id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0640	false	8595439470745475872	102	150	510	764	1608	300	اين-------ما وجد كان صاحبه محترما معظما حتي ان الحيوان اذا راي الانسان- احتشمه بعض الاحتشام وانزجر به بعض الانزجار وان كان ذلك الحيوان اقوي بكثير من الانسان وكذلك جماعة الرعاة اذا راوا من جنسهم من كان اوفر عقلا منهم واغزر فضلا فيما هم فيه وبصدده انقادوا له طوعا	640	3998786367282152764	Shamela0001390-ara1.ms056	true	-5665909901009484152	258	299	1342	1559	1564	300	العقل حيث ما وجد يكون محتش-----------ما حتي ان الحيوان اذا راي --انسانا احتشمه بعض الاحتشام وانزجر به بعض الانزجار ولذلك تنقاد الابل للراعي----------------- وكذلك جماعة الرعاة اذا راوا من----هم من كان اوفر عقلا ------اغزر فضلا فيما هم -----بصدده انقادوا له طوعا	56	1656350420197334566	181	284.0	145	262	69.08396911621094	29	JK006478-ara1	Shamela0001390-ara1
JK006478-ara1.ms0640	false	8595439470745475872	162	219	827	1115	1608	300	العلم ولذلك ف-ان كثيرا ممن كانوا يعاندون النبي صلي الله عليه وسلم فصدوه ليقتلوه فما كان الا ان وقع بصرهم علي------------------------------------ه فالقي الله في قلوبهم منه روعة وهيبة فهابوه وانقادوا له صلي الله عليه وسلم---------------- ولهذا------- قال الشاعر فلو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بداهتة تنبيك عن خبر وايضا فلا شك ان الانسان افضل من ساءر	640	3998786367282152764	Shamela0001390-ara1.ms057	true	3342705877296926778	37	103	215	545	1599	300	العقل الوافر كان كثير- ممن كانوا يعاندون النبي صلي الله عليه وسلم قصدوه ليقتلوه فما هو -الا ان وقع طرفهم عليه فتراءي لهم نور الله تعالي معربا عنه فالقي----- في قلوبهم منه روع------ة فهابوه فمن مذعن له طاءعا وخبيث لا ينكره بعد الا جاحدا ولهذا المعني قال الشاعر -لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بداهته تغنيك عن خبره وقد تقدم--- ان الانسان لم يتميز عن -	57	1656350420197334566	207	296.5	163	348	59.482757568359375	29	JK006478-ara1	Shamela0001390-ara1
JK006478-ara1.ms0651	false	9197556691230213962	231	298	1234	1597	1603	300	واستعمال الروية واصله من دريت الصيد والدرية ل-----ما يتعلم عليه الطعن----------------------------------------------------------- والمدري يقال لما يصلح به الشعر وهذا لا --------يصح اطلاقه علي الله تع-----الي لامتناع الفكر والحيل------- عليه تعالي الثاني عشر------------------------------------------------------------------------------ الحكمة وهي اسم لكل علم حسن وعمل صالح وهو بالعلم العملي اخص منه بالعلم النظري وفي العمل اكثر استعمالا منه في العلم-------------------------------------------- ومنها يقال احكم العمل احكاما اذا اتقنه وحكم بكذا حكما والحكمة من الله تعالي	651	3998786367282152764	Shamela0001390-ara1.ms059	true	-7496315816322249418	0	104	0	549	1621	300	واستعمال الروية واصله من دريت الصيد والذرية تقال لما يتعلم عليه الطعن وللناقة التي يسيبها الصاءد ليانس الصيد بها فيرمي من وراءها والمددي يقال لما يصلح به الشعر ولقرن الشاة ولا يصح ان يوصف بذللث الباري تعالي لان معني ------الحيل لا يصح عليه ولم يرد بذلك سمع فيتبع وقول الشاعر اللهم لا ادري وانت الداري فهو من تعجرف الاعراب الاجلاف واما الحكمة ف---اسم لكل علم حسن وعمل صالح وهو بالعلم العملي اخص منه بالعلم النظري وفي العمل اكثر استعمالا منه في العلم وان كان الفعل لا يكون محكما من دون العلم به ومنها قيل- احكم العمل احكاما---------- وحكم بكذا حكما والحكمة من الله تعالي	59	1656350420197334566	292	478.5	236	569	51.3181037902832	46	JK006478-ara1	Shamela0001390-ara1
JK006478-ara1.ms0652	false	6169002067661507679	8	79	45	440	1621	300	ومن العباد ايضا كذلك ثم --------------قد حدت الحكمة بالفاظ مخت-----------------لفة فقيل هي معرفة الاشياء--------- بحقاءق-----------------------------------------------------------------ها وهذا اشارة الي ان ادراك الجزءيات لا كمال فيه لانها ادراكات متغيرة فاما ادراك الماهية فانه باق مصون عن التغير والتبدل وقيل هي الاتيان بالفعل الذي عاقبته محمودة وقيل هي----------------------------------------------------- الاقتداء بالخالق سبحانه وتعالي في السياسة بقدر الطاقة البشرية وذلك بان يجتهد بان ينزه علمه عن الجهل وفعله عن الجور وجوده عن البخل وحلمه عن السفه	652	3998786367282152764	Shamela0001390-ara1.ms059	true	-7496315816322249418	108	189	581	1029	1621	300	ومن العباد معرفة ذلك بقدر طاقة البشر وقد حدت الحكمة بالفاظ مختلفة علي نظرات مختلفة فقيل هي معرفة الاشياء الموجودة بحقاءقها ويعني كليات الاشياء فاما جزءياتها فلا سبيل للبشر الي الاحاطة بها وهذا الحد بحسب اعتبارها بالعلم وقي--------------------------------------------------------------------------------------ل هي اماتة الشهوات علي ما يجب وهذا الحد بحسب اعتبارها بالعمل فيما هو غاية المراد من الانسان وقيل هي الاقتداء بالخالق-------------- في السياسة بقدر --طاقة البشر-- وذلك بان يجتهد -ان ينزه عمله عن الجهل وعدله عن الجور وجوده عن البخل وحلمه عن السفه	59	1656350420197334566	216	346.0	173	553	39.05967330932617	30	JK006478-ara1	Shamela0001390-ara1
JK006478-ara1.ms0654	false	5900334268648377001	89	255	462	1359	1627	300	ومنه---- الطيف الوارد من صورة المحبوب خيالا والخيال قد يقال لتلك الصورة في المنام وفي اليقظة والطيف لا يقال الا فيما كان في حال النوم الثالث والعشرون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------بديهة -------------------------وه---------------ي المعرفة الحاصلة ابتداء في النفس لا بسبب الفكر كعلمك بان الواحد نصف الاثنين الرابع والعشرون الاوليات وهي البديهيات بعينها والسبب في هذه التسمية ان الذهن يلحق محمول القضية بموضوعها اولا لا بتوسط شء اخر فاما الذي يكون بتوسط شء اخر فذاك المتوسط هو المحمول اولا الخامس والعشرون الروية وهي ما كان من المعرفة بعد فكر كثير وهي من روي السادس والعشرون الكياسة وهي تمكن النفس من استنباط ما هو انفع ول--------------هذا قال--------- عليه الصلاة والسلام الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت من حيث انه لا خير يصل اليه الانسان افضل مما بعد الموت السابع والعشرو----ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبرة وهي معرفة ي--توصل اليها بطريق التجربة يقال خبرته قال ابو الدرداء وجدت الناس اخبر تقله وقيل هو من قولهم ناقة خبرة----------------------- اي غزيرة اللبن فكان الخبر هو غزارة المعرفة ويجوز ان يكون قولهم ناقة خب-رة هي المخبر عنها بغزارتها	654	3998786367282152764	Shamela0001390-ara1.ms061	true	-1345337982974117245	61	264	310	1339	1528	300	ومنه سمي الطيف الوارد من جهة -المحبوب خيالا والخيال قد يقال لتلك الصورة في المنام وفي اليقظة والطيف لا يقال الا فيما كان--- حال النوم ولهذا ينسب الطيف الي الخيال لما كان ذلك من جوانبه قال الشاعر نم فا ما زارك الخيال ول كنك بالفكر زرت طيف الخيال واما البديهة فمعرفة ثاقبه تجء بلا فكر ولا قصد فالبديه في المعرفة -------كالبديع في الفعل واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروية فما ---كان من المعرفة بعد فكر كثير وهو من روي واما الكيس فالقدرة علي جودة-------------- استنباط ما هو اصلح في بلوغ الخير ولهذا قال صلي الله عليه وسل----------م الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت من حيث انه لا خير يصل اليه الانسان افضل مما بعد الموت وقول العرب الكيس من الخيل لتصورها بصورة الكيس لانها ذات كيس في الحقيقة وكاس في مشيته اي اظهر الكيس برفع احدي رجليه وتسميتهم الغادر كيسان اما علي طريق المجاز او تنبيها ان الغادر يعد ذلك كيسا او لان كيسان في الاصل اسم الغادر ثم سمي كل غادر كيسان كتسميتهم كل حداد هالكية واما الخبر فال--معرفة المتوصل اليها من قولهم---------- خبرته اي اصبت خبر------------------------ه وقيل هو من قولهم ناقة خبيرة وهي الخبرة عن غزارتها اي غزيرة اللبن فكان الخبر هو غزارة المعرفة ويجوز ا-----ن قولهم ناقة خبيرة اي الخبرة عن--- غزارتها	61	1656350420197334566	465	697.5	365	1347	34.521156311035156	76	JK006478-ara1	Shamela0001390-ara1
JK006478-ara1.ms0654	false	5900334268648377001	0	63	0	327	1627	300	بالاضافة الي علمه في الاخرة كالظن في جنب العلم والثاني ان العلم الحقيقي في الدنيا لا يكاد يحصل الا للنبيين والصديق---------------ين الذين ذكرهم الله تعالي في قوله تعالي الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات 15 واعلم ان الظن -ان كان عن امارة قوية -قبل ومدح وعليه مدار اكثر احوال هذا العلم وان كان عن امارة ضعيفة ذم كقوله تعالي ان---- الظن	654	3998786367282152764	Shamela0001390-ara1.ms062	true	-2623094492662857773	60	113	316	587	1598	300	بالاضافة الي علمه في الاخرة كالظن في جنب العلم والثاني ان العلم الحقيقي في الدنيا لا يكاد يحصل الا للنبيين والصديقين المعنيين بقوله الذين --------------------------------------امنوا بالله ورسوله ثم لم يرت-------------------ابوا والظن متي كان عن امارة قوية فانه يمدح به ومتي كان عن تخمين لم يعتمد ذم به حيث قال تعا--------------------لي ان بعض الظن	62	1656350420197334566	192	332.5	152	348	55.17241287231445	31	JK006478-ara1	Shamela0001390-ara1
JK006478-ara1.ms0655	false	-7082229274835625684	0	65	0	345	1578	300	الله تعالي علي صدق هذا الطريق بقوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجر 75 وقوله تعالي تعرفهم بسيماهم البقرة 273 وقوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول محمد 30 واشتقاقها من قولهم فرس السبع الشاة فكان الفراسة اختلاس المعارف وذلك ضربان ضرب يحصل للانسان عن خاطره ولا يعرف له سبب- وذلك ضرب من الالهام بل ضرب من الوحي واياه عني النبي صلي الله عليه وسلم	655	3998786367282152764	Shamela0001390-ara1.ms062	true	-2623094492662857773	137	191	744	1034	1598	300	الله تعالي علي صدق---------ها بقوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين--------- وقوله------ تعرفهم بسيماهم وبقوله---------------- ولتعرفنهم في لحن القول ولفظ-----------ها من قولهم فرس السبع الشاة فكان الفراسة اختلاس المعارف وذلك ضربان ضرب يحصل للانسان عن خاطر --لا يعرف--- سببه وذلك ضرب من الالهام بل ضرب من الوحي واياه عني بقوله صلي الله عليه وسلم	62	1656350420197334566	271	467.0	218	346	78.32369995117188	45	JK006478-ara1	Shamela0001390-ara1
JK006478-ara1.ms6194	false	-3168830829536873167	160	223	821	1172	1568	300	الصمت والسكوت والانصات والاصاخة فاما الصمت فهو اعمها لانه--- يستعمل فيما --يقوي علي النطق وفيما لا يقوي عليه- ولهذا يقال مال نا--طق و----صامت وا---ما -السكوت فهو -------------ترك الكلام ممن يقدر علي الكلام والانصات سكوت مع استماع ومتي انفك احدهما عن الاخر لا يقال له----------- انصات--------- قال تعالي فاستم----------------عوا له وانصتوا الاعراف 204 والاصاخة است-------------------------------------------------------------------------------ماع الي ما يصعب ادراكه كالسر والصوت من المكان البعيد	6194	3998786367282152764	Shamela0001390-ara1.ms103	true	-2073896102916992917	83	169	429	897	1590	300	الصمت والسكوت والانصات والاصاخة ان-- الصمت ابلغ----- لانه قد يستعمل فيما لا قوة فيه للنطق وفيما له -قوة النطق ولهذا -قيل لما لا نطق له الصامت والمصمت والسكوت يقال لما له نطق فترك استعماله والان------------------صات سكوت مع استماع ومتي انفك احدهما عن الاخر لا يقال له في الحقيقة انصات وعلي ذلك قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فقوله وانصتوا بعد قوله فاستمعوا يدل ان الانصات بعد الاستماع ذكر خاص بعد عام والاصاخة الاستماع الي ما يصعب ادراكه كالسر والصوت من المكان البعيد	103	1656350420197334566	256	368.0	203	495	51.71717071533203	35	JK006478-ara1	Shamela0001390-ara1