id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms3362	false	-4501031995966711861	54	213	306	1176	1641	300	تعالي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وفيه مسالتان المسالة الاولي المراد بالكثير علماء اليهود يعني ازدادوا عند نزول ما انزل اليك من ربك من القران والحجج شدة في الكفر وغلوا في الانكار كما يقال ما زادتك موعظتي الا شرا وقيل------- اقامتهم علي الكفر زيادة منهم في الكفر المسالة الثانية قال اصحابنا دلت الاية علي انه تعالي لا يراعي مصالح الدين والدنيا لانه تعالي لما علم انهم يزدادون عند انزال تلك الايات كفرا وضلالا فلو كانت افعاله معللة برعاية المصالح للعباد لامتنع عليه انزال تلك الايات فلما انزلها علمنا انه تعالي ل------------ا يراعي مصالح العباد ونظيره قوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 فان قالوا علم الله تعالي من ح--الهم انهم سواء انزلها او لم ينزلها فانهم ياتون بتلك الزيادة من الكفر فلهذا حسن منه تعالي انزالها قلنا فعلي هذا التقدير لم يكن ذلك ال--ازدياد- لاجل انزال تلك الايات وهذا يقتضي ان تكون اضافة ازدياد اكف-ر الي انزال تلك الا----يات باطلا وذلك تكذيب لنص القران	3362	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms166	true	-3428043265979335314	102	209	557	1135	1620	299	تعالي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم وبيان ذلك انه تعالي ع-------------------------------------------------------------------------------------------لم انهم يزدادون عند انزال الكتاب---- كفرا وضلالا فلو كانت افعاله معللة برعاية المصالح للعباد لامتنع عليه انزال تلك الايات فلما انزلها علمنا انه تعالي لم يجب عليه ان يراعي مصالح العباد---------------------------------------------- فان قالوا علم الله تعالي من احوالهم انه- سواء انزلها او لم ينزلها فانهم ياتون تل-ك الزيادة من الكفر فلهذا حسن منه تعالي انزالها قلنا فعلي هذا التقدير لم يكن ذلك الا ازديادا لاجل انزال تلك الايات وهذا يقتضي ان تكون اضافة ازدياد الكفر الي انزال تلك تلك الايات باطلا وذلك تكذيب لنص القران	166	522058671570888242	499	901.5	404	899	55.50611877441406	81	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms0407	false	8303722225600645299	0	81	0	406	1525	300	لا يءمنون يس 7 وقوله------ ذرني ومن خلقت وحيدا الي قوله سارهقه صعودا المدثر 11 17 وقوله تبت يدا ابي لهب المسد 1 -----علي تكليف ما لا يطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقريره انه تعالي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر -لله تعالي الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح و--فعل القبيح يستلزم اما الجهل واما الحاجة وهما محالان علي الله------ والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان منه محال فالتكليف به تكليف بالمحال وقد يذكر هذا في	407	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms171	true	-7204983181504372681	201	299	998	1512	1512	299	لا يءمنون----- وقوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا الي----- سارهقه صعودا وقوله تعالي------- تبت يدا ابي لهب وما اشبه ذلك علي تكليف ما لا يطاق __________ سورة النساء سورة التوبة سورة يونس سورة هود سورة يس سورة يس سورة المدثر 1117 سورة المسد قال الفخر وتقريره انه تعالي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر الله تعالي الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح والفعل ق--بيح يستلزم اما الجهل واما الحاجة وهما محالان علي الله تعالي والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان منه محال فالتكليف به تكليف بالمحال وقد يذكر هذا في-	171	522058671570888242	365	645.5	293	534	68.35205841064453	65	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms0407	false	8303722225600645299	81	300	406	1525	1525	300	صورة العلم هو انه تعالي لما علم منه انه لا يءمن فكان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله تعالي جهلا وذلك محال ومستلزم المحال محال فالامر واقع بالمح----ال ونذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان وجود الايمان يستحيل ان يوجد مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون ع-لما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان لزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وهو محال فالامر بالايمان مع وجود علم الله تعالي بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين ال-عد-م والو-جود وكل ذلك مح----ال ونذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون بالايمان البتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه- انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف بالجمع بين النفي والاثبات---- ونذكر هذا علي وجه- خامس- وهو انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل --شء علي خلاف ما اخبر الله عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل-------------------------------------------- الفتح 15 فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله تعالي عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله تعالي وذلك منهي عنه ثم ه-هنا اخبر الله تعالي عنهم بانهم-	407	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms172	true	-8620103859125079400	0	216	0	1128	1569	299	صورة العلم --وانه تعالي لما علم منه انه لا يءمن فكان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله تعالي جهلا وذلك محال ومستلزم المحال محال فالامر واقع بالمحال قال ويذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان وجود الايمان يستحيل ان يوجد مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون عالما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان لزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وهو محال فالامر بالايمان مع وجود علم الله تعالي بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين المعدوم والموجود وكل ذلك محال قال ويذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون بالايمان البتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنهم انهم لا يءمنون قطعا--------------------------------------------- وهذا تكليف بالجمع بين النفي والاثبات قال ونذكر علي هذا وجها خامسا وهو انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل الشء علي خلاف ما اخبر ب--ه عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل __________ يقصد به الامام الفخر الرازي سورة الفتح--- فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله تعالي عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله وذ------لك منهي عنه ثم هاهنا اخبر الله تعالي عنهم بانهم	172	522058671570888242	1046	1952.5	840	1186	88.19561767578125	188	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms0408	false	2518996003867397794	0	43	0	243	1533	300	لا يءمنون البتة فمحاولة الايمان منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه وترك محاولة الايمان يكون ايضا مخالفة لامر الله تعالي فيكون الذم حاصلا علي الترك والفع----ل فهذه هي الوجوه المذكورة في هذا الموضع---- وهذا هو الكلام الهادم لاصول الاعتزال	408	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms172	true	-8620103859125079400	216	261	1128	1379	1569	299	لا يءمنون البتة فمحاولة الايمان منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه وترك محاولة الايمان يكون ايضا مخالفة لامر الله تعالي فيكون الذي حاصلا علي الترك والفعل قال فهذه هي الوجوه المذكورة في هذا الموضع قال وهذا هو الكلام الهادم لاصول الاعتزال	172	522058671570888242	242	470.0	199	251	96.41434478759766	41	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms0410	false	-6763932176411839680	113	300	559	1570	1570	300	امكان وجوده وثا------نيها -ان العلم يتعلق بالمعلوم علي ما هو عليه فان كان ممكنا علمه ممكنا وان كان واجبا علمه واجبا ولا شك ان الايمان والكفر بالنظر الي ذاته ممكن الوجود فلو صار واجب الوجود بسبب العلم كان العلم مءثرا -في المعلوم وقد بينا انه محال وثالثها لو كان الخبر والعلم مانعا لما كان العبد قادرا علي شء اصلا لان الذي علم الله تعالي وقوعه -كان واجب الوقوع والواجب لا قدرة عليه والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع والممتنع لا قدره عليه فوجب ان لا يكون العبد قادرا علي شء اصلا فكانت حركاته وسكناته جارية مجري حركات الجمادات والحركات الاضطرارية للحيوانات لكنا بالبديهة نعلم فساد ذلك فان ----------رمي انسان انسانا بالاجرة حتي شجه- فانا نذم الرامي ولا نذم الاجرة وندرك بالبديه-ة تفرقة بين ما اذا سقطت الاجرة عليه وبين ما اذا ---لكمه انسان -بالاختيار و----لذلك فان العقلاء ببداءة عقولهم يدركون الفرق بين مدح المحسن وذم المسء ويلتمسون ويامرون ويعاتبون ويقولون لم فعلت ولم تركت فدل علي ان العلم والخبر غير مانع من الفعل والترك ورابعها لو كان العلم بالعدم مانعا للوجود لكان امر الله تعالي للكافر بالايمان امرا باعدام علمه وكما انه لا يليق به ان يامر-	410	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms173	true	-1649588610729474764	148	290	786	1554	1597	299	امكان ذواته ولا جبر وايضا فان العلم يتعلق بالمعلوم علي ما هو عليه فا----ن ممكنا علمه ممكنا وان كان واجبا علمه واجبا ولا شك ان الايمان والكفر بالنظر الي ذاته ممكن الوجود فلو صار واجب الوجود بسبب العلم كان العلم مءثرا خفي المع-------------------------لوم ولو كان كذلك للزم انتفاء قدرة الله تعالي------------------ لان الذي علم----------- وقوعه يكون واجب الوقوع--------------------- والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع والممتنع لا قدرة عليه فوجب ا--لا يكون العبد قادرا علي شء اصلا فكانت حركاته وسكناته جارية مجري حركات الجمادات والحركات الاضطرارية للحيوانات وانما-------- نعلم فساد ذلك ضرورة فانه لو رم------ي انسانا بحصا--ة حتي شبحه فانا نذم الرامي ولا نذم الحصاة ونذكر بالبديهية الفرق بين-ما اذا سقطت الحصاة عليه وبين ما اذا رمي بها انسانا بالاختيار وايضا فلو كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بالعدم مانعا للوجود لكان امر الله تعالي للكافر بالايمان امرا باعدام عمله وكما انه لا يليق به ان يامر	173	522058671570888242	657	1130.5	529	1041	63.11239242553711	101	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms0415	false	791294335351358253	0	91	0	476	1566	300	ويسرقون ويشربون الخمر ويقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ويقولون كان ذلك في علم الله فلم نجد منه بدا فغضب ثم قال سبحان الله العظيم قد كان في علمه انهم يفعلونها فلم يحملهم علي الله علي فعلها حدثني ابي عمر بن الخطاب انه سمع رسول----- صلي الله عليه وسلم يقول مثل علم الله فيكم كمثل السماء التي اظلتكم والارض التي اقلتكم فكما لا تستطيعون الخروج من السماء والارض فكذلك لا تستطيعون الخروج من علم الله تعالي وكما لا تحملكم السماء والارض علي الذنوب فكذلك لا يحملكم علم الله تعالي عليها	415	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms174	true	504310013126551126	54	143	269	736	1523	299	ويسرقون ويشربون الخمر ويقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ويقولون كان ذلك في علم الله فلم نجد منه بدا فغضب ف--قال سبحان الله العظيم قد كان في علمه انهم يفعلونه -فلم يحملهم علم الله علي فعلها حدثني ابي عمر بن الخطاب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- مثل علم الله فيكم كمثل السماء التي اظلتكم والارض التي اقلتكم فكما لا تستطيعون الخروج من السماء والارض فكذلك لا تستطيعون الخروج من علم الله تعالي وكما لا تحملكم السماء والارض علي الذنوب فكذلك لا يحملكم علم الله ------عليها	174	522058671570888242	459	886.0	372	481	95.42619323730469	83	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms0415	false	791294335351358253	202	255	1086	1336	1566	300	الصحيحين عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه ملكا فينفخ فيه الروح فيءمر باربع	415	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms207	true	4798797139093795621	248	298	1443	1675	1675	298	الصحيحين عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله e----------------- وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه ملكا فينفخ فيه الروح فيءمر باربع-	207	522058671570888242	231	443.0	182	250	92.4000015258789	48	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms0416	false	3078559858894053732	0	71	0	341	1472	300	الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وحكي الخطيب في تاريخ بغداد عن عمرو بن عبيد انه قال لو سمعت الاعمش يقول هذا لكذبته ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا ما احببته ولو سمعت عبد الله بن مسعود يقول هذا ما قبلته ولو سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا لرددته ولو سمعت الله عز وجل يقول هذا لقلت ليس علي هذا اخذت ميثاقنا واما	416	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms208	true	2804192742179202549	150	209	762	1042	1474	298	الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة قال---------------------------------- عمرو بن عبيد-------- لو سمعت الاعمش يقول هذا لكذبته ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا ما ا-جبته ولو سمعت عبد الله بن مسعود يقول هذا ما قبلته ولو سمعت رسو---------ل الله---------e يقول هذا لرددته ولو سمعت الله عز وجل يقول هذا لقلت ليس علي هذا اخذت ميثاقنا فهذا	208	522058671570888242	271	496.5	212	341	79.47213745117188	53	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms0152	false	7185729403842204778	242	300	1258	1569	1569	300	باطل -الحجة الثانية علي نفي الصفات قالوا -ان تلك الصفات--------------------- اما ان تكون قديمة او حادثة والاول باطل لان القدم صفة ثبوتية علي ما بيناه---------- فلو كانت الصفات قديمة لكانت الذات مساوية للصفات في القدم ويكون كل واحد منهما مخالفا للاخر بخصوصية ماهيته المعينة وما به المشاركة غير ما به المخالفة فيكون كل واحد من تلك الاشياء القديمة-	152	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms231	true	1669580319501051177	106	169	571	911	1605	300	باطل والحجة -لنا--- علي بطلانه امور احدها ان تلك الصفات الزاءدة في زعم القوم اما ان تكون قديمة او حادثة والاول باطل لان القدم صفة ثابت-ة لله تعالي علي الاختصاص فلو كانت الصفات قديمة لكانت الذات مساوية للصفات في القدم ويكون كل واحد منهما مخالفا للاخر بخصوصية ماهيته المعينة وما به المشاركة غير ما به المخالفة فيكون كل واحد من تلك الاشياء القديمة	231	522058671570888242	278	493.5	225	345	80.5797119140625	49	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms0153	false	381652708233999323	0	68	0	354	1596	300	مركبا من جزاين ثم نقول ويجب ان يكون كل واحد من ذينك الجزاين قديما لان جزء ماهية القديم يجب ان يكون قديما وحينءذ يكون ذانك الجزان يتشاركان في القدم ويختلفان بالخصوصية فيلزم كون كل واحد منهما مركبا من جزاين وذلك محال لانه يلزم ان يكون حقيقة الذات وحقيقة كل واحدة من تلك الصفات مركبة من اجزاء غير متناهية وذلك محال وانما قلنا انه يمتنع كون تلك الصفات حادثة	153	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms231	true	1669580319501051177	169	234	911	1250	1605	300	مركبا من جزءين ثم نقول ويجب ان يكون كل واحد من ذينك الجزءين قديما لان جزء ماهية القديم يجب ان يكون قديما وحينءذ يكون ذلك ا-لجزان يتشاركان في القدم ويختلفان بالخصوصية فيلزم---- كل واحد منهما مركبا من جزءين وذلك محال لانه يلزم ان يكون حقيقة الذات وحقيقة كل واحدة من تلك الصفات مركبة من اجزاء غير متناهية وذلك محال ويمنيع ان ت----------كون تلك الصفات حادثة	231	522058671570888242	323	622.5	261	354	91.24293518066406	56	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms0153	false	381652708233999323	197	250	1053	1335	1596	300	تلك الصفات لما----------- كانت حادثة فا-ن الاله الموصوف ب-صفات الالهية كان موجودا قبل حدوث هذه الصفات فحينءذ تكون هذه الصفات- مستغني عنها في ثبوت الالهية فوجب نفيها فثبت ان تلك الصفات اما ان تكون حادثة او قديمة وثبت فسادهما فثبت امتناع وجود الصفة الح------------------------------------------------------------------------جة الثالثة ان تلك الصفا---------ت اما ان تكون بحيث تتم	153	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms231	true	1669580319501051177	231	300	1233	1605	1605	300	تلك الصفات حادثة لانها لو كانت حادثة لكان الاله الموصوف باوصاف الالهية---- موجودا قبل حدوث هذه الصفات فحينءذ تكون هذه الاشياء مستغني عنها في ثبوت الالهية فوجب نفيها فثبت ان تلك الصفات اما ان تكون حادثة او قديمة وثبت فسادهما فثبت امتناع وجود الصفة الزاءدة علي الذات ووجب ان يعلم ان الذات كاملة غير محتاجة الي غيرها والله اعلم وثانيها ان تلك المعاني الزاءدة اما ان تكون بحيث تتم-	231	522058671570888242	252	424.5	201	377	66.84349822998047	43	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms0153	false	381652708233999323	250	300	1335	1596	1596	300	الالهية بدونها او لا تتم فان كان الاول كان وجودها فضلا زاءدا فوجب نفيها وان كان الثاني كان ا--------لاله مفتقرا في تحصيل صفة الالهية الي شء اخر والمحتاج لا يكون الها الحجة الرابعة ذاته تعالي اما ان تكون كاملة في جميع الصفات المعتبرة في المداءح والكمالات واما ان لا تكون-	153	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms232	true	-4418030401634596578	0	51	0	264	1570	300	الالهية بدونها او لا تتم فان كان الاول كان وجودها فضلا زاءدا فوجب نفيها وان كان الثاني لزم ان يكون الاله مفتقرا في تحصيل صفة الالهية الي شء اخر والمحتاج لا يكون الها وثالثها------ ذاته تعالي اما ان تكون كاملة في جميع الصفات المعتبرة في المداءح والكمالات واما ان لا تكون	232	522058671570888242	246	468.0	198	270	91.11111450195312	46	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms6104	false	3516491909714760061	135	165	692	850	1547	300	الصواب والله اعلم 7 ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا	6104	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms266	true	504411403555756149	170	199	894	1049	1578	299	الصادق قال تعالي--- ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا	266	522058671570888242	146	277.0	118	158	92.40505981445312	26	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms0490	false	-6743935767411383112	259	300	1400	1609	1609	300	احدها يروي ان بعض الزنادقة انكر الصانع عند جعفر الصادق رضي الله عنه فقال جعفر هل ركبت البحر قال نعم قال هل رايت اهواله قال بلي هاجت يوما رياح هاءلة فكسرت السفن وغرقت الملاحين فتعلقت انا ببعض الواحها ثم ذهب عني-	490	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms271	true	-6276513633346608782	160	198	831	1027	1518	299	الفخر يروي ان بعض الزنا-قة انكر الصانع عند جعفر الصادق------------- فقال جعفر هل ركبت البحر قال نعم قال هل رايت اهواله قال بلي هاجت يوما رياح هاءلة فكسرت السفن وغرقت الملاحين فتعلقت انا ببعض الواحها ثم ذهب عني	271	522058671570888242	191	357.0	154	210	90.95237731933594	35	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms0491	false	1021657803542238296	0	102	0	500	1559	300	ذلك اللوح فاذا انا مدفوع في تلاطم الامواج حتي دفعت الي الساحل فقال جعفر قد كان اعتمادك من قبل علي السفينة والملاح ثم علي اللوح حتي تنجيك فلما ذهبت هذه الاشياء عنك هل اسلمت نفسك للهلاك ام كنت ترجو السلامة بعد قال بل رجوت السلامة قال ممن كنت ترجوها فسكت الرجل فقال جعفر ان الصانع هو الذي كنت ترجوه في ذلك الوقت وهو الذي انجاك من الغرق فاسلم الرجل علي يده وثانيها جاء في كتاب ديانات العرب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين كم لك من اله قال عشرة قال فمن لغمك وكربك ودفع الامر العظيم اذا نزل	491	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms271	true	-6276513633346608782	198	299	1027	1518	1518	299	ذلك اللوح فاذا انا مدفوع في تلاطم الامواج حتي دفعت الي الساحل فقال جعفر قد كان اعتمادك من قبل علي السفينة والملاح ثم علي اللوح حتي ينجيك فلما ذهبت هذه الاشياء عنك هل اسلمت نفسك للهلاك ام كنت ترجو السلامة بعد قال بل رجوت السلامة قال ممن كنت ترجوها فسكت الرجل فقال جعفر ان الصانع هو الذي كنت ترجوه في ذلك الوقت وهو الذي انجاك من الغرق فاسلم الرجل علي يده قال و---جاء في----- ديانات العرب ان النبء صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين كم لك من اله قال عشرة قال فمن لغمك وكربك ودفع الامر العظيم اذا نزل-	271	522058671570888242	484	943.0	385	500	96.80000305175781	95	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms0491	false	1021657803542238296	102	258	500	1316	1559	300	بك من جملتهم قال الله قال عليه السلام مالك من اله الا الله وثالثها كان ابو حنيفة رحمه الله سيفا علي الدهرية وكانوا ينتهزون الفرصة ليقتلوه فبينما هو يوما في مسجده قاعد- اذ هجم عليه جماعة بسيوف مسلولة وهموا بقتله فقال لهم اجيبوني عن مسالة ثم افعلوا ما شءتم فقالوا له هات فقال ما تقولون في رجل يقول لكم اني رايت سفينة مشحونة بالاحمال مملوءة من الاثقال قد احتوشها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لجة البحر امواج متلاطمة ورياح مختلفة وهي من بينها تجري مستوية ليس لها ملاح يجريها ولا متعهد يدفعها هل يجوز ذلك في العقل قالوا لا هذا شء لا يقبله العقل فقال ابو حنيفة يا سبحان الله اذا لم يجز في العقل سفينة تجري في البحر مستوية من غير متعهد ولا مجري فكيف يجوز قيام هذه الدنيا علي اختلاف احوالها وتغير اعمالها وسعة اطرافها وتباين اكنافها من غير صانع وحافظ فبكوا جميعا وقالوا صدقت واغمدوا سيوفهم وتابوا ورابعها سالوا الشافعي رضي الله عنه ما الدليل علي وجود	491	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms272	true	7293306337429867831	0	169	0	907	1617	299	بك من جملتهم قال الله قال عليه السلام مالك من اله الا الله قال و---كان ابو حنيفة---------- سيفا علي الدهرية وكانوا ينتهزون الفرصة ليقتلوه فبينما هو يوما في مسجده قاعدا اذ هجم عليه جماعة بسيوف مسلولة وهموا بقتله فقال لهم اجيبوني عن مسالة ثم افعلوا ما شءتم فقالوا له هات فقال ما تقولون في رجل يقول لكم اني رايت سفينة مشحونة بالاحمال مملوءة من الاثقال قد احتوشها __________ احتوش القوم الصيد اذا انفرهم بعضهم علي بعض واحتوش القوم علي فلان جعلوه وسطهم وانظرالرازي مختار الصحاح ص162 في لجة البحر امواج متلاطمة ورياح مختلفة وهي من بينها تجري مستوية ليس بها ملاح يجريها ولا متعهد يدفعها هل يجوز ذلك في العقل قالوا لا هذا شء لا يقبله العقل فقال ابو حنيفة يا سبحان الله اذا لم يجز في العقل سفينة تجري في البحر مستوية من غير متعهد ولا مجر- فكيف يجوز قيام هذه الدنيا علي اختلاف احوالها وتغير اعمالها وسعة اطرافها وتباين اكنافها من غير صانع------ فبكوا جميعا وقالوا صدقت واغمدوا سيوفهم وتابوا انتهي المراد منه وقول المصنف و--------الدليل علي حدوث	272	522058671570888242	751	1429.0	605	935	80.32085418701172	137	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms2132	false	7977203816644577848	133	300	709	1627	1627	300	الغرض واعلم ان العلماء ذكروا في فواءد المتشابهات وجوها الوجه الاول انه متي كانت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب قال الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين----------------------------------------------------------------- ال عمران 142 الوجه الثاني لو كان القران محكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه فالانتفاع به انما حصل لما كان مشتملا علي المحكم وعلي المتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يقوي مذهبه ويءثر مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه كل صاحب مذهب فاذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله ويصل الي الحق الوجه الثالث ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال والبينة اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك-	2132	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms305	true	622547975392942997	90	265	486	1468	1664	299	الفخر واعلم ان العلماء ذكروا في فواءد المتشابهات وجوها الوجه الاول انه متي كانت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب قال الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين __________ سورة هود1 سورة لقمان2 سورة الزمر23 سورة النساء82 سورة ال عمران-142 الوجه الثاني لو كان القران محكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه فالانتفاع به انما حصل لما كان مشتملا علي المحكم وعلي المتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يقوي مذهبه وياثر مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه كل صاحب مذهب فاذا ب-لغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذه الطريق يتخلص المبطل عن باطله ويصل الي الحق الوجه الثالث ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال والبينة اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك	305	522058671570888242	911	1790.0	746	984	92.581298828125	161	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms2133	false	2393611320713645123	0	34	0	199	1622	300	بالدلاءل العقلية فحينءذ كان يبقي في الجهل والتقليد الوجه الرابع لما كان القران مشتملا علي المحكم والمتش-ابه افتقروا الي تعلم طرق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من	2133	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms305	true	622547975392942997	265	299	1468	1664	1664	299	بالدلاءل العقلية فحينءذ كان يبقي في الجهل والتقليد الوجه الرابع لما كان القران مشتملا علي المحكم والمتشضابه افتقر ا--لي تعلم طرق التاويلات وترج-ح بعضها علي بعض وافتقر تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من-	305	522058671570888242	194	369.5	162	200	97.0	30	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms2133	false	2393611320713645123	34	156	199	845	1622	300	علم اللغة والنحو وعلم اصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك ما كان يحتاج الانسان الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان ايراد هذه المتشابهات لاجل هذه الفواءد الكثيرة الوجه الخامس وهو السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباءع العوام تنبو -في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود -ليس بجسم ولا بمتحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهمون--ه ويتخيلونه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من باب المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر -هو	2133	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms306	true	-1605023706595057142	0	122	0	645	1595	299	علم اللغة والنحو وعلم اصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك ما كان يحتاج الانسان الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان ايراد هذه المتشابهات لاجل هذه الفواءد الكثير- الوجه الخامس ه-و السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباءع العوام تنبوا في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود وليس بجسم ولا بتمحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهموا به ويتخيلونه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من---- المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر وهو	306	522058671570888242	635	1234.0	515	651	97.54224395751953	113	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms7833	false	1707619934627833349	45	102	230	516	1545	300	النفس الانسانية عبارة عن جوهر مشرق روحاني اذا تعلق بالبدن حصل ضوءه في جميع الاعضاء وهو الحياة فنقول انه في وقت الموت ينقطع تعلقه عن ظاهر هذا البدن وعن باطنه وذلك هو الموت واما في وقت النوم فانه ينقطع ضوءه عن ظاهر البدن من بعض الوجوه ولا ينقطع ضوءه عن باطن البدن فثبت ان الموت والنوم من	7833	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms331	true	-2880103687025988868	246	299	1409	1675	1675	299	النفس الانسانية عبارة عن جوهر مشرق روحاني اذا تعلق بالبدن حصل ضوءه في جميع الاعضاء وهو الحياة ف---------في وقت الموت ينقطع تعلقه من ظاهر هذا البدن وعن باطنه وذلك هو الموت واما في وقت النوم فانه ينقطع ضوءه عن ظاهر البدن من بعض الوجوه ولا ينقطع----- عن باطنه فظهر----- ان الموت والنوم من-	331	522058671570888242	259	489.0	208	286	90.55944061279297	47	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms7833	false	1707619934627833349	102	171	516	872	1545	300	جنس واحد الا ان الموت انقطاع تام كامل والنوم انقطاع ناقص من بعض الوجوه واذا ثبت هذا ظهر ان القادر العالم الحكيم دبر تعلق جوهر النفس بالبدن علي ثلاثة اوجه احدها ان يقع ضوء النفس علي جميع اجزاء البدن ظاهره وباطنه وذلك--- اليقظة وثانيها ان يرتفع ضوء النفس عن ظاهر البدن من بعض الوجوه دون باطنه وذلك هو النوم وثالثها ان يرتفع ضوء النفس عن البدن بالكلية وه----و الموت	7833	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms332	true	-6146989258646323586	0	68	0	347	1548	299	جنس واحد الا ان الموت انقطاع تام كامل والنوم انقطاع ناقص من بعض الوجوه وكشف ذلك ا--------ن القادر تعالي-------- دبر تعلق جوهر النفس بالبدن علي ثلاثة وجوه احدها ان يقع ضوء النفس علي جميع اجزاء البدن ظاهرة وباطنة وذلك هو اليقظة وثانيها ان يرتفع ضوء النفس عن ظاهر البدن من بعض الوجوه دون باطنه وذلك هو النوم وثالثها ان يرتفع ضوء النفس عن البدن بالكلية وذلك هو الموت	332	522058671570888242	322	607.0	256	363	88.70523071289062	58	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms7834	false	1917093835164450486	142	277	737	1433	1543	300	فان قيل قوله ا------لله يتوفي الانفس حين موتها فيه سءال لان هذا يدل علي ان المتوفي هو الله فقط وتاكد هذا بقوله الذي خلق الموت والحيواة الملك 2 وبقوله ربي الذي يح-ي ويميت البقرة 258 وبقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم -البقرة 28 -----ثم ان الله تعالي قال في اية اخري قل يتوفاكم ملك الموت السجدة 11 وقال في اية ثالثة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا --وجوابه ان المتوفي في الحقيقة هو الله------ الا انه تعالي فوض في عالم الاسباب كل نوع من انواع الاعمال الي ملك من الملاءكة ففوض قبض الارواح الي ملك الموت وهو رءيس وتحته اتباع وخدم فاضيف التوفي في هذه الاي-ة الي الله تعالي بالاضا-------فة الحقيقية و-----في الاية الثانية الي ملك الموت لانه هو الرءيس في هذا العمل والي--------------------------- ساءر الملاءكة لانهم هم الاتباع لملك الموت والله اعلم	7834	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms332	true	-6146989258646323586	68	184	347	960	1548	299	فان قيل قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها وقول----------------------------------------------------------ه الذي خلق الموت والحي-اة وق---------وله ربي الذي يحيي ويميت وق------------وله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم يدل علي ان المتوفي هو الله تعالي وهو مناف لقوله- قل يتوفاكم ملك الموت ولقوله--------------------------------------------- توفته رسلنا فالجواب- ان المتوفي في الحقيقة هو الله تعالي الا انه تعالي جعل في عالم الاسباب كل نوع من انواع الاعمال ل---ملك من الملاءكة فجعل قبض الارواح الي ملك الموت وهو رءيس وتحته اتباع وخدم فاضيف التوفي في بعض الايات الي الله تعالي لانه الفاعل علي الحقيق-ة واضيف في --اية ---اخري الي ملك الموت لانه--- الرءيس في هذا العمل واضيف في اية اخري الي الرسل وهم ساءر الملاءكة لانهم ات-----باع لملك الموت والله اعلم	332	522058671570888242	490	774.0	387	757	64.72919464111328	77	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms5829	false	4298610914949963098	39	84	195	412	1551	300	حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرف روحه فوق النعش ويقول---- يا اهلي ويا ول--دي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله و---غير حله فالغني------------ لغيري------------ والتب-عة علي فاحذروا مثل ما حل بي وجه الاستدلال ان النبي صلي الله عليه وسلم	5829	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms333	true	651818471328399951	85	133	455	683	1532	299	حتي---- حمل الميت علي نعشه رفرف روحه فوق النعش وهو ينادي يا اهلي ويا اولادي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله ثم ذهبت عنه وتركته لغيري فالهناءة له والتباعة علي فاحذروا مثل ما حل بي قال------------------- صلي الله عليه وسلم	333	522058671570888242	179	287.0	138	251	71.31474304199219	35	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms4922	false	-4758689836481758866	79	181	381	876	1468	300	اناء الليل و-----النهار فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءت- بصاحب المال فيقول الله له الم اوسع عليك فماذ------------------------------------------ا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت- الرحم و-تصدقت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن-- قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في ----------------------الجهاد ----------------حتي قتلت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان جرء-------- وقد قيل ذلك قال ابو هريرة رضي الله عنه ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق----- تسعر بهم النار يوم القيامة وروي ان ابا --------	4922	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms523	true	-30106863515942352	0	106	0	514	1513	298	اناء الليل واناء النهار فيقول الله ---له كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك فيءتي بصاحب المال فيقول الله له الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فما عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق- فيقول الله --------له بل اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول -الله في ماذا قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله ---له كذبت بل اردت ان يقال فلان جرء اي شجاع فقد قيل ذلك-------------------------------------------------------------------------- يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تسعر--هم النار يوم القيامة __________ رواه ابن	523	522058671570888242	365	559.0	285	606	60.231021881103516	65	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
JK006478-ara1.ms2760	false	-5835287802385152938	17	170	91	854	1514	300	في صفة فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال ءامنت انه لا الاه الا الذءا-منت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين ءالءن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 90 91 فلم يقبل الله توبته عند مشاهدة العذاب ولو انه اتي بذلك الايمان قبل تلك الساعة بلحظة لكان مقبولا الرابع قوله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها المءمنون 99 100 الخامس قوله تعالي وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن المنافقون 10 11 فاخبر تع-------------الي في هذه الايات ان التوبة لا تقبل عند حضور الموت السادس روي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اي ما لم تتردد الروح في حلقه وعن عطاء ولو قبل موته بفواق الناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض -----------	2760	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms548	true	3901947103699231484	157	297	827	1537	1541	298	في صفة فرعون فلم---ا ادركه الغرق قال ا-منت انه لا اله- الا الذي امنت به بنو- اسراءيل وانا من المسلمين الا-ن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ف-----------لم يقبل الله توبته عند مشاهدة العذاب ولو انه اتي بذلك الايمان قبل تلك الساعة بلحظة لكان مقبولا ول-----قوله تعالي-حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قا---------------------ءلها ولقوله تعالي وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها وقوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا ولما------------ روي ابو ايوب عن النبء e ا-----------------ن الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اي ما لم -تردد الروح في حلقه وعن عطاء ولو قبل موته بفوات --ناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي-الارض __________	548	522058671570888242	605	1072.5	479	788	76.77664947509766	105	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1