842	46	100	251	522	1491	300	ابا جهل -قال للرسول عليه الصلاة والسلام اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل----- جبريل وقال ان شءت فعلنا---------------- ذلك ثم ----------------------------ان لم يءمنوا فعلنا بهم مثل ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء	9716	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4129	true	8260786352539163867	65	123	312	601	1495	300	ابو جهل فقال يا محمد------------------- اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة ذهبا----- لعلنا ناخذ----- فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك قال فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد خيرهم في ذلك فان شاءوا فعلنا بهم ما ارادوا فان لم يفعلوا فعلنا بهم ك---ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء	4129	1203635209128278476	207	313.0	161	321	64.4859848022461	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9725	false	-2408291126118501309	78	105	400	551	1536	300	القران------------- من ثلاثة اوجه احدها انه اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التصريح	9725	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4133	true	-2808836654818456895	150	180	781	945	1570	300	القران فيه تعظيم له من ثلاثة اوجه احدها انه اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه	4133	1203635209128278476	148	282.0	121	164	90.24390411376953	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9728	false	-4136266960352496176	169	229	916	1268	1644	300	في تعيينها علي ثمانية اقوال فقال ابن رزين ليلة القدر هي الليلة الاولي من رمضان وقال الحسن البصري السابعة عشرة وعن انس مرفوعا التاسعة عشرة وقال محمد بن اسحاق الحادية والعشرون وعن -ابن عباس الثالثة والعشرون وقال ابن مسعود الرابعة والعشرون وقال ابو ذر الغفاري الخامسة والعشرون وقال ابي بن كعب وجماعة من الصحابة السابعة والعشرون وقال بعضهم التاسعة والعشرون	9728	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4136	true	-4009673461071697892	22	63	109	337	1576	300	في اي ليلة منه------------- فقال ابن رزين----------- هي الليلة الاولي من رمضان وقال الحسن البصري السابعة عشر وقال انس التا-------سعة عشر و-قال محمد بن اسحاق الحادية والعشرون وقال ابن عباس الثالثة والعشرون وقا---------------------------------------------------------------------ل ابي بن------------------ كعب السابعة والعشرون وقيل------ التاسعة والعشرون	4136	1203635209128278476	198	343.0	162	353	56.09065246582031	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9727	false	7650956396903594982	93	161	459	847	1553	300	احدها انه تعالي اخفاها----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اخفي ساءر الاشياء فانه اخفي رضاه في الطاعات حتي يرغ-------------------------------------------------------------------------بوا في الكل واخفي الاجابة في الدعاء ليبالغوا في كل الدعوات واخفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لاسم الاعظم ليعظموا كل الاسماء------- واخفي في الصلاة الوسطي ليحافظوا علي الكل واخفي قبول التوبة ليواظب المكلف علي جميع اقس-------------ام التوبة واخفي وقت الموت ليخاف المكلف فكذا اخفي هذه الليلة ليعظموا جميع ليالي رمضان و-----ثانيها كانه تعالي يثول لو عينت ليلة القدر	9727	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4137	true	-6240059290237671573	54	159	311	904	1642	300	احدها انه تعالي اخفاها ليعظموا جميع السنة علي القول بانها فيها او جميع رمضان علي القول به او جميع العشر الاخير علي القول به كما ا-----------------------خفي رضاه في الطاعات ل---يرغبوا في كلها واخفي غضبه في المعاصي ليحذروها كلها واخفي وليه من المسلمين ليعظموهم كلهم واخفي الاجابة في الدعاء ليبالغوا في ---الدعوات واخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة ليجتهدوا في العبادة في جميع الاوقات المنهي عنها طمعا في ادراكها واخفي الاسم الاعظم ليعظموا كل --اسماءه تعالي واخف---ي الصلاة الوسطي ليحافظوا علي الكل واخفي الت-----وبة ليواظب المكلف علي جميع اقسامها واخفي قي--------------------------------------------------ام الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة ثانيها ان العبد اذا لم يتيقن-- ليلة القدر	4137	1203635209128278476	239	367.5	194	684	34.94152069091797	31	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9744	false	-4149545068119414442	28	163	154	849	1542	300	عليه السلام--- في نفسه بينة وحجة ولذلك سماه الله تعالي سراجا منيرا واحتج القاءلون بان المراد من البينة هو الرسول بقوله تعالي بعد هذه الاية رسول من الله فهو رفع علي البدن من البينة وقرا عبد الله رسولا حال من البينة قالوا والالف واللام في قوله البينة للتعريف اي هو الذي سبق ذكره في التوراة والانجيل علي لسان موسي وعيسي او يقال انها للتف-----------------خيم اي هو البينة التي لا مزيد عليها او البينة كل البينة لان التعريف قد يكون للتفخيم وكذا التنكير وقد جمعهما الله------ ههنا في حق الرسول--------- عليه لسلام فبدا بالتعريف وهو لفظ البينة ثم ثني بالتنكير فقال رسول من الله اي هو رسول واي رسول ونظيره ما ذكره الله تعالي في الثناء علي نفسه فقال ذو العرش المجيد ثم قال فعال--------------------------- فنكر بعد التعريف القول الثاني ان المراد من البينة مطلق الرسل -	9744	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4142	true	2978338929538180465	97	184	507	966	1574	300	عليه وسلم لانه في نفسه بينة وحجة ولذلك سماه الله تعالي سراجا منيرا ولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في----- البينة للتعريف اي هو الذي سبق ذكره في التوراة والانجيل علي لسان موسي وعيسي عليهم السلام وقد يكون التعريف للتفخيم اذ هو البينة التي لا مزيد عليها والب--ينة كل البينة---------------------------- وكذا التنكير وقد جمعه-ا الله تعالي ههنا في حق الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ ون--------ظيره قوله تعالي حين اثني -علي نفسه----- ذو العرش المجيد------- فعال لما يريد البروج الايتان 15 فنكر بعد التعريف -وقال ا-بو مسلم المراد من البينة مطلق الرسول	4142	1203635209128278476	342	525.0	273	758	45.11873245239258	52	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9771	false	4655852092565957550	216	299	1117	1551	1554	300	وقال مقاتل نزلت هذه الاية في رجلين كان احدهما---- ياتيه الساءل فيستقل ان يعطيه التمرة والكسرة والجوزة ويقول ما هذا بشء وانما نءجر علي ما نعطيا وكان الاخر يتهاون بالذنب اليسير ويقول لا شء علي من هذا------- انما الوعيد بال-------نار علي الكباءر فنزلت هذه الاي ترغيبا-- في القليل من الخير فانه يوشك ان يكثر وتحذيرا من اليسير من الذنب فانه يوشك ان ي-كبر ولهذا قال--------- عليه السلام اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة والله سبحانه وتعالي اعلم وصلي الله -----------	9771	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4151	true	3754418413819808049	101	166	478	838	1512	300	وقال مقاتل نزلت---------- في رجلي----ن احدهما كان ياتيه الساءل فيستقل ان يعطيه التمرة والكسرة والجوزة----------------------------------------- وكان الاخر يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة والنظرة ويقول انما وعد الله تعالي النار علي الكباءر فنزلت هذه الاية لترغبهم في القليل من ا----------------------------------------------------------لخير يعطوه ولهذا قال صلي الله عليه وسل--م اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة وتحذرهم من اليسير من الذنب ولهذا قال صلي الله	4151	1203635209128278476	238	378.5	191	475	50.105262756347656	37	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9772	false	9136773665741964365	16	142	80	715	1546	300	ضبحا 7 والعاديات ضبحا --------------العاديات -------1 والعاديات ضبحا اعلم ان الضبح -------------------------------اصوات انفاس الخيل اذا عدت وهو صوت ليس بصهيل ولا حمحمة ولكنه صوت نفس ثم اختلفوا في المراد بالعاديات علي قولين الاول ما روي عن علي عليه السلام وابن مسعود انها الابل وهو قول ابراهيم والقرظي روي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بينا انا جالس- في الحجر اذا اتاني رجل فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي عليه عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد والعاديات ضبحا الابل من عرفة الي --مزدلفة ومن المزدلفة الي مني	9772	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4152	true	-571574664753518453	185	290	963	1496	1551	300	ضبحا-- وا--نتصاب ضبحا علي يضبحن او بالعاديات كانه قيل والضابحات ضبحا ل----ان الضبح يكون مع العدو او علي الحال اي ضابحات و-----------------------------------------------------------------------------------العاديات جمع عادية وهي الجارية بسرعة من العدو وهو المشي بسرعة و---------------------------------------------------عن ابن عباس كنت--------- جالسا في الحجر فجاء----- رجل فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي علي رضي الله عنه وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد -العاديات ضبحا الابل من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني	4152	1203635209128278476	400	642.5	315	690	57.97101593017578	67	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9778	false	-2643063530800786439	238	299	1225	1505	1511	300	لم قال بعثر ما في القبور ولم يقل بعثر من في القبور ثم انه لما قال ما في القبور فلم قال ان ربهم بهم ولم يقل ان ربها بها يومءذ لخبيير الجواب عن السءال الاول هو ان ما في الارض من غير المكلفين اكثر فاخرج الكلام علي الاغلب او يقال انهم حال ما يبعثون لا يكونون احياء عقلاء بل ------------بعد البعث	9778	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4155	true	-657651384343544961	72	115	354	553	1543	300	لم قال----- ما في القبور ولم يقل من ثم قال بعد ذلك ان------------------------------------ ربهم بهم اجي-----------------------------------ب عن------- الاول ب--ان ما في الارض--- غير المكلفين اكثر فاخرج الكلام علي الاغلب او----- انهم حال ما يبعثون لا يكونون احياء عقلاء بل يصيرون كذلك بعد البعث	4155	1203635209128278476	164	255.0	127	292	56.16438293457031	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9784	false	-5287156936545822044	166	243	876	1280	1613	300	فاما من ثقلت موازينه واعلم ان ----------في الموازين قولين احدهما انه جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله------ وهذا قول الفراء قال ونظيره يقال عندي درهم بميزان درهمك ووزن درهمك وداري بميزان دارك ووزن دارك اي بحذاءها والثاني انه جمع ميزان قال ابن عباس المي------زان له لسان وكفتان لا يوزن فيه الا الاعمال----------------------------------------------------------------- فيءتي بحسنات المطيع في احسن صورة--------------------- فاذا رجح- فالجنة له ويءتي بسيءات الكافر في اقبح صورة فيخف وز--نه فيدخل النار وقال	9784	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4157	true	4858217392991592266	80	156	425	837	1581	300	فاما من ثقلت موازينه اي برجحان الحسنات وفي الموازين قولان احدهما انه جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله تعالي وهذا قول الفراء----------------------------------------------------------------------------------------- والثاني --------------قال ابن عباس انه جمع ميزان له لسان وكفتان لا يوزن فيه الا الاعمال فتوزن فيه الصحف المكتوبة فيها الحسنات والسيءات او الاعمال انفسها فيءتي بحسنات المءمن في احسن صورة فتوضع في كفة الميزان فاذا رجحت فالجنة له ويءتي بسيءات الكافر في اقبح صورة فيخف ميزانه فيدخل النار وقيل	4157	1203635209128278476	282	476.0	226	515	54.75728225708008	47	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9789	false	6180285537320581234	67	92	348	485	1597	300	تعالي ويقتلون وثالثها ----قال ابو مسلم ان الله تعالي يتكلم بهذه السورة يوم القيامة تعييرا للكفار وهم في ذلك الوقت قد تقدمت منهم زيارة القبور	9789	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4159	true	-2591238451995285729	192	219	1057	1198	1655	300	تعالي اتي امر الله النحل وقال ابو مسلم ان الله تعالي يتكلم بهذه السورة يوم القيامة تعبيرا للكفار وهم في ذلك الوقت قد تقدمت منهم زيارة القبور	4159	1203635209128278476	121	224.0	97	141	85.81560516357422	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9793	false	5033929788636838914	270	300	1451	1589	1589	300	الحسن لا يسال عن النعيم الا اهل النار ويدل عليه وجهان الاول ما روي ان ابا بكر------------- لما نزلت هذه الاية قال يا رسول الله ارايت اكلة اكلتها معك في-	9793	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4163	true	2450977652879081245	36	63	211	335	1546	300	الحسن لا يسال عن النعيم الا اهل النار ل----------------------------ان ابا بكر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية قال يا رسول الله ارايت اكلة اكلتها معك في	4163	1203635209128278476	109	188.0	86	152	71.71052551269531	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9794	false	-1753338875669831282	0	119	0	616	1532	300	بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز -شعير ولحم وبسر وماء عذب ان تكون من النعيم الذي نسال عنه فقال عليه الصلاة والسلام انما ذلك للكفار ثم قرا------------------- وهل نج-زي الا الكفور والثاني وهو ان ظاهر الاية يدل علي ما ذكرناه وذلك لان الكفار الهاهم التكاثر بالدنيا والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله تعالي والاشتغال بشكره فالله تعالي يسالهم عنها يوم القيامة حتي يظهر لهم ان الذي ظنوه سببا لسعادتهم هو كان من اعظم --اسباب الشقاء لهم في الاخرة والقول الثاني انه عام في حق المءمن والكافر واحتجوا باحاديث روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يسال عنه العبد يوم القيامة عن النعيم فيقال له الم نصحح لك جسمك و---نروك من المار البارد وقال	9794	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4163	true	2450977652879081245	63	166	335	871	1546	300	بيت ابي الهيثم----------- من خبز وشعير ولحم وبسر وماء عذب اي--كون من النعيم الذي يسال عنه فقال صلي- الله عليه وسلم انما ذلك للكفار ثم قرا صلي الله عليه وسلم وهل نجازي الا الكفور سبا ل-------ان ظاهر الاية يدل علي ذ-----------لك لان الكفار الهاهم التكاثر بالدنيا والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله تعالي والاشتغال بشكره فالله تعالي يسالهم عنها يوم القيامة حتي يظهر لهم ان الذي ظنوه----- لسعادتهم--- كان من اعظم الاسباب -لشقاوتهم وقيل السءال----------------- عام في حق المءمن وال---------------------------------كافر لقوله صلي الله عليه وسلم-------- اول ما يسال---- العبد يوم القيامة عن النعيم فيقال له الم نصحح--- جسمك الم نروك من الماء البارد وقيل	4163	1203635209128278476	463	773.0	370	642	72.11837768554688	73	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9797	false	-3207552803322174412	205	236	1016	1174	1506	300	يقال لهم انما حل بكم هذا العذاب لان----كم في دار الدنيا اشتغلتم بالنعيم عن العمل الذي ينجيكم من هذه النار ولو صرفتم عمركم الي طاعة ربكم لكنتم اليوم من اهل النجاة	9797	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4163	true	2450977652879081245	217	246	1125	1275	1546	300	يقال لهم انما حل بكم هذا العذاب لاشتغالكم في---- الدنيا-------- بالنعيم عن العمل الذي ينجيكم من هذه النار ولو صرفتم عمركم الي طاعة ربكم لكنتم اليوم من اهل النجاة	4163	1203635209128278476	145	267.5	116	162	89.50617218017578	26	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9802	false	4847064195086128918	1	62	5	307	1528	300	فان حملنا علي ا-----------لاول كان المعني ان الانسان لفي خسر عظيم لا يعلم كنهه الا لله وتقريره ان الذنب يعظم ب----عظم من في حقه الذنب او لانه وقع في مقابلة النعم العظيمة وكلا الوجهين حاصلان في ذنب العبد في حق ربه فلا جرم كان ذلك الذنب في غاية العظم وان حملناه علي الثاني كان المعني ان خسران الانسان دون خسران الشيطان	9802	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4164	true	-8996838194666450954	228	281	1207	1470	1558	300	فان حمل-- علي الاول وهو الظاهر كان المعني ان الانسان لفي خسر عظيم لا يعلم كنهه الا الله تعالي لان الذنب يعظم اما لعظم من في حقه الذنب او لانه وقع في مقابلة النعم العظيمة فلذلك كان ال-------------------------------------------------ذنب في غاية العظم وان حمل عل---ي الثاني كان المعني ان خسران الانسان دون خسران الشيطان	4164	1203635209128278476	219	403.0	174	317	69.08517456054688	40	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9806	false	-3505640388161643111	203	240	1001	1188	1476	300	نزلت في الاخنس بن شريق------- كان يلمز-- الناس ويغتابهم وخاصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وق--------------------------------------------------------------------------ال مقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة كان يغتاب النبي صلي الله عليه وسلم من وراءه ويطعن عليه في وجهه وقال	9806	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4167	true	-6478689456151883710	0	48	0	235	1526	300	نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي كان يقع في الناس ويغتابه-----------------------------------م وقال محمد بن اسحاق ما زلنا نسمع ان سورة الهمزة نزلت في امية بن خلف الجمحي وقال مقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة كان يغتاب النبي صلي الله عليه وسلم من وراءه ويطعن عليه في وجهه وقال	4167	1203635209128278476	149	272.5	119	270	55.185184478759766	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	102	125	505	629	1502	300	الفيل--- روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصخمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج	9812	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4169	true	2372929360117522215	205	229	1070	1197	1549	300	الفيل ما روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج	4169	1203635209128278476	123	239.0	100	127	96.85039520263672	22	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	263	293	1326	1473	1502	300	لا هم ان المرء يمنع -حله فامنع حلالك وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا مح------------------------------------------------------------------------------الك ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدا-لك	9812	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4172	true	-6596691266293079893	38	75	190	378	1539	300	لا هم ان المرء يمنع رحله فامنع حل---------------------------------------الك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك جروا جموع بلادهم والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حماك بكيدهم جهلا وما رقبوا جلالك ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدا لك	4172	1203635209128278476	108	197.0	86	227	47.577091217041016	20	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9813	false	6297596145117770972	25	110	121	537	1535	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة ب--حمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه------ فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة فتساقطت انامله---------------------------------------------------------------------------- وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر وخر ميتا بين يديه وعن	9813	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4173	true	5331808873387692143	4	104	24	523	1491	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بالحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل واما ابرهة فتساقطت انامله كلها كلما سقطت انملة اتبعها مدة وقيح ودم فانتهي الي صنعاء وهو مثل فرخ الطير وما مات حتي انصدع صدره من قلبه وانفلت وزيره ابو-يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه لان	4173	1203635209128278476	408	779.0	324	500	81.5999984741211	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9827	false	2170137196949185914	0	27	0	148	1621	300	فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني- يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الجهد فقالوا يا محمد ادع الله---- فانا مءمنون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخصبت	9827	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4178	true	4113255213953661267	111	136	613	746	1593	300	فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف فاشتد------ القحط-------------- فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخصبت	4178	1203635209128278476	128	228.0	104	153	83.6601333618164	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9835	false	-3368993163861751720	150	221	809	1195	1619	300	لانها ---------------شعاءر الاسلام و--تاركها مستحق للعن فيجب نفي الت--------همة بالاظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار انما الاخفاء في النوافل الا اذا اظهر النوافل ليقتدي به وعن بعضهم انه راي في -----المسجد رجلا يسجد ل--لشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك--ا لكن مع هذا قالوا لا يترك النوافل حياء ولا ياتي بها رياء وقلما يتيسر اجتناب الرياء ولهذا قال عليه الصلاة والسلا-------------------------------م الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي المسح الاسود	9835	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4181	true	4321758544419750342	110	212	559	1097	1564	300	لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اناطة الهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتدار به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فتثني عليه بالصلاح--------------------- وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر فاطال-- فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي ان--------------------- اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود	4181	1203635209128278476	212	269.5	170	582	36.426116943359375	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9847	false	-2221499849388769592	3	71	17	371	1547	300	قيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر اي بالعدد الكثير ويقال للرجل الكثير العطاء كوثر قال الكميت وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن الفضاءل كوثرا ويقال للغبار اذا سطع وكثر كوثر هذا معني الكوثر في اللغة واختلف المفسرون فيه علي وجو--------------------------------ه الاول وهو المشهور والمستفيض عند السلف والخلف انه نهر في الجنة روي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم	9847	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4184	true	-5413059028517064611	42	89	211	461	1601	300	قيل لاعرابية رجع ابنها من السفر--- اب ابنك قالت اب بكوثر و-----------------------------------------------قال الشاعر وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا وقيل----------------------------------- الكوثر الفضاءل الكثيرة التي فضلها-- علي جميع الخلاءق تنبيه لا منافاة بين هذه الاقوال كلها فقد اعطيها------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4184	1203635209128278476	162	232.0	126	386	41.968910217285156	27	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9838	false	-1473866873506805339	3	57	14	317	1704	300	مقابلة ويمنعون الماعون قوله وانحر واراد به التصدق بلحم الاضاحي فاعتبر هذه المناسبة العجيبة ثم ختم السورة بقوله------ ان شانءك هو الابتر--- اي المنافق الذي ياتي بتلك الافعال القبيحة المذكورة في تلك السورة سيموت ولا يبقي من دناه اثر ولا خبر واما انت فيبقي لك في الدنيا الذكر الجميل وفي الاخرة الثواب الجزيل والوجه	9838	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4185	true	-1091816649666647449	178	221	926	1156	1533	300	مقابلة --منع-- الماعون----- وانحر اي --------تصدق بلحم الاضاحي---------------------------- ثم ختم السورة بقوله تعالي ان شانءك هو الابتر اي ان المشاقق الذي -اتي بتلك الافعال القبيح-----------------------ة سيموت ولا يبقي ل-----ه اث--------ر واما انت فيبقي لك في الدنيا الذكر الجميل وفي الاخرة الثواب الجزيل واختلف	4185	1203635209128278476	210	337.5	170	312	67.30769348144531	29	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9884	false	907278635108875955	242	285	1339	1573	1659	300	ما الفرق بين النصر والفتح حتي عطف الفتح -------------------------------علي ال---------نصر الجواب من وجوه احدها النصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الاعانة علي تحصيل المطلوب والفتح هو تحصيل المطلوب الذي كان متعلقا وظاهر ان النصر كالسبب الفتح فلهذا بدا يذكر النصر وعطف الفتح عليها وثانيها يحتمل ان يقال	9884	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4191	true	-5025534817557618987	145	222	705	1121	1522	300	ما الفرق بين النصر والفتح حتي عطف عليه اجيب بان النصر الاعانة والاظهار علي العدو ومنه نصر الله تعالي الارض اغاثها قال الشاعر اذا انسلخ الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ال عامر ويروي اذا دخل الشهر الحرام فجاوزي بلاد تميم وانصري ارض عامر والفتح فتح البلاد وقال الرازي الفرق بين النصر والفتح ان الفتح هو الاعانة علي تحصيل المط------------------------لوب الذي كان متعلقا به وال-----نصر كالسبب------ فلهذا بدا بذكر النصر وعطف الفتح عليه فان قي-------ل ان رسول	4191	1203635209128278476	148	218.5	119	458	32.31441116333008	23	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9885	false	-9010856971875882632	33	193	188	1006	1583	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ابد-ا منصورا بالدلاءل والمعجزات فما المعني من تخصيص لفظ النصر بفتح مكة والجواب من وجهين احدهما المراد من هذا النصر هو النصر الموافق للطبع انما جعل فظ النصر المطلق دالا علي هذا النصر المخصوص لان هذا النصر لعظم موقعه من قلوب اهل الدنيا جعل ما قبله كالمعدوم كماان المثاب عند دخول الجنة يتصور كانه لم يذق نعمة قط والي هذا المعني الاشارة بقوله تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله وثانيهما لعل المراد نصر الله في امور الدنيا الذي حكم به لانبياءه كقوله ان اجل الله اذا جاء لا يءخر السءال الثالث النصر لا يكون الا من الله------ قال تعا-----لي وما النصر الا من عند الله فما ال---------------------فاءدة في هذا التقييد وهو قوله نصر الله والجواب- معناه نصر لا يليق الا بالله ولا يليق ان يفعله الا الله او لا يليق الا بحكمته ويقال هذا صنعة زيد اذا كان زيد مشهورا باحكام الصنعة والمرا-د منه تعظيم حال تلك	9885	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4191	true	-5025534817557618987	220	300	1113	1522	1522	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان داءما منصورا بالدلاءل والمعجزات فما المعني ب--تخصيص لفظ النصر بفتح مكة اجيب بان المرا---------------د من هذا النصر هو النصر الموافق ل----------------------------------------------------لطبع فان قيل النصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الا من الله تعالي قال الله تعالي وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ال عمران فما فاءدة------- التقييد --------بنصر الله اجيب بان معناه نصر لا يليق الا بالله تعالي كما ----------------------------------------يقال هذا صنعة زيد اذا كان---- مشهورا باحكام الصنعة والمقصود منه تعظيم حال تلك-	4191	1203635209128278476	321	524.5	254	853	37.63188934326172	53	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9889	false	-8480370695362732505	170	227	890	1163	1572	300	ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب المسجد و--قال لا اله الا الله وحد-----------ه صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم فقالوا خير- اخ كريم وابن اخ كريم ف--قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم----------------------------------------------------------------------------------- فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ومن ذلك كان علي عليه السلام	9889	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4191	true	-5025534817557618987	12	108	56	523	1522	300	ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوزان وحين دخلها وقف -----------------------------علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم -قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم ثم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الله تعالي قد امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الا------سلام	4191	1203635209128278476	215	357.0	169	503	42.74353790283203	39	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9886	false	4426881408052516273	139	293	764	1565	1595	300	الذين اعانوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فتح مكة هم الصحابة من المهاجرين والانصار ثم انه------ سمي نصرتهم لرسول----- الله---------- نصر الله فما السبب في --------------------ان صار الفعل الصادر عنهم مضافا الي الله الجواب هذا بحر يتفجر منه بحر سر القضاء والقدر وذلك لان فعلهم فعل الله وتقريره ان افعالهم مسندة الي ما في قلوبهم من الدواعي والصوارف وتلك الدواعي والصوارف امور حادثة فلا بد لها من محدث وليس هو العبد والا لزم التسلسل فلا بد وان يكون الله تعالي فيكون المبدا الاول والمءثر الابعد هو الله تعالي ويكون المبدا الاقرب هو العبد فمن هذا الاعتبار صارت النصرة المضافة الي الصحابة بعينها مضافة الي الله تعالي فان قيل فعلي هذا التقدير الذي ذكرتم يكون فعل العبد مفرعا علي فعل الله تعالي وهذا يخالف النصر لانه------ قال ان تنصروا الله ينصركم----- فجعل نصرنا له مقدما علي نصره لنا والجواب انه لا امتناع في ان يصدر -عن الحق فعل فيصير ذلك سببا لصدور فعل	9886	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4192	true	4872279286008151025	5	97	25	472	1544	300	الذين اعانوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فتح مكة هم ا-صحابه من المهاجرين والانصار ثم انه تعالي سمي نصرتهم لرسوله صلي الله عليه وسلم نصر الله فما السبب في ذلك اجيب بان النصر وان كان علي يد الصحابة لكن لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بد له- من داع وباعث وهو م-----------------------------------ن الله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فان قيل فعلي هذا ال------------جواب يكون فعل العبد مقدما علي فعل الله تعالي وهذا بخلاف النصر لانه تعالي قال ان تنصروا الله ينصركم محمد فجعل نصر----ه مقدما علي نصره لنا اجيب ب--انه لا امتناع في ان يكون فعل العبد------------- سببا ل-----فعل	4192	1203635209128278476	335	503.0	260	854	39.22716522216797	57	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9892	false	1612152541467792484	98	137	518	718	1602	300	قال ابو هريرة لما نزلت هذه السورة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال اجد نفس ربكم من قبل اليمن	9892	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4192	true	4872279286008151025	252	289	1292	1481	1544	300	قال ابو هريرة لما نزلت----------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال اجد نفس ربكم من قبل اليمن	4192	1203635209128278476	189	368.0	152	200	94.5	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9894	false	-4379499129257833018	78	122	411	635	1548	300	كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد-ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله انه بكي ذات يوم فقيل له ما يبكيك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا	9894	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4192	true	4872279286008151025	178	222	901	1120	1544	300	كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون---- واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله انه بكي ذات يوم فقيل له في ذل--ك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا	4192	1203635209128278476	214	407.0	171	225	95.11111450195312	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9892	false	1612152541467792484	140	300	738	1602	1602	300	جمهور الفقهاء وكثير من المتكلمون---- ان ايمان المقلد صحيح واحتجوا بهذه الاية قالوا ان----ه تعالي حكم بصحة ايمان اولءك الافواج وجعله من اعظم المنن علي محمد عليه السلام و--------لو لم يكن ايمانهم صحيحا لما ذكره في هذا المعرض ثم انا نعلم قطعا انهم ما كانوا عالمين حدوث الاجساد بالدليل ولا اثبات كونه تعالي منزها عن الجسمية والمكان والحيز ولا اثبات كونه تعالي عالما بجميع المعلومات التي لا نهاية لها ولا اثبات قيام المعجز التام علي يد محمد صلي الله عليه وسلم ولا اثبات ان قيام المعجز كيف يدل علي الصدق والعلم بان اولءك الاعراب ما كانوا عالمين بهذه الدقاءق ضروري فعلمنا ان ايمان المقلد صحيح ولا يقال انهم كانوا عالمين باصول دلاءل هذه المساءل لان اصول هذه الدلاءل ظاهرة بل انما كانوا جاهلين بالتفاصيل الا انه ليس من شرط كون الانسان مستدلا كونه عالما بهذه التفاصيل لانا نقول ءن الدليل لا يقبل الزيادة والنقصان فان الدليل اذا كان مثلا مركبا من عشر مقدمات فمن علم تسعة منها وكان في المقدمة-	9892	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4193	true	-6326585445108034649	166	286	871	1543	1616	300	جمهور الفقهاء واكثر--- المتكلمين علي ان ايمان المقلد صحيح واحتجوا بهذه الاية قالوا ان الله تعالي حكم بصحة ايمان اولءك الافواج وجعله من اعظم المنن علي نبيه صلي- الله عليه وسلم فلو لم يكن ايمانهم صحيحا لما ذكره في هذا المعرض ثم انا نعلم قطعا انهم--- كانوا يعرفون حدوث الاجسام بالدليل ول--اثبات كونه تع-----------------------------------------------------الي عالما بجميع المعلومات التي لا نهاية لها ولاث-------------------------------------------------------------بات الصفات والتنزيهات بالدليل------- والعلم بان اولءك الاعراب ما كانوا عالمين بهذه الدقاءق ضروري فعلمنا ان ايمان المقلد صحيح فان قي-ل انهم كانوا عالمين باصول دلاءل هذه المساءل لان اصول هذه الدلاءل ظاهرة بل كا-----نوا جاهلين بالتفاصيل اجيب بان الد-------------------------------------------------------------------ليل لا يقبل الزيادة والنقصان فان الدليل اذا كان مثل------ا من عشر مقدمات فمن علم تسعة منها وكان في المقدمة	4193	1203635209128278476	594	1071.5	484	881	67.42338562011719	94	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9893	false	8554311892398310888	134	291	701	1517	1553	300	الحسن انه قال لما فتح رسول الله -------------------مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اذا--- ظفر باهل الحرم وجب ان يكون علي الحق وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل و---كل من ارادهم بسوء ثم اخذوا يدخلون في الاسلام افواجا من غير قتال هذا ما رواه الحسن ومعلوم ان الاستدلال بانه لما ظفر باهل مكة وجب ان يكون علي الحق ليس بجيد فعلمنا انهم ما كانوا مستدلين بل مقلدين المسالة الرابعة دين الله------ هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ولقوله و-------------من يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه--------------------------------------------------------------------------------------- وللدين اسماء اخري منها الايمان قال الله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ومنها الصراط قال تعالي صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض ومنها كلمة الله ومنها النور------- ليطفءوا نور الله ومنه-------ا الهدي لقو-------------له يهدي به من يشاء ومنه--------ا العروة-------------------------------- فقد استمسك بالعروة الوثقي ومنه-------ا الحبل----------------- واعتصموا بحبل الله وم---------نها صبغة الله و-----فطرة الله	9893	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4193	true	-6326585445108034649	15	165	75	865	1616	300	الحسن --------لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ ظفر باهل الحرم فليس به يدان-------- وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم فكان-------وا يدخلون في الاسلام افواجا من غير قتال امة بعد امة قال الضحاك والامة اربعون رجلا تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------- دين الله تعالي هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران وقال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران واضافة الدين الي الاسم الدال علي الالهية اشارة علي انه يجب ان يعبد لكونه الها وللدين اسماء اخر- منه------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصراط قال تعالي صراط الله الشوري ومنه---------------------------------------------ا النور يريدون ليطفءوا نور الله التوبة ومنها الهدي قال تعالي هدي الله يهدي به من يشاء الانعام ومنها العروة الوثقي قال تعالي ومن يءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة ومنها الحبل المتين قال تعالي واعتصموا بحبل الله ال عمران ومنها صبغة الله ومنها فطرة الله	4193	1203635209128278476	461	719.5	367	1052	43.821292877197266	78	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9903	false	-4094586692283762026	101	189	528	941	1519	300	ان عمر كان يعظم ابن عباس ويقربه وياذن له مع اهل بدر فقال عبد-الرحمن اتاذن لهذا الفتي معنا وفي ابناءنا من هو مثله فقال لانه ممن قد علمتم قال ابن عباس فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن قول الله ------اذا جاء نصر الله وكانه ما------- سالهم الا من اجلي فقال بعضهم امر الله------ نبيه اذا فتح----- ان يستغفره ويتوب اليه فقلت ليس كذلك ولكن نعيت اليه نفسه فقال عمر ما اعلم منها الا مثل ما تعلم ثم قال كيف تلومونني عليه بعد-ما ترون وروي انه	9903	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4195	true	3307213349701403205	202	293	1061	1482	1514	300	ان عمر كان يدني---------------ه وياذن له مع اهل بدر فقال عبد الرحمن اتاذن لهذا الفتي معنا وفي ابناءنا من هو مثله فقال -انه -من قد علمتم قال ابن عباس فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ولا اراه سالهم الا من اجلي فقال بعضهم امر الله تعالي نبيه اذا فتح عليه ان يستغفره ويتوب اليه فقلت ليس كذلك ولكن نعيت اليه نفسه فقال عمر ما اعلم منها الا مثل ما تعلم ثم قال كيف تلومو-ني عليه بعد ما ترون وروي انه	4195	1203635209128278476	385	697.0	301	439	87.6993179321289	81	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9902	false	3248475793652462059	3	297	12	1557	1573	300	كان تو-با علي---- الماضي وحاجتنا الي قبوله في المستقبل وثانيها هلا قال غفارا كما قاله في سورة نوح وثال-----------ثها انه قال------ نصر الله وقال------ في دين الله فلم -----------------لم يقل بحمد الله بل قال بحمد ربك والجواب عن الاول من وجوه احدها ان هذا ابلغ كانه يقول الست اثنيت عليكم بانكم خير امة اخرجت للناس ثم من كان دونكم كنت اقبل توبتهم كاليهود فانهم بعد ظهور المعجزات العظيمة وفلق البحر ونتق الجبل ونزول المن والسلوي عصوا ربهم واتوا بالقباءح فلما تابوا قبلت توبتهم فاذا كنت قابلا للتوبة ممن دو------نكم افلا اقبلها منكم وثانيها منذ كثير كنت---------------- شرعت في قبول توبة العصاة والشروع ملزم علي قبول النعمان فكيف في كرم الرحمن وثالثها كنت توابا قبل ان امركم بالاستغفار افلا اقبل وقد امرتكم بالاستغفار ورابعها كانه اشارة الي تخفيف جنايتهم اي لستم باول من جني وتاب بل هو حرفتي والجناية مصيبة للجاني والمصيبة اذا عمدت خفت وخامسها كانه نظير ما يقال لقد احسن الله ف-----يما مضي كذلك يحسن ف-----يما بقي والجواب عن السءال الثاني من وج-وه احده-ا لعله خص هذه الامة بزيادة --شرف لانه لا يقال في صفات العبد غفار ويقال تواب اذا كان اتيا بالتوبة فيقول تعالي كنت لي سميا من اول الامر انت مءمن وانا مءمن وان كان المعني مختلفا فتب حتي تصير سميا لي اخر الامر فانت تواب وانا تواب ثم ان التواب في حق الله هو انه تعالي---- يقبل التوبة كثيرا فنبه علي انه يجب علي العبد ان يكون اتيانه كث--------يرا وثانيها----------- انما قيل توابا لان القاءل قد يقول استغفر ا--ا وليس بتاءب ومنه قوله ا--------------------لمستغفر بلسانه المصر بقلبه كالمستهزء بربه -ان قيل فقد يقول اتوب وليس بتاءب قلنا فا--ذا يكون كاذبا لان التوبة اسم للرجوع والندم بخلاف الاستغفار فانه لا يكون كاذبا فيه فصار تقدير الكلام واستغفره بالتوبة وفيه تنبيه علي ان خواتيم الاعمال يجب ان تكون بالتوبة والاستغفار وكذا خواتيم	9902	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4197	true	-3110267390580856019	14	300	68	1577	1577	300	كان توابا يدل علي الماضي وحاجتنا الي قبوله في المستقبل -ثانيها هلا قال غفارا كما قال- في سورة نوح عليه السلام ثالثها انه قال تعالي نصر الله وقال تعالي في دين الله وقال تعالي بحمد ربك ولم يقل بحمد الله اجيب ع-------------------ن الاول --بوجوه احدها ان هذا ابلغ كانه يقول اني تب---ت علي من هو اقبح فعلا م-----------------------نك----------------م كاليهود فانهم بعد ظهور المعجزات العظيمة كفلق البحر ونتق الجبل ونزول المن والسلوي عصوا ربهم واتوا بالقباءح ولما تابوا قبلت توبتهم فاذا كنت قابلا -لتوبة اولءك وهم دونكم افلا اقبل توبتكم وانتم خير امة اخرجت للناس ثانيها اني شرعت في----- توبة العصاة والشروع ملزم علي قو-ل النعمان فكيف في كرم الرحمن -ثالثها كنت توابا قبل--- امركم بالاستغفار افلا اقبل وقد امرتكم ------------رابعها كانه اشار -الي تخفيف جنايتهم اي لستم -اول من جني وتاب---------------------------------- والمعصية اذا عم-ت خفت -خامسها كانه نظير ما يقال لقد احسن الله اليك فيما مضي كذلك يحسن اليك فيما بقي وا--جيب عن------- الثاني --بوجهين احدهما لعله خص هذه الامة بزيادة الشرف لانه لا يقال في صفات العبد غفار ويقال تواب اذا كان اتيا بالتوبة فيقول تعالي كنت لي سميا من اول الامر انت مءمن وانا مءمن وان كان المعني مختلفا فتب حتي تصير سميا في اخر الامر وانت تواب وانا تواب ثم ---التواب في حق الل-------ه تعالي انه يقبل التوبة كثيرا ف------------يجب علي العبد ان يكون اتيانه بالتوبة كثيرا وثانيهما انه تعالي انما قال توابا لان القاءل قد يقول استغفر الله وليس بتاءب ك----قوله عليه الصلاة والسلام المستغفر بلسانه المصر بقلبه كالمستهزء بربه فان قيل -قد يقول اتوب وليس بتاءب اجيب بان ذا يكون كاذبا لان التوبة اسم للرجوع والندم بخلاف الاستغفار فانه لا يكون كاذبا فيه فصار تقدير الكلام واستغفره بالتوبة وفيه تنبيه علي ان خواتيم الاعمال يجب ان تكون بالتوبة والاستغفار فكذا خواتيم-	4197	1203635209128278476	1282	2214.0	1032	1674	76.58303833007812	203	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9903	false	-4094586692283762026	6	73	34	389	1519	300	والجواب عن السءال الثالث -انه تعالي راعي العدل فذكر اسم الذات مرتين وذكر اسم الفعل مرتين احدهما الرب والثاني التواب ولما كانت التربية تحصل اولا والتوابية اخرا لا جرم ذكر اسم الرب اولا واسم التواب اخرا المسالة التاسعة الصحابة اتفقوا علي ان هذه السورة دلت علي انه نعي لرس-----------------------ول الله صلي الله عليه وسلم روي ان العباس عرف ذلك وبكي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما	9903	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4198	true	-4664460691490026594	1	65	8	346	1508	300	واجي--ب عن------- الثالث بانه تعالي راعي العدل فذكر اسم الذات مرتين وذكر اسم الفعل مرتين احدهما الرب والثاني التواب ولما كانت التربية تحصل اولا والتوبة ا--خرا لا جرم ذكر اسم الرب اولا واسم التوبة اخرا فنسال الله تعالي من فضله وكرمة ان يمن علينا بتوبة نصوح لا ننكث بعدها ابدا فانه كريم رحيم وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم من	4198	1203635209128278476	223	355.0	177	379	58.83905029296875	34	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9909	false	-8294708862014077650	3	53	18	258	1529	300	فاجيب عنه من ----وجوه احدها انه لما كان اسما خرج عن افادة التعظيم والثاني ان------ه كان اسمه عبد العزي------- فعدل عنه ال--------------------------------------------------ي كنيته وال------ثالث-- انه لما كان من اهل النار وماله الي نار ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر بها ويقال-- ابو لهب كما يقال ابو الشر	9909	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4199	true	-2058139962392071858	232	294	1174	1475	1506	300	واجيب عن الثاني بوجوه احدها انه لما كان اسما خرج عن افادة التعظيم ---ثانيها ان اسمه كان----- عبد العزي كما مر فعدل عنه الي كنيته لقبح اسمه لان الله تعالي لم يضف العبودية في كتابه -الي صنم ثالثها انه لما كان من اهل النار وماله الي نار ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر بها -كقولهم ابو الخير واب------و الشر	4199	1203635209128278476	202	321.5	159	317	63.72239685058594	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9913	false	8859069752887819418	62	112	324	567	1551	300	احتج اهل السنة علي وقوع تكليف ما-لا يطاق بان الله تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله------ في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن وانه من اهل النار ف----قد صار مكلفا بانه يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين وهو محال	9913	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4203	true	-3654203043292650313	171	215	827	1036	1477	300	احتج اهل السنة علي تك-----ليف ما لا يطاق بان----ه تعالي كلف ابا لهب بالايمان ب----------------تصديق الله تعالي في كل ما اخبر --------------عنه انه لا يءمن----- من اهل النار فانه قد صار مكلفا بان ي-ءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين وهو محال	4203	1203635209128278476	193	338.5	153	254	75.9842529296875	36	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms0480	false	7023247178395948338	71	132	324	618	1513	300	ابي هريرة قال قال--------------------------- عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ان يكذبني وشتمني ابن ادم ولم يكن له ان يشتمني اما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول خلقه- باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الله الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد	480	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4206	true	6068609998151780798	179	242	907	1203	1496	300	ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يقول ا-لله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك------ وشتمني-------- ولم يكن له ذلك ف-----اما تكذيبه اياي يقول- لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا----- الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفءا احد	4206	1203635209128278476	231	381.0	179	322	71.73912811279297	41	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9920	false	3893020015349230867	32	122	142	627	1591	300	براءة من النار الثامن عشر سورة المذكرة لانها تذكر العبد خالص التوحيد فقراءة السورة كالوسمة تذكرك ما تتغافل عنه مما انت محتاج اليه التاسع عشر-- سورة النور قال الله تعالي الله نور السماوات والارض فهو المنور للسموات والارض والسورة تنور قلبك وقال عليه السلام ان لكل شء نور ونور القران قل هو الله احد ونظيره ان نور الانسان في اصغر اعضاءه وهو الحدقة فصارت السورة للقران كالحدقة للانسان العشرون سورة الامان قال عليه السلا--------م اذا قال العبد لا اله الا الله دخل حصني ومن دخل حصني امن من عذابي الفصل	9920	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4208	true	-2310182649371729998	135	177	780	1003	1643	300	براءة من الشرك --ثامن عشرها--- المذكرة لانها تذكر العبد خالص التوحيد ---------------------------------------------------------------تاسع عشرها سورة ال---------------------------------------------------نور لانها----------------- تنو-----------------------------------------ر القلب المكمل للعشرين سورة---------- الانس----------------------------------------------------------------------------------ان قال صلي- الله عليه وسلم اذا قال العبد الله قال ا--لله دخل حصني ومن دخل حصني امن من عذابي فنسال	4208	1203635209128278476	168	223.5	132	495	33.93939208984375	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9945	false	8482151494980609792	176	267	899	1411	1576	300	الثريا اذا سقطت قال وكانت -----الاسقام تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها وعلي هذا ----------تسمي الثريا غاسقا لانصبابه عند وقوعه في المغرب ووقوبه دخوله تحت الارض وغيبوبته عن الاعين ورابعها قال صاحب الكشاف يجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقوبه ضربة ونقبه والوقب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنقب واحد واعلم ان هذا التاويل اضعف الوجوه المذكورة وخامسها الغاسق اذا وقب هو الشمس اذا غابت وانما سميت غاسقا لانها في الفلك تسبح فسمي حركتها وجريانها بالغسق ووقوبها غيبتها ودخلولها تحت الارض 7 ومن شر النفاثات في العقد 7 قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد	9945	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4211	true	-5426067793935955153	225	284	1149	1461	1552	300	الثريا اذا سقطت وغابت ويقال ان الاسقام تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها ---فلهذا امر بالتعوذ من الثريا عند سقوطها -------------------------------------------------------------------رابعها انه ---------------------------------الاسود من الحيات ووق-به ضربه ونقبه والوقب الثقب ومنه وقبت الثريد ولما كان السحر اعظم ما يكون لما فيه من تفريق المرء من زوجه وابيه وابنه ونحو ذلك عقب ذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد	4211	1203635209128278476	155	60.5	126	639	24.256650924682617	21	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9949	false	3124047411019514469	55	100	277	538	1583	300	من شر الوسواس الخناس الوسواس اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه نظيره قوله انه عمل غير صالح والمراد ذو الوسواس وتحقيق الكلام في الوسوسة	9949	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4216	true	5351980898210040266	93	129	489	692	1589	300	من شر الوسواس وهو----------- اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به --شيطان سمي بالمصدر كانه وسوس- في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اري----------------------------د ذو الوسواس و----------------الوسوسة	4216	1203635209128278476	194	340.0	159	261	74.32949829101562	30	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9949	false	3124047411019514469	160	227	837	1181	1583	300	يجوز في محله---------- الحركات الثلاث فالجر علي الصفة والرفع والنصب علي الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين 7 من الجنة والناس 7 الناس 6 من الجنة والناس اما قوله تعالي من الجنة---------------------------------------------- والناس ففيه وجوه احدها كانه يقول الوسواس الخناس قد يكون من الجنة وقد يكون من الناس كما قال------ شياطين الانس والجن وكما ان شي---طان الجن قد---------- يوسوس	9949	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4217	true	2667664192140823768	90	158	454	821	1520	300	يجوز في محل الذي يوسوس الحركات الثلاث فالجر علي الصفة والرفع والنصب علي الش-م ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين و-----------------------------------------------قوله تعالي من الجنة اي الجن الذين هم في غاية الشر والتمرد والخناس والناس اي اهل الاضطراب والذبذبة بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي---- كما قال تعالي شياطين الانس والجن الانعام ويجوز ان يكون بدلا من الذي يوسوس	4217	1203635209128278476	213	307.0	169	419	50.835323333740234	35	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1
JK006478-ara1.ms9950	false	-8958589897498756742	165	248	870	1340	1344	249	وهي ان المستعاذ به في السورة الاولي مذكور بصفة واحدة وهي انه رب الفلق والمستعاذ منه ثلاثة انواع من الافات وهي الغاسق والنفاثات والحاسد واما في هذه السورة فالمستعاذ به مذكور بصفات ثلاثة وهي الرب والملك والاله والمستعاذ منه افة واحدة وهي الوسوسة والفرق بين الموضعين ان الثناء يجب ان يتقدر بقدر المطلوب فالمطلوب في السورة الاولي سلامة النفس والبدن والمطلوب في السورة الثانية سلامة الدين وهذا تنبيه علي ان مضرة الدين وان قلت اعظم من مضار الدنيا وان عظمت و----------------الله سبحانه وتعالي	9950	3998786367282152764	Shamela0001466-ara1.ms4219	true	-6499341679241756906	29	115	144	620	1630	300	وهي ان المستعاذ به في السورة الاولي مذكور بصفة واحدة وهي انه رب الفلق والمستعاذ منه ثلاثة انواع من الافات وهي الغاسق والنفاثات والحاسد واما في هذه السورة فالمستعاذ به مذكور بصفات ثلاث- وهي الرب والملك والاله والمستعاذ منه افة واحدة وهي الوسوسة والفرق بين الموضعين ان الثناء يجب ان ي-قدر بقدر المطلوب فالمطلوب في السورة الاولي سلامة النفس والبدن والمطلوب في السورة الثانية سلامة الدين وهذا تنبيه علي ان مضرة الدين وان قلت اعظم من مضار الدنيا وان عظمت وهذا اخر ما يسره الله --------تعالي	4219	1203635209128278476	460	889.0	378	486	94.65020751953125	79	JK006478-ara1	Shamela0001466-ara1