id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0235	false	-3949192343907881898	25	76	128	386	1545	300	شك انه من القران في سورة النمل----- ثم انا نراه- مكررا بخط القران فوجب ان يكون من القران كما انا لما راينا قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان من سورة الرحمن وقوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين من سورة المرسلات مكررا في القران بخط واحد و-صورة واحدة قلنا ان الكل من القران	235	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0014	true	3109197014276058323	125	169	619	840	1526	300	هي اية من القران في سورة النمل قطعا ثم انا نراها مكررة بخط القران فوجب ان تكون منه------ كما انا لما راينا قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبا---------------ن وقوله------ ويل يومءذ للمكذبين مك-----------------ررا في القران بخط واحد وبصورة واحدة قلنا ان الكل من القران	14	-114364966973425208	206	357.0	163	265	77.73584747314453	33	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0258	false	-8485394969629479851	59	147	291	749	1509	300	الحمد------- الوجه الثاني في الفرق ان المدح قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده اما الحمد فانه لا يكون الا بعد الاحسان الوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث في الفرق ان المدح قد يكون منهيا عنه قال عليه الصلاة والسلام احثوا التراب في وجوه المداحين اما الحمد فانه مامور به مطلقا قال صلي الله عليه وسلم من لم يحمد الناس لم يحمد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الوج-----ه الرابع ان المدح عبارة عن القول الدال علي كونه مختصا بنوع من انواع الفضاءل واما الحمد فهو القول الدال علي كونه مختصا بفضيلة معينة وهي فضيلة الانعام والاحسان	258	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0016	true	-768615256656852426	56	254	262	1272	1502	300	الحمد والمدح الوجه الثاني--------- ان المدح قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده اما الحمد فانه لا يكون الا بعد الاحسان كذا قال الفخر وهو وجه انما تظهر صحته علي مذهب من لم يثبت الحمد علي الصفات الذاتية بل علي الصفات الفعلية خاصة والحق ثبوت الحمد له تعالي علي صفاته الذاتية والفعلية فهو تعالي مستوجب للحمد ومستحق له من قبل الخلق ومن بعدهم الوجه الثالث--------- ان المدح قد يكون منهيا عنه قال عليه الصلاة والسلام احثوا التراب في وجوه المداحين اما الحمد فانه مامور به مطلقا قال صلي الله عليه وسلم من لم يحمد الناس لم يحمد الله قال الفخر ايضا ووجهه ان الحمد لا يكون الا علي الجميل ولا جميل الا لما وافق الشرع فكل ثناء وافق الشرع فهو ثناء علي جميل وهو الحمد ولا يصح النهي عن الثناء علي فعل وافق الشرع فان خالف الثناء الشرع فليس بحمد وتوضيح ذلك ان المدح يكون علي الجميل فلا ينهي عنه ويكون علي غير الجميل فينهي عنه والحمد لا يكون الا علي الجميل فلا يصح ان ينهي عنه والله اعلم الوجه الرابع ان المدح عبارة عن القول الدال علي كونه مختصا بنوع من انواع الفضاءل واما الحمد فهو القول الدال علي كونه مختصا بفضيلة معينة وهي فضيلة الانعام والاحسان	16	-114364966973425208	431	816.5	348	1028	41.92607116699219	79	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0270	false	902013525989253040	245	300	1286	1568	1568	300	قالوا انه لا يجوز ان يامر الله عبيده بان يحمدوه واحتجوا عليه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه الاول----------- ان ذلك التحميد اما ان يكون بناء علي انعام وصل اليهم اولا وبناء عليه فال------اول باطل لان هذا يقتضي انه تعالي طلب منهم علي انعامه جزاء ومكافاة وذلك يقدح في كمال الكرم فان الكريم اذا انعم لم يطلب المكافاة واما الثاني-	270	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0017	true	2174674081309961859	135	248	689	1257	1521	300	قالوا انه لا يجوز ان يامر الله عبيده بان يحمدوه وهذه المقالة لءن تنسب الي فريق من المبرسمين احق من ان تنسب الي فريق من العماء ثم العجب من الفخر الرازي حيث اورد مقالتهم وذكر احتجاجهم علي ذلك ثم لم يتعرض لرد شء من ذلك ولا باس ان نورد ما اورده الفخر من احتجاجهم علي ذلك لنبين وجه ضلالهم ونوضح بطلانهم اعلم ان الفخر اورد عنهم احتجاجا من وجوه احدها انهم قالوا ان ذلك التحميد اما ان يكون بناء علي انعام وصل اليهم اولا وبناء عليه قالوا والاول باطل لانه--- يقتضي انه تعالي طلب منهم علي انعامه جزاء ومكافاة وذلك يقدح في كمال الكرم فان الكريم اذا انعم لم يطلب المكافاة واما الثاني	17	-114364966973425208	261	473.5	209	571	45.70928192138672	49	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0271	false	898244773208207624	6	93	33	498	1571	300	الظلم الثاني قالوا الاشتغال بهذا الحمد متعب للحامد وغير نافع للمحمود لانه كامل لذاته والكامل لذاته يستحيل ان يستكمل بغيره فثبت ان الاشتغال بهذا التحميد عبث وضرر فوجب ان لا يكون مشروعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث------ ان معني الايجاب هو انه لو لم يفعل لاستحق العقاب فايجاب حمد الله تعالي معناه انه قال لو لم تشتغل بهذا الحمد لعاقبتك وهذا الحمد لا نفع له في حق الله فكان معناه ان هذا الفعل لا فاءدة فيه لاحد ولو تركته لعاقبتك ابد الاباد وهذا لا يليق بالحكم الكريم الفريق الثاني ق------الوا الاشتغال	271	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0018	true	1774757927801968430	36	206	178	1087	1597	300	الوجه الثاني قالوا الاشتغال بهذا الحمد متعب للحامد وغير نافع للمحمود لانه كامل لذاته والكامل لذاته يستحيل ان يستكمل بغيره فثبت ان الاشتغال بهذا التحميد عبث وضرر فوجب ان لا يكون مشروعا قلنا لم يشرع التحميد لتكميل الذات تعالي الله عن ذلك ولا لاجل انتفاعه سبحانه وتعالي وانما شرع لاجل انتفاعنا ومصالحنا فضلا منه تعالي ومنا علي عباده سواء كان في ذلك تعب عليهم ام لم يكن ولا ضرر فيما فيه النفع الابدي والثواب السرمدي وليت شعري ما يقول هءلاء في الجهاد ولعلهم ينكرون مشروعيته ايضا فانه اشد تعبا من التحميد وكذلك الصلاة والصيام والاعتكاف والحج وغيرها من العبادات فانها لا شك اشد تعبا من التحميد وما اظن هذه من القاءلين مسلمين الوجه الثالث قالوا ان معني الايجاب هو انه لو لم يفعل لاستحق العقاب فايجاب حمد الله تعالي معناه انه قال لو لم تشتغل بهذا الحمد لعاقبتك وهذا الحمد لا نفع له في حق الله فكان معناه ان هذا الفعل لا فاءدة فيه لاحد ولو تركته لعاقبتك ابد الاباد وهذا لا يليق بالحك------يم العليم قل--نا قد قدمنا ان الانتفاع	18	-114364966973425208	443	835.0	357	917	48.3097038269043	80	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0263	false	9113513710360750537	233	266	1228	1390	1565	300	عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه قال اذا انعم الله علي عبده نعمة فيقول العبد الحمد لله فيقول الله تعالي انظروا الي عبدي اعطيته ما لا قدر له فاعطاني ما لا قيمة له	263	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0020	true	4476947204609421644	2	36	10	171	1589	300	عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه قال اذا انعم الله علي عبده نعمة فيقول العبد الحمد لله فيقول الله تعالي انظروا الي عبدي اعطيته ما لا قدر له فاعطاني ما لا قيمة له	20	-114364966973425208	149	278.0	117	171	87.13450622558594	31	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0271	false	898244773208207624	131	179	706	962	1571	300	الثالث------ ان الثناء علي الله تعالي عند وجدان النعمة يدل علي انه انما اثني عليه لاجل الفوز بتلك النعم وذلك يدل علي ان مقصوده من العبادة والحمد والثناء الفوز بتلك النعم وهذا الرجل في الحقيقة معبوده ومطلوبه انما هو تلك النعمة وحظ النفس و-ذلك مقام نازل --والله اعلم	271	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0020	true	4476947204609421644	215	265	1144	1409	1589	300	الثالث قالوا ان الثناء علي الله تعالي عند وجدان النعمة يدل علي انه انما اثني عليه لاجل الفوز بتلك النعم وذلك يدل علي ان مقصوده من العبادة والحمد والثناء الفوز بتلك النعم وهذا الرجل في الحقيقة معبوده ومطلوبه انما هو تلك النعمة وحظ النعمة وذلك مقام نازل قلنا لا نسلم	20	-114364966973425208	247	473.0	200	265	93.20755004882812	44	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0266	false	2992152414734339424	98	249	538	1326	1595	300	قيل للسري السقطي كيف يجب الاتيان بالطاعة قال انا منذ ثلاثين سنة استغفر الله عن قولي مرة واحدة الحمد لله فقيل كيف ذلك قال وقع الحريق في بغداد واحترقت الدكاكين والدور فاخبروني ان دكاني لم يحترق فقلت الحمد لله وكان معناه اني فرحت ببقاء دكاني حال احتراق دكاكين الناس وكان حق الدين والمروءة ان لا افرح بذلك فانا في الاستغفار منذ ثلاثين سنة عن قولي الحمد لله---------- فثبت بهذا ان هذه الكلمة وان كانت جليلة القدر الا انه يجب رعاية موضعها ثم ان نعم ال---------------له عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد كثيرة الا انها بحسب القسمة الاولي محصورة في نوعين نعم الدنيا ونعم الدين ونعم الدين افضل من نعم الدنيا لوجوه كثيرة وقولنا الحمد لله كلمة جليلة شريفة فيجب علي العاقل اجلال هذه الكلمة من ان يذكرها في مقابلة نعم الدنيا بل يجب ان لا يذكرها الا عند الفوز بنعم الدين ثم نعم الدين قسمان ا--عمال الجوارح واعمال القلوب والقسم الثاني اشرف ثم نعم الدنيا	266	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0021	true	3121927123703667164	67	282	372	1477	1569	300	قيل للسري السقطي كيف يجب الاتيان بالطاعة قال اني منذ ثلاثين سنة استغفر الله عن قولي مرة واحدة الحمد لله فقيل كيف ذلك قال وقع الحريق في بغداد واحترقت الدكاكين والدور فاخبروني ان دكاني لم يحترق فقلت الحمد لله وكان معناه اني فرحت ببقاء دكاني حال احتراق دكاكين الناس وكان حق الدين والمروءة ان لا افرح بذلك فانا في الاستغفار منذ ثلاثين سنة عن قولي الحمد لله قال الفخر فثبت بهذا ان هذه الكلمة وان كانت جليلة القدر الا انه يجب رعاية موضعها قلنا ليس هذا بشء لان حمد الله علي العافية مشروع ونجاة ماله من الحرق من جملة النعم التي يجب الشكر عليها فحمده علي نجاة دكانه من الحرق اما واجب او مندوب فالاستغفار من ذلك حرام وايضا فان الفخر بنفسه ذكر في بيان الفرق بين الحمد والمدح ان المدح قد يكون منهيا عنه واما الحمد فانه مامور به مطلقا واذا كان الحمد مامورا به مطلقا فما وجه الاستغفار عن فعل ما امر الله بفعله بل الاستغفار عن ذلك حرام والله اعلم المسالة الرابعة الحمد لله كلمة جليلة يجب علي العاقل اجلالها قال الفخر ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولنا الحمد لله كلمة جليلة شريفة -يجب علي العاقل اجلال هذه الكلمة من ان يذكرها في مقابلة نعم الدنيا بل يجب ان لا يذكرها الا عند الفوز -------------بنعم الدين وهذا باطل لان ال-شارع امرنا بال-حمد والشكر عل-----------ي نعم الدنيا	21	-114364966973425208	601	841.5	483	1255	47.88844680786133	108	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0263	false	9113513710360750537	233	293	1228	1532	1565	300	عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه قال اذا انعم الله علي عبده نعمة فيقول العبد الحمد لله فيقول الله تعالي انظروا الي عبدي اعطيته ما لا قدر له فاعطاني ما لا قيمة له---------- وتفسيره ان الله اذا انعم علي العبد كان ذلك الانعام احد الاشياء المعتادة مثل انه كان جاءعا فاطعمه او كان عطشانا فارواه او كان عريانا فكساه اما	263	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0022	true	-5451016870997055515	0	63	0	313	1536	300	عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه قال اذا انعم الله علي عبده نعمة فيقول العبد الحمد لله فيقول الله تعالي انظروا الي عبدي اعطيته ما لا قدر له فاعطاني ما لا قيمة له قال الفخر وتفسيره ان الله اذا انعم علي العبد كان ذلك الانعام احد الاشياء المعتادة مثل انه كان جاءعا فاطعمه او كان عطشانا فارواه او كان عريانا فكساه هذا	22	-114364966973425208	289	546.5	230	323	89.47368621826172	57	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms5323	false	-5072696091475813712	77	179	417	924	1544	300	المسالة الثالثة زعم---------------------------------------------- طاءفة من اليهود يقال لهم العيسوية ان محمدا رسول الله لكن الي العرب لا الي ساءر الطواءف وتمسكوا بهذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية من وجهين الاول ان القران لما كان نازلا بلغة العرب لم يعرف كونه معجزة بسبب ما فيه من الفصاحة الا العرب وحينءذ لا يكون القران حجة الا علي العرب ومن لا يكون عربيا لم يكن القران حجة عليه الثاني قالوا ان قوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 4 المراد بذلك اللسان لسان العرب وذلك يقتضي ان يقال انه ليس له قوم سوي العرب وذلك يدل علي انه مبعوث الي العرب فقط والجواب لم -لا يجوز ان	5323	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0030	true	8357987877891816120	91	219	480	1131	1576	300	المسالة الثالثة مزاعم العيسوية ببعث النبي صلي الله عليه وسلم زعمت طاءفة من اليهود يقال لهم العيسوية ان محمدا رسول الله لكن الي العرب لا الي ساءر الطواءف وتمسكوا بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم وتمسكهم بالاية من وجهين الاول ان القران لما كان نازلا بلغة العرب لم يعرف كونه معجزة بسبب ما فيه من الفصاحة الا العرب وحينءذ لا يكون القران حجة الا علي العرب ومن لا يكون عربيا لم يكن القران حجة عليه الثاني قالوا ان قوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه---------- المراد بذلك اللسان لسان العرب وذلك يقتضي ان يقال انه ليس له قوم سوي العرب وذلك يدل علي انه مبعوث الي العرب فقط والجواب عن الا---ول ان	30	-114364966973425208	484	921.5	386	664	72.89156341552734	93	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3262	false	-7584641545307348027	59	180	306	929	1561	300	المسالة الرابعة الفاءدة في بعثة -------------------------------------------------------محمد عليه الصلاة والسلام عند فترة من الرسل هي ان التغيير والتحريف قد تطرق الي الشراءع المتقدمة لتقادم عهدها وطول زمانها وبسبب ذلك اختلط الحق بالباطل والصدق بالكذب وصار ذلك عذرا ----ظاهر في اعراض الخلق عن العبادات لان لهم ان يقولوا يا الهنا عرفنا انه لا بد من عبادتك ولكنا ما عرفنا كيف نعبد فبعث الله تعالي في هذا الوقت محمدا عليه الصلاة والسلام ازالة لهذا العذر --------------------وهو ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير يعني انما بعثنا اليكم الرسول في وقت الفترة كراهة ان تقولوا ما جاءنا في هذا الوقت من بشير ولا نذير ثم قال تعالي فقد جاءكم بشير ونذير فزالت هذه العلة وارتفع هذا العذر ثم قال والله علي كل شء قدير	3262	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0031	true	-5358968410826335587	205	294	1035	1507	1544	300	المسالة الرابعة ال-حكمة في بعثة النبي صلي الله عليه وسلم علي فترة الحكمة في بعثة نبينا محمد صلي- الله عليه وسلم علي فترة من الرسل هي ان التغيير والتحريف قد تطرق الي الشراءع المتقدمة لتقادم عهدها وطول زمانها وبسبب ذلك اختلط الحق بالباطل والصدق بالكذب وصار ذلك كالعذر الظاهر في اعراض الخلق عن العبادات----------------------------------------------------------------------------- فبعث الله تعالي في هذا الوقت محمدا عليه الصلاة والسلام ازالة لهذا العذر كما يدل عليه قوله تعالي ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جاءكم بشير ونذير---------------------------------------- والله علي كل شء قدير	31	-114364966973425208	368	639.0	297	702	52.421653747558594	62	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms5323	false	-5072696091475813712	176	243	913	1249	1544	300	لا يجوز ان يكون المراد من قومه اهل بلده وليس المراد من قومه اهل دعوته والدليل علي عموم الدعوة قوله تعالي قل يااهل ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 بل الي-------------------- الثقلين لان التحدي كما وقع مع الانس فقد وقع مع الجن بدليل قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا	5323	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0031	true	-5358968410826335587	31	94	158	469	1544	300	لا يجوز ان يكون المراد من قوله -----------------------------اهل دعوته والدليل علي عموم الدعوة قوله تعالي قل يا--- ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فهو ص-----------لي الله عليه وسلم رسول الثقلين لان التحدي كما وقع مع الانس فقد وقع مع الجن بدليل قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل ه-ذا القر-ان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا	31	-114364966973425208	285	532.0	227	356	80.05618286132812	52	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2741	false	-7177045898069413786	210	238	1101	1245	1550	300	عن الحج الذي كان علي ابيها فقال عليه الصلاة والسلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان-- يجزء فقالت نعم فقال عليه الصلاة والسلام فدين الله احق	2741	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0040	true	-6337029315973671432	204	231	1048	1183	1524	300	عن الحج عن---------- ابيها فقال عليه الصلاة والسلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه هل يجزء فقالت نعم -قال عليه الصلاة والسلام فدين الله احق	40	-114364966973425208	127	228.0	101	146	86.98629760742188	23	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2935	false	8292525250678941936	0	67	0	358	1543	300	والسلام ارايت لو تمضمضت--------------------------------- يعني المض---مضة مقدمة الاكل كما ان القبلة مقدمة الجماع فكما ان تلك المضمضة لم تنقض الصوم فكذا القبلة ولما سالته الخثعمية عن الحج ---------فقال عليه الصلاة والسلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت----ه هل يجزي فقالت نعم قال عليه الصلاة والسلام فدين الله احق بالقضاء واما الاثر فما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك	2935	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0040	true	-6337029315973671432	173	247	874	1268	1524	300	والسلام ارايت لو تمضمضت بالماء ثم مججته الحديث قال الفخر يعني ان المضمضة مقدمة الاكل كما ان القبلة مقدمة الجماع فكما ان---- المضمضة لم تنقض الصوم فكذا القبلة ولما سالته الخثعمية عن الحج عن ابيها فقال عليه الصلاة والسلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه هل يجزء فقالت نعم قال عليه الصلاة والسلام فدين الله احق بالقضاء وفي- الاثر-------- عن عمر رضي الله عنه انه قال اعرف الاشياء والنظاءر وقس الامور برايك	40	-114364966973425208	337	621.5	273	407	82.80097961425781	57	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6807	false	-681895304429664986	246	292	1244	1477	1518	300	والخبر في نفي------- البلوغ الا بالاحتلام--------------------------- وثانيها انه-------------- مختلف الالفاظ ففي بعضها انه امر بقتل من جرت عليه الموسي وفي بعضها من اخضر عذاره ومعلوم انه لا يبلغ هذه الحال الا وقد تقدم بلوغه ولا يكون قد جرت عليه- الموسي الا وهو رجل كبير فجعل------ الانبات	6807	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0065	true	6073467208139791936	170	225	902	1185	1595	300	والحديث دالان علي ان البلوغ---- بالاحتلام وحديث بني قريظة معارض لهما وثانيها ان حديث بني قريظة مختلف الالفاظ -في بعضها انه امر بقتل من جرت عليه الموسي وفي بعضها من اخضر عذاره ومعلوم انه لا يبلغ هذا الحال الا وقد تقدم بلوغه ولا يكون قد جرت عليها الموسي الا وهو رجل كبير وثالثها ان الانبات	65	-114364966973425208	213	366.5	170	288	73.95833587646484	37	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6806	false	8491555226235461796	133	160	737	873	1548	300	اذا بلغ خمس عشرة سنة ولم يحتلم فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة رحمه الله لا يكون الغلام بالغا حتي يبلغ ثماني عشرة سنة ويستكملها وفي الجارية سبع عشرة سنة	6806	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0066	true	-6706111245117556751	177	290	937	1498	1543	300	اذا بلغ خمس عشرة سنة وهو قول ابي عبيدة رضي الله عنه وقيل اذا بلغ سبع عشرة سنة وقيل اربع عشرة للانثي وخمس عشرة للذكر وقيل ثلاث عشرة لها واربع عشرة له قال القطب والمراد في تلك الاقوال كلها الدخول باول ليلة لا التمام اي يكون بالغا اذا دخل الخمسة عشرة مثلا في اول ليلة منها عند من قال بذلك ولا يريدون تمام خمسة عشر وهذه الاقوال كلها ما خلا القول الاول مبنية علي اعتبار الاغلب من احوال الصبيان فمن راي ان اغلب احوالهم انما يبلغون اذا دخلوا السبع عشرة قال بذلك وكذلك في ساءر الاقوال قال ابو حنيفة---------- لا يكون الغلام بالغا حتي يبلغ ثماني عشرة سنة---------- وفي الجارية سبع عشرة سنة	66	-114364966973425208	106	169.0	83	581	18.24440574645996	19	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6808	false	-423465370048032031	28	55	157	282	1538	300	روي ان عثمان بن عفان رضي الله عنه سءل عن غلام فقال هل اخضر عذاره وهدا يدل علي ان ذلك كان كالامر المتفق عليه فيما بين الصحابة	6808	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0066	true	-6706111245117556751	67	91	340	452	1543	300	روي ان عثمان بن عفان------------- سءل عن غلام فقال هل اخضر عذاره فهذا يدل علي ان ذلك كان كالامر المتفق عليه فيما بين الصحابة	66	-114364966973425208	110	207.0	86	125	88.0	22	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6806	false	8491555226235461796	170	272	932	1413	1548	300	خمس عشرة سنة ق---------------------------------ال ابو بكر الرازي قوله تعالي والذين لم يبلغوا الحلم منكم يدل علي بطلان قول من جعل حد البلوغ خمس عشر----ة اذا لم يحتلم لان الله تعالي لم يفرق بين من بلغها وبين من قصر عنها بعد ان لا يكون قد بلغ الحلم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من جهات كثيرة رفع القلم عن ثلاث- عن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يحتلم ولم يفرق بين من بلغ خمس عشرة سنة وبين من لم يبلغها---- فان قيل فهذا الكلام يبطل التقدير ايضا بثماني عشرة سنة اجاب بانا قد علمنا بان العادة في البلوغ	6806	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0067	true	-8406833021411384011	191	300	931	1449	1449	300	خمس عشرة سنة يحكم ببلوغه والله اعلم قال الفخر قال ابو بكر الرازي قوله تعالي والذين لم يبلغوا الحلم منكم يدل علي بطلان قول من جعل حد البلوغ خمس عشرة سنة اذا لم يحتلم لان الله تعالي لم يفرق بين من بلغها وبين من قصر عنها بعد ان لا يكون قد بلغ الحلم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من جهات كثيرة رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يحتلم ولم يفرق بين من بلغ خمس عشرة سنة وبين من لم يبلغها قال فان قيل فهذا الكلام يبطل التقدير ايضا بثماني عشرة سنة اجيب بانا قد علمنا---- العادة في البلوغ-	67	-114364966973425208	474	898.5	374	523	90.63097381591797	95	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6806	false	8491555226235461796	272	300	1413	1548	1548	300	خمس عشرة سنة وكل ما كان مبنيا علي طريق العادات فقد تجوز الزيادة فيه والنقصان منه وقد وجدنا من بلغ في اثنتي عشرة سنة وقد بينا ان الزيادة-	6806	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0068	true	2374151910604369351	0	27	0	135	1547	300	خمس عشرة سنة وكل-ما كان مبنيا علي طريق العادات فقد تجوز الزيادة فيه والنقصان منه وقد وجدنا من بلغ في اثنتي عشرة سنة وقد بينا ان الزيادة	68	-114364966973425208	134	258.0	108	136	98.52941131591797	26	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6807	false	-681895304429664986	0	128	0	647	1518	300	علي المعتاد جاءزة كالنقصان منه فجعل ابو حنيفة رحمه الله الزيادة كالنقصان وهي ثلاث سنين وقد حكي عن ابي حنيفة رحمه الله تسع عشرة سنة للغلام وهو محمول علي استكمال ثماني عشرة سنة والدخول في التاسعة عشرة حجة الشافعي رحمه الله ما روي ابن عمر انه عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وله اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم الخندق وله خمس عشرة سنة فاجازه اعترض ابو بكر الرازي عليه فقال هذا الخبر مضطرب لان احدا كان في سنة ثلاث والخندق في سنة خمس فكيف يكون بينهما سنة ثم مع ذلك فان الاجازة في القتال لا تعلق لها بالبلوغ لانه قد يرد البالغ لضعفه ويءذن -غير البالغ لقوته ولطاقته حمل السلاح ويدل علي ذلك انه عليه الصلاة والسلام ما ساله عن الاحتلام والسن	6807	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0068	true	2374151910604369351	27	96	135	491	1547	300	علي المعتاد جاءزة كالنقصان منه فجعل ابو حنيفة---------- الزيادة كالنقصان وهي ثلاث سنين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل في حديث------------------------------------- ابن عمر انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضطرب لان احدا كان في سنة ثلاث والخندق في سنة خمس فكيف يكون بينهما سنة ثم مع ذلك فان الاجازة في القتال لا تعلق لها بالبلوغ لانه قد يرد البالغ لضعفه ويءذن لغير البالغ لقوته ولطاقته حمل السلاح ويدل علي ذلك انه عليه الصلاة والسلام ما ساله عن الاحتلام والسن	68	-114364966973425208	350	641.0	281	648	54.01234436035156	64	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6808	false	-423465370048032031	58	150	301	755	1538	300	عن قوم من السلف انهم اعتبروا في البلوغ ان يبلغ الانسان في طوله خمسة اشبار -روي عن علي عليه السلام انه قال اذا بلغ الغلام خمسة اشبار فقد وقعت عليه الحدود ويقتص له ويقتص منه وعن ابن سيرين عن انس قال اتي ابو بكر بغلام -قد سرق فامر به فشبر فنقص انملة فخلي عنه وهذا المذهب اخذ به الفرزدق في قوله ما زال مذ عقدت يداه ازاره وسما فادرك خمسة الاشبار واكثر الفقهاء لا يقولون بهذا المذهب لان الانسان قد يكون دون البلوغ ويكون طويلا وفوق البلوغ ويكون قصيرا فلا عبرة به	6808	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0069	true	3861234025060016680	173	245	899	1253	1573	300	عن قوم من السلف انهم اعتبروا في البلوغ ان يبلغ الانسان في طوله خمسة اشبار وروي عن علي------------ انه قال اذا بلغ الغلام خمسة اشبار فقد وقعت عليه الحدود وي---------قتص منه وعن ابن سيرين عن انس قال اتي ابو بكر بغلام وقد سرق فامر به فشبر فنقص انملة فخلي عنه قال--------------------------------------------------------------------------------- واكثر الفقهاء لا يقولون بهذا المذهب لان الانسان قد يكون دون البلوغ ويكون طويلا وفوق البلوغ ويكون قصيرا فلا عبرة به	69	-114364966973425208	349	664.5	277	456	76.53508758544922	67	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0407	false	8303722225600645299	0	70	0	347	1525	300	لا يءمنون يس 7 وقوله ذرني ومن خلقت وحيدا الي قوله---------------------------------------------------------------------------------- سارهقه صعودا المدثر 11 17 وقوله تبت يدا ابي لهب المسد 1 ---------علي تكليف ما لا يطلق---------- وتقريره انه تعالي اخبر عن شخص معين -انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر -لله تعالي الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح وفعل القبيح يستلزم اما الجهل واما الحاجة وهما محالان علي الله------ والمفضي الي المحال محال فصدور	407	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0076	true	2576967576064026404	214	300	1134	1571	1571	300	لا يءمنون وق-----وله ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا وق-------------وله تبت يدا ابي لهب وتب وما اشبه ذلك علي تكليف ما لا يطاق قال الفخر وتقريره انه تعالي اخبر عن شخص معين وانه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر الله تعالي الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح وفعل القبيح يستلزم اما الجهل واما الحاجة وهما محالان علي الله تعالي والمفضي الي المحال محال فصدور-	76	-114364966973425208	310	543.0	248	456	67.98245239257812	56	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0407	false	8303722225600645299	70	300	347	1525	1525	300	الايمان منه محال فالتكليف به تكليف بالمحال وقد يذكر هذا في صورة العلم -هو انه تعالي لما علم منه انه لا يءمن فكان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله تعالي جهلا وذلك محال ومستلزم المحال محال فالامر واقع بالمح----ال ونذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان وجود الايمان يستحيل ان يوجد مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون علما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان لزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وهو محال فالامر بالايمان مع وجود علم الله تعالي بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين العدم والوجود وكل ذلك مح----ال ونذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون بالايمان البتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف بالجمع بين النفي والاثبات---- ونذكر هذا علي وجه- خامس- وهو انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل الفتح 15 فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله تعالي عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله تعالي وذلك منهي عنه ثم ه--هنا اخبر الله تعالي عنهم بانهم-	407	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0077	true	3196344167538083001	0	232	0	1187	1577	300	الايمان منه محال فالتكليف به تكليف بالمحال وقد يذكر هذا في صورة العلم وهو انه تعالي لما علم منه انه لا يءمن فكان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله تعالي جهلا وذلك محال ومستلزم المحال محال فالامر واقع بالمحال قال ونذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان وجود الايمان يستحيل ان يوجد مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون علما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان لزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وهو محال فالامر بالايمان مع وجود علم الله تعالي بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين العدم والوجود وكل ذلك محال قال ونذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون بالايمان البتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف بالجمع بين النفي والاثبات قال ونذكر علي هذا وجها خامسا وهو انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل--------- فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله تعالي عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله تعالي وذلك منهي عنه ثم ها هنا اخبر الله تعالي عنهم بانهم	77	-114364966973425208	1163	2266.0	936	1196	97.24079895019531	220	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0408	false	2518996003867397794	0	43	0	243	1533	300	لا يءمنون البتة فمحاولة الايمان منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه وترك محاولة الايمان يكون ايضا مخالفة لامر الله تعالي فيكون الذم حاصلا علي الترك والفع----ل فهذه هي الوجوه المذكورة في هذا الموضع---- وهذا هو الكلام الهادم لاصول الاعتزال	408	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0077	true	3196344167538083001	232	277	1187	1438	1577	300	لا يءمنون البتة فمحاولة الايمان منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه وترك محاولة الايمان يكون ايضا مخالفة لامر الله تعالي فيكون الذم حاصلا علي الترك والفعل قال فهذه هي الوجوه المذكورة في هذا الموضع قال وهذا هو الكلام الهادم لاصول الاعتزال	77	-114364966973425208	243	473.0	200	251	96.81275177001953	42	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0410	false	-6763932176411839680	94	298	469	1563	1570	300	لا يكون الله تعالي قادرا علي شء اصلا وذلك كفر بالاتفاق فثبت انا لعلم بعدم الشء لا يمنع من امكان وجوده وثانيها ان ال------------------------------------------------علم يتعلق بالمعلوم علي ما هو عليه فان كان ممكنا علمه ممكنا وان كان واجبا علمه واجبا ولا شك ان الايمان والكفر بالنظر الي ذاته ممكن الوجود فلو صار واجب الوجود بسبب العلم كان العلم مءثرا في المعلوم وقد بينا انه محال وثالثها لو كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخبر والعلم مانعا لما كان العبد قادرا علي شء اصلا لان الذي علم الله تعالي وقوعه كان واجب الوقوع والواجب لا قدرة عليه والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع والممتنع لا قدره عليه فوجب ان لا يكون العبد قادرا علي شء اصلا فكانت حركاته وسكناته جارية مجري حركات الجمادات والحركات الاضطرارية للحيوانات لكنا بالبديهة نعلم فساد ذلك فان ----------رمي انسان انسانا بالاجرة حتي شجه فانا نذم الرامي ولا نذم الاجرة وندرك بالبديهة تفرقة بين ما اذا سقطت الاجرة عليه وبين ما اذا ---لكمه انسان -بالاختيار و----لذلك فان العقلاء ببداءة عقولهم يدركون الفرق بين مدح المحسن وذم المسء ويلتمسون ويامرون ويعاتبون ويقولون لم فعلت ولم تركت فدل علي ان العلم والخبر غير مانع من الفعل والترك ورابعها لو كان العلم بالعدم مانعا للوجود لكان امر الله تعالي للكافر بالايمان امرا باعدام علمه وكما انه لا يليق به	410	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0078	true	-6454341239311691385	98	300	499	1569	1569	300	لان علم الله تعالي واخباره عن ا--------------------------------------------لشء لا ي--نافي امكان ذلك الشء في نفسه فالتكليف به من حيث امكان ذاته ولا جبر وايضا فان العلم يتعلق بالمعلوم علي ما هو عليه فان كان ممكنا علمه ممكنا وان كان واجبا علمه واجبا ولا شك ان الايمان والكفر بالنظر الي ذاته ممكن الوجود فلو صار واجب الوجود بسبب العلم كان العلم مءثرا في المعلوم ولو كان كذلك لزم انتفاء قدرة الله تعالي لان الذي علم وقوعه يكون واجب الوقوع والذي علم عدم وقوعه يكون ممتنع الوقوع ولا تتعلق القدرة بالواجب ولا المستحيل وهذا كفر اجماعا وايضا فلو كان الخبر والعلم مانعا لما كان العبد قادرا علي شء اصلا لان الذي علم الله تعالي وقوعه كان واجب الوقوع والواجب لا قدرة عليه والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع والممتنع لا قدرة عليه فوجب ان لا يكون العبد قادرا علي شء اصلا فكانت حركاته وسكناته جارية مجري حركات الجمادات والحركات الاضطرارية للحيوانات لكنا--------- نعلم فساد ذلك ضرورة فانه لو رم------ي انسانا بحصا--ة حتي شجه فانا نذم الرامي ولا نذم الحصاة وندرك بالبديهة الفرق بينهما اذا سقطت الحصاة عليه وبين ما اذا رمي بها انسانا بالاختيار وايضا فلو كان الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بالعدم مانعا للوجود لكان امر الله تعالي للكافر بالايمان امرا باعدام علمه وكما انه لا يليق به-	78	-114364966973425208	764	1386.5	615	1309	58.36516571044922	128	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0411	false	-6018305393259478121	0	33	0	162	1579	300	عباده بان يعدموه فكذلك لا يليق به ان يامرهم بان يعدموا علمه لان اعد-م ذات الله وصفاته غير--------- معقول والامر به سفه وعبث فدل علي ان العلم بالعدم لا يكون مانعا من الوجود	411	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0079	true	-7619569491469954358	2	37	8	180	1538	300	عباده بان يعدموه فكذلك لا يليق به ان يامرهم بان يعدموا علمه لان اعدام ذات الله وصفاته غير ممكن ولا معقول والامر به سفه وعبث فدل علي ان العلم بالعدم لا يكون مانعا من الوجود	79	-114364966973425208	162	310.0	129	172	94.18604278564453	32	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0415	false	791294335351358253	0	91	0	476	1566	300	ويسرقون ويشربون الخمر ويقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ويقولون كان ذلك في علم الله فلم نجد منه بدا فغضب ثم قال سبحان الله العظيم قد كان في علمه انهم يفعلونها فلم يحملهم علي الله علي فعلها حدثني ابي عمر بن الخطاب انه سمع رسول----- صلي الله عليه وسلم يقول مثل علم الله فيكم كمثل السماء التي اظلتكم والارض التي اقلتكم فكما لا تستطيعون الخروج من السماء والارض فكذلك لا تستطيعون الخروج من علم الله تعالي وكما لا تحملكم السماء والارض علي الذنوب فكذلك لا يحملكم علم الله تعالي عليها	415	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0079	true	-7619569491469954358	53	145	251	732	1538	300	ويسرقون ويشربون الخمر ويقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ويقولون كان ذلك في علم الله فلم نجد منه بدا فغضب ثم قال سبحان الله العظيم قد كان في علمه انهم يفعلونها فلم يحملهم علم الله علي فعلها حدثني ابي عمر بن الخطاب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثل علم الله فيكم كمثل السماء التي اظلتكم والارض التي اقلتكم فكما لا تستطيعون الخروج من السماء والارض فكذلك لا تستطيعون الخروج من علم الله تعالي وكما لا تحملكم السماء والارض علي الذنوب فكذلك لا يحملكم علم الله تعالي عليها	79	-114364966973425208	475	942.0	384	481	98.75260162353516	90	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0490	false	-6743935767411383112	258	300	1394	1609	1609	300	------الباب احدها يروي ان بعض الزنادقة انكر الصانع عند جعفر الصادق رضي الله عنه فقال جعفر هل ركبت البحر قال نعم قال هل رايت اهواله قال بلي هاجت يوما رياح هاءلة فكسرت السفن و-غرقت الملاحين فتعلقت انا ببعض الواحها ثم ذهب عني-	490	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0085	true	5581412062527254240	95	135	477	684	1509	300	اليه قال الفخر--- يروي ان بعض الزنادقة انكر الصانع عند جعفر الصادق------------- فقال جعفر قد ركبت البحر قال نعم قال هل رايت احواله قال بلي هاجت يوما رياح هاءلة فكسرت السفن واغرقت الملاحين فتعلقت انا ببعض الواحها ثم ذهب عني	85	-114364966973425208	191	350.0	154	223	85.65022277832031	33	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0491	false	1021657803542238296	0	169	0	848	1559	300	ذلك اللوح فاذا انا مدفوع في تلاطم الامواج حتي دفعت الي الساحل فقال جعفر قد كان اعتمادك من قبل علي السفينة والملاح ثم علي اللوح حتي تنجيك فلما ذهبت هذه الاشياء عنك هل اسلمت نفسك للهلاك ام كنت ترجو السلامة بعد قال بل رجوت السلامة قال ممن كنت ترجوها فسكت الرجل فقال جعفر ان الصانع هو الذي كنت ترجوه في ذلك الوقت وهو الذي انجاك من الغرق فاسلم الرجل علي يده وثانيها جاء في كتاب ديانات العرب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين كم لك من اله قال عشرة قال فمن لغمك وكربك ودفع الامر العظيم اذا نزل بك من جملتهم قال الله قال عليه السلام ما-لك من اله الا الله وثالثها كان ابو حنيفة رحمه الله سيفا علي الدهرية وكانوا ينتهزون الفرصة ليقتلوه فبينما هو يوما في مسجده قاعد- اذ هجم عليه جماعة بسيوف مسلولة وهموا بقتله فقال لهم اجيبوني عن مسالة ثم افعلوا ما شءتم فقالوا له هات فقال ما تقولون في رجل يقول لكم اني رايت سفينة مشحونة بالاحمال مملوءة من الاثقال	491	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0085	true	5581412062527254240	135	300	684	1509	1509	300	ذلك اللوح فاذا انا مدفوع في تلاطم الامواج حتي دفعت الي الساحل فقال جعفر قد كان اعتمادك من قبل علي السفينة والملاح ثم علي اللوح حتي ينجيك فلما ذهبت هذه الاشياء عندها- اسلمت نفسك للهلاك ام كنت ترجو السلامة بعد قال بل رجوت السلامة قال ممن كنت ترجوها فسكت الرجل فقال جعفر ان الصانع هو الذي كنت ترجوه في ذلك الوقت وهو الذي انجاك من الغرق فاسلم الرجل علي يده قال و---جاء في----- ديانات العرب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين كم لك من اله قال عشرة قال فمن لغمك وكربك ودفع الامر العظيم اذا نزل بك من جملتهم قال الله قال عليه السلام ما لك من اله الا الله قال وك---ان ابو حنيفة---------- سيفا علي الدهرية وكانوا ينتهزون الفرصة ليقتلوه فبينما هو يوما في مسجده قاعدا اذ هجم عليه جماعة بسيوف مسلولة وهموا بقتله فقال لهم اجيبوني عن مسالة ثم افعلوا ما شءتم فقالوا له هات فقال ما تقولون في رجل يقول لكم اني رايت سفينة مشحونة بالاحمال مملوءة ب--الاثقال-	85	-114364966973425208	807	1551.5	646	850	94.94117736816406	155	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0491	false	1021657803542238296	169	300	848	1559	1559	300	قد احتوشها في لجة البحر امواج متلاطمة ورياح مختلفة وهي من بينها تجري مستوية ليس لها ملاح يجريها ولا متعهد يدفعها هل يجوز ذلك في العقل قالوا لا هذا شء لا يقبله العقل فقال ابو حنيفة يا سبحان الله اذا لم يجز في العقل سفينة تجري في البحر مستوية من غير متعهد ولا مجري فكيف يجوز قيام هذه الدنيا علي اختلاف احوالها وتغير اعمالها وسعة اطرافها وتباين اكنافها من غير صانع وحافظ فبكوا جميعا وقالوا صدقت واغمدوا سيوفهم وتابوا ورابعها سالوا الشافعي رضي الله عنه ما الدليل علي وجود الصانع فقال ورقة الفرصاد طعمها ولونها وريحها وطبعها واحد عندكم قالوا نعم قال فتاكلها دودة القز فيخرج منها الابريسم والنحل فيخرج منها العسل والشاة فيخرج منها البعر وياكلها الظباء فينعقد في نوافجها المسك فمن الذي جعل هذه الاشياء كذلك مع ان الطبع-	491	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0086	true	3772726800988524266	0	128	0	695	1603	300	قد احتوشها في لجة البحر امواج متلاطمة ورياح مختلفة وهي من بينها تجري مستوية ليس لها ملاح يجريها ولا متعهد يدفعها هل يجوز ذلك في العقل قالوا لا هذا شء لا يقبله العقل فقال ابو حنيفة يا سبحان الله اذا لم يجز في العقل سفينة تجري في البحر مستوية من غير متعهد ولا مجر- فكيف يجوز قيام هذه الدنيا علي اختلاف احوالها وتغير اعمالها وسعة اطرافها وتباين اكنافها من غير صانع وحافظ فبكوا جميعا وقالوا صدقت واغمدوا سيوفهم وتابوا قال و---سالوا الشافعي------------- ما الدليل علي وجود الصانع فقال ورقة الفرصاد طعمها ولونها وريحها وطبعها واحد عندكم قالوا نعم قال فتاكلها دودة القز فيخرج منها الابريسم والنحل فيخرج منها العسل والشاة فيخرج منها البعر وياكلها الظباء فينعقد في نوافجها المسك فمن الذي جعل هذه الاشياء كذلك مع ان الطبع	86	-114364966973425208	689	1346.0	563	712	96.76966094970703	124	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0492	false	1075933925203140087	0	162	0	884	1622	300	واحد فاستحسنوا منه ذلك واسلموا علي يده وكان عددهم سبعة عشر وخامسها سءل ابو حنيفة رضي الله عنه مرة اخري فتمسك بان الوالد يريد الذكر فيكون انثي وبالعكس فدل علي الصانع وسادسها تمسك احمد بن حنبل رضي الله عنه بقلعة حصينة ملساء لا فرجة فيها ظاهرها كالفضة المذابة وباطنها كالذهب الابريز ثم انشقت الجدران وخرج من القلعة حيوان سميع بصير فلا بد من الفاعل عني بالقلعة البيضة وبالحيوان الفرخ وسابعها سال ه-رون الرشيد مالكا عن ذلك فاستدل باختلاف الاصوات وتردد النغمات وتفاوت اللغات وثامنها سءل ابو نواس عنه فقال فتامل في نبات الارض وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات وازهار كما الذهب السبيك علي قضب الزبر جد شاهدات بان الله ليس له شريك وتاسعها سءل اعرابي عن الدليل فقال البعرة تدل علي البعير والروث علي الحمير واثار الاقدام علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج اما تدل علي الصانع الحليم العليم القدير وعاشرها قيل لطبيب بم عرفت ربك قال باهليلج مجفف اطلق ولعاب ملين	492	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0086	true	3772726800988524266	128	248	695	1341	1603	300	واحد فاستحسنوا منه ذلك واسلموا علي يده و-------هم سبعة عشر قال وسءل ---ابو حنيفة------------- مرة اخري فتمسك بان الوالد يريد الذكر فيكون انثي وبالعكس فدل علي الصانع قال وت---مسك احمد بن حنبل------------- بقلعة حصينة ملساء لا فرجة فيها ظاهرها كالفضة المذابة وباطنها كالذهب الابريز ثم انشقت الجدران وخرج من القلعة حيوان سميع بصير فلا بد من الفاعل عني بالقلعة البيضة وبالحيوان الفرخ قال و---سال هارون الرشيد مالكا عن ذلك فاستدل باختلاف الاصوات وتردد النغمات وتفاوت اللغات قال وسءل ---ابو نواس---- فقال -تامل في نبات الارض وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات وازهار كما الذهب السبيك علي قضب الزبر-جد شاهدات بان الله ليس له شريك قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لطبيب بم عرفت ربك قال باهليلج مجفف اطلق ولعاب ملين	86	-114364966973425208	611	1131.5	498	885	69.03955078125	101	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0152	false	7185729403842204778	242	300	1258	1569	1569	300	باطل -الحجة الثانية علي نفي الصفات قالوا -ان تلك الصفات--------------------- اما ان تكون قديمة او حادثة والاول باطل لان القدم صفة ثبوتية علي ما بيناه--------- فلو كانت الصفات قديمة لكانت الذات مساوية للصفات في القدم ويكون كل واحد منهما مخالفا للاخر بخصوصية ماهيته المعينة وما به المشاركة غير ما به المخالفة فيكون كل واحد من تلك الاشياء القديمة-	152	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0089	true	4004235211071312144	218	281	1196	1536	1626	300	باطل والحجة -لنا--- علي بطلانه امور احدها ان تلك الصفات الزاءدة في زعم القوم اما ان تكون قديمة او حادثة والاول باطل لان القدم صفة ثابته لله تعالي علي الاختصاص فلو كانت الصفات قديمة لكانت الذات مساوية للصفات في القدم ويكون كل واحد منهما مخالفا للاخر بخصوصية ماهيته المعينة وما به المشاركة غير ما به المخالفة فيكون كل واحد من تلك الاشياء القديمة	89	-114364966973425208	274	493.5	223	344	79.65116119384766	49	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0153	false	381652708233999323	194	300	1037	1596	1596	300	محالا الثالث ان ت-لك الصفات لما----------- كانت حادثة -فان الاله الموصوف بصفات الالهية كان موجودا قبل حدوث هذه الصفات فحينءذ تكون هذه الصفات مستغني عنها في ثبوت الالهية فوجب نفيها فثبت ان تلك الصفات اما ان تكون حادثة او قديمة وثبت فسادهما فثبت امتناع وجود ا--------------------------------------------------------------------------------لصفة الحجة الثالثة ان تلك الصفا---------ت اما ان تكون بحيث تتم الالهية بدونها او لا تتم فان كان الاول كان وجودها فضلا زاءدا فوجب نفيها وان كان الثاني كان ال--------اله مفتقرا في تحصيل صفة الالهية الي شء اخر والمحتاج لا يكون الها الحجة الرابعة ذاته تعالي اما ان تكون كاملة في جميع الصفات المعتبرة في المداءح والكمالات واما ان لا تكون-	153	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0090	true	5647774722259513067	40	163	216	867	1603	300	محال- ويمتنع ان تكون الصفات حادثة لانها لو كانت حادثة لكان الاله الموصوف بصفات الالهية---- موجودا قبل حدوث هذه الصفات فحينءذ تكون هذه الصفات مستغني عنها في ثبوت الالهية فوجب نفيها فثبت ان تلك الصفات اما ان تكون حادثة او قديمة وثبت فسادهما فثبت امتناع وجود الصفة الزاءدة علي الذات ووجب ان يعلم ان الذات كاملة غير محتاجة الي غيرها والله اعل--------م وثانيها ان تلك المعاني الزاءدة اما ان تكون بحيث تتم الالهية بدونها او لا تتم فان كان الاول كان وجودها فضلا زاءدا فوجب نفيها وان كان الثاني لزم ان يكون الاله مفتقرا في تحصيل صفة الالهية الي شء اخر والمحتاج لا يكون الها وثالثها------ ذاته تعالي اما ان تكون كاملة في جميع الصفات المعتبرة في المداءح والكمالات واما ان لا تكون	90	-114364966973425208	507	920.0	405	670	75.67163848876953	91	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0153	false	381652708233999323	19	68	91	354	1596	300	ان يكون قديما وحينءذ يكون ذانك الجزان يتشاركان في القدم ويختلفان بالخصوصية فيلزم كون كل واحد منهما مركبا من جزاين وذلك محال لانه يلزم ان يكون حقيقة الذات وحقيقة كل واحدة من تلك الصفات مركبة من اجزاء غير متناهية وذلك محال وانما قلنا انه يمتنع ----كون تلك الصفات حادثة	153	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0090	true	5647774722259513067	0	46	0	249	1603	300	ان يكون قديما وحينءذ يكون ذانك الجزان يتشاركان في القدم ويختلفان بالخصوصية فيلزم كون كل واحد منهما مركبا من جزاين وذلك محال لانه يلزم ان يكون حقيقة الذات وحقيقة كل واحدة من تلك الصفات مركبة من اجزاء غير متناهية وذلك محال و--------------يمتنع ان تكون الص----فات حادثة	90	-114364966973425208	243	465.5	198	267	91.01123809814453	42	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0154	false	3192815698593905503	153	184	802	958	1585	300	ويدل عليه وجوه الاول----------- انا ندرك تفرقة ضرورية بديهية بين قولنا ذات الله ذات وبين قولنا ذات الله عالمة قادرة وذلك يدل علي ان كونه عالما قادرا ليس نفس تلك الذات	154	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0090	true	5647774722259513067	249	280	1337	1495	1603	300	ب---------وجوه احدها انهم قالوا انا ندرك تفرقة ضرورية بديهية بين قولنا ذات الله ذات وبين قولنا ذات الله عالمة قادرة وذلك يدل علي ان كونه عالما قادرا ليس نفس تلك الذات	90	-114364966973425208	142	272.0	113	167	85.02993774414062	27	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0154	false	3192815698593905503	175	300	916	1585	1585	300	علي ان كونه عالما قادرا ليس نفس تلك الذات الثاني-- انه يم-------كن العلم بكونه موجودا مع الذهول عن كونه قادرا وعالما وكذلك يمكن ان يعلم كونه قادرا مع الذهول عن كونه عالما وبالعكس وذلك يدل علي انه كونه عالما قادرا ليس نفس تلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذات الثالث-- ان كونه عالما عام التعلق بالنسبة الي الواجب والممتنع والممكن وكونه قادرا ليس عام التعلق بالنسبة الي الاقسام الثلاثة بل هو مختص بالجاءز فقط ولولا الفرق بين العلم وبين القدرة والا لما كان كذلك الرابع ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه تعالي قادرا يءثر في وجود المقدور وكونه عالما لا يءثر ولولا المغايرة والا لما كان كذلك الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قولنا موجود يناقضه قولنا ليس بموجود ولا يناقضه قولنا ليس بعالم وذلك يدل علي ان المنفي بقولنا ليس بموجود مغاير للمنفي بقولنا ليس بعالم وكذا-	154	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0091	true	6778927891460235498	16	272	91	1469	1616	300	علي ان ذلك العلم----- معني زاءد علي الذات -وثانيها انهم قالوا يمكن العلم بكونه موجودا مع الذهول عن كونه قادرا وعالما وكذلك يمكن ان يعلم كونه قادرا مع الذهول عن كونه عالما وبالعكس وذل----ك علي ان- كونه عالما قادرا ليس نفس تلك الذات قلنا ذلك الامكان اذا سلم فلا يدل علي ما زعموه لان الذهول انما يكون عن مفهوم تلك الصفة فلا يلزم من ذلك ان تكون تلك الصفة غيره تعالي فاين الدليل علي ان هنالك معني اخر وثالثها ان كونه عالما عام التعلق بالنسبة الي الواجب والممتنع والممكن وكونه قادرا ليس عام التعلق بالنسبة الي الاقسام الثلاثة بل هو مختص بالجاءز فقط ولولا الفرق بين العلم وبين القدرة والا لما كان كذلك قلنا تعلق العلم عبارة عن انكشاف المعلومات لذاته تعالي انكشافا تاما وتعلق القدرة عبارة عن انفعال الاشياء له علي وفق ارادته فالفرق انما هو في الاعتبار دون المعاني الحقيقية اذ ليس هنالك الا الذات العلية والله اعلم ورابعها انهم قالوا ان كونه تعالي قادرا يءثر في وجود المقدور وكونه عالما لا يءثر ولولا المغايرة والا لما كان كذلك قلنا مغايرة في الاعتبار والمفهوم فانه لما كانت الاشياء منفعلة لذاته تعالي علي وفق ارادته وصف بهذا الاعتبار انه قادر وخص باسم قادر واطلاق اسم العلم عليه انما يكون باعتبار انكشاف المعلومات له فكل صفة انما تطلق في محلها بهذا الاعتبار لا من حيث تغاير المعاني الحقيقية في الذات العلية تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وخامسها انهم قالوا ان قولنا موجود يناقضه قولنا ليس بموجود ولا يناقضه قولنا ليس بعالم وذلك يدل علي ان المنفي بقولنا ليس بموجود مغاير للمنفي بقولنا ليس بعالم وكذا	91	-114364966973425208	617	1071.5	501	1389	44.42044448852539	107	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0178	false	-4471798720816911557	30	93	155	469	1587	300	الصفات فانه لا يتوقف علي التوقيف واحتج الاو-لون بان قالوا ان العالم له اسماء كثيرة ثم انا نصف ا-----------------------------------------------------------------لله تعالي بكون-----ه عالما ولا نصفه بكونه طبيبا ولا فقيها ولا نصفه بكونه متيقنا ولا بكونه متبينا وذلك يدل علي انه لا بد من التوقيف واجيب عنه فقيل اما الطبيب فقد ورد نقل ان ابا بكر لما مرض قيل له نحضر الطبيب قال الطبيب امرضني	178	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0092	true	8089228590668848103	238	300	1234	1556	1556	300	الصفات دون الاسماء ---------------احتج القاءلون بالتوقيف بان للعالم--- اسماء كثيرة كعالم وطبيب وفقيه ومتيقن ومتبين وراينا اطلاق غير اسم عالم منها ممنوعا في حق الله تعالي فيقال الله عالم- ولا يقال------ طبيب -ولا فقيه- ولا----------- متيقن- ولا------ متبين فعلمنا------- انه لا بد من التوقيف واجيب عنه----- بان الطبيب ق-----د نقل ان ابا بكر لما مرض قيل له نحضر الطبيب قال الطبيب امرضني-	92	-114364966973425208	199	250.5	158	385	51.68831253051758	26	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0178	false	-4471798720816911557	93	300	469	1587	1587	300	واما الفقيه فهو عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه بعد دخول- الشبهة فيه وهذا القيد ممتنع الثبوت في حق الله تعالي واما المتيقن فهو مشتق من يقن الماء في الحوض اذا اجتمع فيه فاليقين هو العلم الذي حصل بسبب تعاقب الامارات الكثيرة وترادفها حتي بلغ المجموع الي افادة الجزم وذلك في حق الله تعالي محال واما التبيين فهو عبارة عن الظهور بعد الخفاء وذلك لان التبيين مشتق من البينونة والابانة وهي عبارة عن التفريق بين امرين متصلين فاذا حصل في القلب اشتباه صورة بصورة ثم انفصلت احداهما عن الاخري فقد حصلت البينونة فلهذا السبب سمي ذلك بيانا وتبيينا ومعلوم ان ذلك في حق الله تعالي محال واحتج القاءلون بانه لا حاجة الي التوقيف بوجوه الاول ان اسماء الله وصفاته مذكورة بالفارسية وبالتركية وبالهندية وان شيءا منها لم يرد في القران ولا في الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها الثاني ان الله تعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 والاسم لا يحسن الا لدلالته علي صفات المدح ونعوت الجلال فكل اسم دل علي هذه المعاني كان اسما حسنا فوجب ----جواز اطلاقه في حق الله تعالي تمسكا بهذه الاية الثالث انه لا فاءدة في الالفاظ الا رعاية المعاني فاذا كانت المعاني صحيحة كان المنع من اطلاق اللفظة المعينة عبثا واما الذي قاله الشيخ الغزالي-	178	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0093	true	7804444733752022896	0	198	0	1069	1572	300	واما الفقيه فهو عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه بعد دخوله الشبهة فيه وهذا القيد ممتنع الثبوت في حق الله تعالي واما المتيقن فهو مشتق من يقن الماء في الحوض اذا اجتمع فيه فاليقين هو العلم الذي حصل بسبب تعاقب الامارات الكثيرة وترادفها حتي بلغ المجموع الي افادة الجزم وذلك في حق الله تعالي محال واما المتبين فهو عبارة عن الظهور بعد الخفاء وذلك لان التب-ين مشتق من البينونة والابانة وهي عبارة عن التفريق بين امرين متصلين فاذا حصل في القلب اشتباه صورة بصورة ثم انفصلت احداهما عن الاخري فقد حصلت البينونة فلهذا السبب سمي ذلك بيانا وتبيانا ومعلوم ان ذلك في حق الله تعالي محال واحتج الاخرون-------------------------- بوجوه الاول ان اسماء الله وصفاته مذكورة بالفارسية وبالتركية وبالهندية وان شيءا منها لم يرد في القران ولا في الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها الثاني ان الله تعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها ------------والاسم لا يحسن الا لدلالته علي صفات المدح ونعوت الجلال فكل اسم دل علي هذه المعاني كان اسما حسنا فوجب ان يجو-ز اطلاقه في حق الله تعالي تمسكا بهذه الاية الثالث انه لا فاءدة في الالفاظ الا رعاية المعاني فاذا كانت المعاني صحيحة كان المنع من اطلاق اللفظة المعينة عبثا واحتج--------------- الغزالي	93	-114364966973425208	1051	2029.5	855	1124	93.50534057617188	189	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0179	false	6233930458770318917	6	55	30	267	1562	300	وضع الاسم في حق الواحد منا يعد سوء ادب ففي حق الله اولي اما ذكر الصفات بالالفاظ المختلفة فهو جاءز في حقنا من غير منع فكذلك في حق البارء تعالي المسالة الثانية اعلم انه قد ورد في القران الفاظ دالة علي صفات لا يمكن اثباتها في حق الله تعالي	179	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0093	true	7804444733752022896	205	250	1108	1314	1572	300	وضع الاسم في حق الواحد منا يعد سوء ادب ففي حق الله اولي اما ذكر الصفات بالالفاظ المختلفة فهو جاءز في حقنا من غير منع فكذلك في حق الباري تعالي وللمانع ان يقول----- انه ليس كل ما جاز في حقنا يجوز في حق ا--------------------------لله تعالي	93	-114364966973425208	164	294.5	126	237	69.19831085205078	31	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3362	false	-4501031995966711861	54	213	306	1176	1641	300	تعالي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وفيه مسالتان المسالة الاولي المراد بالكثير علماء اليهود يعني ازدادوا عند نزول ما انزل اليك من ربك من القران والحجج شدة في الكفر وغلوا في الانكار كما يقال ما زادتك موعظتي الا شرا وقيل------- اقامتهم علي الكفر زيادة منهم في الكفر المسالة الثانية قال اصحابنا دلت الاية علي انه تعالي لا يراعي مصالح الدين والدنيا لانه تعالي لما علم انهم يزدادون عند انزال تلك الايات كفرا وضلالا فلو كانت افعاله معللة برعاية المصالح للعباد لامتنع عليه انزال تلك الايات فلما انزلها علمنا انه تعالي ل------------ا يراعي مصالح العباد ونظيره قوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 فان قالوا علم الله تعالي من حالهم انهم سواء انزلها او لم ينزلها فانهم ياتون بتلك الزيادة من الكفر فلهذا حسن منه تعالي انزالها قلنا فعلي هذا التقدير لم يكن ذلك الازدياد لاجل انزال تلك الايات وهذا يقتضي ان تكون اضافة ازدياد اكف-ر الي انزال تلك الايات باطلا وذلك تكذيب لنص القران	3362	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0110	true	6161103341029444803	83	189	449	1024	1609	300	تعالي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم وبيان ذلك انه تعالي ع-------------------------------------------------------------------------------------------لم انهم يزدادون عند انزال تلك الايات كفرا وضلالا فلو كانت افعاله معللة برعاية المصالح للعباد لامتنع عليه انزال تلك الايات فلما انزلها علمنا انه تعالي لم يجب عليه ان يراعي مصالح العباد---------------------------------------------- فان قالوا علم الله تعالي من حالهم انهم سواء انزلها او لم ينزلها فانهم ياتون بتلك الزيادة من الكفر فلهذا حسن منه تعالي انزالها قلنا فعلي هذا التقدير لم يكن ذلك الازدياد لاجل انزال تلك الايات وهذا يقتضي ان تكون اضافة ازدياد الكفر الي انزال تلك الايات باطلا وذلك تكذيب لنص القران	110	-114364966973425208	513	964.5	417	890	57.64044952392578	88	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2754	false	-4170148589163663567	262	300	1407	1598	1598	300	قبول التوبة بهذه الاية من وجهين الاول ان كلمة علي للوجوب فقوله انما التوبة علي الله للذين يدل علي انه يجب علي الله عقلا قبولها الثاني لو حملنا قوله انما التوبة علي علي الله علي مجرد القبول لم-	2754	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0112	true	5015051857651106707	222	258	1144	1325	1542	300	قبول التوبة علي الله-- من وجهين الاول ان كلمة علي للوجوب فقوله انما التوبة علي الله للذين يدل علي انه يجب علي الله عقلا قبولها الثاني لو حملنا----- انما التوبة علي ال----له علي مجرد القبول لم	112	-114364966973425208	172	316.5	138	192	89.58333587646484	32	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2755	false	-6625410462178541337	0	34	0	174	1538	300	يبق بينه وبين قوله فاولءك يتوب الله عليهم فرق لان هذا ايضا اخبار عن الوقوع اما اذا حملنا ذلك علي وجوب القبول وهذا علي الوقوع يظهر الفرق بين الايتين ولا يلزم التكرار واعلم ان	2755	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0112	true	5015051857651106707	258	292	1325	1499	1542	300	يبق بينه وبين قوله فاولءك يتوب الله عليهم فرق لان هذا ايضا اخبار عن الوقوع اما اذا حملنا ذلك علي وجوب القبول وهذا علي الوقوع يظهر الفرق بين الايتين ولا يلزم التكرار واجيب عن	112	-114364966973425208	170	336.0	136	174	97.7011489868164	32	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms8109	false	182425475944430228	23	225	121	1149	1517	300	لم يعط الناس نعم الدنيا لاجل انه لو فعل بهم ذلك لدعاهم ذلك الي الكفر فهو تعالي لم يفعل بهم ذلك لاجل ان يدعوهم الي الكفر وهذا يدل علي احكام احدها انه اذا لم يفعل بهم ما يدعوهم الي الكفر فلان لا يخلق فيهم الكفر اولي وثانيها انه ثبت ان فعل اللطلفل قاءم مقام ازاحة العذر والعلة فلما بين تعالي انه لم يفعل ذلك ازاحة للعذر والعلة عنهم دل ذلك علي انه يجب ان يفعل بهم كل ما كان لطفا داعيا لهم الي الايمان -فصارت هذه الاية من هذا ال--وج-----ه دا-----لة علي انه يجب علي الله تعالي فعل ال----لطف وثالثها انه ثبت بهذه الاية ان الله تعالي انما يفعل ما يفعله ويترك ما يتركه لاجل حكمة ومصلحة وذلك يدل علي تعليل احكام الله تعالي وافعاله بالمصالح والعلل--------------------------------- فان قيل لما بين تعالي انه لو فتح علي الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لاجتماع الناس علي الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتي يصير ذلك سببا لاجتماع الناس علي الاسلام قلنا لان الناس علي هذا التقدير كانوا يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين فكان الاصوب ان يضيق الامر علي المسلمين حتي ان كل من دخل الاسلام فانما يدخل فيه لمتابعة الدليل ولطلب رضوان الله تعالي فحينءذ يعظم ثوابه لهذا السبب	8109	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0112	true	5015051857651106707	0	162	0	813	1542	300	لم يعط الناس نعم الدنيا لاجل انه لو فعل بهم ذلك لدعاهم ذلك الي ال---------------------------------------------------كفر وهذا يدل علي وجوب اللطف لانه -----------------------------------------------------------------------------ثبت ان فعل اللطف-- قاءم مقام ازاحة الضرر والعلة فلما بين تعالي انه لم يفعل ذلك ازاحة للعذر والعلة عنهم دل ذلك علي انه يجب ان يفعل بهم كل ما كان لطفا داعيا لهم الي الايمان والجواب ان الاية لم تدل علي وجوب ذلك وانما دلت علي انه تعا-------------لي فعل ذلك اللطف-------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك فضل منه تع-----------------الي وفعل ذلك فضلا منه لا يدل علي ثبوت الوجوب عليه والله اعلم فان قيل لما بين تعالي انه لو فتح علي الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لاجتماع الناس علي الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتي يصير ذلك سببا لاجتماع الناس علي الاسلام اجيب بان الناس علي هذا التقدير كانوا يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين فكان الاولي ان يضيق الامر -------------حتي ان كل من دخل الاسلام فانما يدخل فيه لمطابقة الدليل ولطلب رضوان الله تعالي فحينءذ يعظم ثوابه لهذا السبب	112	-114364966973425208	689	1240.0	545	1078	63.91465759277344	123	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2755	false	-6625410462178541337	158	300	805	1538	1538	300	القسمان ثبت ان القول بالوجوب علي الله تعالي باطل الحجة الثانية ان قادرية العبد بالنسبة الي فعل التوبة وتركها اما ان يكون علي السوية او-لا يكون علي السوية فان كان علي السوية لم يترجح فعل التوبة علي تركها الا لمرجح ثم ذلك المرجح ان حدث لا عن محدث لزم نفي الصانع وان حدث عن العبد عاد التقسيم------ وان حدث عن الله فحينءذ العبد انما اقدم علي التوبة بمعونة الله وتقويته فتكون تلك التوبة انعاما من الله تعالي علي عبده وانعام المولي علي عبده لا يوجب عليه ان ينعم عليه مرة اخري فثبت ان صدور التوبة عن العبد لا يوجب علي الله القبول واما ان كانت قادرية العبد لا تصلح للترك والفعل فحينءذ يكون الجبر الزم واذا كان كذلك كان القول بالوجوب اظهر بطلانا وفسادا --الحجة الثالثة التوبة عبارة عن الندم علي ما مضي والعزم علي الترك في المستقبل والندم والعزم من باب-	2755	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0113	true	6535591361736985412	92	232	480	1201	1564	300	البرهان علي استحالة الو--جوب علي----ه تعالي وثانيها----------- ان قادرية العبد بالنسبة الي فعل التوبة وتركها اما ان يكون علي السوية او لا يكون علي السوية فان كان علي السوية لم يترجح فعل التوبة علي تركها الا لمرجح ثم ذلك المرجح ان حدث لا عن محدث لزم نفي الصانع وان حدث عن العبد عاد التقسيم الاول وان حدث عن الله فحينءذ العبد انما اقدم علي التوبة بمعونة الله وتقويته فتكون تلك التوبة انعاما من الله تعالي علي عبده وانعام المولي علي عبده لا يوجب عليه ان ينعم عليه مرة اخري فثبت ان صدور التوبة عن العبد لا يوجب علي الله القبول واما ان كانت قادرية العبد لا تصلح للترك والفعل فحينءذ يكون الجبر الزم واذا كان كذلك كان القول بالوجوب اظهر بطلانا وفسادا وثالثها ان التو-----بة عبارة عن الندم علي ما مضي والعزم علي الترك في المستقبل والندم والعزم من باب	113	-114364966973425208	681	1308.5	546	743	91.65544891357422	130	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2756	false	-7768155255042915647	86	162	460	857	1574	300	فاذا وعد الله بشء وكان الخلف في وعده محالا كان ذلك شبيها بالواجب فبهذا التاويل صح اطلاق كلمة علي وبهذا الطريق ظهر الفرق بين قوله انما التوبة علي الله وبين قوله فاولءك يتوب الله عليهم -ان قيل فلما اخبر عن قبول التوبة وكل ما اخبر الله عن وقوعه كان واجب الوقوع فيلزمكم ان لا يكون فاعلا مختارا قلنا---- الاخبار عن الوقوع تبع للوقوع والوقوع تبع للايقاع والتبع لا يغير الاصل فكان فاعلا مختارا في ذلك الايقاع	2756	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0113	true	6535591361736985412	0	77	0	401	1564	300	فاذا وعد الله بشء وكان الخلف في وعده محالا كان ذلك شبيها بالواجب فبهذا التاويل صح اطلاق كلمة علي وبهذا الطريق ظهر الفرق بين قوله انما التوبة علي الله وبين قوله فاولءك يتوب الله عليهم فان قيل فلم ا-خبر عن قبول التوبة وكل ما اخبر الله عن وقوعه كان واجب الوقوع فيلزمكم ان لا يكون فاعلا مختارا اجيب بان الاخبار عن الوقوع تبع للوقوع والوقوع تبع للايقاع والتبع لا يغير الاصل فكان فاعلا مختارا في ذلك الايقاع	113	-114364966973425208	390	763.5	315	402	97.01492309570312	73	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3059	false	-4639824270907780859	12	116	72	606	1579	300	الاية تدل علي ان العمل يوجب الثواب علي الله لانه تعالي قال فقد وقع اجره علي الله وذلك يدل علي قولنا من ثلاثة اوجه احدها انه ذكر لفظ الوقوع وحقيقة الوجوب هي الوقوع والسقوط قال تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 26 اي وقعت وسقطت وثانيها انه ذكر بلفظ الاجر والاجر عبارة عن المنفعة المستحقة فاما الذي لا يكون مستحقا فذاك لا يسمي اجرا بل هبة وثالثها قوله علي الله وكلمة علي للوجوب قال تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 والجواب اننا لا ننازع في الوجوب------------------ لكن بحك----م الوعد والعلم والتفضل والكرم لا بحكم الاستحقاق الذي لو لم يفعل لخرج عن الالهية	3059	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0114	true	5165047150690212204	63	166	336	867	1559	300	الاية تدل علي ان العمل يوجب الثواب علي الله لانه تعالي قال فقد وقع اجره علي الله وذلك يدل علي قولنا من ثلاثة اوجه احدها انه ذكر لفظ الوقوع وحقيقة الوجوب هي الوقوع والسقوط قال تعالي فاذا وجبت جنوبها-------- اي وقعت وسقطت وثانيها انه ذكر بلفظ الاجر والاجر عبارة عن المنفعة المستحقة فاما الذي لا يكون مستحقا فذلك لا يسمي اجرا بل هبة وثالثها قوله علي الله وكلمة علي للوجوب قال تعالي ولله علي الناس حج البيت واجيب بانه-------------- لا نزا-ع في --وجوب الثواب علي الطاعة لكن ذلك بحكم الوعد والعلم والتفضل والكرم لا بحكم الاستحقاق الذي لو لم يفعل لخرج عن الالهية	114	-114364966973425208	495	944.0	397	556	89.02877807617188	92	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0415	false	791294335351358253	237	300	1251	1566	1566	300	علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه ملكا فينفخ فيه الروح فيءمر باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها-	415	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0115	true	6650842655483383719	0	63	0	316	1470	300	علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه ملكا فينفخ فيه الروح فيءمر باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق اليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها	115	-114364966973425208	314	622.0	252	316	99.3670883178711	62	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0416	false	3078559858894053732	0	71	0	341	1472	300	الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وحكي الخطيب في تاريخ بغداد عن عمرو بن عبيد انه قال لو سمعت الاعمش يقول هذا لكذبته ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا ما احببته ولو سمعت عبد الله بن مسعود يقول هذا ما قبلته ولو سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا لرددته ولو سمعت الله عز وجل يقول هذا لقلت ليس علي هذا اخذت ميثاقنا واما	416	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0115	true	6650842655483383719	63	127	316	623	1470	300	الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها قال-------------------------- عمرو بن عبيد-------- لو سمعت الاعمش يقول هذا لكذبته ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا ما احببته ولو سمعت عبد الله بن مسعود يقول هذا ما قبلته ولو سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا لرددته ولو سمعت الله عز وجل يقول هذا لقلت ليس علي هذا اخذت ميثاقنا فهذا	115	-114364966973425208	301	575.5	237	341	88.2697982788086	61	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0474	false	4815903466188715104	42	188	222	1010	1601	300	فوجب ان يكون------------ اشرف ال-علوم وخامسها ان هذا العلم لا يتطرق اليه النسخ ولا التغيير ولا يختلف باختلاف الامم والنواحي بخلاف ساءر العلوم فوجب ان يكون اشرف العلوم وسادسها ان الايات المشتملة علي مطالب هذا العلم وبراهينها اشرف من الايات المشتملة علي المطالب الفقهية بدليل انه جاء في فضيلة قل هو الله احد الاخلاص 1 و الرسول بما البقرة 285 واية الكرسي ما لم يجء مثله في فضيلة قوله ويسءلونك عن المحيض البقرة 222 وقوله يظلمون يايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين البقرة 282 وذلك يدل علي ان هذا العلم افضل وسابعها ان الايات الواردة في ا لاحكام الشرعية اقل من ستماءة اية واما البواقي ففي بيان التوحيد والنبوة والرد علي عبدة الاوثان واصناف المشركين واما الايات الواردة في القصص فالمقصود منها معرفة حكمة الله تعالي وقدرته علي ما قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف 111 فدل ذلك علي ان هذا العلم افضل	474	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0122	true	5396196667112937013	13	148	65	805	1601	300	فوجب ان يكون علم التوحيد اشرف الاشياء وثالثها ان هذا العلم لا يتطرق اليه النسخ ولا التغيير ولا يختلف باختلاف الامم والنواحي بخلاف ساءر العلوم فوجب ان يكون اشرف العلوم ورابعها ان الايات المشتملة علي مطالب هذا العلم وبراهينها اشرف من الايات المشتملة علي المطالب الفقهية بدليل انه جاء في فضيلة قل هو الله احد ووامن------ الرسول و--------------واية الكرسي ما لم يجء مثله في فضيلة قوله ويسالونك عن المحيض----------- وقوله يا -----ايها الذين -امنوا اذا تداينتم بدين----------- وذلك يدل علي ان هذا العلم افضل وخامسها ان الايات الواردة في ا-لاحكام الشرعية اقل من ستماءة اية واما البواقي ففي بيان التوحيد والنبوة والرد علي عبدة الاوثان واصناف المشركين واما الايات الواردة في القصص فالمقصود منها معرفة حكمة الله تعالي وقدرته ك---ما قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب--------- فدل ذلك علي ان هذا العلم افضل	122	-114364966973425208	705	1301.5	573	801	88.01498413085938	118	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4644	false	366444192034300423	0	77	0	409	1621	300	حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه السلام مءمنون ورب الكعبة ثم قال يا معشر الانصار ان الله---------- اثني عليكم فما الذي تصنعون في- الوضوء------------ قالوا نتبع---------------------------------------------------- الماء الحجر فقرا النبي عليه السلام فيه---- رجال يحبون ان يتطهروا	4644	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0171	true	8402832844268468284	184	234	976	1235	1579	300	حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فجلس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط قالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتل------ا النبي صلي- الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	171	-114364966973425208	158	225.5	124	488	32.37704849243164	27	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3210	false	-60008440830135055	66	271	366	1517	1651	300	الصلاة والاشتغال باقامتها المسالة الثانية -------------------------------------قال قوم الامر بالوضوء تبع للامر بالصلاة وليس ذلك تكليفا مستقلا بنفسه واحتجوا بان -----قوله يايها الذين ءامنوا اذا قمتم------------------------------------------------------------------------ جملة شرطية الشرط فيها القيام الي الصلاة والجزاء الامر بالغسل والمعلق علي الشء بحرف الشرط عدم عند عدم الشرط فهذا يقتضي ان الامر بالوضوء تبع للامر بالصلاة وقال اخرون المقصود من الوضوء الطهارة والطهارة مقصودة بذاتها بدليل القران والخبر اما القران فقوله تعالي في اخر الاية ولاكن يريد ليطهركم واما الحديث فقوله عليه الصلاة والسلام بني الدين علي النظافة وقال امتي غر محجلون من اثار الوضوء يوم القيامة ولان الاخبار الكثيرة واردة في كون الوضوء سببا لغفران الذنوب والله اعلم المسالة الثالثة ----------------------------------قال داود يجب الوضوء لكل صلاة وقال اكثر الفقهاء لا يجب احتج داود بهذه الاية----------------------------------------------------- من وجهين لاول-- ان ظاهر لفظ الاية يدل علي ذلك فان قوله يايها الذين ءامنوا اذا اما ان يكون المراد منه قياما واحدا وصلاة واحدة فيكون المراد منه الخصوص او يكون المراد منه العموم والاول باطل لوجوه الاول ان -علي هذا التقدير تصير الاية مجملة لان تعيين تلك المرة غير مذكور في الاية وحمل الاية علي الاجمال اخراج لها عن الفاءدة وذلك خلاف الاصل وثانيها انه يصح ادخال الاستثناء عليه ومن شانه اخ---------راج ما لولاه لدخل وذلك يوجب العموم وثالثها ان الامة مجمعة	3210	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0174	true	2496316727493901665	61	300	315	1651	1651	300	الصلاة وال-----له اعلم--- المسالة الثانية تبعية الوضوء للامر بالصلاة قال الفخر قال قوم الامر بالوضوء تبع للامر بالصلاة وليس ذلك تكليفا مستقلا بنفسه واحتجوا علي ذلك بقوله ----تعال---------ي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم قالوا فقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا جملة شرطية ش--رط فيها القيام الي الصلاة والجزاء الامر بالغسل والمعلق علي الشء بحرف الشرط عدم عند عدم الشرط فهذا يقتضي ان الامر بالوضوء تبع للامر بالصلاة وقال اخرون المقصود من الوضوء الطهارة والطهارة مقصودة بذاتها بدليل القران والخبر اما القران فقوله تعالي في اخر الاية ول-كن يريد ليطهركم واما الحديث فقوله عليه الصلاة والسلام بني الدين علي النظافة وقال امتي غر محجلون من اثار الوضوء يوم القيامة ولان الاخبار الكثيرة واردة في كون الوضوء سببا لغفران الذنوب والله اعلم المسالة الثالثة في وجوب الوضوء لكل صلاة قال الفخر قال داود يجب الوضوء لكل صلاة وقال اكثر الفقهاء لا يجب احتج داود بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ووجه احتجاجه بها من وجهين احدهما ان ظاهر لفظ الاية يدل علي ذلك فان قوله اذا قمتم الي الصلاة اما--- ان يكون المراد منه قياما واحدا وصلاة واحدة فيكون المراد منه الخصوص او يكون المراد منه العموم والاول باطل لوجوه احدها انه علي هذا التقدير تصير الاية مجملة لان تعيين تلك المرة غير مذكور في الاية وحمل الاية علي الاجمال اخراج لها عن الفاءدة وذلك خلاف الاصل وثانيها انه يصح ادخال الاستثناء عليه ومن شان الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل وذلك يوجب العموم وثالثها ان الامة مجمعة-	174	-114364966973425208	1069	1993.0	875	1364	78.3724365234375	184	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3210	false	-60008440830135055	271	300	1517	1651	1651	300	علي ان الامر بالوضوء غير مقصور في هذه الاية علي مرة واحدة ولا علي شخص واحد واذا بطل هذا وجب حمله علي المعموم عند كل قيام الي الصلاة اذ-	3210	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0175	true	3135540936328607298	0	29	0	134	1515	300	علي ان الامر بالوضوء غير مقصور في هذه الاية علي مرة واحدة ولا علي شخص واحد واذا بطل هذا وجب حمله علي ال-عموم عند كل قيام الي الصلاة اذ	175	-114364966973425208	133	256.0	105	135	98.51851654052734	28	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3211	false	-3426049465081030329	0	129	0	667	1501	300	لو لم تحمل هذه الاية علي هذا المحمل -لزم احتياج هذه الاية في دلالتها علي ما هو مراد -لله تعالي الي ساءر الدلاءل فتصير هذه الاية وحدها مجملة وقد بينا انه------- خلاف الاصل فثبت بما ذكرنا ان ظاهر هذه الاية يدل علي وجوب الو-وء عند كل قيام الي الصلاة الوجه الثاني انا نستفيد هذا--- العموم ----------------من ايماء اللفظ وذلك لان الصلاة اشتغال بخدمة المعبود والاتشغال بالخدمة يجب ان يكون مق-ونا باقصي ما يقدر العبد عليه من التعظيم ومن وجوه التعظيم كونه اتيا بالخدمة حال كونه في غاية النظافة ولا شك ان تجديد الوضوء عند كل قيام الي الصلاة مبالغة في النظافة ومعلوم ان ذكر الحكم عقيب الوصف يدل علي كون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف المناسب وذلك يقتضي عموم الحكم لعمومه فيلزم وجو- الوضوء عند كل قيام الي الصلاة	3211	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0175	true	3135540936328607298	29	163	134	832	1515	300	لو لم تحمل هذه الاية علي هذا المحمل للزم احتياج هذه الاية في دلالتها علي ما هو مراد الله تعالي الي ساءر الدلاءل فتصير هذه الاية وحدها مجملة وقد بينا ان الاجمال خلاف الاصل فثبت بما ذكرنا ان ظاهر هذه الاية يدل علي وجوب الوضوء عند كل قيام الي الصلاة الوجه الثاني من احتجاج داود ان العموم مستفاد في الاية من ايماء اللفظ وذلك لان الصلاة اشتغال بخدمة المعبود والاشتغال بالخدمة يجب ان يكون مقرونا باقصي ما يقدر العبد عليه من التعظيم ومن وجوه التعظيم كونه اتيا بالخدمة حال كونه في غاية النظافة ولا شك ان تجديد الوضوء عند كل قيام الي الصلاة مبالغة في النظافة ومعلوم ان ذكر الحكم عقيب الوصف يدل علي كون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف المناسب وذلك يقتضي عموم الحكم لعمومه فيلزم وجوب الوضوء عند كل قيام الي الصلاة	175	-114364966973425208	651	1242.5	524	698	93.26647186279297	120	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3211	false	-3426049465081030329	235	300	1195	1501	1501	300	الف--------------قهاء ءن كلمة اذا لا تفيد العموم بدليل انه لو قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق فدخلت مرة طلقت ثم لو دخلت ثانيا لم تطلق ثانيا وذلك يدل علي ان كلمة اذا لا تفيد العموم وايضا ان السيد اذ ق-ال لعبده اذا دخلت السوق فادخل علي فلان وقل له كذا وكذا فهذا لا يفيد الامر بالفعل الا مرة واحدة---------- واعلم ان مذهب داود في-	3211	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0175	true	3135540936328607298	164	233	838	1170	1515	300	الفقهاء بوجهين احدهما ان كلمة اذا لا تفيد العموم بدليل انه لو قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق فدخلت مرة طلقت ثم لو دخلت ثانيا لم تطلق ثانيا وذلك يدل علي ان كلمة اذا لا تفيد العموم وايضا ان السيد اذا قال لعبده اذا دخلت السوق فادخل علي فلان وقل له كذا وكذا فهذا لا يفيد الامر بالفعل الا مرة واحدة قال الفخر واعلم ان مذهب داود في	175	-114364966973425208	300	580.5	237	332	90.36144256591797	61	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3212	false	9148203640265649770	0	72	0	374	1531	300	مسالة الطلاق غير معلوم فلعله يلتزم العموم وايضا فله ان يقول انا قد دللنا علي ان كلمة اذا في هذه الاية تفيد العموم لان التكاليف الواردة في القران مبناها علي التكرير وليس الامر كذلك في الصور التي ذكرتم فان القراءن الظاهرة دلت علي انه ليس مبني الامر فيها علي التكرير واما الفقهاء فانهم استدولا علي صحة قولهم بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا لكل صلاة الا يوم الفتح	3212	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0175	true	3135540936328607298	233	300	1170	1515	1515	300	مسالة الطلاق غير معلوم فلعله يلتزم العموم وايضا فله ان يقول انا قد دللنا علي ان كلمة اذا في هذه الاية يفيد العموم لان التكاليف الواردة في القران مبناها علي التكرير وليس الامر كذلك في الصور التي ذكرتم فان القراءن الظاهرة دلت علي انه ليس مبني الامر فيها علي التكرير والوجه الثاني ----------------------------ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا لكل صلاة الا يوم الفتح-	175	-114364966973425208	333	636.5	269	374	89.03742980957031	62	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3212	false	9148203640265649770	72	300	374	1531	1531	300	فانه صلي الصلوات كلها بوضوء واحد قال عمر رضي الله عنه فقلت له في ذلك فقال عمدا فعلت ذلك يا عمر اجاب داود بانا ذكرنا ان خبر الواحد لا ينسخ القران وايضا فهذا الخبر يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان مواظبا علي تجديد الوضوء لكل صلاة وهذا يقتضي وجوب ذلك علينا لقوله تعالي فاتبعوه -----------------------سبا 20 بقي ان يقال قد جاء في هذا-------------------------------------- الخبر انه ترك------------------------------ ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الفتح فنقول لما وقع----------------------------------------------- التعارض--------------------------- فالترجيح معنا من وجوه الاول هب ان التجديد لكل صلاة ليس بواجب لكنه مندوب والظاهر ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يزيد في يوم الفتح في الطاعات ولا ينقص منها لان ذلك اليوم هو يوم اتمام النعمة عليه وزيادة النعمة من الله تناسب زيادة الطاعات لا نقصانها والثاني ان الاحتياط لا شك انه من جانبنا فيكون راجحا لقوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك -الثالث ان ظاهر القران اولي من خبر الواحد والرابع ان دلالة القران علي قولنا لفظية ودلالة الخبر الذي رويتم علي قولكم فعلية والدلالة القولية اقوي من الدلالة الفعلية لان الدلالة القولية غنية عن الفعلية ولا ينعكس فهذا ما في هذه المسالة والله اعلم والاقوي في اثبات المذهب المشهور ان يقال لو وجب الوضوء لكل صلاة لكان الموجب للوضوء هو القيام الي الصلاة ولم يكن لغيره تاثير في ايجاب الوضوء لكن ذلك باطل لانه تعالي قال في اخر هذه الاية او جاء احد منكم من-	3212	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0176	true	1066188964632996073	0	276	0	1415	1541	300	فانه صلي الصلوات كلها بوضوء واحد قال عمر رضي الله عنه فقلت له في ذلك فقال عمدا فعلت ذلك يا عمر اجاب داود ب----------ان خبر الواحد لا ينسخ القران وايضا فهذا الخبر يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان مواضبا علي تجديد الوضوء لكل صلاة وهذا يقتضي وجوب ذلك علينا لقوله تعالي واتبعوه قلنا لا نسلم انه نسخ وانما هو بيان لحكم الاية والبيان يثبت بالاحاد كما يثبت بغيره ولا نسلم ان الخبر يقتضي وجوب تكرار الوضوء لانه انما كرر ذلك صلي الله عليه وسلم رغبة في زيادة الاجر فقد نقل عنه ان كان يسبغ الوضوء لكل صلاة ويقول الوضوء علي الوضوء نور علي نور وانما صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد لبيان جواز والله اعلم قال داود سلمنا ان التعارض وقع بين مدلول الاية والخبر فالترجيح حاصل من وجوه الاول هب ان التجديد لكل صلاة ليس بواجب لكنه مندوب والظاهر ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يزيد في يوم الفتح في الطاعات ولا ينقص منها لان ذلك اليوم هو يوم اتمام النعمة عليه وزيادة النعمة من الله تناسب زيادة الطاعات لا نقصانها والثاني ان الاحتياط لا شك انه من جانبنا فيكون راجحا لقوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك والثالث ان ظاهر القران اولي من خبر الواحد والرابع ان دلالة القران علي قولنا لفظية ودلالة الخبر الذي رويتم علي قولكم فعلية والدلالة القولية اقوي من الدلالة الفعلية لان الدلالة القولية غنية عن الفعلية ولا ينعكس قال الفخر------------------------ والاقوي في اثبات المذهب المشهور ان يقال لو وجب الوضوء لكل صلاة لكان الموجب للوضوء هو القيام الي الصلاة ولم يكن لغيره تاثير في ايجاب الوضوء لكن ذلك باطل لانه تعالي قال في اخر هذه الاية او جاء احد منكم من	176	-114364966973425208	1062	2008.0	851	1449	73.29192352294922	200	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3213	false	-8531141849009221454	234	294	1214	1544	1574	300	وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------البينة 5 واللام في قوله ليعبدوا ظاهر للتعليل لكن تعليل احكام الله تعالي محال فوجب حمله علي الباء لما عرف من جواز اقامة حروف الجر بعضها مقام بعض فيصير التقدير وما امروا الا بان يعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص عبارة عن النية الخالصة ومتي كانت-النية الخالصة معتبرة كان اصل النية معتبرا	3213	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0177	true	-2287039204938790833	155	207	800	1094	1574	300	وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ووجه الاستدلال بالايتين ان نقول الوضوء مامور به بالاية الاولي وكل مامور به لا يصح الا باخلاص للاية الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير التقدير وما امروا الا بان يعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص عبارة عن النية الخالصة ومتي كانت النية الخالصة معتبرة كان اصل النية معتبرا	177	-114364966973425208	187	239.5	154	437	42.79176330566406	33	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3213	false	-8531141849009221454	26	51	137	263	1574	300	سببا لوجوب الطهارة عند وجود الماء وذلك يقتضي ان يكون وجوب الوضوء قد يكون بسبب اخر سوي القيام الي الصلاة وذلك يدل علي ما قلناه	3213	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0177	true	-2287039204938790833	0	25	0	126	1574	300	سببا لوجوب الطهارة عند وجود الماء وذلك يقتضي ان يكون وجوب الوضوء قد يكون بسبب اخر سوي القيام الي الصلاة وذلك يدل علي ما قلناه	177	-114364966973425208	126	252.0	101	126	100.0	25	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3219	false	2104846419591528652	183	232	976	1214	1573	300	ابن عباس رضي الله عنهما يجب ايصال الماء الي داخل العين وقال الباقون لا يجب حجة ابن عباس انه وجب غسل كل الوجه لقوله------ فاغسلوا وجوهكم والعين جزء من الوجه فوجب ان يجب غسله حجة الفقهاء انه تع-------------------------الي قال في اخر الاية ما يريد الله ليجعل عليكم--------- من حرج	3219	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0185	true	7667766497999206715	1	44	3	214	1553	300	ابن عباس انه -----------يجب ايصال الماء الي داخل العين ل--------------------------------انه وجب غسل كل الوجه لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم والعين جزء من الوجه فوجب ان يجب غسله وقال الباقون لا يجب غسل العينين لان الله تعالي قال وما ------------------------جعل عليكم في الدين من حرج	185	-114364966973425208	146	220.0	114	278	52.51798629760742	26	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3220	false	-5910865267399376402	20	242	131	1300	1609	300	غسل البياض الذي بين العذار والاذن واجب ع-------ند ابي حنيفة ومحمد والشافعي رحمهم الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجب لنا ----------------------------------------------------انه من الوجه والوجه يجب غسله بالاية ولانا اجمعنا علي انه يجب غسله قبل نبات الشعر فحيلولة الشعر بينه وبين الوجه لا تسقط كالجبهة لما وجب غسلها قبل نبات شعر الحاجب وجب ايضا بعده المسالة السادسة والعشرون قال الشافعي رحمه الله يجب ايصال-------------- الماء الي ما تحت اللحية الخفيفة وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يجب لنا ان قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم يوجب غسل الوجه والوجه اسم للجلدة الممتدة من الجبهة الي الذقن ترك العمل به عند كثافة اللحية عملا بقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وعند خفة اللحية لم يحصل هذا الحرج فكانت الاية دالة علي وجوب غسله المسالة السابعة والعشرون هل يجب امرار الماء علي ما نزل من اللحية عن حد الوجه وعلي الخارج منها الي الاذنين عرضا للشافعي رحمه ا---------لله----------------------------- فيه قولان احدهما انه يجب والثاني انه لا يجب وهو قول مالك وابي حنيفة والمزني حجة الشافعي رحمه الله----------- انا توافقنا علي ان في اللحية الكثيفة لا يجب ايصال الماء الي منابت الشعور وهي الجلد وانما اسقطنا هذا التكليف لانا اقمنا ظاهر اللحية مقام جلدة الوجه في كونه وجها واذا كان ظاهر اللحية يسمي وجها والوجه يجب غسله بالتمام بدليل قوله------ فاغسلوا وجوهكم لزم بحكم هذا الدليل ايصال الماء الي ظاهر جميع اللحية	3220	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0185	true	7667766497999206715	84	262	420	1355	1553	300	غسل البياض الذي بين العذار والاذن واجب عندنا وعند ابي حنيفة ومحمد والشافعي وقال -----------ابو يوسف---------- لا يجب والخلاف موجود عند الاصحاب ايضا والحجة لنا علي وجوب غسله انه من الوجه والوجه يجب غسله بالاية ولانا اجمعنا علي انه يجب غسله قبل نبات الشعر فحيلولة الشعر بينه وبين الوجه لا تسقط كالجبهة لما وجب غسلها قبل نبات شعر الحاجب وجب ايضا بعده -----------------------------------------والله اعلم الفرع الثاني امرار الماء علي ما نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------من اللحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يجب امرار الماء علي ما نزل من اللحية عن حد الوجه وعلي الخارج منها الي الاذنين عرضا لم اجد لاصحابنا رحمهم الله في ذلك كلاما وحكي عن الشافعي فيه قولان احدهما انه يجب والثاني انه لا يجب وهو قول مالك وابي حنيفة والمزني حجة الشافعي علي القول بالوجوب هي انا توافقنا علي ان في اللحية الكثيفة لا يجب ايصال الماء الي منابت الشعور وهي الجلد وانما اسقطنا هذا التكليف لانا اقمنا ظاهر اللحية مقام جلدة الوجه في كونه وجها واذا كان ظاهر اللحية يسمي وجها والوجه يجب غسله بالتمام بدليل قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم لزم بحكم هذا الدليل ايصال الماء الي ظاهر جميع اللحية	185	-114364966973425208	761	1402.5	612	1297	58.67386245727539	138	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3221	false	6061413772696396106	96	143	524	762	1547	300	مالك وزفر رحمهما الل-----ه لا يجب غسل المرفقين----------------------------------------- وهذا الخلاف حاصل ايضا في قوله وارجلكم الي الكعبين حجة زفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلمة الي ل--------انتهاء الغاية وما يجعل غاية للحكم يكون خارجا عنه كما في قوله ------ثم اتموا الصيام الي اليل البقرة 187 فوجب ان لا يجب غسل المرفقين	3221	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0187	true	-3598217226808106385	0	143	0	744	1548	300	مالك وزفر من قومنا الي انه لا يجب غسل المرفقين والخلاف موجود ايضا عند اصحابنا قال الفخر وهذا الخلاف حاصل ايضا في قوله وارجلكم الي الكعبين قلت وصرح بالخلاف المذكور في غسل الكعبين صاحب الايضاح رحمه الله وحجتنا ما روي عن ابي هريرة في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام انه توضا فغسل يده اليمني حتي شرع في العضد ثم اليسري كذلك ثم غسل الرجلين حتي شرع في الساق ثم اليسري كذلك ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا وفي الضياء وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغ المرفقين ادار الماء عليهما والله اعلم احتج القاءلون بعدم وجوب غسل المرفقين بظاهر قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق لان كلمة الي حقيقة في انتهاء الغاية وما يجعل غاية للحكم يكون خارجا عنه كما في قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل---------- فوجب ان لا يجب غسل المرفقين	187	-114364966973425208	209	341.5	166	754	27.71883201599121	39	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3222	false	-8829308815545200935	50	84	251	440	1604	300	الشافعي رحمه الله يجب امساس الماء لطرف العظم وذلك لان غسل المرفق لما كان واجبا والمرفق عبارة عن ملتقي العظمين فاذا وجب امساس الماء لملتقي العظمين وجب امساس الماء لطرف العظم الثاني لا محالة	3222	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0188	true	-4848996046437203919	37	62	182	321	1539	300	الشافعي---------- يجب امساس الماء لطرف العظم وذلك لان غسل المرفق-------- واجب-------------------------------- فاذا وجب امساس الماء لملتقي العظمين وجب امساس الماء لطرف العظم الثاني لا محالة	188	-114364966973425208	139	245.5	114	189	73.54497528076172	22	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3222	false	-8829308815545200935	122	272	644	1455	1604	300	والله اعلم المسالة الثالثة والثلاثون----------- السنة ان يصب الماء علي الكف بحيث يسيل الماء من الكف الي المرفق فان صب الماء علي المرفق حتي سال الماء الي الكف فقال بعضهم هذا لا يجوز لانه تعالي قال وايديكم الي المرافق فجعل المرافق غاية الغسل فجعله مبدا الغسل خلاف الاية فوجب ان لا يجوز وقال جمهور الفقهاء انه لا يخل بصحة الوضوء الا انه يكون تركا للسنة المسالة الرابعة والثلاثون لو نبت م----------ن المرفق ساعدان وكفان وجب غسل الكل لعموم قوله وايديكم الي المرافق كما انه لو نبت علي الكف اصبع زاءدة فانه يجب غسلها بحكم هذه الاية المسالة الخامسة والثلاثون ق------------------------------------------------------------وله تعالي الي المرافق يقتضي تحديد الامر لا تحديد المامور به يعني ان قوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق اكر بغسل اليدين الي المرفقين فايجاب الغسل محدود بهذا الحد فبقي الواجب الواجب هو هذا القدر فقط اما نفس الغسل فغير محدود بهذا الحد لانه ثبت بالاخبار ان تطويل الغرة سنة مءكدة	3222	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0189	true	8189745353762373936	28	186	147	978	1537	300	والله اعلم الفرع-- الثالث في صب الماء قال الفخر السنة ان يصب الماء الي الكف بحيث يسيل الماء من الكف الي المرفق فان صب الماء علي المرفق حتي سال الماء الي الكف فقال بعضهم هذا لا يجوز لانه تعالي قال وايديكم الي المرافق فجعل المرافق غاية الغسل فجعله مبدا الغسل خلاف الاية فوجب ان لا يجوز وقال جمهور الفقهاء انه لا يخل بصحة الوضوء الا انه يكون تركا للسنة قلت وهو الصحيح لانه ليس المقصود من الاية بيان المبدا والمنتهي في الغسل وانما المقصود منها بيان ما---------------------------------------------------- يجب غسله من الايدي وقد حصل الواجب فسقط المفروض والله اعلم الفرع الرابع في ما يقتضيه قوله الي المرافق قال الفخر قوله تعالي الي المرافق يقتضي تحديد الامر لا تحديد المامور به يعني ان قوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق امر بغسل اليدين الي المرفقين فايجاب الغسل محدود بهذا الحد فبقي الو-------اجب هو هذا القدر فقط اما نفس الغسل فغير محدود بهذا الحد لانه ثبت بالاخبار ان تطويل الغرة سنة مءكدة	189	-114364966973425208	621	1126.5	499	892	69.61883544921875	111	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3223	false	-1653608555947231556	183	245	967	1314	1602	300	الرجلين وفي غسلهما فنقل الفقال في تفسيره عن ابن عباس وانس بن مالك وعكرمة والشعبي وابي جعفر محمد بن علي الباقر ان الواجب فيهما المسح وهو مذهب الامامية من الشيعة وقال جمهور الفقهاء والمفسرين فرضهما الغسل وقال داود الاصفهاني يجب الجمع بينهما --------------------وهو قول الناصر للحق من اءمة الزيدية وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري المكلف مخير بين المسح والغسل حجة	3223	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0190	true	-7555742701316540181	204	263	1069	1389	1602	300	الرجلين الغسل و-----نقل القفال في تفسيره عن ابن عباس وانس بن مالك وعكرمة والشعبي وابي جعفر محمد بن علي الباقر ان الواجب فيهما المسح وهو مذهب الامامية من الشيعة و------------------------------------------قال داود الاصفهاني يجب الجمع بينهما اي بين الغسل والمسح وهو قول الناصر للحق من اءمة الزيدية وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري المكلف مخير بين المسح والغسل قال	190	-114364966973425208	288	546.5	234	367	78.47411346435547	50	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3224	false	-9066852133580753641	81	141	385	708	1563	300	القراءة بالنصب فقالوا ايضا انها توجب المسح----- وذلك لان قوله وامسحوا برءوسكم فرءوسكم في ال--نصب ولكنها مجرورة بالباء فاذا عطفت الارجل علي الرءوس جاز في الارجل النصب عطفا علي محل الرءوس والجر عطفا علي الظاهر وهذا مذهب مشهور للنحاة اذا ثبت هذا فنقول ظهر انه يجوز ان يكون عامل النصب في قوله وارجلكم هو قوله وامسحوا ويجوز ان يكون هو	3224	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0192	true	-817168892243161366	245	300	1281	1575	1575	300	القراءة بالنصب----------------- توجب المسح ايضا وذلك -ان قوله وامسحوا برءوسكم فرءوسكم في محل نصب ولكنها مجرورة بالباء فاذا عطفت الارجل علي الرءوس جاز في الارجل النصب عطفا علي محل الرءوس والجر عطفا علي الظاهر وهذا مذهب مشهور للنحاة ف-----------------ظهر انه يجوز ان يكون عامل النصب في قوله وارجلكم هو قوله وامسحوا ويجوز ان يكون هو-	192	-114364966973425208	284	516.5	232	330	86.06060791015625	49	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3224	false	-9066852133580753641	2	80	6	380	1563	300	يجوز ان ---يقال هذا كسر عل-----ي الجوار كما في قوله جحر ضب خرب وقوله كبير اناس في بجاد مزمل قلنا هذا باطل من وجوه الاول ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر انما يصار اليه حيث يحصل الامن من الالتباس كما في قوله جحر ضب خرب فان م-ن المعلوم بالضرورة ان الخرب لا يكون نعتا للضب بل للجحر وفي هذه الاية الامن من الالتباس غير حاصل وثالثها ان الكسر بالجوار انما يكون بدون حرف العطف واما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب	3224	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0193	true	-9087136001015792669	163	258	892	1370	1602	300	يمكن ان تكون الارجل كسرت لمجاورة الرءوس كما في قوله جحر ضب خرب وقوله كبير اناس في بجاد مرسل واجيب ب----------وجوه احدها ان الكسر علي الجوار معدود في اللحن الذي قد يتحمل لاجل الضرورة في الشعر وكلام الله يجب تنزيهه عنه وثانيها ان الكسر انما يصار اليه حيث يحصل الامن من الالتباس كما في قوله جحر ضب خرب فانه من المعلوم بالضرورة ان الخرب لا يكون نعتا للضب بل للجحر وفي هذه الاية الامن من الالتباس غير حاصل وثالثها ان الكسر بالجوار انما يكون بدون حرف العطف واما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب	193	-114364966973425208	333	603.5	262	488	68.23770141601562	62	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3225	false	-3469677487928927693	11	72	70	406	1623	300	مذهب جمهور الفقهاء ان الكعبين عبارة عن العظمين الناتءين من جانبي الساق وقالت الامامية وكل من ذهب الي وجوب المسح ان الكعب عبارة عن عظم مستدير- مثل كعب البقر والغنم موضوع تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم وهو قول محمد بن الحسن رحمه الله وكان الاصمعي يختار هذا القول ويقول الطرفان الناتءان يسميان المنجمين هكذا رواه القفال في تفسيره	3225	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0194	true	-779177281179816991	39	98	218	545	1625	300	مذهب جمهور الفقهاء ان الكعبين عبارة عن العظمين الناتءين من جانبي الساق وقالت الامامية وكل من ذهب الي وجوب المسح ان الكعب عبارة عن عظم مستديرة مثل كعب البقر والغنم موضوع تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم وهو قول محمد بن الحسن---------- وكان الاصمعي يختار هذا القول ويقول الطرفان الناتءان يسميان المنجمين هكذا رواه القفال في تفسيره	194	-114364966973425208	326	637.5	267	337	96.73590850830078	57	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3225	false	-3469677487928927693	86	297	478	1608	1623	300	كل رجل كعبا واحدا فكان ينبغي ان يقال وارجلكم الي الكعاب كما انه لما كان الحاصل في كل يد مرفقا واحدا لا جرم قال وايديكم الي المرافق والثاني ان العظم المستدير الموضوع في المفصل شء خفي لا يعرفه الا المشرحون والعظمان الناتءان في طرفي الساق محسوسان معلومان لكل -احد ومناط التكاليف العامة يجب ان يك---ون امرا ظاهرا لا امرا خفيا الثالث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصقوا الكع-ب بالكاعب ولا شك ان المراد ما ذكرناه الرابع ان الكعب ماخوذ من الشرف والارتفاع ومنه جارية كاعب اذا نتا ثدياها ومنه الكعب لكل ما له ارتفاع حجة الامامية ان اسم الكعب واقع علي العظم المخصوص الموجود في ارجل جميع الحيوانات فوجب ان يكون في حق الانسان كذلك وايضا المفصل يسمي كعبا ومنه كعوب الرمح لمفاصله وفي وسط القدم مفصل فوجب ان يكون الكعب هو هو والجواب ان مناط التكاليف الظاهرة يجب ان يكون شيءا ظاهرا والذي ذكرناه اظهر فوجب ان يكون الكعب هو هو المسالة الاربعون اثبت جمهور الف---------قهاء جواز المسح علي الخفين واطبقت الشيعة و-------الخوارج------------- علي انكاره واحتجوا بان ظاهر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين يقتضي اما غسل الرجلين او مسحهما والمسح علي الخفين ليس مسحا للرجلين ولا غسلا لهما فوجب ان لا يجوز بحكم نص هذه الاية ثم قالوا ان القاءلين بجواز المسح علي الخفين	3225	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0195	true	4509096356660611182	0	202	0	1057	1576	300	كل رجل كعبا واحدا فكان ينبغي ان يقال وارجلكم الي الكعاب كما انه لما كان الحاصل في كل يد مرفقا واحدا قا-------ل وايديكم الي المرافق -الثاني ان العظم المستدير الموضوع في المفصل شء خفي لا يعرفه الا المشرحون والعظمان الناتءان في طرفي الساق محسوسان معلومان لكل واحد ومناط التكاليف العامة يجب ان ان يكون امرا ظاهرا لا امرا خفيا الثالث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصقوا الكعاب بالكعاب ولا شك ان المراد ما ذكرناه الرابع ان الكعب ماخوذ من الشرف والارتفاع ومنه جارية كاعب اذا نتا ثدياها ومنه الكعب لكل ما له ارتفاع حجة الامامية ان اسم الكعب واقع علي العظم المخصوص الموجود في ارجل جميع الحيوانات فوجب ان يكون في حق الانسان كذلك وايضا المفصل يسمي كعبا ومنه كعوب الرمح لمفاصله وفي وسط القدم مفصل فوجب ان يكون الكعب هو هو واجيب ب-ان مناط التكاليف الظاهرة يجب ان يكون شيءا ظاهرا والذي ذكرناه اظهر فوجب ان يكون الكعب هو ---------------------------هو- الفرع الثالث في انكار المسح علي الخفين ذهب اصحابنا وجميع فرق الخوارج وجميع الشيعة الي انكار المسح علي الخفين فقال بعض اصحابنا ان المسح علي الخفين بدعة ومن مسح علي الخفين الي ان مات فهو هالك وقال الشيخ ابو سعيد رحمه الله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ان المسح علي الخفين	195	-114364966973425208	861	1597.0	697	1269	67.84870147705078	153	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3227	false	-8968687502949053761	61	105	314	537	1563	300	ف-----قالوا ظهر عن بعض الصحابة القول به ولم يظهر من الباقين انكار فكان ذلك اجماعا من الصحابة فهذا اقوي ما يقال فيه وقال الحسن البصري حدثني سبعون من اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الخفين واما انكار ابن عباس ر-ضي الله	3227	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0195	true	4509096356660611182	218	258	1162	1368	1576	300	قومنا قالوا ظهر عن بعض الصحابة القول به ولم يظهر من الباقين انكار فكان ذلك اجماعا من الصحابة---------------------- وقال الحسن البصري حدثني سبعون من اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الخفين قا-ل الشيخ ابو سعيد رحمه الله	195	-114364966973425208	186	332.5	147	229	81.22270965576172	33	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3225	false	-3469677487928927693	248	289	1334	1564	1623	300	المسح علي الخفين واطبقت الشيعة والخوارج علي انكاره واحتجوا بان ظاهر قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين يقتضي اما غسل الرجلين او مسحهما والمسح علي الخفين ليس مسحا للرجلين ولا غسلا لهما فوجب ان لا يجوز بحكم نص هذه الاية	3225	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0196	true	-49465034645811556	38	75	190	390	1495	300	المسح علي الخفين وجوه الوجه الاول----------------------------- ظاهر قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين يقتضي اما غسل الرجلين او مسحه-ا والمسح علي الخفين ليس مسحا للرجلين ولا غسلا لهما فوجب ان لا يجوز بحكم نص هذه الاية	196	-114364966973425208	186	344.0	151	230	80.86956787109375	33	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3226	false	1025633816048406927	169	233	891	1195	1570	300	رضي الله عنها انها قالت لان تقطع قدماي احب الي من ان امسح علي الخفين وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لان امسح علي جلد حمار احب الي من ان امسح علي الخفين واما--- مالك فاحدي الروايتين عنه انه انكر جواز المسح علي الخفين ولا نزاع ------انه كان في علم الحديث كالشمس الطالعة فلولا انه عرف فيه ضعفا والا لما قال ذلك	3226	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0196	true	-49465034645811556	231	294	1172	1463	1495	300	رضي الله عنها انها قالت لان تقطع قدماي احب الي من ان امسح علي الخفين وعن ابن عباس رضي الله عنه --انه قال لان امسح علي جلد حمار احب الي من ان امسح علي الخفين وروي عن مالك --------------------انه انكر جواز المسح علي الخفين ولا نزاع بينهم انه كان في علم الحديث كالشمس الطالعة فلولا انه عرف فيه ضعفا والا لما قال ذلك	196	-114364966973425208	278	524.0	218	313	88.8178939819336	58	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3226	false	1025633816048406927	14	159	72	839	1570	300	الاول ان نسخ القران بخبر الواحد لا يجوز والثاني-- ان هذه الاية- في سورة الماءدة واجمع المفسرون علي ان هذه السورة لا منسوخ فيها البتة الا قوله تعالي ي--ايها الذين ءامنوا لا تحلوا شعاءر الله الماءدة 2 فان بعضهم قال هذه الاية منسوخة واذا كان كذلك امتنع القول بان وجوب غسل الرجلين منسوخ والثالث خب-----ر المسح علي الخفين بتقدير انه كان متقدما علي نزول الاية كان خبر الواحد منسوخا بالقران ولو كان بالعكس كان خبر الواحد ناسخا للقران ولا شك ان الاول اولي لوجوه الاول ان ترجيح القران المتواتر علي خبر الواحد اولي من العكس وثانيها ان العمل بالاية اقرب الي الاحتياط وثالثها انه قد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فاقبلوه والا فردوه وذلك يقتضي تقديم القران علي الخبر ورابعها ان قصة معاذ تقتضي تقديم القران علي الخبر الوجه----------- الرابع في	3226	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0197	true	2698243865367870015	74	220	386	1150	1538	300	احدها ان نسخ القران بخبر الواحد لا يجوز و--ثانيها ان اية الوضوء في سورة الماءدة واجمع المفسرون علي ان هذه السورة لا منسوخ فيها البتة الا قوله تعالي يا ايها الذين -امنوا لا تحلوا شعاءر الله ----------فان بعضهم قال هذه الاية منسوخة واذا كان كذلك امتنع القول بان وجوب غسل الرجلين منسوخ و--ثالثها ان خبر المسح علي الخفين بتقدير انه كان متقدما علي نزول الاية كان خبر الواحد منسوخا بالقران ولو كان بالعكس كان خبر الواحد ناسخا للقران ولا شك ان الاول اولي لوجوه احدها ان ترجيح القران ---------علي خبر الواحد اولي من العكس وثانيها ان العمل بالاية اقرب الي الاحتياط وثالثها انه قد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا روي لكم عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فاقبلوه والا فردوه وذلك يقتضي تقديم القران علي الخبر ورابعها ان قصة معاذ تقتضي تقديم القران علي الخبر والله اعلم الفرع الرابع في	197	-114364966973425208	722	1367.5	581	788	91.6243667602539	131	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3227	false	-8968687502949053761	25	100	130	513	1563	300	جواز المسح علي الخفين حاجة عامة في حق كل المكلفين فلو كان ذلك مشروعا لعرفه الكل ولبلغ مبلغ التواتر ولما لم يكن الامر كذلك ظهر ضعفه فهذا جملة كلام من انكر المسح علي الخفين واما الفقهاء فقالوا ظهر عن بعض الصحابة القول به ولم يظهر من الباقين انكار فكان ذلك اجماعا من الصحابة فهذا اقوي ما يقال فيه وقال الحسن البصري حدثني سبعون من اصحاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الخفين واما	3227	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0197	true	2698243865367870015	0	42	0	214	1538	300	جواز المسح علي الخفين حاجة عامة في حق كل المكلفين فلو كان ذلك مشروعا لعرفه الكل ولبلغ مبلغ التواتر ولما لم يكن الامر كذلك ظهر ضعفه احتج المخالفون بحديث رفعوه عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الخفين وبما	197	-114364966973425208	181	329.0	143	388	46.64948272705078	34	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3223	false	-1653608555947231556	1	122	4	614	1602	300	الراس------------- حجة الشافعي انه لو قال م--------------سحت المنديل فهذا لا يصدق الا عند مسحه بالكلية اما لو قال مسحت يدي بالمنديل فهذا يكفي في صدقه مسح اليدين بجزء من اجزاء ذلك المنديل -اذا ثبت هذا فنقول--- قوله------ وامسحوا برءوسكم يكفي في العمل به مسح اليد بجزء من اجزاء الراس ثم ذلك الجزء غير مقدر في الاية فان اوجبنا تقديره بمقدار معين لم يمكن تعيين ذلك المقدار الا بدليل مغاير لهذه الاية فيلزم صيرورة الاية مجملة وهو خلاف الاصل وان قلنا انه يكفي فيه ايقاع المسح علي اي جزء كان من اجزاء الراس كانت الاية مبينة مفيدة ومعلوم ان حمل الاية علي محمل تبقي الاية معه مفيدة اولي من حملها علي محمل تبقي الاية معه مجملة فكان المصير الي ما قلناه اولي	3223	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0200	true	3289584226673067688	50	178	268	912	1497	300	الراس ورد بما تقدم حجة الشافعي ---ومن قال بقوله انه قال مسحت المنديل فهذا لا يصدق الا عند مسحه بالكلية اما لو قال مسحت يدي بالمنديل فهذا يكفي في صدقه مسح اليدين بجزء من اجزاء ذلك المنديل فاذا ثبت هذا فاعلم ان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم يكفي في العمل به مسح اليد بجزء من اجزاء الراس ثم ذلك الجزء غير مقدر في الاية فان اوجبنا تقديره بمقدار معين لم يمكن تعيين ذلك المقدار الا بدليل مغاير لهذه الاية فيلزم صيرورة الاية مجملة وهو خلاف الاصل وان قلنا انه يكفي فيه ايقاع المسح علي اي جزء كان من اجزاء الراس كانت الاية مبينة مفيدة ومعلوم ان حمل الاية علي محمل تبقي الاية معه مفيدة اولي من حملها علي محمل تبقي الاية معه مجملة فكان المصير الي ما قلناه اولي	200	-114364966973425208	599	1155.0	479	647	92.58114624023438	116	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3223	false	-1653608555947231556	126	176	634	922	1602	300	ال-اية المس--الة السابعة والثلاثون لا يجوز الاكتفاء بالمسح علي العمامة وقال الاوزاعي والثوري واحمد يجوز------- لنا------ ان الاية دالة علي انه يجب المسح علي الراس ومسح العمامة ليس مسحا للراس واحتجبوا----- بما روي انه عليه الصلاة والسلام مسح علي العمامة جوابنا لعله -------------مسح قدر الفرض علي الراس والبقية علي العمامة	3223	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0202	true	1754917654344686242	120	178	548	868	1523	300	الخامس المسح علي العمامة اعلم انه- لا يجوز الاكتفاء بالمسح علي العمامة وقال الاوزاعي والثوري واحمد يجوز والحجة لنا عليهم ان الاية دالة علي انه يجب المسح علي الراس ومسح العمامة ليس مسحا للراس -احتج المخالف بما روي انه عليه الصلاة والسلام مسح علي العمامة واجيب بانه يحتمل ان يكون مسح قدر الفرض علي الراس والباقي علي العمامة	202	-114364966973425208	254	432.5	206	322	78.88198852539062	42	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3221	false	6061413772696396106	50	85	281	455	1547	300	قال الشعبي ما اقبل من الاذن معدود من الوجه فيجب غسله مع الوجه وما ادبر منه فهو معدود من الراس فيمسح--------------------------------------------------------------------------------- وعندنا الاذن ليست البتة من الوجه اذ الوجه ما به المواجهة والاذن ليست كذلك	3221	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0210	true	9140863653799496544	67	117	355	610	1511	300	قال الشعبي ما اقبل من الاذن معدود من الوجه فيجب غسله مع الوجه وما ادبر منه فهو معدود من الراس فيمسح قال الربيع رحمه الله يستحب مسح باطن الاذنين مع الوجه وظاهرهما مع الراس قال الفخر وعندنا الاذن ليست البتة من الوجه اذ الوجه ما به المواجهة والاذن ليست كذلك	210	-114364966973425208	174	336.0	139	255	68.23529052734375	35	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3219	false	2104846419591528652	24	63	112	326	1573	300	السواك سنة وقال داود واجب ولكن تركه لا يقدح في الصلاة لنا -------------------------ان السواك غير مذكور في الاية ثم حكم بحصول الطهارة بقوله ولاكن يريد ليطهركم واذا حصلت الطهارة حصل جواز الصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام مفتاح الصلاة الطهارة	3219	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0214	true	2959715789732480234	186	227	968	1192	1548	300	السواك و--------------اجب ولكن تركه لا يقدح في الصلاة احتج الفخر علي انه غير واجب بان السواك غير مذكور في الاية ثم حكم بحصول الطهارة بقوله ول-كن يريد ليطهركم واذا حصلت الطهارة حصل جواز الصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام مفتاح الصلاة الطهارة	214	-114364966973425208	194	354.0	159	239	81.17154693603516	32	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3219	false	2104846419591528652	88	127	462	652	1573	300	بحصول الطهارة وقد سبق تقرير هذه الدلالة ثم تاكد هذا------- بما روي انه صلي الله عليه وسلم قال من توضا فذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لاعضاء وضوءه	3219	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0224	true	6952461310997552177	115	152	608	791	1538	300	لحصول الطهارة دونها قالوا-------------- ثم تاكد هذا الدليل بما روي انه صلي الله عليه وسلم قال من توضا فذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لاعضاء وضوءه	224	-114364966973425208	165	301.0	130	197	83.75634765625	33	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3214	false	-3304723495758414639	115	244	604	1282	1587	300	الترتيب شرط لصحة الوضوء وقال مالك وابو حنيفة رحمهما الله ليس كذلك احتج الشافعي رحمه الله بهذه الاية علي قوله----- من وجوه الاول ان قوله يايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي---------------------- يقتضي وجوب الابتداء بغسل الوجه لان الفاء للتعقيب واذا وجب الترتيب في هذا العضو وجب في غيره لانه لا قاءل بالفرق فان قالوا- فاء التعقيب انما دخلت في جملة هذه الاعمال فجري الكلام مجري ان يقال اذا قمتم الي الصلاة فات-وا بمجموع هذه الافعال ----قلنا فاء التعقيب انما دخلت علي الوجه لان هذه الفاء ملتصقة بذكر الوجه ثم ءن هذه الفاء بواسطة دخولها علي الوجه دخلت علي ساءر الاعمال وعلي هذا دخول الفاء في غسل الوجه اصل ودخولها علي مجموع هذه الافعال تبع لدخولها علي غسل الوجه ولا منافاة بين ايجاب تقديم غسل الوجه وبين ايجاب مجموع هذه	3214	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0229	true	-563847551770572555	175	300	866	1533	1533	300	الترتيب شرط لصحة الوضوء بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم----------------------- الاية واحتجاجهم بها من وجوه الاول ان قوله------------------- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم يقتضي وجوب الابتداء بغسل الوجه لان الفاء للتعقيب واذا وجب الترتيب في هذا العضو وجب في غيره لانه لا قاءل بالفرق واعترض بان فاء التعقيب اذا د-خلت في جملة هذه الاعمال فجري الكلام مجري ان يقال اذا قمتم الي الصلاة فاتموا بمجموع هذه الافعال اجيب بان فاء التعقيب انما دخلت علي الوجه لان هذه الفاء ملتصقة بذكر الوجه ثم ان هذه الفاء بواسطة دخولها علي الوجه دخلت علي ساءر الاعمال وعلي هذا دخول الفاء في غسل الوجه اصل ودخولها علي مجموع هذه الافعال تبع لدخولها علي غسل الوجه ولا منافاة بين ايجاب تقديم غسل الوجه وبين ايجاب مجموع هذه-	229	-114364966973425208	569	1021.0	458	711	80.02812957763672	102	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3214	false	-3304723495758414639	264	300	1404	1587	1587	300	الثاني ان نقول-------------------------- وقعت البداءة في الذكر بالوجه فوجب ان تقع البداءة به في العمل لقوله------ فاستقم كما امرت هود 112 ولقوله عليه الصلاة والسلام ابدء-ا بما بدا الل---ه وهذا الخبر وان ورد في قصة الصفا-	3214	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0230	true	-5494280705052746541	120	159	650	862	1597	300	الثاني من احتجاج المشترطين للترتيب قالوا وقعت البداءة في الذكر بالوجه فوجب ان تقع البداءة به في العمل لقوله تعالي فاستقم كما امرت-------- ولقوله عليه الصلاة والسلام ابداوا بما بدا الله به وهذا الخبر وان ورد في قصة الصفا	230	-114364966973425208	169	285.5	136	220	76.81818389892578	29	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3215	false	-1800604923764711024	0	148	0	772	1595	300	والمروة الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اقصي ما في الباب انه مخصوص في بعض الصور لكن العام حجة في غير محل التخصيص و-----الثالث انه تعالي ذكر هذه الاعضاء لا علي وفق الترتيب المعتبر في الحس- ولا علي وفق الترتيب المعتبر في الشرع وذلك يدل علي ان الترتيب واجب بيان المقدمة الاولي ان الترتيب المعتبر في الحس -ان يبدا من الراس نازلا الي القدم او من القدم صاعدا الي الراس والترتيب المذكور في الاية ليس كذلك واما الترتيب المعتبر في لاشرع فهو ان يجمع بين الاعضاء المغسولة ويفرد الممسوحة عنها والاية ليست كذلك فانه تعالي ادرج الممسوح في اثناء المغسولات اذ ثبت هد فنقول هذا يدل علي ان الترتيب واجب والدليل عليه ان اهمال الترتيب في الكلام مستقبح فوجب تنزيه كلام الله تعالي عنه ترك العمل به فيما اذا صار ذلك محتملا للتنبيه علي ان ذلك الترتيب واجب فيبقي في غير هذه الصورة علي وفق الاصل	3215	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0230	true	-5494280705052746541	159	300	862	1597	1597	300	والمروة الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اقصي ما في الباب انه مخصوص في بعض الصور لكن العام حجة في غير محل التخصيص الوجه الثالث انه تعالي ذكر هذه الاعضاء لا علي وفق الترتيب المعتبر في الحسن ولا علي وفق الترتيب المعتبر في الشرع وذلك يدل علي ان الترتيب واجب بيان -----------ذلك ان الترتيب المعتبر في الحسن ان يبدا من الراس نازلا الي القدم او من القدم صاعدا الي الراس والترتيب المذكور في الاية ليس كذلك واما الترتيب المعتبر في الشرع فهو ان يجمع بين الاعضاء المغسولة ويفرد الممسوحة عنها والاية ليست كذلك فانه تعالي ادرج الممسوح في اثناء المغسولات ف---------------هذا يدل علي ان الترتيب واجب ل------------ان اهمال الترتيب في الكلام مستقبح فوجب تنزيه كلام الله تعالي عن- ترك العمل به فيما اذا صار---- محتملا للتنبيه علي ان ذلك الترتيب واجب فيبقي في غير هذه الصورة علي وفق الاصل-	230	-114364966973425208	720	1369.0	582	779	92.42618560791016	131	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3215	false	-1800604923764711024	147	299	766	1591	1595	300	الاصل الرابع ان ايجاب الوضوء غير معقول المعني وذلك يقتضي وجوب الاتيان به علي الوجه الذي ورد في النص -بيان المقام الاول من وجوه احدها ان الحدث يخرج من موضع والغسل- يجب من موضع اخر وهو خلاف المعقول وثانيها ان اعضاء------- المحدث طاهرة لقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وكلمة ءنما للحصر وقوله عليه الصلاة والسلام المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا وتطهير الطاهر محال وثالثها ا--------------------------------------ن الشرع اقام التيمم مقام الوضوء ولا شك انه ضد النظافة والوضاءة وخاسمها ان الماء الكدر العفن يفيد الطهارة وماء الورد لا يفيدها فثبت بهذا ان الوضوء غير معقول المعني واذ- ثبت هذ- وجب الاعتماد فيه علي مورد النص لاحتمال ان يكون الترتيب المذكور معتبرا اما لمحض التعبد او لحكم خفية لا نعرفها فلهذا السبب اوجبنا رعاية الترتيب المعتبر المذكور في اركان الصلاة بل ه--هنا اولي لانه تعالي لما ذكر اركان الصلاة في كتابه مرتبة وذكر اعضاء الوضوء في هذه الاية مرتبة فلما وجب الترتيب	3215	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0231	true	4892650727978531847	0	136	0	736	1570	300	الوجه الرابع ان ايجاب الوضوء غير معقول المعني وذلك يقتضي وجوب الاتيان به علي الوجه الذي ورد في النص وبيان كونه غير معقول ا------------ن الحدث يخرج من موضع والوضوء يجب في موضع اخر وهو خلاف المعقول وايضا فاعضا----ء المءمن المحدث طاهرة لق---------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا وتطهير الطاهر محال فعلمنا بذلك ان الوضوء غير معقول المعني وايضا فان الشرع اقام التيمم مقام الوضوء ولا شك انه ضد النظافة والوضاءة--------------------------------------------------------------- فثبت بهذا ان الوضوء غير معقول المعني واذا ثبت هذا وجب الاعتماد فيه علي مورد النص لاحتمال ان يكون الترتيب المذكور معتبرا اما لمحض التعبد او لحكم خفية لا نعرفها فلهذا السبب اوجبنا رعاية الترتيب المعتبر المذكور في اركان الصلاة بل ها هنا اولي لانه تعالي لما ذكر اركان الصلاة في كتابه مرتبة وذكر اعضاء الوضوء في هذه الاية مرتبة ----وكان الترتيب	231	-114364966973425208	638	1186.5	516	876	72.83104705810547	110	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3216	false	8167046604374066465	118	207	621	1111	1599	300	وتطهير الطاهر محال وثالثها ا--------------------------------------ن الشرع اقام التيمم مقام الوضوء ولا شك انه ضد النظافة والوضاءة وخاسمها ان الماء الكدر العفن يفيد الطهارة وماء الورد لا يفيدها فثبت بهذا ان الوضوء غير معقول المعني واذ- ثبت هذ- وجب الاعتماد فيه علي مورد النص لاحتمال ان يكون الترتيب المذكور معتبرا اما لمحض التعبد او لحكم خفية لا نعرفها فلهذا السبب اوجبنا رعاية الترتيب المعتبر المذكور في اركان الصلاة بل ه--هنا اولي لانه تعالي لما ذكر اركان الصلاة في كتابه مرتبة وذكر اعضاء الوضوء في هذه الاية مرتبة فلما وجب الترتيب	3216	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0231	true	4892650727978531847	51	136	271	736	1570	300	وتطهير الطاهر محال فعلمنا بذلك ان الوضوء غير معقول المعني وايضا فان الشرع اقام التيمم مقام الوضوء ولا شك انه ضد النظافة والوضاءة--------------------------------------------------------------- فثبت بهذا ان الوضوء غير معقول المعني واذا ثبت هذا وجب الاعتماد فيه علي مورد النص لاحتمال ان يكون الترتيب المذكور معتبرا اما لمحض التعبد او لحكم خفية لا نعرفها فلهذا السبب اوجبنا رعاية الترتيب المعتبر المذكور في اركان الصلاة بل ها هنا اولي لانه تعالي لما ذكر اركان الصلاة في كتابه مرتبة وذكر اعضاء الوضوء في هذه الاية مرتبة ----وكان الترتيب	231	-114364966973425208	410	769.0	334	532	77.06767272949219	71	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3222	false	-8829308815545200935	94	122	507	644	1604	300	وقال احمد هو---- واجب لنا ------------------------------انه تعالي ذكر الايدي والارجل ولم يذكر فيه تقديم اليمني علي اليسري وذلك يدل علي ان الواجب هو غسل اليدين باي صفة كان	3222	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0232	true	-8002667318212141923	222	256	1162	1333	1551	300	وقال احمد ان ذلك واجب قياسا علي ترتيب ساءر الاعضاء ورد بانه تعالي ذكر الايدي والارجل ولم يذكر فيه تقديم اليمني علي اليسري وذلك يدل علي ان الواجب هو غسل اليدين باي صفة كان	232	-114364966973425208	132	235.0	105	171	77.19298553466797	25	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3220	false	-5910865267399376402	247	294	1332	1580	1609	300	للمراة لحية------------ يجب------ ايصال الماء الي جلدة الوجه وان كانت تلك اللحية كثيفة وذلك لان ظاهر الاية يدل علي وجوب غسل الوجه والوجه عبارة عن الجلدة الممتدة من مبدا الجبهة الي منتهي الذقن---- تركنا العمل به في حق الرجال دفعا للحرج ولحية المراة نادرة فتبقي علي الاصل	3220	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0235	true	-3032278477515539912	91	142	468	738	1555	300	المراة لحيتها قال الفخر يجب عليها ايصال الماء الي جلدة الوجه وان كانت تلك اللحية كثيفة وذلك لان ظاهر الاية يدل علي وجوب غسل الوجه والوجه عبارة عن الجلدة الممتدة من مبدا الجبهة الي منتهي الذقن قال تركنا العمل به في حق الرجال دفعا للحرج ولحية المراة نادرة فتبقي علي الاصل	235	-114364966973425208	246	465.5	199	270	91.11111450195312	45	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3216	false	8167046604374066465	83	118	439	621	1599	300	تعالي اوجب هذه الاعمال ولا شك ان ايجابها قدر مشترك بين ايجابها علي سبيل الموالاة وايجابها علي سبيل التراخي ثم انه تعالي حكم في اخر هذه الاية- بان هذا القدر يفيد حصول الطهارة وهو قوله	3216	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0237	true	-7534829088773125837	179	214	934	1117	1573	300	تعالي اوجب هذه الاعمال ولا شك ان ايجابها قدر مشترك بين ايجابها علي سبيل الموالاة وايجابها علي سبيل التراخي ثم انه تعالي حكم في اخر اية الوضوء بان هذا القدر يفيد حصول الطهارة وهو قوله	237	-114364966973425208	176	341.0	141	183	96.17486572265625	33	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3217	false	8133442504035858375	0	50	0	280	1618	300	مشترك بين ايجابها علي سبيل الموالاة وايجابها علي سبيل التراخي ثم انه تعالي حكم في اخر هذه الاية- بان هذا القدر يفيد حصول الطهارة وهو قوله ولا-----كن يريد ليطهركم------ فثبت ان الوضوء بدون الموالاة يفيد حصول الطهارة فوجب ان نقول بجواز الصلاة بها لقوله عليه الصلاة والسلام مفتاح الصلاة الطهارة	3217	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0237	true	-7534829088773125837	188	240	979	1271	1573	300	مشترك بين ايجابها علي سبيل الموالاة وايجابها علي سبيل التراخي ثم انه تعالي حكم في اخر اية الوضوء بان هذا القدر يفيد حصول الطهارة وهو قوله تعالي ولكن يريد ليطهركم قالوا فثبت ان الوضوء بدون الموالاة يفيد حصول الطهارة فوجب ان نقول بجواز الصلاة بها لقوله عليه الصلاة والسلام مفتاح الصلاة الطهارة	237	-114364966973425208	272	516.5	222	292	93.15068817138672	47	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3217	false	8133442504035858375	130	154	697	811	1618	300	مالك رحمه الله لا وضوء في الخارج من السبيلين اذا كان غير معتاد وسلم في دم الاستحاضة وقال ربيعة لا وضوء ايضا في دم	3217	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0262	true	2725858381049115154	10	32	57	161	1511	300	مالك لا و----------ضوء في الخارج من السبيلين اذا كان غير معتاد وسلم في دم الاستحاضة وقال ربيعة لا وضوء ايضا في دم	262	-114364966973425208	100	199.0	79	114	87.71929931640625	20	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2888	false	-6606274699943838875	187	300	1009	1614	1614	300	--------هي قوله تعالي او لامستم النساء---- واللمس حقيقته المس باليد فاما تخصيصه بالجماع فذاك مجاز والاصل حمل الكلام علي حقيقته واما القراءة الثانية وهي قوله او لامستم فهو مفاعلة من اللمس وذلك ليس حقيقة في الجماع ايضا بل يجب حمله علي حقيقته ايضا لءلا يقع التناقض بين المفهوم من القراءتين المتواترتين واحتج من قال المراد باللمس الجماع بان لفظ اللمس والمس وردا في القران بمعني الجماع قال تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة 37 وقال في اية الظهار فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 وعن ابن عباس انه قال ان الله حيي كريم يعف ويكني فعبر عن المباشرة بالملامسة وايضا الحدث نوعان الاصغر وهو المراد بقوله او جاء احد-	2888	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0293	true	260287937083704782	4	108	26	582	1534	300	احداهما هي قوله تعالي او لم-ستم النساء قال واللمس حقيقة- المس باليد و----تخصيصه بالجماع----- مجاز والاصل حمل الكلام علي حقيقته واما القراءة الثانية وهي قوله او لامستم فهو مفاعلة من اللمس وذلك ليس حقيقة في الجماع ايضا بل يجب حمله علي حقيقته ايضا لءلا يقع التناقض بين المفهوم من القراءتين المتواترتين واجيب---------------------------- بان لفظ اللمس والمس ورد ف-ي القران بمعني الجماع قال تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن---------- وقال في اية الظهار فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا----------- وعن ابن عباس انه قال ان الله حيي كريم يعف ويكني فعبر عن المباشرة بالملامسة وايضا الحدث نوعان الاصغر -هو المراد بقوله او جاء احد	293	-114364966973425208	535	992.5	435	618	86.569580078125	93	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2889	false	-4821815155315003288	0	55	0	276	1509	300	منكم من الغاءط فلو حملنا قوله او لامستم النساء علي الحدث الاصغر لما بقي للحدث الاكبر ذكر في الاية فوجب حمله علي الحدث الاكبر واعلم ان كل ما ذكروه عدول عن ظاهر اللفظ بغير دليل فوجب ان لا يجوز وايضا فحكم الجنابة تقدم في قوله ولا جنبا فلو حملنا هذه الاية علي الجنابة لزم التكرار	2889	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0293	true	260287937083704782	108	162	582	853	1534	300	منكم من الغاءط فلو حملنا قوله او لامستم النساء علي الحدث الاصغر لما بقي للحدث الاكبر ذكر في الاية فوجب حمله علي الحدث الاكبر ورد بان ذلك كل-----ه عدول عن ظاهر اللفظ بغير دليل فوجب ان لا يجوز وايضا فحكم الجنابة تقدم في قوله ولا جنبا فلو حملنا هذه الاية علي الجنابة لزم التكرار	293	-114364966973425208	259	503.5	207	276	93.840576171875	50	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6712	false	8730078155127512032	175	214	887	1090	1534	300	االج فقال عليه الصلا- والسلام لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ادخل فدخل وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء	6712	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0301	true	-5792839480304935498	0	39	0	204	1539	300	االج فقال عليه الصلاة والسلام لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ادخل فدخل وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء	301	-114364966973425208	203	401.0	164	204	99.50980377197266	38	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6712	false	8730078155127512032	206	300	1052	1534	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء وكان يجيب فقال ه---ل في العلم ما لا تعلمه فقال عليه الصلاة والسلام لقد اتاني خيرا كثيرا وان من العلم ما لا يعلمه الا الله وتلا ان الله عنده علم الساعة الي اخره وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصدق الله تعالي عن ذلك وعلم الاحسن والاجمل وعن مجاهد حتي تستانسوا هو التنحنح وقال عكرمة هو التسبيح والتكبير ونحوه السءال الرابع كم عدد الاستءذان الجواب روي ابو-	6712	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0301	true	-5792839480304935498	224	290	1144	1487	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعليمه الاستءذان فذلك كمال في الادب وحث علي الافضل واما الواجب فيسقط بما دون ذلك والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------كان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصد ا-لله تعالي عن ذلك وعلم الاحسن والاجمل والله اعلم الفرع الثاني في------------------------------------------------------------- عدد الاستءذان------- روي ابو	301	-114364966973425208	234	400.5	186	486	48.14814758300781	41	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6713	false	-777492692458888654	13	231	66	1184	1556	300	ثلاث بالاولي يستنصتون وبالثانية يستصلحون وبالثالثة ياذنون او يردون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جندب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع وعن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة او لاعاقبنك فقال ابي لا يقوم معك الا اصغر القوم قال فقام ابو سعيد فشهد له وفي بعض الاخبار ان عمر قال لابي موسي اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن قتادة الاستءذان ثلاثة الاولي يسمع الحي والثاني ليتاهبوا والثالث ان شاءوا اذنوا وان شاءوا ردوا واعلم ان هذ----------ا من محاسن------------- الا-داب لان -في اول مرة ربما -منعهم بعض-------- الاشغال من الاذن وفي المرة الثانية ربما كان هناك ما يمنع او يقتضي المنع او يقتضي التساوي فاذا لم يجب في الثالثة يستدل ب---عدم الاذن علي مانع ثاب---------ت وربما اوجب ذلك------- كراهة قربه م--------ن الباب فلذلك يسن له الرجوع ولذلك يقول يجب في الاستءذان ثلاثا ان لا يكو----------ن متصلا ---بل يكون بين كل واحدة والاخري وقت فاما قرع الباب	6713	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0302	true	-2555737042094913361	0	300	0	1552	1552	300	ثلاث بالاولي يستنصتون وبالثانية يستصلحون وبالثالثة ياذنون او يردون والمراد اذا لم يءذن له بالمرة الاولي استاذن ثانية فان لم يءذن له في الثانية استاذن ثالثة ولا يزيد علي الثلاث لءلا يءذي اهل البيت وليس المراد ان الاستءذان لا يجزي بدون ثلاث مرات وقيل انه يكون بين كل مرتين مقدار ما يتوضا ويصلي ركعتين وقيل مقدار ما يصلي ركعتين دون ان يتوضا وقيل يكون بين كل مرتين مقدار ما يفرغ المتوضء من وضوءه والمصلي من ركعتين والاكل من اكله واللامس من حاجته والله اعلم وعن جندب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع وعن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة او ل-عاقبتك فقال ابي لا يقوم معك الا اصغر القوم قال فقام ابو سعيد فشهد له وفي بعض الاخبار ان عمر قال لابي موسي اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن قتادة الاستءذان ثلاثة الاول- يسمع الحي والثاني ليتاهبوا والثالث ان شاءوا اذنوا وان شاءوا ردوا وتكرار الاستءذان ثلاثا من محاسن الادب ومكارم الاخلاق لانه في اول مرة ربما يمنع اهل البيت بعض الاشغال عن الاذن وفي المرة الثانية ربما كان هناك ما يمنع او يقتضي المنع او يقتضي التساوي فاذا لم يجب في الثالثة استدل علي عدم الاذن ---لمانع عند اهل البيت وربما اوجب ذلك المانع كراهة قرب المستاذن من الباب فلذلك يسن له الرجوع ولذلك قي-ل يجب------------------- ان لا يكون الاستءذان متصلا وانما يفصل بين كل واحدة بوقت كما مر فاما قرع الباب-	302	-114364966973425208	1044	1942.5	837	1578	66.15969848632812	192	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6713	false	-777492692458888654	231	300	1184	1556	1556	300	بعنف والصياح بصاحب الدار فذاك حرام لانه يتضمن الايذاء والايحاش وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون -الحجرات 4 السءال الخامس كيف يقف علي الباب الجو-اب روي ان ابا سعيد استاذن علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل الباب فقال عليه الصلاة والسلام لا تستاذن وانت مستقبل الباب وروي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا-	6713	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0303	true	3664351107538195324	0	70	0	377	1572	300	بعنف والصياح بصاحب الدار فذلك حرام لانه يتضمن الايذاء والايحاش وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون والله اعلم ال-فرع الثالث في موقف المستاذن من الباب روي ان ابا سعيد استاذن علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل الباب فقال عليه الصلاة والسلام لا تستاذن وانت مستقبل الباب وروي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا	303	-114364966973425208	339	623.0	275	380	89.21052551269531	58	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6714	false	-6171487412778576179	0	26	0	130	1488	300	اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم وذلك لان الدور لم يكن عليها حينءذ ستور	6714	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0303	true	3664351107538195324	70	96	377	507	1572	300	اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم وذلك لان الدور لم يكن عليها حينءذ ستور	303	-114364966973425208	130	260.0	104	130	100.0	26	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6715	false	-6189368279255905145	0	245	0	1210	1475	300	فقال لو علمت انك تنظر الي لطعنت بها في عينك انما الاستءذان قبل النظر وروي ابو هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقء-ا عينه فقد هدرت عينه قال ابو بكر الرازي هذا الخبر يرد لوروده علي خلاف قياس الاصول فانه لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا ومعلوم ان الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع فظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق فان صح فمعناه من اطلع في دار قوم ونظر الي حرمهم ونساءهم فمونع فلم يمتنع فذهبت عينه في حال الممانعة فهي هدر فاما اذا لم يكن الا النظر ولم يقع فيه ممانعة ولا نهي ثم جاء انسان ففقا عينه فهذا جان يلزمه حكم جنايته لظاهر قوله تعالي العين بالعين الي قوله------------------------------- والجروح قصاص الماءدة 45 واعلم ان التمسك بقوله تعالي والعين بالعين في هذه المسالة ضعيف لانا اجمعنا علي ان هذا النص مشروط بما اذا لم تكن العين مستحقة ------فانها لو- كانت مستحقة -----لم يلزم القصاص فلم قلت ان من اطلع في دار انسان لم تكن عينه مستحقة وهذا اول المسالة اما قوله انه لو دخل لم يجز فقء عينه فكذ-ا اذا نظر قلنا------ الفرق بين الامرين ظاهر لانه اذا دخل علم القوم دخوله عليهم فاحترزوا عنه وتستروا فاما اذا نظر فقد لا يكونون عالمين بذلك فيطلع منهم علي ما لا يجوز الاطلاع عليه فلا يبعد في حكم الشرع ان يبالغ ه--هنا في الزجر حسما لباب هذه المفسدة	6715	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0305	true	5474307071451529195	64	286	293	1408	1467	300	فقال لو علمت انك تنظر الي لطعنت بها في عينك انما الاستءذان قبل النظر وروي ابو هريرة--------- انه قال عليه الصلاة والسلام---- من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه فقد هدرت عينه قال ابو بكر الرازي هذا الخبر يرد لوروده علي خلاف قياس الاصول فانه لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا ومعلوم ان الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع فظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق فان صح فمعناه من اطلع في دار قوم ونظر الي حرمهم ونساءهم فمونع فلم يمتنع فذهبت عينه في حال الممانعة فهي هدر فاما اذا لم يكن الا النظر ولم يقع فيه ممانعة ولا نهي ثم جاء انسان ففقا عينه فهذا جان يلزمه حكم جنايته لظاهر قوله تعالي العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص ورد بان المراد------------ بقوله تعالي -العين بالعين ما اذا لم -------------------------------------------------------تكن العين مستحقة للفقء فانها اذا كانت مستحقة لذلك لم يلزم القصاص اجماعا و------------------------------------------------------------اما قوله انه لو دخل لم يجز فقء عينه فكذلك اذا نظر فمردود لان الفرق بين الامرين ظاهر لانه اذا دخل علم القوم دخوله عليهم فاحترزوا عنه وتستروا فاما اذا نظر فقد لا يعلمو-------ن بذلك فيطلع منهم علي ما لا يجوز الاطلاع عليه فلا يبعد في حكم الشرع ان يبالغ ها هنا في الزجر حسما لباب هذه المفسدة	305	-114364966973425208	1014	1866.0	804	1263	80.2850341796875	193	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6716	false	4972320780961437136	16	104	90	536	1509	300	الاستءذان عل---------------------------ي المحارم والجواب نعم عن عطاء بن يسار ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال استاذن علي اختي فقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم اتحب ان تراها عريانة وسال رجل حذيفة استاذن علي اختي فقال ان لم تستاذن عليها رايت ما يسوءك وقال عطاء سالت ابن عباس رضي الله عنهما استاذن علي اختي ومن انفق عليها قال نعم ان الله تعالي يقول واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم النور 59 ولم يفرق بين من كان اجنبيا او ذا رحم محرم	6716	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0306	true	-8573039595980585154	35	127	188	648	1495	300	الاستءذان في بيوت الغير كلها حتي علي ذوي المحارم لما روي---- عن عطاء بن يسار ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال استاذن علي اختي فقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم اتحب ان تراها عريانة وسال رجل حذيفة استاذن علي اختي فقال ان لم تستاذن عليها رايت ما يسوءك وقال عطاء سالت ابن عباس رضي الله عنهما استاذن علي اختي ومن انفق عليها قال نعم ان الله تعالي يقول واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم--------- ولم يفرق بين من كان اجنبيا او ذا رحم محرم	306	-114364966973425208	424	814.5	339	473	89.64059448242188	82	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6716	false	4972320780961437136	127	180	664	916	1509	300	فيه--- ان المنع من الهجوم علي الغير ان كان لاجل ان ذلك الغير ربما كان منكشف الاعضاء فهذا -دخل فيه الكل الا الزوجات وملك اليمين وان كان لاجل انه ربما كان مشتغلا بامر يكره اطلاع الغير عليه وجب ان يعم في الكل حتي لا يكون له ان يدخل علي الزوجة والامة الا باذن	6716	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0307	true	-7739300840387019968	97	150	459	715	1477	300	المقام ان المنع من الهجوم علي الغير ان كان لاجل ان ذلك الغير ربما كان منكشف الاعضاء فهذا يدخل فيه الكل الا الزوجات وملك اليمين وان كان لاجل انه ربما كان مشتغلا بامر يكره اطلاع الغير عليه وجب ان يعم في الكل حتي لا يكون له ان يدخل علي الزوجة والامة الا باذن	307	-114364966973425208	249	490.0	196	256	97.265625	51	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6717	false	4413145512850665254	215	237	1126	1241	1586	300	ان الله قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجارتنا فننزل--- هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت هذه الاية	6717	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0307	true	-7739300840387019968	250	273	1213	1330	1477	300	ان الله قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجارتنا فننزل في هذه الحانات ا-لا ندخلها الا باذن فنزلت هذه الاية	307	-114364966973425208	113	214.0	91	118	95.76271057128906	20	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6805	false	2256056342539882124	110	297	576	1539	1556	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث غلاما من الانصار الي عمر ليدعوه فوجده ناءما في البيت فدفع الباب وسلم فلم يستيقظ عمر فعاد ورد الباب وقام من خلفه وحركه فلم يستيقظ فقال الغلام اللهم ايقظه لي ودفع الباب ثم ناداه فاستيقظ وجلس ودخل الغلام فانكشف من عمر شء وعرف عمر ان الغلام راي ذلك منه فقال وددت ان الله نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا ان--- يدخلوا علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فوجده قد نزل عليه المصير ياايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانك-----------------------م فحمد الله تعالي عمر عند ذلك فقال عليه --------السلام وما ذاك يا عمر فاخبره بما فعل الغلام فتعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم من صنعه وتعرف اسمه ومدحه وقال ان الله يحب الحليم الح-ي العفيف المتعفف ويبغض البذء الجرء الساءل الملحف فهذه الاية احدي الايات المنزلة بسبب عمر وقال بعضهم نزلت في اسماء بنت ابي مرثد قالت انا لندخل علي الرجل والمراة ولعلهما يكونان في لحاف واحد وقيل دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله فيه فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت	6805	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0309	true	6635093400744991245	111	300	613	1587	1587	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث غلاما من الانصار الي عمر ليدعوه فوجده ناءما في البيت فدفع الباب وسلم فلم يستيقظ عمر فعاد ورد الباب وقام من خلفه وحركه فلم يستيقظ فقال الغلام اللهم ايقظه لي ودفع الباب ثم ناداه فاستيقظ وجلس ودخل الغلام فانكشف من عمر شء وعرف عمر ان الغلام راي ذلك منه فقال وددت ان الله نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجده قد نزل عليه يا ------ايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم فحمد الله تعالي-عمر عند ذلك فقال عليه الصلاة والسلام وما ذاك يا عمر فاخبره بما فعل الغلام فتعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم من صنع-----------------ه وقال ان الله يحب الحليم الحيي العفيف المتعفف ويبغض البذء الجرء الساءل الملحف فهذه الاية احدي الايات المنزلة بسبب عمر وقال بعضهم نزلت في اسماء بنت ابي مرثد قالت انا لندخل علي الرجل والمراة ولعلهما يكونان في لحاف واحد وقيل دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله فيه فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت-	309	-114364966973425208	931	1786.0	751	1003	92.821533203125	171	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6804	false	1957825173843799272	130	300	717	1603	1603	300	ظاهر قوله -------الذين ملكت ايمانكم يدخل فيه البالغون والصغار وحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد الصغار واحتجوا بان الكبير من المماليك ليس له ان ينظر من المالك الا الي ما يجوز للحر ان ينظر اليه قال ابن المسيب لا يغرنكم قوله وما ملكت ايمانكم لا ينبغي للمراة ان ينظر عبدها الي قرطها وشعرها وشء من محاسنها- وقال الاخرون بل البالغ من المماليك--- له ان ينظر الي شعر مالكته وما شاكله وظاهر الاية يدل علي اختصاص عبيد المءمنين والاطفال من الاحرار باباحة ما حظره الله تعالي من قبل علي جماعة المءمنين بقوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم النور 27 فانه اباح لهم الا في الاوقات الثلاثة وجوز دخولهم مع من لم يبلغ بغير اذن ودخول الموالي عليهم بقوله تعالي ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طو-فون عليكم اي يطوف بعضكم علي بعض فيما عدا الاوقات الثلاثة واكد ذلك بان اوجب علي من بلغ الحلم الجري علي سنة من قبلهم من البالغين في الاستءذان في ساءر الاوقات والحقهم بمن دخل تحت قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا-	6804	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0310	true	8344626136182619634	128	288	700	1540	1611	300	ظاهر قوله تعالي والذين ملكت ايمانكم يدخل فيه البالغون والصغار وحكي عن ابن عباس رضي الله عنهماان- المراد الصغار وحجته ا---ن الكبير من المماليك ليس له ان ينظر من المالك الا الي ما يجوز للحر ان ينظر اليه فعموم هذه الاية عند ابن عباس مخصوص بقوله تع----------------------------------الي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقال --اخرون---------- من المماليك من له ان ينظر الي شعر مالكته وما شاكله وظاهر الاية يدل علي اختصاص عبيد المءمنين والاطفال من الاحرار باباحة ما حظره الله تعالي من قبل علي جماعة المءمنين بقوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم--------- فانه اباح لهم الا في الاوقات الثلاثة وجوز دخولهم مع من لم يبلغ بغير اذن ودخول الموالي عليهم بقوله تعالي ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم اي يطوف بعضكم علي بعض فيما عدا الاوقات الثلاثة واكد ذلك بان اوجب علي من بلغ الحلم الجري علي سنة من قبلهم من البالغين في الاستءذان في ساءر الاوقات والحقهم بمن دخل تحت قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا	310	-114364966973425208	752	1398.5	608	899	83.64849853515625	137	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6806	false	8491555226235461796	8	77	47	422	1548	300	الخامسة ق-ال ابن عمر ومجاهد قوله ليستاذنكم عني به الذكور دون الاناث لان قوله الذين ملكت ايمانكم صيغة الذكور لا صيغة الاناث وعن ابن عباس رضي ----------------------------------------------------------------------الله عنهما هي في الرجال والنساء يستاذنون علي كل حال بالليل والنهار والصحيح انه يجب اثبات هذا الحكم في النساء لان الانسان كما يكره اطلاع الذكور علي احواله فقد يكره ايضا اطلاع النساء عليها ولكن الحكم يثبت في النساء بالقياس لا بظاهر اللفظ	6806	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0310	true	8344626136182619634	54	126	295	694	1611	300	الاحوال وقال ابن عمر ومجاهد قوله ليستاذنكم عني به الذكور دون الاناث لان قوله الذين ملكت ايمانكم صيغة الذكور لا صيغة الاناث ويرد بانها وان كانت صيغة الذكور فهي مستعملة مجازا في الذكور والاناث عملا بعموم المجاز والله اعلم قال الفخر----------------------------------------------- والصحيح انه يجب اثبات هذا الحكم في النساء لان الانسان كما يكره اطلاع الذكور علي احواله فقد يكره ايضا اطلاع النساء عليها ولكن الحكم يثبت في النساء بالقياس لا بظاهر اللفظ	310	-114364966973425208	295	543.5	239	446	66.14350128173828	51	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6714	false	-6171487412778576179	165	256	841	1286	1488	300	يقوم مقامه غيره ام لا قلنا روي ابو هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الرجل الي الرجل اذنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن وهذا الخبر يدل علي معنيين احدهما ان الاذن محذوف من قوله حتي تستانسوا وهو المراد منه والثاني ان الدعاء اذن اذا جاء مع الرسول وانه لا يحتاج الي استءذن ثان وقال بعضهم ان من قد جرت العادة له باباحة الدخول فهو غير محتاج الي الاستءذان	6714	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0312	true	-8952781155678592489	201	255	974	1229	1450	300	يقوم مقام اذنه لم--------ا روي ابو هريرة عن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال رسول الرجل الي الرجل اذنه وعن ابي هريرة------------- عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من قد جرت العادة له باباحة الدخول فهو غير محتاج الي الاستءذان	312	-114364966973425208	225	385.0	176	449	50.111358642578125	43	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6727	false	7158966872977305424	10	205	48	1047	1516	300	لقوله---------------------------- تعالي او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة ان يمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات وثانيهما المراد بنساءهن جميع النساء وهذا هو المذهب وقول السلف محمول علي الاستحباب والاولي وعاشرها قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وظاهر الكلام يشمل العبيد والاماء واختلفوا فمنهم من اجري الاية علي ظاهرها وزعم انه لا باس عليهن في ان يظهرن لعبيدهن من زينتهن ما يظهرن لذوي محارمهن وهو مروي عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما واحتجوا بهذه الاية وهو ظاهر وبما روي انس انه عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بها قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وعن مجاهد كان امهات المءمنن لا يحتجبن عن مكاتبهن ما بقي عليه درهم وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وروي ان عاءشة رضي الله عنها كانت تمتشط والعبد ينظر اليها وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب رضي الله عنهم ان العبد لا ينظر الي شعر مولاته وهو قول ابي حنيفة	6727	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0316	true	3629302223892816838	161	261	850	1348	1555	300	لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي انس انه عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بها قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك ------------------------------------------------------------------وعن عاءشة رضي الله عنها-انها قالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وروي ان عاءشة رضي الله عنها-كانت تمتشط والعبد ينظر اليها وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب-------------- ان العبد لا ينظر الي شعر مولاته وهو قول ابي حنيفة	316	-114364966973425208	470	673.0	376	1027	45.76436233520508	90	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6727	false	7158966872977305424	206	300	1052	1516	1516	300	الله واحتجوا عليه بامور------------ احدها قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق ثلاث الا مع ذي محرم والعبد ليس بذي محرم منها فلا يجوز ان يسافر بها واذا لم يجز له السفر بها لم يجز له النظر الي شعرها كالحر الاجنبي وثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ان ملكها للعبد لا يحلل ما يحرم عليه قبل الملك اذ ملك النساء للرجال ليس كملك الرجال للنساء فانهم لم يختلفوا في انها لا تستبيح بملك العبد منه شيءا من التمتع كما يملكه الرجل من الامة وثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العبد وان لم يجز له ان-	6727	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0317	true	842601225491159553	18	167	83	834	1506	300	الله -احتج ارباب القول الثاني بوجوه احدها قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق ثلاث الا مع ذي محرم والعبد ليس بذي محرم منها فلا يجوز ان يسافر بها واذا لم يجز له السفر بها لم يجز له النظر الي شعرها كالحر الاجنبي والجواب ان هذا قياس مع ورود النص فان حديث فاطمة صريح في جواز نظر العبد الي سيدته حيث يجوز لابيها النظر اليه الوجه الثاني ان ملكها للعبد لا يحلل ما يحرم عليه قبل الملك اذ ملك النساء للرجال ليس كلمك الرجال للنساء فانهم لم يختلفوا في انها لا تستبيح بملك العبد منه شيءا من التمتع كما يملكه الرجل مع الامة والجواب ان منع التمتع منها بعبدها لا يستلزم منع النظر منه اليها سلمنا ان ملكها ليس كملك الرجل فتجويز النظر من عبدها اليها لا يستلزم تساوي الملكين والله اعلم الوجه الثالث ان العبد وان لم يجز له ان	317	-114364966973425208	436	817.0	345	752	57.978721618652344	87	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6728	false	6054599800418923809	0	28	0	146	1542	300	يتزوج بمولاته الا ان ذلك التحريم عارض كمن عنده اربع نسوة فانه لا يجوز له التزوج بغيرهن فلما لم تكن هذه الحرمة مءبدة كان العبد بمنزلة ساءر الاجانب	6728	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0317	true	842601225491159553	167	195	834	980	1506	300	يتزوج بمولاته الا ان ذلك التحريم عارض كمن عنده اربع نسوة فانه لا يجوز له التزوج بغيرهن فلما لم تكن هذه الحرمة مءبدة كان العبد بمنزلة ساءر الاجانب	317	-114364966973425208	146	292.0	118	146	100.0	28	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6728	false	6054599800418923809	198	300	1034	1542	1542	300	ومعلوم ان الخصي والعنين ومن شاكلهما قد لا يكون له اربة في نفس الجماع ويكون له اربة قوية فيما عداه من التمتع وذلك يمنع من ان يكون هو المراد فيجب ان يحمل المراد علي من المعلوم منه انه لا اربة له في ساءر وجوه التمتع اما لفقد الشهوة واما لفقد المعرفة واما للفقر والمسكنة فعلي هذه الوجوه الثلاثة اختلف العلماء فقال بعضهم هم الفقراء الذين بهم الفاقة وقال بعضهم -المعتوه والابله والصبي وقال بعضهم الشيخ وساءر من لا شهوة له ولا يمتنع دخول الكل في ذلك و--------------------روي هشام بن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله-	6728	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0319	true	-7154934421193662449	25	125	128	612	1502	300	ومعلوم ان الخصي والعنين ومن شاكلهما قد لا يكون له اربة في نفس الجماع ويكون له اربة قوية فيما عداه من التمتع وذلك يمنع من ان يكون هو المراد فيجب ان يحمل المراد علي من المعلوم منه انه لا اربة له في ساءر وجوه التمتع اما لفقد الشهوة واما لفقد المعرفة واما للفقر والمسكنة فعلي هذه الوجوه-------- اختلف العلماء في بيان ذوي الاربة من الرجال اه بتصرف في اخره وقيل المعتوه الذي لا ارب------------------------------------- له وقيل جميع ذلك داخ-ل في الاية وقيل المراد المخنث روي هشام بن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله	319	-114364966973425208	393	687.0	310	530	74.15093994140625	77	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6729	false	-4363931715734441972	0	68	0	350	1654	300	عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث فاقبل علي اخي ام سلمة فقال يا عبد الله ان فتح الله لكم غدا الطاءف دللتك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال عليه الصلاة والسلام لا يدخلن عليكم هذا فاباح النبي عليه الصلاة والسلام دخول المخنث عليهن حين ظن انه من غير اولي الاربة فلما علم انه يعرف احوال النساء واوصافهن علم انه من اولي الاربة فحجبه وفي الخصي	6729	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0319	true	-7154934421193662449	125	194	612	961	1502	300	عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث فاقبل علي اخي ام سلمة فقال يا عبد الله ان فتح الله لكم غدا الطاءف دللتك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال عليه الصلاة والسلام لا يدخلن عليكم هذا فاباح النبي صلي- الله عليه وسلم دخول المخنث عليهن حين ظن انه من غير اولي الاربة فلما علم انه يعرف احوال النساء واوصافهن علم انه من اولي الاربة فحجبه قال القطب	319	-114364966973425208	331	642.0	264	350	94.57142639160156	63	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6720	false	-7545269151135401641	101	300	518	1490	1490	300	النظر الي وجهها----- وكف-ها وفي كل واحد من القولين استثناء اما قوله يجوز النظر الي وجهها وكف-ها فاعلم انه علي ثلاثة اقسام لانه اما ان لا يكون فيه غرض ولا فيه فتنة واما ان يكون فيه فتنة ولا غرض فيه واما ان يكون فيه فتنة وغرض اما القسم الاول فاعلم انه لا يجوز ان يتعمد النظر الي وجه الاجنبية لغير غرض وان وقع بصره عليها بغتة يغض بصره لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقيل يجوز مرة واحدة اذا لم يكن محل فتنة وبه قال ابو حنيفة رحمه الله ولا يجوز ان يكرر النظر اليها لقوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 ولقوله عليه --------السلام يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة وعن جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجا-ة فامرني ان اصرف بصري ولان الغالب ان الاحتراز عن الاولي لا يمكن فوقع عفوا قصد او لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقصد اما القسم الثاني وهو ان يكون فيه غرض ولا فتنة فيه فذاك امور احدها بان يريد نكاح امراة فينظر الي وجهها وكفيها---- روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا اراد ان يتزوج امراة من الانصار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-	6720	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0322	true	8411471843991195480	14	265	70	1284	1462	300	النظر الي وجه المراة وكفيها -----لا باس بذكره وذلك ا-------------نه -قسم النظر الي وجهها وكفيها ا----------لي ثلاثة اقسام لانه اما ان لا يكون فيه غرض ولا فيه فتنة واما ان يكون فيه فتنة ولا غرض فيه واما ان يكون فيه فتنة وغرض فان كان لغير غرض فلا يجوز ا--------ن يتعمد النظر الي وجه الاجنبية بغير غرض وان وقع بصره عليها بغتة يغض بصره لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقيل يجوز مرة واحدة اذا لم يكن محل فتنة وبه قال ابو حنيفة ----------ولا يجوز ان يكرر النظر اليها لقوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اول-ءك كان عنه مسءولا----------- ولقوله عليه الصلاة والسلام يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة وعن جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فامرني ان اصرف بصري ولان الغالب ان الاحتراز عن الاولي لا يمكن فوقع عفوا قصد او لم يقصد وقد قدمت لك ان المذهب جواز النظر الي الوجه والكفين بلا شهوة لحديث اسماء بنت ابي بكر وما بعده من الاحتجاج فما احتج به ها هنا محمول عندنا علي ما لا يحل النظر اليه اذ لا يصح حمله علي ما ابيح النظر اليه وبذلك يستبين لك وجه العفو عن النظرة الاولي لان العفو انما يكون في الخطا الي ما لا يحل عند التعمد والله اعلم واما القسم الثاني وهو ان يكون فيه غرض ولا فتنة فذل----ك امور احدها -ان يريد نكاح امراة فينظر الي وجهها وكفيها فقد روي ابو هريرة------------- ان رجلا اراد ان يتزوج امراة من الانصار فقا--------ل --له صلي الله عليه وسلم	322	-114364966973425208	832	1508.0	657	1301	63.9508056640625	154	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6721	false	2656420373697048988	5	45	23	233	1578	300	الانصار شيءا وقال عليه الصلاة والسلام اذا خطب احدكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان انما ينظر اليها للخطبة وقال المغبرة بن شعبة خطبت امراة فقال عليه الس--------لام نظرت اليها فقلت لا قال فانظر فانها احري ان	6721	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0322	true	8411471843991195480	258	300	1249	1462	1462	300	الانصار فقال له صلي الله عليه وسل---م اذا خطب احدكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان انما ينظر اليها للخطبة وقال المغيرة بن شعبة خطبت امراة فقال عليه الصلاة والسلام نظرت اليها فقلت لا قال فانظر فانه- احري ان-	322	-114364966973425208	183	328.5	146	218	83.94495391845703	31	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6721	false	2656420373697048988	8	129	41	661	1578	300	عليه الصلاة والسلام اذا خطب احدكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان انما ينظر اليها للخطبة وقال المغبرة بن شعبة خطبت امراة فقال عليه السلام نظرت اليها فقلت لا قال فانظر فانها احري ان يدوم بينكما فكل ذلك يدل علي جواز النظر الي وجهها وكفيها للشهوة اذا اراد ان يتزوجها ويدل عليه ايضا----------------------------- قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن--------------------------------------------------------------------------------------------- من ازواج ولو اعجبك حسنهن الاحزاب 52 ولا يعجبه حسنهن الا بعد رءية وجوههن وثا---------------------------------نيها ----اذا اراد شراء جارية فله ان ينظر الي ما ليس بعورة منها وثالثها انه عند المبايعة ينظر الي وجهها متاملا حتي يعرفها عند الحاجة اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها--- ينظر اليها عند تحمل الشهادة ولا ينظر الي غير الوجه لان المعرفة	6721	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0323	true	4861170126304212360	147	300	728	1510	1510	300	عليه وسل----------م اذا خطب احدكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان----- ينظر اليها للخطبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي --ان النظر المباح لاجل الخطبة شء لم يكن مباحا لاجل غيرها اجيب بانه لا مفهوم للحديث وانما هو علي حد قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن المعلوم ان السعي بين الصفا والمروة لم يكن في حال من---------------------- الاحوال محجورا ابدا والله اعلم قال الفخر------ وثانيها يعني الوجوه التي يجوز النظر فيها لغرضاذا اراد شراء جارية فله ان ينظر الي ما ليس بعورة منها وثالثها انه عند المبايعة ينظر الي وجهها متاملا حتي يعرفها عند الحاجة اليه وسياتي في الكلام علي الاماء جواز النظر الي ما ليس بعورة منها اذا لم يكن ذلك لشهوة وان عورة الاماء كعورة الرجل فلا تقصر الاباحة علي الوجه والكفين كالحراءر قال ورابعها ان ينظر اليها عند تحمل الشهادة ولا ينظر الي غير الوجه لان المعرفة-	323	-114364966973425208	349	495.5	276	940	37.12765884399414	56	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6721	false	2656420373697048988	132	179	673	923	1578	300	القسم الثالث وهو ان ينظر اليها للشهوة فذاك محظور قال عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وعن جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجا-ة فامرني ان اصرف بصري وقيل مكتوب في التوراة النظرة تزرع في القلب الشهوة ورب شهوة اورثت حزنا طويلا اما -	6721	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0324	true	-2339501677829247389	66	113	338	588	1544	300	القسم الثالث وهو ان ينظر اليها للشهوة فذلك محظور قال عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وعن جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة فامرني ان اصرف بصري وقيل مكتوب في التوراة النظرة تزرع في القلب ش--هوة ورب شهوة اورثت حزنا طويلا وهذا	324	-114364966973425208	242	471.5	196	252	96.03174591064453	43	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6812	false	-1398021046635127764	169	294	919	1541	1573	300	-تعالي لم ياذن في ان يضعن ثيابهن اجمع لما فيه من كشف كل عورة فلذلك قال المفسرون المراد بالثياب ههنا الجلباب والبرد والقناع الذي فوق الخمار وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا ان يضعن جلابيبهن وعن السدي عن شيوخه ان يضعن خمرهن رءوسهن وعن بعضهم انه قرا ان يضعن من ثيابهن وانما خصهن الله تعالي بذلك لان التهمة مرتفعة عنهن وقد بلغن هذا المبلغ فلو غلب علي ظنهن خلاف ذلك لم يحل لهن وضع الثياب و---لذلك قال----------- وان يستعففن خير لهن وانما جعل ذلك افضل من حيث هو- ابعد من المظنة وذلك يقتضي ان عند المظنة يلزمهن ان لا يضعن ذلك كما يلزم مثله في الشابة المسالة الرابعة حقيق------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبرج---- تكلف اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارج لا غطاء عليها	6812	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0326	true	3509501916388834625	176	295	938	1518	1542	300	وتعالي لم ياذن في ان يضعن ثيابهن اجمع لما فيه من كشف كل عورة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خصهن الله تعالي بذلك لان التهمة مرتفعة عنهن وقد بلغن هذا المبلغ فلو غلب علي ظنهن خلاف ذلك لم يحل لهن وضع الثياب وترك ذلك لهن افضل لقوله وان يستعففن خير لهن وانما كان ذلك افضل من حيث انه ابعد من المظنة وذلك يقتضي ان عند المظنة يلزمهن ان لا يضعن ذلك كما يلزم مثله في الشابة وهذا كله اذا لم يردن اظهار الزينة التي حرم الله اظهارها فان اردن تبرجا حرم عليهن ذلك وفي هذه الاية اشارة الي ان المباح ينقلب بقصد المعصية حراما والله اعلم الفرع الثالث في التبرج وهو تكلف اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارج لا غطاء عليها	326	-114364966973425208	382	694.0	298	791	48.29330062866211	77	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6730	false	-2796467889172141600	178	300	934	1569	1569	300	ابن عباس وقتادة كانت المراة تمر بالناس وتضرب برجلها ليسمع قعقعة خلخالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان الرجل الذي يغلب عليه شهوة النساء اذا سمع صوت الخلخال يصير ذلك داعية له زاءدة في مشاهدتهن وقد علل تعالي ذلك بان قال ليعلم ما يخفين من زينتهن فنبه به علي ان الذي لاجله نهي عنه ان يعلم زينتهن من الحلي وغيره وفي الاية فواءد الفاءدة الاولي ل-ما نهي عن استماع الصوت الدال علي وجود الزينة فلان يدل علي المنع من اظهار الزينة اولي الثانية ان المراة منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الاجانب اذ -كان صوتها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كرهوا اذان النساء لانه يحتاج فيه الي رفع الصوت والمراة منهية عن ذلك الثالثة تدل الاية علي حظر النظر الي وجهها بشهوة-	6730	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0330	true	8136647136320819896	9	170	47	902	1610	300	ابن عباس وقتادة كانت المراة تمر بالناس وتضرب برجلها لتسمع قعقعة خلخالها قال القطب وسبب ذلك الضرب الاظهار للزينة او بان لها خلخالا وقيل اذا كان لها خلخال ضربت برجلها التي هو فيها الارض ليعلم انها ذات خلخال واذا كان لها خلخالان ضربت رجلا باخري ليعلم ان لها خلخالين وقيل انه ينهي عن المشي بعنف او سرعة ليتقعقع ما تعلق بها قال الفخر ومعلوم ان الرجل الذي يغلب عليه شهوة النساء اذا سمع صوت الخلخال يصير ذلك داعية له زاءدة في مشاهدته----------------------ن قال الزجاج سماع صوت الخلخال اشد تحريكا للشهوة من ابداءها لزينتها قال الفخر------------------ وفي الاية فواءد الفاءدة الاولي انما نهي عن استماع الصوت الدال علي وجود الزينة فلان يدل علي المنع من اظهار الزينة اولي الثانية ان المراة منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الاجانب اذا كان صوتها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كرهوا اذان النساء لانه يحتاج فيه الي رفع الصوت والمراة منهية عن ذلك الثالثة تدل الاية علي خطر النظر الي وجهها بشهوة	330	-114364966973425208	523	952.0	425	895	58.435752868652344	93	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6719	false	256584334087615683	115	167	590	833	1491	300	الركبة عورة وقال مالك-------- الفخذ ليست بعورة والدليل علي انها عورة ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به في المسجد وهو كاشف عن فخذه فقال عليه --------السلام غط فخذك فانها من العورة وقال لعلي رضي الله عنه لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت	6719	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0341	true	-1653885580964294415	14	82	63	388	1486	300	الركبة عورة وحجة القاءلين بان الفخذ ليس- بع----------------------ورة ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كشف عن فخذه لابي بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما ويعترض هذا الحديث بما روي عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به في المسجد وهو كاشف عن فخذه فقال عليه الصلاة والسلام غط فخذك فانها من العورة وقال لعلي------------- لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت	341	-114364966973425208	200	357.5	155	361	55.40166091918945	39	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3228	false	-1373211870686150923	25	98	130	527	1564	300	الصلاة والسلام اذا التقي الختانان وجب الغسل واعلم ان ختا-------------ن الرجل --------هو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة وامات ختان المراة فاعلم----- ان شفريها محيطان بثلاثة اشياء ثقبة في اسفل الفرج وهو مدخل الذكر ومخرج الحيض والولد وثقبة اخري فوق هذه مثل احليل الذكر وهي مخرج البول لا غير والثالث فوق ثقبة البول موضع ختانها وهناك جلدة رقيقة قاءمة مثل عرف الديك وقطع هذه الجلدة هو ختانها فاذا غابت الحشفة حاذي ختانها ختانه	3228	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0387	true	-4609125465186996858	50	127	259	675	1536	300	المراة والمراد بها -موضع القطع من---- الرجل وا-لمراة اما موضع القطع من الرجل فمعلوم وهو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة واما- ختان المراة فقال الفخر ان شفريها محيطان بثلاثة اشياء ثقبة في اسفل الفرج وهي مدخل الذكر ومخرج الحيض والولد وثقبة اخري فوق هذه مثل احليل الذكر وهي مخرج البول لا غير والثالث فوق ثقبة البول موضع ختانها وهناك جلدة رقيقة قاءمة مثل عرف الديك وقطع هذه الجلدة هو ختانها فاذا غابت الحشفة حاذي ختانها ختانه	387	-114364966973425208	364	654.0	293	423	86.05200958251953	59	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3229	false	-2937579639212724962	29	140	161	779	1571	300	المسالة السادسة قال الشافعي رحمه الله المضمضة والاستنشاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير واجب-ين في الغسل وقال ابو حنيفة رحمه الله هما واجبان حجة الشافعي قوله عليه الصلاة والسلام اما انا فاحثي علي راسي ثلاث حثيات فاذا انا قد طهرت وحجة ابي حنيفة الاية والخبر اما الاية فقوله تعالي-------------- فاطهروا وهذا امر بان يطهروا انفسهم وتطهير النفس لا يحصل الا بتطهير جميع اجزاء النفس ترك العمل به في الاجزاء الباطنة التي يتعذر تطهيرها وداخل الفم والانف---- يمكن تطهيرهما فوجب بقاءهما تحت النص واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بلوا الشعر وانقوا البشرة فان تحت كل شعرة جنابة فقوله بلوا الشعر يدخل فيه الانف لان في داخله شعرا وقوله وانقوا البشرة يدخل فيه جل---دة داخل الفم	3229	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0414	true	6520908543637106492	58	184	266	970	1559	300	المسالة الاولي في-------------------- المضمضة والاستنشاق وهما عندنا واجبتان في الغسل الواجب فيه التعميم من جنابة وغيرها ووافقنا علي وجوبهما في الغسل من الجنابة ابو حنيفة وخالفنا الشافعي فزعم انهما غير واجبتين وحجتنا علي وجوبهما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وهذا امر بان يطهروا انفسهم وتطهير النفس لا يحصل الا بتطهير جميع اجزاء النفس-------------------------------- التي ي-مكن تطهيرها وداخل الفم والانف مما يمكن تطهيره-- فوجب دخوله --تحت الامر وانما خرج ما لا يمكن تطهيره من بواطن الانسان لعلمنا انه سبحانه وتعالي لا يكلف عباده ما لا يطيقون قال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها فبقي الامر بالتطهر شاملا لجميع الاجزاء الممكن تطهيرها وايضا قوله صلي الله عليه وسلم بلوا الشعر وانقوا البشر- فان تحت كل شعرة جنابة شامل لداخل ال---------------ان---------------------------------ف لانه ينبت فيه الشعر ولداخل الفم	414	-114364966973425208	271	364.5	218	963	28.141225814819336	36	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3233	false	3113480643470371318	6	87	42	432	1550	300	اذا ----قصد تشميسه في الاناء كره الوضوء به------------------------------- وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما الل------ه لا يكره ---حجة اصحابنا ما --روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل بماء مشمس فاصابه وضع فلا يلومن الا نفسه ومن اصحابنا من قال لا يكره---------------------------------------- ذلك من جهة الشرع بل من جهة الطب--------------------------------- وحجة ابي حنيفة رحمه الله انه امر بالغسل في قوله فاغسلوا وجوهكم وهذا---------------- غسل فيكون كافيا الثاني انه----------------------------------------------------------- واجد للماء فلم يجز له التيمم	3233	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0437	true	8312928504179251665	136	245	749	1322	1622	300	اذا لم يقصد تشميسه فلا كراهية فيه وما سياتي من الاستدلال قاض بعدم الاشراط وقال ابو حنيفة واحمد وبعض الشافعية انه لا يكره والحجة لمن كرهه ما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهماا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل بماء مشمس فاصابه وضح فلا يلومن الا نفسه وهذا الدليل كما تري مقتض لكراهية الاغتسال بالماء المشمس بل صريح في ذلك ولعلهم قاسوا الوضوء عليه لان العلة واحدة فالكراهية في الجميع وحجة ابي حنيفة ----------انه امر بالغسل في قوله فاغسلوا وجوهكم والغسل بالماء المشمس غسل ففاعله ممتثل لا محالة لكونه اتي بما يصدق عليه اسم غاسل وايضا فمن وجد الماء المشمس واجد للماء فلم يجز له التيمم	437	-114364966973425208	265	357.5	205	584	45.376712799072266	45	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6895	false	-6564409620740177162	155	300	829	1627	1627	300	بنجاسة الماء ال------ذي تقع----- النجاسة فيه------------------------- بوجوه اولها قوله تعالي ويحرم عليهم الخبءث الاعراف 157 والنجاسات من الخباءث وقال تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم النحل 115 وقال في الخمر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 ومر عليه --------السلام بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ان احدهما كان لا يستبرء من البول والاخر كان يمشي بالنميمة فحرم الله هذه الاشياء تحريما مطلقا ولم يفرق بين حال انفرادها واختلاطها بالماء فوجب تحريم استعمال كل ما يبقي فيه جزء من النجاسة -------اكثر ما في الباب ان الدلاءل الدالة علي كون الماء مطهرا تقتضي جواز الطهارة به ولكن تلك الدلاءل مبيحة والدلاءل التي ذكرناها حاظرة والمبيح والحاظر اذا اجتمعا فالغلبة للحاظر الا تري ان الجارية بين رجلين لو كان لاحدهما منها ماءة جزء وللاخر جزء واحد -ان جهة الحظر فيها اولي من جهة الاباحة وانه غير جاءز لواحد منهما وطءها فكذا ه-هنا وثانيها قوله عليه-	6895	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0462	true	-8978625681255137945	55	203	319	1139	1642	300	بنجاسة الماء القليل اذا وقعت فيه النجاسة وان لم تغيره فاحتجوا علي ذلك بوجوه احدها قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث----------- والنجاسات من الخباءث وقال تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم و----------قال في الخمر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه----------- ومر عليه الصلاة والسلام بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ان احدهما كان لا يستبرء من البول والاخر كان يمشي بالنميمة فحرم الله هذه الاشياء تحريما مطلقا ولم يفرق بين حال انفرادها واختلاطها بالماء فوجب تحريم استعمال كل ما يبقي فيه جزء من النجاسة قالوا فاكثر ما في الباب ان الدلاءل الدالة علي كون الماء مطهرا تقتضي جواز الطهارة به ولكن تلك الدلاءل مبيحة والدلاءل التي ذكرناها حاظرة والمبيح والحاظر اذا اجتمعا فالغلبة للحاظر الا تري ان الجارية بين رجلين لو كان لاحدهما منها ماءة جزء وللاخر جزء واحد فان جهة الحظر فيها اولي من جهة الاباحة وانه غير جاءز لواحد منهما وطاها فكذا هاهنا وثانيها قوله عليه	462	-114364966973425208	754	1408.0	616	852	88.49765014648438	127	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6896	false	-1846266154181661543	21	120	109	621	1563	300	وثالثها قوله عليه السلام ا--------ذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يده ثلاثا قبل ان يدخلها الاناء فانه لا يدري اين باتت يده فامر بغسل اليد احتياطا من نجاسة قد اصابته من موضع الاستنجاء ومعلوم ان مثلها اذا ادخلت الماء لم تغيره ولولا انها تفسده ما كان للامر بالاحتياط منها معني ورابعها قوله عليه السلام --------اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا يدل بمفهومه علي انه اذا لم يبلغ قلتين وجب ان يحمل الخبث اجاب مالك عن الوجه الاول فقال لا نزاع في انه يحرم استعمال النجاسة ولكن الجزء القليل من النجاسة الماءعة اذا وقع في الماء لم يظهر فيه	6896	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0462	true	-8978625681255137945	200	300	1121	1642	1642	300	وثانيها قوله عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يده ثلاثا قبل ان يدخلها الاناء فانه لا يدري اين باتت يده فامر بغسل اليد احتياطا من نجاسة قد اصابته من موضع الاستنجاء ومعلوم ان مثلها اذا -دخلت الماء لم تغيره ولولا انها تفسده ما كان للامر بالاحتياط منها معني وثالثها قوله عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا يدل بمفهومه علي انه اذا لم يبلغ قلتين وجب ان يحمل الخبث اجيب----- عن الوجه الاول بانه لا نزاع في انه يحرم استعمال النجاسة ولكن الجزء القليل من النجاسة الماءعة اذا وقع في الماء لم يظهر فيه-	462	-114364966973425208	490	946.0	393	528	92.80303192138672	89	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6893	false	7549311453555014526	209	300	1098	1561	1561	300	ايضا لان الشافعي لما روي هذا الخبر-- قال اخبرني رجل فيكون الراوي مجهولا ويكون الحديث مرسلا وهو عنده ليس بحجة وايضا---- زعم كثير من المحدثين انه موقوف علي ابن عمر رضي الله عنه سل-----------منا صحة الرواية لكنه احالة مجهول علي مجهول لان القلة غير معلومة فانها تصلح للكوز والجرة ولكل ما نق--ل باليد وهو ايضا اسم لهامة الرجل ولقلة الجبل سلمنا كون القلة معلومة لكن في متن الخبر اضطراب فانه روي اذا بلغ الماء قلتين وروي اذا بلغ قلة وروي اربعين قلة وروي اذا بلغ قلتين او ثلاثا وروي اذا بلغ-	6893	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0463	true	-545954174713336057	98	191	491	969	1539	300	-----لان الشافعي لما روي خبر القلتين قال اخبرني رجل فيكون الراوي مجهولا ويكون الحديث مرسلا وهو عنده ليس بحجة وايضا فقد زعم كثير من المحدثين انه موقوف علي ابن عمر والموقوف لا تنهض به حجة سلمنا صحة الرواية لكنه احالة مجهول علي مجهول لان القلة غير معلومة فانها تصلح للكوز والجرة ولكل ما يقابل باليد وهي ايضا اسم لهامة الرجل ولقلة الجبل سلمنا كون القلة معلومة لكن في متن الخبر اضطراب فانه روي اذا بلغ الماء قلتين وروي اذا بلغ قلة وروي اربعين قلة وروي اذا بلغ قلتين او ثلاثا وروي اذا بلغ	463	-114364966973425208	436	832.5	349	483	90.26914978027344	81	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6894	false	4205515987819667382	0	107	0	563	1521	300	كوزين سلمنا صحة المتن ولكنه متروك الظاهر لان قوله لم يحمل خبثا لا يمكن اجراءه علي ظاهره فان الخبث اذا ورد عليه فقد حمله سلمنا امكان اجراءه علي ظاهره لكن الخبث علي قسمين خبث شرعي وخبث حقيقي والاسم اذا دار بين المسمي اللغوي والمسمي الشرعي كان حمله علي المسمي اللغوي اولي لان الاسم حقيقة في المسمي اللغو-ي مجاز في المسمي الشرعي دفعا للاشتراك والنقل واذا كان كذلك وجب حمله عليه والمسمي اللغوي للخبث المستقذر بالطبع قال عليه --------السلام ما استخبثته العرب فهو حرام اذا ثبت هذا فنقول معني قوله لم يحمل خبثا اي لا يصير مستقذرا طبعا ونحن نقول بموجبه لكن لم قلت انه لا ينجس شرعا	6894	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0463	true	-545954174713336057	191	300	969	1539	1539	300	كوزين سلمنا صحة المتن ولكنه متروك الظاهر لان قوله لم يحمل خبثا لا يمكن اجراءه علي ظاهره فان الخبث اذا ورد عليه فقد حمله سلمنا امكان اجراءه علي ظاهره لكن الخبث علي قسمين خبث شرعي وخبث حقيقي والاسم اذا دار بين المسمي اللغوي والمسمي الشرعي كان حمله علي المسمي اللغوي اولي لان الاسم حقيقة في المسمي اللغو ي مجاز في المسمي الشرعي دفعا للاشتراك والنقل واذا كان كذلك وجب حمله عليه والمسمي اللغوي للخبث المستقذر بالطبع قال عليه الصلاة والسلام ما استخبث-ه العرب فهو حرام اذا ثبت هذا فنقول معني قوله لم يحمل خبثا اي لا يصير مستقذرا طبعا ونحن نقول بموجبه لكن لم قلت انه لا ينجس شرعا-	463	-114364966973425208	561	1098.5	455	572	98.07691955566406	105	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6896	false	-1846266154181661543	120	223	621	1134	1563	300	لونه ولا طعمه ولا راءحته فلم قلتم ان تلك النجاسة بقيت ولم لا يجوز ان يقال انها انقلبت عن صفتها وتقريره ما قدمناه واما قوله عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم فلم قلتم ان هذا النهي ليس الا لما ذكرتموه بل لعل النهي انما كان لانه ربما شربه انسان وذلك مما ينفر طبعه عنه وليس الكلام في نفرة الطبع واما قوله اذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يده ثلاثا فقد اجمعنا علي ان هذا الامر استحباب------- فالمرتب عليه كيف يكون امر ايجاب ثم بتقدير ان يكون امر ايجاب فلم قلتم انه لم يوجه------ ذلك الايجاب ا--------لا ل-ما ذكرتموه واما قوله عليه	6896	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0463	true	-545954174713336057	0	66	0	333	1539	300	لونه ولا طعمه ولا راءحته فلم قلتم ان تلك النجاسة بقيت ولم لا يجوز ان يقال انها انقلبت عن صفتها واجيب عن الوجه الثاني بان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يده ثلاثا ان الامر فيه است---------------حباب باتفاق فالمرتب عليه -لا يكون الا استحبابا مثله ولو قدرنا ان الامر بغسل الايدي وجب لما تعين ان ذلك الايجاب انما كان لاجل ما ذكرتموه من خوف تنجيس --	463	-114364966973425208	207	319.0	164	535	38.69158935546875	35	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6894	false	4205515987819667382	107	290	563	1478	1521	300	سلمنا ان المراد من الخبث النجاسة الشرعية لكن قوله لم يحمل خبثا اي يضعف عن حمله ومعني الضعف تاثره به فيكون هذا دليلا علي صيرورته نجسا لا علي بقاءه طاهرا لا يقال الجواب عن هذه الاسءلة ان يقال ان الشافعي وان لم يذكر اسم الراوي في بعض المواضع فقد ذكره في ساءر المواضع فخرج عن كونه مرس-لا ولان ساءر المحدثين قد عينوا اسم الراوي قوله انه---------- موقوف علي ابن عمر قلنا لا نسلم فان يحيي بن معين قال انه جيد الاسناد فقيل له ان ابن علية وقفه علي ابن عمر فقال ان كان ابن علية وقفه فحماد بن سلمة رفعه وقوله ال------قلة مجهولة قلنا لا نسلم لان ابن جريج قال في روايته بقلال هجر ثم قال وقد شاهدت قلال هجر فكانت القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا قوله------- في متنه----- اضطراب قلنا لا نسلم لانا وانتم توافقنا علي ان ساءر المقادير-------------------------- غير معتبرة فيبقي ما ذكرناه م-----------عتبرا قوله انه متروك الظاهر قلنا اذا حمل-ناه علي الخبث ال--------------------------------------------------شرعي اندفع ذلك وذلك اولي لان حمل كلام الشرع علي الفاءدة الشرعية اولي من حمله علي المعني العقلي لا سيما وفي حمله علي المعني العقلي يلزم التعطيل	6894	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0464	true	1430104347994100642	0	186	0	939	1518	300	سلمنا ان المراد من الخبث النجاسة الشرعية لكن قوله لم يحمل خبثا اي يضعف عن حمله ومعني الضعف تاثره به فيكون هذا دليلا علي صيرورته نجسا لا علي بقاءه طاهرا واورد علي-------- هذه الاسءلة با-------ن الشافعي وان لم يذكر اسم الراوي في بعض المواضع فقد ذكره في ساءر المواضع فخرج عن كونه مجهولا ولان ساءر المحدثين قد عينوا اسم الراوي ولا نسلم ان الحديث موقوف علي ابن عمر------------- فان يحيي بن معين قال انه جيد الاسناد فقيل له ان ابن علية وقفه علي ابن عمر فقال ان كان ابن علية وقفه فحماد بن سلمة رفعه ولا نسلم ان القلة مجهولة -------------لان ابن جريج قال في روايته بقلال هجر ثم قال وقد شاهدت قلال هجر فكانت القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا ولا نسلم ان في متن الخبر اضطراب----ا لاتفاق----نا واياكم ع-------لي ان ساءر المقادير المذكورة في ساءر الروايات غير معتبرة فيبقي ما ذكرناه من التقدير مع---------------------------تبرا ولا نسلم ان حمل الخبث علي المعني اللغوي اولي بل نقول ان حمله علي المعني الشرعي هو الا----------ولي لان حمل كلام الشرع علي الفاءدة الشرعية اولي من حمله علي المعني اللغوي لا سيما وفي حمله علي المعني اللغوي يلزم التعطيل	464	-114364966973425208	755	1345.5	598	1032	73.1589126586914	138	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6895	false	-6564409620740177162	0	81	0	423	1627	300	الروايات انه قال اذا كان الماء قلتين لم ينجس ولانه عليه --------السلام جعل القلتين شرطا لهذا الحكم والمعلق علي الشرط --عدم عند عدم الشرط وعلي ما ذكروه لا يبقي للقل-----تين فاءدة لانا نقول------------------ لا شك ان هذا الخبر ب----تقدير الصحة يقتضي تخصيص عموم قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وعموم قوله ولاكن يريد ليطهركم الماءدة 6 وعموم قوله فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 وعموم قوله صلي الله عليه وسلم خلق الماء طهورا لا ينجسه شء وهذا المتخصص لا بد وان يكون	6895	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0464	true	1430104347994100642	217	300	1082	1518	1518	300	الروايات انه قال اذا كان الماء قلتين لم ينجس ولانه عليه الصلاة والسلام جعل القلتين شرطا لهذا الحكم والمعلق علي الشرط ينعدم عند عدم الشرط وعلي ما ذكروه لا يبقي لذكر القلتين فاءدة واجيب عن هذه الايرادات بانه لا شك ان خبر القلتين مع تقدير صحته- يقتضي تخصيص عموم قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وعموم قوله ول-كن يريد ليطهركم---------- وعموم قوله فاغسلوا وجوهكم---------- وعموم قوله صلي الله عليه وسلم خلق الماء طهورا لا ينجسه شء وهذا الم-خصص لا بد وان يكون-	464	-114364966973425208	376	662.5	302	460	81.73912811279297	64	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6892	false	-4361457241577761921	0	85	0	452	1592	300	شان كل مختلطين كان احدهما غالبا علي الاخر ان يتكيف المغلوب بكيفية الغالب فالقطرة من الخل لو وقعت في الماء الكثير بطلت صفة الخلية عنها واتصفت بصفة الماء وكون احدهما غالبا علي الاخر انما يعرف بغلبة الخواص والاثار المحسوسة وهي الطعم او اللون او الريح فلا جرم مهما ظهر طعم النجاسة او لونها او ريحها كانت النجاسة غالبة علي الماء وكان الماء مستهلكا فيها فلا جرم يغلب حكم النجاسة ف--------------اذا لم يظهر ش--ء من ذلك كان الغالب هو الماء وكانت النجاسة مستهلكة فيه فيغلب حكم	6892	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0465	true	2054729289377961724	215	300	1112	1565	1565	300	شان كل مختلطين كان احدهما غالبا علي الاخر ان يتكيف المغلوب بكيفية الغالب فالقطرة من الخل لو وقعت في الماء الكثير بطلت صفة الخلية عنها واتصفت بصفة الماء وكون احدهما غالبا علي الاخر انما يعرف بغلبة الخواص والاثار المحسوسة وهي الطعم او اللون او الريح ف-------مهما ظهر طعم النجاسة او لونها او ريحها كانت النجاسة غالبة علي الماء وكان الماء مستهلكا فيها ف-------يغلب حكم النجاسة حكم الماء واما اذا لم يظهر شء ء من ذلك كان الغالب هو الماء وكانت النجاسة مستهلكة فيه فيغلب حكم-	465	-114364966973425208	436	833.0	356	468	93.16239166259766	78	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6895	false	-6564409620740177162	81	157	423	842	1627	300	بعيدا عن الاحتمال والاشتباه وقلال هجر مجهولة وقول ابن جريج القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا ليس بحجة لان القلة كما انها مجهولة فكذا القربة مجهولة فانها قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة ولان الروايات ايضا مختلفة فتارة قال اذا بلغ الماء قلتين وتارة اربعين قلة وتارة كر-ين فاذا تدافعت وتعارضت لم يجز تخصيص عموم الكتاب والسنة الظاهرة البعيدة عن الاحتمال بمثل هذا الخبر هذا تمام الكلام في نصرة قول مالك واحتج من حكم بنجاسة الماء ----	6895	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0465	true	2054729289377961724	0	75	0	416	1565	300	بعيدا عن الاحتمال والاش-باه وقلال هجر مجهولة وقول ابن جريج القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا ليس بحجة لان القلة كما انها مجهولة فكذا القرب-------ة فانها قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة ولان الروايات ايضا مختلفة فتارة قال اذا بلغ الماء قلتين وتارة اربعين قلة وتارة كوزين فاذا تدافعت وتعارضت لم يجز تخصيص عموم الكتاب والسنة الظاهرة البعيدة عن الاحتمال بمثل هذا الخبر قلت وهذا الجواب لا مخلص منه والله اعلم واما القاءلون بان الماء	465	-114364966973425208	365	682.0	294	424	86.08490753173828	60	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6892	false	-4361457241577761921	85	184	452	970	1592	300	الطهارة وخامسها ما روي عن عمر انه توضا من جرة نصرانية مع ان نجاسة اواني النصاري معلومة بظن قريب من العلم وذلك يدل علي ان عمر لم يعول الا علي عدم التغير وسادس---------ها ان تقدير الماء بمقدار معلوم ولو كان معتبرا كالقلتين عند الشافعي وعشر في عشر عند ابي حنيفة رضي الله عنه لكان اولي المواضع بالطهارة مكة والمدينة لانه لا تكثر المياه هناك لا الجارية والا الراكدة الكثيرة ومن اول عصر الرسول صلي الله عليه وسلم الي اخر عصر الصحابة لم ينقل انهم خاضوا في تقدير المياه بالمقادير المعينة ولا انهم سالوا عن كيفية حفظ المياه عن النجاسات	6892	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0466	true	-1914951763467144673	0	61	0	308	1544	300	الطهارة ومن--ها ما روي عن عمر انه توضا من جرة نصرانية مع ان نجاسة اواني النصاري معلومة------------------ وذلك يدل علي ان عمر لم يعول الا علي عدم التغير والله اعلم ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم ينقل ---------------------------------------------من اول عصر الرسول صلي الله عليه وسلم الي اخر عصر الصحابة ا--------نهم خاضوا في تقدير المياه بالمقادير المبينة ولا--نهم سالوه عن كيفية حفظ المياه عن النجاسات	466	-114364966973425208	285	500.5	226	527	54.07969665527344	48	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6893	false	7549311453555014526	25	181	131	952	1561	300	وقع بول في---- قلتين ثم فرقتا فكل كوز يء-----خذ منه فهو ظاهر علي قول الشافعي-- ومعلوم ان البول منتشر فيه وهو قليل فان فرق بينه ا--ذا وقع ذلك القليل في ذلك القدر من الماء ابتداء وبينه ا--ذا وصل اليه عند اتصال غيره به وحادي عشرها ان الحمامات لم تزل في الاعصار الخالية يتوضا فيها المتقشفون ويغمسون الايدي والاواني في ذلك القليل من الماء من تلك الحياض مع علمهم بان الايدي الطاهرة والنجسة كانت تتوارد عليها ولو كان التقدير بالقلتين معتبرا لاشتهر ذلك ولبلغ ذلك الي حد التواتر لان الامر الذي تشتد حاجة الجمهور اليه يجب بلوغ نقله الي حد التواتر لما لم يكن كذلك علمنا انه غير معتبر وثاني عشرها انا لو حكمنا بنجاسة الماء ف---------لا يمكننا ان نحكم بنجاسة الماء ان كان في غاية الكثرة مثل ماء الاودية العظيمة والغدران الكبار فان ذلك------------ بالاجماع باطل فلا بد من التقدير بمقدار معين وقد نقلنا عن الناس تقديرات مختلفة فليس بعضها اولي من بعض فوجب التعارض والتساقط	6893	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0466	true	-1914951763467144673	106	220	554	1132	1544	300	وقع بول في قدر قلتين ثم فرق ذلك الماء فكلما اخذ منه شء كان طاهرا باتفاق الجميع ومعلوم ان البول منتشر فيه وهو قليل فاي فرق بينهما اذا وقع ذلك القليل في ذلك القدر من الماء ابتداء وبين ما اذا وصل اليه عند اتصال غيره به والله اعلم ومنها انه لو تنجس الماء بملاقاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجس------------------- ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يغلب عليه لوجب ان يضرب لذلك حد ومقدار ينتهي اليه قدر المحكوم له بالنجاسات اذ لا يمكننا ان نحكم بنجاسة الماء ان كان في غاية الكثرة مثل ماء الاودية العظيمة والغدران الكبار فان طهارة ذلك ثابتة بالاجماع -----فلا بد من التقدير بمقدار معين وقد نقل-- عن الناس تقديرات مختلفة وليس بعضها اولي من بعض فوجب التعارض والتساقط	466	-114364966973425208	404	646.0	320	857	47.14118957519531	69	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6889	false	5904380477832512164	259	300	1305	1503	1503	300	حجة الشافعي-------------------- من وجوه احدها انه عليه --------السلام توضا ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ف-ذلك الوضوء ان كان واقعا بالماء المتغير وجب ان لا يجوز الا به وبالاتفاق ليس الامر كذلك فثبت انه كان بماء غير-	6889	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0489	true	-1435471617531235605	33	78	174	400	1577	300	حجة القاءلين بانه طاهر غير مطهر من وجوه احدها انه عليه الصلاة والسلام توضا ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به فكذلك الوضوء ان كان واقعا بالماء المتغير وجب ا--لا يجوز الا به وبالاتفاق ليس الامر كذلك فثبت انه كان بماء غير	489	-114364966973425208	193	344.5	154	228	84.64912414550781	36	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6890	false	-7948564352411121398	0	249	0	1301	1555	300	متغير وهو المطلوب وثانيها انه اذا اختلط ماء الورد بالماء ثم توضا الانسان به فيحتمل ان بعض الاعضاء قد انغسل بماء الورد دون الماء واذا كان---- كذلك فقد وقع الشك في حصول الوضوء وكان تيقن الحدث قاءما والشك لا يعارض اليقين فوجب ان يبقي علي الحدث بخلاف ما اذا كان قليلا لا يظهر اثره فانه صار كالمعدوم اما اذا ظهر اثره علمنا انه باق فيتوجه ما ذكرناه وثالثها ان الوضوء تعبد لا يعقل معناه فانه لو توضا بماء الورد لا يصح وضوءه ولو توضا بالماء الكدر المتعفن صح وضوءه وما لا يعقل معناه وجب الاقتصار فيه علي مورد النص و-ترك القياس حجة ابي حنيفة----------------- وجوه احدها قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهور------ا دلت الاية علي كون الماء مطهرا والاصل في الثابت بقاءه فوجب بقاء هذه الصفة بعد التغير بالمخالطة وثانيها قوله تعالي فاغسلوا الماءدة 6 امر بمطلق الغسل وقد اتي به فوجب ان يخرج عن العهدة وقد بينا تقرير هذا الوجه فيما تقدم وثالثها قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء 43 علق جواز التيمم بعدم وجدان الماء وواجد هذا الماء المتغير واجد للماء لان الماء المتغير ماء مع صفة التغير والموصوف موجود حال وجود الصفة فوجب ان لا يجوز له التيمم ورابعها قوله عليه الس--------لام في البحر هو الطهور ماءه ظاهره يقتضي جواز الطهارة به وان خالطه غيره لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق ذلك وخامسها انه عليه الس--------لام اباح الوضوء بسءر الهرة وسءر الحاءض وان خالطه شء من لعابهما وسادسها لا خلاف في----- الوضوء بماء المدر والسيول مع تغير لونه بمخالطة الطين وما يكون في	6890	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0489	true	-1435471617531235605	78	300	400	1577	1577	300	متغير وهو المطلوب وثانيها انه اذا اختلط شء بال-------ماء ثم توضا الانسان به فيحتمل ان بعض الاعضاء قد انغسل بذلك الشء- دون الماء واذا كان ذلك كذلك فقد وقع الشك في حصول الوضوء وكان تيقن الحدث قاءما والشك لا يعارض اليقين فوجب ان يبق----ي الحدث وثال------------------------------------------------------------------------------------------------------ثها ان الوضوء تعبد لا يعقل معناه فانه لو توضا بماء الورد لا يصح وضوءه ولو توضا بالماء الكدر المتعفن صح وضوءه وما لا يعقل معناه وجب الاقتصار فيه علي مورد النص ويترك القياس حجة القاءلين بانه طاهر مطهر من وجوه احدها قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا قالوا دلت الاية علي كون الماء مطهرا والاصل في الثابت بقاءه فوجب بقاء هذه الصفة بعد التغير بالمخالطة وثانيها قوله تعالي فاغسلوا---------- امر بمطلق الغسل وقد اتي به فوجب ان يخرج عن العهدة وثال-----------------------------------ثها قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا---------- علق جواز التيمم بعدم وجدان الماء وواجد هذا الماء المتغير واجد للماء لان الماء المتغير ماء مع صفة التغير والموصوف موجود حال وجود الصفة فوجب ا--لا يجوز له التيمم ورابعها قوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه ظاهره يقتضي جواز الطهارة به وان خالطه غيره لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق ذلك وخامسها انه عليه الصلاة والسلام اباح الوضوء بسءر الهرة وسءر الحاءض وان خالطه شء من لعابه-ا وسادسها لا خلاف في جواز الوضوء بماء المدر والسيول مع تغير لونه بمخالطة الطين وما يكون في-	489	-114364966973425208	1103	2077.5	892	1350	81.70370483398438	196	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6889	false	5904380477832512164	118	188	599	942	1503	300	لا يمكن صون الماء عنه او يمكن اما الذي لا يمكن فكالمتغير بالتراب والحماة والاوراق التي تقع فيه والطحلب الذي يتولد فيه وهذا ايضا مطهر لان الطهورية ثبتت بالاية والاحتراز عن ذلك عسير فيكون مرفوعا لقوله ما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وكذا ل----------------------------و جري الماء في طريقه علي معدن زرنيخ او نورة او كحل او وقع شء منها فيه او نبع من معادنها اما اذا تغير	6889	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0490	true	3959677906018317288	219	262	1100	1303	1492	300	لا يمكن صون الماء عن------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا هو الذي استثناه المصنف ب-----------------------------------------------قوله واستثن نحو طحلب وورق---------------- وكذا لو تغير الماء بتراب او حمرة او جري------ في طريقه علي معدن زرنيخ او نورة او كحل او وقع شء منها فيه او نبع من معادنها وكا---لمتغير	490	-114364966973425208	133	180.0	100	371	35.849056243896484	24	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6890	false	-7948564352411121398	249	287	1301	1500	1555	300	الصحاري من الحشيش والنبات ومن اجل مخالطة ذلك له يري تارة متغيرا الي السواد واخري الي الحمرة والصفرة فصار ذلك اصلا في جميع ما خالط الماء اذا لم يغلب عليه فيسلبه اسم الماء القسم الثاني اذا كان--------------- المخالط	6890	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0490	true	3959677906018317288	0	41	0	214	1492	300	الصحاري من الحشيش والنبات ومن اجل مخالطة ذلك له يري تارة متغيرا الي السواد واخري الي الحمرة والصفرة فصار ذلك اصلا في جميع ما خالط الماء اذا لم يغلب عليه فيسلبه اسم الماء واما القاءلون بانه ان استعمل في ذلك المخالط	490	-114364966973425208	180	341.0	145	214	84.11215209960938	34	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3233	false	3113480643470371318	264	300	1340	1550	1550	300	الاوزاعي والاصم الي انه يجوز الوضوء والغسل بجميع الماءعات الطاهرة وقال الاكثرون لا يجوز لنا ان عند عدم الماء اوجب الله التيمم وتجويز الوضوء بساءر الماءعات يبطل ذلك احتجوا------- بان قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم امر بمطلق-	3233	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0492	true	5401017907966945196	25	54	125	295	1605	300	الاوزاعي والاصم الي انه يجوز الوضوء والغسل بجميع الماءعات الطاهرة واليه مال ابو سعيد---------- عند عدم الماء والاكثر علي منعه-------------------------------------- احتج المجوزون بان قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم امر بمطلق	492	-114364966973425208	130	208.0	107	218	59.633026123046875	21	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3234	false	3570984321983481681	0	51	0	280	1625	300	الغسل وامرار الماءع علي العضو يسمي غسلا كقول الشاعر فيا حسنها اذ يغسل الدمع كحلها واذا كان الغسل اسما للقدر المشترك بين ما يحصل بالماء وبين ما يحصل --بساءر الماءعات كان قوله فاغسلوا اذنا في الو--------------------------------------------------------------------------ضوء ب--كل الماءعات قلنا هذا--------------------------------- مطلق والدليل الذي ذكرناه-------------- مقيد وحمل المطلق علي المقيد هو الواجب	3234	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0492	true	5401017907966945196	54	125	295	694	1605	300	الغسل وامرار الماءع علي العضو يسمي غسلا كقول الشاعر فيا-حسنها اذ يغسل الدمع كحلها واذا كان الغسل اسما للقدر المشترك بين ما يحصل بالماء وبين ما يحصل من ساءر الماءعات كان قوله فاغسلو-----ا في الوضوء متناولا لكل الماءعات ورد بان الله اوجب التيمم عند عدم الماء وتجويز الوضوء بساءر الماءعات يبطل ذلك وايضا فقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم مطلق وقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا مقيد وحمل المطلق علي المقيد هو الواجب	492	-114364966973425208	248	417.5	201	405	61.23456954956055	40	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6897	false	-1937946322534809251	43	105	219	559	1540	300	لا معني للطهور الا المطهر ولو كان طهورا لوجب ان يجوز به طهارة الحدث لقوله عليه --------السلام لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يضع الطهور مواضعه وكلمة حتي لانتهاء الغاية فوجب انتهاء عدم القبول عند استعمال الطهور وانتهاء عدم القبول يكون بحصول القبول فلو كان الخل طهورا لحصل باستعماله قبول الصلاة وحيث لم يحصل علمنا ان الطهورية في الخبث ايضا مختصة بالماء	6897	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0493	true	-759787035024182145	0	63	0	348	1585	300	لا معني للطهور الا المطهر ولو كان طهورا لوجب ان يجوز به طهارة الحدث لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يضع الطهور مواضعه وكلمة حتي لانتهاء الغاية فوجب انتهاء عدم القبول عند استعمال الطهور وانتهاء عدم القبول يكون بحصول القبول فلو كان الخل طهورا لحصل باستعماله قبول الصلاة وحيث لم يحصل علمنا ان الطهورية في الخبث ايضا مختصة بالماء	493	-114364966973425208	340	671.5	278	348	97.7011489868164	61	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3233	false	3113480643470371318	235	261	1188	1320	1550	300	ان ذلك كان ماء نبذت فيه تميرات لازالة الملوحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا ف---قصة الجن كانت بمكة وسورة الماءدة اخر ما نزل من القران--------------------------------------- فجعل هذا ناسخا لذلك اولي	3233	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0494	true	4454707953341193504	117	179	605	911	1534	300	ان ذلك كان ماء نبذت فيه تميرات لازالة الملوحة او غيرها وبالجملة فهو ماء لم يتغير بمخالطة التمر له كما يدل علي ذلك قوله وماء طهور فان الماء اذا خرج عن طبعه واسمه خرج عن اسم الماء وايضا فان قصة الجن كانت بمكة وسورة الماءدة اخر ما نزل من القران وفيها قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فجعل هذا ناسخا لذلك اولي	494	-114364966973425208	132	237.0	106	306	43.13725662231445	26	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms5580	false	8186959917566759731	101	198	506	1000	1531	300	ان السكر هو النبيذ و------------------هو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة رحمه الله الي حد ال------------------------------------------سكر ويحتج بان هذه الاية تدل علي ان السكر حلال لانه تعالي ذكره في معرض الانعام والمنة ودل الحديث علي ان الخمر حرام قال عليه السلام الخمر حرام لعينها وهذا يقتضي ان يكون السكر شيءا غير الخمر وكل من اثبت هذه المغايرة قال انه النبيذ المطبوخ والقول الثالث ان السكر هو الطعام قاله ابو عبيدة واحتج عليه بقول الشاعر جعلت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذمهم طعاما لك قال الزجاج	5580	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0496	true	-4568239630747495520	173	240	928	1253	1560	300	ان السكر هو الخمر وقال اخرون ان السكر هو عصير العنب--------------- اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة ما لم يشرب منه ما يسكر به فالحرام عنده من هذا هو السكر لا المسكر والحق انه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------رام قليله وكثيره وقيل ان السكر ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الطعام قاله ابو عبيدة واحتج عليه بقول الشاعر جعلت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذمهم طعاما لك فال-احتجاج	496	-114364966973425208	203	334.5	159	554	36.642601013183594	36	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6888	false	-7348425313407604876	38	66	192	327	1594	300	قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا ومن السنة انه عليه --------السلام اخذ من بلل لحيته ومسح به راسه وقال خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما	6888	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0497	true	-1960268070983056569	272	300	1355	1495	1495	300	قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا ومن السنة انه عليه الصلاة والسلام اخذ من بلل لحيته ومسح ب--راسه وقال خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما-	497	-114364966973425208	132	245.0	106	143	92.30769348144531	24	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6887	false	-64258241320954046	58	185	287	979	1558	300	انه ليس ---بمطهر ودليلنا قو-له عليه السلام لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب ولو بقي الماء كما كان طاهرا مطهرا لما كان للمنع منه معني ومن وجه القياس ان الصحابة كانوا يتوضءون في الاسفار وما كانوا يجمعون تلك المياه مع علمهم باحتياجهم بعد ذلك الي الماء ولو كان ذلك الماء مطهرا لحملوه ليوم الحاجة واحتج مالك بالاي--------------------------ة والخبر والقياس اما الاية فمن وجهين ال--اول قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 فدلت الاية علي حصول وصف المطهرية للماء والاصل في الثابت بقاءه فوجب الحكم ببقاء هذه الصفة للماء بعد صيرورته مستعملا وايضا قوله طهورا يقتضي جواز التطهر به مرة بعد اخري والثاني انه-------------------------------------------------------------------------------------------- امر بالغسل مطلقا في قوله فاغسلوا الماءدة 6 واستعمال كل الماءعات------ غسل	6887	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0498	true	-920883789505597101	78	214	385	1133	1576	300	انه ماء غير مطهر قوله صلي الله عليه وسل--م لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب ولو بقي الماء كما كان طاهرا مطهرا لما كان للمنع منه معني وايضا فا--------ن الصحابة كانوا يتوضءون في الاسفار وما كانوا يجمعون تلك المياه مع علمهم باحتياجهم بعد ذلك الي الماء ولو كان ذلك الماء مطهرا لحملوه لوقت الحاجة -احتج مالك علي انه طاهر مطهر بالكتاب والسنة -------والقياس ا----------------ما الكتاب فقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به----------- فدلت الاية علي حصول وصف المطهرية للماء والاصل في الثابت بقاءه فوجب الحكم ببقاء هذه الصفة للماء بعد صيرورته مستعملا وايضا قوله طهورا يقتضي جواز التطهر به مرة بعد اخري لان الطهور هو الذي يتكرر منه هذا الفعل كالضحوك والقتول والاكول والشروب وايضا فقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم امر بالغسل مطلقا-------------------------- واستعما---ل الماء المستعمل غسل	498	-114364966973425208	571	1014.5	462	822	69.4647216796875	95	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6888	false	-7348425313407604876	66	117	327	567	1594	300	غير طعمه او ريحه او لونه وقال الشافعي انه عليه --------السلام توضا ولا شك انه اصابه ما تساقط منه ولم ينقل انه غير ثوبه ولا انه غسله ولا احد من المسلمين فعل ذلك فثبت انهم اجمعوا علي انه ليس بنجس ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء طاهر ل-قي جسما طاهرا فاشبه ما اذا لاقي حجارة	6888	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0498	true	-920883789505597101	0	75	0	370	1576	300	غير طعمه او ريحه او لونه وايضا ف------انه عليه الصلاة والسلام توضا ولا شك انه اصابه ما تساقط منه ولم ينقل انه غير ثوبه ولا انه غسله ولا احد من المسلمين فعل ذلك فثبت انهم اجمعوا علي انه ليس بنجس وايضا فقد روي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يتبادرون الي وضوءه صلي الله عليه وسلم يغسلون وجوههم وايديهم تبركا وايضا فهو ماء طاهر لاقي جسما طاهر- فاشبه ما اذا لاقي حجارة	498	-114364966973425208	223	397.0	174	377	59.15119552612305	44	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6887	false	-64258241320954046	223	289	1170	1495	1558	300	واما السنة------------------- فما روي انه عليه السلام تو------------ضا فمسح راسه بفضل ما في يده وعنه عليه --------السلام انه توضا فاخذ من بلل لحيته فمسح به راسه وعن ابن عباس انه عليه السل--------ام اغتسل فراي لمعة في جسده لم يصبها الماء فاخذ شعرة عليها بلل فامرها علي تلك اللمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القياس------------------ فانه ماء طاهر ل-قي جسدا طاهرا فاشبه ما اذا ل-قي حجارة او حد----------------------------------------يدا وكذا الماء المستعمل	6887	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0499	true	666369739248322950	101	246	510	1239	1507	300	واما السنة التي احتج بها مالك فما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه توضا فمسح راسه بفضل ما في يده وعنه عليه الصلاة والسلام انه توضا فاخذ من بلل لحيته فمسح به راسه وعن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام اغتسل فراي لمعة في جسده لم يصبها الماء فاخذ شعرة عليها بلل فامرها علي تلك اللمعة والجواب ان صح ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو دليل علي ان الماء المستعمل انما يكون مستعملا اذا فارق العضو دون ما اذا كان باقيا فيه ولذلك حكي بعضهم الاتفاق علي ان شرط المستعمل مفارقته للعضو وانه ما دام في العضو فليس له حكم الاستعمال بالاتفاق قال فلذلك جاز نقله من اول العضو الي اخره والله اعلم واما القياس الذي احتج به مالك فانه ماء طاهر لاقي جسدا طاهرا فاشبه ما اذا لاقي حجارة او حديدا والجواب ان ما قدمناه من الاستدلال علي ا----ن الماء المستعمل	499	-114364966973425208	313	554.5	248	733	42.701229095458984	57	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3233	false	3113480643470371318	80	143	399	717	1550	300	انه واجد للماء فلم يجز له التيمم المسالة--------------- الثالثة لا يكره الوضوء بما فضل عن وضوء الم---------------------------------------------شرك وكذا لا يكره الوضوء بالماء الذي يكون في اواني المشركين---------------------------- وقال احمد واسحاق لا يجوز لنا -----------انه امر بالغسل وقد اتي به ولانه واجد للماء فلا يتيمم وروي انه عليه الصلاة والسلام توضا من مزادة مشركة وتوضا عمر رضي الله عنه من ماء في جرة نصرانية	3233	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0501	true	8594512858332226180	89	165	459	849	1520	300	ابو سعيد الماء طاهر حتي يعلم انه نجس والله اعلم التنبيه الثالث------ في الوضوء بما فضل عن وضوء المشرك اختلف قومنا في الوضوء بما فضل عن وضوء المشرك و-------------------بالماء الذي يكون في اواني المشركين فقال بعض الشافعية بجواز ذلك وقال احمد واسحاق لا يجوز احتج المجوزون بانه امر بالغسل وقد اتي به و--هو واجد للماء فلا يتيمم وروي انه عليه الصلاة والسلام توضا من مزادة مشركة وتوضا عمر رضي الله عنه من ماء في جرة نصرانية	501	-114364966973425208	252	420.5	199	417	60.43165588378906	43	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3238	false	-8829199582568960747	164	187	820	929	1501	300	التيمم بدلا عن الغسل في حق الجنب---------- فعن علي وابن عباس جوازه وهو قال اكثر الفقهاء وعن عمر وابن مسعود انه لا يجوز	3238	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0512	true	-5094276299827154460	106	131	561	680	1530	300	التيمم بدلا عن الغسل في حق الجنب خلافا قال فعن علي وابن عباس جوازه وهو قول اكثر الفقهاء وعن عمر وابن مسعود انه لا يجوز	512	-114364966973425208	108	205.5	85	119	90.75630187988281	22	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3231	false	3217715889054741211	107	206	553	1039	1500	300	تعالي في اخر الاية ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولان --فرض الوضوء سقط عنه اذا اضر بماله لدليل انه اذا لم يجد الماء الا بثمن كثير لم يجب عليه الوضوء فاذا اضر بنفسه كان اولي المسالة السابعة اذا كان معه ماء وكان حيوان اخر عطشانا مشرفا علي الهلاك يجوز له التيمم لان ذلك الماء واجب الصرف الي ذلك الحيوان لان حق الحيوان مقدم علي الصلاة الا تري انه يجوز له قطع الصلاة عند اشراف صبي او اعمي علي غرق او حرق فاذا كان كذلك كان ذلك الماء كالمعدوم فدخل حينءذ تحت قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا المسالة ---------	3231	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0518	true	4200897683414728000	10	90	52	444	1431	300	تعالي------------- ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وايضا ففرض الوضوء سقط عنه اذا خاف علي ------------------------------------------------------------------------نفسه وكذلك اذا -------------------كان معه ماء وكان حيوان اخر عطشان- مشرفا علي الهلاك يجوز له التيمم لان ذلك الماء واجب الصرف الي ذلك الحيوان لان حق الحيوان مقدم علي الصلاة الا تري انه يجوز له قطع الصلاة عند اشراف صبي او اعمي علي غرق او حرق فاذا كان كذلك كان ذلك الماء كالمعدوم فدخل حينءذ تحت قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا والله اعلم الفرع	518	-114364966973425208	352	646.0	279	497	70.824951171875	67	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3232	false	7284215216518102706	0	23	0	120	1593	300	اتعجب منهم فانهم لما جعلوا هذا القدر من الحرج سببا لجواز التيمم فلم لم يجد-وا خوف زيادة الالم في المرض سببا لجواز التيمم	3232	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0520	true	-4680198145024804672	227	250	1115	1236	1474	300	اتعجب منهم فانهم لما جعلوا هذا القدر من الحرج سببا لجواز التيمم فلم لم يجعلوا خوف زيادة الالم في المرض سببا لجواز التيمم	520	-114364966973425208	119	232.0	96	121	98.34710693359375	22	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3232	false	7284215216518102706	25	71	136	376	1593	300	اذا اعير منه الدول و--الرشاء فههنا الاكثرون قالوا لا يجوز له التيمم لان المنة في هذه الاعارة قليلة وكان هذا الانسان واجدا للماء من غير حرج فلم يجز له التيمم لان قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا دليل علي انه يشترط لجواز التيمم عدم وجدان الماء	3232	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0521	true	-6219009689663067403	2	48	10	244	1526	300	اذا اعير منه الدلو او الرشا فقال-- الاكثرون------ لا يجوز له التيمم لان المنة في هذه الاعارة قليلة وكان هذا الانسان واجدا للماء من غير حرج فلم يجز له التيمم لان قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا دليل علي انه يشترط لجواز التيمم عدم وجدان الماء	521	-114364966973425208	224	423.0	180	242	92.56198120117188	42	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3240	false	5789228536122650608	49	82	251	422	1567	300	عاجز عن الماء لان عدم الماء كما انه سبب للعجز عن استعمال الماء فكذلك النسيان سبب للعجز فثبت انه عند النسيان عاجز فيه فيدخل تحت قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا وحجة القول-- الاول	3240	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0521	true	-6219009689663067403	255	288	1294	1463	1526	300	عاجز عن الماء لان عدم الماء كما انه سبب للعجز عن استعمال الماء فكذلك النسيان سبب للعجز فثبت انه عند النسيان عاجز---- فيدخل تحت قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا قال ابو محمد الاول	521	-114364966973425208	157	294.0	126	173	90.7514419555664	29	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3240	false	5789228536122650608	92	154	474	804	1567	300	رحله في الرحال ففيه الخل----------------------------------------------------------اف المذكور---- والاولي ان لا تجب الاعادة------------------------------------------------------ المسالة الحادية والعشرون اذا نسي كون الماء في رحله ولكنه استقصي في الطلب فلم يجده وتيمم وصلي ثم وجده----------------------------------- فالاكثرون علي انه تجب الاعادة لان العذر ضعيف وقال قوم لا تجب الاعادة لانه لما استقصي في الطلب صار عاجزا عن استعمال الماء فدخل تحت قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا	3240	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0522	true	8512256224017718334	208	299	1046	1508	1511	300	رحله في الرحال فلم يجده حتي صلي بالتيمم ثم وجده بعد ذلك فقد ذكر فيه بعض قومنا الخلاف المذكور قال والاولي ا--لا تجب الاعادة وهو صحيح ان شاء الله تعالي والله اعلم الفرع السادس في المسافر----------------- اذا نسي كون الماء في رحله ولكنه استقصي في الطلب فلم يجده وتيمم وصلي ثم وجده فذكر بعض قومنا فيه الخلاف ايضا قال فالاكثرون علي انه تجب الاعادة لان العذر ضعيف وقال قوم لا تجب الاعادة لانه لما استقصي في الطلب صار عاجزا عن استعمال الماء فدخل تحت قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا	522	-114364966973425208	301	532.0	243	481	62.57796096801758	55	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3240	false	5789228536122650608	157	218	829	1119	1567	300	لو صلي بالتيمم ثم وجد ماء في بءر بجنبه يمكن استعمال ذلك الماء فان كان قد علمه اولا ثم نسيه فهو كما لو نسي الماء في رحله وان لم يكن عالما بها قط فان كان عليها علامة ظاهرة لزمه الاعادة وان لم يكن عليها علامة فلا اعادة لانه عاجز عن استعمال الماء فدخل تحت قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا	3240	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0523	true	2639168350201814008	87	148	421	711	1469	300	لو صلي بالتيمم ثم وجد ماء في بءر بجنبه يمكن استعمال ذلك الماء فان كان قد علمه اولا ثم نسيه فهو كما لو نسي الماء في رحله وان لم يكن عالما بها قط فان كان عليها علامة ظاهرة لزمه الاعادة وان لم يكن عليها علامة فلا اعادة لانه عاجز عن استعمال الماء فدخل تحت قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا	523	-114364966973425208	290	580.0	229	290	100.0	61	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2887	false	-3958890612868286408	203	300	1129	1611	1611	300	التيمم------- في القسمين الاولين وما جوزوه في القسم الثالث وزعم الحسن البصري انه-------------- لا يجوز التيمم في الكل الا عند عدم الماء بدليل انه------- شرط جواز التيمم للمريض بعدم وجدان الماء بدليل انه قال ---في اخر الاية فلم تجدوا ماء واذا كان هذا الشرط معتبرا في جواز التيمم فعند فقدان هذا الشرط وجب ان لا يجوز التيمم وهو----------- ايضا قول ابن عباس---- وكان يقول لو شاء الله لابتلاه باشد من ذلك ودليل الفقهاء انه تعالي جوز التيمم للمريض اذا لم يجد الماء وليس فيه دلالة علي منعه من التيمم عند وجوده ثم قد دلت السنة ----علي جوازه-	2887	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0533	true	-2312927646872722789	83	184	462	959	1563	300	التيمم للمريض في ال-جملة الا ما يوجد في بعض الكتب عن----------- الحسن البصري انه زعم ان التيمم لا يجوز للمريض --------الا عند عدم الماء محتجا بانه تعالي شرط جواز التيمم للمريض بعدم وجدان الماء بدليل قوله تعالي في اخر الاية فلم تجدوا ماء واذا كان هذا الشرط معتبرا في جواز التيمم فعند فقدان هذا الشرط وجب ا--لا يجوز التيمم وروي هذا القول ايضا عن- ابن عباس قيل وكان يقول لو شاء الله لابتلاه باشد من ذلك ورد بانه تع---------الي جوز التيمم للمريض اذا لم يجد الماء وليس فيه دلالة علي منعه من التيمم عند وجوده ثم ان---- السنة دلت علي جوازه	533	-114364966973425208	385	644.5	303	533	72.2326431274414	72	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2888	false	-6606274699943838875	0	36	0	186	1614	300	ويءيده ما روي عن بعض الصحابة انه اصابته جنابة -كان به جراحة عظيمة فسال بعضهم فامره بالاغتسال فلما اغتسل مات فسمع---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله فدل ذلك علي جواز ما ذكرناه	2888	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0533	true	-2312927646872722789	184	221	959	1149	1563	300	ويءيده ما روي عن بعض الصحابة انه اصابته جنابة وكان به جراحة عظيمة فسال بعضهم فامره بالاغتسال فلما اغتسل مات فسمع عنه النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله فدل ذلك علي جواز ما ذكرنا -	533	-114364966973425208	184	353.5	149	191	96.33507537841797	35	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3230	false	-2965220399584907256	24	111	126	580	1556	300	المرض علي ثلاثة اقسام احدها ان يخاف الضرر والتلف---- فه-هنا يجوز التيمم بالاتفاق الثاني ان لا يخاف الضرر ولا التلف فه-----هنا قال الشافعي لا يجوز التيمم وقال مالك وادود يجوز وحجتهما ان قوله وان كنتم مرضي يتناول جميع انواع المرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يخاف الزيادة في العلة وبطء المرض---- فه-هنا يجوز له التيمم علي اصح قولي الشافعي رحمه الله وبه قال مالك وابو حنيفة رحمهما الله--- والدليل عليه عموم قوله وان كنتم مرضي الرابع ان يخاف بقاء شين علي شء من اعضاءه قال في الجديد لا يتيمم -قال	3230	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0534	true	6128104584848886870	145	300	723	1531	1531	300	المرض علي ثلاثة اقسام احدها ان يخاف الضرر والتلف قال فهاهنا يجوز التيمم بالاتفاق الثاني ا--لا يخاف الضرر ولا التلف قال فهاهنا قال الشافعي لا يجوز التيمم وقال مالك وداود يجوز وحجتهما ان قوله وان كنتم مرضي يتناول جميع انواع المرض قلت وقول الشافعي في هذه المسالة هو الذي يقتضيه ظاهر المذهب لان التيمم للمريض انما هو تخفيف له وقد شرع لدفع الضرر عنه فلو اجزنا التيمم لكل مريض وان قدر علي استعمال الماء بلا خوف ضررلفاتت هذه الحكمة التي لاجلها شرع التيمم للمريض غاية الامر ان التيمم ليس بعبادة محتومة علي كل مريض حتي توجد مع وجود المرض وانما هي رخصة شرعت لاجل التخفيف عنه والله اعلم الثالث ان يخاف الزيادة في العلة وبطء المرض قال فهاهنا يجوز له التيمم علي اصح قولي الشافعي---------- وبه قال مالك وابو حنيفة قلت وهو المذهب والدليل عليه عموم قوله وان كنتم مرضي الرابع ان يخاف بقاء شين علي شء من اعضاءه قال في الجديد لا يتيمم وقال-	534	-114364966973425208	427	764.5	345	821	52.009742736816406	75	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3236	false	1234430665558638196	98	204	519	1100	1609	300	الاباط لنا اليد اسم لهذا العضو الي الابط فقوله------ فامسحوا بوجوهكم وايديكم يقتضي المسح الي الابن-------- تركنا العمل بهذا النص في العضدين لانا نعلم ان التيمم بدل عن الوضوء ومبناه علي التخفيف بدليل ان الواجب تطهير------ اعضاء اربعة في الوضوء وفي التيمم الواجب تطهير عضوين وتاكد هذا المعني بقوله تعالي في اية التيمم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج فاذا كان العضدان غير معتبرين في الوضوء فب---ان لا يكونا معتبرين في التيمم اولي واذا خرج العضدان عن ظاهر النص بهذا الدليل بقي اليدان الي المرفقين فيه فالحاصل انه تعالي انما ترك تقييد التيمم في اليدين بالمرفقين لانه بدل عن الوضوء فتقييده بهما في الوضوء يغني	3236	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0548	true	7280603550753271423	191	300	940	1537	1537	300	الثالث بان اليد اسم لهذا العضو الي الابط فقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم يقتضي المسح الي الابطين قالوا تركنا العمل بهذا النص في العضدين لانا نعلم ان التيمم بدل عن الوضوء ومبناه علي التخفيف بدليل ان الواجب تطهير اربعة اعضاء------ في الوضوء وفي التيمم الواجب تطهير عضوين وتاكد هذا المعني بقوله تعالي في اية التيمم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج فاذا كان العضدان غير معتبرين في الوضوء فبان ان لا يكونا معتبرين في التيمم اولي واذا خرج العضدان عن ظاهر النص لهذا الدليل بقي اليدان الي المرفقين فيه فالحاصل انه تعالي انما ترك تقييد التيمم في اليدين بالمرفقين لانه بدل عن الوضوء فتقييده بهما في الوضوء يغني-	548	-114364966973425208	565	1079.0	461	604	93.54304504394531	99	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3236	false	1234430665558638196	217	256	1175	1384	1609	300	ونقل الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه اذا يمم الاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز لنا---- قوله------ فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه والوجه واليد اسم لجملة هذين العضوين وذلك لا يحصل الا بالاستيعاب و-----لقءل ان يقول قد ذكرتم في قوله تع--------------------------------------------------الي وامسحوا برءوسكم	3236	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0550	true	2508238159807576227	90	184	463	969	1575	300	ونقل الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه اذا يمم الاكثر جاز قال ابو سعيد في قول اصحابنا لا يجزء التيمم الا بعموم المسح للوجه علي معني الوضوء لانه بدل عن الوضوء قال ولا اعلم في ذلك اختلافا قلت بل الخلاف موجود عند اصحابنا ايضا حتي ان ابا اسحاق اقتصر علي القول بالاجتزاء ولم يذكر غيره والحجة للقول الاول قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه والوجه واليد اسم لجملة هذين العضوين وذلك لا يحصل الا بالاستيعاب وحجة القول ا-لثاني ان الباء في قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم تفيد التبعيض كالباء في قوله تعالي وامسحوا برءوسكم	550	-114364966973425208	190	322.0	153	507	37.475345611572266	31	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2890	false	2947597399815281142	42	274	228	1444	1597	300	صخرا لا تراب عليه فضرب المتيمم يده عليه ومسح كان---------- ذلك كافيا وقال الشافعي رضي الله عنه بل لا بد من تراب يلتصق بيده احتج ابو حنيفة بظاهر هذه الاية فقال الت--------------------يمم هو القصد والصعيد هو ما تصاعد من الارض فقوله فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا ار-ضا فو-جب ان يكون هذا القدر كافيا واما الشافعي فانه احتج بوجهين الاول ان هذه الاية ه-هنا مطلقة ولكنها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله سبحانه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فان قيل ان كلمة من لابتداء الغاية قال صاحب الكشاف لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ثم قال والاذعان للحق احق من المراء الثاني ما ذكره الواحدي رحمه الله وهو انه تعالي اوجب في هذه الاية كون الصعيد طيبا والارض الطيبة هي التي تنبت بدليل قوله والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف 58 فوجب في التي لا تنبت ان لا تكون طيبة فكان قوله فتيمموا صعيدا طيبا امرا بالتيمم بالتراب فقط وظاهر الامر للوجوب-------- ان قوله صعيدا طيبا امر بايقاع التيمم بالصعيد الطيب والصعيد الطيب هو الارض التي لا سبخة فيها ولا شك ان التيمم بهذا التراب جاءز بالاجماع فوجب حمل الصعيد الطيب عليه رعاية لقاعدة الاحتياط -لا سيما وقد خصص النبي عليه الصلاة والسلام التراب بهذه الصفة فقال جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا وقال التراب طهور المسلم اذا	2890	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0551	true	3254989452251986703	116	300	616	1604	1604	300	صخرة لا تراب عليها--------------------- ومسح قال ابو حنيفة ذلك يجزءه وقال غيره لا يجزءه اذ------- لا بد من تراب يلتصق بيده احتج ابو حنيفة بظاهر قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فقال التيمم هو القصد والصعيد هو ما تصاعد من الارض فقوله فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا وايضا فواجب ان يكون هذا القدر كافيا ورد بوجوه احدها-------------------- ان هذه الاية هاهنا مطلقة ولكنها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله سبحانه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه وثانيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي اوجب في هذه الاية كون الصعيد طيبا والارض الطيبة هي التي تنبت بدليل قوله والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه----------- فوجب في التي لا تنبت ا--لا تكون طيبة فكان قوله فتيمموا صعيدا طيبا امرا بالتيمم بالتراب فقط وظاهر الامر للوجوب وثالثها ان قوله صعيدا طيبا امر بايقاع التيمم بالصعيد الطيب والصعيد الطيب هو الارض التي لا سبخة فيها ولا شك ان التيمم بهذا التراب جاءز بالاجماع فوجب حمل الصعيد الطيب عليه رعاية لقاعدة الاحتياط ولا سيما وقد خصص النبي عليه الصلاة والسلام-التراب بهذه الصفة فقال جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا وقال التراب طهور المسلم اذا-	551	-114364966973425208	882	1607.5	712	1258	70.11128997802734	154	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3237	false	-7567705221046079319	120	281	636	1466	1574	300	وقف علي مهب الرياح فسفت الرياح التراب عليه-------------------------------- فامر -يده عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم يمر ظاهر مدهب الشافعي رحمه الله انه لا يكفي وقال بعض المحققين يكفي لا--------نه لما وصل الغبار الي اعضاءه ثم امر الغبار علي تلك الاعضاء فقد قصد الي استعمال الصعيد الطيب في اعضاءه فكان كافيا المسالة السابعة المذهب انه اذا يممه غيره صح وقيل لا يصح لان قوله فتيمموا امر له بالفعل ولم يوجد المسالة الثامنة قال الشافعي رحمه الله لا يجوز التيمم الا بعد دخول وقت الصلاة وقال ابو حنيفة رحمه الله يجوز لنا قوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا الي قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا والقيام الي الصلاة انما يكون بعد دخول وقتها والمسالة التاسعة اذا ضرب رجله حتي ارتفع عنه غبار قال ابو حنيفة رحمه الله يجوز له ان يتيمم وقال ----------------ابو يوسف -----رحمه الله لا يجوز -حجة ابي يوسف قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا والغبار المنفصل عن التراب لا يقال انه صعيد طيب فوجب ان لا يجزي -ال--مسالة العاشرة لا يجوز التيمم ب--تراب --نجس	3237	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0554	true	8035372843401443653	98	243	502	1252	1523	300	وقف علي مهب الرياح فسفت الرياح التراب عليه او ضرب برجله حتي ارتفع عنه غبار فامر بيده علي التراب الذي سفته الريح علي وجهه ويديه او تيمم بالغبار الطاءر ففي جميع ذلك لا يجزءه بل عليه ان يعيد التيمم كما امر وخالف في الصورة الاولي بعض اصحابنا وبعض قومنا فقال ذلك البعض منا اذا اخذ ترابا لوجهه او ليديه من بعض جوارحه غير مستعمل بالتيمم اجزاه ذلك وعلل جواز ذلك البعض من قومنا بانه لما وصل الغبار الي اعضاءه ثم امر الغبار علي تلك الاعضاء فقد قصد الي استعمال الصعيد الطيب اعض---اءه فكان كافيا واما الصور--------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية فخالف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ابو حنيفة فقال يج-----وز له ان يتيمم من ذلك الغبار وخالفه ابو يوسف من اصحابه فقال لا يجوز وحجته علي ذلك قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا والغبار المنفصل عن التراب لا يقال انه صعيد طيب فوجب ا--لا يجزء والله اعلم الفرع الخامس في التيمم بالتراب النجس	554	-114364966973425208	344	491.0	271	1098	31.32969093322754	55	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3238	false	-8829199582568960747	81	149	398	741	1501	300	ثانيا بعد دخول الوقت--------- الا ان يحصل عنده يقين ان الامر بقي كما كان ولم يتغير لنا قوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا الي قوله فلم تجدوا --------------------------------------ماء فتيمموا فقوله يايها الذين ءامنوا اذا عبارة عن دخول الوقت فوجب ان يكون قوله فلم تجدوا عبارة عن عدم الوجدان بعد دخول الوقت وعدم الوجدان بعد دخول الوقت مشروط بحصول الطلب بعد دخول الوقت فعلمنا انه لا بد من الطلب	3238	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0562	true	1853775388125514737	97	149	484	716	1474	300	-----------قال الفخر من قومنا الا ان يحصل عنده يقين ان الامر بقي كما كان ولم يتغير قلت وهو حسن لما سياتي من انه لا يجب الطلب مع الاياس واذا سار المسافر في مكان قد علم فيه بعدم الماء فيه وصار في حد الاياس من وجوده ففي الضياء انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد من الطلب	562	-114364966973425208	91	87.0	68	390	23.33333396911621	16	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3239	false	3005489092616610593	105	160	539	832	1568	300	ابو موسي الاشعري والشعبي ------لا يبطل------------- لنا قوله تعالي الخاسرين يايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي الصلواة الي قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا------------------- شرط -------------------------------عدم وجدان الماء بجواز الشروع في الصلاة بالتيمم ومن وجد الماء بعد التيمم وقبل الشروع في الصلاة فقد فاته هذا الشرط فوجب ان لا يجوز له الشروع في الصلاة بذلك التيمم	3239	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0565	true	267718074406525831	119	180	624	944	1548	300	ابي موسي الاشعري والشعبي قالوا لا يبطل تيممه والحجة لنا قوله تعالي يا -------ايها الذين -امنوا اذا قمتم الي الصل-اة الي قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا ووجه ذلك انه تعالي شرط جواز الشروع في الصلاة بالتيمم بعدم وجدان الماء------------------------------- ومن وجد الماء بعد التيمم وقبل الشروع في الصلاة فقد فاته هذا الشرط فوجب ا--لا يجوز له الشروع في الصلاة بذلك التيمم	565	-114364966973425208	247	402.5	199	362	68.23204040527344	41	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3239	false	3005489092616610593	226	272	1184	1428	1568	300	الماء في اثناء الصلاة لا يلزمه الخروج منها وبه قال مالك واحمد خلافا لابي حنيفة والثوري وهو اختيار المزني وابن شريح لنا ان عدم وجدان الماء يقتضي جواز الشروع في الصلاة بحكمم التيمم علي ما دلت الاية عليه------ فقد انعقدت عليه صلاته صحيحة فاذا وجد الماء	3239	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0566	true	-148388582291008609	268	300	1424	1591	1591	300	الماء في اثناء الصلاة لا تنقض التيمم ل---------------------------------------------------------------------------------ان عدم وجدان الماء يقتضي جواز الشروع في الصلاة بحك-م التيمم علي ما دلت الاية عليه قالوا فقد انعقدت عليه صلاته صحيحة فاذا وجد الماء-	566	-114364966973425208	148	259.5	120	250	59.20000076293945	26	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3238	false	-8829199582568960747	246	300	1237	1501	1501	300	تعالي يايها الذين ءامنوا اذا قمتم -------------------الي قوله وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء---------------------- وجه الاستدلال به ان ظاهره يقتضي الامر بكل وضوء عند كل صلاة ان وجد الماء وبالتيمم ان فقد الماء ترك العمل به في الوضوء لفعل رسول الله-	3238	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0571	true	-793162348906097853	58	115	294	578	1517	300	تعالي------------------- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الي قوله وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا وجه الاستدلال به ان ظاهره يقتضي الامر بكل وضوء عند كل صلاة ان وجد الماء وبالتيمم ان فقد الماء فاخرج من ذلك--- الوضوء لفعل رسول الله	571	-114364966973425208	230	414.5	183	306	75.16339874267578	46	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3925	false	-5108481702573419857	40	201	222	1040	1568	300	قوله تعالي-------------------- من حيث لا ترونهم----------------- يدل علي ان الانس لا يرون الجن لان قوله من حيث لا ترونهم يتناول اوقات الاستقبال من غير تخصيص قال بعض العلماء ولو قدر الجن علي تغيير صور انفسهم باي صورة شاء-ا وارادوا لوجب ان ترتفع الثقة عن معرفة الناس فلعل هذا الذي اشاهده واحكم عليه بانه ولدي او زوجتي جني صور نفسه بصورة ولدي او زوجتي وعلي هذا التقدير فيرتفع الوثوق عن معرفة الاشخاص وايضا فلو كانوا قادرين علي تخبيط الناس وازالة العقل عنهم مع انه تعالي بين العداوة الشديدة بينهم وبين الانس فلم لا يفعلون ذلك في حق اكثر البشر وفي حق العلماء والافاضل والزهاد لان هذه العداوة بينهم وبين العلماء والزهاد اكثر واقوي ولما لم يوجد شء من ذلك ثبت انه لا قدرة لهم علي البشر بوجه من الوجوه ويتاكد هذا بقوله ما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 قال مجاهد قال ابليس اعطينا اربع خصال نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي	3925	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0581	true	4467102106461479242	69	163	377	852	1522	300	قوله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم اعراف قالوا فهذا يدل علي ان الانس لا يرون الجن لان قوله من حيث لا ترونهم يتناول اوقات الاستقبال من غير تخصيص قال بعضهم------ ولو قدر الجن علي تغيير صور انفسهم باي صورة شاءوا وارادوا لوجب ان ترتفع الثقة عن معرفة الناس فلعل هذا الذي اشاهده واحكم عليه بانه ولدي او زوجتي جني صور نفسه بصورة ولدي او زوجتي وعلي هذا التقدير -يرتفع الوثوق عن معرفة الاشخاص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد قال ابليس اعطينا اربع خصال نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي	581	-114364966973425208	435	808.0	348	856	50.81775665283203	83	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3925	false	-5108481702573419857	111	168	581	877	1568	300	وايضا فلو كانوا قادرين علي تخبيط الناس وازالة العقل عنهم مع انه تعالي بين العداوة الشديدة بينهم وبين الانس فلم لا يفعلون ذلك في حق اكثر البشر وفي حق العلماء والافاضل والزهاد لان هذه العداوة بينهم وبين العلماء والزهاد اكثر واقوي ولما لم يوجد شء من ذلك ثبت انه لا قدرة لهم علي البشر بوجه من الوجوه	3925	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0582	true	-8370288645739199075	186	243	1024	1319	1608	300	وايضا فلو كانوا قادرين علي تخبيط الناس وازالة العقل عنه- مع انه تعالي بين العداوة الشديدة بينهم وبين الانس فلم لا يفعلون ذلك في حق اكثر البشر وفي حق العلماء والافاضل والزهاد لان هذه العداوة بينهم وبين العلماء والزهاد اكثر واقوي ولما لم يوجد شء من ذلك ثبت انه لا قدرة لهم علي البشر بوجه من الوجوه	582	-114364966973425208	295	585.0	238	296	99.66216278076172	56	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4445	false	-8760933823876163783	267	300	1398	1574	1574	300	ابو حنيفة واصحابه رضي الله عنهم اعضاء المحدث نجسة نجاسة حكمية وبنوا عليه ان الماء المستعمل في الوضوء والجنابة نجس ثم روي ابو يوسف رحمه الله تعالي انه نجس نجاسة خفيفة وروي الحسن-	4445	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0585	true	3642529041540971669	233	262	1210	1364	1560	300	ابو حنيفة واصحابه الي ان------- اعضاء المحدث نجسة نجاسة حكمية وبنوا عليه ان الماء المستعمل في الوضوء والجنابة نجس ثم روي ابو يوسف---------------- انه نجس نجاسة خفيفة وروي الحسن	585	-114364966973425208	150	272.0	122	177	84.74576568603516	26	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4446	false	-4984348181098150094	38	103	185	540	1634	300	بان ا---عضاء المحدث نجسة----- مخالف لهذا النص--- والعجب ان هذا النص صريح في ان المشرك نجس وفي ان المءمن ليس بنجس ثم ان قوما ما قلبوا القضية وقالوا المشرك طاهر والمءمن حال كونه محدثا او جنبا نجس وزعموا ان المياه التي استعملها المشركون في اعضاءهم بقيت طاهرة مطهرة والمياه التي يستعملها اكابر الانبياء في اعضاءهم نجسة نجاسة غليظة وهذا من العجاءب ومما يءكد--------------- القول بطهارة	4446	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0586	true	-1509479508929500148	169	237	883	1261	1561	300	بطهارة اعضاء المحدث فكيف تمكن مخالفتها قال الفخر والعجب ان هذا النص صريح في ان المشرك نجس وفي ان المءمن ليس بنجس ثم ان قو---ما قلبوا القضية وقالوا المشرك طاهر والمءمن حال كونه محدثا او جنبا نجس وزعموا ان المياه التي استعملها المشركون في اعضاءهم بقيت طاهرة مطهرة والمياه التي يستعملها اكابر الانبياء في اعضاءهم نجسة نجاسة غليظة وهذا من العجاءب انتهي فينبني علي ما تقدم القول بطهارة	586	-114364966973425208	325	608.5	265	381	85.30183410644531	55	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4445	false	-8760933823876163783	13	141	73	719	1574	300	بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب من اوانيهم وايضا----------- لو كان جسمه نجسا لم ي-بدل ذلك بسبب الاسلا--------------------------------م والقاءلون بالقول الاول اجابوا عنه بان القران اقوي من خبر الواحد وايضا فبتقدير صحة الخبر --وجب ان يعتقد ان حل الشر-ب من اوانيهم كان متقدما علي نزول هذه الاية وبيانه من --وجهين الاول ان هذه السورة من اخر ما نزل من القران وايضا كانت المخالطة مع الكفار جاءزة فحرمها الله تعالي وكانت المعاهدات معهم حاصلة فازالها الله فلا يبعد ان يقال ايضا الشرب من اوانيهم كان جاءزا فحرمه الله تعالي الثاني ان الاصل حل الشرب من اي اناء كان فلو قلنا انه حرم بحكم الاية ثم -حل بحكم الخبر فقد حصل نسخان اما اذا قلنا انه كان حلالا بحكم الاصل والرسول شرب من انيتهم بحكم الاصل ثم	4445	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0605	true	-6086020769515350690	165	300	881	1555	1555	300	بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب من اوانيهم وبما تقدم من انه لو كان جسمه نجسا لم يتبدل ذلك بسبب الاسلام والجواب عن الوجه الثاني ما تقدم وا--ما عن -الوجه الاول --------فهو ان القران اقوي من خبر الواحد وايضا فتقر-ير صحة الخبر يحتمل ان يكو----ن حل الشراب من اوانيهم كان متقدما علي نزول هذه الاية وهو الظاهر لوجهين الاول ان براء-----ة من اخر ما نزل من القران وايضا كانت المخالطة مع الكفار جاءزة فحرمها الله تعالي وكانت المعاهدات معهم حاصلة فازالها الله فلا يبعد ان يقال ايضا الشرب من اوانيهم كان جاءزا فحرمه الله تعالي الثاني ان الاصل حل الشرب من اي اناء كان فلو قلنا انه حرم بحكم الاية ثم احل بحكم الخبر فقد حصل نسخان اما اذا قلنا انه كان حلالا بحكم الاصل والرسول شرب من انيتهم بحكم الاصل ثم-	605	-114364966973425208	589	1072.0	468	696	84.62643432617188	109	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1107	false	-5065451924497880542	164	205	862	1087	1627	300	هي عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهي سنة في شرعنا خمس في الراس وخمس في الجسد اما التي في الراس فالمضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك واما التي في البدن فالختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء	1107	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0613	true	-714026749988484347	37	78	212	437	1612	300	هي عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهي سنة في شرعنا خمس في الراس وخمس في الجسد اما التي في الراس فالمضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك واما التي في البدن فالختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء	613	-114364966973425208	225	450.0	184	225	100.0	41	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1733	false	-5012511960187710924	33	300	177	1589	1589	300	مفتوح من ذلك مال ممالا وهذا مميله يذهب بالكسر الي الاسم وبالفتح الي المصدر ولو فتحهما جميعا او كسرهما في المصدر والاسم لجاز تقول العرب المعاش والمعيش والمغاب والمغيب والمسار والمسير فثبت ان لفظ المحيض حقيقة في موضوع الحيض وهو ايضا اسم لنفس الحيض واذا ثبت هذا فاعلم ان اكثر المفسرين من الادباء زعموا ان المراد بالمحيض ههنا الحيض وعندي -----------------------------------------انه ليس كذلك اذ لو كان المراد بالمحيض ه-هنا الحيض لكان قوله فاعتزلوا النساء في المحيض معناه فاعتزلوا النساء في ال-حيض ويكون المراد فاعتزلوا النساء في زمان الحيض فيكون ظاهره مانعا من الاستمتاع بها فيما فوق السرة ودون الركبة ولما كان هذا المنع غير ثابت لزم القول بتطرق النسخ او التخصيص الي الاية ومعلوم ان ذلك خلاف الاصل اما اذا حملنا المحيض علي موضع الحيض كان معني الاية فاعتزلوا النساء في موضع الحيض ويكون المعني فاعتزلوا موضع الحيض من النساء وعلي هذا التقدير لا يتطرق الي الاية نسخ ولا تخصيص ومن المعلوم ان اللفظ اذا كان مشتركا بين معنيين وكان حمله علي احدهما يوجب محذورا وعلي الاخر لا يوجب ذلك المحذور فان حمل اللفظ علي المعني الذي لا يوجب المحذور اولي هذا اذا سلمنا ان لفظ المحيض مشترك بين الموضع وبين المصدر مع انا نعلم ان استعمال هذا اللفظ في مو--ضع اكثر واشهر منه في المصدر فان قيل الدليل علي ان المراد من المحيض الحيض انه قال هو اذ--------ي اي المحيض اذي ولو كان المراد من المحيض الموضع لما صح هذا الوصف قلنا بتقدير ان يكون المحيض عبارة عن الحيض فالحيض في نفسه ليس باذي لان الحيض عبارة عن الدم المخصوص والاذي كيفية مخصوصة وهو عرض والجسم لا يكون نفس العرض فلا بد وان يقولوا المراد منه-	1733	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0638	true	-2064152969698214924	0	247	0	1333	1600	300	مفتوح من ذلك مال ممالا وهذا مميلة يذهب بالكسر الي الاسم وبالفتح الي المصدر ولو فتحهما جميعا او كسرهما في المصدر والاسم لجاز تقول العرب المعاش والمعيش والمغاب والمغيب والمسار والمسير وزعم ا---------------------------------------------------------------------------------كثر المفسرين من الادباء------ ان المراد بالمحيض في قوله تعالي ويسالونك عن المحيض الحيض ورده الفخر الرازي بانه------------ لو كان المراد بالمحيض هاهنا الحيض لكان قوله فاعتزلوا النساء في المحيض معناه فاعتزلوا النساء في المحيض ويكون المراد فاعتزلوا النساء في زمان الحيض فيكون ظاهره مانعا من الاستمتاع بها فيما فوق السرة ودون الركبة ولما كان هذا المنع غير ثابت لزم القول بتطرق النسخ او التخصيص الي الاية ومعلوم ان ذلك خلاف الاصل اما اذا حملنا المحيض علي موضع الحيض كان معني الاية فاعتزلوا النساء في موضع الحيض ويكون المعني فاعتزلوا موضع الحيض من النساء وعلي هذا التقدير لا يتطرق الي الاية نسخ ولا تخصيص ومن المعلوم ان اللفظ اذا كان مشتركا بين معن-ين وكان حمله علي احدهما يوجب محذورا وعلي الاخر لا يوجب ذلك المحذور فان حمل اللفظ علي المعني الذي لا يوجب المحذور اولي هذا اذا سلمنا ان لفظ المحيض مشترك بين الموضع وبين المصدر مع انا نعلم ان استعمال هذا اللفظ في الموضع اكثر واشهر منه في المصدر انتهي وهو كلام حسن وحجة المفسرين قوله تعالي ق------ل هو اذي والمعني ان المحيض اذي فلو كان المراد من المحيض الموضع لما صح هذا الوصف واجاب الفخر بان الحيض--------------------------- في نفسه ليس باذي لان الحيض عبارة عن الدم المخصوص والاذي كيفية مخصوصة وهو عرض والجسم لا يكون نفس العرض فلا بد وان يقولوا المراد منه	638	-114364966973425208	1195	2249.5	968	1466	81.51432800292969	211	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1734	false	-4802180846684401209	0	44	0	217	1518	300	ان الحيض موصوف بكونه اذي واذا جاز ذلك فيجوز لنا ايضا ان نقول المراد ان ذلك الموضع ذو اذي وايضا لم لا يجوز ان يكون المراد من المحيض الاول هو الحيض ومن المحيض الثاني موضع الحيض وعلي هذا التقدير يزول ما ذكرتم من الاشكال	1734	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0638	true	-2064152969698214924	247	291	1333	1550	1600	300	ان الحيض موصوف بكونه اذي واذا جاز ذلك فيجوز لنا ايضا ان نقول المراد ان ذلك الموضع ذو اذي وايضا لم لا يجوز ان يكون المراد من المحيض الاول هو الحيض ومن المحيض الثاني موضع الحيض وعلي هذا التقدير يزول ما ذكرتم من الاشكال	638	-114364966973425208	217	434.0	173	217	100.0	44	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1734	false	-4802180846684401209	127	149	634	753	1518	300	من فضلة تدفعها طبيعة المراة من طريق الرحم ولو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جار مجري البول والغاءط فكان اذي	1734	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0639	true	-4328001052807003088	0	22	0	119	1538	300	من فضلة تدفعها طبيعة المراة من طريق الرحم ولو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جار مجري البول والغاءط فكان اذي	639	-114364966973425208	119	238.0	97	119	100.0	22	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1735	false	826718108628315714	215	272	1141	1425	1561	300	علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والاوزاعي واحمد واسحق رضي الله عنهم وقال ابو حنيفة والثوري اقله ثلاثة ايام ولياليهن فان نقص عنه فهو دم فاسد واكثره عشرة ايام قال -------------------------------------------ابو بكر الرازي في احكام القران وقد كان ابو حنيفة يقول بقول عطاء ان اقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما ثم تركه وقال	1735	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0647	true	1587889846870339371	138	196	706	996	1561	300	علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والاوزاعي واحمد واسحاق واختلف هءلاء ف--------------------ي اقله فقال الشافعي وبعض اصحابنا ان اقله يوم وليلة ونسب الي علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والاوزاعي واسحاق قال ابو بكر الرازي---------------- وقد كان ابو حنيفة يقول بقول عطاء ان اقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما ثم تركه -قال	647	-114364966973425208	172	275.0	136	327	52.599388122558594	31	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1737	false	8981641469013187858	216	272	1060	1331	1471	300	عن ابي --امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشر- ايا------------------------------------------------------------------------------م قال ابو بكر------- فان صح هذا الحديث فلا معدل عنه لاحد الحجة الثانية ما روي عن انس بن مالك وعثمان بن ابي العاص الثقفي انهما قالا الحيض ثلاثة ايام واربعة ايام الي عشرة ايام وما زاد فهو استحاضة	1737	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0648	true	-1085928510149201671	168	240	865	1212	1542	300	عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم ان----- اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام وروي هذا الحديث في بعض كتب المخالفين عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر الرازي فان صح هذا الحديث فلا معدل عنه لاحد وايضا فقد------- روي عن انس بن مالك وعثمان بن ابي العاص الثقفي انهما قالا الحيض ثلاثة ايام واربعة ايام الي عشرة ايام وما زاد فهو استحاضة	648	-114364966973425208	246	430.5	192	359	68.52367401123047	47	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1738	false	1946970966543227223	243	300	1255	1570	1570	300	فرض الصوم والصلاة لازم يتعين للعمومات الدالة علي وجوبهما ترك العمل به-ا في الثلاثة الي العشرة فوجب بقاءها علي الاصل فيما دون الثلاثة وفوق العشرة وذلك لان فيما دون الثلاثة حصل اختلاف للعلماء فاورث شبهة فلم نجعله حيضا وما زاد علي العشرة ففيه ايضا اختلاف العلماء فاورث شبهة فلم نجعله حيضا فاما من الثلاثة الي العشرة فهو-	1738	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0648	true	-1085928510149201671	242	299	1222	1538	1542	300	فرض الصوم والصلاة لازم يتعين للعمومات الدالة علي وجوبهما ترك العمل بهما في الثلاثة الي العشرة فوجب بقاءها علي الاصل فيما دون الثلاثة وفوق العشرة وذلك لان فيما دون الثلاثة حصل اختلاف للعلماء فاورث شبهة فلم نجعله حيضا وما زاد علي العشرة ففيه ايضا اختلاف العلماء ف-فيه شبهة فلم نجعله حيضا فاما من الثلاثة الي العشرة فهو	648	-114364966973425208	311	604.0	255	317	98.10725402832031	55	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1737	false	8981641469013187858	62	198	321	970	1471	300	انه صلي الله عليه وسلم لما وصف النسوان بنقصان الدين فسر ذلك بان قال------- تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي--------- وهذا يدل علي ان الحيض قد يكون خمسة عشر يوما لان علي هذا التقدير يكون الطهر ايضا خمسة عشر يوما فيكون----- الحيض نصف عمرها ولو كان ال-----حيض اقل من ذلك لما وجدت امر----------------------اة لا تصلي نصف عمرها اجاب ابو بكر الرازي عنه من وجهين الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشطر ليس هو النصف بل هو البعض والثاني انه لا يوجد في الدنيا امراة تكون حاءضا نصف عمرها --------------------------------------------------------------------------------لان ما مضي من عمرها قبل البلوغ هو من عمرها والجواب عن الاول ان الشطر هو النصف يقال شطرت الشء اي جعلته نصفين ويقال في المثل اجلب جلبا لك شطره اي نصفه وعن الثاني ان قوله عليه --------السلام تمكث احداهن شطر عمرها لا نصلي انما يتناول زمان- هي تصلي فيه وذلك لا	1737	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0649	true	5411883431334392233	116	300	589	1472	1472	300	عنه صلي الله عليه وسلم انه------------------------------------- قال للنساء تقعد احداهن شطر عمرها لا تصلي ولا تصوم وهذا يدل علي ان الحيض قد يكون خمسة عشر يوما لان علي هذا التقدير يكون الطهر ايضا خمسة عشر يوما فيكون اقصي الحيض نصف عمرها ولو كان اقصي الحيض اقل من ذلك لما صح هذا الكلام لانه لا توجد امراة لا تصلي نصف عمرها والجواب عن الحديث--------------- الاول انه لا يدل علي ثبوت المطلوب بل غاية ما في الاخبار بان الله جعل في كل شهر حيضا وطهرا ولا يلزم من ذلك تساوي الحيض والطهر في الايام والجواب عن الاستدلال الثاني ان الشطر ليس هو النصف بل هو البعض علي ما قيل وايضا فان ما مضي من عمر المراة قبل بلوغها هو من عمرها فلو كان المقصود من الحديث ان اقصي مدة الحيض نصف عمر المراة لما صح معناه لان ما مضي من وقتها قبل البلوغ هو من عمرها والله اعلم ورد بان ال-شطر هو النصف يقال شطرت الشء اي جعلته نصفين ويقال في المثل اجلب جلباب-ك شطره اي نصفه والمراد ب-----قوله عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي انما يتناول زمانا هي تصلي فيه وذلك لا-	649	-114364966973425208	472	809.0	369	943	50.05302047729492	89	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1736	false	8397459429244274178	168	281	864	1476	1574	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بين علامة دم الحيض وصفته بقوله دم الحيض هو الاسود المحتدم فمتي كان الدم موصوفا بهذه الصفة كان الحيض حاصلا فيدخل تحت قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض وتحت قوله عليه السلام لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة الحجة الثانية انه تعالي قال في دم الحيض هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ذكر وصف كونه اذي في معرض بيان العلة لوجوب الاعتزال وانما كان اذي للراءحة المنكرة التي فيه واللون الفاسد وللحدة القوية التي فيه واذا كان وجوب الاعتزال معللا بهذه المعاني فعند حصول هذه المعاني وجب الاحتراز عملا بالعلة المذكورة في كتاب الله تعالي علي سبيل التصريح----------------- وعندي ان قول مالك قوي جدا	1736	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0650	true	8130555374659181669	157	271	809	1429	1571	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بين علامة دم الحيض وصفته بقوله دم الحيض هو الاسود المحتدم فمتي كان الدم موصوفا بهذه الصفة كان الحيض حاصلا فيدخل تحت قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض وتحت قوله عليه السلام لفاطمة بنت---- حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة وثانيهما----- انه تعالي قال في دم الحيض هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ذكر وصف كونه اذي في معرض بيان العلة لوجوب الاعتزال وانما كان اذي للراءحة المنكرة التي فيه واللون الفاسد وللحدة القوية التي فيه واذا كان وجوب الاعتزال معللا بهذه المعاني فعند حصول هذه المعاني وجب الاحتراز عملا بالعلة المذكورة في كتاب الله تعالي علي سبيل التصريح قال الفخر الرازي وعندي ان قول مالك قوي جدا	650	-114364966973425208	595	1164.0	484	629	94.59459686279297	109	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1736	false	8397459429244274178	22	163	108	839	1574	300	الدنيا مستحاضة لان كل ذلك الدم يكون حيضا علي هذا المذهب وذلك باطل باجماع الامة ولانه روي ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض فلا اطهر وايضا روي ان حمنة استحيضت سبع سنين ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لهما ان جميع ذلك حيض بل اخبرهما ان منه ما هو حيض ومنه ما هو استحاضة فبطل هذا القول والله اعلم واعلم ان هذه الحجة ضعيفة لان لقاءل ان يقول انما يميز دم الحيض عن دم الاستحاضة بالصفات التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم لدم الحيض فاذا علمنا -ثبوتها حكمنا بالحيض واذا علمنا عدمها حكمنا بعدم الحيض واذا ترددنا في الامرين كان طريقان الحيض مجهولا وبقاء التكليف الذي هو الاصل معلوم والمشكوك---- لا يعارض المعلوم فلا جرم حكم ببقاء التكاليف الاصلية فبهذا الطريق ي-ميز الحيض عن الاستحاضة وان لم يجعل للحيض زمان معين	1736	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0651	true	-8735090155203979533	0	134	0	702	1601	300	الدنيا مستحاضة لان كل ذلك الدم يكون حيضا علي هذا المذهب وذلك باطل باجماع الامة ولانه روي ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض فلا اطهر وروي----- ان حمنة استحيضت سبع سنين ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لهما ان جميع ذلك حيض بل اخبرهما ان منه ما هو حيض ومنه ما هو استحاضة واجاب الفخر الرازي عن هذا الاعتراض بانه----------------------------- انما يميز دم الحيض عن دم الاستحاضة بالصفات التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم لدم الحيض فاذا علمنا بثبوتها حكمنا بالحيض واذا علمنا عدمها حكمنا بعدم الحيض واذا ترددنا في الامرين كان طرء-ان الحيض مجهولا وبقاء التكليف الذي هو الاصل معلوم والمشكوك فيه لا يعارض المعلوم فلا جرم حكم ببقاء التكاليف الاصلية فبهذه الطريقة يميز الحيض عن الاستحاضة وان لم يجعل للحيض زمان معين	651	-114364966973425208	654	1260.5	526	737	88.73812866210938	120	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1735	false	826718108628315714	20	159	107	824	1561	300	الفضلات التي تدفعها الطبيعة -السادسة انه بحراني وهو شديد الحمرة وقيل ما تحصل فيه كدورة تشبيها له بماء البحر فهذه الصفات ه----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصفات الحقيقية ثم من الناس من قال دم الحيض يتميز عن دم الاستحاضة فكل دم كان موصوفا بهذه الصفات فهو دم الحيض وما لا يكون كذلك لا يكون دم حيض وما اشتبه الامر فيه ف----------------------------------------------الاصل بقاء التكاليف وزوال----ها انما يكون لعارض الحيض فاذا كان------ غير معلوم الوجود بقيت التكاليف التي كانت واجبة علي ما كا----------------------------------------------------------------------ن ومن الناس من قال ------------هذه الصفات قد تشتبه علي المكلف فايجاب التامل في تلك الدماء وفي تلك الصفات يقتضي عسرا ومشقة فالشارع قدر وقتا مضبوطا متي حصلت الدماء فيه كان حكمها حكم الحيض كيف كانت تلك الدماء ومتي حصلت خارج ذلك الوقت لم يكن حكمها حكم الحيض كيف كانت صفة تلك الدماء والمقصود من هذا اسقاط العسر والمشقة عن المكلف ثم ان	1735	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0671	true	1806176468916722372	0	139	0	740	1596	300	الفضلات التي تدفعها الطبيعة والسادسة انه بحراني وهو شديد الحمرة فالدم الموصوف بهذه الص------------------------------فات هو حيض باجماع الامة من موافق ومخالف واصحابنا لا يذكرون من صفته الاحتراق ولا الخروج برفق بل يقتصرون علي الصفات ال-باقية وما لم يجمع هذه الص---------------------------------------------------------فات فقد وقع فيه الخلاف بين الامة وهو موجود في المذهب كما رايت مما تقدم احتج من قال بان ما عدا هذا الدم ليس بحيض لان الاصل بقاء التكاليف وزوال بعضها انما يكون لعارض الحيض فاذا كان الحيض غير معلوم الوجود بقيت التكاليف التي كانت واجبة علي ما كانت ولا يصح لنا ان نزيلها بامر مشتبه لا نعلم اهو حيض ام لا احتج القاءلون بان الحيض يكون بالدم المتصف بهذه الصفات كلها وبالمتصف بغيرها بان --------------------------------------------------------الشارع قدر وقتا مضبوطا متي حصلت الدماء فيه كان حكمها حكم الحيض كيف ك--------------------------------------------------------------------انت صفة---- الدماء والمقصود من هذا اسقاط العسر والمشقة عن المكلف وبيان	671	-114364966973425208	366	572.5	297	956	38.28451919555664	52	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms8889	false	-416683441666782632	266	300	1343	1506	1506	300	لان الله تعالي منعه ع-----ن المسجد بصريح قوله----------- ولا جنبا النساء 43----------------- فدل ذلك علي انه ليس اهلا للذكر لانه لو كان اهلا للذكر لما منعه من دخول المسجد لانه تعالي اذن لاهل الذكر-	8889	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0736	true	-1649734576943218986	40	80	185	377	1531	300	فان الله تعالي منع الجنب من المسجد ب-----قوله عز من قاءل ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا فدل ذلك علي انه ليس اهلا للذكر لانه لو كان اهلا للذكر لما منعه من دخول المسجد لانه تعالي اذن لاهل الذكر	736	-114364966973425208	147	246.5	117	197	74.6192855834961	28	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms8890	false	7609712735142901831	0	39	0	199	1484	300	في الدخول بقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه النور 36 الاية -------------والماذون ف---ي الذكر في المسجد ماذون--- في دخول المسجد ضرورة فلو كان الجنب اهلا للذكر لما كان ممنوعا عن دخول المسجد والمكث فيه	8890	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0736	true	-1649734576943218986	80	123	377	595	1531	300	في الدخول بقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال والماذون له في الذكر في المسجد ماذون له في دخول المسجد ضرورة فلو كان الجنب اهلا للذكر لما كان ممنوعا من دخول المسجد والمكث فيه	736	-114364966973425208	183	340.5	147	218	83.94495391845703	34	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms8890	false	7609712735142901831	109	248	556	1225	1484	300	لانه ذكر نقول القران هو الذكر المطلق قال الله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وقال الله تعالي ص والقرءان ذي ص 1-- وقوله -يذكر فيها اسمه مع انا نعلم ان المسجد يسمي مسجدا ومسجد القوم محل السجود والمراد منه الصلاة والذكر الواجب في الصلاة هو القران فالقران مفهوم من قوله يذكر فيها اسمه ومن حيث المعقول هو ان غير القران ربما يذكر مريدا به---- معناه فيكون كلاما غير ذكرا فان من قال استغفر الله اخبر عن نفسه بامر ومن قال -لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم كذلك اخبر عن امر كاءن بخلاف من قال قل هو الله احد الصمد 1 فانه ليس بمتكلم به بل هو قاءل له غير امر لغيره بالقول فالقران هو الذكر الذي لا يكون الا علي قصد الذكر لا علي قصد الكلام فهو الم------طلق وغيره قد يكون ذكرا وقد لا يكون	8890	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0737	true	-7836889500611404284	64	166	347	835	1532	300	----------لان القران هو الذكر المطلق قال الله تعالي وانه لذكر لك ولقومك---------- وقال الله تعالي-- والقر-ان ذي الذكر وقوله ويذكر فيها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه ول-----------------ان غير القران ربما يذكر مرادا به غير معناه فيكون كلاما غير ذكر- فان من قال استغفر الله اخبر عن نفسه بامر ومن قال ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم كذلك اخبر عن امر كاءن بخلاف من قال قل هو الله احد-------- فانه ليس بمتكلم به بل هو قاءل له غير امر لغيره بالقول فالقران هو الذكر الذي لا يكون الا علي قصد الذكر لا علي قصد الكلام فهو الذكر المطلق وغيره قد يكون ذكرا وقد لا يكون	737	-114364966973425208	465	846.0	365	683	68.08199310302734	87	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2884	false	-4513949930701595233	21	239	108	1205	1522	300	-------الثالث انا اذا حملنا عابر السبيل علي الجنب المسافر فهذا ان ---------------------------------كان واجدا للماء لم يجز له القرب من الص----------------------------------------------------------------------------------لاة البتة فحينءذ يحتاج الي اضمار هذا الاستثناء في الاية وان لم يكن واجدا للماء لم يجز له الصلاة الا مع التيمم فيفتقر الي اضمار هذا الاستثناء في الاية وان لم يكن واجدا للماء لم يجز له الصلاة الا مع التيمم فيفتقر الي اضمار هذا الشرط في الاية واما علي ما قلناه فا--------نا لا نفتقر------- الي اضمار شء في الاية فكان قولنا اولي الرابع ان الله تعالي ذكر حكم السفر وعدم الماء وجواز التييم بعد هذا فلا يجوز حمل هذا علي حكم مذكور في اية بعد هذه الاية والذي يءكده ا-------ن القراء كلهم استحبوا الوقف عند قوله حتي تغتسلوا ثم يستانف قوله وان كنتم مرضي لانه حكم اخر واما اذا حملنا الاية علي ما ذكرنا لم نحتج فيه الي هذه الالحاقات فكان ما قلناه اولي ولمن نصر القول الثاني -ان يقول ان قوله تعالي حتي تعلموا ما تقولون يدل علي ان المراد من قوله لا تقربوا الصلواة نفس الصلاة لان المسجد ليس فيه قول مشروع يمنع السكر منه ا-ما الصلاة ففيها اقوال مخصوصة يمنع السكر منها فكان حمل لاية علي هذا اولي وللقاءل الاول ان يجيب بان الظاهر ان الانسان انما يذهب الي المسجد لاجل الصلاة فما يخل بالصلاة كان كالمانع من الذهاب الي المسجد فلهذا ذكر هذا المعني	2884	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0743	true	-8148886745993232879	33	207	179	1073	1591	300	المسجد الث----اني اذا حمل------- السبيل علي الجنب المسافر يحتاج الكلام الي اضمار في الاية لانه اذا كان واجدا للماء لم يجز له القرب من الصلاة اصلا وان لم يكن واجدا للماء لم يجز له الصلاة الا مع التيمم فيفتقر الي اضمار هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشرط في الاية واما علي تفسير الصلاة بالمسجد فلا يفتقر الكلام الي اضمار وثالثها ا---------------------------ن الله تعالي ذكر حكم السفر وعدم الماء وجواز التيمم بعد هذه فلا يجوز حمل هذا علي حكم مذكور في اية بعد هذه الاية والذي يءكده ما قيل ان القراء كلهم استحبوا الوقف عند قوله حتي تغتسلوا ثم يستانف قوله وان كنتم مرضي لانه حكم اخر واما ان فسرت الصلاة بالمسجد لم ي------حتج فيه الي هذه الامور ورجح-------------------------- القول الثاني بان ق--------وله تعالي حتي تعلموا ما تقولون يدل علي ان المراد من قوله لا تقربوا الصل-اة نفس الصلاة لان المسجد ليس فيه قول مشروع يمنع السكر منه واما الصلاة ففيها اقوال مخصوصة يمنع السكر منها وا-------------------------------------------جيب بان الظاهر ان الانسان انما يذهب للمس----جد لاجل الصلاة فما يخل بالصلاة كان كالمانع من الذهاب الي المسجد فلهذا ذكر هذا المعني	743	-114364966973425208	681	1038.5	545	1243	54.786808013916016	118	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4424	false	2324688091006915307	250	296	1358	1620	1636	300	لان المسجد موضع العبادة فيجب ان يكون معظما والكافر يهينه ولا يعظمه وايضا الكافر نجس في الحكم لقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وتطهير المساجد واجب لقوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين البقرة 125 وايضا الكافر لا يحترز من النجاسات فدخوله في المسجد تلويث للمسجد	4424	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0746	true	-2117704492378704708	248	290	1299	1540	1600	300	فان المسجد موضع العبادة فيجب ان يكون معظما والكافر يهينه ولا يعظمه وايضا الكافر نجس في الحكم لقوله تعالي انما المشركون نجس---------- وتطهير المساجد واجب لقوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين----------- وايضا الكافر لا يحترز من النجاسات فدخوله في المسجد تلويث للمسجد	746	-114364966973425208	240	459.5	198	262	91.6030502319336	39	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms8889	false	-416683441666782632	83	208	422	1041	1506	300	--ما اخذه--- من صريح الاية------------------------------ ولعله اخذه من السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم لا يمس القران من هو علي غير طهر او اخذه من الاية علي طريق الاستنباط وقال ان المس يطهر صفة من الصفات الدالة علي التعظيم والمس بغير طهور نوع اهانة في المعني وذلك لان الاضداد ينبغي ان تقابل بالاضداد فالمس بالمطهر في مقابلة المس علي غير طهر وترك المس خروج عن كل واحدة منهما فكذلك الاكرام في مقابلة الاهانة وهنا-ك شء لا اكرام ولا اهانة فنقول ان من لا يمس المصحف لا يكون مكرما ولا مهينا وبترك المس خر-ج عن الضدين ففي المس عن- الطهر التعظيم وفي المس علي الحدث الاهانة فلا تجوز---- وهو معني دقيق يليق بالشافعي رحمه الله ومن يقرب منه في الدرجة	8889	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0754	true	-4903602052325879561	102	232	518	1166	1533	300	انما اخذ ذلك من صريح قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون قال ولعله اخذه من السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم لا يمس القران من هو علي غير طهر او اخذه من الاية علي طريق الاستنباط وقال ان المس بطهر صفة من الصفات الدالة علي التعظيم والمس بغير طهور نوع اهانة في المعني وذلك لان الاضداد ينبغي ان تقابل بالاضداد فالمس بال-طهر في مقابلة المس علي غير طهر وترك المس خروج عن كل واحدة منهما فكذلك الاكرام في مقابلة الاهانة وهنالك شء لا اكرام ولا اهانة فنقول ان من لا يمس المصحف لا يكون مكرما ولا مهينا وبترك المس خروج عن الضدين ففي المس علي الطهر التعظيم وفي المس علي الحدث الاهانة فلا تجوز قال وهو معني دقيق يليق بالشافعي---------- ومن يقرب منه ب--الدرجة	754	-114364966973425208	597	1121.5	475	661	90.31770324707031	113	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1732	false	-6264914076866797657	84	248	457	1346	1618	300	روي ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض وان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فر-ش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت هذه الاية اخذ المسلمون بظاهر الاية فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرناها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة والسلام انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم امركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم فلما سمع اليهود ذلك قالوا هذا الرجل يريد ان لا يدع شيءا من امرنا الا خالفنا فيه ثم جاء عباد بن بشير واسيد بن حضير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه بذلك وقالا يا رسول الله افلا ننكحهن في المحيض فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا انه غضب عليه-ا فقاما فجاءته هدية من لبن فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليهما فسقاهما فعلمنا انه لم يغضب عليهما	1732	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0757	true	7931090890004939117	53	217	291	1181	1652	300	روي ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض وان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فراش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت هذه الاية اخذ المسلمون بظاهر الاية فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرناها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة والسلام انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم امركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم فلما سمع اليهود ذلك قالوا هذا الرجل يريد ان لا يدع شيءا من امرنا الا خالفنا فيه ثم جاء عباد بن بش-ر واسيد بن حضير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه بذلك وقالا يا رسول الله افلا ننكحهن في المحيض فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا انه غضب عليهما فقاما فجاءته هدية من لبن فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليهما فسقاهما فعلمنا انه لم يغضب عليهما	757	-114364966973425208	888	1761.0	724	891	99.66329956054688	161	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1740	false	-7410404257983635064	3	124	26	690	1587	300	عن ابي حنيفة انها ان رات الطهر دون عشرة ايام لم يقربها زوجها وان راته لعشرة ايام جاز ان يقربها قبل الاغتسال ---حجة الشافعي من وجهين الحجة الاولي ان القراءة المتواترة حجة بالاجماع فاذا حصلت قراءتان متواترتان وامكن الجمع بينهما وجب الجمع بينهما اذا ثبت هذا فنقول قرء حتي يطهرن بالتخفيف وبالتثقيل ويطهرن بالتخفيف عبارة عن انقطاع الدم وبالتثقيل عبارة عن التطهر بالماء والجمع بين الامرين ممكن وجب دلالة هذه الاية علي وجوب الامرين واذا كان وجب ان لا تنتهي هذه الحرمة الا عند حصول الامرين الحجة الثانية ان قوله تعالي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن عل------ق الاتيان علي التطه-ر بكلمة اذا وكلمة اذا للشرط في اللغة والمعلق علي الشرط عد--م عند عدم الشرط فوجب ان لا يجوز الاتيان عند عدم التطهر	1740	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0765	true	4252249182391855912	167	223	880	1175	1564	300	عن ابي حنيفة انها ان رات الطهر دون عشرة ايام لم يقربها زوجها وان راته لعشرة ايام جاز ان يقربها قبل الاغتسال والحجة للجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله تعالي ف------اذا تطهرن فاتوهن فيه تعليق الاتيان علي التطهير بكلمة اذا وكلمة اذا للشرط في اللغة والمعلق علي الشرط معدوم عند عدم الشرط فوجب ا--لا يجوز الاتيان عند عدم التطهر	765	-114364966973425208	272	496.0	217	676	40.23668670654297	48	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1740	false	-7410404257983635064	51	213	288	1144	1587	300	حتي يطهرن -------------بالتخفي------ف وبالتثقيل ---ويطهرن بالتخفيف عبارة عن انقطاع الدم وبالتثقيل عبارة عن التطهر بالماء والجمع بين الامرين ممكن وجب---------------------------------------------------------------------------------- دلالة هذه الاية علي وجوب الامرين واذا كان وجب ان لا تنتهي هذه الحرمة الا عند حصول الامرين الحجة الثانية ان قوله تعالي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن علق الاتيان علي التطهر بكلمة اذا وكلمة اذا للشرط في اللغة والمعلق علي الشرط عدم عند عدم الشرط فوجب ان لا يجوز الاتيان عند عدم التطهر حجة ابي حنيفة رحمه الله قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن--------------- نهي عن قربانهن وجعل غاية ذلك النهي ان يطهرن بمعني ينقطع حيضهن واذا كان انقطاع الحيض غاية لهذا النهي وجب ان لا يبقي هذا النهي عند انقطاع الحيض اجاب القاضي عنه---------------------------- بانه لو اقتصر علي قوله حتي يطهرن لكان ما ذكرتم لازما اما لما ضم اليه قوله فاذا تطهرن صار المجموع هو الغاية وذلك بمنزلة ان يقول الرجل لا تكلم فلانا حتي يدخل الدار فاذا طابت نفسه بعد الدخول فكلمه فانه يجب ان يتعلق اباحة كلامه بالامرين جميعا	1740	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0767	true	8078574426954355385	26	177	141	947	1555	300	حتي يطهرن يمكن جمعها في المعني مع قراءة التشديد لان يطهرن بالتخفيف عبارة عن انقطاع الدم وبالتثقيل عبارة عن التطهر بالماء والجمع بين الامرين ممكن واذا امكن الجمع فلا معني لاطراح احدي القراءتين لانه اسقاط للدليل بغير معارض فوجب بقاء دلالة---- الاية علي وجوب الامرين --------فيجب ان لا تنتهي هذه الحرمة الا عند حصول الامرين والله اعلم وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة ابي حنيفة---------- قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وذلك انه تعالي نهي عن قربانهن وجعل غاية ذلك النهي ان يطهرن بمعني ينقطع حيضهن واذا كان انقطاع الحيض غاية لهذا النهي وجب ا--لا يبقي هذا النهي عند انقطاع الحيض وهذه الحجة هي حجة الاولين بعينها واجيب عنها بانه لو اقتصر علي قوله حتي يطهرن لكان ما ذكرتم لازما اما لما ضم اليه قوله فاذا تطهرن صار المجموع هو الغاية وذلك لمنزلة ان يقول الرجل لا تكلم فلانا حتي يدخل الدار فاذا طابت نفسه بعد الدخول فكلمه فانه يجب ان يتعلق اباحة كلامه بالامرين جميعا	767	-114364966973425208	619	1092.5	499	1003	61.7148551940918	109	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1740	false	-7410404257983635064	223	247	1190	1322	1587	300	فقد اختلفوا في ذلك التطهر فقال الشافعي واكثر الفقهاء هو الاغتسال وقال بعضهم وهو غسل الموضع وقال عطاء وطاوس هو ان تغسل الموضع وتتوضا	1740	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0770	true	-6338235750112072805	272	296	1311	1442	1467	300	فقد اختلفوا في ذلك التطهر فقال الشافعي واكثر الفقهاء هو الاغتسال وقال بعضهم -هو غسل الموضع وقال عطاء وطاوس هو ان تغسل الموضع وتتوضا	770	-114364966973425208	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1740	false	-7410404257983635064	248	291	1330	1539	1587	300	هو الاول ل------------وجهين الاول ان ظاهر قوله فاذا تطهرن حكم عاءد الي ذات المراة فوجب ان يحصل هذا التطهر في كل بدنها -----لا في بعض من ابعاض بدنها والثاني ان حمله علي التطهر الذي يختص الحيض بوجوبه اولي من التطهر الذي يثبت في	1740	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0772	true	5672719528017749504	255	300	1307	1528	1528	300	هو الاغتسال فحجتهم من وجهين الاول ان ظاهر قوله فاذا تطهرن حكم عاءد الي ذات المراة فوجب ان يحصل هذا التطهر في--- بدنها كله الا في بعض من ابعاض بدنها -الثاني ان حمله علي التطهر الذي يختص الحيض بوجوبه اولي من التطهر الذي يثبت في-	772	-114364966973425208	200	364.0	160	226	88.49557495117188	37	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1741	false	7884878041622816457	9	36	48	213	1563	300	اجم-ع القاءلون بوجوب الاغتسال علي ان التيمم يقوم مقامه------------- وانما اثبتنا التيمم مقام الاغتسال بدلالة الاجماع والا فالظاهر يقتضي ان لا يجوز قربانها الا عند الاغتسال بالماء	1741	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0775	true	6819532321450343206	191	221	982	1161	1544	300	اجماع القاءلين بوجوب الاغتسال علي ان التيمم يقوم مقامه اذا تعذر قال وانما اثبتنا التيمم مقام الاغتسال بدلالة الاجماع والا فالظاهر يقتضي ان لا يجوز قربانها الا عند الاغتسال بالماء	775	-114364966973425208	164	312.0	137	179	91.62010955810547	25	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1385	false	-4162572805871972149	84	181	442	925	1548	300	قدر مطبوخ فمات فقال ابو حنيفة لاصحابه ما ترون فيها فذكروا له عن ابن عباس ان اللحم يءكل بعد ما يغسل ويراق المرق فقال ابو حنيفة بهذا نقول علي شريطة ان كان وقع فيها في حال سكونها كما في هذه الرواية وان كان وقع في حال غليانها لم يءكل اللحم ولا المرق قال ابن المبارك ولم ذاك قال لانه اذا سقط فيها في---- غليانها فمات فقد داخلت الميتة اللحم واذا وقع فيها--- حال سكونها فمات فانما رشحت الميتة اللحم قال ابن المبارك وعقد بيده ثلاثين هذا زرين بالفارسية يعني المذهب---------- وروي ابن المبارك مثل هذا عن الحسن	1385	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0810	true	6669216313084193282	0	99	0	498	1475	300	قدر مطبوخ فمات فقال ابو حنيفة لاصحابه ما ترون فيها فذكروا له عن ابن عباس ان اللحم يءكل بعد-ما يغسل ويراق المرق فقال ابو حنيفة بهذا نقول علي شريطة ان كان وقع فيها في حال سكونها كما في هذه الرواية-وان كان وقع في حال غليانها لم يءكل اللحم ولا المرق قال ابن المبارك ولم ذلك قال لانه اذا سقط فيها في حال غليانها فمات فقد داخلت الميتة اللحم واذا وقع فيها في حال سكونها فمات فانما رشحت الميتة اللحم قال ابن المبارك وعقد بيده ثلاثين هذا زرين بالفارسية يعني المذهب قال الفخر وروي ابن المبارك مثل هذا عن الحسن	810	-114364966973425208	480	927.0	385	500	96.0	92	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1387	false	2075495206709438996	52	91	285	496	1606	300	الخنزير بجميع اجزاءه محرم------------- وانما ذكر الله تعالي لحمه لان معظم الانتفاع متعلق به وهو كقوله ياايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الجمعه 9-------- فخص البيع بالنهي لما كان هو اعظم المهمات عندهم	1387	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0828	true	-6866629194477255470	39	77	206	403	1498	300	الخنزير في التحريم لا لان ما عداه مباح وانما ذكر ل----------------ان معظم الانتفاع متعلق به---- كقوله تعالي-------------- اذا نودي للصل-اة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فخص البيع بالنهي لما كان هو اعظم المهمات عندهم	828	-114364966973425208	148	231.0	118	232	63.7931022644043	24	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1387	false	2075495206709438996	204	266	1091	1429	1606	300	صيد البحر وطعامه الماءدة 96 وحجة ابي حنيفة ان هذا خنزير-فيحرم لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة 13 وقال الشافعي الخنزير اذا اطلق فانه يتبادر الي الفهم خنزير البر لا خنزير البحر كما ان اللحم اذا اطلق يتبادر الي الفهم لحم غير السمك لا لحم السمك بالاتفاق ولان خنزير الماء لا يسمي خنزيرا علي الاطلاق بل يسمي خنزير الماء	1387	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0833	true	-7288848872081004153	229	287	1153	1459	1536	300	صيد الب-ر والله اعلم احتج المحرم ب---------ان هذا خنزير فيحرم لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير واجيب بان الخنز--------------ير اذا اطلق فانه يتبادر الي الفهم خنزير البر لا خنزير البحر كما ان اللحم اذا اطلق يتبادر الي الفهم لحم غير السمك لا لحم السمك--------- ولان خنزير الماء لا يسمي خنزيرا علي الاطلاق بل يسمي خنزير الماء	833	-114364966973425208	271	489.5	219	339	79.94100189208984	48	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms5494	false	6525855773798985179	264	293	1482	1634	1666	300	--فقالو---ا منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب فلو كان اكل لحم الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر وحيث لم يذكره الله تعالي علمنا انه يحرم اكله ويمكن ايضا	5494	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0853	true	-4515979079417700501	142	172	805	957	1639	300	ما قالوه ان منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب فلو كان اكل لحم الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر فلما لم يذكره الله تعالي علمنا انه يحرم اكله و-----ايضا	853	-114364966973425208	141	263.0	113	157	89.80891418457031	25	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms5495	false	489363106309777220	1	111	6	584	1644	300	-انه تعالي قال في صفة الانعام ومنها تاكلون النحل 5 وهذه الكلمة تفيد الحصر فيقتضي ان لا يجوز الاكل من غير الانعام فوجب ان يحرم اكل لح-م الخيل---------- بمقتضي هذا الحصر ثم انه تعالي بعد هذا الكلام ذكر الخ---------يل والبغال والحمير وذكر انها مخلوقة للركوب فهذا يقتضي ان منفعة الاكل مخصوصة بالانعام وغير حاصل-ة في هذه الاشياء ويمكن الاستدلال بهذه الاية من وجه ثالث وهو ان قوله------ لتركبوها يقتضي-- ان تمام المقصود من خلق هذه الاشياء الثلاثة هو الركوب والزينة ولو حل اكلها لما كان تمام المقصود من خلقها هو الركوب بل كان حل اكلها ايضا مقصودا وحينءذ يخرج جواز ركوبها عن ان يكون تمام المقصود بل يصير بعض المقصود	5495	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0853	true	-4515979079417700501	172	272	957	1489	1639	300	فانه تعالي قال في صفة الانعام ومنها تاكلون-------- وهذه الكلمة تفيد الحصر فيقتضي ان لا يجوز الاكل من غير الانعام فوجب ان يحرم اكل لحوم الخيل وما بعدها بمقتضي هذا الحصر وايضا---------------------- ذكر تعالي ان الخيل والبغال والحمير---------- مخلوقة للركوب فهذا يقتضي ان منفعة الاكل مخصوصة بالانعام وغير موجودة في هذه الاشياء وايضا ف------------------------------------ان قوله تعالي لتركبوها يدل علي ان تمام المقصود من خلق هذه الاشياء الثلاثة هو الركوب والزينة ولو حل اكلها لما كان تمام المقصود من خلقها هو الركوب بل كان حل اكلها ايضا مقصودا وحينءذ يخرج جواز ركوبها عن ان يكون تمام المقصود بل يصير بعض المقصود	853	-114364966973425208	481	864.5	387	608	79.1118392944336	84	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms5495	false	489363106309777220	118	171	623	901	1644	300	لو دلت هذه الاية علي تحريم اكل هذه الحيوانات لكان تحريم اكلها معلوما في مكة لاجل ان هذه السورة مكية ولو كان الامر كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين ان لحوم الحمر الاهلية حرمت عام خيبر باطلا لان التحريم لما كان حاصلا قبل هذا اليوم لم يبق لتخصيص هذا التحريم بهذه الشبهة فاءدة	5495	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0854	true	8633193495588745254	0	53	0	278	1541	300	لو دلت هذه الاية علي تحريم اكل هذه الحيوانات لكان تحريم اكلها معلوما في مكة لاجل ان هذه السورة مكية ولو كان الامر كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين ان لحوم الحمر الاهلية حرمت عام خيبر باطلا لان التحريم لما كان حاصلا قبل هذا اليوم لم يبق لتخصيص هذا التحريم بهذه الغزوة فاءدة	854	-114364966973425208	275	547.0	222	278	98.92086029052734	52	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3845	false	-8994954601101973267	192	292	951	1451	1484	300	الا ان يكون ميتة اي الا ان يكون الماكول ميتة او الا ان يكون الموجود ميتة المسالة الثانية-------------------------------- لما بين الله تع---الي ان التحريم والتحليل لا يثبت الا بالوحي قال------ قل لا اجد في-ما اوحي الا محرما علي طاعم يطعمه اي علي اكل ياكله وذكر هذا ليظهر ان المراد منه هو بيان ما يحل ويحرم من الماكولات ثم ذكر امورا اربعة اولها الميتة وثانيها الدم المسفوح وثالثها لحم الخنزير فانه رجس ورابعها الفسق وهو الذي اهل به لغير الله فقوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي اليك محرما الا هذه الاربعة مبالغة في بيان انه لا يحرم الا هذه الاربعة	3845	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0860	true	5999605369793269175	156	236	793	1166	1483	300	الا ان يكون مي----------------------------تة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به وتقرير ذلك انه لما بين سبحانه وتعالي ان التحريم والتحليل لا يثبت الا بالوحي قال لنبيه قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه اي علي اكل ياكله وذكر هذا ليظهر ان المراد منه ب---يان ما يحل ويحرم من الماكولات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي- محرما---------------- مبالغة في بيان انه لا يحرم الا هذه الاربعة	860	-114364966973425208	287	481.5	224	543	52.85451126098633	55	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3846	false	2709656361285257385	103	292	507	1545	1581	300	ايتان مكيتان يدلان علي حصر المحرمات في هذه الاربعة ف--بين في سورة البقرة وهي مدنية ايضا انه لا محرم الا هذه الاربعة فقال ا------نما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله وكلمة انما تفيد الحصر فصارت هذه الاية المدنية مطابقة لتلك الاية المكية لان كلمة انما تفيد الحصر فكلمة انما في الاية المدنية مطابقة لقوله قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الا كذا وكذا في الاية المكية---------------------------------------------------------------- ثم ذكر تع--------الي في سورة الماءدة قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة 1 واجمع المفسرون علي ان المراد بقوله الا ما يتلي عليكم هو ما ذكره بعد هذه الاية بقليل وهو قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وكل هذه--------------- الاشياء----- اقسام الميتة وانه تعالي انما اعادها بالذكر لانهم كانوا يحكمون عليها بالتحليل فثبت ان الشريعة من اولها الي اخرها كانت مستقرة علي هذا الحكم وعلي هذا الحصر فان قال قاءل فيلزمكم في التزام هذا الحصر تحليل النجاسات والمستقذرات ويلزم عليه ايضا تحليل الخمر وايضا فيلزمكم تحليل المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة مع ان الله تعالي حكم بتحريمها	3846	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0861	true	1247457768893511838	0	193	0	1024	1584	300	ايتان مكيتان تدلان علي حصر المحرمات في هذه الاربعة ثم بين في سورة البقرة وهي مدنية----- انه لا محرم الا هذه الاربعة فقال تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله وكلمة انما تفيد الحصر فصارت هذه الاية المدنية مطابقة لتلك الاية المكية لان كلمة انما تفيد الحصر فهي مطاب------------------------قة لقوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به ثم ذكر سبحانه وتعالي في سورة الماءدة قوله------ احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم---------- واجمع المفسرون علي ان المراد بقوله الا ما يتلي عليكم هو ما ذكره بعد هذه الاية بقليل وهو قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب وهذه الاشياء كلها اقسام للميتة قالوا---------------------------------------------------------- فثبت ان الشريعة من اولها الي اخرها كانت مستقرة علي هذا الحكم وعلي هذا الحصر واعترض بانه يلز----م في التزام هذا الحصر تحليل النجاسات والمستقذرات ويلزم عليه ايضا تحليل الخمر وايضا فيلز--م تحليل المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة مع ان الله------ حكم بتحريمها	861	-114364966973425208	863	1573.5	699	1139	75.76821899414062	148	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3847	false	-3166977320159960910	0	98	0	516	1569	300	تعالي قال في هذه الاية او لحم خنزير فانه رجس ومعناه انه تعالي انما حرم لحم الخنزير لكونه نجسا فهذا يقتضي ان النجاسة علة لتحريم الاكل فوجب ان يكون كل نجس يحرم اكله واذا كان هذا مذكورا في الاية كان السءال ساقطا------- والثاني انه تعالي قال في اية اخري ويحرم عليهم الخب-ءث وذلك يقتضي تحريم كل الخباءث والنجاسات خباءث فوجب القول بتحريمها الثالث ان الامة مجمعة علي حرمة تناول النجاسات فهب انا التزمنا تخصيص هذه السورة بدلالة النقل المتواتر من دين محمد------------------- في باب النجاسات فوجب ان يبقي ما سواها علي وفق الاصل تمسكا بعموم كتاب الله في	3847	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0861	true	1247457768893511838	206	300	1094	1584	1584	300	تعالي قال في هذه الاية او لحم خنزير فانه رجس ومعناه انه تعالي انما حرم---- الخنزير لكونه نجسا فهذا يقتضي ان النجاسة علة لتحريم الاكل فوجب ان يكون كل نجس يحرم اكله فا-------------لنجاسات داخلة تحت ال-حصر لا خارجة عنه وايضا- فانه تعالي قال في اية اخري ويحرم عليهم الخباءث وذلك يقتضي تحريم كل الخباءث والنجاسات خباءث وايضا فان-------------------- الامة مجمعة علي حرمة تناول النجاسات سلمنا ان الاية مخصص------------ة بدلالة النقل المتواتر من دين محمد صلي الله عليه وسلم في باب النجاسات فيجب ان يبقي ما سواه -علي وفق الاصل تمسكا بعموم كتاب الله في-	861	-114364966973425208	412	702.5	331	543	75.87477111816406	70	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3847	false	-3166977320159960910	98	300	516	1569	1569	300	الاية المكية والاية المدنية فهذا اصل مقرر كامل في باب ما يحل وما يحرم من المطعومات واما الخمر فالجواب عنه انها نجسة فيكون من الرجس فيدخل تحت قوله رجس وتحت قوله ويحرم عليهم الخب-ءث وايضا ثبت تخصيصه بالنقل المتواتر من دين محمد صلي الله عليه وسلم في تحريمه وبقوله تعالي فاجتنبوه وبقوله واثمهما اكبر من نفعهما والعام المخصوص حجة في غير محل التخصيص فتبقي هذه الاية فيما عداها حجة واما قوله ويلزم تحليل الموقوذة والمتردية والنطحية فالجواب عنه من وجوه اولها انها ميتات فكانت داخلة تحت هذه الاية وثانيها انا نخص عموم هذه الاية بتلك الاية وثالثها ان نقول انها ان كانت ميتة دخلت تحت هذه الاية وان لم تكن ميتة فنخصصها بتلك الاية فان قال قاءل المحرمات من المطعومات اكثر مما ذكر في هذه الاية فما وجهها اجابوا عنه من وجوه احدها ان المعني لا اجد محرما مما كان اهل الجاهلية يحرم--ه من البحاءر والسواءب وغيرها الا ما ذكر في هذه الاية وثانيها ان--------- المراد ان وقت نزول هذه الاية لم يكن تحريم غير ما نص عليه في هذه الاية ثم وجدت محرمات اخري بعد ذلك وثالثها هب ان اللفظ عام الا ان تخصيص عموم القران بخبر الواحد جاءز فنحن نخصص هذا العموم باخبار الاحاد ورابعها ان مقتضي هذه الاية ان-	3847	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0862	true	-8769983016193608411	0	150	0	827	1581	300	الاية المكية والاية المدنية وام-------------------------------------------------------ا الخمر فا-----------نها نجسة فيكون من الرجس فيدخل تحت قوله رجس وتحت قوله ويحرم عليهم الخباءث وايضا ثبت تخصيصه بالنقل المتواتر من دين محمد صلي الله عليه وسلم في تحريمه وبقوله تعالي فاجتنبوه وبقوله واثمهما اكبر من نفعهما والعام المخصوص حجة في غير محل التخصيص فتبقي هذه الاية فيما عداها حجة واما----------------- الموقوذة والمتردية والنطيحة فهي انواع الميتة و-------------------------داخلة تحتها سلمنا ف------------------------------------------------------نقول ان اية الماءدة مخصصة لاية الانعام فيبقي ما عدا المخصص علي حكم الاول واما كثرة وجود-- المحرمات من المطعومات فلا ينقض الاستدلال بالاية لان---------------------------------- المعني لا اجد محرما مما كان اهل الجاهلية يحرمونه من البحاءر والسواءب وغيرها الا ما ذكر في هذه الاية وايضا فيمكن ان يكون المراد--- وقت نزول هذه الاية لم يكن تحريم الا ما نص عليه في هذه الاية ثم وجدت محرمات اخري بعد ذلك وايضا فتخصيص العموم----------------------------- بخبر الاحاد جاءز فنحن نخ-ص هذا العموم باخبار الاحاد وايضا ف----مقتضي الا----ية ان	862	-114364966973425208	645	1084.0	524	1066	60.50656509399414	103	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3179	false	-5370803127485058527	67	104	348	562	1635	300	تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء الي قوله والخيل والبغال والحمير النحل 5 8 ففرق تعالي بين الانعام وبين الخيل والبغال والح------------------------------مير وقال- تعالي------------------------ مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون	3179	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0873	true	-6143339921705204627	60	105	324	583	1605	300	تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء الي قوله والخيل والبغال والحمير---------- ففرق تعالي بين الانعام وبين الخيل والبغال والحمير وذكر منافع كل واحد من الاصناف وقوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون	873	-114364966973425208	200	365.0	166	269	74.34944152832031	31	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3438	false	3889789955793406104	209	297	1086	1532	1544	300	قوله ما جعل الله اي ما حكم الله بذلك ولا شرع ولا امر به المسالة الثالثة انه تعالي ذكر ههنا اربعة اشياء اولها البحيرة وهي فعلية من البحر وهو الشق يقال بحر ناقته اذا شق اذنها وهي بمعني المفعول قال ابو عبيدة والزجاج الناقة اذا نتجت خمسة ابطن وكان اخرها ذكرا شقوا اذن الناقة وامتنعوا من ركوبها وذبحها وس-بوها لالهتهم ولا يجز لها وبر ولا يحمل علي ظهرها ولا تطرد من ماء ولا تمنع عن مرعي ولا ينتفع بها واذا لقيها المعبي لم يركبها تحريجا واما الساءبة فهي	3438	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0873	true	-6143339921705204627	202	271	1119	1469	1605	300	قوله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ف------------------------------------------------------البحيرة -هي مشقوقة الاذن----------- يقال بحر ناقته اذا شق اذنها وذلك انهم كانوا يشقون اذن الن--------------اقة اذا نتجت خمسة ابطن وكان اخرها ذكرا---------------- وامتنعوا من ركوبها وذبحها وسيبوها لالهتهم ولا يجز لها وبر ولا يحمل علي ظهرها ولا تطرد عن ماء ولا تمنع عن مرعي ولا ينتفع بها واذا لقيها المع-ي لم يركبها تحريجا واما الساءبة فهي	873	-114364966973425208	277	451.5	218	447	61.96868133544922	47	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3833	false	2658657773562503321	187	221	991	1190	1607	300	اذا عينوا شيءا من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يع-نون خدم الاوثان والرجال دون النساء والقسم الثاني من انعامهم الذي قالوا فيه وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وقد	3833	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0873	true	-6143339921705204627	163	197	894	1093	1605	300	اذا عينوا شيءا من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعينون خدم الاصنام والرجال دون النساء -القسم الثاني من انعامهم الذي قالوا فيه وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وقد	873	-114364966973425208	195	377.0	161	200	97.5	31	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3439	false	-1527297821456140995	38	237	195	1212	1562	300	او قدم من سفر او نذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيرا فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حكموا لها وثانيها قال---- الفراء اذا ولدت الناقة عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم تحلب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لبنها الا ولد او ضيف وثالثها قال---- ابن عباس الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء به- الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل ورابعها الساءبة هو العبد يعتق علي ان- يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث ام-----------------------------------------------------------------------------------ا الوصيلة فقال المفسرون اذا ولد----------ت الشاة------------------------------------------------------------------------- انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها واما الحام فيقال حماه يحميه اذا حفظه وفيه وجوه احدها الفحل اذا ركب ولد ولده قيل حمي ظهره اي حفظه عن الركوب فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي الي ان يموت فحينءذ تاكله الرجال والنساء وثانيها اذا نتجت الناقة عشرة ابطن قالوا حمت ظهرها حكاه ابو مسلم وثالثها----- الحام--هو الفحل الذي يضرب في الابل عشر سنين فيخلي وهو من الانعام التي حرمت ظهورها	3439	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0874	true	-6325891531047494036	0	210	0	1044	1522	300	او قدم من سفر او نذر----- او شكر نعمة سيب بعيرا فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حكموا لها وثانيها ما قاله الفراء اذا ولدت الناقة عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم تحلب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لبنها الا ولد او ضيف وثالثها ما قاله ابن عباس الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء بها الي السدنة وهي خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل ورابعها الساءبة هو العبد----- علي الا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث وهذا ابعد الاقوال لان الكلام فيما حرموه من الانعام ولا يناسب ذكر غيرها في احكامها واما الوصيلة فهي التي وصلت غيرها وهو اسم لبنت الشاة التي تلدها مع الجدي في بطن واحد وذلك انهم كانوا يزعمون ان الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم اما الحامي فقيل هو الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل اذا ركب ولد ولده قيل حمي ظهره اي حفظه عن الركوب فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء وله مرعي الي ان يموت فحينءذ تاكله الرجال والنساء وقيل ---اذا نتجت الناقة عشرة ابطن قالوا حمت ظ----------------------هرها وقيل الحامي هو الفحل الذي يضرب في الابل عشر سنين فيخلي وهو من الانعام التي حرمت ظهورها	874	-114364966973425208	806	1493.5	640	1200	67.16666412353516	152	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3440	false	3867740151683763549	55	97	292	517	1598	300	قال المفسرون ان عمرو بن لحي الخزاعي كان قد ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وشرع البحيرة والساءبة والوصيلة والحام قال النبي صلي الله عليه وسلم فلقد رايته في النار يءذي اهل النار بريح قصبه والقصب	3440	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0874	true	-6325891531047494036	258	300	1298	1522	1522	300	قال المفسرون ان عمرو بن لحي الخزاعي كان قد ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وشرع البحيرة والساءبة والوصيلة والحام قال النبي صلي الله عليه وسلم فلقد رايته في النار يءذي اهل النار بريح قصبه والقصب-	874	-114364966973425208	224	443.0	183	225	99.55555725097656	41	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2366	false	512226372509229138	244	285	1244	1459	1533	300	حرمه اسراءيل ------------علي نفسه علي وجوه الاول روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يعقوب مرض مرضا شديدا فنذر لءن عافاه الله ليحرمن احب الطعام والشراب عليه وكان احب الطعام اليه لحمان الابل واحب الشراب اليه البانها	2366	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0875	true	2317295697343975512	249	292	1316	1538	1575	300	حرم- اسراءيل عليه السلام علي نفسه شيءا من ذلك--- روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يعقوب مرض مرضا شديدا فنذر ا-ن عافاه الله ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحمان الابل واحب الشراب اليه البانها	875	-114364966973425208	197	366.5	158	227	86.78414154052734	35	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3439	false	-1527297821456140995	241	300	1230	1562	1562	300	قي--ل اذا جاز اعتاق العبيد هذ--------------------------ه البهاءم من الذبح والاتعاب والايلام قلنا--------- الانسان مخلوق لخدمة الله تعالي وعبوديته فاذا تمرد عن طاعة الله تعالي عوقت بضرب الرق عليه فاذا ازيل الرق عنه تفرغ لعبادة الله تعالي فكان ذلك عبادة مستحسنة واما هذه الحيوانات فانها مخلوقة لمنافع المكلفين فتركها واهمالها يقتضي فوات منفعة علي مالكها من غير ان يحصل في-	3439	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0875	true	2317295697343975512	114	179	600	963	1575	300	-يقال اذا جاز اعتاق العبيد والاماء فلم لا يجوز اعتاق هذه البهاءم من الذبح والاتعاب والايلام واجيب عنه بان الانسان مخلوق لخدمة الله تعالي وعبوديته فاذا تمرد عن طاعة الله عوقب------ بضرب الرق عليه فاذا ازيل الرق عنه تفرغ لعبادة الله تعالي فكان ذلك عبادة مستحسنة واما هذه الحيوانات فانها مخلوقة لمنافع المكلفين فتركها واهمالها يقتضي فوات منفعة علي مالكها من غير ان يحصل في	875	-114364966973425208	315	603.5	258	370	85.1351318359375	54	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3440	false	3867740151683763549	0	42	0	221	1598	300	مقابلتها فاءدة فظهر الفرق وايضا -الانسان اذا كان عبدا فاعتق قدر علي تحصيل مصالح نفسه واما البهيمة اذا اعتقت وتركت لم تقدر علي رعاية مصالح نفسها فوقعت في انواع من المحنة اشد واشق مما كانت فيها--- حال ما كانت مملوكة فظهر الفرق	3440	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0875	true	2317295697343975512	179	222	963	1187	1575	300	مقابلتها فاءدة فظهر الفرق وايضا فالانسان اذا كان عبدا فاعتق قدر علي تحصيل مصالح نفسه واما البهيمة اذا -عتقت وتركت لم تقدر علي رعاية مصالح نفسها فوقعت في انواع من المحنة اشد واشق مما كانت فيها في حال ما كانت مملوكة فظهر الفرق	875	-114364966973425208	220	424.0	178	225	97.77777862548828	40	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3833	false	2658657773562503321	227	300	1223	1607	1607	300	الثالث ان-----------عام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجوم عليها ولا يلبون علي ظهورها ثم قال افتر-----اء عليه فانتصابه علي انه مفعول له او حا-ل او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي سيجزيهم بما كانوا يفترون والمقصود منه الوعيد 7 وقالوا ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه-	3833	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0875	true	2317295697343975512	9	107	50	566	1575	300	الثالث من انعامهم انعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظه-رها والاول اظهر وقد رد عليهم القران العظيم في قوله عز من قاءل او ------------------------فسقا اهل لغير الله به في امثالها من الايات القسم الرابع ما قالوه في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور ولا تاكل منها الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث فرد عليهم القران العظيم بقوله تعالي----------------------------------------------- وقالوا ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه	875	-114364966973425208	254	406.0	204	589	43.123939514160156	39	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3834	false	8006784624055091952	22	44	119	233	1599	300	في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص -لذكور -لا تاكل منها الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	3834	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0875	true	2317295697343975512	59	81	307	423	1575	300	في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور ولا تاكل منها الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	875	-114364966973425208	114	218.0	92	116	98.27586364746094	20	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2367	false	-1069879415589860195	195	300	1000	1596	1596	300	الاجتهاد جاءز من الانبياء لوجوه الاول قوله تعالي فاعتبروا يااولي اولي الابصار الحشر 2 ولا شك ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام رءساء اولي الابصار والثاني قال------- لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 مدح المستنبطين والانبياء اولي بهذا المدح والثالث قال- تعالي لمحمد عليه الصلاة والسلام عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 فلو كان ذلك الاذن بالنص لم يقل لم اذنت فدل علي انه كان بالاجتهاد الرابع انه لا طاعة الا---- وللانبياء عليهم الصلاة والسلام فيها اعظم نصيب ولا شك ان استنباط احكام الله تعالي بطريق الاجتهاد طاعة عظيمة شاقة فوجب ان يكون للانبياء عليهم الصلاة والسلام فيها نصيب لا سيما ومعارفهم اكثر وعقولهم-	2367	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0876	true	-1666402631824230295	75	166	376	900	1631	300	الاجتهاد-------- للانبياء بوجوه الاول قوله تعالي فاعتبروا يا---- اولي الابصار-------- ولا شك ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام رءساء اولي الابصار -الثاني قوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم---------- مدح المستنبطين والانبياء اولي بهذا المدح -الثالث قوله تعالي-------------------------- عفا الله عنك لم اذنت لهم---------- فلو كان ذلك الاذن بالنص لم يعاتب فيه-- فدل علي انه كان بالاجتهاد الرابع انه لا طاعة الا لله وللانبياء عليهم السلام ف--------يها اعظم نصيب ولا شك ان استنباط احكام الله------ بطريق الاجتهاد طاعة عظيمة شاقة فوجب ان يكون للانبياء عليهم الصلاة والسلام فيها نصيب لا-سيما ومعارفهم اكثر وعقولهم	876	-114364966973425208	496	869.0	409	609	81.44499206542969	71	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2368	false	-7659109265299247481	0	32	0	182	1567	300	انور واذهانهم اصفي وتوفيق الله وتسديده معهم اكثر ثم اذا حكموا بحكم بسبب الاجتهاد يحرم علي الامة مخالفتهم في ذلك الحكم كما ان الاجماع اذا انعقد علي الاجتهاد فانه يحرم مخالفته والاظهر ---	2368	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0876	true	-1666402631824230295	166	198	900	1083	1631	300	انور واذهانهم اصفي وتوفيق الله وتسديده معهم اكثر ف--اذا حكموا بحكم بسبب الاجتهاد يحرم علي الامة مخالفتهم في ذلك الحكم كما ان الاجماع اذا انعقد علي الاجتهاد فانه يحرم مخالفته والله اعلم	876	-114364966973425208	174	336.5	144	185	94.0540542602539	29	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1378	false	-5063206214832058181	197	281	1029	1426	1529	300	الميتة من حيث اللغة هو الذي خرج من ان يكون حيا من دون نقض بنية ولذلك فرقوا بين المقتول والميت واما من جهة الشرع فهو غير المذكي اما لانه لم يذبح او انه ذبح ولكن لم يكن ذبحه ذكاة وسنذكر حد الزكاة في موضعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يصح ذلك وقد قال تعالي في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 ثم ذكر من بعده المنخنقة والموقوذة والمتردي- فدل هذا علي ان غير المذكي منه ما هو ميتة ومنه ما ليس كذلك قلنا لعل	1378	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0908	true	8233414275938681280	150	267	762	1348	1542	300	الميتة وهي في اللغة ما----- خرج عن الحياة----- من دون نقض بنية ولذلك فرقوا بين المقتول والميت واما في---- الشرع فهي غير المذكي اما لانه لم يذبح او انه ذبح ولكن لم يكن ذبحه ذكاة وقال الواحدي الميتة ما فارقته الروح من غير ذكاة مما يذبح فمعني قوله مما يذبح اي مما شانه ان يذبح فخرج بذلك السمك والجراد فميتتهما لا تسمي ميتة علي تعريف الواحدي وتسمي علي التعريف الاول وهو الاصح لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم احل لنا ميتتان ودمان وذكر السمك والجراد فان قيل ان ظاهر قوله------- تعالي---------------- حرمت عليكم الميتة والدم---------- ثم ذكر من بعده المنخنقة والموقوذة والمتردية يدل ع----لي ان غير المذكي منه ما هو ميتة ومنه ما ليس كذلك قلنا اما	908	-114364966973425208	292	473.5	225	637	45.839874267578125	51	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3200	false	2576261805835828253	159	241	839	1271	1586	300	الجوارح قولان احدهما انها الكواسب من الطير والسباع واحدها جارحة سميت جوارح لانها كواسب من جرح واجترح اذا اكتسب قال تعالي الذين اجترحوا السيءات الجاثية 21 اي اكتسبوا وقال ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام 60 اي ما كسبتم والثاني ان الجوارح هي التي تجرح وقالوا ان ما اخذ من الصيد فلم يسل منه دم لم يحل المسالة الثالثة نقل عن ابن عمر والضحاك والسدي ان ما صاده غير الكلاب فلم يدرك ذكاته لم يجز اكله وتمسكوا بقوله تعالي مكلبين قالوا لان فان	3200	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0912	true	1507966200251234956	95	128	492	669	1547	300	الجوارح --لان الجوارح هي- الكواسر من الطير والسباع واحدها جارحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن ابن عمر والضحاك والسدي ان ما صاده غير الكلاب فلم يدرك ذكاته لم يجز اكله وتمسكوا بقوله تعالي مكلبين قالوا -ان ----	912	-114364966973425208	166	299.5	134	432	38.425926208496094	27	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3201	false	3249843064286301544	0	97	0	510	1562	300	هو مءدب الجوارح ومعلمها ان تصطاد لصاحبها وانما اشتق هذا الاسم من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق منه هذا اللفظ لكثرته في جنسه الثاني ان كل سبع فانه يسمي كلبا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد الثالث انه-------- ماخوذ- من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال فلان كلب بكذا اذا كان حريصا عليه والرابع هب ان المذكور في هذه الاية اباحة الصيد بالكلب لكن تخصيصه بالذكر لا ينفي حل غيره بدليل ان الاصطياد بالرمي ووضع الشبكة جاءز وهو غير مذكور في الاية والله اعلم المسالة الرابعة	3201	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0912	true	1507966200251234956	139	216	726	1138	1547	300	هو مءدب الجوارح ومعلمها ان تصطاد لصاحبها ولا يختص ذلك بالمعلم من الكلاب وايضا فا---------------------------------------------------------------------ن كل سبع----- يسمي كلبا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد سلمنا فيصح ان يكون ماخوذا من الكلب الذي هو بمعني الضراوة وهي الحصر علي الشء وعليه فلا يختص بجنس الكلاب دون غيرها من الجوارح سلمنا ف----------------------تخصيصه بالذكر لا ينفي حل غيره بدليل ان الاصطياد بالسهام----------- جاءز وهو غير مذكور في الاية والله اعلم المسالة الثالثة	912	-114364966973425208	295	458.0	234	519	56.8400764465332	47	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1383	false	-1426291766640235785	134	188	656	933	1515	300	مذكي لما روي ابو سعيد الخدري وابو الدرداء وابو امامة وكعب بن مالك وابن عمر وابو ايوب وابو هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذكاه الجنين ذكاة امه وتقريره- ان كون الذكاة سببا للاباحة حكم شرعي فجاز ان تكون ذكاة الجنين حاصلة شرعا بتحصيل ذكاة امه اجاب الحنفيون	1383	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0913	true	6934602955581578698	248	300	1213	1476	1476	300	مخصص بما روي ابو سعيد الخدري وابو الدرداء وابو امامة وكعب بن مالك وابن عمر وابو ايوب وابو هريرة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذكاة الجنين ذكاة امه ووجه ذلك ان كون الذكاة سببا للاباحة حكم شرعي فجاز ان تكون ذكاة الجنين حاصلة شرعا بتحصيل ذكاة امه اجاب المانعون-	913	-114364966973425208	247	457.5	197	278	88.84892272949219	45	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1383	false	-1426291766640235785	188	297	933	1506	1515	300	بان قوله ذكاة الجنين ذكاة امه يحتمل ان يريد به ان ذكاة امه ذكاة له ويحتمل ان يريد به ايجاب تذكيته كما تذكي امه وانه لا يءكل بغير ذكاة كق----------------------------------------------------وله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض ال عمران 133 ومعناه كعرض السموات والارض وكقول القاءل قولي قولك ومذهبي مذهبك وانما المعني قولي كقولك ومذهبي كمذهبك وقال الشاعر فعيناك عيناها وجيدك جيدها واذا ثبت ما ذكرنا كان احد الاحتمالين ايجاب تذكيته وانه لا يءكل غير مذكي في نفسه والاخر ان ذكاة امه تبيح اكله واذا كان كذلك لم يجز -----تخصيص الامر بل يجب حمله علي المعني الموافق للاية ا-----جاب الشافعي رضي الله عنه من وجوه احدها ان علي الاحتمال الذي ذكرتموه	1383	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0914	true	-6235001972346830433	0	77	0	398	1511	300	بان قوله ذكاة الجنين ذكاة امه يحتمل ان يريد به ان ذكاة امه ذكاة له ويحتمل ان يريد به ايجاب تذكيته كما تذكي امه وانه لا يءكل بغير ذكاة فيكون المعني علي هذا ان ذكاة الجنين كذكاة امه علي حد قوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض------------- ومعناه كعرض السموات والارض واذا صح الاحتمال في الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصح به التخصيص للاية بل يجب حمله علي المعني الموافق للاية وهو ايجاب التذكية و---الله اعلم ورد بان الاحت------------مال الذي ذكرتموه	914	-114364966973425208	281	461.5	224	635	44.25196838378906	47	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1384	false	-9085274377866356628	3	90	13	446	1525	300	ان ذكاة الجنين كذكاة امه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاضمار---- خلاف الاصل وثانيها انه لا يسمي جنينا الا حال كونه في بطن امه ومتي ولد لا يسمي جنينا والنبي عليه الصلاة والسلام انما اثبت له الذكاة حال كونه جنينا فوجب ان يكون في تلك الحالة مذكي بذكاتها وثالثها ان حمل الخبر علي ما ذكرت من ايجاب ذكاته اذا خرج حيا تسقط -فاءدته لان ذلك معلوم قبل وروده ورابعها ما روي عن ابي سعيد انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الجنين يخرج ميتا قال ان شءتم فكلوه فان ذكاته ذكاة امه واما	1384	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0914	true	-6235001972346830433	33	156	155	795	1511	300	ان ذكاة الجنين كذكاة امه علي حد قوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض ومعناه كعرض السموات والارض واذا صح الاحتمال في الخبر لم يصح به التخصيص للاية بل يجب حمله علي المعني الموافق للاية وهو ايجاب التذكية والله اعلم ورد بان الاحتمال الذي ذكرتموه مستلزم للاضمار وهو خلاف الاصل و--ايضا---- لا يسمي جنينا الا حال كونه في بطن امه ومتي ولد لا يسمي جنينا والنبي عليه الصلاة والسلام انما اثبت له الذكاة حال كونه جنينا فوجب ان يكون في تلك الحالة مذكي بذكاتها وايضا ف----حمل الخبر علي اي-----------جاب ذكاته اذا خرج حيا مسقط لفاءدته لان ذلك معلوم قبل وروده وايضا فقد- روي عن ابي سعيد انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الجنين يخرج ميتا قال ان شءتم فكلوه فان ذكاته ذكاة امه احتج	914	-114364966973425208	386	685.0	306	662	58.30815887451172	72	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1382	false	-8504886509225861881	0	228	0	1177	1528	300	لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالجراد والنون واما الدمان فالطحال والكبد وعن جابر في قصة طويلة ان البحر القي اليهم حوتا فاكلوا منه نصف شهر فلما رجعوا اخبروا النبي عليه الصلاة والسلام بذلك فقال هل عندكم منه شء تطعموني وقال عليه الصلاة والسلام في صفة البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وايضا فانه ثبت بالتواتر عن الرسول عليه الصلاة والسلام حل السمك واخت----------------------------------------------لفوا في السمك الظافي وهو الذي يموت في الماء حتف انفه فقا-------------------------ل مالك والشافعي رض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما لا باس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة واصحابه والحسن بن صالح انه-------- مكروه واختلف-------- الصحابة في هذه المسالة فعن علي رضي الله عنه انه قال ما طفا من صيد البحر فلا ناكله وهذا ايضا مروي ع-----ن ابن عباس وجابر بن عبد الله وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وابي ايوب اباحته وروي ابو بكر الرازي ---------روايات مختلفة عن جابر بن عبد الله انه عليه الصلاة والسلام قال ما القي البحر او جرد عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه واما الشافعي رضي الله عنه فقد احتج بالاية والخبر والمعقول اما الاية فقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 وهذا السمك الطافي من طعام البحر فوجب حله واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتت-----نان ال--سم والجراد وهذا مطلق وق----------------------وله في البحر هو الطهور ماءه -الحل ميتتة وهذا عام وروي عن انس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال كل ما طفا علي البحر	1382	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0917	true	3624855772172291933	0	298	0	1522	1528	300	لنا ميتتان ودمان السمك والجر-------اد والكبد والطحال------------------- وعن جابر في قصة طويلة ان البحر القي اليهم حوتا فاكلوا منه نصف شهر فلما رجعوا اخبروا النبي عليه الصلاة والسلام بذلك فقال هل عندكم منه شء تطعموني وقال عليه الصلاة والسلام في صفة البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وايضا فانه ثبت بالتواتر عن الرسول صلي- الله عليه وسلم حل السمك واختلفوا بعد اجماعهم علي حل صيد البحر في ثلاثة امور احدها السمك الطافي وهو الذي يموت في الماء حتف انفه فالمذهب انه طاهر حلال وبه قال مالك والشافعي وقيل بنجاسته تمسكا بظاهر قوله تعالي حرمت عليكم الميتة قالوا ان الميت ما مات من تلقاء نفسه من غير سبب قالوا وليس في حديث جابر دليل علي طهارتها لانه يحتمل ان يكون انما حل اكلها لهم لاجل الضرورة لنفوذ زادهم وهو مردود بقوله صلي الله عليه وسلم هل عندكم منه شء تطعموني فانه صريح في جواز ذلك حال الاختيار وبعموم الادلة الدالة علي طهارة ميتة البحر ولا فرق بين الميت بسبب وبين الميت حتف انفه وقال ابو حنيفة واصحابه والحسن بن صالح من قومنا هو مكروه ونقل الخلاف عن الصحابة ايضا---------- فعن علي -------------انه قال ما طفا من صيد البحر فلا تاكله وهذ-----ا مروي ايضا عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وابي ايوب اباحته حجة المكرهين ما نقل في بعض الروايات------- عن جابر بن عبد الله انه عليه الصلاة والسلام قال ما القي البحر او جرد عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه والصحيح الجواز والحجة له قوله تع--------------------------------------------الي احل لكم صيد البحر وطعامه وه-----------ذا السمك الطافي من طعام البحر فوجب حله وق-----------وله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان الطحال وال-كبد وهو- مطلق في ميتة البحر والجراد وقوله في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته وهو- عام وروي عن------------- انس انه عليه الصلاة والسلام قال كل ما طفا علي البحر	917	-114364966973425208	909	1572.5	717	1666	54.561824798583984	156	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1382	false	-8504886509225861881	252	276	1299	1396	1528	300	ان ما وجد ميتا لا يحل واما ما اخذ حيا ثم قطع راسه وشوي اكل وما اخذ حيا فغفل عنه حتي يموت لم يءكل	1382	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0928	true	-6689743217594226231	149	173	727	824	1484	300	ان ما وجد ميتا لا يحل واما ما اخذ حيا ثم قطع راسه وشوي اكل وما اخذ حيا فغفل عنه حتي يموت لم يءكل	928	-114364966973425208	97	194.0	73	97	100.0	24	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1379	false	5320505024624856019	242	282	1305	1522	1629	300	فقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين النحل 80 حيث ذكرها في معرض المنة والامتنان لا يقع بالنجس الذي لا يحل الانتفاع به واما الخبر فقو----------------له عليه السلام في شاة ميمونة انما حرم من الميتة اكلها واما	1379	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0935	true	-3994335021974741352	154	179	814	950	1592	300	بقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين وب------------------------------------------------------------------------------------الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو------------ انما حرم من الميتة اكلها وجه -	935	-114364966973425208	103	156.5	84	233	44.20600891113281	15	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1384	false	-9085274377866356628	181	242	909	1222	1525	300	ونحوها المسالة التاسعة--- ما قطع من الحي من الابعاض فهو محرم لانه ميتة فوجب ان يكون حراما انما قلنا-- انه ميتة للنص والمعقول اما النص فقو-له عليه الصلاة والسلام ما ابين من حي فهو ميت واما المعقول فهو ان ذلك البعض كان حيا لانه يدرك الالم واللذة وبالقطع زال ذلك الوصف فصار ميتا فوجب ان يحرم لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة	1384	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0936	true	-2735484966738755024	140	200	716	1017	1522	300	والله اعلم التنبيه الثاني ما قطع من الحي من الابعاض فهو محرم لانه ميتة فوجب ان يكون حراما والدليل علي انه ميتة من وجهين احدهما قوله صلي الله عليه وسل----------م ما ابين من حي فهو ميت وثانيهما-------- ان ذلك البعض كان حيا لانه يدرك الالم واللذة وبالقطع زال ذلك الوصف فصار ميتا فوجب ان يحرم لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة	936	-114364966973425208	237	399.5	186	319	74.29467010498047	46	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1381	false	7933049361195891855	211	277	1099	1456	1583	300	------------سوي الظاهر وعن عطاء بن جابر قال لما قدم الرسول صلي الله عليه وسلم مكة اتاه الذين يجمعون الاوداك فقالوا يا رسول الله انا نجمع الاوداك وهي من الميتة وغيرها وانما هي للاديم والسفن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها فنهاهم عن ذلك واخبرهم بان تحريمه اياها علي الاطلاق اوجب تحريم بيعها كما اوجب تحريم اكلها	1381	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0942	true	8520738717839097636	6	70	32	377	1619	300	علي ذلك ما يروي انه------------------------ لما قدم الرسول صلي الله عليه وسلم مكة اتاه الذين يجمعون الاوداك فقالوا يا رسول الله انا نجمع الاوداك وهي من الميتة وغيرها وانما هي للاديم والسفن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها فنهاهم عن ذلك واخبرهم بان تحريمه اياها علي الاطلاق اوجب تحريم بيعها كما اوجب تحريم اكلها	942	-114364966973425208	330	645.0	269	369	89.43089294433594	59	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1847	false	8690805835606577089	21	175	111	925	1599	300	قوله تعالي وقوموا لله قانتين ففيه وجوه احدها وهو قول ابن --------عباس ان القنوت هو الدعاء والذكر واحتج عليه بوجهين الاول -----------------------------------------------------------------------------------------ان قوله------ حافظوا علي الصلوات امر بما في الصلاة من الفعل فوجب ان يحمل القنوت علي كل ما في الصلاة من الذكر فمعني الاية وقوموا لله ذاكرين--- داعين منقطعين اليه والثاني ان المفهوم من القنوت هو الذكر والدعاء بدليل قوله تعالي امن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاءما الزمر 9 وهو المعني بالقنوت في صلاة الصبح والوتر وهو المفهوم من قولهم قنت علي فلان لان المراد به الدعاء عليه والقول الثاني قانتين اي مطيعين وهو قول ابن عباس والحسن والشعبي وسعيد بن جبير وطاوس وقتادة والضحاك ومقاتل الدليل عليه وجهان الاول ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل قنوت في القران فهو الطاعة الثاني قوله تعالي في ازواج الرسول صلي الله عليه وسلم ومن يقنت منكن لله ورسوله النساء 34 وقال في كل النساء فالصالحات قانتات النساء 34 فالقنوت	1847	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0958	true	-1104147974663870451	191	300	1032	1592	1592	300	قوله تعالي وقوموا لله قان----------------------------تين فمنهم من قال ان القنوت هو الدعاء والذكر ونسب لابن عباس وذلك ان المفهوم من القنوت هو الذكر والدعاء بدليل قوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما ولان قوله تعالي حافظوا علي الصلوات امر بما في الصلاة من الفعل فوجب ان يحمل القنوت علي كل ما في الصلاة من الذكر فمعني الاية وقوموا لله ذاكرين اي داعين منقطعين اليه ومنهم من قال مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قانتين--- مطيعين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل قنوت في القران فهو --طاعة ول-----قوله تعالي في ازواج ال-نبي صلي الله عليه وسلم ومن يقنت منكن لله ورسوله---------- وقال في كل النساء فالصالحات قانتات---------- فالقنوت-	958	-114364966973425208	410	678.5	330	920	44.565216064453125	69	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1847	false	8690805835606577089	175	300	925	1599	1599	300	عبارة عن اكمال الطاعة واتمامها والاحتراز عن ايقاع الخلل في اركانها وسننها وادابها وهو زجر لمن لم يبال كيف صلي فخفف واقتصر علي ما يجزء وذهب الي انه لا حاجة لله الي صلاة العباد ولو كان كما قال لوجب ان لا يصلي راسا لانه يقال كما لا يحتاج الي الكثير من عبادتنا فكذلك لا يحتاج الي القليل وقد صلي الرسول صلي الله عليه وسلم والرسل والسلف الصالح فاطالوا واظهروا الخشوع والاستكانة وكانوا اعلم بالله من هءلاء الجهال القول الثالث قانتين ساكتين وهو قول ابن مسعود وزيد بن ا-------------------------------------------------------------------رقم كنا نتكلم في الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه ويسالهم كم صليتم كفعل اهل الكتاب فنزل الله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام القول الرابع وهو قول مجاهد القنوت عبارة عن الخشوع وخفض الجناح وسكون-	1847	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0959	true	-8460490621895577109	0	74	0	409	1614	300	عبارة عن اكمال الطاعة واتمامها والاحتراز عن ايقاع الخلل في اركانها وسننها وادابها ومنهم من قال ان القنوت بمعني السكوت ونس----------------ب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود وزيد بن الارقم وعلي هذا القول نسخ الكلام في الصلاة بهذه الاية قال زيد بن الارقم كنا نتكلم في الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه ويسالهم كم صليتم كفعل اهل الكتاب فنزل قوله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام -وقيل ان الق------------------نوت عبارة عن الخشوع وخفض الجناح وسكون	959	-114364966973425208	296	525.0	244	742	39.892181396484375	47	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1848	false	-7583924131303454603	0	85	0	450	1580	300	الاطراف وترك الالتفات من هيبة الله تعالي وكان احدهم اذا قام الي الصلاة يهاب ربه فلا يلتفت ولا يقلب الحصي ولا يعبث بشء من جسده ولا يحدث نفسه بشء من الدنيا حتي ينصرف القول الخامس القنوت هو القيام واحتجوا عليه بحديث جابر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام و----هذا القول عندي ضعيف والا صار تقدير الاية وقوموا لله قاءمين اللهم الا ان -يقال وقوموا لله مديمين لذلك القيام ف--------------------حينءذ يصير القنوت مفسرا بالادامة لا بالقيام	1848	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0959	true	-8460490621895577109	74	157	409	841	1614	300	الاطراف وترك الالتفات من هيبة الله تعالي وكان احدهم اذا قام الي الصلاة يهاب ربه فلا يلتفت ولا يقلب الحصي ولا يعبث بشء من جسده ولا يحدث نفسه بشء من الدنيا حتي ينصرف -وقيل الق-------نوت هو القيام ل-------------حديث جابر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام وضعف هذا القول اذ يصير عليه------ تقدير الاية وقوموا لله قاءمين واجيب ---بان معناه وقوموا لله مديمين لذلك القيام ورد بانه يصير القنوت حينءذ------------ مفسر- بالادامة لا بالقيام	959	-114364966973425208	382	666.0	306	475	80.42105102539062	67	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0920	false	-6714666541210611056	40	76	193	372	1450	300	في الصلاة- من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة ولا ثوابا وكان يوم القيامة مع قار-------ون وهامان وفرعون وابي بن خلف	920	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0960	true	-609303044239925226	214	248	1059	1228	1481	300	-يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة---------- وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهاما-------ن وابي بن خلف	960	-114364966973425208	154	285.0	122	187	82.35294342041016	28	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6775	false	332430599789669562	14	67	73	320	1563	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من احد يغدو ويروح الي المسجد يءثره علي ما سواه الا وله عند الله نزل يعد له في الجنة---------------------- وفي رواية سهل بن سعد مرفوعا من غدا الي المسجد و--راح ليعلم خيرا او ليتعلمه كما كمثل المجاهد في سبيل الله يرجع غانما	6775	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0972	true	-615915995151618527	176	224	948	1170	1573	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من غدا او را---------------ح الي المسجد اع--------------------------د الله-------- له في الجنة منزلا كلما غدا او راح وفي رواية سهل بن سعد مرفوعا من غدا الي المسجد او راح ليعلم خيرا او ليتعلمه كان كمثل المجاهد في سبيل الله يرجع غانما	972	-114364966973425208	182	301.5	143	271	67.1586685180664	34	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1070	false	-6806108424432969885	55	199	264	992	1486	300	ابي بن كعب قال كان رجل ما اعلم احدا من اهل المدينة ممن يصلي الي القبلة ابعد منزلا منه من المسجد وكان لا تخطءه الصلوات مع الرسول عليه السلام فقيل له لو اشتريت حمارا لتركبه في الرمضاء والظلماء فقال والله ما احب ان منزلي بلزق المسجد فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فساله فقال يا رسول الله كيما يكتب اثري وخطاي ورجوعي الي اهلي واقبالي وادباري فقال عليه الصلاة والسلام لك ما احتسبت اجمع اخرجه مسلم د جابر قال خلت البقاع حول المسجد فاراد بنو سلمة ان ينتقلوا الي قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم انه بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا الي قرب المسجد فقالوا نعم -قد اردنا ذلك قال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم رواه مسلم وعن ابي سعيد الخدري ان هذه الاية نزلت في حقهم انا نحن نح-ي الموتي ونكتب ما قدموا وءاثارهم	1070	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0978	true	1115575770563712030	145	279	741	1425	1550	300	ابي بن كعب---- كان رجل ما اعلم احدا من اهل المدينة ممن يصلي الي القبلة ابعد منزلا منه من المسجد وكان لا تخطءه الصلوات مع الرسول عليه السلام فقيل له لو اشتريت حمارا لتركبه في الرمضاء والظلماء فقال والله ما احب ان منزلي يلصق المسجد فاخبر رسول الله------------------- بذلك فساله فقال يا رسول الله كيما يكتب اثري وخطاي ورجوعي الي اهلي واقبالي وادباري فقال عليه الصلاة والسلام لك ما احتسبت اجمع وقال-------- جابر---- خلت البقاع حول المسجد فاراد بنو سلمة ان ينتقلوا الي قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم انه بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا الي قرب المسجد فقالوا نعم وقد اردنا ذلك قال يا بني سلمة دياركم تكتب اثارك----------م وعن ابي سعيد الخدري ان هذه الاية نزلت في حقهم انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا و-اثارهم	978	-114364966973425208	676	1286.0	542	730	92.60273742675781	125	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1073	false	-7975599504334980332	228	286	1160	1451	1528	300	قال ابو قلابة غدونا مع انس بن مالك الي الزواية فحضرت صلاة الصبح فمررنا بمسجد فقال انس لو صلينا في هذا المسجد فقال بعض القوم حتي ناتي المسجد الاخر فقال انس اي مسجد قالوا مسجد احدث الان فقال انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سياتي علي امتي زمان يتباهون في المساجد ولا يعمرونها الا قليلا	1073	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0979	true	-8235157311470188673	4	62	27	318	1541	300	قال ابو قلابة غدونا مع انس بن مالك الي الزاوية فحضرت صلاة الصبح فمررنا بمسجد فقال انس لو صلينا في هذا المسجد فقال بعض القوم حتي ناتي المسجد الاخر فقال انس اي مسجد قالوا مسجدا حدث الان فقال انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سياتي علي امتي زمان يتباهون في المساجد ولا يعمرونها الا قليلا	979	-114364966973425208	287	570.0	230	291	98.62542724609375	56	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4642	false	8558037925678249331	62	106	308	532	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ------------------------------------------------------------غزوة تبوك -قالوا يا رسول الله بنينا مسجدا لذي العلة والليلة الممطرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال عليه السلام اني علي جناح سفر واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما	4642	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0979	true	-8235157311470188673	210	263	1066	1345	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي المنافقين بنيانهم لمسجد الضرار حين جاءوه عند ذهابه لغزوة تبوك فقالوا يا رسول الله بنينا مسجدا لذي العلة والليلة الممطرة والشاتية ونحن نحب ان نصلي ----فيه وتدعو لنا بالبركة فقال عليه السلام اني علي جناح سفر واذا قدمت- ان شاء الله صلينا فيه ف-ما	979	-114364966973425208	212	383.0	170	285	74.3859634399414	36	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4643	false	-2761862468281196938	33	95	173	496	1584	300	التقوي ما هو قيل انه مسجد قباء---------- وكان عليه السلا--------م ياتيه في كل سنة فيصلي فيه والاكثرون انه م-----------------------سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------قال سعيد بن المسيب المسجد الذي اسس علي التقوي مسجد الرسول عليه السلام وذكر ان الرجلين اختلفا فيه فقال احدهما--- مسجد الرسول وقال --اخر ق--------باء فسالاه عليه السلام فقال هو مسجدي هذا وقال القاضي لا يمنع دخولهما	4643	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0982	true	2904707950072542880	165	232	885	1219	1579	300	التقوي وبناه نبي الله صلي الله عليه وسلم وكان صلي- الله عليه وسلم ياتيه في كل سنة فيصلي فيه وقيل ان مسجد التقوي المذكور في الاية مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونسب الي الاكثر وبه قال سعيد بن المسيب--------------------------------------------------- وذكر ان --رجلين اختلفا فيه فقال احدهما هو مسجد الرسول وقال الاخر هو مسجد قباء فسالاه عليه السلام فقال هو مسجدي هذا وحجة القول الا--------ول ما	982	-114364966973425208	215	313.0	169	396	54.292930603027344	34	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4644	false	366444192034300423	0	48	0	258	1621	300	حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه السلام مءمنون	4644	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0982	true	2904707950072542880	253	300	1327	1579	1579	300	حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال -مءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم---- اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه السلام مءمنون-	982	-114364966973425208	252	487.5	206	258	97.6744155883789	44	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1070	false	-6806108424432969885	0	300	0	1486	1486	300	والسلام من تطهر في بيته ثم مشي الي بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فراءض الله كانت خطواته احداها تحط خطيءته والاخري ترفع درجته رواه مسلم ب ابو هريرة -قال قال عليه الصلاة والسلام من غدا او راح الي المسجد اعد الله له في الجنة منزلا كلما غدا او راح اخرجاه في الصحيح ج ابي بن كعب قال---------- كان رجل ما اعلم احدا من اهل المدينة ممن يصلي الي القبلة ابعد منزلا منه من المسجد وكان لا تخطءه الصلوات مع الرسول عليه السلام فقيل له لو--- اشتريت حمارا لتركبه في الرمضاء والظلماء فقال والله ما احب ان منزلي بلزق المسجد فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فساله فقال يا رسول الله كيما يكتب اثري وخطاي ورجوعي الي اهلي واقبالي وادباري فقال عليه الصلاة والسلام لك ما احتسبت اجمع اخرجه مسلم د جابر قال خلت البقاع حول المسجد فاراد بنو سلمة ان ينتقلوا الي قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم انه بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا الي قرب المسجد فقالوا نعم قد اردنا ذلك قال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم رواه مسلم وعن ابي سعيد الخدري ان هذه الاية نزلت في حقهم انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا وءاثارهم يس 12 ه عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم الي المسجد مشيا والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام في جماعة اعظم اجرا ممن يصليها ثم ينام اخرجاه في الصحيح و عقبة بن عامر الجهني انه عليه السلام قال اذا تطهر الرجل ثم مر الي المسجد يرعي الصلاة كتب له كاتبه او كاتباه بكل خطوة يخطوها الي المسجد عشر حسنات والقاعد الذي يرعي الصلاة كالقانت ويكتب من المصلين من حين يخرج من بيته حتي يرجع ز عن سعيد بن المسيب قال حضر رجلا من الانصار الموت-	1070	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0983	true	-3351289976287491117	76	285	390	1444	1527	300	والسلام من تطهر في بيته ثم مشي الي بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فراءض الله كانت خطواته احداها تحط خطيءة- والاخري ترفع درجة وقال-------- ابو هريرة ايضا قال عليه الصلاة والسلام من غدا او راح الي المسجد اعد الله له في الجنة منزلا كلما غدا او راح وقد تقدم حديث -----ابي بن كعب في الرجل الذي كان ----------------------------------------------------ابعد منزلا---- من المسجد وكان لا تخطءه الصلوات مع الرسول عليه السلام فقيل له لو ما اشتريت حمارا لتركبه في الرمضاء والظلماء فقال والله ما احب ---منزلي يلزق المسجد فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فساله فقال يا رسول الله كيما يكتب اثري وخطاي ورجوعي الي اهلي واقبالي وادباري فقال عليه الصلاة والسلام لك ما احتسبت اجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي الاشعري -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم الي المسجد مشيا والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام في جماعة اعظم اجرا ممن يصليها ثم ينام وعن--------------- عقبة بن عامر الجهني انه عليه السلام قال اذا تطهر الرجل ثم مر الي المسجد يرعي الصلاة كتب له كاتبه او كاتباه بكل خطوة يخطوها الي المسجد عشر حسنات والقاعد الذي يرعي الصلاة كالقانت ويكتب من المصلين من حين يخرج من بيته حتي يرجع و-عن سعيد بن المسيب قال حضر رجلا من الانصار الموت	983	-114364966973425208	1007	1878.0	806	1501	67.08860778808594	188	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4643	false	-2761862468281196938	84	119	438	614	1584	300	عليه السلام فقال هو مسجدي هذا-------------- وقال القاضي لا يمنع دخولهما------ جميعا تحت هذا الذكر لان قوله لمسجد اسس علي التقوي هو كقول القاءل لرجل صالح احق ان تجالسه فلا يكون ذلك مقصورا علي واحد	4643	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0983	true	-3351289976287491117	22	60	113	309	1527	300	عليه السلام فيه رجال يحبون ان يتطهروا الاية وقال القاضي لا يمنع دخول المسجدين جميعا تحت هذا الذكر لان قوله لمسجد اسس علي التقوي هو كقول القاءل لرجل صالح احق ان تجالسه فلا يكون ذلك مقصورا علي واحد	983	-114364966973425208	157	283.5	125	196	80.10204315185547	31	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4644	false	366444192034300423	48	80	258	429	1621	300	ورب الكعبة ثم قال يا معشر الانصار ان الله اثني عليكم فما الذي تصنعون في الوضوء قالوا نتبع الماء الحجر فقرا النبي عليه السلام فيه رجال يحبون ان يتطهروا الاية والقول الثاني	4644	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0983	true	-3351289976287491117	0	32	0	169	1527	300	ورب الكعبة ثم قال يا معشر الانصار ان الله اثني عليكم فما الذي تصنعون في الوضوء قالوا نتبع الماء الحجر فقرا النبي عليه السلام فيه رجال يحبون ان يتطهروا الاية و--قال القاضي	983	-114364966973425208	166	323.5	134	171	97.0760269165039	30	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1071	false	-7038184719313373169	15	264	85	1334	1532	300	رجل منهم اليه ففتح عينيه وسلم علي القوم فردوا عليه وقالوا له خيرا فقال اني مورثكم اليوم حديثا ما حدثت به احدا منذ سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم احتسابا وما احدثكموه اليوم الا احتسابا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من توضا في بيته فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد يصلي في جماعة المسلمين لم يرفع رجله اليمني الا كتب الله له بها حسنة ولم يضع رجله اليسري الا حط الله عنه بها خطيءة حتي ياتي المسجد فاذا صلي بصلاة الامام انصرف وقد غفر له فان هو ادرك بعضها وفاته بعض كان كذلك ح عن ابي هريرة انه عليه السلام قال من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله مثل اجر من صلاها وحضرها ولم ينقص ذلك من اج-رهم شيءا --ط ابو هريرة قال عليه السلام الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلي يا رسول الله قال اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط رواه ابو مسلم ي قال ابو سلمة بن عبد الرحمن لداود بن صالح هل تدري فيم نزلت الحساب يايها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ال عمران 200 قال قلت لا يا ابن اخي قال سمعت ابا هريرة يقول لم يكن في زمان النبي صلي الله عليه وسلم غزو يرابط فيه ولكن انتظار الصلاة بعد الصلاة يا بريدة قال عليه السلام بشر المشاءين في الظلم الي المس-جد بالنور التام يوم القيامة قال النخعي كانوا يرون المشي الي المس-جد في الليلة المظلمة موجبة	1071	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0984	true	-8403637551585650119	0	190	0	975	1565	300	رجل منهم اليه ففتح عين-ه وسلم علي القوم فردوا عليه وقالوا--- خيرا فقال اني مورثكم اليوم حديثا ما حدثت به احدا منذ سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم احتسابا وما احدثكموه اليوم الا احتسابا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من توضا في بيته فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد يصلي في جماعة المسلمين لم يرفع رجله اليمني الا كتب الله له بها حسنة ولم يضع رجله اليسري الا حط الله عنه---- خطيءة حتي ياتي المسجد فاذا صلي بصلاة الامام انصرف وقد غفر له فان هو ادرك بعضها وفاته بعض كان كذلك -وعن ابي هريرة انه عليه السلام قال من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله---- اجر من صلاها وحضرها لا- ينقص ذلك من اجورهم شيءا وعن ابي هريرة قال عليه السلام الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلي يا رسول الله قال اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريدة قال عليه السلام بشر المشاءين في الظلم الي المساجد بالنور التام يوم القيامة قال النخعي كانوا يرون المشي الي المساجد في الليلة المظلمة موجبة	984	-114364966973425208	962	1830.5	772	1254	76.71451568603516	178	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1073	false	-7975599504334980332	49	85	252	432	1528	300	عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من خرج من بيته الي المسجد كتب له كاتبه بكل خطوة يخطوها عشر حسنات والقاعد في المسجد ينتظر الصلاة كالقانت ويكتب من المصلين حتي يرجع الي بيته	1073	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0984	true	-8403637551585650119	191	226	979	1160	1565	300	عقبة بن عامر عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من خرج من بيته الي المسجد كتب له كاتبه بكل خطوة يخطوها عشر حسنات والقاعد في المسجد ينتظر الصلاة كالقانت ويكتب من المصلين حتي يرجع الي بيته	984	-114364966973425208	168	316.0	134	190	88.42105102539062	32	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1074	false	-5732585045216526962	52	102	275	510	1496	300	فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابيها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال قال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	1074	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0985	true	-6807953448171710832	156	205	806	1037	1542	300	فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابيها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم و----قال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	985	-114364966973425208	231	455.5	182	235	98.2978744506836	48	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1072	false	-4686349105883259511	183	215	906	1069	1508	300	قال سعيد بن المسيب عن عبد الله بن سلام ان المساجد اوتادا من الناس وان لهم جلساء من الملاءكة فاذا فقدوهم سالوا عنهم وان كانوا مرضي عادوهم وان كانوا في حاجة اعانوهم	1072	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0989	true	5906649902560029971	264	296	1341	1504	1520	300	قال سعيد بن المسيب عن عبد الله بن سلام ان للمساجد اوتادا من الناس وان لهم جلساء من الملاءكة فاذا فقدوهم سالوا عنهم وان كانوا مرضي عادوهم وان كانوا في حاجة اعانوهم	989	-114364966973425208	162	323.0	130	163	99.38650512695312	31	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1074	false	-5732585045216526962	103	199	517	1000	1496	300	في فضيلة القعود في المسجد لانتظار- الصلاة ا-- ابو هريرة قال عليه الصلاة والسلام -الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه فتقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث وروي ان عثمان بن مظعون اتي النبي عليه الصلاة والسلام فقال اءذن لي في الاختصاء فقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من خصي او اختصي ان خصاء امتي الصيام فقال يا رسول الله اءذن لي في السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله فقال يا رسول الله اءذن لي في الترهب فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد انتظارا للصلاة	1074	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0989	true	5906649902560029971	170	264	863	1341	1520	300	في فضل-- القعود في المسجد -انتظارا للصلاة قال ابو هريرة قال عليه الصلاة والسلام والملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذ----ي فيه فتقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث وروي ان عثمان بن مظعون اتي النبي عليه الصلاة والسلامفق-ال اءذن لي في الاختصاء فقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من خصي او اختصي ان خصاء امتي الصيام فقال يا رسول الله اءذن لي في السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله فقال يا رسول الله اءذن لي في ال-رهب فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد انتظارا للصلاة	989	-114364966973425208	469	896.5	375	487	96.30390167236328	86	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1227	false	7221209862656516282	96	152	495	775	1533	300	عمر ان------------------ه عليه الصلاة والسلام دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن ابي طلحة------- وبلال-------- فاغلقها عليه ومكث فيها قال عبد الله بن عمر فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي	1227	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0989	true	5906649902560029971	21	77	109	388	1520	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن---- طلحة الحجبي وبلال بن رباح فاغلقها عليه ومكث فيها-------------------- فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي	989	-114364966973425208	243	428.0	194	313	77.63578033447266	46	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1071	false	-7038184719313373169	265	290	1337	1488	1532	300	قال الاوزاعي كان يقال خمس كان عليها اصحاب محمد عليه السلام والتابعون باحسان لزوم الجماعة واتباع السنة وعمارة المسجد وتلاوة القران والجهاد في سبيل الله	1071	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0990	true	-4133143880289897040	268	293	1380	1531	1563	300	قال الاوزاعي كان يقال خمس كان عليها اصحاب محمد عليه السلام والتابعون باحسان لزوم الجماعة واتباع السنة وعمارة المسجد وتلاوة القران والجهاد في سبيل الله	990	-114364966973425208	151	302.0	126	151	100.0	25	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1072	false	-4686349105883259511	90	300	429	1508	1508	300	انس قال عليه السلام-------- ان عمار بيوت الله هم اهل بيوت الله -يح انس----- قال عليه السل--------ام يقول الله تعالي كاني لاهم باهل الارض عذابا فاذا نظرت الي عمار بيوتي والمتحابين في والي المستغفرين بالاسحار صرفت عنهم يط عن انس قال عليه السلام اذا انزلت عاهة من السماء صرفت عن عمار المساجد ك كتب سلمان الي ابي الدرداء يا اخي ليكن بيتك المساجد فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المسجد بيت كل تقي وقد ضمن الله لمن كانت المساجد بيوتهم بالروح والرحمة والجواز علي الصراط الي رضوان الله تعالي كا قال سعيد بن المسيب عن عبد الله بن سلام ان المساجد اوتادا من الناس وان لهم جلساء من الملاءكة فاذا فقدوهم سالوا عنهم وان كانوا مرضي عادوهم وان كانوا في حاجة اعانوهم كب الحسن قال عليه السلام ياتي علي الناس زمان يكون حديثهم في مساجدهم في امر دنياهم فلا تجالسوهم فليس لله فيهم حاجة كج ابو هريرة قال عليه السلام ان للمنافقين علامات يعرفون بها تحيتهم لعنة وطعامهم نهبة وغنيمتهم غلول لا يقربون المساجد الا هجرا ولا الصلاة الا دبرا لا يتالفون ولا يءلفون خشب بالليل سحب بالنهار كد ابو سعيد الخدري وابو هريرة قال عليه السلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق-	1072	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0990	true	-4133143880289897040	106	227	545	1169	1563	300	انس قال عليه الصلاة والسلام ان عمار بيوت الله هم اهل----- الله وعن انس ايضا قال عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالي كاني لاهم باهل الارض عذابا فاذا نظرت الي عمار بيوتي والمتحابين في والي المستغفرين بالاسحار صرفت عنهم وعنه ايضا قال عليه السلام اذا انزلت عاهة من السماء صرفت عن عمار المس-جد و-كتب سلمان الي ابي الدرداء يا اخي ليكن بيتك المس-جد فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المسجد بيت كل تقي وقد ضمن الله لمن كانت المساجد بيوتهم بالروح والرحمة والجواز علي الصراط الي رضوان الله تعالي وعن ابي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الخدري وابي هريرة قال عليه السلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق	990	-114364966973425208	577	1080.5	463	1102	52.35934829711914	105	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1073	false	-7975599504334980332	52	165	265	838	1528	300	عن النبي صلي- الله عليه وسلم من خرج من بيته الي المسجد كتب له كاتبه بكل خطوة يخطوها عشر حسنات والقاعد في المسجد ينتظر الصلاة كالقانت ويكتب من المصلين حتي يرجع الي بيته كو روي عبد الله بن المبارك عن حكيم بن زريق بن الحكم قال سمعت سعيد بن المسيب وساله ابي احضور الجنازة احب اليك ام القعود في المسجد قال من صلي علي جنازة فله قيراط ومن تبعها حتي تقبر فله قيراطان والجلوس في المسجد احب الي تسبح الله وتهلل وتستغفر والملاءكة تقول امين اللهم اغفر له اللهم ارحمه فاذا فعلت ذلك فقل اللهم اغفر لسعيد بن المسيب الثالث في تزيين المساجد ا ابن عبا--------------------س قال عليه الصلاة والسلام ما امرت بتشييد	1073	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0990	true	-4133143880289897040	0	114	0	586	1563	300	عن النبي عليه الصلاة والسلام من خرج من بيته الي المسجد كتب له كاتبه بكل خطوة يخطوها عشر حسنات والقاعد في المسجد ينتظر الصلاة كالقانت ويكتب من المصلين حتي يرجع الي بيته و--روي عبد الله بن المبارك عن عكيم بن زريق بن الحكم قال سمعت سعيد بن المسيب وساله ابي احضور الجنازة احب اليك ام القعود في المسجد قال من صلي علي جنازة فله قيراط ومن تبعها حتي تقبر فله قيراطان والجلوس في المسجد احب---- تسبح الله وتهلل وتستغفر والملاءكة تقول امين اللهم اغفر له اللهم ارحمه فاذا فعلت ذلك فقل اللهم اغفر لسعيد بن المسيب والله اعلم الامر الخامس عشر في فضل عمارة المسجد عن انس قال عليه الصلاة والسلام ان عمار بيوت --	990	-114364966973425208	511	964.0	408	594	86.02693939208984	94	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1074	false	-5732585045216526962	202	273	1017	1372	1496	300	البيع والشراء في المسجد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه عليه الصلاة والسلام نهي عن تناشد الاشعار في المساجد وعن البيع والشراء فيه وعن ان يتحلق الناس في المساجد يوم الجمعة قبل الصلاة واعلم انه كره قوم من اهل------------------------------------------------------- العلم البيع والشراء في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد وبه يقول احمد واسحق وعطاء بن يسار وكان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد قال عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة	1074	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0992	true	-6248738799205124529	165	299	805	1501	1505	300	الناس واقتضاء حقوقهم و--عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه عليه الصلاة والسلام نهي عن تناشد الاشعار في المساجد وعن البيع والشراء فيه وعن ان يتحلق الناس في المساجد يوم الجمعة قبل الصلاة قال الفخر ويدل الحديث علي كراهية التحلق والاجتماع يوم الجمعة قبل الصلاة لمذاكرة العلم بل يشتغل بالذكر والصلاة والانصات للخطبة ثم لا باس بالاجتماع والتحلق بعد الصلاة وقيل كان لسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رحبة الي جنب المسجد سماها البطحاء وقال من اراد ان يلغط او ينشد شعرا او يرفع صوتا فليخرج الي هذه الرحبة قال بعض قومنا وكره بعض السلف المسالة في المسجد قال وكان بعضهم يري ان لا يتصدق علي الساءل المتعرض في المسجد وكان ----------------عطاء بن يسار----- اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد قال عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة	992	-114364966973425208	278	489.0	221	719	38.66481399536133	49	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1075	false	-4541146916178399336	46	141	265	737	1547	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله ويدخل في هذا كل امر لم يبن له المسجد من امور معاملات الناس واقتضاء حقوقهم وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره بعض السلف المسالة في المسجد و----كان بعضهم يري ان لا يتصدق علي الساءل المتعرض في المسجد وورد ----النهي عن اقا-مة ال----------حدود في المساجد قال	1075	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0992	true	-6248738799205124529	25	292	115	1463	1505	300	ابي هريرة قال------------- من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا وذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا باس بانشاد ضالة علي ابواب المساجد لانه مجمع الناس وهذا الترخيص انما هو خارج المسجد علي بابه لا داخل المسجد وفي الايضاح ان ضالة المسجد كضالة غيره في حفظها وحرزها قال وكذلك متروكه مثل غيره اي يجوز في ذلك كله ما يجوز فيما وجد خارج المسجد ويلزم فيه ما يلزم في الموجود خارج المسجد لعموم الدليل في حفظ مال المسلم والله اعلم الامر الثامن عشر في البيع والشراء في المسجد وهو منهي عنه لما روي عن ابي هريرة------------------ انه عليه الصلاة والسلام قال اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك قال ال-----------خطابي---------- ويدخل في هذا كل امر لم يبن له المسجد من امور معاملات الناس واقتضاء حقوقهم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه عليه الصلاة والسلام نهي عن تناشد الاشعار في المساجد وعن البيع والشراء فيه وعن ان يتحلق الناس في المساجد يوم الجمعة قبل الصلاة قال الفخر ويدل الحديث علي كراهية التحلق والاجتماع يوم الجمعة قبل الصلاة لمذاكرة العلم بل يشتغل بالذكر والصلاة والانصات للخطبة ثم لا باس بالاجتماع والتحلق بعد الصلاة وقيل كان لسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رحبة الي جنب المسجد سماها البطحاء وقال من اراد ان يلغط او ينشد شعرا او يرفع صوتا فليخرج الي هذه الرحبة قال بعض قومنا وكره بعض السلف المسالة في المسجد قال وكان بعضهم يري ان لا يتصدق علي الساءل المتعرض في المسجد وكان عطاء بن يسار اذا مر عليه بعض من يبيع في المس-جد قال	992	-114364966973425208	394	678.0	311	1401	28.122770309448242	71	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1075	false	-4541146916178399336	134	236	700	1216	1547	300	النهي عن اقامة الحدود في المساجد قال عمر فيمن لزمه حد اخرجاه من المسجد ويذكر عن علي رضي الله عنه مثله وقال معاذ بن جبل ان المساجد طهرت من خمس من ان يقام فيها الحدود او يقبض فيها الخراج او ينطق فيها بالاشعار او ينشد فيها الضالة او تتخذ سوقا ولم ير بعضهم بالقضاء في المسجد باسا لان النبي عليه الصلاة والسلام لاعن بين العجلاني وامراته في المسجد ولاعن عمر عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم وقضي شريح والشعبي ويحيي بن يعمر في المسجد وكان الحسن وزرارة بن اوفي يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد----------------- الثا----من في ال-نوم في المسجد في	1075	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0993	true	6447885516852176548	0	104	0	524	1507	300	النهي عن اقامة الحدود في المساجد قال عمر فيمن لزمه حد اخرجاه من المسجد ويذكر عن علي------------- مثله وقال معاذ بن جبل ان المساجد طهرت من خمس من ان يقام فيها الحدود او يقبض فيها الخراج او ينطق فيها بالاشعار او ينشد فيها الضالة او تتخذ سوقا ولم ير بعضهم بالقضاء في المسجد باسا لان النبي صلي- الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته في المسجد ولاعن عمر عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم وقضي شريح والشعبي ويحيي بن يعمر في المسجد وكان الحسن وزرارة بن اوفي يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد والله اعلم الامر التاسع عشر في البصاق في المسجد عن	993	-114364966973425208	482	911.5	384	538	89.59107971191406	92	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1076	false	-7690171117173127186	12	87	52	443	1525	300	صلي الله عليه وسلم ورخص قوم---------------------------------------------------------------------------------- من اهل العلم في النوم في المسجد وقال ابن عباس لا تتخذوه مبيتا او مقيلا التاسع---- في كراهية البزاق في المسجد عن انس عن النبي عليه الصلاة والسلام قال البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها وفي الصحيح عن ابي ذر قال عليه الصلاة والسلام عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيءها فوجدت من محاسن اعمالها الاذي يماط عن الطريق ووجدت في مساوء اعمالها النخامة تكون في المسجد لا تدفن وفي	1076	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0993	true	6447885516852176548	71	149	353	769	1507	300	صلي الله عليه وسلم وقضي شريح والشعبي ويحيي بن يعمر في المسجد وكان الحسن وزرارة بن اوفي يقضيان في الرحبة خارجا---------------------- من المسجد والله اعلم الامر---------------------- التاسع عشر في------- البصاق في المسجد عن انس عن النبي عليه الصلاة والسلام قال البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها و----------عن ابي ذر قال عليه الصلاة والسلام عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيءها فوجدت من محاسن اعمالها الاذي يماط عن الطريق ووجدت في مساوء اعمالها النخامة تكون في المسجد لا تدفن وعن	993	-114364966973425208	306	541.0	246	477	64.15093994140625	52	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1076	false	-7690171117173127186	183	239	947	1204	1525	300	وعن انس انه عليه الصلاة والسلام راي نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتي رءي---- في وجهه فقام فحكه بيده وقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه فلا يبزقن احدكم في قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه قال ثم اخذ طرف رداءه فبصق فيه ثم رد بعضه علي بعض وقال--- يفعل هكذا	1076	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0993	true	6447885516852176548	148	206	765	1029	1507	300	وعن انس انه عليه الصلاة والسلام راي نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتي رءي ذلك في وجهه فقام فحكه بيده وقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه فلا يبزقن احدكم في قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه قال ثم اخذ طرف رداءه فبصق فيه ثم رد بعضه علي بعض وقال او يفعل هكذا	993	-114364966973425208	257	501.5	201	264	97.3484878540039	56	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1076	false	-7690171117173127186	109	131	565	703	1525	300	والقاء النخامة يقتضي التحقير وبينهما منافاة فعبر عليه الصلاة والسلام عن تلك المنافاة بقوله لينزوي وقال اخرون اراد اهل المسجد وهم الملاءكة	1076	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0994	true	7479625424863583173	0	22	0	138	1558	300	والقاء النخامة يقتضي التحقير وبينهما منافاة فعبر عليه الصلاة والسلام عن تلك المنافاة بقوله لينزوي وقال اخرون اراد اهل المسجد وهم الملاءكة	994	-114364966973425208	138	276.0	116	138	100.0	22	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1076	false	-7690171117173127186	245	300	1237	1525	1525	300	الثوم و--البصل في الصحيحين------ عن انس وابن عمر وجابر قال عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الانس وعن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزل مسجدنا وان النبي عليه الصلاة والسلام اتي بقدر فيه خضر فوجد لها ريحا-	1076	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0994	true	7479625424863583173	29	85	179	471	1558	300	الثوم او البصل ثم دخل المسجد روي عن انس وابن عمر وجابر قال عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الانس وعن جابر عنه عليه الصلاة والسلام من ----اكل ثوما او بصلا فليعتزل مسجدنا وان النبي عليه الصلاة والسلام-اتي بقدر فيه خضر فوجد لها ريحا	994	-114364966973425208	268	502.0	217	297	90.23568725585938	47	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1227	false	7221209862656516282	222	246	1141	1252	1533	300	ابن عباس قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين	1227	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1003	true	-1110185846758107154	276	300	1441	1551	1551	300	ابن عباس قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين-	1003	-114364966973425208	110	215.0	87	111	99.0990982055664	23	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1229	false	-1885623310842847714	0	82	0	423	1565	300	تصح صلاته لانه لا يعد مستقبلا للقبلة وذكر ابن سريج انه يصح وهو قول ابي حنيفة والاختيار عندي والدليل عليه ما بينا ------------------------ان القبلة هي ذلك القدر المعين من الخلاء والواقف في العرصة مستقبل لجزء من اجزاء ذلك الخلاء فيكون مستقبلا للقبلة فوجب ان تصح صلاته وقالوا ايضا--- الواقف علي سطح الكعبة من غير ان يكون في قبالته جدار لا تصح صلاته الا علي قول ابن سريج وهو الاختيار عندي لانه مستقبل لذلك الخلاء والفضاء الذي هو القبلة فوجب ان تصح صلاته	1229	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1003	true	-1110185846758107154	35	110	173	565	1551	300	تصح صلاته لانه لا يعد مستقبلا للقبلة وعلي ذلك بعض قومنا وقال ابو------ حنيفة وابن السريج انها تصح واختاره الفخر من قومنا مستدلا علي ذلك بان القبلة هي ذلك القدر المعين من الخلاء والواقف في العرصة مستقبل لجزء من اجزاء ذلك الخلاء فيكون مستقبلا للقبلة فوجب ان تصح صلاته وكذلك اختار في الواقف علي سطح الكعبة من غير ان يكون في قبالته جدار ل----------------------------------------------------انه مستقبل لذلك الخلاء والفضاء الذي هو القبلة فوجب ان تصح صلاته	1003	-114364966973425208	300	544.5	241	450	66.66666412353516	53	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1216	false	-3968035168323089886	50	88	256	432	1531	300	عن عطاء عن------ ابن عباس قال اخبرني اسامة بن زيد قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج صلي ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة	1216	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1004	true	-3925836036745733531	248	282	1256	1414	1505	300	عن عطاء قال سمعت ابن عباس ------------------------قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة	1004	-114364966973425208	147	281.5	114	182	80.76923370361328	30	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1227	false	7221209862656516282	24	62	121	312	1533	300	في الكعبة المكتوبة لان من كان داخل الكعبة لا يكون متوجها الي كل الكعبة بل يكون متوجها الي بعض اجزاءها ومستدبرا عن بعض اجزاءها واذا كان كذلك لم يكن مستقبلا لكل الكعبة فوجب ان لا تصح صلاته لان ------	1227	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1004	true	-3925836036745733531	12	49	60	249	1505	300	ان الكعبة كلها قبلة ف--من كان داخل الكعبة لا يكون متوجها الي الك---عبة بل يكون متوجها الي بعض اجزاءها ومستدبرا--- بعض اجزاءها واذا كان كذلك لم يكن مستقبلا لكل الكعبة فوجب ان لا تصح صلاته واجيب بان	1004	-114364966973425208	167	308.0	134	197	84.77157592773438	29	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1227	false	7221209862656516282	94	258	488	1314	1533	300	عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن ابي طلحة وبلال فاغلقها عليه ومكث فيها قال عبد الله بن عمر فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي واعلم ان الاستدلال بهذا الخبر ضعيف من وجوه احدها ان خبر الواحد لا يعارض ظاهر القران -وثانيها لعل ----تلك الصلاة كانت نافلة وذلك عند مالك جاءز وثالثها ان مالكا خالف هذا الخبر ومخالفة الراوي وان كانت لا توجب الطعن في الخبر الا انها تفيد نوع مرجوحية بالنسبة الي خبر واحد حلي عن هذا الطعن فكيف بالنسبة الي القران ورابعها ان الشيخين اوردا في الصحيحين عن ابن جريح عن عطاء---- سمعت ابن عباس قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة والتعارض حاصل من وجهين------------- الاول -ان	1227	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1004	true	-3925836036745733531	166	291	847	1460	1505	300	عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام-دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن ابي طلحة وبلال فاغلقها عليه ومكث فيها قال عبد الله بن عمر فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي واجيب ب------------------------------------------ان خبر الواحد لا يعارض ظاهر القران مع انه يحتمل ان تكون الصلاة في قول--------------------------------------------------------------- الراوي بمعني الدعاء كما قيل بذلك ايضا وقد رو--------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء قال سمعت ابن عباس قال لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة ورد بان هذا الحديث غير معارض للحديث الاول لان	1004	-114364966973425208	518	882.5	409	849	61.01295471191406	98	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1228	false	2319954929730265442	63	107	309	523	1552	300	الانسان الواحد لا يمكنه ان يتوجه الي كل البيت------------------ بل انما يمكنه ان يتوجه الي جزء من اجزاء البيت و-----الذي في البيت يتوجه الي جزء من اجزاء البيت فقد كان اتيا بما امر به فوجب ان يخرج عن العهدة المسالة الثامنة اعلم ان----- الكعبة	1228	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1004	true	-3925836036745733531	49	100	249	491	1505	300	الانسان الواحد لا يمكنه ان يتوجه الي كل البيت وان صلي خارجا منه بل انما يمكنه ان يتوجه الي جزء من اجزاء البيت وكذلك الذي في البيت يتوجه الي جزء من اجزاء البيت فقد كان اتيا بما امر به فوجب ان يخرج من العهدة قلنا لا سواء فان المصلي داخل الكعبة	1004	-114364966973425208	195	345.0	153	242	80.5785140991211	39	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1123	false	-951447562299375414	167	208	879	1095	1585	300	ذكروا اقوال---------------ا في ان مقام ابراهيم عليه السلام اي شء هو-------------------------- القول الاول انه------ موضع الحجر----- قام عليه ابراهيم عليه السلام ثم هءلاء ذكروا وجهين احدهما ----------------انه هو الحجر الذي كانت زوجة اسماعيل وضعته تحت قدم ابراهيم عليه السلام حين غسلت	1123	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1006	true	-6993374326372368150	250	300	1265	1536	1536	300	---------الصلاة المامور بها في--- مقام ابراهيم ما هي فاما اختلافهم في تعيين المقام فعلي اقوال القول الاول ان المقام موضع الحجر الذي قام عليه ابراهيم عليه السلام ثم اختلفوا فقال الحسن وقتادة والربيع بن انس انه هو الحجر الذي كانت زوجة اسماعيل وضعته تحت قدم ابراهيم عليه السلام حين غسلت-	1006	-114364966973425208	160	242.5	130	284	56.33802795410156	27	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1123	false	-951447562299375414	208	300	1095	1585	1585	300	راسه فوضع ابراهيم عليه السلام رجله عليه وهو راكب فغسلت احد شقي راسه ثم رفعته من تحته وقد غاصت رجله في الحجر فوضعته تحت الرجل الاخري فغاصت رجله ايضا فيه فجعله الله تعالي من معجزاته وهذا قول الحسن وقتادة والربيع بن انس وثانيها ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ابراهيم عليه السلام كان يبني البيت واسماعيل يناوله الحجارة ويقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم البقرة 127 فلما ارتفع البنيان وضعف ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن وضع الحجارة قام علي حجر وهو مقام ابراهيم عليه السلام القول-	1123	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1007	true	3371524732891902169	0	76	0	404	1566	300	راسه فوضع ابراهيم عليه السلام رجل-----ه وهو راكب فغسلت احد شقي راسه ثم رفعته من تحت- وقد غاصت رجله في الحجر فوضعته تحت الرجل الاخري فغاصت رجله ايضا فيه فجعله الله تعالي من معجزاته وقال-------------------------------------------------- سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ابراهيم عليه السلام كان يبني البيت واسماعيل يناوله الحجارة ويقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم----------- فلما ارتفع البنيان وضعف ابراهيم عليه الس--------لام عن وضع الحجارة قام علي حجر وهو مقام ابراهي------------م القول	1007	-114364966973425208	399	739.0	324	491	81.26272583007812	70	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1124	false	-4802810659063113285	0	241	0	1261	1575	300	الثاني ان مقام ابراهيم الحرم كله وهو قول مجاهد------- الثالث انه عرفة والمزدلفة والجمار وهو قول عطاء------- الرابع الحج كله مقام ابراهيم وهو قول ابن عباس و------------اتفق المحققون ------------------------------------------------علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الاولي اولي ويدل عليه وجوه الاول -ما روي جابر انه عليه السلام لما فرغ من الطواف اتي المقام وتلا قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فقراءة هذه اللفظة عند ذلك الموضع تدل علي ان المراد من هذه اللفظة هو ذلك الموضع ظاهر وثانيها ان هذا الاسم في العرف مختص بذلك الموضع والدليل عليه ان ساءلا لو سال المكي بمكة عن مقام ابراهيم لم يجبه ولم يفهم منه الا هذا الموضع وثالثها ما روي انه عليه السلام مر بالمقام ومعه عمر فقال يا رسول الله اليس هذا مقام ابينا ابراهيم قال بلي قال افلا نتخذه مصلي قال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس من يومهم حتي نزلت الاية ورابعها ان الحجر صار تحت قدميه في رطوبة الطين حتي غاصت فيه رجلا ابراهيم عليه السلام وذلك من اظهر الدلاءل علي وحدانية الله تعالي ومعجزة ابراهيم عليه السلام فكان اختصاصه بابراهيم اولي من اختصاص غيره به فكان اطلاق هذا الاسم عليه اولي وخامسها انه تعالي قال واتخذوا من -مقام ابراهيم مصلي وليس للصلاة تعلق بالحرم ولا بساءر المواضع الا بهذا الموضع فوجب ان يكون مقام ابراهيم هو هذا الموضع وسادسها ان مقام ابراهيم هو موضع قيامه وثبت بالاخبار انه قام علي هذا الحجر عند المغتسل ولم يثبت قيامه علي غيره فحمل هذا اللفظ اعني مقام ابراهيم عليه السلام علي الحجر يكون اولي	1124	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1007	true	3371524732891902169	76	288	404	1508	1566	300	الثاني ان مقام ابراهيم الحرم كله وهو قول مجاهد والقول الثالث انه عرفة والمزدلفة والجمار وهو قول عطاء والقول الرابع الحج كله مقام ابراهيم وهو قول ابن عباس ولعل حجة هذه الاقوال قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فان ظاهره يدل علي ان المقام اعم من المصلي اذ لو كان المقام هو المصلي بنفسه لكان نظام الكلام واتخذوا مقام ابراهيم مصلي باسقاط من واجيب بان الاية خارجة علي معني التجوز كقول الرجل اتخذت من فلان صديقا وقد اعطاني الله من فلان اخا صالحا ووهب الله لي منك وليا مشفقا وهو معني بليغ يعرف عند اهل البديع بالتجريد وايضا فليس للصلاة تعلق بالحرم ولا بساءر المواضع الا بهذا واما حجة القول ا---------------------------لاول فما روي جابر انه عليه السلام لما فرغ من الطواف اتي المقام وتلا قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فقراءة هذه الاي-ة عند ذلك الموضع تدل ان---- المراد منها--------- هو ذلك الموضع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه السلام مر بالمقام ومعه عمر فقال يا رسول الله اليس هذا مقام ابينا ابراهيم قال بلي قال افلا نتخذه مصلي قال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس من يومهم حتي نزلت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وايضا فمقام ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو موضع قيامه وثبت بالاخبار انه قام علي هذا الحجر عند المغتسل ولم يثبت قيامه علي غيره فحمل هذا اللفظ اعني مقام ابراهيم عليه السلام علي الحجر يكون اولي	1007	-114364966973425208	658	1207.5	529	1684	39.07363510131836	120	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1125	false	-3271499625495135388	18	119	100	634	1531	300	وهو قول مجاهد---- وانما ذهب الي هذا التاويل ليتم له قوله ان كل الحرم مقام ابراهيم وثانيها قال الحسن اراد به قبلة وثالثها قال قتادة والسدي امروا ان يصلوا عنده قال اهل التحقيق هذا القول اولي ل-ان لفظ الصلاة اذا اطلق يعقل منه الصلاة المفعولة بركوع وسجود الا تري ان مصلي المصر وهو الموضع الذي يصلي فيه صلاة العيد وقال عليه السلام لاسامة بن زيد المصلي امامك يعني به موضع الصلاة المفعولة وقد دل عليه ايضا فعل النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة عنده بعد تلاوة الاية ولان حملها علي الصلاة المعهودة اولي لانها جامعة لساءر المعاني التي فسروا الاية بها	1125	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1008	true	-8724734897142452506	49	134	274	721	1572	300	وهو قول مجاهد قيل وانما ذهب الي هذا التاويل ليتم له قوله ان كل الحرم مقام ابراهيم ورجح------------------------------------------------------------------------------------------- القول الاول بان لفظ الصلاة اذا اطلق يعقل منه الصلاة المفعولة بركوع وسجود الا تري ان مصلي المصر -هو الموضع الذي يصلي فيه صلاة العيد وقال عليه السلام لاسامة بن زيد المصلي امامك يعني به موضع الصلاة المفعولة وقد دل عليه ايضا فعل النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة عنده بعد تلاوة الاية ولان حملها علي الصلاة المعهودة اولي لانها جامعة لساءر المعاني التي فسروا الاية بها	1008	-114364966973425208	434	835.0	351	539	80.51947784423828	80	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3386	false	8281060393920687332	43	144	237	770	1615	300	قوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين ءامنوا الذين قالوا انا نصاري الماءدة 82 لتجدن اشد الناس اعلم انه تعالي لما ذكر من احوال اهل الكتاب من اليهود والصناري ما كذره ذكر في هذه الاية ان اليهود في غاية العدواة مع المسلمين ولذلك جعلهم قرناء للمشركين في شدة العدواة بل نبه علي انهم اشد في العدواة من المشركين من جهة انه قدم ذكرهم علي ذكر المشركين ولعمري انهم كذلك وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله وذكر الله تعالي -ان النصاري الين عريكة من اليهود	3386	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1020	true	-8363104930666782870	36	72	175	377	1602	300	قوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة للذين -امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين -امنوا الذين قالوا انا نصاري وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام------ ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله وذلك ا-نه تعالي قرن ------------------بين اليهود	1020	-114364966973425208	186	302.5	150	534	34.831459045410156	28	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6500	false	-3160088564234365470	194	256	1064	1382	1649	300	الزجاج ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في شرع كل نبي المكان الذي يصلي فيه فلولا ذلك الدفع لهدم في زمن موسي الكناءس التي كانوا يصلون فيها في شرعه وفي زمن عيسي الصوامع وفي زمن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم المساجد فعلي هذا انما دفع عنهم حين كانوا علي الحق قبل التحريف وقبل النسخ وثالثها بل-------------- المراد لهدمت هذه الصوامع	6500	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1020	true	-8363104930666782870	167	231	878	1205	1602	300	المراد ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في شرع كل نبي المكان الذي يصلي فيه فلولا ذلك الدفع لهدم في زمن موسي الكناءس التي كانوا يصلون فيها في شرعه وفي زمن عيسي الصوامع وفي زمن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم المساجد فعلي هذا انما دفع عنهم حين كانوا علي الحق قبل التحريف وقبل النسخ وثانيها ما قاله الحسن ان المراد ب-----هذه المواضع	1020	-114364966973425208	303	577.5	242	332	91.26506042480469	56	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6501	false	1610890447993954778	39	69	248	428	1641	300	عن الحسن اما الصوامع فلان المسلمين قد يتخذون الصوامع واما البيع فاطلق هذا الاسم علي المساجد علي سبيل التشبيه واما الصلوات فالمعني انه لولا ذلك الدفع لانقطعت الصلوات ولخربت المساجد	6501	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1020	true	-8363104930666782870	237	266	1245	1421	1602	300	عنها---- اما الصوامع فلان المسلمين قد يتخذون الصوامع واما البيع فاطلق هذا الاسم علي المساجد علي سبيل التشبيه واما الصلوات فالمعني انه لولا ذلك الدفع لانقطعت الصلوات ولخربت المساجد	1020	-114364966973425208	175	342.5	146	180	97.22222137451172	28	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1838	false	496069345366213789	107	219	542	1140	1623	300	فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17------------------------------------------------ وهذه الاية ابين ايات المواقيت فقوله فسبحان الله اي سبحوا الله معناه صلوا لله حين تمسون اراد به صلاة المغرب والعشاء -وحين تصبحون اراد--- صلاة الصبح وعشيا مريم 11 اراد به صلاة العصر وحين تظهرون الروم 18 صلاة الظهر الاية الثانية قوله------ اقم الصلواة لدلوك الشمس الي غسق ا-ليل الاسراء 78 اراد بالدلوك زوالها فدخل فيه صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم قال اقم الصلواة اراد--- صلاة الصبح الاية الثالثة قوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء ا-ليل فسبح واطراف النهار طه 130 فمن الناس من قال هذه الاية تدل علي الصلوات الخمس لان الزمان اما ان يكون قبل طلوع	1838	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1029	true	7405426977123453961	186	300	947	1561	1561	300	فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون قال الفخر وهذه الاية ابين ايات المواقيت فقوله فسبحان الله اي سبحوا الله معناه صلوا لله حين تمسون اراد به صلاة المغرب والعشاء ووحين تصبحون اراد به صلاة الصبح وعشيا-------- اراد به صلاة العصر وحين تظهرون--------- صلاة الظهر -------------وقوله تعالي اقم الصل-اة لدلوك الشمس الي غسق الليل قال الفخر ار-اد بالدلوك زوالها فدخل فيه صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم قال وقران الفجر اراد به صلاة الصبح وقوله تعالي------- وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء الليل فسبح واطراف النهار------- فمن الناس من قال هذه الاية تدل علي الصلوات الخمس لان الزمان اما ان يكون قبل طلوع-	1029	-114364966973425208	512	896.5	414	661	77.4583969116211	85	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1838	false	496069345366213789	219	253	1140	1341	1623	300	الشمس او قبل غروبها فالليل والنهار داخلان في هاتين اللفظتين الاية الرابعة قوله تعالي واقم الصلواة طرفي النهار وزلفا من اليل هود 114 فالمراد بطرفي النهار الصبح والعصر وقوله وزلفا من ا-ليل المغرب والعشاء	1838	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1030	true	-25548081674043674	0	30	0	180	1545	300	الشمس او قبل غروبها فالليل والنهار داخلان في هاتين اللفظ-ين وق-------------وله تعالي واقم الصل-اة طرفي النهار وزلفا من الليل------- فالمراد بطرفي النهار الصبح والعصر وقوله وزلفا من الليل المغرب والعشاء	1030	-114364966973425208	174	313.5	144	202	86.13861083984375	25	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms7235	false	5871520781518535063	251	299	1414	1677	1680	300	الليل والنهار لا يفترو---------------------------ن الانبياء 20 والانسان ما دام في الدنيا لا يمكنه ان يصرف جميع اوقاته الي التسبيح لكونه محتاجا الي اكل وشرب وتحصيل ماكول ومشروب وملبوس ومركوب فاشار الله تعالي الي اوقات اذا اتي العبد بتسبيح الله فيها يكون كانه لم يفتر وهي الاول والاخر والوسط	7235	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1030	true	-25548081674043674	27	76	159	423	1545	300	الليل المغرب والعشاء وانما خص بعض الاوقات بذلك لان -------------الانسان ما دام في الدنيا لا يمكنه ان يصرف جميع اوقاته الي الصلاة- لكونه محتاجا الي اكل وشرب وتحصيل ماكول ومشروب وملبوس ومركوب فاشار الله تعالي الي اوقات اذا صلي العبد------------ فيها يكون كانه لم يفتر وهي الاول والاخر والوسط	1030	-114364966973425208	216	386.5	174	290	74.48275756835938	37	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms7236	false	-5676289931718354996	7	158	40	805	1527	300	الليل ووسطه و-----لم يامر بالتسبيح في اخر الليل لان النوم فيه غالب و------الله من علي عباده بالاستراحة بالنوم كما قا-----------ل ومن ءاياته منامكم با-ليل الروم 23 فاذا صلي في اول النهار تسبيحتين وهما ركعتان حسب له صرف ساعتين الي التسبيح ثم اذا صلي اربع ركعات وقت الظهر حسب له صرف اربع ساعات اخر فصارت ست ساعات واذا صلي اربعا في اواخر النهار وهو العصر حسب له اربع اخري فصارت عشر ساعات فاذا صلي المغرب والعشاء سبع ركعات اخر حصل له صرف سبع عشرة ساعة الي التسبيح وبقي من الليل والنهار سبع ساعات وهي ما بين نصف الليل وثلثيه لان ثلثيه ثمان ساعات ونصفه ست ساعات وما بينهما السبع وهذا القدر لو نام الانسان فيه لكان كثيرا واليه اشار تعالي بقوله قم الي-ل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه المزمل 2 4 وزيادة القليل علي النصف هي ساعة فيصير سبع ساعات مصروفة الي النوم والناءم مرفوع عنه القلم	7236	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1030	true	-25548081674043674	79	230	438	1200	1545	300	الليل ووسطه وانما لم يفرض الصلاة --في اخر الليل لان النوم فيه غالب وقد من الله ---علي عباده بالاستراحة بالنوم كما قال عز من قاءل ومن -اياته منامكم بالليل--------- فاذا صلي في اول النهار تسبيحتين وهما ركعتان حسب له صرف ساعتين الي التسبيح ثم اذا صلي اربع ركعات وقت الظهر حسب له صرف اربع ساعات اخر فصارت ست ساعات واذا صلي اربعا في اواخر النهار وهو العصر حسب له اربع اخري فصارت عشر ساعات فاذا صلي المغرب والعشاء سبع ركعات اخر حصل له صرف سبع عشرة ساعة الي التسبيح وبقي من الليل والنهار سبع ساعات وهي ما بين نصف الليل وثلثيه لان ثلثيه ثمان ساعات ونصفه ست ساعات وما بينهما السبع وهذا القدر لو نام الانسان فيه لكان كثيرا واليه اشار تعالي بقوله قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ------------زيادة القليل علي النصف هي ساعة فيصير سبع ساعات مصروفه الي النوم والناءم مرفوع عنه القلم	1030	-114364966973425208	726	1382.0	582	789	92.01520538330078	135	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3931	false	6215827875462119978	272	300	1414	1573	1573	300	قال ابن عباس ان اهل الجاهلية من قباءل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل وكانوا اذا وصلوا الي مسجد مني طرحوا ثيابهم واتوا المسجد عراة-	3931	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1071	true	4852924304391256974	254	282	1323	1483	1575	300	قال ابن عباس ان اهل الجاهلية من قباءل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل وكانوا اذا وصلوا الي مسجد مني طرحوا ثيابهم واتوا المسجد عراة	1071	-114364966973425208	159	313.0	132	160	99.375	28	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3932	false	2406444241077356140	80	204	426	1090	1585	300	المراد من الزينة لبس الثياب والدليل عليه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور 31 يعني الثياب وايضا فالزينة لا تحصل الا بالستر التام للعورات ولذلك صار التزيين باجود الثياب في الجمع والاعياد سنة وايضا انه تعالي قال في الاية المتقدمة قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوء-تكم وريشا فبين ان اللباس الذي يواري السواة من قبيل الرياش والزينة ثم انه تعالي امر باخذ الزينة في هذه الاية فوجب ان يكون المراد من هذه الزينة هو الذي تقدم ذكره في تلك الاية فوجب حمل هذه الزينة علي ستر العورة وايضا فقد اجمع المفسرون علي ان المراد بالزينة ه-هنا لبس الثوب الذي يستر العورة وايضا فقوله خذوا زينتكم امر والامر للوجوب فثبت ان اخذ الزينة واجب وكل ما سوي اللبس فغير واجب فوجب حمل الزينة علي اللبس	3932	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1071	true	4852924304391256974	162	253	839	1317	1575	300	المراد من الزينة لبس الثياب لق------------وله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي---------------------- قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا فبين ان اللباس الذي يواري السواة من قبيل الرياش والزينة ثم انه تعالي امر باخذ الزينة في هذه الاية فوجب ان يكون المراد من هذه الزينة هو الذي تقدم ذكره في تلك الاية فوجب حمل هذه الزينة علي ستر العورة وايضا فقد اجمع المفسرون علي ان المراد بالزينة هاهنا لبس الثوب الذي يستر العورة وايضا فقوله خذوا زينتكم امر والامر للوجوب فثبت ان اخذ الزينة واجب وكل ما سوي اللبس فغير واجب فوجب حمل الزينة علي اللبس	1071	-114364966973425208	474	916.5	383	666	71.17117309570312	87	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3932	false	2406444241077356140	18	78	91	410	1585	300	كما تعرينا عن الثياب وكانت المراة منهم تتخذ سترا تعلقه علي حقويها لتستتر به عن الحمس وهم قريش فانهم كانوا لا يفعلون ذلك وكانوا يصلون في ثيابهم ولا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما فقال المسلمون يا رسول الله فنحن احق ان نفعل ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية اي البسوا ثيابكم وكلوا اللحم والدسم واشربوا ولا تسرفوا	3932	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1072	true	4277396197386356546	0	60	0	318	1517	300	كما تعرينا عن الثياب وكانت المراة منهم تتخذ سترا تعلقه علي حقويها لتس-تر به عن الحمس وهم قريش فانهم كانوا لا يفعلون ذلك وكانوا يصلون في ثيابهم ولا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما فقال المسلمون يا رسول الله فنحن احق ان نفعل ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية اي البسوا ثيابكم وكلوا اللحم والدسم واشربوا ولا تسرفوا	1072	-114364966973425208	318	631.0	258	319	99.6865234375	59	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3933	false	-3725923378399773893	13	68	66	344	1619	300	وجوب اللبس التام عند كل صلاة لان اللبس التام هو الزينة ترك العمل به في القدر الذ------ي لا يجب ستره من الاعضاء اجماعا------------------------ فبقي الباقي داخلا تحت اللفظ واذا ثبت ان ستر العورة واجب في الصلاة وجب ان تفسد الصلاة عند تركه لان تركه يوجب ترك المامور به وترك المامور به معصية والمعصية توجب العقاب	3933	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1072	true	4277396197386356546	89	147	464	768	1517	300	وجوب اللبس التام عند كل صلاة لان اللبس التام هو الزينة وقد خصص الاجماع بعض الاعضاء التي لا يجب سترها كالوجه والكفين من المراة وغيرها من الرجل فبقي الباقي داخلا تحت اللفظ واذا ثبت ان اللباس---- واجب في الصلاة وجب ان تفسد الصلاة عند تركه لان تركه يوجب ترك المامور به وترك المامور به معصية والمعصية توجب العقاب	1072	-114364966973425208	229	421.0	181	308	74.35064697265625	43	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms5607	false	7076188974350753573	123	186	676	1021	1620	300	وقوله------- ومن اصوافها واوبارها واشعارها قا---------------------ل المفسرون واهل اللغة الاصواف للضان والاوبار للابل والاشعار للم-عز وقوله اثاثا الاثاث---- انواع متاع البيت من الفرش والاكسية قال الفراء ولا واحد له كما ان المتاع لا واحد له قال ولو جمعت فقلت اثثة في القليل واثث في الكثير لم يبعد وقال ابو زيد واحدها اثاثة قال ابن عباس في قوله اثاثا يريد طنافس وبسطا وثيابا وكسوة	5607	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1088	true	-3023542814818291726	254	292	1266	1493	1530	300	لقوله عز وجل ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين قال المفسرون واهل اللغة الاصواف للضان والاوبار للابل والاشعار للماعز وام-------ا الاثاث فهو انواع متاع البيت من الفرش والاكسية قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس-------------- يريد طنافس وبسطا وثيابا وكسوة	1088	-114364966973425208	189	325.0	158	378	50.0	25	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9284	false	-2014499474860346535	219	269	1196	1462	1612	300	قال الشافعي المقصود منه---------------- الاعلام بان الصلاة لا تجوز الا في ثياب طاهرة من الانجاس وثانيها قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان المشركون ما كانوا يصونون ثيابهم عن النجاسات فامره الله تعالي بان يصون ثيابه عن النجاسات وثالثه-----ا روي انهم القوا علي------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	9284	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1104	true	4734170821765570622	184	244	937	1241	1537	300	قال الشافعي المقصود من قوله وثيابك فطهر الاعلام بان الصلاة لا تجوز الا في ثياب طاهرة من الانجاس --------قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان المشركون ما كانوا يصونون ثيابهم عن النجاسات فامره الله تعالي بان يصون ثيابه عن النجاسات ومن السنة ما روي من طريق ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1104	-114364966973425208	239	436.5	192	312	76.6025619506836	44	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1188	false	437667445518714191	235	260	1296	1424	1645	300	ان المقصود من الصلاة حضور القلب وهذا الحضور لا يحصل الا مع السكون وترك الالتفات والحركة وهذا لا يتاتي الا اذا بقي في جميع صلاته	1188	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1116	true	4939919798078833415	275	300	1485	1612	1612	300	ان المقصود من الصلاة حضور القلب وهذا الحضور لا يحصل الا مع السكون وترك الالتفات والحركة وهذا لا يتاتي الا اذا بقي في جميع صلاته-	1116	-114364966973425208	127	249.0	103	128	99.21875	24	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1188	false	437667445518714191	102	236	541	1299	1645	300	ان الله تعالي خلق في الانسان قوة عقلية مدركة للمجردات والمعقولات وقوة خيالية متصرفة في عالم الاجساد وقلما تنفك القوة العقلية عن- مقارنة القوة الخيالية ومصاحبتها فاذا اراد الانسان استحضار امر عقلي مجرد وجب ان يضع له صورة خيالية يحسبها حتي تكون تلك الصورة الخيالية معينة علي ادراك تلك المعاني العقلية ولذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المهندس اذا اراد ادراك حكم من احكام المقادير وضع له صورة معينة وشكلا معينا ليصير الحس والخيال معينين للعقل علي ادراك ذلك الحكم الكلي ولما كان العبد الضعيف اذا وصل الي مجلس الملك العظيم فانه لا بد وان يستقبله بوجهه وان لا يكون معرضا عنه وان يبالغ في الثناء عليه بلسانه ويبالغ في الخدمة والتضرع له فاستقبال القبلة في الصلاة يجري مجري كونه مستقبلا للملك لا معرضا عنه والقراءة والتسبيحات تجري مجري الثناء عليه والركوع والسجود يجري مجري الخدمة وثانيها ان	1188	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1117	true	4006306571661559174	91	253	499	1422	1662	300	ان الله تعالي خلق في الانسان قوة عقلية مدركة للمجردات والمعقولات وقوة خيالية متصرفة في عالم الاجسام وقلما تنفك القوة العقلية عند مقارنة القوة الخيالية ومصاحبتها فاذا اراد الانسان استحضار امر عقلي مجرد وجب ان يضع له صورة خيالية يحس-ها حتي تكون تلك الصورة الخيالية معينة علي ادراك تلك المعاني العقلية عند مقارنة القوة الخيالية ومصاحبتها فاذا اراد الانسان استحضار امر عقلي مجرد وجب ان يضع له صورة خيالية يحسها حتي تكون تلك الصورة الخيالة معينة علي ادراك تلك المعاني العقلية فان المهندس اذا اراد ادراك حكم من احكام المقادير وضع له صورة معينة وشكلا معينا ليصير الحس والخيال معينين للعقل علي ادراك ذلك الحكم الكلي ولما كان العبد الضعيف اذا وصل الي مجلس الملك العظيم فانه لا-بد وان يستقبله بوجهه وان لا يكون معرضا عنه وان يبالغ في الثناء عليه بلسانه ويبالغ في الخدمة والتضرع له فاستقبال القبلة في الصلاة يجري مجري كونه مستقبلا للملك لا معرضا عنه والقراءة والتسبيحات تجري مجري الثناء عليه والركوع والسجود يجري مجري الخدمة والله اعلم	1117	-114364966973425208	742	1447.5	610	925	80.21621704101562	126	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1189	false	-6173526546902840026	2	49	9	260	1645	300	اخوانا ولو توجه كل واحد----- في صلاته الي ناحية اخري لكان ذلك يوهم اختلافا ظاهرا فعين الله تعالي لهم جهة معلومة وامرهم جميعا بالتوجه نحوها ليحصل لهم الموافقة بسبب ذلك وفيه اشارة الي ان الله تعالي يحب الموافقة بين عباده في اعمال الخير ورابعها ان الله تعالي	1189	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1117	true	4006306571661559174	46	94	257	513	1662	300	اخوانا ولو توجه كل واحد منهم في صلاته الي ناحية اخري لكان ذلك يوهم اختلافا ظاهرا فعين الله تعالي لهم جهة معلومة وامرهم جميعا بالتوجه نحوها ليحصل لهم الموافقة بسبب ذلك وفيه اشارة الي ان الله تعالي يحب الموافقة بين عباده في اعمال الخير وثالثها ان الله تعالي	1117	-114364966973425208	248	486.0	201	256	96.875	46	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1212	false	2572697784595530817	25	80	127	408	1550	300	المسالة الثانية-------------------------- اختلفوا في صلاته الي بيت المقدس فقال قوم كان------------------- بمكة يصلي الي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا وقال قوم بل كان بمكة يصلي الي بيت المقدس الا انه يجعل الكعبة بينه وبينها وقال قوم بل كان يصلي الي بيت المقدس فقط وبالمدينة اولا سبعة عشر	1212	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1117	true	4006306571661559174	253	300	1422	1662	1662	300	المسالة الثانية في القبلة اول الاسلام وقد اختلفوا في ذلك----------------- فقال قوم كان صلي الله عليه وسلم بمكة يصلي الي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا وقال قوم بل كان بمكة يصلي الي بيت المقد--------------------------------------------------------------------س فقط وبالمدينة اولا سبعة عشر-	1117	-114364966973425208	193	320.0	156	326	59.20245361328125	35	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1212	false	2572697784595530817	80	300	408	1550	1550	300	شهرا ثم امره الله تعالي بالتوجه الي الكعبة لما فيه من الصلاح المسالة الثالثة اختلفوا في توجه النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس هل كان فرضا لا يجوز غيره او كان النبي صلي الله عليه وسلم مخيرا في توجهه اليه والي غيره فقال الربيع بن انس قد كان مخيرا في ذلك وقال ابن عباس كان التوجه اليه فرضا محققا بلا تخيير واعلم انه علي اي الوجهين كان قد صار منسوخا واحتج الذاهبون الي القول الاول بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وذلك يقتضي كونه مخيرا في التوجه الي اي جهة شاء واما الخبر فما روي ابو بكر الرازي في كتاب احكام القران ان نفرا قصدوا الرسول عليه الصلاة والسلام من المدينة الي مكة للبيعة قبل الهجرة وكان فيهم البراء بن معرور فتوجه بصلاته الي الكعبة في طريقه وابي الاخرون وقالوا انه عليه السلام يتوجه الي بيت المقدس فلما قدموا مكة سالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال له قد كنت علي قبلة يعني بيت المقدس لو ثبت عليها اجزاك ولم يامره باستءناف الصلاة فدل علي انهم قد كانوا مخيرين واحتج الذاهبون الي القول الثاني بانه تعالي قال فلنولينك قبلة ترضاها فدل علي انه عليه السلام ما كان يرتضي القبلة الاولي فلو كان مخيرا بينها وبين الكعبة ما كان يتوجه اليها فحيث توجه اليها مع انه--- كان ما يرتضيها-	1212	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1118	true	-119963779304319135	0	198	0	1027	1580	300	شهرا ثم امره الله------ بالتوجه الي الكعبة لما فيه من الصلاح و---------------اختلفوا في توجه-----ه صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس هل كان فرضا لا يجوز غيره او كان النبي صلي الله عليه وسلم مخيرا في توجهه اليه والي غيره فقال الربيع بن انس قد كان مخيرا في ذلك وقال ابن عباس كان التوجه اليه فرضا محققا بلا تخيير احتج ارباب القو---------------------------------------------------ل الاول بوجهين احدهما -------------قوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله----------- وذلك يقتضي كونه مخيرا في التوجه الي اي جهة شاء وثانيهما ---ما روي ابو بكر الرازي في كتاب احكام القران ان نفرا قصدوا الرسول عليه الصلاة والسلام من المدينة الي مكة للبيعة قبل الهجرة وكان فيهم البراء بن معرور فتوجه بصلاته الي الكعبة في طريقه وابي الاخرون وقالوا انه عليه السلام يتوجه الي بيت المقدس فلما قدموا مكة سالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال له قد كنت علي قبلة يعني بيت المقدس-لو ثبت عليها اجزاك ولم يامره باستءناف الصلاة فدل علي انهم--- كانوا مخيرين -احتج اربا-------ب القول الثاني بانه تعالي قال فلنولينك قبلة ترضاها فدل علي انه عليه السلام ما كان يرتضي القبلة الاولي فلو كان مخيرا بينها وبين الكعبة ما كان يتوجه اليها فحيث توجه اليها مع انه ما كان ي---رتضيها	1118	-114364966973425208	981	1855.5	790	1146	85.60209655761719	180	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1213	false	5971132870329642190	0	88	0	477	1613	300	علمنا انه ما كان مخيرا بينها وبين الكعبة -----------المسالة الرابعة -----------------------------------------------------------------------------------------المشهور ان التوجه الي بيت المقدس انما صار منسوخا بالامر بالتوجه الي الكعب-----------------------------------------------ة ومن الناس من قال التوجه الي بيت المقدس صار منسوخا بقوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ثم ان ذلك صار منسوخا بقوله فول وجهك شطر المسجد الحرام واحتجوا عليه بالقران والاثر اما القران فهو انه تعالي ذكر اولا قوله ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ثم ذكر بعد- سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها	1213	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1118	true	-119963779304319135	198	300	1027	1580	1580	300	علمنا انه ما كان مخيرا بينها وبين الكعبة والله اعلم المسالة الثالثة في تحويل القبلة وقد اجمعوا علي ان استقبال بيت المقدس منسوخ واختلفوا في الدليل الناسخ له والمشهور انه منسوخ------------------------------- بالامر بالتوجه الي الكعبة في قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام الاية ومنهم---- من-------------------------- قال منسوخ- بقوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ثم ان ذلك صار منسوخا بقوله فول وجهك شطر المسجد الحرام واحتجوا علي ذلك بوجهين احدهما ان الله تع---------الي ذكر اولا قوله ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ثم ذكر بعده سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها-	1118	-114364966973425208	364	633.0	297	625	58.2400016784668	58	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1185	false	-1458159934119798744	158	254	847	1322	1573	300	بيت المقدس واختلفت الروايات في انه عليه الصلاة والسلام متي حول القبلة بعد ذهابه الي المدينة----------------- فعن انس بن مالك رضي الله عنه بعد --------تسعة اشهر او عشرة اشهر وعن معاذ بعد ثلاثة عشر شهرا وعن قتادة بعد ستة عشر شهرا وعن ابن عباس والبراء بن عازب بعد سبعة عشر شهرا---------- وهذا القول اثبت عندنا من ساءر الاقوال وعن بعضهم ثمانية عشر شهرا من مقدمه قال الواقدي صرفت القبلة يوم الاثنين النصف من رجب علي راس سبعة عشر شهرا وقال اخرون بل سنتان الوج-------------ه الثاني قول اب مسلم وهو انه لما صح الخبر بان الله تعالي	1185	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1119	true	-357674144817566465	114	215	604	1114	1534	300	بيت المقدس والله اعلم تنبيهات الاول في وقت تحويل القبلة وقد اتفقوا علي ان ذلك كان ب-المدينة واختلفوا في وقته فعن انس بن مالك -----انه كان بعد الهجرة بتسعة اشهر او عشرة اشهر وعن معاذ بعد ثلاثة عشر شهرا وعن قتادة بعد ستة عشر شهرا وعن ابن عباس والبراء بن عازب بعد سبعة عشر شهرا قال الفخر وهذا القول اثبت عندنا من ساءر الاقوال وعن بعضهم ثمانية عشر شهرا من مقدمه قال الواقدي صرفت القبلة يوم الاثنين -لنصف من رجب علي راس سبعة عشر شهرا وقال اخرون بل سنتان والله اعلم التنبيه الثاني في سبب تحويل القبلة الدال عليه قو------له تعالي	1119	-114364966973425208	356	608.0	280	523	68.06883239746094	66	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1210	false	6564149188354083020	16	82	92	416	1493	300	-----وجوها احدها انه ك-------------------ان يكره التوجه الي بيت المقدس ويحب التوجه الي الكعبة الا انه ما كان يتكلم بذلك فكان يقلب وجهه في السماء لهذا المعني روي عن ابن عباس انه------------------- قال يا جبريل وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقد كرهتها فقال له جبريل انا عبد مثلك فاسال ربك ذلك فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء	1210	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1119	true	-357674144817566465	225	300	1168	1534	1534	300	لذلك وجوها احدها انه صلي الله عليه وسلم كان يكره التوجه الي بيت المقدس ويحب التوجه الي الكعبة الا انه ما كان يتكلم بذلك فكان يقلب وجهه في السماء لهذا المعني روي عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال يا جبريل وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقد كرهتها فقال له جبريل انا عبد مثلك فاسال ربك ذلك فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء-	1119	-114364966973425208	322	606.0	257	367	87.73841857910156	64	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1213	false	5971132870329642190	90	203	488	1085	1613	300	ثم ذكر بعده فول وجهك شطر المسجد الحرام------ وهذا الترتيب يقتضي صحة المذهب الذي قلناه بان التوجه الي بيت المقدس صار منسوخا بقوله------ فول وجهك شطر المسجد الحرام فلزم ان يكون قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس متاخرا في النزول والدرجة عن قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فحينءذ يكون تقديمه عليه في الترتيب علي خلاف الاصل فثبت ما قلناه واما الاثر فما روي عن ابن عباس--- امر القبلة اول ما نسخ من القران------ والامر بالتوجه الي بيت المقدس غير مذكور في القران انما المذكور في القران ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فوجب ان يكون قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام ناسخا لذلك لا للامر بالتوجه الي بيت المقدس	1213	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1119	true	-357674144817566465	0	116	0	615	1534	300	ثم ذكر بعده فول وجهك شطر المسجد الحرام قالوا وهذا الترتيب يقتضي صحة المذهب الذي قلناه بان التوجه الي بيت المقدس صار منسوخا بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فلزم ان يكون قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس متاخرا في النزول والدرجة عن قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فحينءذ يكون تقديمه عليه في الترتيب علي خلاف الاصل فثبت ما قلناه وثانيهما ---ما روي عن ابن عباس ان امر القبلة اول ما نسخ من القران قالوا والامر بالتوجه الي بيت المقدس غير مذكور في القران انما المذكور في القران ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فوجب ان يكون قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام ناسخا لذلك لا للامر بالتوجه الي بيت المقدس	1119	-114364966973425208	587	1134.0	476	618	94.98381805419922	110	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1211	false	-6804848971812926457	0	234	0	1219	1552	300	له في هذا الدعاء وذلك لان الانبياء لا يسالون الله تعالي شيءا الا باذن منه لءلا يسالوا ما لا صلاح فيه فلا يجابوا اليه فيفضي ذلك الي تحقير شانهم فلما اذن الله تعالي له في الاجابة علم انه يستجاب اليه فكان يقلب وجهه في السماء ينتظر مجء جبريل عليه السلام بالوحي في الاجابة الوجه الثالث قال الحسن ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره ان الله تعالي سيحول القبلة عن بيت المقدس الي قبلة اخري ولم يبين له الي اي موضع يحولها ولم تكن قبلة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكعبة فكان رسول الله------------------- يقلب وجهه في السماء ينتظر الوحي لانه عليه السلام علم ان الله تعالي لا يتركه بغير صلاة فاتاه جبريل عليه السلام فامره ان يصل -نحو الكعبة والقاءلون بهذا الوجه اختلفوا فمنهم من قال انه عليه السلام منع من استقبال بيت المقدس ولم يعين له القبلة فكان يخاف ان يرد وقت الصلاة ولم تظهر القبلة فتتاخر صلاته فلذلك كان يقلب وجهه عن الاصم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون بل وعد بذلك وقبلة بيت المقدس باقية بحيث تجوز الصلاة اليها لكن لاجل الوعد كان يتوقع ذلك ولانه كان يرجو عند التحويل عن بيت المقدس الي الكعبة وجوها كثيرة من المصالح الدينية نحو رغبة العرب في الاسلام والمباينة عن اليهود وتمييز الموافق من المنافق فلهذا كان يقلب وجهه---------- وهذا الوجه اولي والا لما كانت القبلة الثانية ناسخة للاولي بل كانت مبتداة والمفسرة- اجمعوا علي انها ناسخة للاولي	1211	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1120	true	-2861138049236596481	32	283	170	1467	1559	300	له في هذا الدعاء وذلك لان الانبياء لا يسالون الله تعالي شيءا الا باذن منه لءلا يسالوا ما لا صلاح فيه فلا يجابون اليه-------------------------- فلما اذن الله------ له في الاجابة علم انه يستجاب اليه فكان يقلب وجهه ين----------تظر مجء جبريل عليه السلام بالوحي في الاجابة الوجه الثالث قال الحسن ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره ان الله تعالي سيحول القبلة عن بيت المقدس الي قبلة اخري ولم يبين له الي اي موضع يحولها ولم تكن قبلة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكعبة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقلب وجهه في السماء ينتظر الوحي لانه عليه السلام علم ان الله تعالي لا يتركه بغير صلاة فاتاه جبريل عليه السلام فامره ان يصلي نحو الكعبة والقاءلون بهذا الوجه اختلفوا فمنهم من قال انه عليه السلام منع من استقبال بيت المقدس ولم يعين له القبلة فكان يخاف ان يرد وقت الصلاة ولم تظهر القبلة فتتاخر صلاته فلذلك---- يقلب وجهه وهذا ليس بشء لانه لا يجوز ان يءمر بالصلاة الا مع بيان موضع التوجه اذ ذلك يفضي الي التكليف بما لا يطاق وقال اخرون بل وعد بذلك وقبلة بيت المقدس باقية بحيث تجوز الصلاة اليها لكن لاجل الوعد كان يتوقع ذلك ولانه كان يرجو عند التحويل عن بيت المقدس الي الكعبة وجوها كثيرة من المصالح الدينية نحو رغبة العرب في الاسلام والمباينة عن اليهود وتمييز الموافق من المنافق فلهذا كان يقلب وجهه قال الفخر وهذا الوجه اولي والا لما كانت القبلة الثانية ناسخة للاولي بل كانت مبتدءة والمفسرون اجمعوا علي انها ناسخة للاولي	1120	-114364966973425208	1160	2212.5	937	1343	86.37378692626953	215	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1203	false	-602489783655830163	236	300	1245	1585	1585	300	روي القفال عن ابن جريح انه قال بلغني انه رجع ناس ممن اسلم وقالوا مرة هه-نا ومرة هه-نا وقال السدي لما توجه النبي عليه الصلاة والسلام نحو المسجد الحرام اختلف الناس فقال المنافقون ما بالهم كانوا علي قبلة ثم تركوها وقال المسلمون لسنا نعلم حال اخواننا الذين ماتوا وهم يصلون نحو بيت المقدس وقال اخرون اشتاق الي بلد ابيه ومولده وقال المشركون تحير في-	1203	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1121	true	8085243176671609955	175	238	865	1201	1512	300	روي القفال عن ابي جريج انه قال بلغني انه رجع ناس ممن اسلم وقالوا مرة هاهنا ومرة هاهنا وقال السدي لما توجه النبي عليه الصلاة والسلام نحو المسجد------- اختلف الناس فقال المنافقون ما بالهم كانوا علي قبلة ثم تركوها وقال المسلمون لسنا نعلم حال اخواننا الذين ماتوا وهم يصلون نحو بيت المقدس وقال اخرون اشتاق الي بلد ابيه ومولده وقال المشركون تحير في	1121	-114364966973425208	329	637.0	267	343	95.91836547851562	58	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1210	false	6564149188354083020	108	279	551	1387	1493	300	يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل فعند ذلك كره ان يتوجه الي قبلتهم الثاني ا--ن الكعبة كانت قبلة ابراهيم الثالث-- انه عليه السلام كان يقدر ان يصير ذلك سببا لاستمالة العرب ولدخولهم في الاسلام الرابع-- انه عليه السلام احب ان يحصل هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشءه لا في مسجد اخر واعترض القاضي علي هذا الوجه وقال انه لا يليق به عليه السلام ان يكره قبلة امر ان يصلي اليها وان يحب ان يحوله ربه عنها الي قبلة يهواها بطبعه ويميل اليها بحسب شهوته لانه عليه السلام علم وعلم ان الصلاح في خلاف الطب-ع والميل واعلم ان هذا التاويل قليل التحصيل لان المستنكر من الرسول ان يعرض عما امره الله تعالي به ويشتغل بما يدعوه طبعه اليه فاما ان يميل قلبه الي شء فيتمني في قلبه ان ياذن الله له ------فيه فذلك مما لا انكار عليه لا سيما اذا لم ينطق به -----اي بعد في ان يميل طبع الرسول الي شء فيتمني في قلبه ان ياذن الله له فيه وهذا مما لا استبعاد فيه بوجه من الوجوه الوجه	1210	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1121	true	8085243176671609955	0	163	0	797	1512	300	يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل فعند ذلك كره ان يتوجه الي قبلتهم -وثانيها ان الكعبة كانت قبلة ابراهيم -وثالثها انه عليه السلام كان يقدر ان يصير ذلك سببا لاستمالة العرب ولدخولهم في الاسلام -ورابعها انه عليه السلام احب ان يحصل هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشءه لا في مسجد اخر قال--- القاضي----------------------- لا يليق به عليه السلام ان يكره قبلة امر ان يصلي اليها وان يحب ان يحوله ربه عنها الي قبلة يهواها بطبعه ويميل اليها بحسب شهوته لانه عليه السلام علم ا-----ن الصلاة في خلاف الطباع والميل ورده الفخر با-----------------------ن المستنكر من الرسول ان يعرض عما امره الله تعالي به ويشتغل بما يدعوه طبعه اليه فاما ان يميل قلبه الي شء فيتمني في قلبه ان ياذن الله تعالي له فيه فذلك مما لا انكار عليه لا سيما اذا لم ينطق به قال واي بعد في ان يميل طبع الرسول الي شء فيتمني في قلبه ان ياذن الله له فيه وهذا مما لا استبعاد فيه بوجه من الوجوه والله	1121	-114364966973425208	752	1426.5	595	854	88.05620574951172	146	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1184	false	1059114436068332980	130	166	659	851	1575	300	الي ان يصير موافقا لهم بالكلية فلما تحول عن تلك القبلة استوحشوا من ذلك واغتموا وقالوا قد عاد الي طريقة اباءه واشتاق الي دينهم ولو ثبت علي قبلتنا لعلمنا انه الرسول المنتظر المبشر به في التوراة	1184	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1122	true	6614434266390374019	0	36	0	192	1683	300	الي ان يصير موافقا لهم بالكلية فلما تحول عن تلك القبلة استوحشوا من ذلك واغتموا وقالوا قد عاد الي طريقة اباءه واشتاق الي دينهم ولو ثبت علي قبلتنا لعلمنا انه الرسول المنتظر المبشر به في التوراة	1122	-114364966973425208	192	384.0	156	192	100.0	36	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1189	false	-6173526546902840026	45	125	238	698	1645	300	ورابعها ان الله تعالي خص الكعبة باضافتها اليه في قوله بيتي وخص المءمنين باضافتهم بصفة العبودية اليه وكلتا الاضافتين للتخصيص والتكريم فكانه تعالي قال يا مءمن انت عبدي والكعبة بيتي والصلاة خدمتي فاقبل بوجهك في خدمتي الي بيتي وبقلبك الي وخامسه---ا قال- بعض المشايخ ان اليهود استقبلوا القبلة لان النداء لموسي عليه السلام جاء منه وذلك قوله وما كنت بجانب الغربي القصص 44 الاية والنصاري استقبلوا المغرب لان جبريل عليه السلام انما ذهب الي مريم عليها السلام من جانب المشرق	1189	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1122	true	6614434266390374019	222	300	1235	1683	1683	300	وخامسها ان الله تعالي خص الكعبة باضافتها اليه في قوله بيتي وخص المءمنين باضافتهم بصفة العبودية اليه وكلتا الاضافتين للتخصيص والتكريم فكانه تعالي قال يا مءمن انت عبدي والكعبة بيتي والصلاة خدمتي فاقبل بوجهك في خدمتي الي بيتي وبقلبك الي وسادسها ما قاله بعضهم ا------ن اليهود استقبلوا القبلة لان النداء لموسي عليه السلام جاء منه وذلك قوله وما كنت بجانب الغربي--------- الاية والنصاري استقبلوا المشرق لان جبريل عليه السلام انما ذهب الي مريم عليها السلام من جانب المشرق-	1122	-114364966973425208	433	831.5	358	464	93.31896209716797	69	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1190	false	2776181781349490381	237	300	1285	1624	1624	300	احدها انه اذا ترسخ في اوهام بعض الناس ان هذه الجهات اشرف من غيرها بسبب ان هذا البيت بناه الخليل وعظمه -كان هذا الانسان عند استقباله اشد تعظيما وخشوعا وذلك مصلحة مطلوبة وثانيها انه لما كان بناء هذا البيت سببا لظهور دولة العرب كانت رغبتهم في تعظيمه اشد وثالثها------- ان اليهود لما كانوا يعيرون المسلمين عند استقبال بيت المقدس بانه--- لولا انا ارشدناكم-	1190	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1122	true	6614434266390374019	72	130	382	699	1683	300	احدها انه -----رسخ في اذهان العرب ا----ن هذه الجهات اشرف من غيرها بسبب ان هذا البيت بناه الخليل وعظمه فكان است----------------قباله اشد تعظيما وخشوعا وذلك مصلحة مطلوبة وايضا فلما -----كان بناء هذا البيت سببا لظهور دولة العرب كانت رغبتهم في تعظيمه اشد وثانيها ما قيل ان اليهود---- كانوا يعيرون المسلمين عند استقبال بيت المقدس ويقولون لولا انا ارشدناكم	1122	-114364966973425208	277	500.0	225	351	78.9173812866211	44	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1191	false	-2314144477995116699	0	116	0	654	1655	300	الي القبلة لما كنتم تعرفون القبلة فصار ذلك سببا لتشويش الخواطر وذلك مخل بالخضوع والخشوع فهذا يناسب الصرف عن تلك القبلة ورابعها ان الكعبة منشا محمد صلي الله عليه وسلم فتعظيم الكعبة يقتضي تعظيم محمد عليه الصلاة والسلام وذلك امر مطلوب لانه متي رسخ في قل-بهم تعظيمه كان قبولهم لاوامره ونواهيه في الدين والشريعة اسرع واسهل والمفضي الي المطلوب مطلوب فكان تحويل القبلة مناسبا وخامسها ان الله تعالي بين ذلك في قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه البقرة 143 فامرهم الله تعالي حين كانوا بمكة------------------ ان يتوجهوا الي بيت المقدس ليتميزوا عن المشركين فلما هاجروا الي المدينة وبها اليهود امروا بالتوجه الي الكعبة ليتميزوا عن اليهود	1191	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1122	true	6614434266390374019	130	222	699	1235	1683	300	الي القبلة لما كنتم تعرفون القبلة فصار ذلك سببا لتشويش الخواطر وذلك مخل بالخضوع والخشوع فهذا يناسب الصرف عن تلك القبلة وثالثها ان الكعبة منشا محمد صلي الله عليه وسلم فتعظيم الكعبة يقتضي تعظيم محمد عليه الصلاة والسلام وذلك امر مطلوب لانه متي رسخ في قلوبهم تعظيمه كان قبولهم لاوامره ونواهيه في الدين والشريعة اسرع واسهل والمفضي الي المطلوب مطلوب فكان تحويل القبلة مناسبا ورابعها تمييزهم عن المشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين كانوا بمكة فامرهم الله تعالي ان يتوجهوا الي بيت المقدس--------------------- فلما هاجروا الي المدينة وبها اليهود امروا بالتوجه الي الكعبة ليتميزوا عن اليهود	1122	-114364966973425208	493	918.5	405	673	73.25408935546875	82	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1189	false	-6173526546902840026	125	209	698	1155	1645	300	لقوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا مريم 16 والمءمنون استقبلوا الكعبة لانها قبلة خليل الله ومولد حبيب الله وهي موضع حرم الله وكان بعضهم يقول استقبلت النصاري مطلع الانوار وقد استقبلنا مطلع سيد الانوار وهو محمد صلي الله عليه وسلم فمن نوره خلقت الانوار جميعا وسادسها قالوا الك----عبة سرة الارض ووسطها فامر الله تعالي جميع خلقه- بالتوجه الي وسط الارض في صلاتهم وهو اشارة الي انه يجب العدل في كل شء ولاجله جعل وسط الارض قبلة للخلق وسابعها	1189	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1123	true	3992475926114459216	0	84	0	454	1571	300	لقوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا-------- والمءمنون استقبلوا الكعبة لانها قبلة خليل الله ومولد حبيب الله وهي موضع حرم الله وكان بعضهم يقول استقبلت النصاري مطلع الانوار وقد استقبلنا مطلع سيد الانوار وهو محمد صلي الله عليه وسلم فمن نوره خلقت الانوار جميعا وسابعها ما قيل ان الكعبة سرة الارض ووسطها فامر الله تعالي جميع الخلق بالتوجه الي وسط الارض في صلاتهم وهو اشارة الي انه يجب العدل في كل شء ولاجله جعل وسط الارض قبلة للخلق وثامنها	1123	-114364966973425208	433	845.0	352	462	93.72294616699219	76	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1190	false	2776181781349490381	72	139	385	769	1624	300	وثامنها العرش قبلة الحملة والكرسي قبلة البررة والبيت المعمور قبلة السفرة والكعبة قبلة المءمنين والحق قبلة المتحيرين من المءمنين قال الله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وثبت ان العرش مخلوق من النور والكرسي من الدر والبيت المعمور من الياقوت والكعبة من جبال خمسة من طور سينا- وطور زيتا والجودي ولبنان وحراء و-------الاشارة فيه --كان الله تعالي يقول ان كانت عليك ذنوب بمثقال هذه الجبال	1190	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1123	true	3992475926114459216	83	148	446	822	1571	300	وثامنها العرش قبلة الحملة والكرسي قبلة البررة والبيت المعمور قبلة السفرة والكعبة قبلة المءمنين والحق قبلة المتحيرين من المءمنين قال الله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله قال الفخر- وثبت ان العرش مخلوق من النور والكرسي من الدر والبيت المعمور من الياقوت والكعبة من جبال خمسة من طور سيناء وطور زيتا والجودي ولبنان وحراء وفي ذلك الاشارة الي غفران الذنوب الثقال ولو- كانت ك----------------هذه الجبال	1123	-114364966973425208	339	619.0	279	394	86.04061126708984	54	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2373	false	1687562838125196194	9	69	49	335	1526	300	مجاهد انه قال خلق الله تعالي هذا البيت قبل ان يخلق شي-ا من الارضين وفي رواية اخري خلق الله موضع هذا البيت قبل ان يخلق شي-ا من الارض بالفي سنة وان قواعده لفي الارض السابعة السفلي وروي ايضا عن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضوان الله تعالي عليهم اجمعين عن ابيه عن النبي صلي الله	2373	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1123	true	3992475926114459216	249	300	1331	1571	1571	300	مجاهد-------- خلق الله تعالي هذا البيت قبل ان يخلق شيءا من الارضين وفي رواية اخري خلق الله موضع هذا البيت قبل ان يخلق شيءا من الارض بالفي سنة وان قواعده لفي الارض السابعة السفلي و---------عن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ------------------------------عن ابيه عن النبي صلي الله-	1123	-114364966973425208	238	431.5	188	288	82.63888549804688	45	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2380	false	-2438290868529451357	88	127	450	628	1555	300	اولا في الفضل ونزيد ههنا وجوها اخر الاول قال علي رضي الله عنه هو اول بيت خص بالبركة وبان من دخله كان امنا وقال الحسن هو اول مسجد عبد الله فيه في الارض وقال مطرف اول بيت جعل قبلة	2380	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1123	true	3992475926114459216	209	243	1143	1299	1571	300	اولا في كونه مباركا وهديا للخلق--------- قال------------- علي هو اول بيت خص بالبركة وبان من دخله كان امنا وقال الحسن هو اول مسجد عبد الله فيه في الارض وقال مطرف اول بيت جعل قبلة	1123	-114364966973425208	133	247.5	101	178	74.71910095214844	28	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2373	false	1687562838125196194	69	277	335	1409	1526	300	عليه وسلم قال ان الله تعالي بعث ملاءكته فقال ابنوا لي في الارض بيتا علي مثال البيت المعمور وامر الله تعالي من في الارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق ادم وايضا ورد في ساءر كتب التفسير عن عبد الله بن عمر ومجاهد والسدي انه اول بيت وضع علي وجه الماء عند خلق الارض والسماء وقد خلقه الله تعالي قبل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء ثم دحيت الارض تحته قال القفال في تفسيره روي حبيب بن ثابت عن ابن عباس انه قال وجد في كتاب في المقام او تحت المقام انا الله ذو بكة وضعتها يوم وضعت الشمس والقمر وحرمتها يوم وضعت هذين الحجرين وحققتها بسبعة املاك حنفاء وثانيها ان ادم صلوات الله عليه وسلامه لما اهبط الي الارض شكا الوحشة فامره الله تعالي ببناء الكعبة وطاف بها وبقي ذلك الي زمان نوح عليه السلام فلما ارسل الله تعالي الطوفان رفع البيت الي السماء السابعة حيال الكعبة يتعبد عنده الملاءكة يدخله كل يوم سبعون الف ملك سوي من دخل من قبل فيه ثم بعد الطوفان اندرس موضع الكعبة وبقي مختفيا الي ان بعث الله تعالي جبريل صلوات الله عليه الي ابراهيم عليه السلام ودله علي مكان البيت وامره بعمارته فكان المهندس جبريل والبناء ابراهيم والمعين اسماعيل عليهم السلام	2373	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1124	true	304124794047514924	0	192	0	996	1551	300	عليه وسلم قال ان الله تعالي بعث ملاءكته فقال ابنوا لي في الارض بيتا علي مثال البيت المعمور وامر الله تعالي من في الارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق ادم و-----------------------------عن عبد الله بن عمر ومجاهد والسدي انه اول بيت وضع علي وجه الماء عند خلق الارض والسماء وقد خلقه الله تعالي قبل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء ثم دحيت الارض تحته و-------------------------------------عن ابن عباس انه قال و--------جد في المقام او تحت المقام انا الله ذو بكة وضعتها يوم وضعت الشمس والقمر وحرمتها يوم وضعت هذين الحجرين وحففتها بسبعة املاك حنفاء وقيل ---ان ادم صلوات الله عليه وسلامه لما اهبط الي الارض شكا الوحشة فامره الله تعالي ببناء الكعبة وطاف بها وبقي ذلك الي زمان نوح عليه السلام فلما ارسل الله تعالي الطوفان رفع البيت الي السماء السابعة حيال الكعبة يتعبد عنده الملاءكة يدخله كل يوم سبعون الف ملك سوي من دخل من قبل فيه ثم بعد الطوفان اندرس موضع الكعبة وبقي مختفيا الي ان بعث الله تعالي جبريل صلوات الله عليه الي ابراهيم عليه السلام ودله علي مكان البيت وامره بعمارته فكان القاء-س جبريل والباني ابراهيم والمعين اسماعيل عليهم السلام	1124	-114364966973425208	981	1909.5	790	1074	91.34078216552734	184	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2375	false	4305504023057119144	0	84	0	425	1540	300	تري ان- الكعبة والعياذ بالله تعالي لو انهدمت ونقل الاحجار والخشب والتراب الي موضع اخر لم يكن له شرف البتة ويكون شرف تلك الجهة باقيا بعد الانهدام ويجب علي كل مسلم ان يصلي الي تلك الجهة بعينها واذا كان كذلك فلا فاءدة في نقل تلك الجدران الي السماء ولقاءل ان يقول-- لما صارت تلك الاجسام في العزة الي حيث امر الله بنقلها الي السماء وانما حصلت لها هذه العزة بسبب انها كانت حاصلة في تلك الجهة فصار نقلها الي السماء من اعظم الدلاءل علي	2375	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1124	true	304124794047514924	216	300	1124	1551	1551	300	تري الي الكعبة والعياذ بالله تعالي لو انهدمت ونقل الاحجار والخشب والتراب الي موضع اخر لم يكن له شرف البتة ويكون شرف تلك الجهة باقيا بعد الانهدام ويجب علي كل مسلم ان يصلي الي تلك الجهة بعينها واذا كان كذلك فلا فاءدة في نقل تلك الجدران الي السماء واجاب الفخر بانه لما صارت تلك الاجسام في العزة الي حيث امر الله بنقلها الي السماء وانما حصلت لها هذه العزة بسبب انها كانت حاصلة في تلك الجهة فصار نقلها الي السماء من اعظم الدلاءل علي-	1124	-114364966973425208	411	799.5	330	428	96.02803802490234	79	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2374	false	-6796202558301180178	0	198	0	1016	1555	300	تكليف الصلاة كان لازما في دين جميع الانبياء عليهم السلام بدليل قوله تعالي في سورة مريم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ءايات الرحمان خروا سجدا وبكيا مريم 58 فدلت الاية علي ان جميع الانبياء عليهم السلام كانوا يسجدون لله والسجدة لا بد لها من قبلة فلو كانت قبلة شيث وادريس ونوح عليهم السلام موضعا اخر سوي القبلة لبطل قوله ----------ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة----- فوجب ان يقال ان قبلة اولءك الانبياء المتقدمين هي الكعبة فدل هذا علي ان هذه الجهة كانت ابدا مشرفة مكرمة الثاني-- ان الله تعالي سمي مكة ام القري وظاهر هذا يقتضي انها كانت سابقة علي ساءر البقاع في الفضل والشرف منذ كانت موجودة الثالث-- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم فتح مكة الا ان الله قد حرم مكة يوم خلق السماوات والارض والشمس والقمر وتحريم مكة لا يمكن الا بعد وجود مكة الرابع ان الاثار التي حكينا-ها عن الصحابة والتابعين دالة علي انها كانت م--ودة قبل زمان ابراهيم عليه السلام واعلم ان لمن انكر ذلك ان يحتج بوجوه الاول ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	2374	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1125	true	1813086799939112691	44	223	226	1146	1511	300	تكليف الصلاة كان لازما في دين جميع الانبياء عليهم السلام بدليل قوله تعالي في سورة مريم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذ--------------------------------رية ادم الي قوله تعالي----------------------------------------------- خروا سجدا قال---------- فدلت الاية علي ان جميع الانبياء عليهم السلام كانوا يسجدون لله والسجدة لا-بد لها من قبلة فلو كانت قبلة شيث وادريس ونوح عليهم السلام موضعا اخر سوي الكعبة لما كان لقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة معني فوجب ان يقال ان قبلة اولءك الانبياء المتقدمين هي الكعبة فدل هذا علي ان هذه الجهة كانت ابدا مشرفة مكرمة -وثانيها ان الله تعالي سمي مكة ام القري وظاهر هذا يقتضي انها كانت سابقة علي ساءر البقاع في الفضل والشرف منذ كانت موجودة -وثالثها روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم فتح مكة الا ان الله قد حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض والشمس والقمر وتحريم مكة لا يمكن الا بعد وجودها ورابعها ان- الاثار المتقدم ذكرها عن الصحابة والتابعين دالة علي انها كانت موجودة قبل زمان ابراهيم عليه السلام احتج من ي-----نكر ذلك ب-------------------ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل	1125	-114364966973425208	833	1535.5	666	1038	80.25048065185547	152	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2375	false	4305504023057119144	111	194	564	962	1540	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال عليه الصلاة والسلام المسجد الحرام ثم بيت المقدس فقيل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة اول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبناه العمالقة وهم ملوك من اولاد عمليق بن سام بن نوح ثم هدم فبناه قريش	2375	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1125	true	1813086799939112691	215	296	1110	1494	1511	300	روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال عليه الصلاة والسلام المسجد الحرام ثم بيت المقدس فقيل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي------------- ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة اول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبناه العمالقة وهم ملوك من اولاد عمليق بن سام بن نوح ثم هدم فبناه قريش	1125	-114364966973425208	372	724.0	293	398	93.46733856201172	76	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2374	false	-6796202558301180178	186	282	960	1460	1555	300	يحتج-- بوجوه الاول ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة وظاهر هذا يقتضي ان مكة بنا-ء ابراهيم عليه السلام---- ولقاءل ان يقول لا يبعد ان يقال البيت كان موجودا قبل ابراهيم وما كان محرما ثم حرمه ابراهيم عليه السلام الثاني تمسكوا بقوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل -البقرة 127 ولقاءل ان يقول لعل البيت كان موجودا قبل ذلك ثم انهدم ثم امر الله ابراهيم برفع قواعده---- وهذا هو الوارد في اكثر الاخبار ----------------الثالث قال------------- القاضي ان الذي يقال من انه رفع------- زمان الطوفان	2374	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1126	true	7344226691539430829	0	103	0	532	1582	300	يحتجوا بوجوه الاول ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة وظاهر هذا يقتضي ان مكة بناها ابراهيم عليه السلام قال ولقاءل ان يقول لا يبعد ان يقال البيت كان موجودا قبل ابراهيم وما كان محرما ثم حرمه ابراهيم عليه السلام الثاني --------قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل قال-------- ولقاءل ان يقول لعل البيت كان موجودا قبل ذلك ثم انهدم ثم امر الله ابراهيم برفع قواعده قال وهذا هو الوارد في اكثر الاخبار ثم ذكر في الوجه الثالث ما قدمنا ذكره عن القاضي في استبعاد القول برفع البيت في زمان الطوفان	1126	-114364966973425208	460	830.0	370	548	83.94160461425781	83	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2379	false	298622881443565371	137	300	711	1588	1588	300	المسالة الثالثة--------- للكعبة اسم-----------اء احدها الكعبة قال تع-----الي جعل الله الكعبة البيت الحرام الماءدة 97 والسبب فيه ان هذا الاسم يدل علي الاشراف والارتفاع وسمي الكعب كعبا لاشرافه وارتفاعه علي الرسغ وسميت المراة الناهدة الثديين كاعبا لارتفاع ثديها فلما كان هذا البيت اشرف بيوت الارض واقدمها زمانا واكثرها فضيلة سمي بهذا الاسم وثانيها البيت العتيق قال تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 وقال وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29-- وفي اشتقاقه وجوه الاول العتيق هو القديم---- وقد بينا انه اقدم بيوت الارض بل عند بعضهم ان الله خلقه قبل---- الارض والسماء والثاني ان الله اعتقه من الغرق حيث رفعه الي السماء الثالث من عتق الطاءر اذا قوي في وكره فلما بلغ في القوة الي حيث ان كل من قصد تربية- اهلكه الله سمي عتيقا الرابع ان الله------ اعتقه من ان يكون ملكا لاحد من المخلوقين الخامس انه عتيق بمعني ان كل من زاره اعتقه الله تعالي من النار وسادس------ها المسجد الحرام قال س-----بحانه س-------بحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي-	2379	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1126	true	7344226691539430829	111	282	570	1493	1582	300	المسالة الخامسة في اسماء الكعبة وذكروا لها اسماء احدها الكعبة قال الله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قال الفخر -والسبب فيه ان هذا الاسم يدل علي الاشراف والارتفاع وسمي الكعب كعبا لاشرافه وارتفاعه علي الرسغ وسميت المراة الناهدة الثديين كاعبا لارتفاع ثديها فلما كان هذا البيت اشرف بيوت الارض واقدمها زمانا واكثرها فضيلة سمي بهذا الاسم وثانيها البيت العتيق قال تعالي ثم محلها الي البيت العتيق-------- وقال وليطوفوا بالبيت العتيق قال الفخر وفي اشتقاقه وجوه الاول العتيق هو القديم قال وقد بينا انه اقدم بيوت الارض بل عند بعضهم ان الله خلقه قبل خلق الارض والسماء والثاني ان الله اعتقه من الغرق حيث رفعه الي السماء الثالث من عتق الطاءر اذا قوي في وكره فلما بلغ في القوة الي حيث ان كل من قصد تخريبه اهلكه الله سمي عتيقا الرابع ان الله تعالي اعتقه من ان يكون ملكا لاحد من المخلوقين الخامس انه عتيق بمعني ان كل من زاره اعتقه الله م------ن النار والاسم الثالث المسجد الحرام قال الله سبحانه وتعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي	1126	-114364966973425208	825	1540.5	669	938	87.95309448242188	145	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1132	false	5622323950429526947	194	300	1003	1565	1565	300	اختلفوا في ان مكة هل كانت امنة محرمة قبل دعوة ابراهيم عليه السلام او انما صارت كذلك بدعوته فقال قاءلون انها كانت كذلك ابدا لقوله عليه السلام ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض وايضا قال ابراهي------------م ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم 37 وهذا يقتضي انها كانت محرمة قبل ذلك ثم ان ابراهيم عليه السلام اكده بهذا الدعاء وقال اخرون انها انما صارت حرما امنا بدعاء ابراهيم عليه السلام وقبله كانت لساءر البلاد والدليل عليه قوله عليه السلام اللهم اني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة والقول الثالث انها كانت حراما قبل الدعوة بوجه غير الوجه الذي-	1132	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1127	true	4968446956188712155	8	110	51	596	1562	300	اختلفوا---------- هل كانت امنة محرمة قبل دعوة ابراهيم عليه السلام او انما صارت كذلك بدعوته فقال قاءلون انها كانت كذلك ابدا لقوله عليه السلام ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض وايضا قال ابراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم----------- وهذا يقتضي انها كانت محرمة قبل ذلك ثم ان ابراهيم عليه السلام اكده بهذا الدعاء وقال اخرون انها انما صارت حرما امنا بدعاء ابراهيم عليه السلام وقبله كانت كساءر البلاد والدليل عليه قوله عليه السلام اللهم اني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة و--قيل------- انها كانت حراما قبل الدعوة بوجه غير الوجه الذي	1127	-114364966973425208	530	1010.5	431	575	92.17391204833984	95	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1133	false	-26398471605211971	0	22	0	121	1566	300	صارت به حراما بعد الدعوة فالاول يمنع الله تعالي من الاصطلام وبما جعل في النفوس من التعظيم والثاني بالامر علي السنة الرسل	1133	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1127	true	4968446956188712155	110	132	596	717	1562	300	صارت به حراما بعد الدعوة فالاول بمنع الله تعالي من الاصطلام وبما جعل في النفوس من التعظيم والثاني بالامر علي السنة الرسل	1127	-114364966973425208	120	239.0	98	121	99.17355346679688	21	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2378	false	3732610761342458746	232	299	1169	1505	1508	300	تمك الذنوب اي تزيلها كلها من قولك امتك الفصيل ضرع امه اذا امتص ما فيه الثاني سميت بذلك لاجتلابها الناس من كل جانب من الارض يقال امتك الفصيل اذا استقصي ما في الضرع ويقال تمككت العظم اذا استقصيت ما فيه الثالث سميت مكة- لقلة ماءها كان ارضها امتكت ماءها الرابع قيل ان مكة وسط الارض والعيون والمياه تنبع من تحت مكة فالارض كلها تمك من ماء مكة	2378	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1127	true	4968446956188712155	149	212	807	1117	1562	300	تمك الذنوب اي تزيلها كلها من قولك امتك الفصيل ضرع امه اذا امتص ما فيه او-------------- لاجتلابها الناس من كل جانب من الارض يقال امتك الفصيل اذا استقصي ما في الضرع ويقال تمككت العظم اذا استقصيت ما فيه ا----و سميت بذلك لقلة ماءها كان الارض امتكت ماءها او لانها--------- وسط الارض والعيون والمياه تنبع من تحت مكة فالارض كلها تمك من ماء مكة	1127	-114364966973425208	293	539.5	231	337	86.94361877441406	57	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2379	false	298622881443565371	0	36	0	181	1588	300	الناس من فرق بين مكة وبكة فقال بعضهم ان بكة اسم للمسجد خاصة واما مكة فهو اسم لكل البلد قالوا والدليل عليه ان اشتقاق بكة من الازدحام والمدافعة وهذا انما يحصل في المسجد عند الطواف لا	2379	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1127	true	4968446956188712155	264	300	1382	1562	1562	300	الناس من فرق بين مكة وبكة فقال بعضهم ان بكة اسم للمسجد خاصة واما مكة فهو اسم لكل البلد قالوا والدليل عليه ان اشتقاق بكة من الازدحام والمدافعة وهذا انما يحصل في المسجد عند الطواف لا-	1127	-114364966973425208	180	355.0	145	181	99.44751739501953	35	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2376	false	-1673380947048516808	77	140	430	749	1572	300	مقام ابراهيم وهو الحجر الذي وضع ابراهيم قدمه عليه فجعل الله ما تحت قدم ابراهيم عليه السلام من ذلك الحجر دون ساءر اجزاءه كالطين حتي غاص فيه قدم ابراهيم عليه السلام وهذا مما لا يقدر عليه الا الله ولا يظهره الا علي الانبياء ثم لما رفع ابراهيم قدمه عنه خلق فيه الصلابة الحجرية مرة اخري ثم انه تعالي ابقي ذلك الحجر علي سبيل	2376	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1128	true	6203349955661999714	237	300	1232	1550	1550	300	مقام ابراهيم وهو الحجر الذي وضع ابراهيم قدمه عليه فجعل الله ما تحت قدم ابراهيم عليه السلام من ذلك الحجر دون ساءر اجزاءه كالطين حتي غاص فيه قدم ابراهيم عليه السلام وهذا مما لا يقدر عليه الا الله ولا يظهره الا علي الانبياء ثم لما رفع ابراهيم قدمه عنه خلق فيه الصلابة الحجرية مرة اخري ثم انه تعالي ابقي ذلك الحجر علي سبيل-	1128	-114364966973425208	318	631.0	256	319	99.6865234375	62	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2377	false	-7817739678308196587	169	300	894	1588	1588	300	الفضيلة السابعة ان الله تعالي وضعها----- بواد غير ذي زرع---------- والحكمة---- من وجوه احدها انه تعالي قطع بذلك رجاء اهل حرمه وسدنة بيته عمن سواه حتي لا يتوكلوا الا علي الله وثانيها انه لا يسكنها احد من الجبابرة والاكاسرة فانهم يريدون طيبات الدنيا فاذا لم يجدوها هناك تركوا ذلك الموضع وفالمقصود تنزيه ذلك الموضع عن لوث وجود اهل الدنيا وثالثها انه فعل ذلك لءلا يقصدها احد للتجارة بل يكون ذلك لمحض العبادة والزيارة فقط ورابعها اظهر الله تعالي بذلك شرف الفقر حيث وضع اشر----ف البيوت في اقل المواضع نصيبا من الدنيا فكانه قال جعلت الفقراء في الدنيا اهل البلد الامين فكذلك اجعلهم في الاخرة اهل المقام الامين لهم في الدنيا بيت الامن وفي الاخرة دار الامن وخامسها كانه --------------------------------------قال لما لم اجعل الكعبة الا في موضع خال عن جميع نعم الدنيا-	2377	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1128	true	6203349955661999714	72	213	366	1111	1550	300	المسالة السادسة في الحكمة ف-ي وضع الكعبة بواد غير ذي زرع قال الفخر والحكمة فيه من وجوه الاول انه تعالي قطع بذلك رجاء اهل حرمه وسدنة بيته عمن سواه حتي لا يتوكلوا الا علي الله وثانيها انه لا يسكنها احد من الجبابرة والاكاسرة فانهم يريدون طيبات الدنيا فاذا لم يجدوها هناك تركوا ذلك الموضع -فالمقصود تنزيه ذلك الموضع عن لوث وجود اهل الدنيا وثالثها انه فعل ذلك لءلا يقصدها احد للتجارة بل يكون ذلك لمحض العبادة والزيارة فقط ورابعها الاشارة الي شر---------ف الفقر حيث وضع الله شرف البيوت في اقل المواضع نصيبا من الدنيا فكانه قال جعلت الفقراء في الدنيا اهل البلد الامين فكذلك اجعلهم في الاخرة اهل المقام الامين لهم في الدنيا بيت الامن وفي الاخرة دار الامن وخامسها الاشارة الي طلب خلو القلب من العلاءق فكانه قال لما لم اجعل الكعبة الا في موضع خال عن جميع نعم الدنيا	1128	-114364966973425208	645	1218.0	521	756	85.31745910644531	117	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2379	false	298622881443565371	36	139	181	727	1588	300	في ساءر المواضع وقال الاكثرون مكة اسم للمسجد والمطاف وبكة اسم البلد---------- والدليل عليه ان قوله تعالي للناس للذي ببكة يدل علي ان البيت حاصل في بكة ومظروف في بكة فلو كان بكة اسما للبيت لبطل كون بكة ظرفا للبيت اما اذا جعلنا بكة اسما للبلد استقام هذا الكلام المسالة الثانية لمكة اسماء كثيرة قال القفال رحمه الله في تفسيره مكة وبكة وام رحم وكويساء والبشاشة والحاطمة تحطم من استخف بها وام القري قال تعالي لتنذر ام القري ومن حولها الانعام 92 وسميت بهذا الاسم لانها اصل كل بلدة----- ومنها دحيت الارض---------- ولهذا المعني يزار ذلك الموضع من جميع نواحي الارض----------- المسالة الثالثة	2379	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1128	true	6203349955661999714	0	74	0	382	1550	300	في ساءر المواضع وقيل--------- مكة اسم للمسجد والمطاف وبكة اسم البلد قال الفخر والدليل عليه ان قوله------------ للذي ببكة يدل علي ان البيت حاصل في بكة ومظروف في بكة فلو كان بكة اسما للبيت لبطل كون مكة ظرفا للبيت اما اذا جعلنا بكة اسما للبلد استقام---- الكلام واما تسميتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام القري ف-------------------------------------لانها اصل كل بلدة وقيل ومنها دحيت الارض قال الفخر ولهذا المعني يزار ذلك الموضع من جميع نواحي الارض والله اعلم المسالة السادسة	1128	-114364966973425208	330	546.5	264	582	56.70103073120117	59	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2376	false	-1673380947048516808	140	300	749	1572	1572	300	الاستمرار والدوام فهذه انواع من الايات العجيبة والمعجزات الباهرة اظهرها الله سبحانه في ذلك الحجر الفضيلة الثالثة قلة ما يجتمع فيه من حصي الجمار فانه منذ الاف سنة ------وقد يبلغ من يرمي في كل سنة ستماءة الف انسان كل واحد منهم سبعين حصاة ثم لا يري هناك الا ما لو اجتمع في سنة واحدة لكان غير كثير وليس الموضع الذي ترمي اليه الجمرات مسيل ماء ولا مهب رياح شديدة وقد جاء في الاثار ان من كانت حجته مقبولة رفعت حجارة جمراته الي السماء الفضيلة الرابعة ان الطيور تترك المرور فوق الكعبة عند طيرانها في الهواء بل تنحرف عنها اذا ما وصلت الي--- فوقها الفضيلة الخامسة ان عنده يجتمع الوحش ------------لا يءذي بعضها بعضا كالكلاب والظباء ولا يصطاد فيه الكلاب والوحوش وتلك خاصية عجيبة وايضا كل من سكن مكة امن من النهب والغارة وهو بركة دعاء ابراهيم عليه السلام حيث قال رب اجعل هاذا بلدا امنا البقرة 126 وقال تعالي في صفة امنه او لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف-	2376	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1129	true	8684583746334572495	0	155	0	787	1546	300	الاستمرار والدوام فهذه انواع من الايات العجيبة والمعجزات الباهرة اظهرها الله سبحانه في ذلك الحجر ومنها---------- قلة ما يجتمع فيه من حصي الجمار فانه منذ الاف من السنين وقد يبلغ من يوفي في كل سنة ستماءة الف انسان كل واحد منهم سبعين حصاة ثم لا يري هناك الا ما لو اجتمع في سنة واحدة لكان غير كثير وليس الموضع الذي ترمي اليه الحجرات مسيل ماء ولا مهب رياح شديدة وقد جاء في الاثار ان من كانت حجته مقبولة رفعت حجارة جمراته الي السماء ومنها ا----------ن الطيور تترك المرور فوق الكعبة عند طيرانها في الهواء بل تنحرف عنها اذ---ا وصلت الي ما فوقها ومنها ان--------------------- الوحش يجتمع عنده ولا يءذي بعضها بعضا كالكلاب والظباء ولا تصي-د فيه الكلاب والوحوش وتلك خاصية عجيبة وايضا كل من سكن مكة امن من النهب والغارة وهو بركة دعاء ابراهيم عليه السلام حيث قال رب اجعل هذ-----------ا البلد امنا وقال تعالي في صفة امنه او-لم يروا انا جعلنا حرما ام-نا ويتخطف	1129	-114364966973425208	726	1338.5	580	845	85.91716003417969	135	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2377	false	-7817739678308196587	0	148	0	782	1588	300	الناس من حولهم العنكبوت 67 وقال فليعبدوا رب هاذا البيت الذي اطعمهم من جوع وءامنهم من خوف قريش 3 4 ولم ينقل البتة ان ظالما هدم الكعبة وخرب مكة بالكلية واما بيت المقدس فقد هدمه بختنصر بالكلية الفضيلة السادسة ان صاحب الفيل وهو ابرهة الاشرم لما قاد الجيوش والفيل الي مكة لتخريب الكعبة وعجز قريش عن مقاومة اولءك الجيوش وفارقوا مكة وتركوا له الكعبة فارسل الله عليهم طيرا ابابيل والابابيل هم الجماعة من الطير بعد الجماعة وكانت صغارا تحمل احجارا ترميهم بها فهلك الملك وهلك العسكر بتلك الاحجار مع انها كانت في غاية الصغر وهذه اية باهرة دالة علي شرف الكعبة وارهاص- لنبوة محمد ---------عليه الصلاة والسلام فان قال قاءل لم لا يجوز ان يقال ان كل ذلك بسبب طلسم -------موضوع هناك بحيث لا يعرفه احد فان الامر في تركيب الطلسمات مشهور قلنا لو كان هذا من باب الطلسمات لكان هذا طلسما مخالفا لساءر الطلسمات فانه لم يحصل	2377	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1129	true	8684583746334572495	155	300	787	1546	1546	300	الناس من حولهم------------ وقال فليعبدوا رب ه-ذا البيت الذي اطعمهم من جوع و-امنهم من خوف--------- ولم ينقل اصلا- ان ظالما هدم الكعبة وخرب مكة بالكلية واما بيت المقدس فقد هدمه بختنصر بالكلية ومنها---------- ان صاحب الفيل وهو ابرهة الاشرم لما قاد الجيوش والفيل الي مكة لتخريب الكعبة وعجز قريش عن مقاومة تل--ك الجيوش وفارقوا مكة وتركوا له الكعبة فارسل الله عليهم طيرا ابابيل والابابيل--- الجماعة من الطير بعد الجماعة وكانت صغارا تحمل احجارا ترميهم بها فهلك الملك وهلك العسكر بتلك الاحجار مع انها كانت في غاية الصغر وهذه اية باهرة دالة علي شرف الكعبة وارهاصا لنبوة محمد صلي الله عليه وسلم قال الفخر فان قال قاءل لم لا يجوز ان يقال ان كل ذلك بسبب طلسم موجود وموضوع هناك بحيث لا يعرفه احد فان الامر في تركيب الطلسمات مشهور قلنا لو كان هذا من باب الطلسمات لكان هذا طلسما مخالفا لساءر الطلسمات فانه لم يحصل-	1129	-114364966973425208	718	1329.5	579	799	89.8623275756836	128	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1125	false	-3271499625495135388	185	300	978	1531	1531	300	والله اعلم المسالة الرابعة في فضاءل البيت-------------------- روي الشيخ احمد البيهق---ي كتاب شعب الايمان عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع علي الارض اولا قال المسجد الحرام قال قلت ثم اي قال ثم المسجد الاقصي قلت كم بينهما قال اربعون سنة فاينما ادركتك الصلاة فصل فهو مسجد اخرجاه في الصحيحين وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال خلق البيت قبل الارض بالفي عام ثم دحيت الارض منه ----وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال عليه السلام اول بقعة وضعت في الارض موضع البيت ثم مدت منها الارض وان اول جبل وضعه الله تعالي علي وجه الارض ابو قبيس ثم مدت منه الجبال ----وعن وهب بن منبه قال ان ادم-	1125	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1130	true	-2463722442424905806	21	138	112	666	1517	300	والله اعلم المسالة الثامنة في فضاءل البيت قال الفخر في تفسيره روي الشيخ احمد البيهقي في كتاب شعب الايمان عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع علي الارض اولا قال المسجد الحرام قال قلت ثم اي قال ثم المسجد الاقصي قلت كم بينه-ا قال اربعون سنة فاينما ادركتك الصلاة فصل فهو مسجد قال ---------------وعن عبد الله بن عمر ---------------قال خلق البيت قبل الارض بالفي عام ثم دحيت الارض منه قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال عليه السلام اول بقعة وضعت في الارض موضع البيت ثم مدت منها الارض وان اول جبل وضعه الله تعالي علي وجه الارض ابو قبيس ثم مدت منه الجبال قال وعن وهب بن منبه قال ان ادم	1130	-114364966973425208	515	964.0	407	585	88.03418731689453	104	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1126	false	7173183806833174658	0	162	0	851	1533	300	عليه السلام لما اهبط الي الارض استوحش منها لما راي من سعتها ولانه لم ير فيها احدا غيره فقال يا رب اما لارضك هذه عامر يسبحك فيها ويقدس لك غيري فقال الله تعالي اني ساجعل فيها من ذريتك من يسبح بحمدي ويقدس لي وساجعل فيها بيوتا ترفع لذكري فيسبحني فيها خلقي وسابوءك منها بيتا اختاره لنفسي واخصه بكرامتي واوثره علي بيوت الارض كلها باسمي واسميه بيتي -اعظمه بعظمتي واحوطه بحرمتي واجعله احق البيوت كلها واولاها بذكري واضعه في البقعة التي اخترت لنفسي فاني اخترت مكانه يوم خلقت السموات والارض اجعل ذلك البيت لك ولمن بعدك حرما امنا احرم بحرمته ما فوقه وما تحته وما حوله فمن حرمه بحرمتي فقد عظم حرمتي ومن احله فقد اباح حرمتي ومن امن اهله استوجب بذلك اماني ومن اخافهم فقد اخافني ومن عظم شانه فقد عظم في عيني ومن تهاون به فقد صغر في عيني سكانها جيراني وعمارها وفدي وزوارها اضيافي اجعله اول بيت وضع للناس واعمره باهل السماء والارض ياتونه افواجا شعثا غبرا واذن في الناس	1126	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1130	true	-2463722442424905806	138	300	666	1517	1517	300	عليه السلام لما اهبط الي الارض استوحش منها لما راي من سعتها ولانه لم ير فيها احدا غيره فقال يا رب اما لارضك هذه عامر يسبحك فيها ويقدس لك غيري فقال الله تعالي اني ساجعل فيها من ذريتك من يسبح بحمدي ويقدس لي وساجعل فيها بيوتا ترفع لذكري فيسبحني فيها خلقي وسابوءك منها بيتا اختاره لنفسي واخصه بكرامتي واوثره علي بيوت الارض كلها باسمي واسميه بيتي واعظمه بعظمتي واحوطه بحرمتي واجعله احق البيوت كلها واولاها بذكري واضعه في البقعة التي اخترت لنفسي فاني اخترت مكانه يوم خلقت السموات والارض اجعل ذلك البيت لك ولمن بعدك حرما امنا احرم بحرمته ما فوقه وما تحته وما حوله فمن حرمه بحرمتي فقد عظم حرمتي ومن احله فقد اباح حرمتي ومن امن اهله استوجب بذلك اماني ومن اخافهم فقد اخافني ومن عظم شانه فقد عظم في عيني ومن تهاون به فقد صغر في عيني سكانها جيراني وعمارها وفدي وزوارها اضيافي اجعله اول بيت وضع للناس واعمره باهل السماء والارض ياتونه افواجا شعثا غبرا واذن في الناس-	1130	-114364966973425208	850	1690.0	689	852	99.7652587890625	160	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2377	false	-7817739678308196587	148	171	782	910	1588	300	لشء سوي الكعبة مثل هذا البقاء الطويل في هذه المدة العظيمة ومثل هذا يكون من المعجزات فلا يتمكن منها سوي الانبياء الفضي-----------لة السابعة	2377	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1130	true	-2463722442424905806	0	25	0	139	1517	300	لشء سوي الكعبة مثل هذا البقاء الطويل في هذه المدة العظيمة ومثل هذا يكون من المعجزات فلا يتمكن منها سوي الانبياء والله اعلم المسالة الثامنة	1130	-114364966973425208	120	228.0	97	139	86.3309326171875	21	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1126	false	7173183806833174658	162	300	851	1533	1533	300	بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج 27 يعجون بالتكبير عجا الي ويثجون بالتلبية ثجا فمن اعتمره لا يريد غيري فقد زارني وضافني ونزل بي ووفد علي فحق لي ان اتحفه بكرامتي وحق علي الكريم ان يكرم وفده واضيافه وزواره وان يسعف كل واحد منهم بحاجته تعمره يا ادم ما كنت حيا ثم يعمره من بعدك الامم والقرون والانبياء من ولدك امة بعد امة وقرنا بعد قرن ونبيا بعد نبي حتي ينتهي بعد ذلك الي نبي من ولدك يقال له محمد عليه السلام وهو خاتم النبيين فاجعله من سكانه وعماره وحماته وولاته فيكون اميني عليه ما دام حيا فاذا انقلب الي وجدني قد ادخرت له من اجره ما يتمكن به من القربة الي -الوسيلة عندي واجعل اسم ذلك البيت وذكره وشرفه ومجده وسناه وتكرمته لنبي من ولدك يكون قبل هذا النبي وهو ابوه-	1126	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1131	true	4430405294835156760	0	136	0	676	1535	300	بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق-------- يعجون بالتكبير عجا الي ويثجون بالتلبية ثجا فمن اعتمره لا يريد غيري فقد زارني وضافني ونزل بي ووفد علي فحق لي ان اتحفه بكرامتي وحق علي الكريم ان يكرم وفده واضيافه وزواره وان يسعف كل واحد منهم بحاجته تعمره يا ادم ما كنت حيا ثم يعمره من بعدك الامم والقرون والانبياء من ولدك امة بعد امة وقرنا بعد قرن ونبيا بعد نبي حتي ينتهي بعد ذلك الي نبي من ولدك يقال له محمد عليه السلام وهو خاتم النبيين فاجعله من سكانه وعماره وحماته وولاته فيكون اميني عليه ما دام حيا فاذا انقلب الي وجدني قد ادخرت له من اجره ما يتمكن به من القربة الي والوسيلة عندي واجعل اسم ذلك البيت وذكره وشرفه ومجده وسناه وتكرمته لنبي من ولدك يكون قبل هذا النبي وهو ابوه	1131	-114364966973425208	674	1329.5	539	684	98.53800964355469	134	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1127	false	3242779555415373353	0	162	0	856	1567	300	يقال له ابراهيم ارفع له قواعده واقضي علي يديه عمارته واعلمه مشاعره ومناسكه واجعله امة واحدة قانتا قاءما بامري داعيا الي سبيلي اجتبيه واهديه الي صراط مستقيم ابتليه فيصبر واعافيه فيشكر وامره فيفعل وينذر لي فيفي ويدعوني فاستجيب دعوته في ولده وذريته من بعده واشفعه فيهم واجعلهم اهل ذلك البيت وولاته وحماته وسقاته وخدامه وخزانه وحجابه حتي يبدلوا او يغيروا واجعل ابراهيم امام ذلك البيت واهل تلك الشريعة ياتم به من حضر تلك المواطن من جميع الجن والانس---- وعن عطاء قال اهبط ادم بالهند فقال يا رب ما-لي لا اسمع صوت الملاءكة كما كنت اسمعها في الجنة قال بخطيءتك يا ادم فانطلق الي مكة فابن بها بيتا تطوف به كما رايتهم يطوفون فانطلق---- الي مكة فبني البيت فكان موضع قدمي ادم قري وانهارا وعمارة وما بين خطاه مفاوز فحج ادم البيت من الهند اربعين سنة---- وسال عمر كعبا فقال اخبرني عن هذا البيت فقال ان هذا البيت انزله الله تعالي من السماء ياقوته مجوفة مع ادم عليه السلام فقال يا ادم ان	1127	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1131	true	4430405294835156760	136	300	676	1535	1535	300	يقال له ابراهيم ارفع له قواعده واقضي علي يديه عمارته واعلمه مشاعره ومناسكه واجعله امة واحدة قانتا قاءما بامري داعيا الي سبيلي اجتبيه واهديه الي صراط مستقيم ابتليه فيصبر واعافيه فيشكر وامره فيفعل وينذر لي فيفي ويدعوني فاستجيب دعوته في ولده وذريته من بعده واشفعه فيهم واجعلهم اهل ذلك البيت وولاته وحماته وسقاته وخد-مه وخزانه وحجابه حتي يبدلوا و--يغيروا واجعل ابراهيم امام ذلك البيت واهل تلك الشريعة ياتم به من حضر تلك المواطن من جميع الجن والانس قال وعن عطاء قال اهبط ادم بالهند فقال يا رب ما لي لا اسمع صوت الملاءكة كما كنت اسمعها في الجنة قال بخطيءتك يا ادم فانطلق الي مكة فابن بها بيتا تطوف به كما رايتهم يطوفون فانطلق ادم الي مكة فبني البيت فكان موضع قدمي ادم قري وانهارا وعمارة وما بين خطاه مفاوز فحج ادم البيت من الهند اربعين سنة قال وسال عمر كعبا فقال اخبرني عن هذا فق------ال ان هذا البيت انزله الله تعالي من السماء ياقوتة مجوفة مع ادم عليه السلام فقال يا ادم ان-	1131	-114364966973425208	842	1638.5	683	869	96.89298248291016	156	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1127	false	3242779555415373353	162	300	856	1567	1567	300	هذا بيتي فطف حوله وصل حوله كما رايت ملاءكتي تطوف حول عرشي وتصلي ونزلت معه الملاءكة فرفعوا قواعده من حجارة فوضع البيت علي القواعد فلما اغرق الله قوم نوح رفعه الله وبقيت قواعده---- وعن علي رضي الله عنه قال البيت المعمور بيت- في السماء يقال له الضراح وهو بحيال الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الارض يصلي فيه كل يوم سبعون الفا من الملاءكة لا يعودون فيه ابدا---- وذكر علي رضي الله عنه انه مر عليه الدهر بعد بناء ابراهيم فانهدم فبنته العمالقة ومر عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم ومر عليه الدهر فانهدم فبنته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا-	1127	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1132	true	2043413488193886384	0	134	0	694	1544	300	هذا بيتي فطف حوله وصل حوله كما رايت ملاءكتي تطوف حول عرشي وتصلي ونزلت معه الملاءكة فرفعوا قواعده من حجارة فوضع البيت علي القواعد فلما اغرق الله قوم نوح رفعه الله وبقيت قواعده قال وعن علي -------------قال البيت المعمور بيتا في السماء يقال له الضراح وهو بحيال الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الارض يصلي فيه كل يوم سبعون الفا من الملاءكة لا يعودون فيه ابدا قال وذكر علي------------- انه مر عليه الدهر بعد بناء ابراهيم فانهدم فبنته العمالقة ومر عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم ومر عليه الدهر فانهدم فبنته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم في-نا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا	1132	-114364966973425208	683	1317.0	552	721	94.72954559326172	128	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1128	false	2372141316390737203	0	103	0	538	1548	300	الحجر -------في مرط ثم ترفعه جميع القباءل فرفعوه كلهم فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعه---- وعن الزهري قال بلغني انهم وجدوا في مقام ابراهيم عليه السلام ثلاث صفوح في كل صفح منها كتاب في الصفح الاول انا الله ذو-بكة صنعتها يوم صنعت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك حفا وباركت لاهلها في اللحم واللبن وفي الصفح الثاني انا الله ذو-بكة خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وفي الثالث انا الله ذو-بكة خلقت الخير والشر فطوبي لمن كان الخير علي يديه وويل لمن كان الشر علي يديه المسالة الخامسة----- في فضاءل الحجر والمقام عن عبد الله	1128	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1132	true	2043413488193886384	134	244	694	1246	1544	300	الحجر الاسود في مرط ثم ترفعه جميع القباءل فرفعوه كلهم فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعه قال وعن الزهري قال بلغني انهم وجدوا في مقام ابراهيم عليه السلام ثلاث صفوح في كل صفح منها كتاب في الصفح الاول انا الله ذو بكة صنعتها يوم صنعت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك حفا وباركت لاهلها في اللحم واللبن وفي الصفح الثاني انا الله ذو بكة خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وفي الثالث انا الله ذو بكة خلقت الخير والشر فطوبي لمن كان الخير علي يديه وويل لمن كان الشر علي يديه وبالجملة فلو لم يثبت في فض--ل الكعبة ال---ا ما ذكر الله	1132	-114364966973425208	507	949.0	406	557	91.0233383178711	99	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2380	false	-2438290868529451357	79	299	408	1548	1555	300	انه- اول بيت وضع للناس وقد ذكرنا معني كونه اولا في الفضل ونزيد ههنا وجوها اخر الاول قال علي رضي الله عنه هو اول بيت خص بالبركة وبان من دخله كان امنا وقال الحسن هو اول مسجد عبد الله فيه في الارض وقال مطرف اول بيت جعل قبلة وثانيها انه تعالي وصفه بكونه مباركا وفيه مسالتان المسالة الاولي انتصب مباركا علي الحال والتقدير الذي استقر هو ببكة مباركا المسالة الثانية البركة لها معنيان احدهما النمو والتزايد والثاني البقاء والدوام يقال تبارك الله لثبوته لم يزل والبركة شبه الحوض لثبوت الماء فيها وبرك البعير اذا وضع صدره علي الارض وثبت واستقر فان فسرنا البركة بالتزايد والنمو فهذا البيت مبارك من وجوه احدها ان الطاعات اذا اتي بها في هذا البيت ازداد ثوابها قال صلي الله عليه وسلم فضل المسجد الحرام علي مسجدي كفضل مسجدي علي ساءر المساجد ثم قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه فهذا في الصلاة واما ا---لحج فقال عليه الصلاة والسلام من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وفي حديث اخر الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة---------- ومعلوم انه لا اكثر بركة مما يجلب المغفرة والرحمة وثانيها قال القفال رحمه الله تعالي ويجوز ان يكون بركته ما ذكر في قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء فيكون كقوله الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله	2380	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1133	true	-805049295230074436	6	175	31	879	1543	300	انها اول بيت وضع للناس وقد تقدم عن علي انه قال هو اول ----------------------------------------------------------بيت خص بالبركة وبان من دخله كان امنا وقال الحسن هو اول مسجد عبد الله فيه في الارض وقال مطرف اول بيت جعل قبلة وثانيها ك----------------ونه مباركا وللبركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------معنيان احدهما النمو والتزايد والثاني البقاء والدوام يقال تبارك الله لثبوته لم يزل ولا يزال------------------------------------------------------------------------- فان فسرناها بالمعني الاول فالمراد------------------------------ ان الطاعات اذا اتي بها مع هذا البيت ازداد ثوابها قال صلي الله عليه وسلم فضل المسجد الحرام علي مسجدي كفضل مسجدي علي ساءر المساجد ثم قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه فهذا في الصلاة واما في الحج فقال عليه الصلاة والسلام من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وفي حديث اخر الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال الفخر ومعلوم انه لا اكثر بركة مما يجلب المغفرة والرحمة قا--------ل القفال---------------- ويجوز ان تكون بركته ما ذكر في قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء فيكون كقوله الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله	1133	-114364966973425208	773	1431.0	617	1154	66.98440551757812	143	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2381	false	7982508504805174299	100	257	582	1423	1651	300	فسرنا البركة بالدوام فهو ايضا كذلك لانه لا تنفك الكعبة من الطاءفين والعاكفين والركع السجود وايضا الارض كرة واذا كان كذلك فكل وقت يمكن ان يفرض فهو صبح لقوم وظهر لثان وعصر لثالث ومغرب لرابع وعشاء لخامس ومتي كان الامر كذلك لم تكن الكعبة منفكة قط عن توجه قوم اليها من طرف من اطراف العالم لاداء فرض-- الصلاة فكان الدوام حاصلا من هذه الجهة وايضا بقاء الكعبة علي هذه الحالة الوفا من السنين دوام ايضا فثبت كونه مباركا من الوجهين الصفة الثالثة من صفات هذا البيت كونه هدي للعالمين وفيه مسالتان المسالة الاولي قيل المعني انه قبلة للعالمين يهتدون به الي جهة صلاتهم وقيل هدي للعالمين اي دلالة علي وجود الصانع المختار وصدق محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة بما فيه من الايات التي ذكرناها والعجاءب التي حكيناها فان كل ما يدل علي النبوة فهو بعينه يدل اولا علي وجود الصانع وجميع صفاته من العلم والقدرة والحكمة والاستغنا--------------ء وقيل هدي للعالمين الي الجنة لان من ادي	2381	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1133	true	-805049295230074436	176	300	883	1543	1543	300	فسرنا البركة بالدوام فهو ايضا كذلك لانه لا تنفك الكعبة من الطاءفين والعاكفين والركع السجود وايضا الارض كرة وان -كان كذلك فكل وقت يمكن ان يفرض فهو صبح لقوم وظهر لثان وعصر لثالث ومغرب لرابع وعشاء لخامس ومتي كان الامر كذلك لم تكن الكعبة منفكة--- عن توجه قوم اليها من طرف من اطراف العالم لاداء فريضة الصلاة فكان الدوام حاصلا من هذه الجهة وايضا بقاء الكعبة علي هذه الحالة الوفا من السنين دوام ايضا فثبت كونه مباركا من الوجهين الصفة الثالثة ك------------------ونه هدي للعالمين و-------------------------------المعني انه قبلة للعالمين يهتدون به الي جهة صلاتهم وقيل هدي للعالمين اي دلالة علي وجود الصانع المختار وصدق محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة بما فيه من الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات المتقدم ذكرها وقيل هدي للعالمين الي الجنة لان من ادي-	1133	-114364966973425208	639	1222.0	519	857	74.56242370605469	114	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1128	false	2372141316390737203	96	215	503	1094	1548	300	في فضاءل الحجر والمقام عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال عليه السلا-----------------م الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لاضاءا ما بين المشرق والمغرب وما مسهما ذو عاهة ولا سقيم الا شفي وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال عليه السلام انه كان اشد بياضا من الثلج فسودته خطايا اهل الشرك وعن ابن عباس قال عليه السلام لياتين هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد علي من استلمه بحق وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه انتهي الي الحجر الاسود فقال اني ل--اقبلك واني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ول-------------ولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك	1128	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1134	true	-3000246319638681176	65	189	358	967	1548	300	في فضاءل الحجر والمقام عن عبد الله بن عمرو --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لاضاءا ما بين المشرق والمغرب وما مسهما ذو عاهة ولا سقيم الا شفي وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال عليه السلام انه كان اشد بياضا من الثلج فسودته خطايا اهل الشرك وعن ابن عباس قال عليه السلام لياتين هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد علي من استلمه بحق وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه انتهي الي الحجر الاسود فقال اني لا اقبلك واني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع وان الله ربي ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك	1134	-114364966973425208	567	1096.5	452	623	91.01123809814453	111	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2375	false	4305504023057119144	272	300	1389	1540	1540	300	البي-ت الفضيلة الاولي--- اتفقت الامم علي ان باني هذا البيت هو الخليل عليه السلام وباني بيت المقدس سليمان عليه السلام ولا شك ان الخليل اعظم درجة واكثر منقبة-	2375	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1134	true	-3000246319638681176	218	247	1125	1281	1548	300	البيوت المعظمة وايضا فقد اتفقت الامة علي ان باني هذا البيت هو الخليل عليه السلام وباني بيت المقدس سليمان عليه السلام ولا شك ان الخليل اعظم درجة واكثر منقبة	1134	-114364966973425208	140	254.5	113	156	89.74359130859375	24	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2382	false	6483699805831644759	0	27	0	158	1594	300	امن الخاءف وانمحاق---- الجمار علي كثرة الرمي وامتناع الطير من العلو عليه----- واستشفاء المريض به وتعجيل العقوبة لمن انتهك فيه حرمة واهلاك اصحاب الفيل لما قصدوا تخريبه	2382	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1134	true	-3000246319638681176	32	61	166	333	1548	300	امن الخاءف وانمحاق حصي الجمار علي كثرة الرمي وامتناع الطير من العلو علي البيت واستشفاء المريض به وتعجيل العقوبة لمن انتهك فيه حرمة واهلاك اصحاب الفيل لما قصدوا تخريبه	1134	-114364966973425208	157	299.5	130	167	94.01197814941406	27	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1217	false	-9183047836882986579	62	163	302	841	1532	300	علي ان استقبال عين الكعبة واجب واما الخبر فما روينا انه عليه الصلاة والسلام ----لما خرج من الكعبة ركع ركعتين في قبلة الكعبة وقال هذه القبلة وهذه الكلمة تفيد الحصر فثبت انه لا قبلة---------------- الا عين الكعبة وكذلك ساءر الاخبار التي رويناها في ان القبلة هي الكعبة واما القياس فهو ان مبالغة الرسول صلي الله عليه وسلم في تعظيم الكعبة امر بلغ مبلغ التواتر والصلاة من اعظم شعاءر الدين وتوقيف صحتها علي استقبال عين الكعبة بما يوجب حصول مزيد شرف الكعبة فوجب ان يكون مشورعا ولان كون الكعبة قبلة امر معلوم وكون غيرها قبلة امر مكشوك والاولي رعاية الاحتياط في الصلاة	1217	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1138	true	-8710916034245986130	97	182	497	945	1559	300	علي--ه استقبال عينها ل---------------------ما روي ع--نه عليه الصلاة والسلام انه لما خرج من الكعبة ركع ركعتين في قبل- الكعبة وقال هذه القبلة فدل ذلك علي ا----------------نه لا قبلة لمن شاهد الكعبة الا عينها وايضا ف---------------------------------------------------------------------ان مبالغة الرسول صلي الله عليه وسلم في تعظيم الكعبة امر بلغ مبلغ التواتر والصلاة من اعظم شعاءر الدين وتوقيف صحتها علي استقبال عين الكعبة مما يوجب حصول مزيد شرف الكعبة فوجب ان يكون مشروعا ولان كون الكعبة قبلة امر معلوم وكون غيرها قبلة امر مشكوك والاولي رعاية الاحتياط في الصلاة	1138	-114364966973425208	396	701.5	321	559	70.84078979492188	66	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1223	false	-6044280274129906611	0	63	0	339	1595	300	احدهما له الاجتهاد لان بينه وبينها حاءلا يمنع المشاهدة كما في الحاءل الاصلي والثاني ليس له الاجتهاد لان فرضه الرجوع الي اليقين وهو قادر علي تحصيل اليقين فوجب ان لا يكتفي فيه بالظن---------- وهذا الوجه هو اللاءق بمساق الاية لانها ل-ما دلت علي وجوب التوجه الي الكعبة والمكلف اذا كان قادرا علي تحصيل العلم لا يجوز له الاكتفاء بالظن فوجب عليه طلب اليقين	1223	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1138	true	-8710916034245986130	234	299	1206	1556	1559	300	احدهما له الاجتهاد لان بينه وبينها حاءلا يمنع المشاهدة كما في الحاءل الاصلي والثاني ليس له الاجتهاد لان فرضه الرجوع الي اليقين وهو قادر علي تحصيل اليقين فوجب ان لا يكتفي فيه بالظن قال الفخر وهذا الوجه هو اللاءق بمساق الاية لانها انما دلت علي وجوب التوجه الي الكعبة والمكلف اذا كان قادرا علي تحصيل العلم لا يجوز له الاكتفاء بالظن فوجب عليه طلب اليقين	1138	-114364966973425208	338	660.5	275	350	96.57142639160156	62	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1216	false	-3968035168323089886	221	247	1117	1258	1531	300	الجماعة اذا صلوا في المسجد الحرام يستحب ان يقف الامام خلف المقام والقوم يقفون مستديرين بالبيت فان كان بعضهم اقرب الي البيت من الامام جاز فلو	1216	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1139	true	-2588169969739239547	274	300	1400	1540	1540	300	الجماعة اذا صلوا في المسجد الحرام يستحب ان يقف الامام خلف المقام والقوم يقفون مستديرين بالبيت فان كان بعضهم اقرب الي البيت من الامام جاز فلو-	1139	-114364966973425208	140	275.0	115	141	99.29077911376953	25	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1217	false	-9183047836882986579	187	240	970	1232	1532	300	الي جانبه فمن ولي وجهه الي الجانب الذي حصلت الكعبة فيه فقد اتي بما امر به سواء كان مستقبلا للكعبة ام لا فوجب ان يخرج عن العهدة واما الخبر فما روي ابو هريرة رض---------ي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال ما بين المشرق والمغرب قبلة ------قال اصحاب الشافعي رحمه الله تعالي ليس --	1217	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1139	true	-2588169969739239547	89	139	463	707	1540	300	ال--جانب- فمن ولي وجهه الي الجانب الذي حصلت الكعبة فيه فقد اتي بما امر به سواء كان مستقبلا للكعبة ام لا فوجب ان يخرج عن العهدة والحديث عن ابي-------- هريرة عن النبي صلي الل--------ه عليه وسل----------م قال ما بين المشرق والمغرب قبلة ولهذا قال ابو سعيد------رحمه الله معي انه قيل	1139	-114364966973425208	195	321.0	153	279	69.89247131347656	35	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1218	false	-5610800199442481989	37	124	206	675	1603	300	اهل مسجد قباء كانوا في صلاة الصبح بالمدينة مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين للكعبة لان المدينة بينهما فقيل لهم الا ان القبلة قد حولت الي الكعبة فاستداروا في اثناء الصلاة من غير طلب دلالة ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم وسمي مسجدهم بذي القبلتين ومقابلة العين من المدينة الي مكة لا تعرف الا بادلة هندسية يطول النظر فيها فكيف ادركوها علي البديهة في اثناء الصلاة وفي ظلمة الليل الثاني ان الناس من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنوا المساجد في جميع بلاد الاسلام ولم	1218	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1139	true	-2588169969739239547	183	254	916	1296	1540	300	اهل مسجد قباء كانوا في صلاة الصبح بالمدينة مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين للكعبة لان المدينة بينهما فقيل لهم الا ان القبلة قد حولت الي الكعبة فاستداروا في اثناء الصلاة من غير طلب دلالة ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم وسمي مسجدهم بذي القبلتين ومقابلة العين من المدينة الي مكة لا تعرف وايضا فا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الناس من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنوا المساجد في جميع بلاد الاسلام ولا	1139	-114364966973425208	371	724.0	301	469	79.10447692871094	68	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1216	false	-3968035168323089886	247	277	1258	1411	1531	300	امتد الصف في المس-جد فانه لا تصح صلاة من خرج عن محاذاة الكعبة---- وعند ابي حنيفة تصح لان عنده الجهة كافية وهذا اختيار الشيخ الغزالي رحمه الله في كتاب الاحياء	1216	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1140	true	-553673582938007411	0	28	0	145	1557	300	امتد الصف--- المستجد فانه لا تصح صلاة من خرج عن محاذاة الكعبة قال وعند ابي حنيفة تصح لان عنده الجهة كافية وهذا اختيار الشيخ الغزالي---------- في كتاب الاحياء	1140	-114364966973425208	140	253.5	113	158	88.60759735107422	24	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1220	false	-360157992133916921	81	136	412	717	1580	300	المسالة الرابعة في دلاءل القبلة اعلم ان الدلاءل ا-ما ارضية وهي الاستدلال بالجبال والقري والانهار او هواءية وهي الاستدلال بالرياح او سماوية وهي النجوم اما الارضية والهواءية---- غير مضبوطة ضبطا كليا فرب طريق فيه جبل مرتفع لا يعلم انه علي يمين المستقبل او شماله او قدامه او خلفه فكذلك الرياح قد تدل في بعض البلاد	1220	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1140	true	-553673582938007411	130	187	663	973	1557	300	المسالة الثانية في دلاءل القبلة لمن غاب عنها وهي اما ارضية وهي الاستدلال بالجبال والقري والانهار او هواءية وهي الاستدلال بالرياح او سماوية وهي النجوم اما الارضية والهواءية فهي غير مضبوطة ضبطا كليا فرب طريق فيه جبل مرتفع لا يعلم انه علي يمين المستقبل او شماله او قدامه او خلفه وكذلك الرياح قد تدل في بعض البلاد	1140	-114364966973425208	286	547.5	233	310	92.25806427001953	49	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1220	false	-360157992133916921	160	300	846	1580	1580	300	الادلة ا----------ما ان تكون نهارية او ليلية اما النهارية فالشمس فلا بد وان يراعي قبل الخروج من البلد ان الشمس عند الزوال اهي بين الحاجبين ام هي علي العين اليمني ام اليسري او تميل الي الجبين ميلا اكثر من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان الشمس -------لا تعدو في البل-اد الشمالية هذه المواقع وكذلك ير-اعي موقع الشمس وقت----------- العصر واما وق-------------------ت المغرب فانما يعرف ذلك بموضع الغروب وهو ان يعرف بان الشمس تغرب عن يمين المستقبل او هي ماءلة الي وجهه او قفاه وكذلك يعرف وقت العشاء الاخرة بموضع الشفق ويعرف وق----ت الصبح بمشرق الشمس فكان الشمس تدل ------علي القبلة--------------------------------------------------- في الصلوات الخمس ولكن يختلف حكم ذلك بالشتاء والصيف فان المشارق والمغارب كثيرة وكذلك يختلف الحكم في هذا الباب بحسب اختلاف البلاد وام------------------ا الليليلة فهو ان يستدل علي القبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكوكب الذي يقال له الجدي فانه كوكب كالثابت لا تظهر حركته من موضعه وذ----لك اما-	1220	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1141	true	-7590177845658098661	56	236	288	1275	1614	300	الادلة السماوية فاما ان تكون نهارية او ليلية اما النهارية فالشمس ولا-بد وان يراعي المصلي مواضع طلوعها وغروبها وزوالها من بلده فا--------------------------------------------------------------------------ن ذلك يختلف باختلاف الاوقات والامكنة فمطلعها في الشتاء مخالف لمطلعها في الصيف وكذلك الامكنة فانها تختلف فيها المطالع والمغارب فينبغي ان يضبط ذلك في بلده ثم يبني عليه امر صلاته فان الشمس تدل علي القبلة في الصلوات الخمس وذلك انه في وقت الظهر يراعي موضع زوالها ويراعي في وقت العصر موضع انحطاطها ويراعي في وقت المغرب موضع غروبها وفي وقت------------------------------------------------------------------------------------------------ العشاء موضع غروب--- الشفق ويراعي في وقت الصبح -موضع طلوع الفجر فيستدل بذلك كله علي القبلة فان كان شرقي الكعبة جعل مطلع الشمس عن ظهره وزوالها في الحر علي راسه وفي ----------------الشتاء محاذيا لراسه من جهة الشمال ومغربها بين عينيه وعل-----ي هذا فقس في ساءر الدلاءل ولابد من اعتبار المكان واما الليلي-ة فهو ان يستدل علي القبلة بمطلع القمر ومغربه ومطالع النجوم الثابتة ومغاربها وذكر الشيخ عامر انه يستدل علي القبلة بقلب العقرب فانه يطلع علي الكعبة وذكر الفخر انه يستدل عليها بالكوكب الذي يقال له الجدي فانه كوكب كالثابت لا تظهر حركته من موضعه قال وذلك اما	1141	-114364966973425208	302	330.5	236	1184	25.506755828857422	42	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1221	false	1839843426524565681	0	62	0	331	1569	300	ان يكون علي قفا المستقبل او---- منكبه -الايمن من ظهره او منكبه الايسر في البلاد الشمالية من مكة وفي البلاد الجنوبية منها كاليمن وما وراءها يقع في مقابلة المستقبل فليعلم ذلك ----وما عرفه ببلده فليعول عليه في الطريق كله الا اذا طال السفر فان المسافة اذا بعدت اختلف موقع الشمس وموقع القطر وموقع المشارق والمغارب الي ان ينتهي في اثناء سفره الي	1221	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1141	true	-7590177845658098661	236	300	1275	1614	1614	300	ان يكون علي قفا المستقبل او علي منكبيه الايمن من ظهره او منكبه الايسر في البلاد الشمالية من مكة وفي البلاد الجنوبية منها كاليمن وما وراءها يقع في مقابلة المستقبل فليعلم ذلك قال وما عرفه ببلده فليعول عليه في الطريق كله الا اذا طال السفر فان المسافة اذا بعدت اختلف موقع الشمس وموقع القطب وموقع المشارق والمغارب الي ان ينتهي في اثناء سفره الي-	1141	-114364966973425208	327	634.0	267	340	96.17646789550781	59	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1221	false	1839843426524565681	62	89	331	467	1569	300	بلد فينبغي ان يسال اهل البصيرة او يراقب هذه الكواكب وهو مستقبل محراب جامع البلد حتي يتضح له ذلك فمهما تعلم هذه الادلة فله ان يعول عليها	1221	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1142	true	-4064593155204800640	0	27	0	135	1606	300	بلد فينبغي ان يسال اهل البصيرة او يراقب هذه الكواكب وهو مستقبل محراب جامع البلد حتي يتضح له ذلك فمهما -عرف هذه الادلة فله ان يعول عليها	1142	-114364966973425208	133	259.0	106	136	97.79412078857422	26	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1222	false	-198152393945064976	57	98	295	521	1560	300	القبل--------ة المسالة الخامسة معرفة دل----------اءل القب--لة فرض علي العين ام فرض علي الكفاية ف---------فيه وجهان اصحهما فرض علي العين لان كل مكلف فهو مامور بالاستقبال ولا يمكنه الاستقبال الا بواسطة معرفة دلاءل القبلة وما لا يتادي الواجب الا به فهو واجب	1222	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1142	true	-4064593155204800640	42	85	210	438	1606	300	القبلة بالادل----------------------ة المنصوبة لكن هل وجوب ذلك فرض علي العين ام فرض علي الكفاية قال الفخر فيه وجهان اصحه-ا فرض علي العين لان كل مكلف---- مامور بالاستقبال ولا يمكنه الاستقبال الا بواسطة معرفة دلاءل القبلة وما لا يتادي الواجب الا به فهو واجب	1142	-114364966973425208	191	332.5	154	255	74.90196228027344	32	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1223	false	-6044280274129906611	103	221	556	1202	1595	300	تعالي فاعتبروا يااولي اولي الابصار الحشر 2 امر ---بالاعتبار والرجل قادر علي الاعتبار في هذه الصورة فوجب ان يتناوله الامر وثانيها ان ذلك الغير انما وصل الي جهة القبلة بالاجتهاد لانه لو عرف القبلة بالتقليد ايضا لزم اما التسلسل او الدور و---هما باطلان فلا بد من الانتهاء اخر الامر الي الاجتهاد فيرجع حاصل الكلام الي ان الاجتهاد اولي ام تقليد صاحب الاجتهاد ولا شك ان الاول اولي لانه اذا اتي بالاجتهاد فلا يتطرق اليه احتمال الخطا---- من جهة واحدة فاذا قلد صاحب الاجتهاد فقد تطرق الي عمله احتمال الخطا من وجهين ولا شك انه متي وقع التعارض بين طريقين فاقلهما خطا اولي بالرعاية وثالثها قو---------له عليه السلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فههنا امر -----------------------------بالاستقبال وهو	1223	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1142	true	-4064593155204800640	149	253	799	1375	1606	300	تعالي فاعتبروا يا---- اولي الابصار امر الله تعالي بالاعتبار والرجل قادر علي الاعتبار في هذه الصورة وايضا ف--------------------------ذلك الغير انما وصل الي جهة القبلة بالاجتهاد لانه لو عرف القبلة بالتقليد ايضا لزم اما التسلسل او الدور وكلاهما باطل-- فلا-بد من الانتهاء اخر الامر الي الاجت--------------------------------------------------------------هاد وايضا فان-------------------- اتي بالاجتهاد فلا يتطرق اليه احتمال الخطا الا من جهة واحدة فاذا قلد صاحب الاجتهاد فقد تطرق الي عمله احتمال الخطا من وجهين ولا شك انه متي وقع التعارض بين طريقين فاقلهما خطا اولي بالرعاية وايضا ف-قوله صلي الله عليه وسل--م اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فهذا يدل علي تقديم الاجتهاد لانه مامور بالاستقبال وهو	1142	-114364966973425208	487	855.5	399	694	70.17291259765625	79	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1223	false	-6044280274129906611	237	277	1279	1480	1595	300	ذكر------ انه اذا كان في قرية كبيرة فيها محاريب منصوبة الي جهة واحدة او وجد محرابا او علامة للقبلة في طريق هي جادة للمسلمين يجب عليه ان يتوجه اليها ولا يجوز له الاجتهاد في الجهة قال لان هذه العلامات كاليقين	1223	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1144	true	-2698658940542732523	129	170	654	861	1539	300	ذكر قومنا انه اذا كان في قرية كبيرة فيها محاريب منصوبة الي جهة واحدة او وجد محرابا او علامة للقبلة في طريق هي جادة للمسلمين يجب عليه ان يتوجه اليها ولا يجوز له الاجتهاد في الجهة قال لان هذه العلامات كاليقين	1144	-114364966973425208	201	394.5	161	207	97.10144805908203	40	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1224	false	-7430112015880129213	231	285	1194	1476	1550	300	محاريب الامصار علي البلاد من وجوه الاول انها كالتواتر مع الاجتهاد فوجب رجحانه عليه والثاني --ان الرجل اذا راي المءذن فرغ من الاذان والاقامة وقد تقدم الامام فه--هنا لا يحتاج الي تعرف الوقت فكذا ه--هنا الثالث --ان اهل البلد رضوا به والظاهر انه لو كان خطا لتنبهوا له ولو تنبهوا له لما رضوا به	1224	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1144	true	-2698658940542732523	177	227	896	1152	1539	300	محاريب الامصار------------------------------ كالتواتر مع الاجتهاد فوجب رجحانه عليه ---ثانيها ان الرجل اذا راي المءذن فرغ من الاذان والاقامة وقد تقدم الامام فها هنا لا يحتاج الي تعرف الوقت فكذا ها هنا -وثالثها ان اهل البلد رضوا به والظاهر انه لو كان خطا لتنبهوا له ولو تنبهوا له لما رضوا به	1144	-114364966973425208	245	448.0	199	290	84.48275756835938	45	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1225	false	-3404480972193175236	197	254	1028	1326	1579	300	اما اذا راي الق------بلة منصوبة في طريق يقل فيه مرور الناس او في طريق يمر فيه المسلمون والمشركون ولا يدري من نصبها او راي محرابا في قرية ولا يدري بناه المسلمون او المشركون او كانت قرية صغيرة للمسلمين لا يغلب علي الظن كون اهلها مطلعين علي دلاءل القبلة وجب عليه الاجتهاد الطريق الرابع ما يتركب من الاجتهاد	1225	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1144	true	-2698658940542732523	227	283	1152	1445	1539	300	اما اذا راي علامة القبلة منصوبة في طريق يقل فيه مرور الناس او في طريق يمر فيه المسلمون والمشركون ولا يدري من نصبها او راي محرابا في قرية ولا يدري بناه المسلمون او المشركون او كانت قرية صغيرة للمسلمين لا يغلب علي الظن كون اهلها مطلعين علي دلاءل القبلة وجب عليه الاجتهاد -----------وكذلك يجب عليه الاجتهاد	1144	-114364966973425208	273	520.5	219	304	89.8026351928711	51	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1080	false	-6902098780387887987	206	233	1046	1168	1508	300	روي عبد الله بن عامر بن ربيعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة في ليلة سوداء مظلمة فلم نعرف القبلة فجعل كل	1080	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1145	true	311368024117969826	273	300	1417	1538	1538	300	روي عبد الله بن عامر بن ربيعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة في ليلة سوداء مظلمة فلم نعرف القبلة فجعل كل-	1145	-114364966973425208	121	237.0	95	122	99.18032836914062	26	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1225	false	-3404480972193175236	250	299	1305	1573	1579	300	ما يتركب من الاجتهاد وقول الغير وهو ان يخبره انسان بمواقع الكواكب وكان هو عالما بالاستدلال بها علي القبلة فه--هنا يجب عليه الاستدلال بما يسمع اذا كان عاجزا عن رءيتها بنفسه القسم الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي عجز عن تحصيل العلم والظن وهو الكاءن في الظلمة التي خفيت الامارات باسرها عليه او	1225	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1145	true	311368024117969826	52	132	279	717	1538	300	ما يتركب من الاجتهاد وقول الغير وهو ان يخبره انسان بمواقع الكواكب وكان هو عالما بالاستدلال بها علي القبلة فها هنا يجب عليه الاستدلال بما يسمع اذا كان عاجزا عن رءيتها بنفسه والله اعلم المسالة الرابعة في الاعذار المسقطة لوجوب استقبال القبلة وهي اشياء تقدم بسطها في شرح الابيات ولنتكلم الان في حكم من عميت عليه الدلاءل فلم يهتد السبيل الي الكعبة وذلك كالاعمي الذي لم يجد من يدله عليها وكالذي يكون ف---ي الظلمة التي خفيت الامارات باسرها عليه او	1145	-114364966973425208	225	406.0	182	441	51.020408630371094	39	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1226	false	-4076812790941892472	197	270	1037	1409	1556	300	الثاني انه اذا ----مال قلبه الي ان هذه الجهة اولي بان تكون قبلة من ساءر الجهات من غير ان يكون ذلك الترجيح مبنيا علي استدلال بل يحصل ذلك بمجرد التشهي وميل القلب اليه فهل يعد هذا اجتهادا وهل المكلف مكلف بان يعول عليه ام لا-------------------------------------------- الاول--------ي ان يكون ذلك معتبرا ل--------------------------------------------------------------------قو---------له عليه السلام المءمن ينظر بنور الله ولان ساءر وجوه الترجيح لما انسدت -----وجب الاكتفاء بهذا القدر البحث-------- الثالث اذا ادي هذه----- الصلاة	1226	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1145	true	311368024117969826	153	246	824	1283	1538	300	امرين لانه اما ان يميل قلبه الي ان هذه الجهة اولي بان تكون قبلة من ساءر الجهات من غير ان يكون ذلك الترجيح مبنيا علي استدلال بل يحصل ذلك بمجرد --------ميل القلب اليه وام---------------------------------------------------ا الا يميل قلبه الي جهة دون جهة فان كان الامر الاول وجب عليه ان يتوجه حيث مال قلبه وهو معني التحري الذي ذكره اصحابنا في هذا الموضع ويدل علي وجوب ذلك قوله صلي الله عليه وسل--م المءمن ينظر بنور الله وايضا ف---وجوه الترجيح لما انسدت عليه وجب الاكتفاء بهذا القدر وان كان الامر الثاني وجب عليه ان يءدي الصلاة	1145	-114364966973425208	257	399.5	203	523	49.13957977294922	42	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1080	false	-6902098780387887987	233	262	1168	1316	1508	300	رجل منا مسجده حجارة موضوعة بين يديه ثم صلينا فلما اصبحنا اذا نحن علي غير القبلة فذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية	1080	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1146	true	-622843233828928908	0	29	0	148	1506	300	رجل منا مسجده حجارة موضوعة بين يديه ثم صلينا فلما اصبحنا اذا نحن علي غير القبلة فذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية	1146	-114364966973425208	148	296.0	119	148	100.0	29	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1081	false	-7937071460045942848	10	111	45	597	1593	300	يصلي الي حيث توجهت به راحلته في السفر وكان عليه --------السلام اذا رجع من مكة صلي علي راحلته تطوعا يومء براسه نحو المدينة فمعني الاية فاينما تولوا وجوهكم لنوافلكم في اسفاركم فثم وجه الله فقد صادفتم المطلوب ان الله واسع الفضل غني فمن سعة فضله وغناه رخص لكم في ذلك-------- لانه لو كلفكم استقبال القبلة في مثل هذه الحال لزم احد الضررين اما ترك النوافل واما النزول عن الراحلة والتخلف عن الرفقة بخلاف الفراءض فانها صلوات معدودة محصورة فتكليف النزول عن الراحلة عند اداءها واستقبال القبلة فيها لا يفضي الي الحرج بخلا----ف النوافل فانها غير محصورة فتكليف الاستقبال----- يفضي الي الحرج	1081	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1148	true	4098788222575002995	165	241	836	1269	1589	300	يصلي علي حمار بالايماء--------------- وكان عليه الصلاة والسلام اذا رجع من مكة صلي علي راحلته تطوعا يومء براسه نحو المدينة والحكمة في اجازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك التخفيف لانه لو كان-- استقبال القبلة في النوافل واجبا للزم عليه------ اما ترك النوافل واما النزول عن الراحلة والتخلف عن الرفقة بخلاف الفراءض فانها صلوات معدودة محصورة فتكليف النزول عن الراحلة عند اداءها واستقبال القبلة فيها لا يفضي الي الحرج -ولا كذلك النوافل فانها غير محصورة فتكليف الاستقبال فيها يفضي الي الحرج	1148	-114364966973425208	357	608.5	289	577	61.87174987792969	59	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1846	false	7221004580192852939	77	274	397	1416	1555	300	الاستدلال ان----ما يتم اذا كان المراد هو الوسطي في العدد وهذا ممنوع بل المراد من الوسطي الفضيلة قال تعالي وكذالك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 اي عدولا وقال تعالي قال اوسطهم القلم 28 اي اعدلهم و----------------------------قد احكمنا هذا الاشتقاق في تفسير قوله تعالي وكذالك جعلناكم امة وسطا وايضا لم لا يجوز ان يكون المراد الوسطي في المقدار كالمغرب فانه ثلاث ركعات وهو متوسط بين الاثنين وبين الاربع وايضا لم لا يجوز ان يكون المراد الوسطي في الصفة وهي صلاة الصبح فانها تقع في وقت ليس بغاية في الظلمة ولا غاية في الضوء الجواب ان الخلق الفاضل انما يسمي وسطا لا من حيث انه خلق فاضل بل من حيث انه يكون متوسطا بين رذيلتين هما طرفا الافراط والتفريط مثل الشجاعة فانها خلق فاضل وهي متوسطة بين الجبن والتهور فيرجع حاصل الامر الي ان لفظ الوسط حقيقة فيما يكون وسطا بحسب العدد ومجاز ف-ي الخلق الحسن والفعل الحسن من حيث ان من شانه ان يكون متوسطا بين الطرفين اللذين ذكرناهما وحمل اللفظ علي الحقيقة اولي من حمله علي المجاز اما قوله نحمله علي ما يكون وسطا في الزمان وهو الظهر فجوابه ان الظهر ليست بوسط في الحقيقة لانه-----ا تءدي بعد الزوال وهنا--------- قد زال الوسط واما قوله نحمله- علي	1846	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1162	true	-6534152329192656858	50	198	266	1042	1543	300	الاستدلال بها انما يتم اذا كان المراد--- الوسطي في العدد وهذا ممنوع بل المراد من الوسطي الفضيلة قال تعالي وكذ-لك جعلناكم امة وسطا----------- اي عدولا وقال تعالي قال اوسطهم--------- اي اعدلهم وايضا لم لا يجوز ان يكون المراد الوسطي في الزمان وهي صلاة الظهر-------------------------------- وايضا لم لا يجوز ان يكون المراد الوسطي في المقدار كالمغرب فانه ثلاث ركعات وهو متوسط بين الاثنين وبين الاربع وايضا لم لا يجوز ان يكون المراد الوسطي في الصفة وهي صلاة الصبح فانها تقع في وقت ليس بغاية في الظلمة ولا غاية في الضوء واجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لفظ الوسط حقيقة فيما يكون وسطا بحسب العدد ومجازا في الخلق الحسن والفع------------------------ل ا--لحسن لتوسطه بين الافراط والتفريط------- وحمل اللفظ علي الحقيقة اولي من حمله علي المجاز فيسقط بهذا جميع الاعتراض وايضا يمنع حمل الوسطي علي الزمان لان الظهر ليست -وسط الزمان---- لانها انما تءدي بعد الزوال وفي ذلك الوقت قد زال الوسط ويم--نع من حملها علي	1162	-114364966973425208	598	1001.5	478	1067	56.044986724853516	99	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1840	false	89622554675551730	89	171	439	871	1562	300	قالوا والحكمة في-------ه انه تعالي لما خصها بمزيد التوكيد------------------ مع انه تعالي لم يبينها جوز المرء في كل صلاة يءديها انها هي الوسطي فيصير ذلك داعيا الي اداء الكل علي نعت الكمال والتمام ولهذا السبب اخفي الله تعالي ليلة القدر في رمضان واخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة واخفي اسمه الاعظم في جميع الاسماء واخفي وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا من الموت في كل الاوقات فيكون اتيا بالتوبة في كل الاوقات وهذا القول اختاره جمع من العلماء قال محمد بن	1840	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1163	true	2373045413972466978	223	300	1159	1568	1568	300	قالوا والحكمة في اخفاءها انه تعالي لما خصها بمزيد التوكيد في المحافظة عليها مع انه------ لم يبينها جوز المرء في كل صلاة يءديها انها هي الوسطي فيصير ذلك داعيا الي اداء الكل علي نعت الكمال والتمام ولهذا السبب اخفي الله تعالي ليلة القدر في رمضان واخفي ساعة الاجابة--- يوم الجمعة واخفي اسمه الاعظم في جميع الاسماء واخفي وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا من-----ه في كل الاوقات فيكون اتيا بالتوبة في كل الاوقات--------------------------------- قال محمد بن-	1163	-114364966973425208	382	695.5	310	457	83.588623046875	68	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1840	false	89622554675551730	231	275	1176	1427	1562	300	الوسطي القول الثان----------ي هي مجموع الصلوات الخمس وذلك لان هذه الخمسة هي الوسطي من الطاعات وتقريره ان الايمان بضع وسبعون درجة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والصلوات المكتوبات دون الايمان وفوق اماطة الاذي فهي واسطة بين الطرفين	1840	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1164	true	7244993286782099719	213	257	1085	1333	1577	300	-------------الثاني ان الوسطي هي مجموع الصلوات الخمس وذلك لان هذه الخمسة هي الوسطي من الطاعات وتقريره ان الايمان بضع وسبعون درجة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والصلوات المكتوبات دون الايمان وفوق اماطة الاذي فهي واسطة بين الطرفين	1164	-114364966973425208	238	456.0	196	261	91.18773651123047	41	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1840	false	89622554675551730	1	88	6	436	1562	300	او بطريق اخر قاطع او خبر متواتر ولا يمكن ان يكون البيان حاصلا في هذه الاية لان عدد الصلوات خمس وليس في الاية ذكر لاولها واخرها واذا كان كذلك امكن في كل واحدة من تلك الصلوات ان يقال انما هي الوسطي واما ان يقال بيان- حصل في اية اخري او في خبر متواتر وذلك مفقود و-------اما بيانه بالطريق الظني وهو خبر الواحد والقياس فغير جاءز لان الطريق المفيد للظن معتبر في العمليات وهذه المسالة ليست كذلك فثبت ان الله تعالي لم يبين ان الصلاة الوسطي ما هي	1840	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1164	true	7244993286782099719	87	174	445	877	1577	300	او بطريق اخر قاطع او خبر متواتر ولا يمكن ان يكون البيان حاصلا في هذه الاية لان عدد الصلوات خمس وليس في الاية ذكر لاولها واخرها واذا كان كذلك امكن في كل------ من تلك الصلوات ان يقال انها هي الوسطي واما ان يقال بيانه حصل في اية اخري او في خبر متواتر وذلك مفقود الثاني واما بيانه بالطريق الظني وهو خبر الواحد والقياس فغير جاءز لان الطريق المفيد للظن معتبر في العمليات وهذه المسالة ليست كذلك فثبت ان الله تعالي لم يبين ان الصلاة الوسطي ما هي	1164	-114364966973425208	422	824.5	336	438	96.34703063964844	82	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1841	false	-6446083803756245817	0	277	0	1508	1627	300	قول طا-وس وعطاء وعكرمة ومجاهد وهو مذهب الشافعي رحمه الله والذي يدل علي صحة هذا القول وجوه الاول ان هذه الصلاة تصلي في الغلس فاولها يقع في الظلام فاشبهت صلاة الليل واخرها يقع في الضوء فاشبهت صلاة النهار الثاني ان هذه الصلاة تءدي بعد طلوع الصبح وقبل طلوع الشمس وهذا القدر من الزمان لا تكون الظلمة فيه تامة ولا يكون الضوء ايضا تاما فكانه ليس بليل ولا نهار فهو متوسط بينهما الثالث انه حصل في النهار التام صلاتان الظهر والعصر وفي الليل صلاتان المغرب والعشاء وصلاة الصبح كالمتوسط بين صلاتي الليل والنهار فان قيل فهذ-ه المعاني حاصلة في صلاة المغرب قلنا انا نرجح صلاة الصبح علي المغرب بكثرة فضاءل صلاة الصبح علي ما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي الرابع ان الظهر والعصر يجمعان بعرفة بالاتفاق وفي السفر عند الشافعي وكذا المغرب والعشاء واما صلاة الفجر فهي منفردة في وقت واحد فكان وقت الظهر والعصر وقتا واحدا ووقت المغرب والعشاء وقتا واحدا ووقت الفجر متوسطا بينهما قا----------------------------------------------------------------------------------ل القفال رحمه الله وتحقيق هذا الاحتجاج----- يرجع الي ان- الناس يقولون فلان وسط اذا لم يمل الي احد الخصمين فكان منفردا بنفسه عنهما--------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم الخامس قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء 78 وقد ثبت بالتواتر ان المراد منه صلاة الفجر وانما جعلها مشهودا لانها تءدي بحضرة ملاءكة الليل وملاءكة النهار اذا عرفت هذا فوجه الاستدلال بهذه الاية من وجهين احدهما ان الله تعالي افرد صلاة الفجر بالذكر فدل هذا علي مزيد فضلها ثم انه تعالي خص الصلاة الوسطي بمزيد التاكيد فيغلب علي الظن ان-- صلاة الفجر لما ثبت انها افضل بتلك الاية -وجب ان تكون هي المراد بالتاكيد المذكور في هذه الاية والثاني ان الملاءكة تتعاقب بالليل والنهار فلا تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في وقت واحد	1841	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1165	true	-8340660989029747283	32	300	177	1641	1641	300	قول طاووس وعطاء وعكرمة ومجاهد وبه -قال الشافعي واحتج بعضهم لذلك ب--------------------وجوه -منها ان هذه الصلاة تصلي في الغلس فاولها يقع في الظلام فاشبهت صلاة الليل واخرها يقع في الضوء فاشبهت صلاة النهار وايضا فان هذه الصلاة تءدي بعد طلوع الصبح وقبل طلوع الشمس وهذا القدر من الزمان لا تكون الظلمة فيه تامة ولا يكون الضوء ايضا تاما فكانه ليس بليل ولا نهار فهو متوسط بينهما وايضا----- حصل في النهار------ صلاتان الظهر والعصر وفي الليل صلاتان المغرب والعشاء وصلاة الصبح كالمتوسط بين صلاتي الليل والنهار واجيب بان هذه المعاني حاصلة في صلاة المغرب ايضا ومنها ان الظهر وال--------------------------------------------------------------------------------------------عصر يجمعان ف----------------ي السفر------------ وكذا المغرب والعشاء واما صلاة الفجر فهي منفردة في وقت واحد فكان وقت الظهر والعصر وقتا واحدا ووقت المغرب والعشاء وقتا واحدا ووقت الفجر متوسط- بينهما والجواب ان معني الانفراد غير معني الوسط فان الفجر علي هذا الوصف منفردة لا متوسطة وقول القفال في --------تحقيق هذا الاستدلال انه يرجع الي قول الناس------- فلان وسط اذا لم يمل الي احد الخصمين فكان منفردا بنفسه عنهما ليس بشء لانهم انما قالوا ذلك لتوسطه بين الخصوم باعطاء كل ذي حق حقه من الاخر لا لانفراده عنهم والله اعلم ومنها- قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا والم------------------------------راد منه صلاة الفجر وانما جعلها مشهودة لانها تءدي بحضرة ملاءكة الليل وملاءكة النهار و-------------وجه الاستدلال بال----اية من وجهين احدهما ان الله تعالي افرد صلاة الفجر بالذكر فدل هذا علي مزيد فضلها ثم انه تعالي خص الصلاة الوسطي بمزيد التاكيد فيغلب علي الظن انها صلاة الفجر لما ثبت انها افضل بتلك الاية فوجب ان تكون هي المراد بالتاكيد المذكور وثانيهما ان------------ الملاءكة تتعاقب بالليل والنهار فلا تجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في وقت واحد-	1165	-114364966973425208	1180	2108.0	958	1694	69.6576156616211	194	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1842	false	8111657374036548342	34	228	184	1253	1631	300	انه تعالي انما افردها بالذكر لاجل التاكيد ولا شك ان صلاة الصبح احوج الصلوات الي التاكيد اذ ليس في الصلاة اشق منها لانها تجب علي الناس في الذ اوقات النوم حتي ان العرب كانوا يسمون نوم- الفجر العسيلة للذتها ولا شك ان ترك النوم اللذيذ الطيب في ذلك الوقت والعدول الي استعمال الماء البارد والخروج الي المسجد والتاهب للصلاة شاق صعب علي النفس فيجب ان تكون هي المراد بالصلاة الوسطي اذ هي اشد الصلوات حاجة الي التاكيد الثامن ان صلاة الصبح افضل الصلوات واذا كان كذلك وجب ان يكون المراد من الصلاة الوسطي صلاة الصبح انما قلنا انها افضل الصلوات لوجوه احدها قوله تعالي الصابرين والصادقين الي قوله تعالي والمستغفرين بالاسحار ال عمران 17 فجعل ختم طاعاتهم الشريفة وعباداتهم الكاملة بذكر كونهم مستغفرين بالاسحار ثم يجب ان يكون اعظم انواع الاستغفار هو اداء الفرض لقوله عليه الصلاة والسلام حاكيا عن ربه تعالي لن يتقرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضت عليهم وذلك يقتضي ان افضل الطاعات بعد الايمان هو صلاة الصبح وثانيها ما روي فيها ان التكبيرة الاولي منها مع الجماعة خير من الدنيا وما فيها وثالثها انه ثبت بالاخبار الصحيحة ان صلاة الصبح مخصوصة بالاذان مرتين مرة---- قبل طلوع الفجر ومرة اخري بعده	1842	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1166	true	6459802479617270587	105	210	566	1155	1637	300	انه تعالي----- افردها بالذكر لاجل التاكيد ولا شك ان صلاة الصبح احوج الصلوات الي التاكيد اذ ليس في الصلاة اشق منها لانها تجب علي الناس في الذ اوقات النوم حتي ان العرب كانوا يسمون نومة الفجر العسيلة للذتها ولا-شك ان ترك النوع اللذيذ الطيب في ذلك الوقت والعدول الي استعمال الماء البارد والخروج الي المسجد والتاهب للصلاة شاق صعب علي النفس فيجب ان تكون هي المراد بالصلاة الوسطي اذ هي اشد الصلوات حاجة الي التاكيد وايضا فان صلاة الصبح افضل الصل-----------------------------------------------------------------------------------------وات ل-----------قوله تع----------------------------------الي والمستغفرين بالاسحار ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التكبيرة الاولي منها مع الجماعة خير من الدنيا وما فيها ولتخصيصها --------------------------------------------بالاذان مرتين احداهما قبل طلوع الفجر وال--اخري بعده	1166	-114364966973425208	561	995.5	458	1074	52.23463821411133	91	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1843	false	677490490880259028	200	300	1047	1553	1553	300	ان سنن الصبح اكد من ساءر السنن ففرضها يجب ان يكون اقوي من ساءر الفروض فصرف التاكيد اليها اول----------ي فهذا جملة ما يستدل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الصلاة----------------------- الوسطي هي صلاة الصبح القول الرابع قول من قال انها صلاة الظهر ويروي هذا القول عن عمر وزيد وابي سعيد الخدري واسامة بن زيد رضي الله عنهم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحتجوا عليه بوجوه الاول ان الظهر كان شاقا عليهم لوقوعه في وقت القيلولة وشدة الحر فصرف المبالغة اليه اولي وعن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالهاجرة وكانت اثقل الصلوات علي اصحابه وربما لم يكن وراءه-	1843	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1168	true	3666109305487807526	20	152	113	791	1590	300	ان سنة الصبح اكد من ساءر السنن ففرضها يجب ان يكون اقوي من ساءر الفروض فصرف التاكيد اليها اولي والجواب ان هذا اثبات للقياس في العبادات وهي امر توقيفي لا يصح فيه القياس فلو صح فيها القياس لفسد من طريق اخر وهو ان من شرط القياس تساوي الاصل والفرع في الحكم وما هنا بخلاف ذلك لان المقيس عليه السنة والمقيس فرض فلا يصح حمل الفرض علي السنة والله اعلم المذهب الرابعان الوسط---ي صلا----------------------------------------ة الظهر ويروي هذا القول عن عمر وزيد وابي سعيد الخدري واسامة بن زيد --------------وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحتجوا عليه بوجوه منها ا-ن الظهر كان شاقا عليهم لوقوعه في وقت القيلولة وشدة الحر فصرف المبالغة اليه اولي وعن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالهاجرة وكانت اثقل الصلوات علي اصحابه وربما لم يكن وراءه	1168	-114364966973425208	415	768.5	334	736	56.385868072509766	75	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1844	false	4005588083595095322	0	171	0	927	1634	300	الا الصف والصفان فقال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان احرق علي قوم لا يشهدون الصلاة بيوتهم فنزلت هذه ا-------------------لاية والثاني صلاة ال---------------------ظهر تقع وسط النهار وليس في المكتوبات صلاة تقع في وسط الليل او النهار غيرها والثالث انها بين صلاتين نهاريتين الفجر والعصر الرابع انها صلاة بين البردين برد الغداة وبرد العشي الخامس قال ابو------ العالية --------صليت مع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فلما فرغوا سالتهم عن الصلاة الوسطي فقالوا التي صليتها السادس روي-- عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تقرا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وجه الاستدلال انها عطفت صلاة العصر علي الصلاة الوسطي والمعطوف عليه قبل المعطوف والتي قبل العصر هي الظهر السابع روي ان قوما كانوا عند زيد بن ثابت فارسلوا الي اسامة بن زيد وسالوه عن الصلاة الوسطي فقال هي صلاة الظهر كانت تقام في الهاجرة الثامن روي في الاحاديث الصحيحة ان اول امامة جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم كانت في صلاة الظهر فدل هذا علي انها اشرف الصلوات فكان صرف التاكيد اليها اولي التاسع ان صلاة الجمعة هي اشرف	1844	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1168	true	3666109305487807526	152	300	791	1590	1590	300	الا الصف والصفان فقال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان احرق علي قوم لا يشهدون الصلاة-بيوتهم فنزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات وال-----صلاة الوسطي ومنها ان صلاة الظهر تقع وسط النهار وليس في المكتوبات صلاة---- في وسط الليل او النهار غيرها ومنها-- انها بين صلاتين نهاريتين الفجر والعصر -ومنها انها -----بين البردين برد الغداة وبرد العشي ومنها ما يروي عن ابي العالية انه قال صليت مع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فلما فرغوا سالتهم عن الصلاة الوسطي فقالوا التي صليتها ومنها ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تقرا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وذلك ا---------نها عطفت صلاة العصر علي الصلاة الوسطي والمعطوف عليه قبل المعطوف والتي قبل العصر هي الظهر ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اول امامة جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم كانت في صلاة الظهر فدل هذا علي انها اشرف الصلوات فكان صرف التاكيد اليها اولي -ومنها ان صلاة الجمعة هي اشرف-	1168	-114364966973425208	692	1267.5	562	983	70.39674377441406	117	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1844	false	4005588083595095322	204	298	1105	1622	1634	300	وقتادة والضحاك وهو مروي عن ابي حنيفة واحتجوا عليه بوجوه الاول ما روي عن علي عليه السلام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي----------- ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا وهذ----------ا الحديث رواه البخاري ومسلم وساءر الاءمة ----وهو عظيم الوقع في المسالة و-في صحيح م------------سلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومن الفقهاء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب ----عنه فقال العصر وسط ولكن ليس هي المذكورة في القران فه-----هنا صلاتان وسطيان- الصبح والعصر واحدهما ثبت بالقران والاخر بالسنة كما ان الحرم حرمان حرم مكة بالقران وحرم المدينة بالسنة وهذا الجواب------- متكلف جدا	1844	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1170	true	-3800805092678251415	1	158	8	837	1594	300	وقتادة والضحاك و-----------ابي حنيفة واحتجوا عليه بوجوه منها- ما روي عن علي ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا قال الفخر وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم وساءر الاءمة قال وهو عظيم الوقع في المسالة وروي ان المشركين حبسوه يوم الخندق عن الصلاة حتي مضي -----------من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم امره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما وكان ذلك قبل ان ينزل الله تعالي في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا فاما ما اجاب به بعضهم بان العصر وسط ولكن ليس هي المذكورة في القران قال فهاهنا صلاتان وسطيتان الصبح والعصر واحدهما ثبت بالقران والاخر بالسنة كما ان الحرم حرمان حرم مكة بالقران وحرم المدينة بالسنة فقال فيه الفخر انه متكلف جدا	1170	-114364966973425208	426	711.5	343	864	49.30555725097656	69	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1845	false	-1557106024400958212	0	100	0	528	1612	300	روي في صلاة العصر من التاكيد ما لم يرو في غيرها قال عليه الصلاة والسلام من فاته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وايضا اقسم الله تعالي بها فقال والعصر ان الانسان لفي خسر العصر 1 2 فدل علي انها احب الساعات الي الله تعالي الثالث ان العصر بالتاكيد اولي من حيث ان المحافظة علي ساءر اوقات الصلاة اخف واسهل من المحافظة علي صلاة العصر والسبب فيه امران احدهما ان وقت صلاة العصر اخفي الاوقات لان دخول صلاة الفجر بطلوع الفجر المستطير ضوءه ودخول الظهر بظهور الزوال ودخول المغرب بغروب القرص ودخول العشاء بغروب الشفق اما صلاة العصر فلا يظهر	1845	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1170	true	-3800805092678251415	204	300	1085	1594	1594	300	روي في صلاة العصر من التاكيد ما لم يرو في غيرها قال عليه الصلاة والسلام من فاته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وايضا اقسم الله------ بها فقال والعصر ان الانسان لفي خسر---------- فدل علي انها احب الساعات الي الله تعالي ومنها ا-ن العصر بالتاكيد اولي من حيث ان المحافظة علي ساءر اوقات الصلاة اخف واسهل من المحافظة علي صلاة العصر والسبب فيه امران احدها- ان وقت صلاة العصر اخفي الاوقات لان دخول صلاة الفجر بطلوع الفجر المستطير ضوءه ودخول الظهر بظهور الزوال ودخول المغرب بغروب القرص ودخول العشاء بغروب الشفق اما صلاة العصر فلا يظهر-	1170	-114364966973425208	501	971.5	407	528	94.88636016845703	90	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1845	false	-1557106024400958212	100	285	528	1525	1612	300	دخول وقتها الا بنظر دقيق وتامل عظيم في حال الظل فلما كانت معرفته اشق لا جرم كانت الفضيلة فيها اكثر الثاني ---ان اكثر الناس عند العصر يكونون مشتغلين بالمهمات فكان الاقبال علي الصلاة اشق فكان صرف التاكيد الي هذه الصلاة اولي الحجة الرابعة في ان الوسطي هي ال----------------------------------------------------------------------عصر اشبه بالصلاة الوسطي لوجوه احدها انها متوسطة بين صلاة هي شفع وبين صلاة هي وتر اما الشفع فالظهر واما الوتر فالمغرب الا ان- العشاء ايضا كذلك لان قبلها المغرب وهي وتر وبعدها الصبح وهو شفع وثانيها العصر متوسطة بين صلاة نهارية وهي الظهر وليلية وهي المغرب وثالثها ان العصر بين صلاتين بالليل وصلاتين بالنهار والقول السادس انها----- صلاة المغرب وهو قول عبيدة السلماني وقبيصة بن ذءيب والحجة فيه من وجهين الاول ا-نها بين بياض النهار وسواد الليل وه-------ذا المعني وان كان حاصلا في ال-----صبح ا-لا -------ان المغرب يرجح ب--وجه اخر وهو انه ازيد من الركعتين كما في الصبح واقل من الاربع كما في الظهر والعصر والعشاء فهي وسط في الطول والقصر الحجة الثانية------------------------------------------------------------------------- ان صلاة الظهر تسمي بالصلاة الاولي ولذلك ابتدا جبريل عليه السلام ب--امامة فيها واذا كان الظهر اول الصلوات كان الوسطي هي المغرب لا محالة	1845	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1171	true	8842659692111578821	0	216	0	1157	1597	300	دخول وقتها الا بنظر دقيق وتامل عظيم في حال الظل فلما كانت معرفته اشق ك-------انت الفضيلة فيها اكثر -وثانيهما ان اكثر الناس عند العصر يكونون مشتغلين بالمهمات فكان الاقبال علي الصلاة اشق فكان صرف التاكيد الي هذه الصلاة اولي والجواب ان هذه المشقة معارضة بمثلها او بما هو اشد منها كما تقدم في الفجر والظهر والله اعلم ومنها ان العصر اشبه بالصلاة الوسطي لوجوه احدها انها متوسطة بين صلاة هي شفع وبين صلاة هي وتر اما الشفع فالظهر واما الوتر فالمغرب ورد بان العشاء ايضا كذلك لان قبلها المغرب وهي وتر وبعدها الصبح وهي شفع وثانيها العصر متوسطة بين صلاة نهارية وهي الظهر وليلية وهي المغرب وثالثها ان العصر بين صلاتين بالليل وصلاتين بالنهار المذهب السادس ان الوسطي صلاة المغرب وهو قول عبيدة السلماني وقبيصة بن ذءيب والحجة فيه من وجهين احدهما انها بين بياض النهار وسواد الليل ورد بان هذا المعني-------- حاصل- في صلاة الصبح ايضا واجيب بان المغرب ارجح من وجه اخر وهو انه ازيد من الركعتين كما في الصبح واقل من الاربع كما في الظهر والعصر والعشاء فهي وسط في الطول والقصر قلت هذا انتقال من دليل الي دليل وليس هو جوابا لما تقدم فالاعتراض باق علي حاله وثانيهما ان صلاة الظهر تسمي بالصلاة الاولي ولذلك ابتدا جبريل عليه السلام بالامامة فيها واذا كان الظهر اول الصلوات كان المغرب هي الوسطي لا محالة	1171	-114364966973425208	903	1668.0	731	1174	76.9165267944336	154	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1125	false	-3271499625495135388	124	167	656	881	1531	300	ركعتي الطواف فرض ام سنة ينظر ان كان الطواف فرضا فللشافعي رضي الله عنه فيه قولان احدهما فرض لقوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي والامر للوجوب والثاني سن--------------------------------------------------------------------------------ة لقو---------له عليه السلام للاعرابي حين قال هل علي غيرها -------------------قال لا الا ان تطوع	1125	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1183	true	3801989212816901195	238	291	1223	1499	1538	300	ركعتي الطواف فمنهم من قال ان-------------------------------------------------------هما فرض لقوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي والامر للوجوب وهو قول ابي عبيدة وعليه تخرج اقوال من افسد الحج والطواف بتركهما ومنهم من قال انها سنة مءكدة لقوله صلي الله عليه وسل--م للاعرابي حين قال هل علي غيرها يعني الصلوات الخمس قال لا الا ان تطوع	1183	-114364966973425208	143	221.5	114	333	42.94294357299805	24	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3349	false	-7370907809881201175	102	141	569	776	1613	300	المنافقون يتضاحكون عند القيام الي الصلاة تنفيرا للناس عنها وقيل قالوا يا محمد لقد ابدعت شيءا لم يسمع فيما مضي فان كنت نبيا فقد خالفت فيما احدثت جميع الانبياء فمن اين لك صياح كصياح العير فانزل الله هذه الاية	3349	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1190	true	7192794601685379299	0	38	0	203	1606	300	المنافقون يتضاحكون عند القيام ل----لصلاة تنفيرا للناس عنها وقيل قالوا يا محمد لقد ابدعت شيءا لم يسمع فيما مضي فان كنت نبيا فقد خالفت فيما احدثت جميع الانبياء فمن اين لك صياح كصياح العير فانزل الله هذه الاية	1190	-114364966973425208	202	396.5	164	207	97.58454132080078	37	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6548	false	8077895344726046810	32	141	190	770	1623	300	في الخشوع فمنهم من جعله من افعال القلوب كالخوف والرهبة ومنهم من جعله من افعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات ومنهم من جمع بين الامرين وهو الاولي فالخاشع في صلاته لا بد وان يحصل له مما يتعلق بالقلب من الافعال نهاية الخضوع والتذلل للمعبود ومن ال-تروك ان لا يكون ملتفت الخاطر الي شء سوي التعظيم ومما يتعلق بالجوارح ان يكون ساكنا مطرقا ناظرا الي موضع سجوده ومن ال-تروك ان لا يلتفت يمينا ولا شمالا ولكن الخشوع الذي يري علي الانسان ليس الا ما يتعلق بالجوارح فان ما يتعلق بالقلب لا يري قال الحسن وابن سيرين كان المسلمون يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم وكا------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6548	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1255	true	6583484723304284129	94	206	482	1074	1565	300	في الخشوع فمنهم من جعله من افعال القلوب كالخوف والرهبة ومنهم من جعله من افعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات ومنهم من جمع بين الامرين وهو الاولي فالخاشع في صلاته لا بد وان يحصل له مما يتعلق بالقلب من الافعال نهاية الخضوع والتذلل للمعبود ومن المتروك ا--لا يكون ملتفت الخاطر الي شء سوي التعظيم ومما يتعلق بالجوارح ان يكون ساكنا مطرقا ناظرا الي موضع سجوده ومن المتروك ا--لا يلتفت يمينا ولا شمالا ولكن الخشوع الذي يري علي الانسان ليس الا ما يتعلق بالجوارح فان ما يتعلق بالقلب لا يري والله اعلم والكلام في الخشوع ينحصر في ثلاثة امور الامر الاول في ما ورد في الخشوع عن الله وعن رسو----له صلي الله عليه وسلم	1255	-114364966973425208	508	941.0	413	600	84.66666412353516	88	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6551	false	5659238254554839486	75	132	381	651	1539	300	وعن معاذ بن جبل من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له وروي ايضا مسندا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عليه السلام ان العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها وقال عبد الواحد بن زيد----------------- اجمعت--- العلماء علي انه ليس للعبد من صلاته الا ما عقل	6551	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1261	true	-3510035628473974878	195	299	983	1478	1482	300	فعن معاذ بن جبل من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له وعن الحسن كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع وعن سفيان الثوري انه قال كل صلاة امرء لم يخشع فيها القلب فسدت وعن بشر الحافي من لم يخشع فسدته صلاته وذكر ابو الليث ان تمام القراءة ان يقرا بغير لحن وان يقرا بالتفكر وقال عليه السلام ان العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها وتقدم عن جابر-- بن زيد رحمه اللهانه قال اجمع علم العلماء علي ان- ليس للعبد من صلاته الا ما عقل	1261	-114364966973425208	239	423.0	185	498	47.991966247558594	48	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6548	false	8077895344726046810	170	300	911	1623	1623	300	قوله تعالي افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها محمد 24 والتدبر لا يتصور بدون الوقوف علي المعني وكذا قوله تعالي ورتل القرءان ترتيلا المزمل 4 معناه قف علي عجاءبه ومعانيه وثانيها قوله تعالي انني انا الله طه 14 وظاهر الامر للوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره وثالثها قوله تعالي ولا تكن من الغافلين الاعراف 205 وظاهر النهي للتحريم ورابعها قوله حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق المهتم بالدنيا وخامسها قوله عليه السلام انما الخشوع لمن تمسكن وتواضع وكلمة انما للحصر وقوله عليه السلام من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد م----ن الله الا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء وقال عليه السلام كم من قاءم حظه من قيامه التعب والنصب-	6548	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1262	true	-7472408291286309343	4	118	22	636	1576	300	قوله تعالي افلا يتدبرون القر-ان ام علي قلوب اقفالها-------- والتدبر لا يتصور بدون الوقوف علي المعني وكذا قوله تعالي ورتل القر-ان ترتيلا قيل----- معناه قف علي عجاءبه ومعانيه و--كذلك قوله تعالي واقم الصلاة لذكري اذ --------------------------------------من غفل عن جميع صلاته لا- يكون مقيما للصلاة لذكره وكذل--ك قوله تعالي ولا تكن من الغافلين وكذلك قوله تعالي---------------------------- حتي تعلموا ما تقولون---------- تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق المهتم بالدنيا و-------قوله عليه السلام انما الخشوع لمن تمسكن وتواضع وكلمة انما للحصر وقوله عليه السلام من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله الا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء وقيل عليه السلام كم من قاءم حظه من قيامه التعب والنصب	1262	-114364966973425208	559	988.0	452	717	77.96373748779297	93	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6549	false	2449859825939893916	0	188	0	976	1546	300	وما اراد به الا الغافل وقال ايضا ليس للعبد من صلاته الا ما عقل وسادسها قال الغزالي رحمه الله المصلي يناجي ربه كما ورد به الخبر والكلام مع الغفلة ليس بمناجاة البتة وبيانه ان الانسان اذا ادي الزكاة حال الغفلة فقد حصل المقصود منها علي بعض الوجوه وهو كسر الحرص واغناء الفقير وكذا الصوم قاهر للقوي كاسر لسطوة الهوي التي هي عدو-ة الله تعالي فلا يبعد ان يحصل منه مقصوده مع الغفلة وكذا الحج افعال شاقة وفيه من المجاهدة ما يحصل به الابتلاء سواء كان القلب حاضرا او لم يكن اما الصلاة فليس فيها الا ذكر وقراءة وركوع وسجود وقيام وقعود اما الذكر فانه مناجاة مع الله تعالي فاما ان يكون المقصود منه كونه مناجاة او المقصود مجرد الحروف والاصوات ولا شك في فساد هذا القسم فان تحريك اللسان بالهذيان ليس فيه غرض صحيح فثبت ان المقصود منه المناجاة وذلك لا يتحقق الا اذا كان اللسان معبرا عما في القلب من التضرعات فاي سءال في قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 وكان القلب غافلا عنه بل اقول لو حلف انسان وقال والله لاشكرن فلانا واثني عليه واساله حاجة ثم جرت الالفاظ الدالة علي هذه المعاني علي لسانه في	6549	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1262	true	-7472408291286309343	118	300	636	1576	1576	300	وما اراد به الا الغافل وقال ايضا ليس للعبد من صلاته الا ما عقل وايضا ف-----------------------المصلي يناجي ربه كما ورد في الخبر والكلام مع الغفلة ليس بمناجاة اصلا- وبيانه ان الانسان اذا ادي الزكاة حال الغفلة فقد حصل المقصود منها علي بعض الوجوه وهو كسر الحرص واغناء الفقير وكذا الصوم قاهر للقوي كاسر لسطوة الهوي التي هي عداوة الله تعالي فلا يبعد ان يحصل منه مقصوده مع الغفلة وكذا الحج افعال شاقة وفيه من المجاهدة ما يحصل به الابتلاء سواء كان القلب حاضرا او لم يكن اما الصلاة فليس فيها الا ذكر وقراءة وركوع وسجود وقيام وقعود اما الذكر فانه مناجاة مع الله تعالي فاما ان يكون المقصود منه كونه مناجاة او المقصود مجرد الحروف والاصوات ولا شك في فساد هذا القسم فان تحريك اللسان بالهذيان ليس فيه غرض صحيح فثبت ان المقصود منه المناجاة وذلك لا يتحقق الا اذا كان اللسان معبرا عما في القلب من التضرعات فاي سءال في قوله اهدنا الصراط المستقيم ا-------ذا كان القلب غافلا عنه ب-----ل لو حلف انسان وقال والله لاشكرن فلانا واثني عليه واساله حاجة ثم جرت الالفاظ الدالة علي هذه المعاني علي لسانه في-	1262	-114364966973425208	924	1793.0	745	977	94.57523345947266	174	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6549	false	2449859825939893916	188	300	976	1546	1546	300	اليوم لم يبر في يمينه ولو جري------- علي لسانه في ظلمة الليل وذلك الانسان حاضر وهو لا يعرف حضوره ولا يراه لا يصير بارا في يمينه ولا يكون كلامه خطابا معه ما لم يكن حاضرا بقلبه ولو جرت هذه الكلمات علي لسانه وهو حاضر في بياض النهار الا ان المتكلم غافل لكونه مستغرق الهم بفكر من الافكار ولم يكن له قصد توجيه الخطاب عليه عند نطقه لم يصر بارا في يمينه ولا شك ان المقصود من القراءة -الاذكار والحمد والثناء والتضرع والدعاء والمخاطب هو الله تعالي فاذا كان القلب محجوبا بحجاب الغفلة وكان غافلا عن جلال الله وكبرياءه ثم ان لسانه يتحرك بحكم العادة فما ابعد ذلك عن القبول واما الركوع والسجود-	6549	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1263	true	6038756822202493584	0	113	0	578	1609	300	النوم لم يبر في يمينه ولو جري السءال علي لسانه في ظلمة الليل وذلك الانسان حاضر وهو لا يعرف حضوره ولا يراه لا يصير بارا في يمينه ولا يكون كلامه خطابا معه ما لم يكن حاضرا بقلبه ولو جرت هذه الكلمات علي لسانه وهو حاضر في بياض النهار الا ان المتكلم غافل لكونه مستغرق الهم بفكر من الافكار ولم يكن له قصد توجيه الخطاب اليه عند نطقه لم يصر بارا في يمينه ولا شك ان المقصود من القراءة والاذكار -الحمد والثناء والتضرع والدعاء والمخاطب هو الله تعالي فاذا كان القلب محجوبا بحجاب الغفلة وكان غافلا عن جلال الله وكبرياءه ثم ان لسانه يتحرك بحكم العادة فما ابعد ذلك عن القبول واما الركوع والسجود	1263	-114364966973425208	567	1109.0	456	579	97.92745971679688	108	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6550	false	2512851327898006732	0	94	0	513	1636	300	فالمقصود منهما التعظيم ولو جاز ان يكون تعظيما لله تعالي مع انه غافل عنه لجاز ان يكون تعظيما للصنم الموضوع بين يديه وهو غافل عنه ولانه اذا لم يحصل التعظيم لم يبق الا مجرد حركة الظهر والراس وليس فيها من المشقة ما يصير------ لاجله عمادا للدين وفاصلا بين الكفر والايمان ويقدم علي الحج والزكاة والجهاد وساءر الطاعات الشاقة ويجب القتل بسببه علي الخصوص وبالجملة فكل عاقل يقطع بان مشاهدة الخواص العظيمة ليس اعمالها الظاهرة الا ان ينضاف اليها مقصود هذه المناجاة فدلت هذه الاعتبارات علي ان الصلاة لا بد فيها من الحضور وسابعها ان	6550	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1263	true	6038756822202493584	113	203	578	1064	1609	300	فالمقصود منهما التعظيم ولو جاز ان يكون تعظيما لله تعالي مع انه غافل عنه لجاز ان يكون تعظيما للصنم الموضوع بين يديه وهو غافل عنه ولانه اذا لم يحصل التعظيم لم يبق الا مجرد حركة الظهر والراس وليس فيها من المشقة ما يصير الفعل لاجله عمادا للدين وفاصلا بين الكفر والايمان ويقدم علي الحج والزكاة والجهاد-------------------------------- بسببه علي الخصوص وبالجملة فكل عاقل يقطع بان مشاهدة الخواص العظيمة ليس اعمالها الظاهرة الا ان ينضاف اليها مقصود هذه المناجاة فدلت هذه الاعتبارات علي ان الصلاة لا بد فيها من الحضور وايضا فان -	1263	-114364966973425208	471	920.5	384	519	90.7514419555664	86	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6550	false	2512851327898006732	251	300	1382	1636	1636	300	علي انه------ لا بد م-----ن الحضور والخشوع واحتجوا عليه بان السجود لله تعالي طاعة وللصنم كفر وكل واحد منهما يماثل الاخر في ذاته ولوازمه فلا بد من امر لاجله صا-ر السجود في احدي الصورتين طاعة وفي الاخري معصية قالوا وما ذاك الا القصد والارادة والمراد من القصد ايقاع تلك-	6550	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1263	true	6038756822202493584	193	241	1019	1265	1609	300	علي ان الصلاة لا بد فيها من الحضور وايضا فا---------------ن السجود لله تعالي طاعة وللصنم كفر وكل واحد منهما يماثل الاخر في ذاته ولوازمه فلا بد من امر لاجله يصير السجود في احدي الصورتين طاعة وفي الاخري معصية------ وما ذاك الا القصد والارادة والمراد من القصد ايقاع تلك	1263	-114364966973425208	223	406.0	179	267	83.52059936523438	41	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6550	false	2512851327898006732	193	244	1071	1340	1636	300	استعار منك ثوبا ثم رده علي الوجه الاحسن فقد خرج عن العهدة واستحق المدح ومن رماه اليك علي وجه الاستخفاف خرج عن العهدة ولكنه استحق الذم كذا من عظم الله تعالي حال اداءه العبادة صار مقيما للفرض مستحقا للثواب ومن استهان -بها صار مقيما للفرض ظاهرا لكنه استحق الذم وثانيها انا	6550	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1264	true	1983196081282993606	49	101	250	520	1555	300	استعار منك ثوبا ثم رده علي الوجه الاحسن فقد خرج عن العهدة واستحق المدح ومن رماه اليك علي وجه الاستخفاف خرج عن العهدة ولكنه استحق الذم كذا من عظم الله تعالي حال اداءه العبادة صار مقيما للفرض مستحقا للثواب ومن لم يكن كذلك صار مقيما للفرض ظاهرا لكنه استحق الذم والجواب اما	1264	-114364966973425208	254	488.0	203	270	94.0740737915039	47	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0066	false	-252864164350303188	180	299	976	1609	1616	300	عطاء الاستعاذة واجبة لكل قراءة سواء كانت في الصلاة او في غيرها وقال ابن سيرين اذا تعوذ الرجل مرة واحدة في عمره فقد كفي في اسقاط الو------------------------------------------------------------------------------------------جوب وقال الباقون انها غير واجبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم الاعرابي الاستعاذة في جملة اعمال الصلاة ولقاءل ان يقول ان ذلك الخبر غير مشتمل علي بيان جملة واجبات الصلاة فلا يلزم من عدم ذكر الاستعاذة فيه عدم وجوبها واحتج عطاء علي وجوب الاستعاذة بوجوه الاول انه عليه السلام واظب عليه فيكون واجبا لقوله ----تعالي واتبعوه الاعراف 158 الثاني ----------------------ان قوله تعالي فاستعذ امر وهو للوجوب ثم انه يجب القول بوجوبه عند كل القراءات لانه تعالي قال فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 وذكر الحكم عقيب الوصف	66	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1284	true	8402421346758464201	90	202	456	1055	1590	300	عطاء الاستعاذة واجبة لكل قراءة سواء كانت في الصلاة او في غيرها وقال ابن سيرين اذا تعوذ الرجل مرة واحدة في عمره فقد كفي في اسقاط الوجوب احتج القاءلون بانها فرض بقوله تعالي فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم لان حقيقة الامر للوجوب وايضا فانه تعالي امر بالاستعاذة لدفع الشر من الشيطان الرجيم ودفع شر الشيطان واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فوجب ان تكون الاستعاذة واجبة وبهذه الحجة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج عطاء--------------------------------------------------------------------- لقوله الاستعاذة واجبة لكل قراءة سواء كانت في الصلاة او في غيرها لان قوله تعالي فاستعذ امر وهو للوجوب ثم انه يجب القول بوجوبه عند كل القراءات لانه تعالي قال فاذا قرات القران فاستعذ بالله--------- وذكر الحكم عقيب الوصف	1284	-114364966973425208	308	528.0	248	873	35.2806396484375	52	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0067	false	-6097418626772244451	10	50	56	279	1592	300	تعالي امر بالاستعاذة لدفع الشر من الشيطان الرجيم لان قوله فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم مشعر بذلك ودفع شر الشيطان واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فوجب ان تكون الاستعاذة واجبة الرابع ان طريقة الاحت---ياط -توجب الاستعاذة	67	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1284	true	8402421346758464201	134	165	692	863	1590	300	تعالي امر بالاستعاذة لدفع الشر من الشيطان الرجيم-------------------------------------------------- ودفع شر الشيطان واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فوجب ان تكون الاستعاذة واجبة ----وبهذه الحجة --احتج عطاء لقوله الاستعاذة	1284	-114364966973425208	153	256.5	123	227	67.40087890625	25	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0066	false	-252864164350303188	214	255	1151	1368	1616	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم الاعرابي الاستعاذة في جملة اعمال الصلاة ولقاءل ان يقول ان ذلك الخبر غير مشتمل علي بيان جملة واجبات الصلاة فلا يلزم من عدم ذكر الاستعاذة فيه عدم وجوبها واحتج عطاء عل---------ي --وجوب الاستعاذة	66	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1285	true	6820630392576180600	136	177	749	969	1626	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم الاعرابي الاستعاذة في جملة اعمال الصلاة واجيب ب--------ان ذلك الخبر غير مشتمل علي بيان جملة واجبات الصلاة فلا يلزم من عدم ذكر الاستعاذة فيه عدم وجوبها والله اعلم الامر الثاني في محل الاستعاذة	1285	-114364966973425208	191	341.0	153	228	83.77192687988281	33	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0068	false	-5765146235808910926	186	279	994	1482	1592	300	التعوذ في الصلاة لاجل القراءة ام لاجل الصلاة -عند ابي حنيفة ومحمد انه لاجل القراءة وعند ابي يوسف انه لاجل الصلاة ويتفرع علي هذا الاصل فرعان الفرع الاول ان المءتم هل يتعوذ خلف الامام ام لا عندهما لا يتعوذ لانه لا يقرا وعنده يتعوذ وجه قولهما قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 علق------------ الاستعاذة علي القراءة ولا قراءة علي المقتدي فلا يتعوذ ووجه ابي يوسف ان التعوذ لو كان للقراءة لكان يتكرر بتكرر القراءة ولما لم يكن كذلك بل كرر بتكرر الصلاة دل علي انها للصلاة لا	68	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1285	true	6820630392576180600	243	300	1316	1626	1626	300	التعوذ في الصلاة لاجل القراءة ام لاجل الصلاة فعند---------- بعضهم انه لاجل القراءة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وعلي هذا ينبني القول بان الاستعاذة بعد الاحرام وعند بعضهم انه لاجل الصلاة لانه------------------------ لو كان للقراءة لكان يتكرر بتكرر القراءة ولما لم يكن كذلك بل كرر بتكرر الصلاة دل علي انها للصلاة لا-	1285	-114364966973425208	245	340.5	197	501	48.90219497680664	40	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0065	false	6981497192338137450	226	298	1207	1601	1611	300	بقوله سبحانه فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 دلت هذه الاية علي ان قراءة القران شرط وذكر الاستعاذة جزاء والجزاء متاخر عن الشرط فوجب ان تكون الاستعاذة متاخره عن قراءة القران ثم قالوا وهذا موافق لما في العقل لان من قرا القران فقد استوجب الثواب العظيم فلو دخله العجب في اداء تلك الطاعة سقط ذلك الثواب لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث مهلكات وذكر منها اعجاب المرء بنفسه فلهذا	65	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1286	true	-920315080451161762	89	156	477	851	1601	300	بقوله تعالي- فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قالوا ف--دلت هذه الاية علي ان قراءة القران شرط وذكر الاستعاذة جزاء والجزاء متاخر عن الشرط فوجب ان تكون الاستعاذة متاخرة عن قراءة القران قا---لوا والسر في ذلك ------------ان من قرا القران فقد استوجب الثواب العظيم فلو دخل- العجب في اداء تلك الطاعة سقط ذلك الثواب لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث مهلكات وذكر منها-اعجاب المرء بنفسه قالوا	1286	-114364966973425208	344	643.5	280	394	87.30964660644531	55	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0066	false	-252864164350303188	19	154	106	818	1616	300	قالوا ولا يجوز ان يقال ان المراد من قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله اي اذا اردت قراءة القران فاستعذ كما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 والمعني اذا اردتم القيام الي الصلاة لانه يقال ترك الظاهر في موضع الدليل لا يوجب تركه في ساءر المواضع لغير دليل اما جمهور الفقهاء فقالوا لا شك ان قوله فاذا قرات القران فاستعذ النحل 98 يحتمل ان يكون المراد منه اذا اردت واذا ثبت الاحتمال وجب حمل اللفظ-------- عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفيقا بين هذه الاية وبين -------الخبر الذي رويناه ومما يقوي ذلك من المناسبات العقلية ان المقصود من الاستعاذة نفي وساوس الشيطان عند القراءة قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان الحج 52 وانما امر تعالي بتقدي--------------------م الاستعاذة قبل	66	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1286	true	-920315080451161762	155	294	845	1572	1601	300	قالوا ولا يجوز ان يقال ان المراد من قوله------ فاذا قرات القران فاستعذ بالله اي اذا اردت قراءة القران فاستعذ كما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم---------- والمعني اذا اردتم القيام الي الصلاة لانه----- ترك الظاهر في موضع -لدليل لا يوجب تركه في ساءر المواضع لغير دليل والجواب انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت عن رسو---------ل الله صلي الله عليه وسلم في رواية جبير بن مطعم انه استعاذ بعد الاحرام قال ابن المنذر وجاء الحديث عنه انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فهذا يدل علي ان المراد من الاية اذا اردت قراءة القران توفيقا ---------------بين الاية والخبر وايضا-------------------------------------------- المقصود من الاستعاذة نفي وساوس الشيطان عند القراءة قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان والله اعل--------------------م الامر الثالث في صفة الاستعاذة ذهب	1286	-114364966973425208	466	798.5	374	936	49.78632354736328	80	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0067	false	-6097418626772244451	103	137	570	718	1592	300	ان عبد الله بن عمر لما قرا اسر بالتعوذ وعن ابي هريرة انه جهر ثم قال فان جهر به جاز وان اسر به ايضا جاز وقال في الاملاء ويجهر بالتعوذ فان اسر لم يضر	67	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1288	true	-1749761385944906862	88	119	459	585	1568	300	ان عبد الله بن عمر لما قرا اسر بالتعوذ وعن ابي هريرة انه جهر به وقيل ان جهر به جاز وان اسر به ج-----از وقيل ------------يجهر به -----فان اسر لم يضر	1288	-114364966973425208	115	200.5	86	148	77.70270538330078	24	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0105	false	-5852796696707644804	124	202	685	1117	1669	300	النكتة الرابعة ان------- سر الاستعاذة -هو الالتجاء الي قادر يدفع الافات عنك ثم-- ان اجل الامور التي يلقي الشيطان وسوسته فيها قراءة القران لان من قرا القران ونوي به عبادة الرحمن وتفكر في وعده ووعيده واياته وبيناته ازدادت رغبته في الطاعات ورهبته عن المحرمات فلهذا السبب صارت قراءة القران من اعظم الطاعات فلا جرم كان سعي الشيطان في الصد عنه ابلغ وكان احتياج العبد الي من يصونه عن شر الشيطان اشد فلهذه الحكمة اختصت قراءة القران بالاستعاذة----- النكتة	105	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1292	true	325486440998680554	160	235	863	1287	1638	300	-------التنبيه الثاني في سر الاستعاذة وهو الالتجاء الي قادر يدفع الافات عنك وذلك ان اجل الامور التي يلقي الشيطان وسوسته فيها قراءة القران لان من قرا القران ونوي به عبادة الرحمن وتفكر في وعده ووعيده واياته وبيناته ازدادت رغبته في الطاعات ورهبته عن المحرمات فلهذا السبب صارت قراءة القران من اعظم الطاعات ولهذا-- كان سعي الشيطان في الصد عنه ابلغ وكان احتياج العبد الي من يصونه-------------- اشد فلهذه الحكمة اختصت قراءة القران بالاستعاذة وقيل الحكمة	1292	-114364966973425208	396	737.5	323	447	88.59060668945312	66	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0109	false	-6923938255868715230	187	260	969	1365	1584	300	عن بعض المذكرين انه قال في مجلسه ان الرجل اذا اراد ان يتصدق فانه ياتيه سبعون شيطانا فيتعلقون بيديه ورجليه وقلبه ويمنعونه من الصدقة فلما سمع بعض القوم ذلك فقال اني اقاتل هءلاء السبعين وخرج من المسجد واتي المنزل وملا ذيله من الحنطة واراد ان يخرج ويتصدق به فوثبت زوجته وجعلت تنازعه وتحاربه حتي اخرجت ذلك من ذيله فرجع الرجل خاءبا الي المسجد فقال المذكر ماذا عملت فقال هزمت السبعين فجاءت امهم فهزمتني	109	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1292	true	325486440998680554	35	107	169	559	1638	300	ان بعض المذكرين ----قال في مجلسه ان الرجل اذا اراد ان يتصدق فانه ياتيه سبعون شيطانا فيتعلقون بيديه ورجليه وقلبه ويمنعونه من الصدقة فلما سمع بعض القوم ذلك ق-ال اني اقاتل هءلاء السبعين وخرج من المسجد واتي المنزل وملا ذيله من الحنطة واراد ان يخرج ويتصدق به فوثبت زوجته وجعلت تنازعه وتحاربه حتي اخرجت ذلك من ذيله فرجع الرجل خاءبا الي المسجد ق-ال المذكر ماذا عملت فقال هزمت السبعين فجاءت امهم فهزمتني	1292	-114364966973425208	387	760.5	315	396	97.7272720336914	68	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms5093	false	-5999821793715744772	2	29	11	144	1467	300	كما قال الخوارزمي ف-----وكنت امر-ا من جند ابليس فارتقي بي الدهر حتي صار ابليس من جندي فلو مات قبلي كنت احسن بعده طراءق فسق ليس يحسنها بعدي	5093	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1292	true	325486440998680554	5	34	25	164	1638	300	كما قال الشاعر يصف نفسه وكنت امرءا من جند ابليس فارتقي بي الامر حتي صار ابليس من جندي فلو مات قبلي كنت احسن بعده طراءق فسق ليس يحسنها بعدي	1292	-114364966973425208	123	225.5	97	139	88.48921203613281	24	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0228	false	5906317719508190489	31	100	155	495	1581	300	الشافعي رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم اية من اول سورة الفاتحة وتجب قراءتها مع الفاتحة وقال مالك والاوزاعي رضي الله تعالي عنهما انه ليس من القران الا في سورة النمل ولا يقرا لا سرا ولا جهرا الا في قيام شهر رمضان فانه يقرءها واما ابو حنيفة فلم ينص عليه وانما قال يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ويسر بها ولم يقل انها اية من اول السورة ام لا	228	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1294	true	-3787194341751475735	146	204	778	1067	1563	300	الشافعي------------- بسم الله الرحمن الرحيم اية من اول سورة الفاتحة وتجب قراءتها مع الفاتحة وقال مالك والاوزاعي انها ليست م-------------------ن القران الا في سورة النمل ولا تقرا لا سرا ولا جهرا الا في قيام شهر رمضان فانه يقرءها واما ابو حنيفة ف------------------قال يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ويسر بها ولم يقل انها اية من اول السور- ام لا	1294	-114364966973425208	278	519.5	222	340	81.76470947265625	51	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0239	false	-4567701498601888187	246	288	1236	1429	1489	300	احمد بن حنبل انه قال التسمية اية من الفاتحة الا انه يسر بها في كل ركعة واما الشافعي فانه قال انها اية منها ويجهر بها وقال ابو حنيفة ليست اية من الفاتحة الا انها يسر بها في كل ركعة ولا يجهر بها	239	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1294	true	-3787194341751475735	235	275	1243	1427	1563	300	احمد بن حنبل انه قال التسمية اية من الفاتحة الا انه يسر بها في كل ركعة وقال الشافعي ا---------نها اية منها ويجهر بها وقال ابو حنيفة ليست اية من الفاتحة الا انها يسر بها في كل ركعة ولا يجهر بها	1294	-114364966973425208	180	350.0	140	193	93.26425170898438	38	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0244	false	5035768674955735486	245	271	1306	1461	1608	300	الشيعة السنة هي الجهر بالتسمية سواء كانت في الصلاة الجهرية او السرية وجمهور الفقهاء يخالفونهم فيه الفرع الثاني الذين قالوا التسمية ليست اية من اواءل السور	244	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1294	true	-3787194341751475735	276	298	1433	1555	1563	300	الشيعة السنة هي الجهر بالتسمية سواء كانت في الصلاة الجهرية او السرية ثم اختلف القاءلون ان--------------------------------- التسمية ليست اية من اواءل السور	1294	-114364966973425208	104	182.5	85	155	67.09677124023438	18	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0230	false	-1843122916017476995	34	232	172	1172	1518	300	ام سلمة انها قالت قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية الحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية وهذا نص صريح الحجة الثانية روي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هر------------------------------------------يرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم الحجة الثالثة روي الثعلبي في تفسيره باسناده عن ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك باية لم تنزل علي احد بعد سليمان بن داود غيري فقلت بلي فقال باي شء تفتتح القران اذا افتتحت الصلاة قلت ببسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي فهذا الحديث يدل علي ان التسمية من القران الحجة الرابعة روي الثعلبي باسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له كيف تقول اذا قمت الي الصلاة قال اقول الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم وروي ايضا باسناده عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقر-----------------------------ا بسم الله الرحمن الرحيم	230	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1295	true	-3144835670742806059	95	277	468	1379	1496	300	ام سلمة انها قالت قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية الحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية وعنها ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم وعن -------------------------------------------ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك باية لم تنزل علي احد بعد سليمان بن داود غيري فقلت بلي فقال باي شء تفتتح القران اذا افتتحت الصلاة قلت -بسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي و--------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- كيف تقول اذا قمت الي الصلاة قال اقول الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم وعن ابي هريرة---- ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قراتم ام القران فلا تدعوا بسم الله الرحمن الرحيم	1295	-114364966973425208	760	1421.5	606	1071	70.96171569824219	144	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0231	false	-1527863542439624197	0	44	0	226	1499	300	هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قراتم ام القران فلا تدعوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدي اياتها وباسناده ايضا عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا	231	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1295	true	-3144835670742806059	258	300	1284	1496	1496	300	هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قراتم ام القران فلا تدعوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدي اياتها و-------------عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا-	1295	-114364966973425208	212	408.0	171	226	93.80531311035156	40	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0245	false	8499468712972628381	0	105	0	513	1487	300	الفصل قد صار الان معلوما فلا حاجة الي اثبات التسمية فعلي هذا لو لم تكتب لجاز ومنهم من قال انه يجب اثباتها في المصاحف ولا يجوز تركها ابدا والقول الثاني انها من القران وقد انزلها الله تعالي ولكنها اية---------- مستقلة بنفسها وليست اية من السورة وهءلاء ايضا فريقان منهم من قال ان الله تعالي كان ينزلها في اول كل سورة علي حدة ومنهم من قال لا بل انزلها مرة واحدة وامر باثباتها في اول كل سورة والذي يدل---------------------------------------------------------- علي ان الله تعالي انزلها وعلي انها من القران ما روي عن ام سلمة ان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم كان ي---------عد بسم الله الرحمن الرحيم اية	245	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1295	true	-3144835670742806059	7	114	35	563	1496	300	الفصل قد صار الان معلوما فلا حاجة الي اثبات التسمية فعلي هذا لو لم تكتب لجاز ومنهم من قال---- يجب اثباتها في المصاحف ولا يجوز تركها ابدا و--قال اخرون ا----------------------------------------نها اية من القران مستقلة بنفسها وليست اية من السورة -ثم اختلفوا ف------منهم من قال ان الله تعالي كان ينزلها في اول كل سورة علي حدة ومنهم من قال لا بل انزلها مرة واحدة وامر باثباتها في اول كل سورة هذه اقوالهم وبعضها موافق لمذهبنا واكثرها زاءغ عنه ولنا مع من وافقنا علي صحة ما قلناه حجج منها حديث------------------------ ام سلمة انها قالت قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية	1295	-114364966973425208	381	629.0	300	605	62.9752082824707	72	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0231	false	-1527863542439624197	44	246	226	1235	1499	300	قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله سبحانه------- مجدني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله تبارك وتعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله عز وجل اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال الله تعالي هذا لعبدي ولعبدي ما سال وباسناده عن ابي هريرة قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ دخل رجل يصلي فافتتح الصلاة وتعوذ ثم قال الحمد لله رب العالمين فسمع النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال له يا رجل قطعت علي نفسك الصلاة اما علمت ان بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد من تركها فقد ترك اية منها ومن ترك اية منها فقد قطع صلاته فانه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فمن ترك اية منها فقد بطلت صلاته وباسناده عن طلحة بن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك اية من كتاب الله و---------------------------------------------------اعلم اني نقلت جملة هذه الاحاديث من تفسير الشيخ ابي اسحاق الثعلبي رحمه الله الحجة الخامسة قراءة بسم الله الرحمن الرحيم	231	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1296	true	612668548389736043	0	202	0	983	1474	300	قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله سبحانه وتعالي مجدني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله تبارك وتعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله عز وجل اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال الله تعالي هذا لعبدي ولعبدي ما سال و--------عن ابي هريرة قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ دخل رجل يصلي فافتتح الصلاة وتعوذ ثم قال الحمد لله رب العالمين فسمع النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال له يا رجل قطعت علي نفسك الصلاة اما علمت ان بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد من تركها فقد ترك اية منها ومن ترك اية منها فقد قطع صلاته فانه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فمن ترك اية منها فقد بطلت صلاته و--------عن طلحة بن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك اية من كتاب الله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بن كعب ما اعظم اية في كتاب الله فقال-------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	1296	-114364966973425208	905	1755.0	719	1067	84.81724548339844	181	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0233	false	941400090034173840	105	224	555	1149	1546	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بن كعب ما اعظم اية في كتاب الله تعالي فقال بسم الله الرحمن الرحيم فصدقه النبي عليه السلا--------م في قوله -وجه الاستدلال ان هذا الكلام يدل علي ان هذا القدر اي-----ة ومعلوم انها ليست اية تامة في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم بل هذا بعض اية فلا بد وان يكون اية تامة في غير هذا الموضع وكل من قال بذلك قال انه اية تامة في اول سورة الفاتحة الحجة الثانية عشرة ان معاوية قدم المدينة فصلي بالناس صلاة يجهر فيها فقرا ام القران ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم فلما قضي صلاته ناداه المهاجرون والانصار من كل ناحية انسيت اين بسم الله الرحمن الرحيم حين استفتحت القران	233	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1296	true	612668548389736043	181	300	886	1474	1474	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بن كعب ما اعظم اية في كتاب الله------ فقال بسم الله الرحمن الرحيم فصدقه النبي صلي- الله عليه وسلم في قوله ووجه الاستدلال ان هذا الكلام يدل علي ان هذا القدر اية تامة ومعلوم انها ليست اية تامة في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم بل هذا بعض اية فلا بد وان يكون اية تامة في غير هذا الموضع وكل من قال بذلك قال انه اية تامة في اول سورة الفاتحة وايضا لما قدم-------- معاوية---- المدينة وصلي بالناس صلاة يجهر فيها فقرا ام القران ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم فلما قضي صلاته ناداه المهاجرون والانصار من كل ناحية انسيت اين بسم الله الرحمن الرحيم حين استفتحت القران-	1296	-114364966973425208	557	1048.5	443	608	91.6118392944336	105	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0321	false	-4524565403134514511	239	298	1470	1777	1785	300	قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله --------تعالي ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله------------- حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله ع----------ظمني عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية اخري فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد يقول الله عبدني عبدي واذا قال واياك نستعين يقول الله تعالي -----------------------------------------------------------------	321	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1296	true	612668548389736043	0	66	0	342	1474	300	قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم -قال الله سبحانه وتعالي مجدني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين -قال الله تبارك وتعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم -قال الله عز وجل اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين -قال الله-------------------------- فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد------------------------------ واياك نستعين -قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال الله تعالي	1296	-114364966973425208	235	369.5	187	403	58.31265640258789	38	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0230	false	-1843122916017476995	227	297	1144	1503	1518	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وروي ايضا باسناده عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه كان اذا افتتح السورة في الصلاة يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وكان يقول من ترك قراءتها فقد نقص وروي ايضا باسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله------ ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر 87 قال فاتحة الكتاب فقيل لابن عباس فاين السابعة فقال بسم الله الرحمن الرحيم	230	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1297	true	-3786568794261353768	3	60	20	320	1583	300	وقرا بسم الله الرحمن الرحيم و---------------------------------------عن علي بن ابي طالب------------ انه كان اذا افتتح السورة في الصلاة يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وكان يقول من ترك قراءتها فقد نقص والمراد بالسورة غير الفاتحة و-----عن ابن عباس في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني--------- قال فاتحة الكتاب فقيل لابن عباس فاين السابعة فقال بسم الله الرحمن الرحيم	1297	-114364966973425208	265	455.0	213	365	72.60273742675781	47	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0231	false	-1527863542439624197	25	149	130	760	1499	300	ابي هريرة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله سبحانه مجدني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين -قال الله تبارك وتعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم -قال الله عز وجل اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين -قال الله فوض ال------ي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين -قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال الله تعالي هذا لعبدي ولعبدي ما سال وباسناده عن ابي هريرة قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد و---------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ دخل رجل يصلي فافتتح الصلاة وتعوذ ثم قال------ الحمد لله رب العالمين	231	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1297	true	-3786568794261353768	181	282	962	1493	1583	300	ابي هريرة وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال ا-----------------------------------------------------------لعبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تع-------الي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله تعالي- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله --تعالي مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين يقول الله تعالي هذا بيني وبين عبدي ووجه الاستدلال ان----------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لم يذكر التسمية ولو كانت اية من الفاتحة لذكرها وايضا فعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي-------------------------فتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين	1297	-114364966973425208	388	582.0	306	719	53.96384048461914	67	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0232	false	690568597535821549	21	83	117	438	1580	300	مكتوبة بخط القران وكل ما ليس من القران فانه غير مكتوب بخط القران الا تري انهم منعوا من كتابة اسامي السور في المصحف ومنعوا من العلامات علي الاعشار والاخماس والغرض من ذلك كله ان يمنعوا من ان يختلط بالقران ما ليس منه فلو لم تكن التسمية من القران لما كتبوها بخط القران ولما اجمعوا علي كتابتها بخط القران علمنا--------------------------------- انها من القران	232	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1297	true	-3786568794261353768	87	144	465	762	1583	300	مكتوبة بخط القران وكل ما ليس من القران فانه غير مكتوب بخط القران حت----ي انهم منعوا من كتابة اسامي السور في المصحف ومنعوا من العلامات علي الاعشار والاخماس والغرض من ذلك خوف ا----------------ختلاط القران بغير-----ه فلو لم تكن التسمية منه ------------------------------ما اجمعوا علي كت--بها بخط القران وايضا فان بسم الله الرحمن الرحيم لا شك انها من القران	1297	-114364966973425208	245	403.5	197	354	69.20903778076172	42	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0235	false	-3949192343907881898	20	91	102	458	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم لا شك انه- من القران في سورة النمل ثم انا نراه مكررا بخط القران فوجب ان يكون من القران كما انا لما راينا قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان من سورة الرحمن وقوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين من سورة المرسلات مكررا في القران بخط واحد وصورة واحدة قلنا----------------- ان الكل من القران الحجة السادسة عشرة روي انه صلي الله عليه وسلم كان يكتب في اول الامر علي -	235	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1297	true	-3786568794261353768	135	194	718	1024	1583	300	بسم الله الرحمن الرحيم لا شك انها من القران في سورة النمل ثم انا نراه مكررا بخط القران فوجب ان يكون من القران كتكرار----------- قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبا---------------ن وقوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين والله اعلم احتج القاءلون بان التسمية ليست اية من الفاتحة بخبر ابي هريرة وهو ان النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال يق-------ول الله تعالي	1297	-114364966973425208	216	347.5	170	375	57.599998474121094	37	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0235	false	-3949192343907881898	258	300	1329	1545	1545	300	بخبر ابي هريرة وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله تعالي اثني علي عبدي-	235	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1297	true	-3786568794261353768	180	222	957	1174	1583	300	بخبر ابي هريرة وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله تعالي اثني علي عبدي	1297	-114364966973425208	216	427.0	175	217	99.53916931152344	42	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0236	false	9168934156253589980	0	164	0	873	1574	300	واذا قال مالك يوم الدين يقول الله تعالي مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين يقول الله تعالي هذا بيني وبين عبدي و----الاستدلال بهذا الخبر من وجهين الاول انه عليه الصلاة والسلام لم يذكر التسمية ولو كانت اية من الفاتحة لذكرها والثاني انه تعالي قال جعلت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين والمراد من الصلاة الفاتحة وهذا التنصيف انما يحصل اذا قلنا ان التسمية ليست اية من الفاتحة لان الفاتحة سبع ايات فيجب ان يكون فيها لله ثلاث ايات ونصف وهي من قوله الحمد لله الي قوله اياك نعبد وللعبد ثلاث ايات ونصف وهي من قوله واياك نستعين الي اخر السورة اما اذا جعلنا بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة حصل لله اربع ايات ونصف وللعبد ايتان ونصف وذلك يبطل التنصيف المذكور الحجة الثانية روت عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين و------هذا يدل علي ان التسمية ليست اية من الفاتحة الحجة الثالثة لو كان قوله بسم الله الرحمن الرحيم	236	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1297	true	-3786568794261353768	222	300	1174	1583	1583	300	واذا قال مالك يوم الدين يقول الله تعالي مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين يقول الله تعالي هذا بيني وبين عبدي ووجه الاستدلا--------------------------ل انه صلي- الله عليه وسلم لم يذكر التسمية ولو كانت اية من الفاتحة لذكرها وايضا فعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين قالوا وهذا يدل علي ان التسمية ليست اية من الفاتحة وايضا-------- لو كان قوله بسم الله الرحمن الرحيم-	1297	-114364966973425208	375	678.0	303	883	42.46885681152344	65	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0321	false	-4524565403134514511	226	298	1400	1777	1785	300	عليه السلام حكاية عن الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله تعالي ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله------ حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله ---------عظمني عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله------ مجدني عبدي وفي رواية اخري فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد يقول الله عبدني عبدي واذا قال واياك نستعين يقول الله تعالي	321	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1297	true	-3786568794261353768	188	241	994	1273	1583	300	عليه -وسل-م قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد----------------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله تعالي م----------------------------جدني عبدي واذا قال اياك نعبد------------------------------ واياك نستعين يقول الله تعالي	1297	-114364966973425208	242	410.0	194	398	60.804019927978516	42	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0236	false	9168934156253589980	164	225	873	1203	1574	300	اية من هذه السورة لزم التكرار في قوله الرحمن الرحيم وذلك بخلاف الدليل والجواب عن الحجة الاولي من وجوه الاول انا نقلنا ان الشيخ ابا اسحق الثعلبي روي باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر هذا الحديث عد بسم الله الرحمن الرحيم اية تامة من سورة الفاتحة ولما تعارضت الروايتان فالترجيح معنا لان رواية الاثبات مقدمة علي رواية النفي	236	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1298	true	-6930958595267612894	0	46	0	240	1527	300	اية من هذه السورة لزم التكرار في قوله الرحمن الرحيم وذلك بخلاف الدليل واجيب بانه قد تقدم في رواية ابي هريرة لهذا الحديث ان رسول الله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------- عد بسم الله الرحمن الرحيم اية تامة من سورة الفاتحة ورواية--------------------------------------- الاثبات مقدمة علي رواية النفي	1298	-114364966973425208	181	302.0	144	330	54.84848403930664	31	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0237	false	-3609524887963247997	63	165	329	862	1587	300	دلاءلنا في ان بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة صريحة وهذا الخبر الذي تمسكوا به ليس المقصود منه بيان ان بسم الله الرحمن الرحيم هل هي من الفاتحة ام لا لكن المقصود منه بيان شء اخر فكانت دلاءلنا اقوي واظهر الخامس انا بينا ان قولنا اقرب الي الاحتياط والجواب عن حجتهم الثانية ما قال الشافعي فقال لعل عاءشة----------- جعلت الحمد لله رب العالمين اسما لهذه السورة كما يقال قرا فلان الحمد لله الذي خلق السم-وات والمراد انه قرا هذه السورة فكذا ههنا وتمام الجواب عن خبر انس سياتي بعد ذلك والجواب عن الحجة الثالثة ان التكرار لاجل التاكيد كثير في القران	237	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1298	true	-6930958595267612894	61	113	318	591	1527	300	دلاءلنا في ان بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة صريحة وهذا الخبر--------------- ليس بصريح في نفي ذلك واجيب عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بان--------------------- عاءشة يحتمل انها جعلت الحمد لله رب العالمين اسما لهذه السورة كما يقال قرا فلان الحمد لله الذي خلق السماوات واجيب عن -----------------------------------------------------------------------------------الثالث بان التكرار لاجل التاكيد كثير في القران	1298	-114364966973425208	224	376.0	183	545	41.10091781616211	36	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0239	false	-4567701498601888187	22	150	132	750	1489	300	في ان بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية من اواءل ساءر السور ام لا اما المحققون من الاصحاب فقد اتفقوا علي ان بسم الله قران من ساءر السور وجعلوا القولين في انها هل هي اية تامة وحدها من اول كل سورة او هي وما بعدها اية وقال بعض الحنفية ان الشافعي خالف الاجماع في هذه المسالة -------------لان احدا ممن قبله لم يقل ان بسم الله اية من اواءل ساءر السور ودليلنا ان بسم الله مكتوب في اواءل السور بخط القران فوجب كونه قرانا و-----------------------------------------------------------------------------------------احتج المخالف----------------------------------------- بما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سورة الملك انها ثلاثون اية وفي سورة الكوثر انها ثلاث ايات ثم اجمعوا علي ان هذا العدد حاصل بدون التسمية فوجب ان لا تكون التسمية اية من هذه السور والجواب	239	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1298	true	-6930958595267612894	62	184	326	952	1527	300	في ان بسم الله الرحمن الرحيم ------اية من الفاتحة صريحة وهذا الخبر ليس بصريح في نفي ذلك واجيب عن الثاني بان عاءشة يحتمل--------------------------------- انها جعلت الحمد لله رب العالمين اسما ل-------------------------------------------------------------------هذه السورة كما يقال قرا فلان الحمد لله الذي خلق السماوات واجيب عن الثالث بان التكرار لاجل التاكيد كثير في------------------------- القران وفي تكرار الرحمن الرحيم ما لا يخفي من اللطف بالعباد والاشارة لهم بحصول الرحمة ان عملوا بموجبها والله اعلم احتج القاءلون بانها ليست اية من كل سورة كتبت في اولها بما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سورة الملك انها ثلاثون اية وفي سورة الكوثر انها ثلاث ايات ثم اجمعوا علي ان هذا العدد حاصل بدون التسمية فوجب ا--لا تكون التسمية اية من هذه السور واجيب --	1298	-114364966973425208	282	375.0	221	761	37.05650329589844	49	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0242	false	1766634616288776810	1	59	8	305	1605	300	عن انس انه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وروي مسلم هذا الخبر في صحيحه وفيه انهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية اخري ولم اسمع احدا منهم قال بسم----- الرحمن الرحيم وفي رواية رابعة فلم يجهر احد منهم ببسم الله	242	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1298	true	-6930958595267612894	247	300	1256	1527	1527	300	عن انس انه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين----------------------------- وفيه انهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية اخري ولم اسمع احدا منهم قال بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية اخري- فلم يجهر احد منهم ببسم الله-	1298	-114364966973425208	262	497.0	211	302	86.75496673583984	49	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0242	false	1766634616288776810	59	300	305	1605	1605	300	الرحمن الرحيم الحجة الثانية ما روي عبد الله بن المغفل انه قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال يا بني اياك والحدث في الاسلام فقد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر وعثمان فابتدء-ا القراءة بالحمد لله رب العالمين فاذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين واقول ان انسا وابن المغفل خصصا عدم ذكر بسم الله الرحمن الرحيم بالخلفاء الثلاثة ولم يذكرا عليا وذلك يدل علي اطباق الكل علي ان عليا كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم الحجة الثالثة قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة الاعراف 205 وبسم الله الرحمن الرحيم ذكر الله فوجب اخفاءه وهذه الحجة استنبط---------------------------------ها الفقهاء واعتمادهم علي الكلامين الاولين والجواب عن خبر انس من وجوه الاول قال الشيخ ابو حامد الاسفرايني روي عن انس في هذا الباب ست روايات اما الحنفية فقد رووا عنه---------------------------------------------------------------- ثلاث روايات احداها قوله صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين وثانيتها قوله انهم ما كانوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وثالثتها قوله لم اسمع احدا منهم قال بسم الله الرحمن الرحيم فهذه الروايات الثلاث تقوي قول الحنفية وثلاث اخري تناقض قولهم احداها ما ذكرنا ان انسا روي ان معاوية لما ترك بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة انكر عليه المهاجرون والانصار وقد بينا ان هذا- يدل علي ان الجهر بهذه الكلمات كالامر المتواتر فيما بينهم و--ثانيتها روي ابو قلابة عن انس ان-	242	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1299	true	-6766934513639474209	0	141	0	750	1583	300	الرحمن الرحيم وروي عن------------- عبد الله بن المغفل انه قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال يا بني اياك والحدث في الاسلام فقد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر وعثمان فابتداوا القراءة بالحمد لله رب العالمين فاذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين وايضا فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية----------- واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة------------ وبسم الله الرحمن الرحيم ذكر الله فوجب اخفاءه واجيب عن حديث انس بان الرواية عنه في ذلك قد عظم فيها الخبط والاضطراب وذلك ان الحنفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رووا عنه الثلاث الروايات المتقدمة في احتجاجهم هذا وروي اخرون عن انس ايضا ثلاث روايات اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناقض قولهم احداها ان ا---------نسا روي ان معاوية لما ترك بسم الله الرحمن الرحيم---------- انكر عليه المهاجرون والانصار و----هذا الانكار يدل علي ان الجهر بها--------- كالامر المتواتر----- عندهم والثاني--ة روي---- قلابة عن انس ان	1299	-114364966973425208	577	914.0	464	1402	41.15549087524414	95	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0243	false	-4219314431076333881	0	282	0	1444	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم و--ثالثتها انه سءل عن الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم والاسرار به فقال لا ادري هذه المسالة فثبت ان الرواية -عن انس في هذه المسالة قد عظم فيها الخبط والاضطراب فبقيت متعارضة فوجب الرجوع الي ساءر------------- الدلاءل وايضا فف----يها تهمة اخري وهي ان عليا عليه السلام كان يبالغ في الجهر بالتسمية فلما وصلت الدولة الي بني امية بالغوا في المنع من الجهر سعيا في ابطال اثار علي عليه السلام فلعل انسا خاف منهم فلهذا السبب اضطربت اقواله فيه ونحن وان شككنا في شء فانا لا نشك انه مهما وقع التعارض بين قول انس و---------------ابن المغفل وبين قول علي بن ابي طالب عليه السلام الذي بقي عليه طول عمره فان الاخذ بقول علي اولي فهذا جواب قاطع في المسالة ثم نقول هب انه حصل التعارض بين دلاءلكم ودلاءلنا الا ان الترجيح معنا وبيانه من وجوه الاول ان راوي اخباركم انس وابن المغفل وراوي قولنا علي بن ابي طالب عليه السلام وابن عباس وابن عمر وابو هريرة وهءلاء كانوا اكثر علما وقربا من رسول الله صلي الله عليه وسلم من انس وابن المغفل والثاني ان مذهب ابي حنيفة ان خبر الواحد اذا ورد علي خلاف القياس لم يقبل ولهذا السبب فانه لم يقبل خبر المصراة مع انه لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان القياس يخالفه اذا ثبت هذا فنقول قد بينا ان صريح العقل ناطق بان اظهار هذه الكلمة اولي من اخفاءها فلاي سبب رجح قول انس وقول ابن المغفل علي هذا البيان الجلي البديهي والثالث ان من المعلوم بالضرورة ان النبي عليه السلام ك-------ان يقدم الاكابر علي الاصاغر والعلماء علي غير العلماء والاشراف علي الاعراب ولا شك ان عليا وابن عباس وابن عمر كانوا اعلي حالا	243	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1299	true	-6766934513639474209	141	300	750	1583	1583	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم والثالثة --انه سءل عن الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم والاسرار به فقال لا ادري هذه المسالة فهذه--- الروايات عن انس يناقض بعضها بعضا---------------------------------------- فوجب اطراحها والمصير الي غيرها من الدلاءل قال بعضهم وفيها تهمة اخري وهي ان عليا ك------------ان يبالغ في الجهر بالتسمية فلما وصلت الدولة الي بني امية بالغوا في المنع من الجهر سعيا في ابطال اثار علي------------ فلعل انسا خاف منهم فلهذا السبب اضطربت اقواله فيه ----------------------------------------------قلت ولعل بعضها مكذوب عليه واما حديث ابن المغفل ان صح فهو معارض بما هو اقوي من----------------------------ه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ر------------------------------اوي الجهر علي بن ابي طالب------------ وابن عباس وابن عمر وابو هريرة وهءلاء كانوا اكثر علما وقربا من رسول الله صلي الله عليه وسلم من انس وابن المغفل ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم بالضرورة ان النبي عليه الصلاة والسلامكان يقدم الاكابر علي الاصاغر والعلماء علي غير العلماء والاشراف علي الاعراب ولا شك ان عليا وابن عباس وابن عمر كانوا اعلي حالا-	1299	-114364966973425208	691	1166.5	555	1486	46.50067138671875	119	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0243	false	-4219314431076333881	181	234	929	1185	1534	300	من انس وابن المغفل والثاني--------------------------------------------------------------------------- ان مذهب ابي حنيفة ان خبر الواحد اذا ورد علي خلاف القياس لم يقبل ولهذا السبب فانه لم يقبل خبر المصراة مع انه لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان القياس يخالفه اذا ثبت هذا فنقول قد بينا ان صريح العقل ناطق بان اظهار هذه الكلمة	243	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1300	true	-153080430262526910	5	62	28	322	1570	300	من انس وابن المغفل وايضا فالجهر كيفية ثبوتية والاخفاء كيفية عدمية والرواية المثبتة اولي من النافية ثم ان مذهب ابي حنيفة ان خبر الواحد اذا ورد علي خلاف القياس لم يقبل ولهذا لم ي-----------قبل خبر المصراة مع انه لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان القياس يخالفه ولا شك ان القياس يقتضي-------------------------- اظهار هذه الكلمة	1300	-114364966973425208	193	339.5	152	331	58.30815887451172	37	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0244	false	5035768674955735486	194	257	1022	1375	1608	300	دينه ونفسه واما التمسك بقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة الاعراف 205 فالجواب انا نحمل------------------------------------------------ ذلك علي---------------------------- مجرد الذكر اما قوله------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم فالمراد منه قراءة كلام الله تعالي علي سبيل العبادة والخضوع فكان الجهر به اولي المسالة العاشرة في تفاريع التسمية وفيه فروع الفرع الاول قالت الشيعة--- السنة هي الجهر بالتسمية سواء كانت في الصلاة الجهرية او السرية	244	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1300	true	-153080430262526910	95	169	492	884	1570	300	اسسه لنفسه واما ق--------وله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة فلا يدل علي اخفاء البسملة والا لكانت تدل علي اخفاء ساءر القران لان المعني في ذلك واحد بل المراد من الاية الشريفة مجرد --ذكر الله لا قراءة كلام القران وايضا فان المراد من بسم الله الرحمن الرحيم------------ تلاوة كلام الله تعالي علي سبيل العبادة والخضوع فكان الجهر به اولي واما قول---------------------------------------------------- الشيعة ان السنة الج---هر بالتسمية سواء كانت في الصلاة الجهرية او السرية	1300	-114364966973425208	224	338.5	177	469	47.761192321777344	34	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0228	false	5906317719508190489	136	175	682	882	1581	300	يدل علي انها ليست من السورة و---قال بعض فقهاء الحنفية تورع ابو حنيفة واصحابه عن الوقوع في هذه المسالة لان الخوض في اثبات ان التسمية من القران او ليست منه امر عظيم فالاولي السكوت عنه و-----اعلم ان هذه المسالة	228	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1301	true	-7288216817946044258	105	143	525	726	1529	300	تدل عليه اقوالهم في اول المسالة قال بعض فقهاء الحنفية تورع ابو حنيفة واصحابه عن الوقوع في هذه المسالة لان الخوض في اثبات ان التسمية من القران او ليست منه امر عظيم فالاولي السكوت عنه والله اعلم------- المسالة	1301	-114364966973425208	172	312.5	140	208	82.69230651855469	30	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0229	false	2260322963904779474	210	271	1056	1362	1521	300	--احكام --شرعية هي من خواص القران مثل انه هل يجب قراءتها في الصلاة ام لا وهل يجوز للجنب قراءتها ام لا وهل يجوز للمحدث مسها ام لا---- ومعلوم ان هذه الاحكام اجتهادية فلما رجع حاصل قولنا ان التسمية هل هي من القران الي ثبوت هذه الاحكام وعدمها وثبت ان ثبوت هذه الاحكام وعدمها امور اجتهادية ظهر ان البحث اجتهادي لا قطعي	229	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1301	true	-7288216817946044258	28	63	142	318	1529	300	الاحكام الشرعية------------------ مثل انه هل يجب قراءتها في الصلاة ام لا وهل يجوز للجنب قراءتها ام لا وهل يجوز للمحدث مسها ام لا قال ومعلوم ان هذه الاحكام اجتهادية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ان البحث اجتهادي لا قطعي	1301	-114364966973425208	168	305.0	134	314	53.5031852722168	31	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0231	false	-1527863542439624197	145	219	738	1091	1499	300	الحمد لله رب العالمين فسمع النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال له----------------------------- يا رجل قطعت علي نفسك الصلاة اما علمت ان بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد من تركها فقد ترك اية منها ومن ترك اية منها فقد قطع صلاته فانه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فمن ترك اية منها فقد بطلت صلاته و----باسناده عن طلحة بن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك--------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	231	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1302	true	-7250990102285456079	10	87	49	439	1516	300	الحمد-------------------------------------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رجل قطعت علي نفسك الصلاة اما علمت ان بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد من تركها فقد ترك اية منها ومن ترك اية منها فقد قطع صلاته فانه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فمن ترك اية منها فقط بطلت صلاته وتقدم ايضا ان معاوية اعاد الصلاة لما--------------- صلي بالناس في المدينة وترك التسمية قبل الفاتحة فناداه المهاجرون والانصار من كل ناحية انسيت اين بسم الله الرحمن الرحيم	1302	-114364966973425208	243	411.5	189	455	53.406593322753906	47	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0221	false	-5145222454269441221	209	291	1152	1568	1624	300	ويا للعجب من ابي حنيفة انه تمسك في وجوب مسح الناصية بخبر واحد وذلك ما رواه المغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه في انه عليه الصلاة والسلام مسح علي الناصية فجعل ذلك القدر من المسح شرطا لصحة الصلاة وه-هنا نقل اهل العلم نقلا متواترا انه عليه الصلاة والسلام واظب طول عمره علي قراءة الفاتحة ثم قال--- ان صحة الصلاة غير موقوفة عليها------- وهذا من العجاءب	221	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1303	true	8022318947674191769	11	61	58	314	1595	300	ويا للعجب من ابي حنيفة انه تمسك في وجوب مسح الناصية بخبر واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل ذلك القدر من المسح شرطا لصحة الصلاة وهاهنا نقل اهل العلم نقلا متواترا انه عليه الصلاة والسلام-واظب طول عمره علي قراءة الفاتحة ثم زعم هو ان صحة الصلاة غير موقوفة عليها ثم قال وهذا من العجاءب	1303	-114364966973425208	242	445.0	195	427	56.67447280883789	43	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0222	false	-5895827861624400468	84	156	465	863	1614	300	علي وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة الحجة الثالثة ا------------------------------------------------------ن الخلفاء الراشدين واظبوا علي قراءتها طول عمرهم ويدل عليه ايضا ما روي في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت هذا وجب ان يجب علينا ذلك---- لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ولقوله عليه الصلاة والسلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر	222	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1303	true	8022318947674191769	197	293	1018	1556	1595	300	علي قر-----اءة الفاتحة في الصلاة وقد قال الله تعالي واتبعوه وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره وايضا فان الخلفاء الراشدين واظبوا علي قراءتها طول عمرهم لما في------------------ الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما-كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ومعني قوله بالحمد لله رب العالمين اي بهذه السورة المسماة بهذا الاسم فلا يفيد انهم لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم واذا ثبت ذلك و-------جب علينا اتباعهم لقوله صلي- الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ولقوله عليه الصلاة والسلام اقتدوا بال-ذين من بعدي ابي بكر وعمر	1303	-114364966973425208	325	557.5	265	571	56.917686462402344	50	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0223	false	2456486306802690651	45	75	246	411	1572	300	الخامسة الحديث المشهور وهو انه سبحانه وتعالي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي الي اخر الحديث وجه	223	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1303	true	8022318947674191769	74	103	378	535	1595	300	----لنا الحديث المشهور وهو انه سبحانه وتعالي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي الخ الح----ديث وعن	1303	-114364966973425208	149	290.0	120	165	90.30303192138672	25	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0224	false	-3361490372923095961	225	300	1141	1523	1523	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب والحجة التاسعة روي رفاعة بن مالك ان رجلا دخل المسجد وصلي فلما فرغ من صلاته وذكر الخبر الي ان قال الرجل علمني الصلاة يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام اذا توجهت الي القبلة فكبر واقرا بفاتحة الكتاب وجه الدليل ان هذا امر والامر للوجوب وايضا الرجل قال علمني الصلاة فكل ما ذكره الرسول صلي-	224	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1303	true	8022318947674191769	103	173	535	890	1595	300	ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجزي صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب وعن--------------- رفاعة بن مالك ان رجلا دخل المسجد وصلي فلما فرغ من صلاته وذكر الخبر الي ان قال الرجل علمني الصلاة يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام اذا توجهت الي القبلة فكبر واقرا بفاتحة الكتاب وجه الدليل ان هذا امر والامر للوجوب وايضا الرجل قال علمني الصلاة فكل ما ذكره الرسول صلي	1303	-114364966973425208	351	671.0	282	383	91.64490509033203	67	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0223	false	2456486306802690651	139	198	744	1040	1572	300	عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قالوا حرف النفي دخل علي الصلاة وذلك غير ممكن فلا بد من صرفه الي حكم من احكام الصلاة وليس صرفه الي الصحة اولي من صرفه الي الكمال والجواب من وجوه الاول انه جاء في بعض الروايات لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وعلي هذه الرواية فالنفي ما دخل علي----- الصلاة	223	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1304	true	-265402702497100093	175	210	929	1106	1556	300	عليه وسلم انه قال لا ص--لاة الا بفاتحة الكتاب قالوا---- النفي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------لكمال لا للصحة واجيب بانه قد--- جاء في بعض الروايات لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وعلي هذا-------- فالنفي دا--خل علي حصول الصلاة	1304	-114364966973425208	133	202.5	107	301	44.1860466003418	20	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0224	false	-3361490372923095961	52	117	288	608	1523	300	علي نفي الصحة اولي الوجه الرابع ا----------------------------ن الحمل علي نفي الصحة اولي لوجوه احدها ان الاصل ابقاء ما كان علي ما كان والثاني ان ---------------------------------------------------جانب الحرمة راجح والثالث ان هذا احوط الحجة السابعة ---------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج غير تمام قالوا الخداج هو النقصان وذلك لا يدل علي عدم الجواز	224	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1304	true	-265402702497100093	212	291	1115	1512	1556	300	علي نفس الصلاة فلا يحتمل تقدير الكمال فلا وجه للتقدير وايضا ان الحمل علي نفي الصحة اولي لا-----------ن الاصل عدم صحة الصلاة الا لمن اتي بها علي الوجه المنقول عن الشارع عليه الصلاة والسلام وايضا فجانب المنع ارجح ولعل ابا حنيفة ومن قال بقوله يحتجون بما روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج غير تمام قالوا الخداج هو النقصان وذلك لا يدل علي عدم الجواز	1304	-114364966973425208	215	351.5	168	408	52.69607925415039	39	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0225	false	4368176476585300551	23	93	121	480	1626	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اخبركم بسورة ليس في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها قالوا نعم قال فما تقراوا في صلاتكم قالوا الحمد لله رب العالمين فقال هي هي وجه الدليل انه عليه الصلاة والسلام لما قال -ما تقراوا في صلاتكم فقالوا الحمد لله وهذا يدل علي انه كان مشهورا عند الصحابة انه لا يصلي احد الا بهذه السورة فكان هذا اجماعا معلوما عندهم	225	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1304	true	-265402702497100093	101	171	552	909	1556	300	روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال الا اخبركم بسورة ليس في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها قالوا نعم قال فما تقرءون في صلاتكم قالوا الحمد لله رب العالمين فقال هي هي وجه الدليل ان- عليه الصلاة والسلام-لما قال فما تقرءون في صلاتكم فقالوا الحمد لله وهذا يدل علي انه كان مشهورا عند الصحابة انه لا يصلي احد الا بهذه السورة فكان هذا اجماعا معلوما عندهم	1304	-114364966973425208	340	647.0	272	360	94.44444274902344	61	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0228	false	5906317719508190489	0	28	0	135	1581	300	قرا اية واحدة كفت مثل قوله- الم وحم والطور ومدهامتان وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من قراءة ثلاث ايات قصار او اية واحدة طويلة مثل اية الدين	228	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1306	true	-5263139221369465901	139	167	753	889	1614	300	قرا اية واحدة كفت مثل قولهم الم وحم والطور ومدهامتان وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من قراءة ثلاث ايات قصار او اية واحدة طويلة مثل اية الدين	1306	-114364966973425208	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0221	false	-5145222454269441221	18	95	91	507	1624	300	تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق ا-ليل وقرءان الفجر الاسراء 78 والمراد بالقران القراءة والتقدير اقم قراءة الفجر وظاهر الامر للوجوب الثاني عن ابي الدرداء ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال افي الصلاة قراءة فقال نعم فقال الساءل وجبت فاقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الرجل علي قوله وجبت الثالث عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ايقرا في الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام اتكون صلاة بغير قراءة وهذان	221	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1307	true	-4715256260380145261	28	98	146	509	1517	300	تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقرا-ن الفجر----------- والمراد بالقران القراءة في صلا-----------ة الفجر وع-------------------------ن ابي الدرداء ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال افي الصلاة قراءة فقال نعم فقال الساءل وجبت فاقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الرجل علي قوله وجبت وع------ن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ايقرا في الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام اتكون صلاة بغير قراءة ثم ان	1307	-114364966973425208	349	641.0	281	417	83.69304656982422	62	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0245	false	8499468712972628381	273	300	1362	1487	1487	300	ابي حنيفة انه قال اذا قراها في اول ركعة عند ابتداء القراءة لم يكن عليه ان يقراها في تلك الصلاة حتي يفرغ منها قال وان قراها مع-	245	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1311	true	-7328183406698597190	38	63	204	322	1484	300	ابو حنيفة-------- اذا قراها في اول ركعة عند ابتداء القراءة لم يكن عليه ان يقراها في تلك الصلاة حتي يفرغ منها قال وان قراها مع	1311	-114364966973425208	116	217.5	92	126	92.06349182128906	23	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0069	false	-565862764510354653	36	112	214	598	1609	300	---------هو ان يذكر الحروف والكلمات مبينة ظاهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاءدة فيه------- انه اذا وقعت القراءة علي هذا الوجه فهم من نفسه معاني تلك الالفاظ وافهم غيره تلك المعاني واذا قراها بالسرعة لم يفهم ولم يفهم فكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترتيل اولي فقد روي ابو داود باسناده-- عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال لصاحب القران اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا -قال ابو سليمان الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي عدد	69	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1313	true	495594194869905238	135	300	667	1549	1549	300	القراءة وهو ان يذكر الحروف والكلمات مبينة ظاهرة وقيل يقرءه علي مهل بتبيين الحروف واشباع الحركات المشبعة قال تعالي ورتل القران ترتيلا وسءلت عاءشة رضي الله عنهاعن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا كسردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه لعدها وسمعت عاءشة من يهز القران هزا فقالت ما قرا هذا ولا سكت وقيل لها ان رجالا يقرءونه في ليلة مرتين او ثلاثا فقالت قرءوا ولم يقرءوا والفاءدة في الترتيل انه يفهم المرتل----------------------- من نفسه معاني تلك الالفاظ ويفهم غيره تلك المعاني واذا قراها ب--سرعة لم يفهم ولم يفهم واذا فهم المعاني استشعر العظمة عند ذكر الله وحصول الرجاء والخوف عند الوعد والوعيد والاعتبار عند القصص والامثال فيستنير القلب عند ذلك بنور المعرفة والمقصود حضور القلب ولا يتحصل الا بالترتيل وايضا في ترتيله احترام له ورجاء عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال لصاحب القران اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا وقال ابو سليمان الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي عدد-	1313	-114364966973425208	314	529.5	249	908	34.58149719238281	56	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0069	false	-565862764510354653	112	146	598	772	1609	300	درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي عدد ما كنت تقرا من القران فمن استوفي قراءة جميع اي القران استولي علي اقصي الجنة -------المسال----ة التاسعة اذا قرا----- القران فالسنة ان يجيد في	69	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1314	true	-5756585423509437018	0	36	0	190	1626	300	درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي عدد ما كنت تقرا من القران فمن استوفي قراءة جميع اي القران استولي علي اقصي الجنة والله اعلم التنبيه الرابع في القراءة في الصلاة بالوجوه الشاذة من	1314	-114364966973425208	147	245.5	117	190	77.36842346191406	25	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0069	false	-565862764510354653	169	247	900	1334	1609	300	ان اشتباه الضاد بالظاء لا يبطل الصلاة ويدل علي ان المشابهة حاصلة بينهما جدا والتمييز عسر فوجب ان يسقط التكليف بالفرق بي--------ان المشابهة من وجوه ا-----لاول انهما من الحروف المجهورة والثاني انهما من الحروف الرخوة والثالث انهما من الحروف المطبقة والرابع ان ال-------ظاء وان كان مخرجه من بين طرف اللسان واطراف الثنايا العليا ومخرج الضاد من اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس الا انه حصل في الضاد انبساط لاجل رخاوتها وبهذا السبب يقرب مخرجه من مخرج الظاء	69	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1314	true	-5756585423509437018	218	287	1154	1547	1626	300	ان اشتباه الضاد بالظاء لا يبطل الصلاة محتجا بوجهين احدهما عسر ---------------الت--------------------------------مييز بينهما لوجود المشابهة بينهما بان كل واحد منهما من الحروف المجهورة و-------انهما من الحروف الرخوة و-------انهما من الحروف المطبقة ولتقارب مخرجيهما فالظاء وان كان مخرجه من بين طرف اللسان واطراف الثنايا العليا ومخرج الضاد من اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس الا انه حصل في الضاد انبساط لاجل رخاوتها وبهذا السبب يقرب مخرجه من مخرج الظاء	1314	-114364966973425208	321	567.0	261	454	70.70484924316406	52	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0070	false	-2054112633388721500	80	159	430	855	1615	300	-----------في الصلاة قراءة القران بالوجوه الشاذة-------------------------------------------------------------- مثل قولهم الحمد لله بكسر الدال من الحمد او بضم اللام من لله----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا-------------------------------------------------------------------------ن الدليل ينفي جواز القراءة بها---- مطلقا لانها لو كانت من القران لوجب بلوغها في الشهرة الي حد التواتر ولما لم يكن كذلك علمنا انها ليست من القران الا انا عدلنا عن هذا الدليل في جواز القراءة خارج الصلاة ف---وجب ان تبقي قراءتها في الصلاة علي اصل المنع المسالة الثالثة عشرة اتفق الاكثرون علي ان القراءات المشهورة----------------------- منقولة بالنقل المتواتر	70	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1314	true	-5756585423509437018	29	154	151	803	1626	300	في القراءة في الصلاة------------- بالوجوه الشاذة من القراءات وذلك لا يجوز ونقل بعض قومنا الاتفاق علي منعه وذلك مثل قولهم الحمد لله بكسر الدال من الحمد او بضم اللام من لله ولم ير هاشم نقضا علي قوم صلي بهم اماما فقرا انا انطيناك الكوثر مكان انا اعطيناك وقال هي لغة وليس بشء لان القراءة سنة متبعة لا يجوز فيها جميع ما يجوز في اللغة والحجة علي المنع ان الدليل ينفي جواز القراءة بالشواذ مطلقا لانها لو كانت من القران لوجب بلوغها في الشهرة الي حد التواتر ولما لم يكن كذلك علمنا انها ليست من القران وعلي تقدير جواز قراءتها-------------------- خارج الصلاة فالواجب ----بق----اء-ها في الصلاة علي اصل المنع اذ لا يجوز ان يقرا فيها بغير القران واما القرا-ءات المشهورة فتجوز الصلاة بها لانها منقولة بال-------تواتر	1314	-114364966973425208	307	503.0	248	702	43.73219299316406	51	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0070	false	-2054112633388721500	0	24	0	125	1615	300	عند دخول العجم في الاسلام فلما لم ينقل وقوع السءال عن هذه المسالة البت-ة علمنا ان التمييز بين هذين الحرفين ليس في محل التكليف	70	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1315	true	4592060416788017137	22	46	110	236	1562	300	عند دخول العجم في الاسلام فلما لم ينقل وقوع السءال عن هذه المسالة البينة علمنا ان التمييز بين هذين الحرفين ليس في محل التكليف	1315	-114364966973425208	124	242.0	100	126	98.4126968383789	23	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0069	false	-565862764510354653	215	263	1164	1422	1609	300	من بين طرف اللسان واطراف الثنايا العليا ومخرج الضاد من اول حافة اللسان وما يليه------ا من الاضراس الا انه حص------------ل في------------------------------------------------------------ الضاد انبساط لاجل رخاوتها وبهذا السبب يقرب مخرجه من مخرج-- الظاء والخامس --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ---------------------------------------النطق بحرف الضاد مخصوص بال---عرب قال عليه الصلاة والسلام انا افصح من نطق بالضاد	69	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1316	true	-1336956585543290169	0	92	0	476	1577	300	من بين طرف اللسان واطراف الثنايا العليا وهو غير مستطيل والعامة تجعل الضاد ظاء فتخرجهما من ----طرف اللسان وبين الثنايا قال في المصباح وهي لغة حكاها الفراء عن المفضل قال من العرب من يبدل الضاد ظاء فيقول عظت الحرب بني تميم ومن العرب من يعكس فيبدل الظاء ضادا فيقول في الظهر ضهر قال وهذا وان نقل في اللغة وجاز استعماله في الكلام فلا يجوز العمل به في كتاب الله تعالي لان القراءة سنة متبعة وهذا غير منقول فيها والنطق بالض----اد مختص بلغة العرب قال عليه الصلاة والسلام انا افصح من نطق بالضاد	1316	-114364966973425208	142	173.0	112	484	29.338842391967773	20	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0247	false	-3252973337103042848	41	159	216	865	1619	300	صلي الله عليه وسلم انما صلي بالقران المنزل من عند الله تعالي باللفظ العربي وواظب عليه طول عمره فوجب ان يجب علينا مثل--ه لقوله تعالي فاتبعوه الانعام 153 والعجب انه احتج بانه عليه السلام مسح علي ناصيته مرة علي كونه شرطا في صحة الوضوء ولم يلتفت الي مواظبته طول عمره علي قراءة القران باللسان العربي الحجة الثانية ان الخلفاء الراشدين صلوا بالقران العربي فوجب ان يجب علينا ذلك لقو---------له عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولقوله عليه الس--------لام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ الحجة الثالثة ان الرسول------------------ وجميع الصحابة ما قرءا- في الصلاة الا هذا القران العربي فوجب ان يجب علينا ----ذلك لقوله عليه السلا--------م ستفترق امتي علي نيف وسبعين	247	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1317	true	1040577871121082588	211	300	1149	1639	1639	300	صلي الله عليه وسلم انما صلي بالقران المنزل من عند الله تعالي باللفظ العربي وواظب عليه طول عمره فو-------جب علينا اتباعه لقوله تعالي واتبعوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وواظب علي ذلك---------------------------------------------------- الخلفاء الراشدون من بعده------------ فوجب اتباعهم--------- لقوله صلي الله عليه وسل--م اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر ولقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ -----------ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم وجميع الصحابة ما قرءوا في الصلاة الا هذا القران العربي فو-------جب علينا اتباعهم لقوله صلي- الله عليه وسلم ستفترق امتي علي نيف وسبعين-	1317	-114364966973425208	396	636.5	320	699	56.65235900878906	58	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0248	false	-3883315232767043610	259	300	1331	1524	1524	300	قال يا رسول الله اني لا استطيع ان احفظ القران كما يحسن في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله الي اخر هذا الذكر وجه الدليل ان الرجل لما ساله عما يجزءه في الصلاة عند العجز عن-	248	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1317	true	1040577871121082588	0	37	0	182	1639	300	قال يا رسول الله اني لا استطيع ان احفظ القران كما يحسن في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله الخ فامره الرسول صلي الله عليه وسلم بالتسبيح في الص------------لاة عند العجز عن	1317	-114364966973425208	139	260.0	111	194	71.64948272705078	27	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0250	false	-4501528326697994026	252	300	1326	1591	1591	300	لو جازت الصلاة بالقراءة بالفارسية----- لما جازت بالقراءة------ بالعربية وهذا جاءز وذاك غير جاءز بيان الملازمة ان الفارسي الذي لا يفهم من العربية شيءا لم يفهم من القران ش-------يءا البتة اما اذا قرا القران بالفارسية فهم المعني واحاط بالمقصود وعرف ما فيه من الثناء علي الله ومن الترغيب-	250	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1317	true	1040577871121082588	80	122	407	635	1639	300	لو جازت --------القراءة بالفارسية مثلا لما جاز للفارسي ان يقرا بالعربية لا-------------------------------------ن الفارسي الذي لا يفهم من العربية شيءا لم يفهم من القران العربي شيءا البتة فان---- قرا------- بالفارسية فهم المعني واحاط بالمقصود وعرف ما فيه من الثناء علي الله ومن الترغيب	1317	-114364966973425208	193	309.0	157	284	67.95774841308594	32	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0251	false	7615739502274516554	0	89	0	518	1636	300	في الاخرة والتنفير عن الدنيا ومعلوم ان المقصد الاقصي من اقامة الصلوات حصول هذه المعاني قال تعالي واقم الصلاة لذكري طه 14 وقال تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد 24 فثبت ان قراءة الترجمة تفيد هذه الفواءد العظيمة وقراءة القران باللفظ العربي تمنع من حصول هذه الفواءد فلو كانت القراءة بالفارسية قاءمة مقام القراءة بالعربية في الصحة ثم ان القراءة بالفارسية تفيد هذه الفواءد العظيمة والقراءة بالعربية مانعة منها لوجب ان تكون القراءة بالعربية محرمة وحيث لم يكن الامر كذلك علمنا ان القراءة بالفارسية غير جاءزة	251	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1317	true	1040577871121082588	122	185	635	1017	1639	300	في الاخرة والتنفير عن الدنيا ومعلوم ان المقصد ال-----------------اقصي حصول هذه المعاني قال تعالي واقم الصلاة لذكري------ وقال تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كانت القراءة بالفارسية قاءمة مقام القراءة بالعربية في الصحة مع ان القراءة بالفارسية تفيد هذه الفواءد العظيمة والقراءة بالعربية مانعة منها لوجب ان تكون القراءة بالعربية محرمة وهذا باطل اجماعا ف-----علمنا ان القراءة بالفارسية غير جاءزة	1317	-114364966973425208	360	674.5	299	518	69.4980697631836	55	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0247	false	-3252973337103042848	159	232	865	1248	1619	300	فرقة كلهم في النار الا فرقة واحدة قيل ومن هم يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي وجه الدليل انه عليه السلام هو وجميع اصحابه كانوا متفقين علي القراءة في الصلاة بهذا القران العربي فوجب ان يكون القارء بالفارسية من اهل النار الحجة الرابعة ان اهل ديار الاسلام مطبقون بالكلية علي قراءة القران في الصلاة كما انزل الله تعالي فمن عدل عن هذا الطريق دخل تحت قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين	247	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1318	true	6996606194993207397	0	47	0	230	1544	300	فرقة كلهم في النار الا فرقة واحدة قيل ومن هم يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل ديار الاسلام مطبقون جميعا --علي قراءة القران في الصلاة كما انزل الله تعالي فمن عدل عن هذا الطريق دخل تحت قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين	1318	-114364966973425208	222	421.0	176	383	57.96344757080078	44	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0249	false	6332066062712412127	275	300	1456	1572	1572	300	كانت ترجمة القران بحسب كل لغة قرانا لكان قد انزل القران علي اكثر من سبعة احرف لان علي مذهبهم قد حصل بحسب كل لغة قران-	249	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1318	true	6996606194993207397	207	231	1078	1191	1544	300	كانت ترجمة القران بحسب كل لغة قرانا لكان قد انزل القران علي اكثر من سبعة احرف لانه حينءذ---- قد حصل بحسب كل لغة قران	1318	-114364966973425208	107	197.5	85	117	91.45298767089844	22	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0250	false	-4501528326697994026	92	139	489	737	1591	300	انه لا ترجمة للفاتحة الا ن---قول الثناء لله رب العالمين ورحمان المحتاجين و----------------القادر علي يوم الدين- انت المعبود وانت المستعان اه-دنا الي طريق اهل العرفان لا الي طريق اهل الخذلان واذا ثبت ان ترجمة الفاتحة ليست الا هذا القدر او ما يقرب منه فمعلوم انه لا خطبة	250	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1318	true	6996606194993207397	249	300	1276	1544	1544	300	انه لا ترجمة للفاتحة الا ان تقول الثناء لله رب الخلق المنعم بجلاءل النعم والمنعم بدقاءقها القادر علي يوم الجزاء انت المعبود وانت المستعان ارشدنا الي طريق اهل العرفان لا الي طريق اهل الخذلان واذا ثبت ان ترجمة الفاتحة ليست الا هذا القدر او ما يقرب منه فمعلوم انه لا خطبة-	1318	-114364966973425208	220	388.0	176	269	81.78438568115234	40	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0250	false	-4501528326697994026	15	82	74	434	1591	300	ابي حنيفة تصح الصلاة بجميع الايات ولا شك انه قد حصل في التوراة ايات كثيرة مطابقة لما في القران من الثناء علي الله ومن تعظيم امر الاخرة وتقبيح الدنيا فعلي قول الخصم---- تكون الصلاة صحيحة بقراءة الانجيل والتوراة وبقراءة زيد وانسان ولو انه دخل الدنيا و----------------------------------------------عاش ماءة سنة-------- ولم يقرا حرفا من القران بل كان مواظبا علي قراءة زيد وانسان فانه يلقي الله تعالي مطيعا و----------معلوم بالضرورة	250	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1318	true	6996606194993207397	49	128	241	653	1544	300	ابي حنيفة تصح الصلاة بجميع الايات ولا شك انه قد حصل في التوراة ايات كثيرة مطابقة لما في القران من الثناء علي الله ومن تعظيم امر الاخرة وتقبيح الدنيا فيلزمه علي زعمه ان تكون الصلاة صحيحة بقراءة الانجيل والتوراة وبكلام فلان وفلان اذا جاء بمعان موافقة لشء من معاني القران ويلزمه علي ذلك ان يكون من عاش ماءة سنة او اكثر ولم يقرا حرفا من القران الا ترجمته بقول فلان وفلان ان---------- يلقي الله------ مطيعا وبطلان هذا معلوم بالضرورة	1318	-114364966973425208	274	456.0	223	428	64.01869201660156	47	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0248	false	-3883315232767043610	55	102	283	535	1524	300	قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 فهذا الكلام المنظوم بالفارسي---ة اما ان يقال انه- عين الكلام العربي او مثله او لا عينه ولا مثله والاول معلوم البطلان بالضرورة والثاني باطل	248	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1319	true	-4871237333624802970	22	70	107	363	1559	300	قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا مبطل للاجتزاء بترجمة القران لان تلك الترجمة اما ان يقال انها عين الكلام المنزل او مثله او لا عينه ولا مثله والاول معلوم البطلان بالضرورة والثاني باطل	1319	-114364966973425208	211	391.0	169	256	82.421875	39	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0251	false	7615739502274516554	234	300	1301	1636	1636	300	الدخان 43 وكان الرجل -عجميا فكان يقول طعام اليتيم فقال قل طعام الفاجر ثم قال عبد الله انه ليس الخطا في القران ان يقرا مكان العليم الحكيم بل ان يضع اية الرحمة مكان اية العذاب الثاني قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء 196 فاخبر ان القر----ان في زبر الاولين وقال تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 19 ثم اجمعنا علي انه-	251	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1320	true	-3977662404794765691	0	62	0	317	1502	300	الدخان--- وكان الرجل اعجميا فكان يقول طعام اليتيم فقال قل طعام الفاجر ثم قال عبد الله انه ليس الخطا في القران ان يقول مكان العليم الحكيم بل ان يضع اية الرحمة مكان اية العذاب وب-----قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين قالوا------ فاخبر ان القران كان في زبر الاولين وقال تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي---------- ثم اجمعنا علي انه	1320	-114364966973425208	302	550.0	242	341	88.56304931640625	54	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0252	false	3982843916117351975	0	65	0	340	1567	300	ما كان القران في زبر الاولين بهذا اللفظ لكن كان بالعبرانية والسريانية الثالث انه تعالي قال------ واوحي الي هذا القران لانذركم به الانعام 19 ثم ان العجم لا يفهمون اللفظ العربي الا اذا ذكر- تلك المعاني لهم بلسانهم ثم انه تعالي سماه قران------ا فثبت ان هذا المنظوم بالفارسية قران والجواب------------ عن الاول ان نقول ان احوال هءلاء عجيبة جدا فان ابن مسعود نقل------------- عنه انه	252	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1320	true	-3977662404794765691	62	120	317	630	1502	300	ما كان القران في زبر الاولين بهذا اللفظ لكن كان بالعبرانية والسريانية وايضا----------- قال تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ث-----------م ان العجم لا يفهمون اللفظ العربي الا اذا ذكرت تلك المعاني لهم بلسانهم ثم انه تعالي سماه قرانا قالوا فثبت ان هذا المنظوم بالفارسية قران والجواب اما المنقول ع-------------------------------------------ن ابن مسعود فالله اعلم بصحته علي انه	1320	-114364966973425208	265	461.0	213	378	70.10581970214844	45	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0252	false	3982843916117351975	60	140	318	688	1567	300	ابن مسعود نقل عنه انه كان يقول انا مءمن ان شاء الله ولم ينقل عن احد من الصحابة المبالغة في نصرة هذا المذهب ك---ما نقل عن ابن مسعود ثم ان الحنفية لا تلتفت الي هذا------ بل تقول ان القاءل به شاك في دينه والشاك لا يكون مءمنا فان كان قول ابن مسعود حجة فلم لم يقبلوا قوله في تلك المسالة وان لم يكن حجة فلم عول-- عليه في هذه المسالة ولعمري--- هذه المناقضات عجيبة---- وايضا فقد نقل عن ابن مسعود	252	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1320	true	-3977662404794765691	209	288	1071	1444	1502	300	ابن مسعود-------- انه كان يقول انا مءمن ان شاء الله ولم ينقل عن احد من الصحابة المبالغة في نصرة القول بذلك مثل ما نقل عن ابن مسعود و-----الحنفية لا تلتفت الي هذا النقل بل نقول ان القاءل به شاك في دينه والشاك لا يكون مءمنا فان كان قول ابن مسعود حجة فلم لم يقبلوا قوله في تلك المسالة وان لم يكن حجة فلم عولوا عليه في هذه المسالة ولعمري ان هذه --مناقضات عجيبة حيث قبلوا المنقول عن ابن مسعود	1320	-114364966973425208	333	591.5	259	388	85.82474517822266	66	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0251	false	7615739502274516554	219	269	1227	1474	1636	300	ان عبد الله بن مسعود كان يعلم رجلا القران فقال ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 43 وكان الرجل -عجميا فكان يقول طعام اليتيم فقال قل طعام الفاجر ثم قال---- عبد الله انه ليس الخطا في القران ان يقرا مكان العليم الحكيم بل ان يضع اية الرحمة مكان اية العذاب	251	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1329	true	-3050526793466666026	236	284	1182	1417	1487	300	ان عبد الله بن مسعود كان يعلم رجلا القران فقال ان شجرة الزقوم طعام الاثيم---------- وكان الرجل اعجميا فكان يقول طعام اليتيم فقال قل طعام الفاجر--- قال ابو عبد الله انه ليس الخطا في القران ان يقرا مكان العليم الحكيم بل ان يضع اية --رحمة مكان اية --عذاب	1329	-114364966973425208	230	422.0	183	252	91.26984405517578	42	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4199	false	-2416014064146526654	176	244	910	1272	1569	300	انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني خوف----------ا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة	4199	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1388	true	-5549824439645935667	195	261	1064	1413	1607	300	انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل- منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر---------------------- ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة	1388	-114364966973425208	333	630.0	269	372	89.51612854003906	61	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6548	false	8077895344726046810	122	154	666	833	1623	300	قال الحسن وابن سيرين كان المسلمون يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فلما نزلت هذه الاية---------------------------------------------------------- طاطا وكان لا يجاوز بصره مصلاه فان	6548	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1398	true	-7580672400138312319	161	203	790	1011	1515	300	قال الحسن وابن سيرين كان المسلمون يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فلما نزلت---- الاية وهي قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون طاطا وكان لا يجاوز بصره مصلاه فمن	1398	-114364966973425208	162	304.5	131	225	72.0	29	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2635	false	-7766183120811415848	14	63	71	344	1610	300	ثبت في المباحث الطبية ان كون الانسان مستلقيا علي قفاه يمنع من استكمال الفكر والتدبر واما كونه مضطجعا علي الجنب فانه غير مانع منه وهذا المقام يراد فيه التدبر والتفكر ولان --الاضطجاع علي الجنب يمنع من النوم المغرق فكان هذا الوضع اولي لكونه اقرب الي اليقظة والي الاشتغال بالذكر	2635	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1430	true	8885119935022131956	138	185	721	985	1614	300	ثبت في المباحث الطبية ان كون الانسان مستلقيا علي قفاه يمنع من استكمال الفكر والتدبر واما كونه مضطجعا علي الجنب فانه غير مانع منه وهذا المقام يراد فيه التدبر والتفكر وايضا فالاضطجاع علي الجنب يمنع من النوم المغرق فهو----------- اولي لكونه اقرب الي اليقظة والي الاشتغال بالذكر	1430	-114364966973425208	256	493.5	210	275	93.09091186523438	44	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6808	false	-423465370048032031	203	299	1034	1534	1538	300	اذا عرف يمينه من شماله وعن زين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العابدين انه كان يامر الصبيان ان يصلوا الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا فقيل له يصلون الصلاة لغير وقتها فقال خير من ان يتناهوا عنها وعن ابن مسعود رض ا--------------------------لله عنه اذا بلغ ا-----------------------------------------------------------------------------------------لصبي عشر سنين كتبت له الحسنات ولا تكتب عليه السيءات حتي يحتلم ثم قال ابو بكر الرازي انما يءمر بذلك علي وجه التعليم وليعتاده ويتمرن عليه فيكون اسهل عليه بعد البلوغ واقل نفورا منه وكذلك يجنب شرب الخمر ولحم الخنزير وينهي عن ساءر المحظورات لانه لو لم يمنع منه- في الصغر لصعب عليه الامتناع بعد الكبر	6808	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1449	true	8826064680136644837	80	204	390	1046	1544	300	اذا عرف يمينه من شماله والسماء من الارض واشباه هذا من المعاني التي استدلوا بها علي عقله عند اختباره لتزويج وليته كذا قال ابو سعيد رحمة الله عليه ويستدل له بقوله صلي الله عليه وسلم اذا عرف الغلام يمينه من شماله فمروه بالصلاة قال الزاملي العاقل للصلاة عندي اذا عرف ا----------------------------------------------------------------ن الصلاة فرض علي الناس وان-------------------------------------- الله تعبدهم بها وانها طاعة لله عز وجل وذهب جمهور الامة الي انه لا تكليف قبل البلوغ لما تقدم من الحجة علي ذلك غير ان الولي يءمر بحمل الصبي علي مكارم الاخلاق وتعلم الاداب وترك الرذاءل واجتناب الفواحش وان------------------ما يءمر بذلك علي وجه التعليم وليعتاده ويتمرن عليه فيكون اسهل عليه بعد البلوغ وانما--------------- يجنب الفواحش والرذاءل------------------------------ لانه لو لم يمنع منها في الصغر لصعب عليه الامتناع بعد الكبر	1449	-114364966973425208	204	257.5	161	821	24.847745895385742	32	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6808	false	-423465370048032031	199	235	1012	1205	1538	300	قال نعلم الصبي الصلاة اذا عرف يمينه من شماله وعن زين العابدين انه كان يامر الصبيان ان يصلوا الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا فقيل له يصلون الصلاة لغير وقتها فقال---- خير من ان يتناهوا عنها	6808	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1450	true	6006157094192265848	180	216	905	1095	1518	300	قال نعلم الصبي الصلاة اذا عرف يمينه من شماله وعن زيد العابدين انه كان يامر الصبيان ان يصلوا الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا فقيل له يصلون------- لغير وقتها فقال هذا خير من ان يتناهوا عنها	1450	-114364966973425208	185	356.5	150	197	93.90863037109375	33	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9059	false	1527130663109020907	47	293	209	1521	1557	300	مباحث البحث-- الاول ما الحكمة في ان شرع الله تعال-------------------------------------ي في يوم الجمعة هذا التكليف فنقول قال القفال هي ان الله عز وجل خلق الخلق فاخرجهم من العدم الي الوجود وجعل منهم جمادا وناميا وحيوانا فكان ما سوي الجماد اصنافا منها بهاءم وملاءكة وجن وانس ثم هي مختلفة المساكن من العلو والسفل فكان اشرف العالم السفلي هم الناس لعجيب تركيبهم ولما كرمهم الله تعالي به من النطق وركب فيهم من العقول والطباع التي بها غاية التعبد بالشراءع ولم يخف موضع عظم المنة وجلالة قدر الموهبة لهم فامروا بالشكر علي هذه الكرامة في يوم من الايام السبعة التي فيها انشءت الخلاءق وتم وجودها ليكون في اجتماعهم في ذلك اليوم تنبيه علي عظم ما-انعم الله تعالي به عليهم واذا كان شانهم لم يخل من حين ابتدءوا من نعمة تتخللهم وان منة الله مثبتة عليهم قبل استحقاقهم لها ولكل اهل ملة من الملل المعروفة يوم منها معظم فلليهود يوم السبت وللنصاري يوم الاحد وللمسلمين يوم الجمعة روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يوم الجمعة هذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فلليهود غدا وللنصاري بعد غد ولما جعل يوم الجمعة يوم شكر واظهار سرور وتعظيم نعمة احتيج فيه الي الاجتماع الذي به تقع شهرته فجمعت الجماعات له كالسنة في الاعياد واحتيج فيه الي الخطبة تذكيرا بالنعمة وحثا علي استدامتها باقامة ما يعود بالاء الشكر ولما كان مدار التعظيم انما هو علي الصلاة جعلت الصلاة لهذا اليوم وسط النهار ليتم الاجتماع ولم تجز هذه الصلاة الا في مسجد واحد ليكون ادعي الي الاجتماع والله اعلم	9059	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1577	true	3072317950692502586	19	261	112	1412	1615	300	مساءل المسالة الاو------------------------------لي في الحكمة في مشروعية الاجتماع علي الذكر يوم الجمعة قيل عن الحكمة في ذلك----------- ان الله عز وجل خلق الخلق فاخرجهم من العدم الي الوجود وجعل منهم جمادا وناميا وحيوانا فكان ما سوي الجماد اصنافا منها بهاءم وملاءكة وجن وانس ثم هي مختلفة المساكن من العلو والسفل فكان اشرف العالم السفلي هم الناس لعجيب تركيبهم ولما كرمهم الله تعالي-به من النطق وركب فيهم من العقول والطباع التي هي- غاية التعبد بالشراءع ولم يخف موضع عظم المنة وجلالة قدر الموهبة لهم فامروا بالشكر علي هذه الكرامة في يوم من الايام السبعة التي فيها انشءت الخلاءق وتم وجودها ليكون في اجتماعهم في ذلك اليوم تنبيه علي عظم ما انعم الله تعالي به عليهم وان -كان شانهم لم يخل من حين ابتدءوا من نعمة تتخللهم وان منة الله مثبتة عليهم قبل استحقاقهم لها ولكل اهل ملة من الملل المعروفة يوم منها -عظم فلليهود يوم السبت وللنصاري يوم الاحد وللمسلمين يوم الجمعة روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يوم الجمعة هذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فلليهود غدا وللنصاري بعد غد ولما جعل يوم الجمعة يوم شكر واظهار سرور وتعظيم نعمة احتيج فيه الي الاجتماع الذي--- تقع شهرته فجمعت الجماعات له كالسنة في الاعياد واحتيج ال----ي الخطبة تذكيرا بالنعمة وحثا علي استدامتها باقامة ما يعود بالاء الشكر ولما كان مدار التعظيم انما هو علي الصلاة جعلت الصلاة لهذا اليوم وسط النهار ليتم الاجتماع ولم تجز هذه الصلاة الا في مسجد واحد ليكون ادعي الي الاجتماع والله اعلم	1577	-114364966973425208	1226	2374.0	996	1352	90.68047332763672	220	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9056	false	-7796042344697512258	238	280	1250	1490	1591	300	بعضهم قد ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم بقوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة 6 وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وليس للمسلمين مثله فشرع الله تعالي لهم الجمعة	9056	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1579	true	-1480492431506111125	120	159	630	860	1599	300	بعضهم قد ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم بقوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين--------- وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وليس للمسلمين مثله فشرع الله تعالي-لهم الجمعة	1579	-114364966973425208	230	446.0	191	240	95.83333587646484	37	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9553	false	-2337636478355382185	235	299	1265	1594	1597	300	اليوم الموعود يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة ويوم الجمعة ذخيرة الله لنا وعن ابي هريرة مرفوعا قال المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة -ما طلعت الشمس ولا غربت علي---- افضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجاب----- له ولا يستعيذ من شر الا اعاذه منه وعن سعيد بن المسيب مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم	9553	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1581	true	4911045437204343520	67	119	316	572	1474	300	اليوم الموعود يوم القيامة واليوم---------------------------------------------------------------------------------- المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجاب الله له ولا يستعيذ من شر الا اعاذه منه وعن اوس- بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1581	-114364966973425208	221	383.0	175	339	65.19174194335938	42	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9554	false	3169637837417045305	148	217	811	1166	1624	300	اليوم الموعود يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة ويوم الجمعة ذخيرة الله لنا وعن ابي هريرة مرفوعا قال المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة -ما طلعت الشمس ولا غربت علي ا----فضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجاب----- له ولا يستعيذ من شر الا اعاذه منه وعن سعيد بن المسيب مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سيد الايا---م يوم الجمعة	9554	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1581	true	4911045437204343520	67	125	316	601	1474	300	اليوم الموعود يوم القيامة واليوم---------------------------------------------------------------------------------- المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجاب الله له ولا يستعيذ من شر الا اعاذه منه وعن اوس- بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة	1581	-114364966973425208	234	400.5	185	368	63.58695602416992	43	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9057	false	236829259631169678	117	202	596	1035	1542	300	وقوله تعالي فاس------------------------------عوا الي ذكر الله اي فامضوا وقيل فامشوا وعلي هذا معني السعي----------------------- المشي لا العدو وقال الفراء المضي والسعي والذهاب في معني واحد وعن------------------------------------ عمر انه سمع رجلا يقرا فاسعوا قال من اقراك هذا قال ابي قال لا يزال يقرا بالمنسوخ لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقيل المراد بالسعي القصد دون العدو والسعي التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالي فلما بلغ معه السعي قال الحسن والله ما هو سعي علي الاقدام ولكنه سعي بالقلوب وسعي بالنية وسعي بالرغبة ونحو هذا	9057	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1595	true	-6615821316002759914	28	93	161	509	1594	300	لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وم------------------------------عني السعي اليها المضي اليها وقيل المشي وقا---------ل الفراء المضي والسعي والذهاب في معني واحد وقيل المراد بالسعي القصد دون العدو وقال عمر لو ك----------------------------------------------------------------------------انت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي اي لو كانت باقية علي ظاهرها وقا-----------------------------------------------------------------ل الحسن والله ما هو سعي علي الاقدام ولكنه سعي بالقلوب وسعي بالنية وسعي بالرغبة ونحو هذا	1595	-114364966973425208	214	335.5	172	528	40.530303955078125	35	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms7118	false	-3226699822173397817	33	65	173	340	1559	300	فلياخذ العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الموت فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا دار الا الجنة والنار	7118	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1601	true	4868658824168836702	96	127	470	633	1486	300	فلياخذ العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الموت -والذي نفس محمد بيده ما بعد الموت--- مستعتب ولا بعد الدنيا دار الا الجنة والنار	1601	-114364966973425208	163	315.0	132	167	97.60478973388672	29	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3061	false	800901350407407047	222	272	1168	1430	1570	300	الشافعي رحمه الله علي قوله بوجوه الاول ان ظاهر قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة------------------ مشعر بعدم الوجوب فانه لا يقال--- فليس عليكم جناح في اداء الصلاة الواجبة بل هذا اللفظ انما يذكر في رفع التكليف بذلك الشء فاما ايجابه علي التعيين فهذا اللفظ غير مستعمل فيه	3061	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1662	true	7322752008352388002	51	100	242	498	1531	300	الشافعي------------------- بوجوه احدها--- ظاهر قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وذلك ان نفي الجناح مشعر بعدم الوجوب فانه لا يقال لا جناح عليكم----- في اداء الصلاة الواجبة بل هذا اللفظ انما يذكر في رفع التكليف بذلك الشء فاما ايجابه علي التعيين فهذا اللفظ غير مستعمل فيه	1662	-114364966973425208	224	396.0	180	283	79.15194702148438	39	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3062	false	1713131140846208929	77	145	408	742	1527	300	ما روي ان عاءشة رضي الله عنه-ا قالت اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فلما قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وكان عثم-----------------------ان يتم ويقصر وما ظهر انكار من الصحابة عليه الحجة الثالثة ان جميع رخص السفر شرعت علي سبيل التجويز لا علي سبيل التعيين جزما فكذا ه-هنا	3062	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1662	true	7322752008352388002	101	172	506	847	1531	300	ما روي عن عاءشة رضي الله عنه ا قالت اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فلما قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي و-ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتم ويقصر وان عثمان كان كذلك وثالثها----------------- ان جميع رخص السفر شرعت علي سبيل التجويز لا علي سبيل التعيين جزما فكذا هاهنا	1662	-114364966973425208	292	526.0	229	359	81.33704376220703	57	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3062	false	1713131140846208929	34	72	178	378	1527	300	هذا الاحتمال انما يخطر ببالهم اذا قال الشارع لهم رخصت لكم في هذا القصر اما اذا قال اوجبت عليكم هذا القصر وحرمت عليكم الاتمام وجلعته مفسدا لصلاتكم فهذا الاحتمال مما لا يخطر ببال عاقل اصلا فلا يكون هذا --	3062	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1663	true	2470984288360248033	5	43	21	223	1599	300	هذا الاحتمال انما يخطر ببالهم اذا قال الشارع لهم رخصت لكم في هذا القصر اما اذا قال اوجبت عليكم هذا القصر وحرمت عليكم الاتمام وجعلته مفسدا لصلاتكم فهذا الاحتمال مما لا يخطر ببال عاقل اصلا والجواب ان هذه	1663	-114364966973425208	185	364.5	150	202	91.58415985107422	34	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3066	false	8661957509269487713	35	90	198	480	1550	300	تعالي اثبت هذا الحكم مشروطا بالحوف وهو قوله فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا والمشروط بالشء -عدم عند عدم ذلك الشرط فوجب ان لا يحصل جواز القصر عند الامن قالوا ولا يجوز رفع هذا الشرط بخبر من اخبار الاحاد لانه يقتضي نسخ القران بخبر الواحد وانه لا يجوز	3066	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1663	true	2470984288360248033	197	237	1057	1263	1599	300	تعالي اثبت هذا الحكم مشروطا بالخوف---------------------------------------------------------------------------- والمشروط بالشء يعدم عند عدم ذلك الشرط فوجب ان لا يحصل جواز القصر عند الامن قالوا ولا يجوز رفع هذا الشرط بخبر من اخبار الاحاد لانه يقتضي نسخ القران بخبر الواحد و-هو لا يجوز	1663	-114364966973425208	202	373.0	162	283	71.37808990478516	37	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3064	false	1451071238542721695	100	128	510	653	1531	300	------الفقهاء في هذه الاقاويل يدل علي انهم لم يجدوا في المسالة دليلا قويا في تقدير المدة اذ لو حصل في المسالة دليل ظاهر الدلالة لما حصل هذا الاضطراب	3064	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1668	true	2370328555948290480	5	34	29	177	1584	300	اقوال الفقهاء في تقدير السفر- يدل علي انهم لم يجدوا في المسالة دليلا قويا في تقدير المدة اذ لو حصل في المسالة دليل ظاهر الدلالة لما حصل هذا الاضطراب	1668	-114364966973425208	132	243.0	105	149	88.59060668945312	26	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1850	false	7307162521322771379	25	93	136	499	1576	300	ان الصلاة انما تتم بمجموع امور ثلاثة----- احدها فعل القلب وهو النية وذلك لا يسقط لانه ----------------لا يتبدل حال الخوف بسبب ذلك والثاني فعل اللسان وهي القراءة وهي لا تسقط عند الخوف------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز له ايضا ان يتكلم حال الصلاة بكلام اجنبي او ياتي بصيحات لا ضرورة اليها والثالث اعمال الجوارح فنقول اما القيام والقعود فساقطان عنه لا محالة واما الاستقبال فساقط علي ما بيناه واما الركوع والسجود	1850	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1718	true	-3334938708802008386	228	300	1188	1575	1575	300	ان الصلاة انما تتم بمجموع----- ثلاثة امور احدها فعل القلب وهو النية وهذا لا يسقط بالخوف لان حال الخوف لا يتبدل بسقوطه و------------الثاني فعل اللسان وهي القراءة---- لا تسقط عند الخوف الا اذا تشوش باله واختلط امره ولم يحضر قلبه فانه ان لم يمكنه القراءة رجع الي التكبير ولا يجوز له----- ان يتكلم----------- بكلام اجنبي او ياتي بصيحات لا ضرورة اليها والثالث اعمال الجوارح فام-----ا القيام والقعود فيسقطان بالتعذر وام---------------------------------------ا الركوع والسجود-	1718	-114364966973425208	253	402.0	206	469	53.94456100463867	38	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1851	false	-8181527141986181799	5	32	27	164	1538	300	الطبري في كتاب شرح المختصر ان دفع الانسان عن نفسه مباح غير واجب بخلاف ما اذا قصد الكافر نفسه فانه يجب الدفع لءلا يكون اخلالا بحق الاسلام	1851	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1718	true	-3334938708802008386	23	48	117	243	1575	300	الطبري من قومنا----------- ان دفع الانسان عن نفسه مباح غير واجب بخلاف ما اذا قصد الكافر نفسه فانه يجب الدفع لءلا يكون اخلالا بحق الاسلام	1718	-114364966973425208	119	221.0	94	137	86.86131286621094	23	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1618	false	4982710173452945293	189	300	994	1547	1547	300	في ابتداءها------ وانتهاءها خلاف القول الاول انها تبتدا من ال---------------------------------------ظهر يوم النحر الي ما بعد الصبح ----------------من اخر ايام التشريق فتكون التكبيرات علي هذا القول في خمس عشرة صلاة وهو قول ابن عباس وابن عمر وبه قال مالك والشافعي رضي الله عنهما في احد اقواله والحجة فيه ان الامر بهذه التكبيرات انما ورد في حق الحاج قال----- تعالي فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم ثم قال واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وهذا انما يحصل في حق الحاج فدل علي ان الامر بهذه التكبيرات انما ورد في حق الحاج وساءر الناس تبع لهم في ذلك ثم ان صلاة الظهر هي اول صلاة يكبر الحاج فيها بمني فانهم-	1618	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1755	true	7729199565644095564	175	280	966	1487	1585	300	في ابتداء التكبير وانتهاءه علي اقوال احدها وهو الذي عليه عمل اهل عمان ان اوله بعد التسليم من صلاة الظهر يوم النحر -واخره بعد التسليم من صلاة العصر من اخر ايام التشريق وهو الثالث عشر من ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجة فيه ان الامر بهذه التكبيرات انما ورد في حق الحاج قال الله تعالي فاذكروا الله كذكركم -اباءكم ثم قال واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وهذا انما يحصل في حق الحاج فدل علي ان الامر بهذه التكبيرات انما ورد في حق الحاج وساءر الناس تبع لهم في ذلك ثم ان صلاة الظهر هي اول صلاة يكبر الحاج فيها بمني فانهم	1755	-114364966973425208	384	682.5	307	620	61.935482025146484	75	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1619	false	2548281390687289244	71	276	367	1454	1577	300	بعد صلاة العصر من يوم النحر فتكون التكبيرات------------ بعد ثمان صلوات وهو قول علقمة والاسود والنخعي وابي حنيفة والقول الرابع انه يبتدا بها من صلاة الفجر يوم عرفة وينقطع بعد صلاة العصر من يوم النحر من اخر ايام التشريق فتكون التكبيرات بعد ثلاث وعشرين صلاة وهو قول اكابر الصحابة ك-----علي وعمر وابن مسعود وابن عباس ومن الفقهاء قول الثوري وابي يوسف ومحمد واحمد واسحاق والمزني وابن شريح وعليه عمل الناس بالبلدان ويدل عليه وجوه الاول ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح يوم عرفة ثم اقبل علينا فقال الله اكبر ومد التكبير الي العصر من اخر ايام التشريق والثاني ان الذي قاله ابو حنيفة اخذ بالاقل وهذا القول اخذ بالاكثر والتكثير في التكبير اولي لقوله تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 الثالث ان هذا هو الاحوط لانه لو زاد في التكبيرات فهو خير من ان ينقص -------------------منها والرابع ان هذه التكبيرات تنسب الي ايام التشريق فوجب ان يءتي بها الي اخر ايام التشريق --فان قيل هذه التكبيرات مضافة الي الايام المعدودات وهي ايام التشريق فوجب ان لا تكون مشروعة يوم عرفة قلنا ف--هذا يقتضي ان لا يكبر يوم النحر وهو باطل بالاجماع- وايضا لما كان الاغلب في هذه المدة ايام التشريق صح ان يضاف التكبير اليها الموضع الثاني قال الشافعي	1619	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1756	true	-4024896856560845753	13	180	70	954	1571	300	بعد صلاة الظهر من يوم النحر كالقول الاول ومنتهاه الي ما بعد الصبح من اخر ايام التشريق وحجته هي حجة القول الاول- والقول الثالث ان اوله من بعد صلا--ة الفجر يوم عرفة وينقطع بعد صلاة العصر من----------------- ايام التشريق فتكون التكبيرات بعد ثلاث وعشرين صلاة وهو قول اكابر الصحابة كعمر وعلي و-----ابن مسعود وابن عباس وحجته حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح يوم عرفة ثم اقبل علينا فقال الله اكبر ومد التكبير الي العصر من اخر ايام التشريق وايضا ف-----------------------------------------------------------التكثير في التكبير اولي لقوله تعالي اذكروا الله ذكرا ك--------------------------------ثيرا وايضا فالزيادة في التكبيرات---- خير من النقصان منها فهو احوط مما دونه- وايضا- فان هذه التكبيرات تنسب الي ايام التشريق فوجب ان يءتي بها الي اخر ايام التشريق وعورض بان هذه التكبيرات مضافة الي الايام المعدودات وهي ايام التشريق فوجب ان لا تكون مشروعة يوم عرفة ورد بان هذا يقتضي ا--لا يكبر يوم النحر وهو باطل ---اجماعا وايضا لما كان الاغلب في هذه المدة ايام التشريق صح ان يضاف التكبير اليها القو-ل الرابع ل----لشافعي	1756	-114364966973425208	700	1194.5	562	1128	62.05673599243164	117	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1847	false	8690805835606577089	266	288	1402	1532	1599	300	الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه ويسالهم كم صليتم كفعل اهل الكتاب فنزل الله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	1847	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1775	true	5188920357974819578	0	22	0	130	1469	300	الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه فيسالهم كم صليتم كفعل اهل الكتاب فنزل قوله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	1775	-114364966973425208	127	251.0	105	130	97.69230651855469	20	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1699	false	-7531334134190530375	167	201	865	1026	1501	300	تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم----- شرط في حبوط العمل ان يموت وهو كافر وهذا الشخص------------- لم يوجد في حقه هذا الشرط فوجب ان لا يصير عمله محبطا	1699	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1837	true	-6122991076179968380	125	162	666	845	1597	300	تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم فانه شرط في حبوط العمل ان يموت وهو كافر وهذا الراجع الي الاسلام لم يوجد في حقه هذا الشرط فوجب ان لا يصير عمله محبطا	1837	-114364966973425208	158	295.0	124	179	88.26815795898438	33	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6154	false	-7507612198318871791	236	286	1213	1465	1540	300	ابي قتادة انهم لما ناموا عن صلاة الفجر ثم انتبهوا بعد طلوع الشمس امرهم النبي صلي الله عليه وسل------م ان يقودوا رواحلهم ثم صلاها و------لو كان وقت التذكر معينا للصلاة لما جاز ذلك------ فعلمنا ان ذلك الوقت وقت لتقرر الوجوب عليه لكن لا علي سبيل التضييق بل علي سبيل التوسع	6154	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1840	true	-5428948260958149748	138	190	699	962	1532	300	ابي قتادة حين----- ناموا عن صلاة الفجر ثم انتبهوا بعد طلوع الشمس فان-- النبي صلي الله عليه وسلم امرهم ان يقودوا رواحلهم ثم صلاها قالوا فلو كان وقت التذكر معينا للصلاة لما جاز ذلك قالوا فعلمنا ان ذلك الوقت وقت لتقرر الوجوب عليه لكن لا علي سبيل التضييق بل علي سبيل التوسع	1840	-114364966973425208	238	435.5	189	270	88.14814758300781	45	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6154	false	-7507612198318871791	153	196	786	992	1540	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه قال من فاتته صلاة فلم يذكرها الا في صلاة الامام فليمض في صلاته فاذا قضي صلاته مع الامام يصلي ما فاته ثم ليعد التي صلاها مع الامام-------------- وقد يروي هذا مرفوعا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	6154	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1842	true	7818371497602413870	219	262	1084	1289	1469	300	ابن عمر -------------------قال من فاتته صلاة فلم يذكرها الا في صلاة الامام فليمض في صلاته فاذا قضي صلاته مع الامام يصلي ما فاته ثم ليعد التي صلاها مع الامام قال بعض قومنا وقد يروي هذا مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1842	-114364966973425208	182	333.5	143	224	81.25	37	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms7833	false	1707619934627833349	60	171	313	872	1545	300	وهو الحياة فنقول انه في وقت الموت ينقطع تعلقه عن ظاهر هذا البدن وعن باطنه وذلك هو الموت واما في وقت النوم فانه ينقطع ضوءه عن ظاهر البدن من بعض الوجوه ولا ينقطع ضوءه عن باطن البدن فثبت ان الموت والنوم من جنس واحد الا ان الموت انقطاع تام كامل والنوم انقطاع ناقص من بعض الوجوه واذا ثبت هذا ظهر ان القادر العالم الحكيم دبر تعلق جوهر النفس بالبدن علي ثلاثة اوجه احدها ان يقع ضوء النفس علي جميع اجزاء البدن ظاهره وباطنه وذلك--- اليقظة وثانيها ان يرتفع ضوء النفس عن ظاهر البدن من بعض الوجوه دون باطنه وذلك هو النوم وثالثها ان يرتفع ضوء النفس عن البدن بالكلية و----هو الموت	7833	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1942	true	6174345307088101014	0	106	0	531	1557	300	وهو الحياة ف---------في وقت الموت ينقطع تعلقه عن ظاهر هذا البدن وعن باطنه وذلك هو الموت واما في وقت النوم فانه ينقطع ضوءه عن ظاهر البدن من بعض الوجوه ولا ينقطع----- عن باطن-----ه فظهر ان الموت والنوم من جنس واحد الا ان الموت انقطاع تام كامل والنوم انقطاع ناقص من بعض الوجوه وكشف ذلك ا--------ن القادر تعالي-------- دبر تعلق جوهر النفس بالبدن علي ثلاثة اوجه احدها ان يقع ضوء النفس علي جميع اجزاء البدن ظاهره وباطنه وذلك هو اليقظة وثانيها ان يرتفع ضوء النفس عن ظاهر البدن من بعض الوجوه دون باطنه وذلك هو النوم وثالثها ان يرتفع ضوء النفس عن البدن بالكلية وذلك هو الموت	1942	-114364966973425208	508	955.0	404	566	89.75264739990234	96	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms7834	false	1917093835164450486	142	277	737	1433	1543	300	فان قيل قوله ا------لله يتوفي الانفس حين موتها فيه سءال لان هذا يدل علي ان المتوفي هو الله فقط وتاكد هذا بقوله الذي خلق الموت والحيواة الملك 2 وبقوله ربي الذي يح-ي ويميت البقرة 258 وبقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم -البقرة 28 -----ثم ان الله تعالي قال في اية اخري قل يتوفاكم ملك الموت السجدة 11 وقال في اية ثالثة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا --وجوابه ان المتوفي في الحقيقة هو الله------ الا انه تعالي فوض في عالم الاسباب كل نوع من انواع الاعمال الي ملك من الملاءكة ففوض قبض الارواح الي ملك الموت وهو رءيس وتحته اتباع وخدم فاضيف التوفي في هذه الاي-ة الي الله تعالي بالاضا------فة الحقيقية و-----في الاية الثانية الي ملك الموت لانه هو الرءيس في هذا العمل والي--------------------------- ساءر الملاءكة لانهم هم الاتباع لملك الموت والله اعلم	7834	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1942	true	6174345307088101014	106	223	531	1148	1557	300	فان قيل قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها وقول----------------------------------------------------------ه الذي خلق الموت والحي-اة وق---------وله ربي الذي يحيي ويميت وق------------وله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم يدل علي ان المتوفي هو الله تعالي وهو مناف لقوله- قل يتوفاكم ملك الموت ولقوله--------------------------------------------- توفته رسلنا فالجواب- ان المتوفي في الحقيقة هو الله تعالي الا انه تعالي جعل في عالم الاسباب كل نوع من انواع الاعمال ل---ملك من الملاءكة فجعل قبض الارواح الي ملك الموت وهو رءيس وتحته اتباع وخدم فاضيف التوفي في بعض الايات الي الله تعالي لانه الفاعل في الحقيق-ة واضيف في --اية ---اخري الي ملك الموت لانه--- الرءيس في هذا العمل واضيف في اية اخري الي الرسل وهم ساءر الملاءكة لانهم هم الاتباع لملك الموت والله اعلم	1942	-114364966973425208	498	794.5	394	756	65.87301635742188	79	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0767	false	-7575299679101885213	181	243	915	1239	1545	300	الوجهين لا-ن في اخراج ذلك القدر----------------- تنمية للبقية من حيث البركة فان الله يرفع البلاء عن ذلك المال بسبب تزكية تلك العطية- فصار ذلك الاعطاء نماء في المعني وان كان نقصانا في الصورة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدقة فان فيها ست خصال ثلاثة في الدنيا وثلاثة في الاخرة فاما التي في الدنيا فتزيد في الرزق وتكثر المال وتعمر الديار	767	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2151	true	8206640754219964187	247	290	1299	1526	1577	300	المعنيين فان في اخراج---- القدر المعلوم من المال تنمية للباقي من حيث البركة فان الله يرفع البلاء عن ذلك المال بسبب------ ذلك الاخراج فصار------------ نماء في المعني وان كان نقصانا في الصورة وجاء في الحديث انها ----------------------------------------------------------------------------------------------تزيد في الرزق وتكثر المال وتعمر الديار	2151	-114364966973425208	176	290.5	141	343	51.311954498291016	27	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4577	false	-1528588981202575238	128	191	659	970	1510	300	الاية ان ثعلبة بن حاطب قال يا-رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه --------السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل---- واديا بها فجعل يصلي الظهر والعصر ويترك ما سواهما ثم	4577	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2152	true	7855937873389998700	235	300	1236	1555	1555	300	الاية ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل بها وادي----ا فجعل يصلي الظهر والعصر ويترك ما سواهما ثم-	2152	-114364966973425208	306	580.5	245	324	94.44444274902344	60	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4577	false	-1528588981202575238	191	300	970	1510	1510	300	نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا الج--------------معة وطفق يتلقي الركبان يسال عن الاخبار وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فاخبر بخبره فقال يا ويح ثعلبة فنزل قوله------ خذ من اموالهم صدقة فبعث اليه رجلين وقال مرا بثعلبة فخذا صدقاته فعند ذلك قال لهما ما هذه الا جزية او احت الجزية فلم يدفع الصدقة فانزل الله تعالي ومنهم من عاهد الله فقيل له قد انزل----- فيك كذا وكذا فاتي الرسول----- عليه السلام -------وساله ان يقبل صدقته فقال ان الله منعني من قبول ذلك فجعل يحثي التراب علي راسه فقال عليه الصلاة والسلام قد قلت لك فما اطعتني فرجع الي منزله وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم-	4577	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2153	true	-6525034539013768266	0	115	0	576	1542	300	نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا الجمعة ثم ترك الجمعة وطفق يتلقي الركبان يسال عن الاخبار وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فاخبر بخبره فقال يا ويح ثعلبة فنزل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة فبعث اليه رجلين وقال مرا بثعلبة فخذا صدقاته فعند ذلك قال لهما ما هذه الا جزية او اخت الجزية فلم يدفع الصدقة فانزل الله تعالي ومنهم من عاهد الله فقيل له قد انزل الله فيك كذا وكذا فاتي --رسول الله عليه الصلاة والسلاموساله ان يقبل صدقته فقال ان الله منعني من قبول ذلك فجعل يحثي التراب علي راسه فقال عليه الصلاة والسلام قد قلت لك فما اطعتني فرجع الي منزله وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم	2153	-114364966973425208	535	1024.0	427	578	92.56055450439453	104	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4578	false	-5938791882086940474	0	99	0	504	1584	300	اتي ابا بكر بصدقته فلم يقبلها اقتداء بالرسول عليه الس--------لام ثم لم يقبلها عمر اقتداء بابي بكر ثم لم يقبلها عثمان وهلك ثعلبة في خلافة عثمان---------------------------------------------- فان قيل ان الله تعالي امره باخراج الصدقة فكيف يجوز من الرسول عليه السلام ان لا يقبلها منه قلنا لا يبعد ان يقال انه تعالي------------------------- منع الرسول عليه السلام عن ------------------------------------------قبول الصدقة منه علي سبيل الاهانة له ليعتبر غيره به فلا يمتنع عن اداء الصدقات ولا يبعد ايضا -----------------انه انما اتي بتلك الصدقة علي وجه الرياء لا علي وجه الاخلاص وا----------------------------------------علم الله الرسول عليه السلام ذلك فلم يقبل تلك الصدقة لهذا السبب ويحتمل	4578	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2153	true	-6525034539013768266	115	229	576	1163	1542	300	اتي ابا بكر بصدقته فلم يقبلها اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام ثم لم يقبلها عمر اقتداء بابي بكر ثم لم يقبلها عثمان وهلك ثعلبة في خلافة عثمان فهذه القصة تدل علي ان فرض الزكاة كان بالمدينة فان قيل ان الله تعالي امره باخراج الصدقة فكيف لم يقب------------------------------لها منه النبي عليه الصلاة والسلام ولا الخلفاء من بعده اجيب بانه منع من قبولها كما يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ان الله منعني من قبول ذلك فالمنع خاص بثعلبة اهانة له ليعتبر غيره به فهي عقوبة له في الدنيا علي ما اخلف الله فيما وعده ويحتمل انه----- اتي ب--------ها علي وجه الرياء لا علي وجه الاخلاص واطلع النبي عليه الصلاة والسلامعلي ذلك بالع---------------------------------------------------لم الال-هي ويحتمل	2153	-114364966973425208	300	455.0	235	682	43.9882698059082	51	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2100	false	2871986412477453195	243	294	1261	1531	1560	300	المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم	2100	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2154	true	7048345273089902002	228	279	1191	1461	1577	300	المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم	2154	-114364966973425208	270	540.0	219	270	100.0	51	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4534	false	-705016601848505259	215	254	1200	1401	1656	300	المال محبوبا فهذا هو السبب في كونه محبوبا الا ان ال----------------استغراق------ في حبه يذهل النفس------------------------------------- عن حب الله وعن التاهب للاخرة فاقتضت حكمة الشرع تكليف مالك المال باخراج طاءفة منه من يده ليصير ذلك الاخراج كسرا من شدة الميل	4534	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2155	true	-8832649110978604252	252	300	1291	1548	1548	300	المال محبوب بالطبع لانه سبب القدرة الي حصول المطلوب فكان ذلك يقتضي استغراق النفس في حبه لانها مسارعة الي ذلك فيفضي بها الحال الي الغفلة عن حب الله وعن التاهب للاخرة فاقتضت حكمة الشرع تكليف مالك المال باخراج طاءفة منه من يده ليصير ذلك الاخراج كسرا ل--شدة الميل-	2155	-114364966973425208	150	236.5	122	260	57.69230651855469	26	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6067	false	4636956740402581701	266	299	1393	1553	1559	300	ما كنت واوصاني فان قيل كيف امر بالصلاة والزكاة مع انه كان طفلا صغيرا والقلم مرفوع عنه علي ما قاله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث- عن الصبي حتي يبلغ الحديث	6067	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2155	true	-8832649110978604252	23	55	126	279	1548	300	ما دمت حيا---- فان قيل كيف امر بالصلاة والزكاة مع انه كان طفلا صغيرا والقلم مرفوع عنه ك---ما قال- صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ الحديث	2155	-114364966973425208	146	263.5	114	161	90.6832275390625	27	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms6068	false	-685020260041351787	8	116	41	591	1515	300	لا يدل علي انه تعالي اوصاه باداءهما في الحال بل بعد البلوغ فلعل المراد انه تعالي اوصاه بهما وباداءهما في الوقت المعين له وهو وقت البلوغ الثاني لعل ا-----------------------------------------------------------لله تعالي لما انفصل عيسي عن امه صيره بالغا عاقلا تام الاعضاء والخلقة و--------تحقيقه قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم ال عمران 59 فكما انه تعالي خلق ادم تاما كاملا دفعة فكذا ال-قول في عيسي عليه السلام وهذا القول الثاني اقرب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الظاهر لقوله ما دمت حيا فانه يفيد ان هذا التكليف متوجه عليه في جميع زمان حياءه ولكن لقاءل ان يقول لو كان الامر كذلك لكان ----القوم حين راوه فقد راوه شخصا ----------كامل الاعضاء تام الخلقة	6068	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2155	true	-8832649110978604252	61	196	311	1006	1548	300	لا يدل علي انه تعالي اوصاه باداءهما في الحال بل بعد البلوغ فلعل المراد انه تعالي اوصاه بهما وباداءهما في الوقت المعين له وهو وقت البلوغ -وثانيهما واستظهره بعض قومنا يحتمل ان يكون عيسي عليه السلام صار بقدرة الله تعالي بعد الولادة--------------- بالغا عاقلا تام الاعضاء والخلقة ويدل عليه عندهم قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل -ادم قالوا------ فكما انه تعالي خلق ادم تاما كاملا دفعة فكذلك القول في عيسي عليه السلام وفيه اشكال من جهتين احداهما ان قوله تعالي كمثل ادم مفسر بقوله خلقه من تراب الخ فالمماثلة انما هي في ظهور القدرة في خلق ادم وعيسي حيث كان كل واحد منهما بلا اب فلا يدل ذلك علي التساوي في الخلقة والجهة الثانية انه------------------------------------------------------------- لو كان الامر كذلك لم يتعجب القوم من كلامه وكيف يعجبون من كلام رجل كامل الاعضاء تام الخلقة	2155	-114364966973425208	361	549.5	288	779	46.34146499633789	61	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4534	false	-705016601848505259	254	300	1401	1656	1656	300	الي المال ومنعا من انصراف النفس بالكلية اليها-- وتنبيها لها علي ان سعادة الانسان لا تحصل عند الاشتغال بطلب المال وانما تحصل بانفاق المال في طلب مرضاة الله تعالي فايجاب الزكاة علاج صالح متعين لازالة مرض حب الدنيا عن القلب فالله سبحانه اوجب الزكاة لهذه الحكمة-	4534	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2156	true	2829396453657756910	0	47	0	258	1641	300	الي المال ومنعا من انصراف النفس بالكلية الي ذلك وتنبيها لها علي ان سعادة الانسان لا تحصل عند الاشتغال بطلب المال وانما تحصل بانفاق المال في طلب مرضاة الله تعالي فايجاب الزكاة علاج صالح متعين لازالة مرض حب الدنيا عن القلب فالله سبحانه اوجب الزكاة لهذه الحكمة	2156	-114364966973425208	253	493.5	208	258	98.06201171875	46	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4535	false	6026883070579020358	0	300	0	1656	1656	300	وهو المراد من قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 اي تطهرهم وتزكيهم عن الاستغراق في طلب الدنيا والوجه الثاني وهو ان كثرة المال توجب شدة القوة وكمال القدرة وتزايد المال يوجب تزايد القدرة وتزايد القدرة يوجب تزايد الالتذاذ بتلك القدرة وتزايد تلك اللذات يدعو الانسان الي ان يسعي في تحصيل المال الذي صار سببا لحصول هذه اللذات المتزايدة وبهذا الطريق تصير المسالة مسالة الدور لانه اذا بالغ في السعي ازداد المال وذلك يوجب ازدياد القدرة وهو يوجب ازدياد اللذة وهو يحمل الانسان علي ان يزيد في طلب المال ولما صارت المسالة مسالة الدور لم يظهر لها مقطع ولا اخر--- فاثبت الشرع لها مقطعا واخرا وهو انه اوجب علي صاحبه----- صرف طاءفة من تلك الاموال الي الانفاق في طلب مرضاة الله تعالي ليصرف النفس عن ذلك الطريق الظلماني الذي لا اخر له ويتوجه الي عالم عبودية الله وطلب رضوانه والوجه الثالث ان كثرة المال سبب لحصول الطغيان والقسوة في القلب وسببه ما ذكرنا من ان كثرة المال سبب لحصول القدرة والقدرة محبوبة لذاتها والعاشق اذا وصل لمعشوقه استغرق فيه فالانسان يصير غرقا في طلب المال فان عرض له مانع يمنعه عن طلبه استعان بماله وقدرته علي دفع ذلك المانع وهذا هو المراد بالطغيان واليه الاشارة بقوله سبحانه وتعالي ان الانسان ليطغي ان رءاه استغني العلق 6 7------------------------------------------ فايجاب الزكاة يقلل الطغيان ويرد القلب الي طلب رضوان الرحمن والوجه الرابع ان النفس الناطقة لها قوتان نظرية وعملية فالقوة النظرية كمالها في التعظيم لامر الله والقوة العملية كمالها في الشفقة علي خلق الله فاوجب الله الزكاة ليحصل لجوهر الروح هذا الكمال وهو اتصافه بكونه محسنا الي الخلق ساعيا في ايصال الخيرات اليهم دافعا للافات عنهم ولهذا السر قال عليه الصلاة والسلام تخلقوا باخلاق الله والوجه الخامس ان الخلق اذا علموا في الانسان كونه ساعيا في ايصال الخيرات اليهم وفي دفع الافات عنهم احبوه بالطبع ومالت نفوسهم اليه لا محالة-	4535	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2156	true	2829396453657756910	47	260	258	1438	1641	300	وهو المراد من قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم-------------------------------------------------------------------- بها ومنها ان كثرة المال توجب شدة القوة وكمال القدرة وتزايد المال يوجب تزايد القدرة وتزايد القدرة يوجب تزايد الالتذاذ بتلك القدرة وتزايد تلك اللذات يدعو الانسان الي ان يسعي في تحصيل المال الذي صار سببا لحصول هذه اللذات المتزايدة ولم يكن لذلك اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا انتهاء فاثبت الشرع لها مقطعا واخرا حيث---- اوجب علي صاحب المال صرف طاءفة من تلك الاموال الي الانفاق في طلب مرضاة الله تعالي ليصرف النفس عن ذلك الطريق الظلماني الذي لا اخر له ويتوجه الي عالم عبودية الله وطلب رضوانه و--------منها ان كثرة المال سبب لحصول الطغيان والقسوة في القلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه الاشارة بقوله --------تعالي ان الانسان ليطغي ان ر-اه استغني وقال تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض فايجاب الزكاة يقلل الطغيان ويرد القلب الي طلب رضوان الرحمن ومنها ا--------ن النفس الناطقة لها قوتان نظرية وعملية فالقوة النظرية كمالها في التعظيم لامر الله والقوة العملية كمالها في الشفقة علي خلق الله فاوجب الله الزكاة ليحصل لجوهر الروح هذا الكمال وهو اتصافه بكونه محسنا الي الخلق ساعيا في ايصال الخيرات اليهم دافعا للافات عنهم ولهذا السر قال عليه الصلاة والسلام تخلقوا باخلاق الله ومنها ا--------ن الخلق اذا علموا في الانسان كونه ساعيا في ايصال الخيرات اليهم وفي دفع الافات عنهم احبوه بالطبع ومالت نفوسهم اليه لا محالة	2156	-114364966973425208	1077	2031.0	881	1707	63.09314727783203	185	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4536	false	-2516458653231304418	0	43	0	220	1657	300	علي ما قاله عليه الصلاة والسلام جبلت القلوب علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها فالفقراء اذا علموا ان الرجل الغني يصرف اليهم طاءفة من ماله وانه كلما كان ماله اكثر كان الذي يصرفه اليهم من ذلك المال اكثر امدوه بالدعاء	4536	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2156	true	2829396453657756910	260	300	1438	1641	1641	300	علي ما قاله عليه الصلاة والسلام جبلت القلوب علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها فالفقراء اذا علموا ان------ الغني يصرف اليهم طاءفة من ماله وانه كلما كان ماله اكثر---- الذي يصرفه اليهم من ذلك اك------ثر امدوه بالدعاء-	2156	-114364966973425208	202	379.5	163	220	91.81818389892578	36	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4536	false	-2516458653231304418	44	300	227	1657	1657	300	وللقلوب اثار وللارواح حرارة فصارت تلك الدعوات سببا لبقاء ذلك الانسان في الخير والخصب واليه الاشارة بقوله تعالي واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض الرعد 17 وبقوله عليه الصلاة والسلام حصنوا اموالكم بالزكاة والوجه السادس ان الاستغناء عن الشء اعظم من الاستغناء بالشء فان الاستغناء بالشء يوجب الاحتياج اليه الا انه يتوسل به الي الاستغناء عن غيره فاما الاستغناء عن الشء فهو الغني التام ولذلك فان الاستغناء عن الشء صفة الحق والاستغناء بالشء صفة الخلق فالله سبحانه لما اعطي بعض عبيده اموالا كثيرة فقد رزقه نصيبا وافرا من باب الاستغناء بالشء فاذا امره بالزكاة كان المقصود ان ينقله من درجة الاستغناء بالشء الي المقام الذي هو اعلي منه واشرف منه وهو الاستغناء عن الشء والوجه السابع ان المال سمي مالا لكثرة ميل كل احد اليه فهو غاد وراءح وهو سريع الزوال مشرف علي التفرق------------- فما دام يبقي في يده كان كالمشرف علي الهلاك والتفرق فاذا انفقه الانسان في وجوه البر والخير والمصالح بقي بقاء لا يمكن زواله فانه يوجب المدح الداءم في الدنيا والثواب الداءم في الاخرة----------------- وسمعت واحدا يقول الانسان لا يقدر ان يذهب بذهبه الي القبر فقلت بل يمكنه ذلك فانه اذا انفقه في طلب الرضوان الاكبر فقد ذهب به الي القبر والي القيامة والوجه الثامن وهو ان بذل المال تشبه بالملاءكة والانبياء وامساكه تشبه بالبخلاء المذمومين فكان البذل اولي والوجه التاسع ان افاضة الخير والرحمة من صفات الحق سبحانه وتعالي والسعي في تحصيل هذه الصفة بقدر القدرة تخلق باخلاق الله وذلك منتهي --كمالات الانسانية والوجه العاشر ان الانسان ليس له الا ثلاثة اشياء الروح والبدن والمال فاذا امر بالايمان فقد صار جوهر-	4536	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2157	true	6784705240034222271	0	228	0	1283	1715	300	وللقلوب اثار وللارواح حرارة فصارت تلك الدعوات سببا لبقاء ذلك الانسان في الخير والخصب-------------- بق--------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام حصنوا اموالكم بالزكاة و--------منها ان الاستغناء عن الشء اعظم من الاستغناء بالشء فان الاستغناء بالشء يوجب الاحتياج اليه الا انه يتوسل به الي الاستغناء عن غيره فاما الاستغناء عن الشء فهو الغني التام ولذلك كان الاستغناء عن الشء صفة الحق والاستغناء بالشء صفة الخلق فالله سبحانه لما اعطي بعض عبيده اموالا كثيرة فقد رزقه نصيبا وافرا من باب الاستغناء بالشء فاذا امره بالزكاة كان المقصود ان ينقله من درجة الاستغناء بالشء الي المقام الذي هو اعلي منه واشرف منه وهو الاستغناء عن الشء ومنها ان ال--------مال------------------------------------------------- سريع الزوال مشرف علي التفرق متحقق الذهاب فما دام----- في يده فهو كالمشرف علي الهلاك والتفرق فاذا انفقه-------- في وجوه البر والخير والمصالح بقي بقاء لا يمكن زواله فانه يوجب المدح الداءم في الدنيا والثواب الداءم في الاخرة قال الفخر الرازي وسمعت واحدا يقول الانسان لا يقدر ان يذهب بذهبه الي القبر فقلت بل يمكنه ذلك ف----انه انفقه في طلب الرضوان الاكبر فقد ذهب به الي القبر والي القيامة ومنها------------ ان بذل المال تشبه بالملاءكة والانبياء وامساكه تشبه بالبخلاء المذمومين فكان البذل اولي ومنها --------ان افاضة الخير والرحمة من صفات الحق سبحانه وتعالي والسعي في تحصيل هذه الصفة بقدر الطاقة تخلق باخلاق الله وذلك منتهي الكمالات الانسانية و--------منها ان الانسان ليس له الا ثلاثة اشياء الروح والبدن والمال فلما امر بالايمان فقد صار جوهر	2157	-114364966973425208	1212	2297.5	993	1463	82.84347534179688	205	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4537	false	-2832509939237792221	0	72	0	434	1644	300	الروح مستغرقا في هذا التكليف ولما امر بالصلاة فقد صار الل-سان مستغرقا بالذكر والقراءة والبدن مستغرقا في تلك الاعمال بقي المال فلو لم يصر المال مصروفا الي اوجه البر والخير لزم ان يكون شح الانسان بماله فوق شحه بروحه وبدنه وذلك جهل لان مراتب السعادات ثلاثة اولها السعادات الروحانية وثانيها السعادات البدنية وهي المرتبة الوسطي وثالثها السعادات الخارجية وهي المال والجاه فهذه المراتب تجري مجري خادم السعادات النفسانية فاذا صار الروح مبذولا	4537	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2157	true	6784705240034222271	228	300	1283	1715	1715	300	الروح مستغرقا في هذا التكليف ولما امر بالصلاة فقد صار الانسان مستغرقا بالذكر والقراءة والبدن مستغرقا في تلك الاعمال بقي المال فلو لم يصر المال مصروفا الي -وجه البر والخير لزم ان يكون شح الانسان بماله فوق شحه بروحه وبدنه وذلك جهل لان مراتب السعادة- ثلاثة اولها السعادات الروحانية وثانيها السعادات البدنية وهي المرتبة الوسطي وثالثها السعادات الخارجية وهي المال والجاه فهذه المراتب تجري مجري خادم السعادات النفسانية فاذا صار الروح مبذولا-	2157	-114364966973425208	429	836.0	358	435	98.62068939208984	68	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4537	false	-2832509939237792221	72	256	434	1428	1644	300	في مقام العبودية ثم حصل الشح ببذل المال لزم جعل الخادم في مرتبة اعلي من المخدوم الاصلي وذلك جهل فثبت انه يجب علي العاقل ايضا بذل المال في طلب مرضاة الله تعالي والوجه الحادي عشر ان العلماء قالوا شكر النعمة عبارة عن صرفها الي طلب مرضاة المنعم والزكاة شكر النعمة فوجب القول بوجوبها لما ثبت ان شكر المنعم واجب والوجه الثاني عشر ان ايجاب الزكاة يوجب حصول الالف بالمودة بين المسلمين وزوال الحقد والحسد عنهم وكل ذلك من المهمات فهذه وجوه معتبرة في بيان الحكمة الناشءة من ايجاب الزكاة العاءدة الي معطي الزكاة فاما ال--مصال-------ح العاءدة من ايجاب الزكاة الي من ياخذ الزكاة فهي كثيرة الاول ان الله تعالي خلق الاموال وليس المطلوب منها اع------يانها وذواتها فان الذهب والفضة----- لا يمكن الانتفاع بهما في اعيانهما الا في الامر القليل بل المقصود من خلقهما ان يتوسل بهما الي تحصيل المنافع ودفع المفاسد فالانسان اذا حصل له من المال بقدر حاجته كان هو اولي بامساكه لانه يشاركه ساءر المحتاجين في صفة الحاجة وهو- ممتاز عنهم بكونه ساعيا في تحصيل ذلك المال فكان اختصاصه بذلك المال اولي من اختصاص غيره واما اذا فضل المال علي قدر الحاجة	4537	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2158	true	-2544867165991487283	0	171	0	915	1597	300	في مقام العبودية ثم حصل الشح ببذل المال لزم جعل الخادم في مرتبة اعلي من المخدوم الاصلي وذلك جهل فثبت انه يجب علي العاقل ايضا بذل المال في طلب مرضاة الله تعالي ومنها ا------------ن العلماء قالوا شكر النعمة عبارة عن صرفها الي طلب مرضاة المنعم والزكاة شكر النعمة فوجب القول بوجوبها لما ثبت ان شكر المنعم واجب ومنها ------------ان ايجاب الزكاة يوجب حصول الالف بالمودة بين المسلمين وزوال الحقد والحسد عنهم وكل ذلك من المهمات فهذه وجوه معتبرة في بيان الحكمة الناشءة من ايجاب الزكاة العاءدة الي معطي الزكاة واما النوع الثاني وهو العاءد الي المعطي فاشياء ايضا منها انه -----------------------------------------------ليس المطلوب من الاموال اعيانها وذواتها فان الذهب والفضة مثلا لا يمكن الانتفاع بهما في اعيانهما الا في------ القليل بل المقصود من خلقهما ان يتوسل بهما الي تحصيل المنافع ودفع المفاسد فالانسان اذا حصل له من المال بقدر حاجته كان هو اولي بامساكه وان --شاركه ساءر المحتاجين في صفة الحاجة لانه ممتاز عنهم بكونه ساعيا في تحصيل ذلك المال فكان اختصاصه به اشد ---------من اختصاص غيره فان----- فضل عن------- قدر الحاجة	2158	-114364966973425208	831	1524.5	676	1015	81.87191772460938	144	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4538	false	4833177939053452021	96	154	531	818	1579	300	ان الفقراء عيال الله لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 والاغنياء خزان الله لان الاموال التي في ايديهم اموال الله ولولا ان الله تعالي القاها في ايديهم والا لما ملكوا منها حبة فكم من عاقل ذكي يسعي اشد السعي ولا يملك ملء بطنه طعاما وكم من ابله جلف تاتيه الدنيا عفوا	4538	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2158	true	-2544867165991487283	245	300	1323	1597	1597	300	ان الفقراء عيال الله لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ------والاغنياء خزان الله لان الاموال التي في ايديهم اموال الله ولولا ان الله تعالي القاها في ايديهم ------ما ملكوا منها حبة فكم من عاقل ذكي يسعي اشد السعي ولا يملك ملء بطنه طعاما وكم من ابله جلف تاتيه الدنيا عفوا-	2158	-114364966973425208	274	528.0	220	287	95.47038269042969	52	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4538	false	4833177939053452021	160	300	848	1579	1579	300	ان يقول الملك لخازنه اصرف طاءفة مما في تلك الخزانة الي المحتاجين من عبيدي الوجه الرابع ان يقال المال بالكلية في يد الغني مع انه غير محتاج اليه واهمال جانب الفقير العاجز عن الكسب بالكلية لا يليق بحكمة الحكيم الرحيم فوجب ان يجب علي الغني صرف طاءفة من ذلك المال الي الفقير الوجه الخامس ان الشرع لما ابقي في يد المالك اكثر ذلك المال وصرف الي الفقير منه جزا قليلا تمكن المالك من جبر ذلك النقصان بسبب ان يتجر بما بقي في يده من ذلك المال ويربح ويزول ذلك النقصان اما الفقير ليس له شء اصلا فلو لم يصرف اليه طاءفة من اموال الاغنياء لبقي معطلا وليس له ما----------------------------------------------------------------------------------------------------- يجبره فكان ذلك اولي الوجه السادس ا-----------------------------------------ن الاغنياء لو لم يقوموا باصلاح مهمات الفقراء فربما حملهم------- شدة الحاجة ومضرة المسكنة علي الالتحاق باعداء المسلمين او علي------------------------------ الاقدام علي الافعال المنكرة كالسرقة-	4538	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2159	true	-8780057932244256420	3	98	19	529	1618	300	ان يقول الملك لخازنه اصرف طاءفة مما في تلك الخزانة الي المحتاجين من عبيدي ومنها ان الفقير------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يملك شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلا فلو لم يصرف اليه نصيب -من اموال الاغنياء -بقي ضاءعا فاقتضت الحكمة صرف ذلك اليه لدفع الحاجة والباقي عند الغني كثير فان كانت حاجته اكثر من الباقي امكن ان يتجر به حتي يجبر ما اخرج ويحوز بذلك فضيلة الامتثال في الاخراج والسعي علي العيال ومنها ان الاغنياء لو لم يقوموا ب------مهمات الفقراء خيف علي الفقراء من شدة الحاجة اللحو--------------------ق باعداء الله لان الدنيا في ايديهم وربما حملهم ذلك علي الاقدام علي الافعال المنكرة كالسرقة	2159	-114364966973425208	240	310.0	192	911	26.344676971435547	36	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4539	false	-9045431509404981508	23	177	136	960	1614	300	محبوب بالطبع فوجدانه يوجب الشكر وفقدانه يوجب الصبر وك--------------------------------------------------------------------------انه قيل ايها الغني اعطيتك المال فشكرت فصرت من الشاكرين فاخرج من يدك نصيبا منه حتي تصبر علي فقدان ذلك المقدار فتصير بسببه من الصابرين وايها الفقير ما اعطيتك الاموال الكثيرة فصبرت فصرت من الصابرين ولكني اوجب علي الغني ان يصرف اليك طاءفة من ذلك المال حتي اذا دخل ذلك المقدار في ملكك شكرتني فصرت من الشاكرين فكان ايجاب الزكاة سببا في جعل جميع المكلفين موصوفين بصف-ة الصبر والشكر معا الوجه الثام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانه سبحانه يقول للفقير ان كنت قد منعتك الاموال الكثيرة ولكني جعلت نفسي مديونا من قبلك وان كنت قد اعطيت الغني اموالا كثيرة لكني كلفته ان يعدوا خلفك وان يتضرع اليك حتي تاخذ ذلك القدر منه فتكون كالمنعم عليه بان خلصته من النار فان قال الغني قد انعمت عليك بهذا الدينار فقل ايها الفقير بل انا المنعم عليك حيث خلصتك في الدنيا من الذم والعار وفي الاخرة من عذاب النار فهذه جملة من الوجوه	4539	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2159	true	-8780057932244256420	110	272	598	1470	1618	300	محبوب بالطبع فوجدانه يوجب الشكر وفقدانه يوجب الصبر وهما شطرا الايمان لقوله صلي الله عليه وسلم الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر فكانه قيل للغ-----ني اعطيتك المال فشكرت فصرت من الشاكرين فاخرج من يدك نصيبا منه حتي تصبر علي فقدان ذلك المقدار فتصير بسببه من الصابرين وايها الفقير ما اعطيتك الاموال الكثيرة فصبرت فصرت من الصابرين ولكني اوجب علي الغني ان يصرف اليك طاءفة من ذلك المال حتي اذا دخل ذلك المقدار في ملكك شكرتني فصرت من الشاكرين فكان ايجاب الزكاة سببا في جعل الصن------فين موصوفين بصفتي الصبر والشكر ومنها ان في ايجاب الزكاة جبر خواطر الفقراء بعد انكسارها بالنظر الي الاغنياء وذلك ان الغني اذا لم يقبل منه الفقير كان ذلك مءنة عليه في التكليف فتراه ان كان صادق الايم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعدو- خلف الفقير ويتلطف به ليقبل ------------منه ف-كانت المنة للفقير علي الغني فلو قا--------ل الغني قد انعمت عليك بهذا الدينار قال الف-----قير بل انا المنعم عليك حيث خلصتك في الدنيا من الذم والعار وفي الاخرة من عذاب النار فهذه جملة ---الوجوه	2159	-114364966973425208	576	1022.5	469	1033	55.75992202758789	97	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4625	false	-5945903012246827017	0	70	0	359	1503	300	بان يصلي عليهم وذكر ان صلاته سكن لهم --فكان وجوب الزكاة ------مشروطا بحصول ذلك السكن ومعلوم ان غير الرسول لا يقوم مقامه في حصول ذلك السكن فوجب ان لا يجب دفع الزكاة الي احد غير الرسول عليه الصلاة والسلام واعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------------------------------------------ان ساءر الايات د-لت علي ان----- الزكاة انما وجبت دفعا لحاجة الفقير------------------ كما في قوله ا------نما الصدقات للفقراء التوبة 60 وكما في قوله وفي اموالهم حق للساءل والمحروم	4625	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2160	true	4086397905654546001	74	213	407	1131	1592	300	بان يصلي عليهم وذكر ان صلاته سكن لهم قالوا فوجوب الزكاة عليهم مشروط- بحصول ذلك السكن ومعلوم ان غير الرسول لا يقوم مقامه في حصول ذلك ف-------------لا يجب دفع الزكاة الي احد غير الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا الاحتجاج باطل من وجهين احدهما ان صلاة الرسول ليس شرطا لدفع الزكاة وانما هي فضيلة لدافعها فلا يلزم تعطيل الزكاة بانقراض هذه الفضيلة علي انه يمكن ان تكون باقية في الاءمة الراشدين فضلا من الله ومنة اذ لم يقم للخصوصية دليل الا محض الخطاب وقد قيل ان امة النبي صلي الله عليه وسلم داخلة تحت الخطاب وان كان خاصا به لان الخطاب يتوجه اليه والمراد هو مع امته والوجه الثاني ان ساءر الايات دالة علي ان وجوب الزكاة مشروع لسد ------حاجة الفقير ولشد نظام الاسلام كما في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية---- وكما في قوله وفي اموالهم حق للساءل والمحروم	2160	-114364966973425208	308	491.5	245	748	41.17647171020508	53	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms7965	false	1156095440587889094	209	289	1133	1551	1619	300	ان الامتناع من ايتاء الزكاة يوجب الكفر فقال--------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي لما ذكر هذه الصفة ذكر قبلها ما يوجب الكفر وهو قوله فويل للمشر--------كين وذكر ايضا بعدها ما يوجب الكفر وهو قوله وهم بالاخرة هم كافرون فلو لم يكن عدم ايتاء الزكاة كفرا لكان ذكره فيم---------ا بين الصفتين الموجبتين للكفر قبيحا لان------ الكلام انما يكون فصيحا اذا كانت المناسبة مرعية بين اجزاءه------ ثم اكذوا ذلك بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حكم بكفر مانعي الزكاة والجواب لما ثبت بالدليل ان -	7965	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2162	true	7930656925361927006	164	251	849	1320	1571	300	ان الامتناع من ايتاء الزكاة يوجب الكفر بنفسه واحتجوا بذلك بقوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة ووجه الاحتجاج انهم قالوا انه تعالي---- ذكر منع الزكاة بين صفتين كلاهما شرك احداهما قوله تعالي وويل للمشركين والثانية قوله تعالي------------------- وهم بالاخرة هم كافرون فلو لم يكن ------منع الزكاة من خصال الشرك لما كان لذكرها بين خصاله معني------------------- لان بلاغة الكلام متوقفة علي مراعاة------- المناسبة ب------ين اجزاءه قالوا ثم اكد-- ذلك -ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حكم بكفر مانعي الزكاة والجواب عن الاول لا نسلم ان	2162	-114364966973425208	218	286.0	170	535	40.74766540527344	35	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4467	false	-574383542757899230	46	113	239	568	1507	300	اصل الكنز في كلام العرب هو الجمع وكل شء جمع بعضه الي بعض فهو مكنوز يقال هذا جسم مكتنز الاجزاء اذا كان مجتمع الاجزاء واختلف علماء الصحابة في المراد بهذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو المال الذي لم تءد زكاته وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اديت زكاته فليس بكنز وقال ابن عمر كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل	4467	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2168	true	6950533880231170307	233	300	1199	1527	1527	300	اصل الكنز في كلام العرب هو الجمع وكل شء جمع بعضه الي بعض فهو مكنوز يقال هذا جسم مكتنز الاجزاء اذا كان مجتمع الاجزاء واختلف علماء الصحابة في المراد بهذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو المال الذي لم تءد زكاته وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اديت زكاته فليس بكنز وقال ابن عمر كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل-	2168	-114364966973425208	328	651.0	262	329	99.696044921875	66	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4467	false	-574383542757899230	113	236	568	1177	1507	300	ما لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض وقال جابر اذا اخرجت الصدقة من ت-لك فقد اذهبت عنه شره وليس بكنز وقال ابن عباس في قوله ------ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم قال القاضي تخصيص هذا المعني بمنع الزكاة لا سبيل اليه بل الواجب ان يقال الكنز هو المال الذي ما اخرج عنه ما وجب اخراجه عنه ولا فرق بين الزكاة وبين ما يجب من الكفارات وبين ما يلزم من نفقة الحج او الجمعة وبين ما يجب اخراجه في الدين و--الحقوق والانفاق علي الاهل او العيال وضمان المتلفات واروش الجنايات فيجب في كل هذه الاقسام ان يكون داخلا في الوعيد والقول الثاني ان المال الكثير اذا جمع فهو الكنز المذموم سواء اديت زكاته او لم تءد	4467	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2169	true	-6084394632315912178	0	125	0	617	1539	300	ما لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض وقال جابر اذا اخرجت الصدقة من مالك فقد اذهبت عنه شره وليس بكنز وقال ابن عباس في قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم قال القاضي تخصيص هذا المعني بمنع الزكاة لا سبيل اليه بل الواجب ان يقال الكنز هو المال الذي ما اخرج عنه ما وجب اخراجه عنه ولا فرق بين الزكاة وبين ما يجب من الكفارات وبين ما يلزم من نفقة الحج او الجمعة وبين ما يجب اخراجه في الدين من الحقوق والانفاق علي الاهل او العيال وضمان المتلفات واروش الجنايات فيجب في كل هذه الاقسام ان يكون داخلا في الوعيد -القول الثاني ان المال الكثير اذا جمع فهو الكنز المذموم سواء اديت زكاته او لم تءد	2169	-114364966973425208	606	1187.0	483	618	98.0582504272461	121	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4468	false	5326133027451606007	179	236	911	1200	1528	300	فقال علي كل مال زاد علي اربعة الاف فهو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد وعن ابي- هريرة كل صفراء او بيضاء اوكي عليها صاحبها فهي كنز و-عن ابي الدرداء انه كان اذا راي ان العسير تقدم بالمال صعد علي موضع مرتفع ويقول جاءت القطار تحمل النار وبشر الكنازين بكي في الجباه والجنوب والظهور والبطون والرابع -----	4468	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2169	true	-6084394632315912178	134	189	663	946	1539	300	وقال علي كل ما- زاد علي اربعة الاف فهو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد وقال ابو هريرة كل صفراء او بيضاء اوكي عليها صاحبها فهي كنز وكان ابو الدرداء-------- اذا راي الع----ير تقدم بالمال صعد علي موضع مرتفع ويقول جاءت القطار تحمل النار وبشر الكنازين بكي في الجباه والجنوب والظهور والبطون القول الثالث	2169	-114364966973425208	257	483.0	205	296	86.82432556152344	45	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4467	false	-574383542757899230	237	300	1183	1507	1507	300	الذاهبون الي القول الاول علي صحة قولهم بامور الاول عموم قوله تعالي لها ما ك-----------------سبت فان ذلك يدل علي ان كل ما اكتسبه الانسان فهو حقه وكذا قوله تعالي ولا يسءلكم اموالكم محمد 36 وقوله عليه الصلاة والسلام-------- نعم المال الصالح للرجل الصالح وقوله عليه الس--------لام كل امرء احق بكسبه وقوله عليه الس--------لام ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ-	4467	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2171	true	-3153447292100341872	5	67	34	362	1558	300	---ارباب---- القول الاول ب-------------------------عموم قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فان ذلك يدل علي ان كل ما ك--سبه الانسان فهو حقه وكذا قوله تعالي ولا يسالكم اموالكم-محمد--- وقوله عليه الصلاة والسلام يا عمرو نعم المال الصالح للرجل الصالح وقوله عليه الصلاة والسلام كل امرء احق بكسبه وقوله عليه الصلاة والسلام ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ	2171	-114364966973425208	278	491.0	224	366	75.95628356933594	47	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4468	false	5326133027451606007	0	143	0	728	1528	300	ان يزكي ولم يزك فهو كنز وان كان ظاهرا الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ك--------------------------ان في زمان الرسول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام جماعة كعثمان وعبد الرحمن بن عوف وكان عليه السلام يعدهم من اكابر المءمنين الثالث انه عليه السلام ندب الي اخراج الثلث او اقل في المرض ولو كان جمع المال محرما لكان عليه السلام اقر المريض ب---التصدق ب-----كله بل كان يامر الصحيح في حال صحته بذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج الذاهبون الي القول الثاني بوجوه الاول عموم هذه الا------------------------------------------------ية ولا شك ان ظاهرها دليل علي المنع من جمع المال فالمصير الي ان الجمع مباح بعد اخراج الزكاة ترك لظاهر هذه الاية فلا يصار اليه الا بدليل منفصل والثاني ما روي سالم بن---- الجعد انه لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وقال عليه السلام	4468	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2171	true	-3153447292100341872	67	299	362	1551	1558	300	ان يزكي ولم يزك فهو كنز وان كان ظاهرا وجاء عن ابن عباس انه قال لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة الاية كبر ذلك علي المسلمين فقالوا ما ندع لاولادنا قال عمر انا افرج عنكم فقال يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال -----ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث من اموال تبقي بعدكم الا اخبركم بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته ثم انه عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------ندب الي اخراج الثلث او اقل في المرض ولو كان جمع المال محرما لكان عليه السلام اقر المريض علي التصدق بماله كله ول-كان يامر الصحيح في حال صحته بذلك وقد كان في زمانه عليه الصلاة والسلامجماعة ذوو اموال منهم عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وغيرهما وكانوا يعدون من اكابر المءمنين ولم يضرهم جمعهم شيءا احتج ارباب------- القول الثاني بوجوه الاول عموم هذه الاية وهي قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية ولا شك ان ظاهرها دليل علي --منع--- جمع المال فالمصير الي ان الجمع مباح بعد اخراج الزكاة ترك لظاهر هذه الاية فلا يصار اليه الا بدليل منفصل -الثاني ما روي سالم بن ابي الجعد انه لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وقال عليه الصلاة	2171	-114364966973425208	591	1058.5	472	1305	45.287357330322266	109	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4468	false	5326133027451606007	143	299	728	1522	1528	300	من برك صفراء او بيضاء كوي بها وتوفي رجل------------- فوجد في مءزره دينار فقال عليه السلا--------م كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال عليه الصلاة والسلام كيتان والثالث ما روي عن الصحابة في هذا الباب فقال علي كل مال زاد علي اربعة الاف فهو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد وعن ابي هريرة كل صفراء او بيضاء اوكي عليها صاحبها فهي كنز وعن ابي الدرداء انه كان اذا راي ان العسير تقدم بالمال صعد علي موضع مرتفع ويقول جاءت القطار تحمل النار وبشر الكنازين بكي في الجباه والجنوب والظهور والبطون والرابع انه تعالي انما خلق الاموال ليتوسل بها الي دفع الحاجات فاذا حصل للانسان قدر ما يدفع به حاجته ثم جمع الاموال الزاءدة عليه فهو لا ينتفع بها لكونها زاءدة علي قدر حاجته ومنعها من الغير الذي يمكنه ان يدفع حاجته بها فكان هذا الانسان بهذا المنع مانعا من ظهور حكمته------ ومانعا من وصول احسان الله الي عبيده وا--علم ان الطريق الحق ان يقال	4468	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2172	true	1368838990769758684	0	96	0	496	1549	300	من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وتوفي رجل من اهل الصفة فوجد في مءزره دينار فقال عليه الصلاة والسلام كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال عليه الصلاة والسلام كيتان -الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي انما خلق الاموال ليتوسل بها الي دفع الحاجات فاذا حصل للانسان قدر ما يدفع به حاجته ثم جمع الاموال الزاءدة عليه فهو لا ينتفع بها لكونها زاءدة علي قدر حاجته ومنعها من الغير الذي يمكنه ان يدفع حاجته بها فكان هذا الانسان بهذا المنع مانعا من ظهور حكمته تعالي ومانعا من وصول احسان الله الي عبيده والجواب عن الاول ان عموم ------	2172	-114364966973425208	449	844.0	361	823	54.55649948120117	82	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4625	false	-5945903012246827017	113	218	579	1096	1503	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال معناه ادع لهم قال الشافعي رحمه الله والسنة للامام اذا اخذ الصدقة ان يدعو للمتصدق ويقول اجرك الله في-ما اعطيت وبارك لك في-ما ابقيت وقال اخرون معناه ان يقول اللهم صل علي فلان ونقلوا عن النبي عليه ال---صلاة والسلام ان ال ابي اوفي لما اتوه بالصدقة قال اللهم صل علي ال ابي اوفي ونقل القاضي في تفسيره عن الكعبي في تفسيره انه قال علي لعمر وهو مسجي عليك الصلاة والسلام ومن الناس من انكر ذلك ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تنبغي الصلاة من احد علي احد الا في حق النبي عليه الصلاة والسلام	4625	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2174	true	-9071964934021977080	165	258	869	1316	1538	300	ابن عباس معن-----------------------اه ادع لهم قال الشافعي ----------والسنة للامام اذا اخذ الصدقة ان يدعو للمتصدق ويقول اجرك الله في ما اعطيت وبارك لك في ما ابقيت وقال اخرون معناه ان يقول اللهم صل علي فلان ونقلوا عن النبي صلي- الله عليه وسل---م في ال ابي اوفي لما اتوه بالصدقة قال اللهم صل علي ال ابي اوفي ونقل ان عليا قال------------------------------------- لعمر وهو مسجي عليك الصلاة والسلام ومن الناس من انكر ذلك ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما-انه قال لا تنبغي الصلاة من احد علي احد الا في حق النبي عليه الصلاة والسلام	2174	-114364966973425208	423	777.0	335	522	81.03448486328125	82	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms0767	false	-7575299679101885213	216	287	1096	1476	1545	300	صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدقة فان فيها ست خصال ثلاثة في الدنيا وثلاثة في الاخرة فاما التي في الدنيا فتزيد في الرزق وتكثر المال وتعمر الديار واما التي في الاخرة فتستر العورة وتصير ظلا فوق الراس وتكون سترا في النار ويجوز ان تسمي الزكاة بالوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من حيث انها تطهر مخرج الزكاة عن كل الذنوب ولهذا قال تعالي لنبيه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 المسالة الثالثة	767	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2175	true	187176514385984377	99	180	507	955	1611	300	صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدقة فان فيها ست خصال ثلاثة في الدنيا وثلاثة في الاخرة فاما التي في الدنيا فتزيد في الرزق وتكثر المال وتعمر الديار واما التي في الاخرة فتستر العورة وتصير ظلا فوق الراس وتكون سترا من النار وقال بعض الحكماء في الصدقة عشر خصال محمودة خمس في الدنيا وخمس في الاخرة فاما اللواتي في الدنيا فاولها حفظ المال لقوله عليه السلام حصنوا اموالكم بالزكاة والثانية تطهير البدن لقوله--------------------------------- تعالي------ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها و------------------الثالثة	2175	-114364966973425208	279	496.0	226	505	55.24752426147461	47	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1680	false	6238835489944830332	236	300	1148	1447	1447	300	قال عطاء عن ابن عباس نزلت هذه الاية في رجل اتي للنبي عليه الصلاة والسلام فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك قال ان لي دينارين قال انفقهما علي اهلك قال ان لي ثلاثة قال انفقها علي خادمك قال ان لي اربعة قال انفقها علي والديك قال ان لي خمسه قال انفقها علي قرابتك قال ان لي ستة قال انفقها في سبيل الله-	1680	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2176	true	2794359824370653148	130	193	672	971	1519	300	قال عطاء عن ابن عباس نزلت هذه الاية في رجل اتي النبي عليه الصلاة والسلام-فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك قال ان لي دينارين قال انفقهما علي اهلك قال ان لي ثلاثة قال انفقها علي خادمك قال ان لي اربعة قال انفقها علي والديك قال ان لي خمسة قال انفقها علي قرابتك قال ان لي ستة قال انفقها في سبيل الله	2176	-114364966973425208	296	580.0	234	300	98.66666412353516	60	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1681	false	7903112933740639125	0	36	0	177	1498	300	وهو احسنها وروي الكلبي عن ابن عباس ان الاية نزلت عن عمرو بن الجموح وكان شيخا كبيرا هرما وهو الذي قتل يوم احد وعنده مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت هذه الاية	1681	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2176	true	2794359824370653148	193	229	971	1148	1519	300	وهو احسنها وروي الكلبي عن ابن عباس ان الاية نزلت في عمرو بن الجموح وكان شيخا كبيرا هرما وهو الذي قتل يوم احد وعنده مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت هذه الاية	2176	-114364966973425208	175	348.0	139	177	98.87005615234375	35	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1714	false	6021380765125443305	107	164	541	857	1515	300	ف-----الغالب ان ذلك انما يكون في-ما يفضل عن حاجة الانسان في نفسه وعياله ومن تلزمه مءنتهم فقول من قال العفو هو الزيادة راجع الي التفسير الذي ذكرناه وجملة التاويل ان الله تعالي ادب الناس في الانفاق فقال تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام وءات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين	1714	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2176	true	2794359824370653148	252	300	1259	1519	1519	300	تيسر والغالب ان ذلك انما يكون في ما يفضل عن حاجة الانسان في نفسه وعياله ومن تلزمه مءنتهم---------------------------------------------------------- وجملة القو--ل ان الله تعالي ادب الناس في الانفاق فقال تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام و-ات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين-	2176	-114364966973425208	251	468.5	206	322	77.95030975341797	42	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4579	false	-6853873159481870936	149	186	747	948	1552	300	اخراج المال علي قسمين----- قد يكون واجبا وقد يكون غير واجب والواجب قسمان قسم وجب بالزام الشرع ابتداء كاخراج الزكاة الواجبة واخراج النفقات الواجبة وقسم لم يجب الا اذا التزمه العبد من عند نفسه مثل النذور اذا	4579	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2176	true	2794359824370653148	0	38	0	206	1519	300	اخراج المال علي قسمين لانه قد يكون واجبا وقد يكون غير واجب والواجب قسمان قسم وجب بالزام الشرع ابتداء كاخراج الزكاة الواجبة واخراج النفقات الواجبة وقسم لم يجب الا اذا التزمه العبد من عند نفسه مثل النذور وما	2176	-114364966973425208	199	389.0	162	206	96.60194396972656	36	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1714	false	6021380765125443305	167	300	871	1515	1515	300	وقال ولا تجعل يدك مغلولة الي الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 وقال صلي الله عليه وسلم اذا كان عند احدكم شء فليبدا بنفسه ثم بمن يعول وهكذا وهكذا وقال عليه الصلاة والسلام خير الصدقة ما ابقت غني ولا يلام علي كفاف وعن جابر بن عبد الله قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل بمثل البيضة من ذهب فقال يا رسول الله خذها صدقة فوالله لا املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من بين يديه فقال هاتها مغضبا فاخذها منه ثم حذفه بها -حيث لو اصابته لاوجعته ثم قال ياتيني احدكم بماله لا يملك غيره ثم يجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني خذها فلا حاجة لنا فيها وعن النبي-	1714	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2177	true	4790186226435812541	0	130	0	631	1506	300	وقال ولا تجعل يدك مغلولة ----الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا و-----------قال صلي الله عليه وسلم اذا كان عند احدكم شء فليبدا بنفسه ثم بمن يعول وهكذا وهكذا وقال عليه الصلاة والسلام خير الصدقة ما ابقت غني ولا يلام علي كفاف وعن جابر بن عبد الله قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل بمثل البيضة من ذهب فقال يا رسول الله خذها صدقة فوالله لا املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من بين يديه فقال هاتها مغضبا فاخذها منه ثم خذفه بها بحيث لو اصابته لاوجعته ثم قال ياتيني احدكم بماله لا يملك غيره ثم يجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني خذها فلا حاجة لنا فيها وعن النبي	2177	-114364966973425208	627	1232.0	498	646	97.05882263183594	126	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1715	false	1682902461071649008	0	72	0	391	1627	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يحبس لاهله قوت سنة وقال الحكماء الفضيلة بين طرفي الافراط والتفريط فالانفاق الكثير هو التبذير والتقليل جدا هو التقتير والعدل هو الفضيلة وهو المراد من قوله قل------ العفو ومدار شرع محمد صلي الله عليه وسلم علي رعاية هذه الدقيقة فشرع اليهود مبناه علي الخشونة التامة وشرع النصاري علي المسامحة التامة وشرع محمد صلي الله عليه وسلم متوسط في كل هذه الامور فلذلك كان اكمل من الكل	1715	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2177	true	4790186226435812541	130	202	631	1024	1506	300	صلي الله عليه وسلم انه---- يحبس لاهله قوت سنة وقال الحكماء الفضيلة بين طرفي الافراط والتفريط فالانفاق الكثير هو التبذير والتقليل جدا هو التقتير والعدل هو الفضيلة وهو المراد من قوله تعالي خذ العفو ومدار شرع محمد صلي الله عليه وسلم علي رعاية هذه الدقيقة فشرع اليهود مبناه علي الخشونة التامة وشرع النصاري علي المسامحة التامة وشرع محمد صلي الله عليه وسلم متوسط في كل هذه الامور فلذلك كان اكمل من الكل	2177	-114364966973425208	385	754.0	314	397	96.97733306884766	69	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1682	false	2280274378007546117	205	299	1032	1528	1536	300	في الانفاق فقد-----------------م الوالدين وذلك لانهما كالمخرج له من العدم الي الوجود في عالم الاسباب ثم ربياه في الحال الذي كان----- في غاية الضعف فكان انعامهما علي الابن اعظم من انعام غيرهما عليه ولذلك قال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين الاسراء 23 وفيه اشارة الي انه ليس بعد رعاية حق الله تعالي شء اوجب من رعاية حق الوالدين لان الله تعالي هو الذي اخرج الانسان من العدم الي الوجود في الحقيقة والوالدان هما اللذان اخرجاه الي عالم الوجود في عالم الاسباب الظاهرة فثبت ان حقهما اعظم من حق غيرهما فلهذا اوجب	1682	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2179	true	1551748539400803813	50	146	258	766	1601	300	في الانفاق وقد قدم سبحانه وتعالي الوالدين----- لانهما كالمخرج له من العدم الي الوجود في عالم الاسباب ثم ربياه في الحال الذي كان عليه في غاية الضعف فكان انعامهما علي الابن اعظم من انعام غيرهما عليه ولذلك قال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا---- وفيه اشارة الي انه ليس بعد رعاية حق الله تعالي شء اوجب من رعاية حق الوالدين لان الله تعالي هو الذي اخرج الانسان من العدم الي الوجود في الحقيقة والوالدان هما اللذان اخرجاه الي عالم الوجود في عالم الاسباب الظاهرة فثبت ان حقهما اعظم من حق غيرهما فلهذا -وجب	2179	-114364966973425208	480	915.5	388	518	92.66409301757812	88	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1683	false	-1821486379356751422	0	150	0	808	1559	300	علي غيرهما في رعاية الحقوق ثم ذكر تعالي بعد الوالدين الاقربين والسبب فيه ان الانسان لا يمكنه ان يقوم بمصالح جميع الفقراء بل لا بد وان يرجح البعض علي البعض والترجيح لا بد له من مرجح والقرابة تصلح ان تكون سببا للترجيح من وجوه احدها ان القرابة مظنة المخالطة والمخالطة سبب لاطلاع كل واحد منهم علي حال الاخر فاذا كان احدهما غنيا والاخر فقيرا كان اطلاع الفقير----- علي الغني اتم و-----اطلاع الغني علي الفقير اتم وذلك من اقوي الحوامل علي الانفاق وثانيها انه لو لم يراع جانب الفقير احتاج الفقير للرجوع الي غيره وذلك عار وسيءة في حقه فالاولي ان يتكفل بمصالحهم دفعا للضرر عن النفس وثالثها ان قريب الانسان جار مجري الجزء منه والانفاق علي النفس اولي من الانفاق علي الغير فلهذا السبب كان الانفاق علي القريب اولي من الانفاق علي البعيد ثم ان----------------------- الله تعالي ذكر بع--------------------------------------------------------------د الاقربين اليتامي وذلك لانهم لصغرهم لا يقدرون علي الاكتساب ولكونهم يتامي	1683	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2179	true	1551748539400803813	147	300	774	1601	1601	300	علي غيرهما في رعاية الحقوق ثم ذكر تعالي بعد الوالدين الاقربين والسبب فيه ان الانسان لا يمكنه ان يقوم بمصالح جميع الفقراء بل لا-بد وان يرجح البعض علي البعض والترجيح لا-بد له من مرجح والقرابة تصلح ان تكون سببا للترجيح لا-------------ن القرابة مظنة المخالطة والمخالطة سبب لاطلاع كل واحد منهم علي---- الاخر فاذا كان احدهما غنيا والاخر فقيرا كان اطلاع الفقير منهم علي غنيهم اتم وكذلك اطلاع الغني علي الفقير و----ذلك من اقوي العوامل علي الانفاق ول------انه لو لم يراع جانب قريبه- احتاج الفقير للرجوع الي غيره وذلك عار ------في حقه فناسب --ان يتكفل بمصالحهم ول--------------------------ان قريب الانسان جار مجري الجزء منه والانفاق علي النفس اولي من الانفاق علي الغير ول-----------ان الانفاق علي الرحم بمنزلة صدقة وصلة كما في حديث سلمان بن عامر واما قوله صلي الله عليه وسلم ابدا بمن تعول فللزوم ذلك واللازم مقدم علي التنفل ثم ذكر تعالي بعد الاقربين اليتامي وذلك لانهم لصغرهم لا يقدرون علي الاكتساب ولكونهم يتامي-	2179	-114364966973425208	663	1172.0	537	903	73.42192840576172	108	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1683	false	-1821486379356751422	150	300	808	1559	1559	300	ليس لهم احد يكتسب لهم فالطفل الذي مات ابوه قد عدم الكسب والكاسب واشرب علي الضياع ثم ذكر تعالي بعدهم المساكين وحاجة هءلاء اقل من حاجة اليتامي لان قدرتهم علي التحصيل اكثر من قدرة اليتامي ثم ذكر تعالي بعدهم ابن السبيل فانه بسبب انقطاعه عن بلده قد يقع في الاحتياج والفقر فهذا هو الترتيب الصحيح الذي رتبه الله تعالي في كيفية الانفاق ثم لما فصل هذا التفصيل الحسن الكامل اردفه بعد ذلك بالاجمال--------------------- فقال وما تفعلوا من خير فان الله به عليم اي وكل ما فعلتموه من خير اما من هءلاء المذكورين واما مع غيرهم حسبة لله وطلبا لجزيل ثوابه وهربا من اليم --عقابه فان الله به عليم والعليم مبالغة في كونه عالما يعني لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء فيجازيكم----- احسن الجزاء عليه كما قا-----------ل اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي ال عمران 19 وقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا-	1683	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2180	true	-6183377124942560946	0	117	0	594	1561	300	ليس لهم احد يكتسب لهم فالطفل الذي مات ابوه قد عدم الكسب والكاسب واشرف علي الضياع ثم ذكر تعالي بعدهم المساكين وحاجة هءلاء اقل من حاجة اليتامي لان قدرتهم علي التحصيل اكثر من قدرة اليتامي ثم ذكر تعالي بعدهم ابن السبيل لانه بسبب انقطاعه عن بلده قد يقع في الاحتياج والفقر ثم اردف---------------------------------------------------------------- هذا التفصيل العجيب-------------------- بالاجمال الجامع لعموم المنافع فقال وما تفعلوا من خير فان الله به عليم اي وكل ما فعلتموه من خير---- مع هءلاء المذكورين او-- مع غيرهم احتسابا- وطلبا ----للثواب- وهربا من اليم العقاب- فان الله به عليم----------------------------------------------------------------------------------- فيجازيكم عليه احسن الجزاء----- كما قال عز من قاءل اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي------------ وقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا	2180	-114364966973425208	531	886.5	423	791	67.13021850585938	95	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4623	false	8587050808364848081	197	245	1005	1228	1519	300	----الاية يدل علي ان الزكاة انما وجبت طهرة عن الاثام فلا تجب الا حيث تصير طهرة عن الاثام وكونها طهرة عن الاثام لا يتقرر الا حيث يمكن حصول الاثام وذلك لا يعقل الا في حق البالغ فوجب ان لا يثبت وجوب الزكاة الا في حق البالغ كما هو -	4623	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2189	true	-2108052313905581744	32	80	180	408	1540	300	هذه الاية يدل علي ان الزكاة انما وجبت طهرة عن الاثام فلا تجب الا حيث تصير طهرة عن الاثام وكونها طهرة عن الاثام لا يتقرر الا حيث يمكن حصول الاثام وذلك لا يعقل الا في حق البالغ فوجب ان لا يثبت وجوب الزكاة الا في حق البالغ وثانيها	2189	-114364966973425208	217	422.5	171	228	95.1754379272461	46	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4623	false	8587050808364848081	248	292	1242	1471	1519	300	رحمه الله الا ان الشافعي رحمه الله يجيب ويقول ان الاية تدل علي اخذ الصدقة من اموالهم واخذ الصدقة من اموالهم يستلزم كونها طهرة فلم قلتم ان اخذ الزكاة من اموال الصبي والمجنون -----طهرة لانه --لا يلزم من انتفاء سبب معين انتفاء الحكم مطلقا	4623	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2189	true	-2108052313905581744	173	217	897	1121	1540	300	رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر علي ا-------ن الاية تدل علي اخذ الصدقة من اموالهم واخذها----- من اموالهم يستلزم كونها طهرة فلم قلتم ان اخذ الزكاة من اموال الصبي والمجنون ليس بطهرة وايضا فلا يلزم من انتفاء سبب معين انتفاء الحكم مطلقا	2189	-114364966973425208	185	322.5	149	236	78.38983154296875	30	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1992	false	2195859616123317356	227	262	1159	1339	1527	300	ظاهر الاية يدل علي وجوب الزكاة في كل مال يكتسبه الانسان فيدخل فيه زكاة التجارة وزكاة الذهب والفضة وزكاة النعم لان ذلك مما يوصف بانه مكتسب ويدل علي وجوب الزكاة في كل ما تنبته الارض	1992	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2206	true	-7781467158500821795	190	223	1003	1173	1582	300	ظاهر الاية يدل علي وجوب الزكاة في كل مال يكتسبه الانسان فيدخل فيه----- التجارة وزكاة الذهب والفضة وزكاة النعم لان ذلك مما يوصف بانه مكتسب ويدل علي وجوبها----- في كل ما تنبته الارض	2206	-114364966973425208	169	323.0	136	180	93.88888549804688	31	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3839	false	-2700178878180711090	178	260	929	1351	1555	300	وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وطاوس والضحاك فان قالو----------ا كيف يءدي الزكاة يوم الحصاد والحب في السنبل وايضا------ هذه السورة مكية وايجاب الزكاة مدني قلنا------------- لما تعذر اجراء قوله وهو الذي -------علي ظاهره بالدليل الذي ذكرتم لا جرم حلمناه علي تعلق حق الزكاة به في ذلك الوقت والمعني اعزموا علي ايتاء الحق يوم الحصاد ولا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء والجواب عن السءال---- الثاني -----لا نسلم ان الزكاة ما كانت واجبة في مكة بل لا نزاع ان الاية المدنية	3839	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2281	true	-1075475486255943302	196	272	952	1366	1503	300	وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وطاوس والضحاك وعورض بوجهين احدهما كيف يءدي الزكاة يوم الحصاد والحب في السنبل وثانيهما ان هذه السورة مكية وايجاب الزكاة مدني اجيب عن الاول انه لما تعذر اجراء قوله تعالي واتوا حقه علي ظاهره للمعني ا-لذي ذكرتمحمل--------ناه علي تعلق حق الزكاة--- في ذلك الوقت ويكون الاداء عند-------------------------------------- اول الامكان ففيه التنبيه علي المسارعة واجيب عن الثاني بانه لا نسلم ان الزكاة لم تكن- واجبة في مكة وان وجوبها ب--الاية المدنية	2281	-114364966973425208	272	400.0	214	467	58.244110107421875	42	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4543	false	7780044301096459682	84	162	431	847	1563	300	لان الفقير اصله في اللغة المفقور---- الذي نزعت فقرة من فقار ظهره فصرف عن مفقور الي فقير كما قيل مطبوخ وطبيخ ومجروح وجريح فثبت---- ان الفقير انما سمي فقيرا لزمانته مع حاجته الشديدة وتمنعه الزمانة من التقلب في الكسب ومعلوم انه لا حال في الاقلال والبءس اكد من هذه الحال وانشدوا للبيد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل قال ابن الاعرابي في هذا البيت الفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا يتقلب في الامور	4543	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2474	true	521640359110706051	191	244	1073	1350	1646	300	لان الفقير ف-----ي اللغة المفقور وهو الذي نزعت فقرة من فقار ظهره فصرف عن مفقور الي فقير كما قيل مطبوخ وطبيخ ومجروح وجريح فهذا يدل ان الفقير انما سمي بذلك- لزمانته مع حاجته الشديدة وتمنعه-------- من التقلب في الكسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن الاعرابي الفقي-------------ر المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا يتقلب في الامور	2474	-114364966973425208	256	460.5	205	424	60.377357482910156	45	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4543	false	7780044301096459682	195	230	1022	1214	1563	300	روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ من الفقر وقال كاد الفقر ان يكون كفرا ثم قال ------------اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين فلو كان المسكين اسوا حالا من الفقير لتناقض الحديثان	4543	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2475	true	-1785535611048635557	55	93	272	474	1544	300	روي عنه صلي الله عليه وسلم انه ------كان يتعوذ من الفقر وقال كاد الفقر--- يكون كفرا --وقال في حديث اخر اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين فلو كان المسكين اسوا حالا من الفقير لتناقض الحديثان	2475	-114364966973425208	170	298.0	139	213	79.81221008300781	27	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4544	false	-8585669957852514051	113	160	584	824	1560	300	ابن عباس رضي الله عنهما الفقير هو المحتاج الذي لا يجد شيءا قال وهم اهل الصفة صفة مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا نحو اربعماءة رجل لا منزل لهم فمن كان من المسلمين عنده فضل اتاهم به اذا امسوا والمساكين هم الطوافون الذين يسالون الناس	4544	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2475	true	-1785535611048635557	94	137	479	698	1544	300	ابن عباس--------------- الفقير هو المحتاج الذي لا يجد شيءا قال وهم اهل------ صفة مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا نحو اربعماءة رجل لا منزل لهم فمن كان من المسلمين عنده فضل اتاهم به اذا امسوا والمساكين هم الطوافون الذين يسالون الناس	2475	-114364966973425208	219	418.5	176	240	91.25	41	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4546	false	7950663042641604741	264	294	1327	1506	1539	300	الفقير الجالس في بيته والمسكين الذي يسعي وعن مجاهد الفقي----------------------------ر الذي لا يسال والمسكين الذي يسال وعن الزهري ---------------------------الفقراء هم المتعففون الذين لا يخرجون والمساكين الذين يسالون قال مولانا الداعي	4546	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2476	true	8024556414635514814	132	174	691	922	1542	300	الفقير الجالس في بيته والمسكين الذي يسعي وهو مروي عن الحسن ايضا والثالث عشر ان الفقير الذي لا يسال والمسكين الذي يسال وهو مروي عن مجاهد ايضا والرابع عشر ان الفقراء هم المتعففون الذين لا يخرجون والمساكين الذين يسالون وهو قول--- الزهري	2476	-114364966973425208	148	253.0	120	234	63.24786376953125	22	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4543	false	7780044301096459682	249	285	1304	1493	1563	300	الوجه---------------------- الرابع ان كونه مسكينا لا ينافي كونه مالكا للمال بدليل قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين الكهف 79------- فوصف-- بالمسكنة م---ن له- سفينة من سفن البحر تساوي جملة من الدنانير ولم نجد في كتاب الله	4543	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2477	true	-718636874453120079	121	151	650	814	1580	300	الفقر ودعاءه ان يحيا مسكينا الرابع----------------------------------------------- قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فوصفهم بالمسكنة مع ان لهم سفينة------------- تساوي جملة من الدنانير ولم نجد في كتاب الله	2477	-114364966973425208	118	173.5	95	224	52.67856979370117	16	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4543	false	7780044301096459682	0	96	0	492	1563	300	وهذا يدل ع-ي ان الذي وقع الابتداء بذكره يكون اشد حاجة لان الظاهر وجوب تقديم الاهم علي المهم الا تري انه يقال ابو بكر وعمر ومن فضل عثمان علي علي عليه السلام قال في ذكرهما عثمان وعلي ومن فضل عليا علي عثمان يقول علي وعثمان وانشد عمر قول الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال هلا قدم الاسلام علي الشيب فلما وقع الابتداء بذكر الفقراء وجب ان تكون حاجتهم اشد من حاجة المساكين الوجه الثاني ---قال احمد بن عبيد الفقير اسوا حالا من المسكين لان الفقير اصله في اللغة المفقور الذي نزعت فقرة من فقار ظهره	4543	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2477	true	-718636874453120079	82	114	450	615	1580	300	وهذا يدل علي ان الذي وقع الابتداء بذكره يكون اشد حاجة لان الظاهر وجوب تقديم الاهم علي الاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني اشتقاق اسم--------- الفقير وانه منقول من ----------------------------------مفقور الذي نزعت فقرة من فقار ظهره	2477	-114364966973425208	145	241.0	115	496	29.233871459960938	24	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4544	false	-8585669957852514051	209	236	1077	1219	1560	300	السابع ان المسكنة لفظ ماخوذ من السكون فالفقير اذا سال الناس وتضرع اليهم وعلم انه متي تضرع اليهم اعطوه شيءا فقد سكن قلبه وزال عنه الخوف والقلق	4544	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2477	true	-718636874453120079	224	251	1185	1327	1580	300	السادس ان المسكنة لفظ ماخوذ من السكون فالفقير اذا سال الناس وتضرع اليهم وعلم انه متي تضرع اليهم اعطوه شيءا فقد سكن قلبه وزال عنه الخوف والقلق	2477	-114364966973425208	140	278.0	113	142	98.591552734375	26	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4544	false	-8585669957852514051	31	98	169	506	1560	300	الله تعالي لا يملك البتة شيءا بالنسبة الي الله فصح قولنا الوجه الخامس قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة البلد 14 16 والمراد منه المسكين ذي المتربة الفقير الذي يذ الصق بالتراب من شدة الفقر فتقييد المسكين بهذا القيد يدل علي انه قد يحصل مسكين خال عن وصف كونه ذا متربة وانما يكون كذلك بتقدير ان يملك شيءا	4544	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2477	true	-718636874453120079	178	224	959	1185	1580	300	الله ولا يخفي حاجة الناس------------- الي الله عز وجل--------- الخامس قوله تعالي---------------------------------------- او مسكينا ذا متربة------------ والمراد به --------------------الفقير الذي قد الصق بالتراب من شدة الفقر فتقييد المسكين بهذا القيد يدل علي انه قد يحصل مسكين خال عن وصف كونه ذا متربة وهو الذي ي-----------------ملك شيءا	2477	-114364966973425208	194	313.0	153	337	57.56676483154297	32	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4545	false	-3642008419371758377	103	244	550	1337	1637	300	الفقر والغني ضدان كما ان السواد والبياض ضدان ولم يقل احد ان الغني والمسكنة ضدان بل قالوا الترفع والتمسكن ضدان فمن كان منقادا لكل احد خاءفا منهم متحملا لشرهم ساكتا عن جوابهم متضرعا اليهم قالوا ان فلانا يظهر الذل والمسكنة وقالوا انه مسكين عاجز واما الفقير فجعلوه عبارة عن ضد الغني وعلي هذا فقد يصفون الرجل الغني بكونه مسكينا اذا كان يظهر من نفسه الخضوع والطاعة وترك المعارضة وقد يصفون الرجل الفقير بكونه مترفعا عن التواضع والمسكنة فثبت ان الفقر عبارة عن عدم المال والمسكنة عبارة عن اظهار التواضع والاول ينافي حصول المال والثاني لا ينافي حصوله الوجه العاشر قو---------له عليه الصلاة والسلام لمعاذ في الزكاة خذها من اغنياءهم وردها علي فقراءهم ولو كانت الحاجة في المساكين اشد لوجب ان يقول وردها علي مساكينهم لان ذكر الاهم اولي فهذه الوجوه التي ذكرناها تدل علي ان الفقير اسوا -----من المسكين واحتج القاءلون	4545	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2478	true	3196738198628281019	0	141	0	770	1593	300	الفقر والغني ضدان كما ان السواد والبياض ضدان ولم يقل احد ان الغني والمسكنة ضدان بل قالوا الترفع والتمسكن ضدان فمن كان منقادا لكل احد خاءفا منهم متحملا لشرهم ساكتا عن جوابهم متضرعا اليهم قالوا ان فلانا يظهر الذل والمسكنة وقالوا انه مسكين عاجز واما الفقير فجعلوه عبارة عن ضد الغني وعلي هذا فقد يصفون الرجل الغني بكونه مسكينا اذا كان يظهر من نفسه الخضوع والطاعة وترك المعارضة وقد يصفون الرجل الفقير بكونه مترفعا عن التواضع والمسكنة فثبت ان الفقر عبارة عن عدم المال والمسكنة عبارة عن اظهار التواضع والاول ينافي حصول المال والثاني لا ينافي حصوله التاسع------ قوله صلي الله عليه وسل----------م لمعاذ في الزكاة خذها من اغنياءهم وردها ف-ي فقراءهم ولو كانت الحاجة في المساكين اشد لوجب ان يقول -ردها علي مساكينهم لان ذكر الاهم اولي فهذه الوجوه------------- تدل علي ان الفقير اسوا حالا من المسكين واجيب عن الاول	2478	-114364966973425208	739	1419.0	602	801	92.25967407226562	129	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4545	false	-3642008419371758377	243	300	1328	1637	1637	300	القاءلون بان المسكين اسوا حالا من الفقير- بوجوه الاول احتجوا بقوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 وصف المسكين بكونه ذا متربة وذلك يدل علي نهاية الضر والشدة وايضا انه تعالي جعل الكفارات من الاطعمة له----------- ولا فاقة اعظم من الحاجة الي ازالة الجوع الثاني احتجوا بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم-	4545	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2479	true	5688935675768055560	216	271	1143	1440	1582	300	القاءلون بان المسكين اسوا حالا من المسكين بوجوه الاول --------قوله تعالي او مسكينا ذا متربة--------- وصف المسكين بكونه ذا متربة وذلك يدل علي نهاية الضر والشدة وايضا انه تعالي جعل الكفارات من الاطعمة له لدفع الجوع ولا فاقة اعظم من الحاجة الي ازالة الجوع الثاني --------قول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم	2479	-114364966973425208	280	513.0	228	322	86.9565200805664	49	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4546	false	7950663042641604741	0	29	0	143	1539	300	يترك له سيد سماه فقيرا وله حلوبة الثالث قالوا المسكين هو الذي يسكن حيث يحضر لاجل انه ليس له بيت يسكن فيه وذلك يدل علي نهاية الضر والبءس الرابع	4546	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2479	true	5688935675768055560	271	300	1440	1582	1582	300	يترك له سبد سماه فقيرا وله حلوبة الثالث قالوا المسكين هو الذي يسكن حيث يحضر لاجل انه ليس له بيت يسكن فيه وذلك يدل علي نهاية الضر والبءس الرابع-	2479	-114364966973425208	141	276.0	113	143	98.60140228271484	27	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4546	false	7950663042641604741	31	139	152	681	1539	300	الاصمعي وعن ابي عمرو بن العلاء انهما قالا الفقير الذي له ما ياكل والمسكين الذي لا شء له وقال يونس الفقير قد يكون له بعض ما يكفيه والمسكين هو الذي لا شء له وقلت لاعرابي افقير انت قال لا والله بل مسكين والجوا-----------------------------------------------------------------------ب عن تمسكهم------------- بالاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انا بينا ان هذه الاية حجة لنا فانه لما قيد المسكين المذكور ههنا بكونه ذا متربة دل ذلك علي انه قد يوجد مسكين لا بهذه الصفة والا لم يبق لهذا القيد فاءدة قوله انه صرف ال-طعام الواجب في الكفارات اليه قلنا نعم انه او---جب صرفه الي المسكين الم-قيد بقيد كونه ذا متربة وهذا لا يدل علي انه اوجب الصرف الي مطلق المسكين	4546	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2480	true	5438626875307127890	1	119	4	621	1523	300	الاصمعي و---ابي عمرو بن العلاء ان-------- الفقير الذي له ما ياكل والمسكين الذي لا شء له وقال يونس الفقير قد يكون له بعض ما يكفيه والمسكين هو الذي لا شء له وقلت لاعرابي افقير انت قال لا والله بل مسكين الخامس موضع الاشتقاق وهو السكون يفيد المطلوب كانه عجز عن الحركة فلا يبرح واجيب عن الاول بان الاستدلال بالاية متنازع فيه فالاولون يجعلونه دليلا لهم وذلك ان تجعل الوصف للتقييد وانتم تجعلونه لكم وذلك ان جعل الوصف كاشفا وكل واحد من الادعاءين محتاج الي دليل فيسقط استدلال الفريقين بها واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف الاطعام اليه-- في الكفارات فذلك مسلم لكن لا نقول لكل مسكين بل المسكين الموصوف ب----كونه ذا متربة وهذا لا يدل علي انه اوجب الصرف الي مطلق المسكين	2480	-114364966973425208	308	327.0	239	795	38.74213790893555	55	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4546	false	7950663042641604741	194	229	937	1131	1539	300	بيت قلنا بل المسكين هو الطواف علي الناس الذي يكثر اقدامه علي السءال وسمي مسكينا اما لسكونه عندما ينتهرونه ويردونه واما لسكون قلبه بسبب علمه ان الناس لا يضيعونه مع كثرة سءاله اياهم واما----------------------------- الروايات	4546	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2481	true	4445805329209730105	58	99	275	498	1617	300	غير مسلم بل المسكين هو الطواف علي الناس الذي يكثر اقدامه علي السءال وسمي مسكينا اما لسكونه عندما ينتهرونه ويردونه واما لسكون قلبه بسبب علمه ان الناس لا يضيعونه مع كثرة سءاله اياهم واجيب عن الرابع بان ما ذكرتموه من الروايات	2481	-114364966973425208	186	355.0	151	223	83.40807342529297	32	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4551	false	8882995241243932356	204	265	1132	1439	1615	300	يدل علي ان العامل له في مال الز--------------------------------------كاة حق واختلفوا في ان الامام هل له فيه حق فمنهم من اثبته قال لان العامل انما قدر علي ذلك العمل بتقويته وامارته فالعامل في الحقيقة هو الامام ومنهم من منعه وقال---------------- الاية دلت علي حصر مال الزكاة في هءلاء الثمانية والامام خارج عنهم فلا يصرف هذا المال اليه الحكم الرابع اختلفوا في هذا -----------	4551	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2482	true	5411781178720943034	118	180	646	971	1597	300	عمل علي بلد كذا اي وال عليها ومن هاهنا قال بعض قومنا ان للامام في الزكاة حقا بمعني العمالة لان الع---------------------------------------امل انما قدر علي ذلك العمل بتقويته وامارته فالعامل في الحقيقة هو الامام و--------منعه اخرون وهو المذهب لان الاية دلت علي حصر مال الزكاة في هءلاء الثمانية والامام خارج عنهم فلا يصرف هذا المال اليه وفيه ان القاءلين بالجواز ادخلوه في صنف	2482	-114364966973425208	184	319.0	148	372	49.462364196777344	30	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4547	false	-1046496493041561568	62	103	336	549	1517	300	اجرة---- العمل فيتقدر بقدر العمل والصحيح ان مولي الهاشمي والمطلبي لا يجوز ان يكون عاملا علي الصدقات ليناله منها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي ان يبعث ابا رافع عاملا علي الصدقات وقال اما علمت ان مولي القوم منهم	4547	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2483	true	-1899607154016350594	7	48	36	240	1547	300	اجرة علي العمل لا صدقة وصحح بعضهم ان مول-------ي الهاشمي والمطلبي لا يجوز ان يكون عاملا عليها------ ليناله منها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي ان يبعث ابا رافع عاملا علي الصدقات وقال اما علمت ان مولي القوم منهم	2483	-114364966973425208	177	333.0	142	217	81.56681823730469	33	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4549	false	-3978545713413661534	17	70	96	367	1636	300	بن جبير والنخعي انه لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة----------- ولكنه يعطي منها في رقبة ويما ب--ها مكاتب--------------------------- لان قوله وفي الرقاب يقتضي ان يكون له فيه مدخل وذلك ينافي كونه تاما فيه والقول الرابع قول الزهري قال سهم الرقاب نصفان نصف --للمكاتبين من المسلمين ونصف------------ يشتري به رقاب ممن صلوا وصاموا وقدم	4549	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2491	true	3137226606988032886	202	260	1066	1357	1553	300	بن جبير------------ لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة قال النخعي ولكن- يعطي منه- في رقبة ويعتق منها مكاتبا وبه قال ابو حنيفة واصحابه لان قوله وفي الرقاب يقتضي ان يكون له فيه مدخل وذلك ينافي كونه تاما فيه وقا-------------ل الزهري---- سهم الرقاب نصفان نصف لكل مكاتب ممن يدعي الاسلام والنصف الثاني يشتري به رقاب ممن صلي- وصام-- وقدم	2491	-114364966973425208	210	317.5	166	325	64.61538696289062	35	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4549	false	-3978545713413661534	88	224	474	1216	1636	300	تعالي اثبت الصدقات للاصناف الاربعة الذين تقدم ذكرهم بلام التمليك وهو قوله انما الصدقات للفقراء ولما ذكر الرقاب ابدل حرف اللا-م بحرف في فقال وفي الرقاب فلا بد لهذا الفرق من فاءدة وتلك الفاءدة هي ان تلك الاصناف الاربعة المتقدمة يدفع اليهم نصيبهم من الصدقات حتي يتصرفوا فيها كما شاءوا واما في الرقاب فيوضع نصيبهم في تخليص رقبتهم عن الرق ولا يدفع اليهم ولا يمكنوا من التصرف في ذلك النصيب كيف شاءوا بل يوضع في الرقاب بان يءدي عنهم------ وكذا القول في الغارمين يصرف المال ف-ي قضاء ديونهم وفي الغزاة يصرف المال الي اعداد ما يحتاجون اليه في الغزو وابن السبيل كذلك------ والحاصل ان في الاصناف الاربعة الاول يصرف المال اليهم حتي يتصرفوا فيه كما شاءوا وفي الاربعة الاخيرة لا يصرف المال اليهم بل يصرف الي جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي لاجلها استحقوا سهم الزكاة	4549	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2494	true	-6978616772194377259	106	241	532	1269	1577	300	تعالي اثبت الصدقات للاصناف الاربعة الذين تقدم ذكرهم بلام التمليك وهو قوله انما الصدقات للفقراء ولما ذكر الرقاب ابدل حرف اللا م بحرف في فقال وفي الرقاب فلا-بد لهذا الفرق من فاءدة و------------هي ان تلك الاصناف الاربعة المتقدمة يدفع اليهم نصيبهم من الصدقات حتي يتصرفوا فيها كما شاءوا واما في الرقاب فيوضع نصيبهم في تخليص رقبتهم عن الرق ولا يدفع اليهم ولا يمكنون من التصرف في ذلك النصيب كيف شاءوا بل يوضع في الرقاب بان يءدي عنهم قالوا وكذا القول في الغارمين يصرف المال الي قضاء ديونهم وفي الغزاة يصرف المال الي اعداد ما يحتاجون اليه في الغزو وابن السبيل كذلك قالوا والحاصل ان في الاصناف الاربعة الاول يصرف المال اليهم حتي يتصرفوا فيه كما شاءوا وفي الاربعة الاخيرة لا يصرف ال------يهم بل يصرف الي جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي لاجلها استحقوا سهم الزكاة	2494	-114364966973425208	721	1395.5	589	756	95.37036895751953	128	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4549	false	-3978545713413661534	232	291	1265	1597	1636	300	الغرم في اللغة لزوم ما يشق والغرام العذاب اللازم وسمي العشق غراما لكونه امرا شاقا ولازما ومنه فلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن وسمي الدين غراما لكونه شاقا علي الانسان ولازما له فالمراد بالغارمين المديونون و--نقول ال-----------دين ---------ان حصل بسبب معصية لا يدخل في الاية------------------------------- لان المقصود من صرف المال المذكور في الاية الاعانة والمعصية لا تستوجب الاعانة	4549	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2495	true	6041024340591382958	198	258	973	1314	1521	300	الغرم في اللغة لزوم ما يشق والغرام العذاب اللازم وسمي العشق غراما لكونه امرا شاقا ولازما وسم-----------------------------------------ي الدين غر-ما لكونه شاقا علي الانسان ولازما له فالمراد بالغارمين المديونين ولهم في الزكاة حق بشرطين احدهما الا يحصل ذلك بمعصية كفساد-- في الارض وقتل بالباطل وشرب خمر ونحو ذلك لان المقصود من صرف المال المذكور في الاية الاعانة والمعصية لا تستوجب الاعانة	2495	-114364966973425208	267	455.0	219	385	69.35064697265625	39	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4550	false	-2832126083591749777	149	186	761	952	1575	300	السبيل قا-ل الشافعي رحمه الله ابن السبيل المستحق للصدقة وهو الذي يريد السفر في غير معصية فيعجز عن بلوغ سفره الا بمعونة قال الاصحاب- ومن انشا السفر من بلده لحاجة جاز ان يدفع اليه سهم ابن السبيل	4550	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2504	true	2426246787492097842	185	216	921	1075	1477	300	المنشء وقال الشافعي -------------------------------------هو الذي يريد السفر في غير معصية فيعجز عن بلوغ سفره الا بمعونة قال --اصحابه ومن انشا السفر من بلده لحاجة جاز ان يدفع اليه سهم ابن السبيل	2504	-114364966973425208	146	261.5	115	193	75.64766693115234	27	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4540	false	4570315193168564078	236	300	1270	1586	1586	300	الي الاصناف الثمانية وهو----- قول عكرمة و-----------------------------------------------الزهري وعمر بن عبد العزيز واحتج بانه تعالي ذكر هذه القسمة في نص الكتاب ثم اكدها بقوله فريضة من الله قال ولا بد في كل صنف من ثلاثة لان اقل الجمع ثلاثة فان دفع سهم الفقراء الي فقيرين ضمن نصيب الثالث وهو ثلث سهم الفقراء قال ولا بد من التسوية في انصباء هذه الاصناف الثمانية مثل انك ان-	4540	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2506	true	-6831684599889120150	201	260	1018	1318	1525	300	ف-ي الاصناف التي سمي الله هذا قول عكرمة والشافعي كذا قال ابن المنذر ونسبه غيره ايضا الي الزهري وعمر بن عبد العزيز قال الشافعي ولا-------------------------------------------------------------------بد في كل صنف من ثلاثة لان اقل الجمع ثلاثة فان دفع سهم الفقراء الي فقيرين ضمن نصيب الثالث وهو ثلث سهم الفقراء قال ولا-بد من التسوية في انصباء هذه الاصناف الثمانية مثل انك ان	2506	-114364966973425208	224	399.5	179	369	60.70460891723633	41	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4541	false	-6934183405980098009	0	40	0	208	1545	300	وجدت خمسة اصناف ولزمك ان تتصدق بعشرة دراهم جعلت العشرة خمسة اسهم كل سهم درهمان ولا يجوز التفاضل ثم يلزمك ان تدفع الي كل صنف درهمين واقل عددهم ثلاثة ولا يلزمك التسوية بينهم فلك ان تعطي فقيرا درهما وفقيرا خمسة	4541	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2506	true	-6831684599889120150	260	300	1318	1525	1525	300	وجدت خمسة اصناف ولزمك ان تتصدق بعشرة دراهم جعلت العشرة خمسة اسهم كل سهم درهمان ولا يجوز التفاضل ثم يلزمك ان تدفع الي كل صنف درهمين واقل عددهم ثلاثة ولا يلزمك التسوية بينهم فلك ان تعطي فقيرا درهما وفقيرا خمسة-	2506	-114364966973425208	207	409.0	168	208	99.51923370361328	39	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4541	false	-6934183405980098009	99	300	530	1545	1545	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال 41 الاية فاثبت خمس الغنيمة لهءلاء الطواءف الخمس ثم لم يقل احد ان كل شء يغنم بعينه فانه يحب تفرقته علي هذه الطواءف بل اتفقوا علي ان المراد اثبات مجموع الغنيمة لهءلاء الاصناف فاما ان يكون كل جزء من اجزاء الغنيمة موزعا علي كل هءلاء فلا فكذا ه---هنا مجموع الصدقات تكون لمجموع هذه الاصناف الثمانية فاما ان يقال ان صدقة زيد بعينها يجب توزيعها علي هذه الاصناف الثمانية فاللفظ لا يدل عليه البتة واما العق----ل فهو ان الحكم الثابت في مجموع لا يوجب ثبوته في كل جزء من اجزاء ذلك المجموع و-لا يلزم ان لا يبقي فرق بين الكل وبين الجزء فثبت بما ذكرنا ان لفظ الاية لا دلالة فيه علي ما ذكره والذي يدل علي صحة قولنا وجوه الاول ان الرجل الذي لا يملك الا عشرين دينارا لما وجب عليه اخراج نصف دينار فلو كلفناه ان نجعله علي اربعة وعشرين قسما لصار كل واحد من تلك الاقسام حقيرا صغيرا غير منتفع به في مهم معتبر الثاني ---ان هذا التوقيف لو كان معتبرا لكان اولي الناس برعايته اكابر الصحابة ولو كان الامر كذلك لوصل هذا الخبر الي عمر بن الخطاب والي ابن عباس وحذيفة وساءر الاكابر ولو كان كذلك لما خالفوا-	4541	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2509	true	5704996306413272021	120	293	585	1476	1509	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ال-----------اية فجعله لهءلا------------ء الطواءف الخمس ثم لم يقل احد ان كل شء يغنم بعينه يج-----ب تفرقته علي هذه الطواءف بل اتفقوا علي ان المراد اثبات مجموع الغنيمة لهءلاء الاصناف فاما ان يكون كل جزء من اجزاء الغنيمة موزعا علي كل هءلاء فلا فكذلك ها هنا مجموع الصدقات تكون لمجموع هذه الاصناف الثمانية فاما ان يقال ان صدقة زيد بعينها يجب توزيعها علي هذه الاصناف الثمانية فاللفظ لا يدل عليه البتة واما الاستدلال فهو ان الحكم الثابت في مجموع لا يوجب ثبوته في كل جزء من اجزاء ذلك المجموع والا -لزم ا--لا يبقي فرق بين الكل و----الجزء وايضا ف------------------------------------------------------------------------------------الرجل الذي لا يملك الا عشرين دينارا ي----جب عليه------ نصف دينار فلو كلفناه ان يجعله علي اربعة وعشرين قسما لصار كل واحد من تلك الاقسام حقيرا صغيرا غير منتفع به في مهم معتبر وايضا لو كان هذا التوزيع م-------عتبرا لكان اولي الناس برعايته اكابر الصحابة ولو كان الامر كذلك لوصل هذا الخبر الي عمر بن الخطاب والي ابن عباس وحذيفة وساءر الاكابر ولو كان كذلك لما خالفوا	2509	-114364966973425208	845	1581.5	678	1027	82.27848052978516	152	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4542	false	-8096822127960315907	7	95	34	454	1605	300	معتبر الثالث وهو ان الشافعي رحمه الله له اختلاف راي في جواز نقل الصدقات اما لم يقل احد بوجوب نقل الصدقات فالانسان اذا كان في بعض القري ولا يكون هناك مكاتب ولا مجاهد غاز ولا عامل ولا احد من المءلفة ولا يمر به احد من الغرباء واتفق انه لم يحضر في تلك القرية من كان مديونا فكيف تكليفه فان قلنا وجب عليه ان يسافر بما وجب عليه من الزكاة الي بلد يجد هذه الاصناف فيه فذاك قول لم يقل به احدا واذا اسقطنا عنه ذلك فحينءذ يصح قولنا	4542	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2510	true	8724773347614046553	0	77	0	369	1527	300	معتبر وايضا ف-------الشافعي---------- له اختلاف راي في جواز نقل الصد---------------------------------قات فالانسان اذا كان في بعض القري ولا يكون هناك مكاتب ولا مجاهد غاز ولا عامل ولا احد من المءلفة ولا يمر به احد من الغرباء واتفق انه لم يحضر في تلك القرية من كان مديونا فكيف تكليفه فان قلنا وجب عليه ان يسافر بما وجب عليه من الزكاة الي بلد يجد هذه الاصناف فيه فذاك قول لم يقل به احد- واذا اسقطنا عنه ذلك فحينءذ يصح قولنا	2510	-114364966973425208	362	698.0	286	420	86.19047546386719	73	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2012	false	-4423182773028448316	21	45	111	228	1589	300	يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون 7	2012	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2526	true	4402440436281193297	0	23	0	115	1593	300	يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون --	2526	-114364966973425208	115	224.5	92	117	98.29059600830078	23	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4551	false	8882995241243932356	61	139	366	786	1615	300	ان قوله تعالي انما الصدقات للفقراء انما يحسن ذكره لوكان قد سبق بيان تلك الصدقات واقسامها حتي ينصرف هذا الكلام اليه والصدقات التي سبق بيانها وتفصيلها هي الصدقات الواجبة فوجب انصراف هذا الكلام اليها الحكم الثاني دلت هذه الاية عل-----ي ان هذه الزكاة يتولي اخدها وتفرقتها الامام ومن يلي من قبله والدليل عليه ان الله تعالي جعل للعاملين سهما فيه--------------ا وذلك يدل علي انه لا بد في اداء هذه الزكوات من عامل والعامل هو الذي نصبه الامام لاخذ	4551	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2549	true	-3040631001492344037	33	74	165	382	1557	300	ان قوله تعالي انما الصدقات للفقراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية دليل علي ان الم---------تولي لقسمه--------ا الامام دون غيره ووجه ذلك ا-----------ن الله تعالي جعل للعاملين سهما فيها وللمءلفة سهما وذلك يدل علي انه لا-بد في اداءها---------- من عامل والعامل هو الذي نصبه الامام لاخذ	2549	-114364966973425208	170	269.0	135	439	38.72437286376953	26	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms4551	false	8882995241243932356	157	215	876	1182	1615	300	من اموالهم صدقة فالقول بان المالك يجوز له اخراج زكاة الاموال----------------- الباطنة بنفسه انما يعرف بدليل اخر و----------------------------------------------يمكن ان يتمسك في اثباته بقوله تعالي وفي اموالهم حق------ للساءل والمحروم---- فاذا كان ذلك الحق حقا للساءل والمحروم وجب ان يجوز له دفعه اليه ابتداء الحكم الثالث نص القران يدل علي ان العامل له في مال الزكاة حق واختلفوا في	4551	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2549	true	-3040631001492344037	176	241	922	1258	1557	300	من الام-------ة فالقول بان للمالك-------- اخراج زكاة --امواله مطلقا او امواله الباطنة فقط محتاج الي ال-دليل ولم اعرف له دليلا الا انه قال بعضهم في احد القولين يمكن ان يتمسك في اثباته بقوله تعالي -في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم قال فاذا كان ا----لحق حقا للساءل والمحروم وجب ان يجوز له دفعه اليه ابتداء والجواب لا نسلم ان ذلك الحق هو-------------------- الزكاة لثبوت المدح في	2549	-114364966973425208	203	286.5	161	379	53.56200408935547	31	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms2007	false	5689042263417532529	176	254	928	1308	1554	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد المقل الي الفقير في سر وقال ايضا-------------- ان العبد ليعمل عملا في السر -يكتبه الله له سرا فان اظهره نقل من السر وكتب في العلانية فان تحدث به نقل من السر والعلانية وكتب في الرياء وفي الحديث المشهور سبعة يظلهم الله تعالي يوم القيامة في ظله يوم لا ظل الا ظله احدهم رجل تصدق بصدقة-------- فلم------- تعلم شماله بما اعطاه------- يمينه وقال صلي الله عليه وسلم صدقة السر تطفء غضب الرب	2007	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2573	true	4318289663212081563	184	263	970	1348	1537	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد المقل الي --فقير في سر وقال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل عملا في السر فيكتبه الله له سرا فان اظهره نقل من السر وكتب في العلانية فان تحدث به نقل من السر والعلانية وكتب -----رياء وفي الحديث المشهور سبعة يظلهم الله------------------ في ظله يوم لا ظل الا ظله احدهم رجل تصدق بصدقة فاخفاها فلم حتي لا تعلم شماله بما اعطت ما تنفق يمينه وفي الخبر-------------- صدقة السر تطفء غضب الرب	2573	-114364966973425208	327	572.0	257	417	78.41726684570312	63	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1451	false	2763446298927420076	89	234	461	1218	1570	300	-----------------الصيام مصدر صام كالقيام وا-صله في اللغة الامساك عن الشء والترك له ومنه قيل للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله تعالي------------------ اني نذرت للرحمان صوما مريم 26 وصوم الن-----------------هار اذا اعتدل وقام قاءما الظهيرة -قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنها بحسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال اخر حتي اذا صام النهار واعتدل و-----صامت الريح اذا ركدت وصا-----م الفرس اذا قام علي غير اعتلاف وقال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ويقال بكرة صاءمة اذا قامت فلم تدر قال الراجز-------------------------- والبكرات شرهن الصاءمة ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار وكذلك مصام النجم قال امرء القيس كان الثريا علقت في فصامها بامراس كتان الي صم جندل هذا هو معني الصوم في اللغة وف---------ي الشريعة ---------------هو الامساك م----------------ن طلوع الفجر الي غروب الشمس عن المفطرات حال العلم بكونه صاءما مع اقتران ا------------------------لنية اما قوله تعالي كما كتب علي	1451	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2581	true	-3057652612433421236	60	227	319	1198	1577	300	الخصال في الصوم والصي-----------------ام والصوم في اللغة الامساك عن الشء والترك له ومنه قيل للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله تعالي حكاية عن قصة مريم اني نذرت للرحم-ن صوما اي امساكا عن الكلام ويقال صام النهار اذا اعتدل وقام قاءم- الظهيرة وقال امرء القيس فدعها وسل الهم عنها بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال اخر حتي اذا صام النهار واعتدل ويقال صامت الريح اذا ركدت ويقال صام الفرس اذا قام علي غير اعتلاف قا-ل النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ويقال بكرة صاءمة اذا قامت فلم تدر قال الراجز شر الدلاء اللقوة الملازمه والبكرات شرهن الصاءمه ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار وكذلك مصام النجم قال امرء القيس كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل هذا هو معني الصوم في اللغة ثم استعمل في الشرع للامساك المخصوص وهو الامساك عن المفطرات من حين طلوع الفجر الي غروب الشمس------------ حال العلم بكونه صاءما مع اقتران النية وسياتي له زيادة بيان ان شاء الله تعالي واطلاقه علي	2581	-114364966973425208	680	1207.0	544	911	74.64324951171875	116	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1452	false	1679027922114282261	39	162	207	848	1552	300	اليهود فانها تركت هذا الشهر وصامت يوماف من السنة زعموا انه يوم غرق فيه فرعون وكذبوا في ذلك ايضا لان ذلك اليوم يوم عاشوراء علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم اما النصاري فانهم صاموا رمضان فصادفوا فيه الحر الشديد فحولوه الي وقت لا يتغير ثم قالوا عند التحويل نزيد فيه فزادوا عشرا ثم بعد زمان اشتكي ملكهم فنذر سبعا فزادوه ثم جاء بعد ذلك ملك اخر فقال ما بال هذه الثلاثة فاتمه خمسين يوما وهذا معني قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا التوبة 31 وهذا مروي عن الحسن وثانيها انهم اخذوا بالوثيقة زمانا فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما ثم لم يزل الاخير يستسن بسنة القرن الذي قبله حتي صاروا الي خمسين يوما ولهذا كره صوم يوم الشك وهو مروي عن	1452	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2582	true	-2397915923765971279	137	237	688	1208	1510	300	اليهود------ تركت هذا الشهر وصامت يوما- من السنة زعموا انه يوم غرق فيه فرعون وان----------------------------------------------------------------------------------- النصاري------ صاموا رمضان فصادفوا فيه الحر الشديد فحولوه الي وقت لا يتغير ثم قالوا عند التحويل نزيد فيه فزادوا عشرا ثم بعد زمان اشتكي ملكهم فنذر سبعا فزادوه ثم جاء بعد ذلك ملك اخر فقال ما بال هذه الثلاثة فاتمه خمسين يوما وهذا معني قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا وهو مروي----------- عن الحسن وقال الشعبي- اخذوا بالوثيقة زمانا فصاموا قبل الثلاثين ي------------وما ثم لم يزل الاخير يست-ن بسنة القرن الذي قبله حتي صاروا الي خمسين يوما ولهذا كره صوم يوم الشك وان اريد به	2582	-114364966973425208	494	920.5	396	641	77.06708526611328	87	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1454	false	1238870350983989216	133	298	714	1513	1521	300	رمضان---- وهو قول معاذ وقتادة وعطاء ورواه عن ابن عباس ثم اختلف هءلاء فقيل ثلاثة ايام من كل شهر عن عطاء وقيل ثلاثة ايام من كل شهر وصوم يوم عاشوراء عن قتادة ثم اختلفوا ايضا فقال بعضهم انه كان تطوعا ثم فرض وقيل بل كان واجبا واتفق هءلاء علي انه منسوخ بصوم رمضان واحتج القاءلون بان المراد بهذه الايام غير صوم رمضان بوجوه الاول ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان صوم رمضان نسخ كل صوم------ فدل هذا علي ان قبل وجوب رم----ضان كان صوما اخر واجبا الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي ذكر حكم المريض والمسافر في هذه الاية ثم ذكر حكمهما ايضا في الاية التي بعد هذه الاية الدالة علي صوم رمضان------ فلو كان هذا الصوم هو صوم رمضان لكان ذلك تكريرا محضا من غير فاءدة -انه لا يجوز الثالث ان قوله تعالي في هذا الموضع وعلي الذين يطيقونه فدية----- يدل علي ان الص----وم واجب علي التخيير يعني ان شاء صام وان شاء اعطي الفدية واما صوم رمضان فانه واجب علي التعيين فوجب ان	1454	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2583	true	-6313319738142150614	47	246	223	1213	1472	300	رمضان صوم وهو قول معاذ وقتادة وعطاء ورواه عن ابن عباس ثم اختلف هءلاء فقيل ثلاثة ايام من كل شهر عن عطاء وقيل ثلاثة ايام من كل شهر وصوم يوم عاشوراء عن قتادة ثم اختلفوا ايضا فقال بعضهم انه كان تطوعا ثم فرض وقيل بل كان واجبا واتفق----وا علي انه منسوخ بصوم رمضان واحتج هءلاء علي ثبوت قولهم------------------------- بوجوه منها قوله------------ صلي الله عليه وسلم--- صوم رمضان نسخ كل صوم قالوا فدل هذا علي ان قبل وجوب صوم رمضان كان صوم- اخر واجبا ومنها قوله تعالي اياما معدودات مع قوله تعالي شهر رمضان فانه يدل علي الايام المعدودات غير الشهر وذلك من وجهين احدهما ان الايام صيغة قلة وهي حقيقة في ما دون العشرة والشهر ثلاثون يوما او تسعة وعشرون يوما ثم ان وصفها بالمعدودة يءذن بقلتها وثانيهما انه تعالي ذكر حكم المريض والمسافر في هذه الاية ثم ذكر حكمهما ايضا في الاية التي بعد هذه الاية الدالة علي صوم رمضان قالوا فلو كان هذا الصوم هو صوم رمضان لكان ذلك تكريرا محضا من غير فاءدة ومنه-----------------ا قوله تعالي-------------- وعلي الذين يطيقونه فدية فانه يدل علي ان هذا الصوم واجب علي التخيير يعني ان شاء صام وان شاء اعطي الفدية واما صوم رمضان فانه واجب علي التعيين فوجب ان	2583	-114364966973425208	680	1221.0	536	1066	63.78986740112305	135	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1455	false	-9100433000828892738	9	104	49	556	1521	300	اكثر المحققين كابن عباس والحسن و-------ابي مسلم ان المراد بهذه الايام المعدودات شهر رمضان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا وتقريره انه تعالي قال اولا كتب عليكم الصيام البقرة 183 وهذا محتمل ليوم ويومين وايام ثم بينه بقوله تعالي اياما معدودات فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 فعلي هذا الترتيب يمكن جعل الايام المعدودات بعينها شهر رمضان واذا امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره واثبات النسخ فيه لان كل ذلك زيادة لا يدل اللفظ عليها فلا يجوز القول به اما تمسكهم اولا بقوله عليه السلام ان صوم رمضان نسخ كل صوم	1455	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2583	true	-6313319738142150614	36	117	162	560	1472	300	اكثر المحققين كابن عباس والحسن وغيرهما وقيل بل كان عليهم قبل----------------------- رمضان صوم وهو قول معاذ وقتادة وعطاء ورواه عن ابن عباس ثم اختلف هءلاء فقيل ثلاثة ايام من كل شهر عن عطاء وقيل ثلاثة ايام من كل شهر وصوم يوم عاشوراء عن قتادة ثم اختلفوا ايضا فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم انه كان تطوعا ثم فرض وقيل بل كان واجبا واتفقوا علي انه منسوخ بصوم رم---------------------------------------------------ضان واحتج هءلاء علي ثبوت قولهم بوجوه منها قوله صلي الله ------------------------------------------------------------------------------عليه -وسل----م صوم رمضان نسخ كل صوم	2583	-114364966973425208	92	-79.0	74	681	13.509544372558594	11	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1455	false	-9100433000828892738	26	88	150	480	1521	300	تعالي قال اولا كتب عليكم الصيام البقرة 183 وهذا محتمل ليوم ويومين وايام ثم بينه بقوله تعالي اياما معدودات فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 فعلي هذا الترتيب يمكن جعل الايام المعدودات بعينها شهر رمضان واذا امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره واثبات النسخ فيه لان كل ذلك زيادة لا يدل اللفظ عليها	1455	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2584	true	7495655265539997969	28	86	170	478	1566	300	تعالي قال اولا كتب عليكم الصيام----------- وهذا محتمل ليوم ويومين وايام ثم بينه بقوله تعالي اياما معدودات فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران----------- فعلي هذا الترتيب يمكن جعل الايام المعدودات بعينها شهر رمضان واذا امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره واثبات النسخ فيه لان كل ذلك زيادة لا يدل اللفظ عليها	2584	-114364966973425208	308	596.0	250	330	93.33333587646484	56	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1455	false	-9100433000828892738	186	300	941	1521	1521	300	ان هذه الايام لو كانت هي شهر رمضان لكان حكم المريض والمسافر مكررا فالجواب- ان في الابتداء كان صوم شهر رمضان ليس بواجب معين بل كان التخيير ثابتا بينه وبين الفدية فلما كان كذلك ورخص للمسافر--- الفطر كان من الجاءز ان يظن ان الواجب عليه الفدية دون القضاء ويجوز ايضا انه لا فدية عليه ولا قضاء لمكان المشقة التي يفارق بها المقيم فلما لم يكن ذلك بعيدا بين تعالي ان افطار المسافر والمريض في الحكم خلاف التخيير في حكم المقيم فانه يجب عليهما القضاء في عدة من ايام اخر فلما نسخ الله تعالي ذلك عن المقيم الصحيح والزمه بالصوم حتما كان من الجاءز ان يظن ان حكم الصوم لما انتقل عن التخيير الي التضييق-	1455	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2584	true	7495655265539997969	88	173	487	917	1566	300	ان هذه الايام لو كانت هي شهر رمضان لكان حكم المريض والمسافر مكررا ---جوابه ان في الابتداء كان صوم شهر رمضان ليس بواجب معين بل كان التخيير ثابتا بينه وبين الفدية فلما ----------رخص للمسافر في الفطر ---------امكن ان يظن ان الواجب عليه الفدية دون القضاء وان يظن ان---- لا فدية عليه ولا قضاء لمكان المشقة التي يفارق بها المقيم ف---------------------بين تعالي ان افطار المسافر والمريض في الحكم خلاف التخيير في حكم المقيم ثم يمكن ان يظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حكم الصوم لما انتقل عن التخيير الي التضييق	2584	-114364966973425208	399	708.5	321	585	68.20513153076172	73	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1456	false	-3900972723431773678	0	77	0	404	1595	300	حكم يعم الكل حتي يكون المريض والمسافر فيه بمنزلة المقيم الصحيح من حيث تغير حكم الله في الصوم فبين تعالي ان حال المريض والمسافر ثابت في رخصة الافطار ووجوب القضاء كحاله-ا اولا فهذا هو الفاءدة في اعادة ذكر حكم المسافر والمريض لا لان الايام المعدودات سوي شهر رمضان واما حجتهم الثالثة وهي قولهم صوم هذه الايام واجب مخير وصوم شهر رمضان واجب معين فجوابه ما ذكرنا من ان صوم شهر رمضان كان واجبا مخيرا ثم صار معينا	1456	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2584	true	7495655265539997969	173	232	917	1233	1566	300	حكم يعم الكل حتي يكون المريض والمسافر فيه بمنزلة المقيم الصحيح من حيث تغير حكم الله في الصوم فبين تعالي ان حال المريض والمسافر ثابت في رخصة الافطار ووجوب القضاء كحالهما اولا فهذا هو الفاءدة في اعادة ذكر---- المسافر والمريض لا لان الايام المعدودات سوي شهر رمضان واجيب عن-- الثالث ب-------------------------------------------------------------------------------ان صوم رم----ضان كان واجبا مخيرا ثم صار معينا	2584	-114364966973425208	305	571.0	248	405	75.30863952636719	53	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1496	false	-1117568903598573245	212	300	1120	1565	1565	300	وقال ابو مسلم الاصفهاني هذه الحرمة ما كانت ثابتة في شرعنا البتة بل كانت ثابتة في شرع النصاري والله تعالي نسخ بهذه الاية ما كان ثابتا في شرعهم وجري فيه علي مذهبه من انه لم يقع في شرعنا نسخ البتة واحتج الجمهور علي قولهم بوجوه الحجة الاولي ان قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة 183 يقتضي تشبيه صومنا بصومهم وقد كانت هذه الحرمة ثابتة في صومهم فوجب بحكم هذا التشبيه ان تكون ثابتة ايضا في صومنا واذا ثبت ان الحرمة كانت ثابتة-	1496	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2585	true	-1728794380926403956	41	114	196	572	1512	300	وقال ابو مسلم الاصفهاني هذه الحرمة ما كانت ثابتة في شرعنا البتة بل كانت ثابتة في شرع النصاري والله تعالي نسخ بهذه الاية ما كان ثابتا في شرعهم---------------------------------------------------- واحتج الجمهور علي قولهم بوجوه------ الاول- ان قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم----------- يقتضي تشبيه صومنا بصومهم وقد كانت هذه الحرمة ثابتة في صومهم فوجب بحكم هذا التشبيه ان تكون ثابتة ايضا في صومنا واذا ثبت ان الحرمة كانت ثابتة	2585	-114364966973425208	375	715.0	303	446	84.08071899414062	69	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1497	false	7492487649719995891	0	141	0	734	1540	300	في شرعنا وهذه الاية ناسخة لهذه الحرمة لزم ان تكون هذه الاية ناسخة لحكم كان ثابتا في شرعنا الحجة الثانية التمسك بقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم ولو -----كان هذا الحل ثابتا لهذه الامة من اول الامر لم يكن لقوله احل لكم فاءدة الحجة الثالثة التمسك بقوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم ولو -----كان ذلك حلالا لهم لما كان بهم حاجة الي ان يختانون انفسهم الحجة الرابعة قوله تعالي فتاب عليكم وعفا عنكم ولولا ان ذلك كان محرما عليهم وانهم اقدموا علي المعصية بسبب الاقدام علي ذلك الفعل لما صح قوله فتاب عليكم وعفا عنكم الحجة الخامسة قوله تعالي فال-ن باشروهن ولو -----كان الحل ثابتا قبل ذلك كما هو الان لم يكن لقوله فال-ن باشروهن فاءدة الحجة السادسة هي ان الروايات المنقولة في سبب نزول هذه الاية دالة علي ان هذه الحرمة كانت ثابتة في شرعنا	1497	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2585	true	-1728794380926403956	114	244	572	1238	1512	300	في شرعنا وهذه الاية ناسخة لهذه الحرمة-لزم ان تكون هذه الاية ناسخة لحكم كان ثابتا في شرعنا ------الثاني--------- قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم قالوا لو كان هذا الحل ثابتا لهذه الامة من اول الامر لم يكن لقوله احل لكم فاءدة ------الثالث--------- قوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم قالوا لو كان ذلك حلالا لهم لما كان بهم حاجة الي ان يختانوا انفسهم------ الرابع- قوله تعالي فتاب عليكم وعفا عنكم ولولا ان ذلك كان محرما عليهم وان-------------------------- الاقدام علي ذلك معصية لما--- قال- فتاب عليكم وعفا عنكم------ الخامس- قوله تعالي فالان باشروهن قالوا لو كان الحل ثابتا قبل ذلك كما هو الان لم يكن لقوله فالان باشروهن فاءد------ة السادس---- ان الروايات المنقولة في سبب نزول هذه الاية دالة علي ان هذه الحرمة كانت ثابتة في شرعنا	2585	-114364966973425208	628	1132.5	506	751	83.62183380126953	108	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1499	false	-1361875725774832310	15	60	69	294	1531	300	فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سبب ضعفه فقال يا رسول الله عملت في النخل نهاري اجمع حتي امسيت فاتيت اهلي لتطعمني شيءا فابطات فنمت فايقظوني وقد حرم الاكل فقام عمر فقال يا رسول الله اعتذر اليك من مثله رجعت الي اهلي بعدما	1499	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2585	true	-1728794380926403956	254	300	1287	1512	1512	300	فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سبب ضعفه فقال يا رسول الله عملت في النخل نهاري اجمع حتي امسيت فاتيت اهلي لتطعمني شيءا فابطات فنمت فايقظوني وقد حرم الاكل فقام عمر فقال يا رسول الله اعتذر اليك من مثله رجعت الي اهلي بعد ما	2585	-114364966973425208	222	441.0	178	225	98.66666412353516	45	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1497	false	7492487649719995891	146	266	766	1379	1540	300	اجاب ابو مسلم عن هذه الدلاءل فقال اما الحجة الاولي فضعيفة لانا بينا ان تشبيه الصوم بالصوم يكفي في صدقه مشابهتهما في اصل الوجوب واما الحجة الثانية فضعيفة ايضا ل-----انا نسلم ان هذه الحرمة كانت ثابتة في شرع من قبلنا فقوله احل لكم معناه ان الذي كان محرما علي غيركم فقد احل لكم واما الحجة الثالثة فضعيف ايضا وذلك لان تلك الحرمة كانت ثابتة في شرع عيسي عليه السلام وان الله تعالي اوجب علينا الصوم ولم يبين في ذلك الايجاب زوال تلك الحرمة فكان يخطر ببالهم ان تلك الحرمة كانت ثابتة في الشرع المتقدم ولم يوجد في شرعنا ما دل علي زوالها فوجب القول ببقاءها ثم تاكد هذا الوهم بق-----وله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم	1497	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2586	true	2461749738831915167	31	130	168	665	1626	300	اجاب ابو مسلم--------------- فقال الوجه---- الاول-- ضعيف ل----------ان تشبيه الصوم بالصوم يكفي في صدقه مشابهته-ا في اصل الوجوب قال و------الثاني-------- ايضا ضعيف لانا نسلم ان هذه الحرمة كانت ثابتة في شرع من قبلنا فقوله احل لكم معناه ان الذي كان محرما علي غيركم فقد احل لكم قال و------الثالث ض--عيف ايضا----- لان تلك الحرمة كانت ثابتة في شرع عيسي عليه السلام وان الله تعالي اوجب علينا الصوم ولم يبين في ذلك الايجاب زوال تلك الحرمة وكان يخطر ببالهم ان تلك الحرمة باقية في------------------------------- شرعن------------------------------------ا ثم تاكد هذا الوهم بنزول قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم	2586	-114364966973425208	460	801.0	369	623	73.83627319335938	80	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1498	false	1949895005129285159	3	181	16	1030	1650	300	فلاجل هذه الاسباب كانوا يعتقدون بقاء تلك الحرمة في شرعنا فلا جرم شددوا وامسكوا عن هذه الامور فقال الله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم---- واراد به تعالي النظر للمءمنين بالتخفيف لهم بما لو لم تتبين الرخصة فيه لشددوا وامسكوا عن هذه الامور ونقصوا انفسهم من الشهوة ومنعوها من المراد---- واصل الخيانة النقص وخان واختان وتخون بمعني واحد كقولهم كسب واكتسب وتكسب فالمراد من الاية علم الله انه لو لم يتبين لكم احلال الاكل والشرب والمباشرة طول الليل انكم كنتم تنقصون انفسكم شهواتها وتمنعونها لذاتها ومصلحتها بالامساك عن ذلك بعد النوم كسنة النصاري واما الحجة الرابعة فضعيفة ----لان التوبة من العباد الرجوع الي الله تعالي بالعبادة ومن الله الرجوع الي العبد بالرحمة والاحسان واما العفو فهو التجاوز فبين الله تعالي انعامه علينا بتخفيف ما جعله ثقيلا علي من قبلنا كقوله ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 واما الحجة الخامسة فضعيفة---- لانهم كانوا بسبب تلك الشبهة ممتنعين عن المباشرة فلما بين الله تعالي ذلك وازال الشبهة فيه لا جرم قال فال-ن باشروهن واما الحجة السادسة فضعيفة لان قولنا هذه الاية ناسخة لحكم كان مشروعا لا	1498	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2586	true	2461749738831915167	130	300	665	1626	1626	300	فلاجل هذه الاسباب كانوا يعتقدون بقاء تلك الحرمة في شرعنا ف-------شددوا وامسكوا-------------- فقال تع-----الي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم قال واراد به تعالي النظر للمءمنين بالتخفيف لهم بما لو لم تتبين الرخصة فيه لشددوا وامسكوا عن هذه الامور ونقصوا انفسهم من الشهوة ومنعوها من المراد قال واصل الخيانة النقص وخان واختان وتخون بمعني واحد كقولهم كسب واكتسب وتكسب فالمراد من الاية علم الله انه لو لم يتبين لكم احلال الاكل والشرب والمباشرة طول الليل انكم كنتم تنقصون انفسكم شهواتها وتمنعونها لذاتها ومصلحتها بالامساك عن ذلك بعد النوم كسنة النصاري قال و------الرابع-- ضعيف ايضا لان التوبة من العباد الرجوع الي الله تعالي بالعبادة ومن الله الرجوع الي العبد بالرحمة والاحسان واما العفو فهو التجاوز فبين الله تعالي انعامه علينا بتخفيف ما جعله ثقيلا علي من قبلنا كقوله ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم قال و------------------الخامس-- ضعيف ايضا لانهم كانوا بسبب تلك الشبهة ممتنعين عن المباشرة فلما بين الله تعالي ذلك وازال الشبهة فيه لا جرم قال فالان باشروهن قال و------السادس-- ضعيف- لان------ هذه الاية ناسخة لحكم كان مشروعا لا-	2586	-114364966973425208	923	1717.0	765	1031	89.52473449707031	153	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1499	false	-1361875725774832310	60	91	294	462	1531	300	صليت العشاء الاخرة فاتيت امراتي فقال عليه الصلاة والسلام لم تكن جديرا بذلك يا عمر ثم قام رجال فاعترفوا بالذي صنعوا فنزل قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	1499	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2586	true	2461749738831915167	0	31	0	168	1626	300	صليت العشاء الاخرة فاتيت امراتي فقال عليه الصلاة والسلام لم تكن جديرا بذلك يا عمر ثم قام رجال فاعترفوا بالذي صنعوا فنزل قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	2586	-114364966973425208	168	336.0	137	168	100.0	31	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1498	false	1949895005129285159	181	233	1030	1300	1650	300	تعلق له بباب العمل ولا يكون خبر الواحد حجة فيه وايضا ففي الاية ما يدل علي ضعف هذه الروايات لان المذكور في تلك الروايات ان القوم اعترفوا بما فعلوا عند الرسول------------------- وذلك علي خلاف قول الله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم لان ظاهره هو المباشرة لانه افتعال من الخيانة فهذا	1498	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2587	true	3884904140836016682	0	55	0	283	1619	300	تعلق له بباب العمل ولا يكون خبر الواحد حجة فيه قال وف--ي الاية ما يدل علي ضعف هذه الروايات لان المذكور في---- الروايات ان القوم اعترفوا بما فعلوا عند الرسول صلي الله عليه وسلم وذلك علي خلاف قول الله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم لان ظاهره هو المباشرة لانه افتعال من الخيانة فهذه	2587	-114364966973425208	258	495.0	208	289	89.27335357666016	47	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9726	false	8875109146107011643	152	297	793	1544	1558	300	الامور قال انا كل شء خلقناه بقدر-- والقدر والقدر واحد الا انه بالتسكين مصدر وبالفتح اسم قال الواحدي القدر في اللغة بمعني التقدير وهو جعل لشء علي مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان واختلفوا في انه لم سميت هذه الليلة ليلة القدر علي وجوه احدهما انها ليلة تقدير الامور والاحكام قال عطاء عن ابن عباس ان الله قدر ما يكون في كل تلك السنة من مطر ورزق واحياء واماتة الي مثل هذه الليلة من السنة الاتية ونظيره قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم واعلم ان تقدير الله لا يحدث في تلك الليلة فانه تعالي قدر المقادير قبل ان يخلق السموات والارض في الازل بل المراد اظهار تلك الليلة المقادير للملاءكة في تلك الليلة بان يكتبها في اللوح المحفوظ وهذا القول اختيار عامة العلماء الثاني نقل عن الزهري انه قال ليلة القدر ليلة العظمة والشرف من قولهم لفلان قدر عند فلان اي منزلة وشرف	9726	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2592	true	8516344822270854875	0	79	0	406	1524	300	الامور قال انا كل شء خلقناه بقدر49 والقدر والقدر واحد الا انه بالتسكين مصدر وبالفتح اسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس ان الله قدر ما يكون في كل تلك السنة من مطر ورزق واحياء واماتة الي مثل هذه الليلة من السنة الاتية ونظيره قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد اظهار تلك المقا-------دير للملاءكة في تلك الليلة بان يكتبها في اللوح المحفوظ وقيل سميت بذلك لانها ليلة-------------------------------------------------- العظمة والشرف من قولهم لفلان قدر عند فلان اي منزلة وشرف	2592	-114364966973425208	379	720.5	303	753	50.33200454711914	70	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9727	false	7650956396903594982	0	85	0	411	1553	300	ليلة القدر خير من الف شهر ثم هذا يحتمل وجهين احدهما ان يرجع ذلك الي الفاعل اي من اتي فيها بالطاعات صار ذا قدر وشرف وثانيهما الي الفعل اي الطاعات لها في تلك الليلة قدر زاءد وشرف زاءد وعن ابي بكر الوراق سميت ليلة القدر لانه نزل فيها كتاب ذو قدر علي لسان ملك ذي قدر علي امة لها قدر ولعل الله تعالي انما ذكر لفظة القدر في هذه السورة ثلاث مرات لهذا السبب والقول الثالث ليلة القدر اي الضيق فان الارض تضيق----- عن الملاءكة	9727	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2592	true	8516344822270854875	86	152	443	754	1524	300	ليلة القدر خير من الف شهر والمعن--------------------------------------------ي من اتي فيها بالطاعات صار ذا قدر وشرف او ان---------------- الطاعات لها في تلك السن-ة قدر زاءد وشرف زاءد وقيل سميت بذلك-------------------- لانه نزل فيها كتاب ذو قدر علي لسان ملك ذي قدر علي امة لها قدر ولعل الله تعالي انما ذكر لفظ- القدر في سورتها---- ثلاث مرات لهذا السبب وقيل سميت بذلك لا-------------------ن الارض تضيق فيها عن الملاءكة	2592	-114364966973425208	258	432.5	199	416	62.019229888916016	52	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9737	false	-1230673418111825346	119	297	653	1556	1565	300	قول الاكثرين------------ من اجل كل امر قدر في تلك السنة من خير او شر وفيه اشارة الي ان نزولهم انما كان عبادة فكانهم قالوا ما نزلنا الي الارض لهوي انفسنا لكن لاجل كل امر فيه مصلحة المكلفين وعم لفظ الامر ليعم خير الدنيا والاخرة بيانا منه انهم ينزلون بما هو صلاح المكلف في دينه ودنياه كان الساءل يقول من اين جءت فيقول مالك وهذا الفضول ولكن قل لاي امر جءت لانه حظك وثالثها قرا بعضهم من كل امرء اي من اجل كل انسان وروي انهم لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه قيل اليس انه قد روي انه تقسم الاجال والارزاق ليلة النصف من شعبان والان تقولون ----ان ذلك يكون ليلة القدر قلنا--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يقدر المقادير في ليلة البراءة فاذا كان ليلة القدر يسلمها الي اربابها وقيل يقدر ليلة البراءة الاجال والارزاق وليلة القدر يقدر الامور التي فيها الخير والبركة والسلامة وقيل يقدر في ليلة القدر ما يتعلق به اعزاز الدين وما فيه النفع العظيم للمسلمين واما ليلة البراءة فيكتب فيها اسماء من يموت ويسلم الي ملك الموت	9737	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2592	true	8516344822270854875	185	287	934	1459	1524	300	قول الاكثرين ان معني ذلك من اجل كل امر قدر في تلك السنة من خير او شر فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اليس---- قد روي انه تقسم الاجال والارزاق ليلة النصف من شعبان فهو مخالف للقول بان ذلك----- ليلة القدر اجيب بانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان الله يقدر المقادير في ليلة البراءة فاذا كان ليلة القدر يسلمها الي اربابها وقيل يقدر ليلة البراءة الاجال والارزاق وليلة القدر يقدر الامور التي فيها الخير والبركة والسلامة وقيل يقدر في ليلة القدر ما يتعلق به اعزاز الدين وما فيه النفع العظيم للمسلمين واما ليلة البراءة فيكتب فيها اسماء من يموت ويسلم الي ملك الموت	2592	-114364966973425208	480	890.0	386	928	51.72413635253906	88	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9730	false	3206255138845799956	95	295	472	1441	1466	300	قال مجاهد كان في بني اسراءيل رجل يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد حتي يمسي فعل ذلك الف شهر فتعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من ذلك فانزل الله هذه الاية اي ليلة القدر لامتك خير من الف شهر لذلك الاسراءيلي الذي حمل السلاح الف شهر وثالثها قال مالك بن انس اري رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمار الناس فاستقصر اعمار امته وخاف ان لا يبلغوا من الاعمال مثل ما بلغه ساءر الامم فاعطاه الله ليلة القدر وهي خير من الف شهر لساءر الامم ورابعها روي القاسم بن --فضل عن عيسي بن مازن قال قلت للحسن بن علي عليه السلام يا مسود وجوه المءمنين عمدت الي هذا الرجل فبايعت له يعني معاوية فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في منامه بني امية يطء-ن منبره واحدا بعد واحد وفي رواية ينزون علي منبره نزو القردة فشق ذلك عليه فانزل الله تعالي انا انزلناه ------------------------في ليلة القدر الي قول--ه خير من الف شهر يعني ملك بني امية قال القاسم فحسبنا ملك بني امية فاذا هو الف شهر طعن القاضي في هذه الوجوه فقال----------------------------------------------------------------- ما ذكر من الف شهر في ايام بني امية بعيد لانه تعالي لا يذكر فضلها بذكر الف شهر مذمومة وايام بني امية كانت	9730	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2593	true	2990812856465676663	17	231	75	1112	1490	300	قال مجاهد كان في بني اسراءيل رجل يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد حتي يمسي فعل ذلك الف شهر فتعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من ذلك فانزل الله هذه الاية اي ليلة القدر لامتك خير من الف شهر لذلك الاسراءيلي الذي حمل السلاح الف شهر وقا-------ل مالك بن انس اري رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمار الناس فاستقصر اعمار امته وخاف ان لا يبلغوا من الاعمال مثل ما بلغه ساءر الامم فاعطاه الله ليلة القدر وهي خير من الف شهر لساءر الامم و-------روي القاسم بن الفضل عن عيسي بن مازن قال قلت للحسن بن علي------------ يا مسود وجوه المءمنين عمدت الي هذا الرجل فبايعت له يعني معاوية فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في منامه بني امية يطاون منبره واحدا بعد واحد وفي رواية ينزون علي منبره نزو القردة فشق ذلك عليه فانزل الله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر يعني ملك بني امية قال القاسم فحسبنا ملك بني امية فاذا هو الف شهر وهذه الاثار تدل علي ان فضل هذه الليلة من خصوصيات هذه الامة والله يءتي فضله من يشاء واستشكل بان ما ذكر من الف شهر في ايام بني امية بعيد لانه تعالي لا يذكر فضلها بذلك الف شهر مذمومة وايام بني امية كانت	2593	-114364966973425208	902	1713.5	712	1063	84.85418701171875	181	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9731	false	8231559311416799361	4	137	19	724	1584	300	بني امية كانت اياما عظيمة بحسب السعادات الدنيوية فلا يمتنع ان يقول الله تعالي اني اعطيتك ليلة هي في السعادات الدينية افضل من تلك السعادات الدنيوية المسا------لة الثانية هذه الاية فيها بشارة عظيمة وفيها تهديد عظيم اما البشارة فهي انه تعالي ذكر ان هذه الليلة خير ولم يبين قدر الخيرية وهذا كقوله عليه السلام لمبارزة علي عليه السلام مع عمرو بن عبد ود العامري افضل من عمل امتي الي يوم القيامة فلم يقل مثل عمله بل قال افضل كانه يقول حسبك هذا من الوزن والباقي جزاف واعلم ان من احياها فكانما عبد الله تعالي نيفا وثمانين سنة ومن احياها كل سنة فكانه رزق اعمارا كثيرة ومن احيا الشهر لينالها بيقين فكانه احيا ثلاثين قدرا يروي انه يجاء يوم القيامة بالاسراءيلي الذي عبد الله اربعماءة سنة ويجاء برجل من هذه الامة وقد عبد الله	9731	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2593	true	2990812856465676663	228	300	1098	1490	1490	300	بني امية كانت ايام- عظيمة بحسب السعادات الدنيوية فلا يمتنع ان يقول الله------ اني اعطيتك ليلة هي في السعادات الدينية افضل من تلك السعادات الدنيوية فمن احيا ليلة القدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانما عبد الله تعالي نيفا وثمانين سنة ومن احياها كل سنة فكانه رزق اعمارا كثيرة ومن احيا الشهر لينالها بيقين فكانه احيا ثلاثين قدرا يروي انه -جاء يوم القيامة بالاسراءيلي الذي عبد الله اربعماءة سنة ويجاء برجل من هذه الامة وقد عبد الله-	2593	-114364966973425208	378	707.0	310	711	53.16455841064453	63	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9728	false	-4136266960352496176	47	169	264	916	1644	300	اليوم قال الشعبي نعم يومها كليلتها ولعل الوجه فيه ان ذكر الليالي يس-تبع الايام ومنه اذا نذر اعتكاف ليلتين الزمناه بيوميهما قال تع-----الي وهو الذي جعل ا-ليل والنهار خلفة اي اليوم يخلف ليلته وبالضد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة السابعة هذه-------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلة هل هي باقية قا---------------------------ل الخليل من قال ان فضلها لنزول القران فيها يقول انقطعت وكانت مرة والجمهور علي انها باقية وعلي هذ--ا هل هي مختصة برمضان ام لا روي عن ابن مسعود انه قال من يقم الحول يصبها وفسرها عكرمة بليلة البراءة في قوله انا انزلناه في ليلة مباركة والجمهور علي انها مختصة برمضان واحتجوا عليه بقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقال انا انزلناه في ليلة القدر فوجب ان تكون ليلة القدر في رمضان لءلا يلزم التناقص وعلي هذا القول اختلفوا	9728	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2594	true	9089961567896537288	50	242	283	1299	1618	300	الفضل قال الشعبي نعم يومها كليلتها ولعل الوجه فيه ان ذكر الليالي يستتبع الايام ومنه اذا نذر اعتكاف ليلتين الزمناه بيوميهما قال الله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي اليوم يخلف ليلته وبالضد والصحيح ان اليوم لا يتبعها في الفضل لقوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر فانه غيي ذلك الفضل بطلوع الفجر فتجديده بعده محتاج الي دليل ولم يثبت شء في ذلك والفضاءل لا تثبت بالقياس والاية في جعله تعالي الليل والنهار خلفة لا تدل علي تساويهما في الفضل وانما تدل علي ان الكل زمان للتذكر والشكر فمن فاته ذلك بالليل فليفعله بالنهار ولكل فضله والله اعلم الامر الرابع في بقاء ليلة القدر الي اخر الدهر وقد اختلفوا في ذلك قال الخليل من قال ان فضلها لنزول القران فيها يقول انقطعت وكانت مرة والجمهور علي انها باقية ثم اختلفوا هل هي مختصة برمضان ام لا روي عن ابن مسعود انه قال من يقم الحول يصبها وفسرها عكرمة بليلة البراءة في قوله انا انزلناه في ليلة مباركة والجمهور علي انها مختصة برمضان واحتجوا عليه بقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقال انا انزلناه في ليلة القدر فوجب ان تكون ليلة القدر في رمضان لءلا يلزم التناقض ------------ثم اختلفوا	2594	-114364966973425208	599	1110.5	484	1028	58.26848220825195	105	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9731	false	8231559311416799361	137	178	724	964	1584	300	اربعين سنة فيكون ثوابه اكثر فيقول الاسراءيلي انت العدل واري ثوابه اكثر فيقول انهكم كنتم تخافون العقوبة المعجلة فتعبدون وامة محمد كانوا امنين لقوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ثم انهم كانوا يعبدون فلهذا السبب كانت عبادتهم اكثر ثوابا واما -	9731	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2594	true	9089961567896537288	0	41	0	241	1618	300	اربعين سنة فيكون ثوابه اكثر فيقول الاسراءيلي انت العدل واري ثوابه اكثر فيقول لانكم كنتم تخافون العقوبة المعجلة فتعبدون وامة محمد كانوا امنين لقوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ثم انهم كانوا يعبدون فلهذا السبب كانت عبادتهم اكثر ثوابا الامر	2594	-114364966973425208	232	460.0	192	241	96.26556396484375	39	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9728	false	-4136266960352496176	230	300	1272	1644	1644	300	الذين قالوا انها الليلة الاولي فقد قالو---ا روي وهب ان صحف ابراهيم انزلت في الليلة الاولي من رمضان والتوراة ليست ليال مضين من رمضان بعد صحف ابراهيم بسبعماءة سنة وانزل الزبور علي داود ل-ثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان بعد التوراة بخمسماءة عام وانزل الانجيل علي عيسي لثمان- عشرة ليلة خلت من رمضان بعد الزبور بستماءة عام وعشرين عاما وكان القران ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم في كل-	9728	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2595	true	1151279480511489752	63	134	322	699	1554	300	القول الاول انها الليلة الاولي من رمضان لما روي وهب ان صحف ابراهيم انزلت في الليلة الاولي من رمضان والتوراة ل-ست ليال مضين من رمضان بعد صحف ابراهيم بسبعماءة سنة وانزل الزبور علي داود لاثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان بعد التوراة بخمسماءة عام وانزل الانجيل علي عيسي لثماني عشرة ليلة خلت من رمضان بعد الزبور بستماءة عام وعشرين عاما وكان القران ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم في كل	2595	-114364966973425208	356	674.0	288	378	94.17989349365234	63	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9729	false	5694544047593184357	0	57	0	293	1563	300	ليلة قدر من السنة الي السنة كان جبريل عليه السلام ينزل به من بيت العزة من السماء السابعة الي سماء الدنيا فانزل الله تعالي القران في عشرين شهرا في عشرين سنة فلما كان هذا الشهر هو الشهر الذي حصلت فيه هذه الخيرات العظيمة لا جرم كان في غاية الشرف والقدر والرتبة فكانت الليلة الاولي منه ليلة القدر	9729	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2595	true	1151279480511489752	134	191	699	992	1554	300	ليلة قدر من السنة الي السنة كان جبريل عليه السلام ينزل به من بيت العزة من السماء السابعة الي سماء الدنيا فانزل الله تعالي القران في عشرين شهرا في عشرين سنة فلما كان هذا الشهر هو الشهر الذي حصلت فيه هذه الخيرات العظيمة لا جرم كان في غاية الشرف والقدر والرتبة فكانت الليلة الاولي منه ليلة القدر	2595	-114364966973425208	293	586.0	236	293	100.0	57	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9729	false	5694544047593184357	118	239	632	1279	1563	300	ان عمر سال الصحابة ثم قال لابن عباس غص يا غواص فقال زيد بن ثابت احضرت اولاد المهاجرين وما-احضرت اولادنا فقال عمر لعلك تقول ان هذا غلام ولكن عنده ما ليس عندكم فقال ابن عباس احب الاعداد الي الله تعالي الوتر اح-ب الوتر اليه السبعة فذكر السموات السبع والارضين السبع والاسبوع ودركات النار وعدد الطواف والاعضاء السبعة فدل علي انها السابعة والعشرون وثالثها نقل ايضا عن ابن عباس انه قال ليلة القدر تسعة احرف وهو مذكور ثلاث مرات فتكون السابعة والعشرين ورابعها انه كان لعثمان بن ابي العاص غلام فقال يا مولاي ان البحر يعذب ماءه ليلة من الشهر قال اذا كانت تلك الليلة فاعلمني فاذا هي السابعة والعشرون من رمضان وا---ما من قال انه-----ا الليلة الاخيرة قال لانها هي---- الليلة	9729	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2597	true	-2617640822540678082	98	219	506	1148	1555	300	ان عمر سال الصحابة ثم قال لابن عباس غص يا غواص فقال زيد بن ثابت احضرت اولاد المهاجرين وما احضرت اولادنا فقال عمر لعلك تقول ان هذا غلام ولكن عنده ما ليس عندكم فقال ابن عباس احب الاعداد الي الله تعالي الوتر واحب الوتر اليه السبعة فذكر السموات السبع والارضين السبع والاسبوع ودركات النار وعدد الطواف والاعضاء السبعة فدل علي انها السابعة والعشرون و-------نقل ايضا عن ابن عباس انه قال ليلة القدر تسعة احرف وهو مذكور ثلاث مرات فتكون السابعة والعشرين و-----------كان لعثمان بن ابي العاص غلام فقال يا مولاي ان البحر يعذب ماءه ليلة من الشهر قال اذا كانت تلك الليلة فاعلمني فاذا هي السابعة والعشرون من رمضان والجواب ان هذا كله امارات ضعيفة -لا توجب انحصارها في تلك الليلة	2597	-114364966973425208	602	1131.5	487	661	91.07412719726562	107	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9728	false	-4136266960352496176	0	36	0	201	1644	300	ربما كانت هذه الليلة هي ليلة القدر فيباهي الله تعالي بهم ملاءكته -يقول كنتم تقولون فيهم يفسدون ويسفكون الدماء فهذا جده واجتهاده في الليلة المظنونة فكيف لو جعلتها معلومة لها فحينءذ يظهر سر قوله اني اعلم	9728	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2598	true	-4678110412658289575	264	300	1298	1498	1498	300	ربما كانت هذه الليلة هي ليلة القدر فيباهي الله تعالي بهم ملاءكته ويقول كنتم تقولون فيهم يفسدون ويسفكون الدماء فهذا جده واجتهاده في الليلة المظنونة فكيف لو جعلتها معلومة له- فحينءذ يظهر سر قوله اني اعلم-	2598	-114364966973425208	199	383.0	164	202	98.51485443115234	33	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9729	false	5694544047593184357	227	265	1218	1403	1563	300	من رمضان واما من قال ا----------نها الليلة الاخيرة قال لانها هي الليلة التي تتم فيها طاعات هذا الشهر بل اول رمضان كادم واخره كمحمد ولذلك روي في الحديث يعتق في اخر رمضان بعدد ما اعتق من اول الشهر	9729	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2598	true	-4678110412658289575	108	142	535	702	1498	300	من رمضان وبعضهم استدل علي ذلك بانها الليل----------------------------ة التي تتم فيها طاعات هذا الشهر بل اول رمضان كادم واخره كمحمد ولذلك روي في الحديث يعتق في اخر رمضان بعدد ما اعتق من اول الشهر	2598	-114364966973425208	146	273.0	116	195	74.87179565429688	28	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9727	false	7650956396903594982	101	173	504	914	1553	300	فانه ا------خفي رضاه في الطاعات حتي يرغبوا في الكل واخفي--------------------------------------- الاجابة في الدعاء ليبالغوا في كل الدعوات واخفي الاسم الاعظم ليعظموا كل الاسماء واخفي في الصلاة الوسطي ليحافظوا علي الكل واخفي قبول التوبة ليواظب المكلف علي جميع اقسام التوبة واخفي وقت الموت ليخاف المكلف فكذا اخفي هذه الليلة ليعظموا جميع ليالي رمضان وثانيها كانه تعالي يثول لو عينت-------------------------------------- ليلة القدر وانا عالم بتجاسركم علي المعصية فربما دعتك الشهوة في تلك الليلة الي	9727	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2599	true	-8155193322145224364	5	86	29	495	1655	300	فانه تعالي اخفي رضاه في الطاعات حتي يرغبوا في الكل واخفي غضبه في المعاصي ليحترزوا عن الكل واخفي الاجابة في الدعاء ليبالغوا في كل الدعوات واخفي الاسم الاعظم ليعظموا كل الاسماء واخف---ي الصلاة الوسطي ليحافظوا علي الكل واخفي قبول التوبة ليواظب المكلف علي جميع اقسام التوبة واخفي وقت الموت ليخاف المكلف فكذا اخفي هذه الليلة ليعظموا جميع ليالي رمضان ويحيوا الكل بخصال الايمان والله اعلم الامر السادس في تنزل الملاءكة في ليلة القدر واكثر ال----ناس--- علي انهم ينزلون----------------- تلك الليلة الي	2599	-114364966973425208	340	590.0	280	493	68.96551513671875	55	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9734	false	-6056945743221237615	51	300	292	1631	1631	300	عن علي عليه السلام انهم ينزلون ليسلموا علينا وليشفعوا لنا فمن اصابته التسليمة غفر له ذنبه ورابعها ان الله تعالي جعل فضيلة هذه الليلة في الاشتغال بطاعته في الارض فهم ينزلون الي الارض لتصير طاعاتهم اكثر ثوابا كما ان الرجل يذهب الي مكة لتصير طاعته هناك اكثر ثوابا وكل ذلك ترغيب للانسان في الطاعة وخامسها ان الانسان ياتي بالطاعات والخيرات عند حضور الاكابر من العلماء والزهاد احسن مما يكون في الخلوة فالله تعالي انزل الملاءكة المقربين حتي ان المكلف يعلم انه انما ياتي بالطاعات في حضور اولءك العلماء العباد الزهاد فيكون اتم وعن النقصان ابعد وسادسها ان من الناس من خص لفظ الملاءكة ببعض فرق الملاءكة عن كعب ان سدرة المنتهي علي حد السماء السابعة مما يلي الجنة فهي علي حد هواء الدنيا وهواء الاخرة وساقها في الجنة واغصانها تحت الكرسي فيها ملاءكة لا يعلم عددهم الا الله يعبدون الله ومقام جبريل في وسطها ليس فيها ملك الا وقد اعطي الرافة والرحمة للمءمنين ينزلون مع جبريل ليلة القدر فلا تبقي بقعة من الارض الا وعليها ملك ساجد او قاءم يدعو للمءمنين والمءمنات وجبريل لا يدع احدا من الناس الا صافحهم وعلامة ذلك من اقشعر جلده ورق قلبه ودمعت عيناه فان ذلك من مصافحة جبريل عليه السلام من قال فيها ثلاث مرات لا اله الا الله غفر له بواحدة ونجاه من النار بواحدة وادخله الجنة بواحدة واول من يصعد جبريل حتي يصير امام الشمس فيبسط جناحين اخضرين لا ينشرهما الا تلك الساعة من تل----ك الليلة ثم يدعو ملكا ملكا فيصعد الكل ويجتمع نور الملاءكة ونور جناح جبريل عليه السلام فيقيم-	9734	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2599	true	-8155193322145224364	127	285	731	1562	1655	300	عن علي------------ انهم ينزلون ليسلموا علينا وليشفعوا لنا فمن اصابته التسليمة غفر له ذنبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------عن كعب ان سدرة المنتهي علي حد السماء السابعة فما يلي الجنة فهي علي حد هواء الدنيا وهواء الاخرة وساقها في الجنة واغصانها تحت الكرسي فيها ملاءكة لا يعلم عددهم الا الله يعبدون الله ومقام جبريل في وسطها ليس فيها ملك الا وقد اعطي الرافة والرحمة للمءمنين ينزلون مع جبريل ليلة القدر فلا تبقي بقعة من الارض الا وعليها ملك ساجد او قاءم يدعو للمءمنين والمءمنات وجبريل لا يدع احدا من الناس الا صافحهم وعلامة ذلك من اقشعر جلده ورق قلبه ودمعت عيناه فان ذلك من مصافحة جبريل عليه السلام من قال فيها ثلاث مرات لا اله الا الله غفر له بواحدة ونجاه من النار بواحدة وادخله الجنة بواحدة واول من يصعد جبريل حتي يصير امام الشمس فيبسط جناحين اخضرين لا ينشرهما الا تلك الساعة من يوم تلك الليلة ثم يدعو ملكا ملكا فيصعد الكل ويجتمع نور الملاءكة ونور جناح جبريل عليه السلام فيقيم	2599	-114364966973425208	823	1612.0	667	1344	61.2351188659668	152	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9735	false	3051973133076959246	15	138	94	788	1684	300	للمءمنين ولمن صام رمضان احتسابا فاذا امسوا دخلوا سماء الدنيا فيجلسون حلقا حلقا فتج-مع اليهم ملاءكة السماء فيسالونهم عن رجل رجل وعن امراة امراة حتي يقولوا ما فعل فلان وكيف وجدتموه فيقولون وجدناه عام اول متعبدا وفي هذا العام مبتدعا وفلان كان عام اول مبتدعا وهذا العام متعبدا فيكفون عن الدعاء للاول ويشتغلون بالدعاء للثاني ووجدنا فلانا تاليا وفلانا راكعا وفلانا ساجدا فهم كذلك يومهم وليلتهم حتي يصعدوا السماء الثانية وهكذا يفعلون في كل سماء حتي ينتهوا الي السدرة فتقول لهم السدرة يا سكاني حدثوني عن الناس فان لي عليكم حقا واني احب من احب الله فذكر كعب انهم يعدون لها الرجل والمراة باسماءهم واسماء اباءهم ثم يصل ذلك الخبر الي الجنة فتقول الجنة اللهم عجلهم الي والملاءكة واهل السدرة يقولون امين امين	9735	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2600	true	-6922520282849707475	0	123	0	695	1574	300	للمءمنين ولمن صام رمضان احتسابا فاذا امسوا دخلوا سماء الدنيا فيجلسون حلقا حلقا فتجتمع اليهم ملاءكة السماء فيسالونهم عن رجل رجل وعن امراة امراة حتي يقولوا ما فعل فلان وكيف وجدتموه فيقولون وجدناه عام اول متعبدا وفي هذا العام مبتدعا وفلان كان عام اول مبتدعا وهذا العام متعبدا فيكفون عن الدعاء للاول ويشتغلون بالدعاء للثاني ووجدنا فلانا تاليا وفلانا راكعا وفلانا ساجدا فهم كذلك يومهم وليلتهم حتي يصعدوا السماء الثانية وهكذا يفعلون في كل سماء حتي ينتهوا الي السدرة فتقول لهم السدرة يا سكاني حدثوني عن الناس فان لي عليكم حقا واني احب من احب الله فذكر كعب انهم يعدون لها الرجل والمراة باسماءهم واسماء اباءهم ثم يصل ذلك الخبر الي الجنة فتقول الجنة اللهم عجلهم الي والملاءكة واهل السدرة يقولون امين امين	2600	-114364966973425208	694	1383.0	571	695	99.85611724853516	122	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1469	false	503922727430028966	190	244	971	1270	1550	300	رمضان الذي--- فيه مساءل المسالة الاولي ال---------شهر ماخوذ من الشهرة يقال شهر الشء يشهر شهرة وشهرا اذا ظهر وسمي الشهر شهرا لشهرة امره وذلك لان حاجات الناس ماسة الي معرفته بسبب اوقات ديونهم وقضاء نسكهم في صومهم وحجهم والشهرة ظهور الشء وسمي الهلال شهرا لشهرته وبيانه قال بعضهم سمي الشهر شهرا باسم الهلال المسالة ---	1469	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2601	true	6728413062288463918	45	103	214	528	1560	300	رمضان المطلوب فيه ادامة العمل به في جميع الشهر والشهر ماخوذ من الشهرة يقال شهر الشء يشهر شهرة وشهرا اذا ظهر وسمي الشهر شهرا لشهرة امره وذلك لان حاجات الناس ماسة الي معرفته بسبب اوقات ديونهم وقضاء نسكهم في صومهم وحجهم والشهرة ظهور الشء وسمي الهلال شهرا لشهرته وبيانه قال بعضهم سمي الشهر شهرا باسم الهلال ورمضان علي	2601	-114364966973425208	272	517.0	221	314	86.62420654296875	48	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1470	false	-7757663844487333599	1	181	5	939	1565	300	-رجب وشعبان ثم اختلفوا في اشتقاقه علي وجوه الاول ما نقل عن الخليل انه----- من الرمضاء بسكون الميم وهو مطر ياتي قبل الخريف يطهر وجه الارض عن الغبار والمعني فيه انه كما يغسل ذلك المطر وجه الارض ويطهرها فكذلك شهر رمضان يغسل ابدان هذه الامة من الذنوب ويطهر قلوبهم الثاني انه ماخوذ من الرمض وهو حر الحجارة من شدة حر الشمس والاسم الرمضاء فسمي هذا الشهر بهذا الاسم اما لارتماضهم في هذا الشهر من حر الجوع او مقاساة شدته كما سموه تابعا لانه كان يتبعهم اي يزعجهم لشدته عليهم وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر وقيل سمي بهذا الاسم لانه يرمض الذنوب اي يحرقها وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يرمض ذنوب عباد الله الثالث ان هذا الاسم ماخوذ من قولهم رمضت النصل ارمضه رمضا اذا دفعته بين حجرين ليرق ونصل رميض ومرموض فسمي هذا الشهر رمضان لانهم كانوا يرمضون فيه اسلحتهم ليقضوا منها اوطارهم وهذا القول يحكي عن الازهري الرابع لو صح قولهم ان رمضان اسم-- الله	1470	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2601	true	6728413062288463918	107	278	549	1451	1560	300	كرجب وشعبان و--اختلفوا في اشتقاقه قال--------------------- الخليل انه مشتق من الرمضاء بسكون الميم وهو مطر ياتي قبل الخريف يطهر وجه الارض عن الغبار والمعني فيه انه كما يغسل ذلك المطر وجه الارض ويطهرها فكذلك شهر رمضان يغسل ابدان هذه الامة من الذنوب ويطهر قلوبهم ------وقيل ماخوذ من الرمض وهو حر الحجارة من شدة حر الشمس والاسم الرمضاء فسمي هذا الشهر بهذا الاسم اما لارتماضهم في هذا الشهر من حر الجوع او مقاساة شدته كما سموه تابعا لانه كان يتبعهم اي يزعجهم لشدته عليهم وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر وقيل سمي بهذا الاسم لانه يرمض الذنوب اي يحرقها و---روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يرمض ذنوب عباد الله وقيل-- ان هذا الاسم ماخوذ من قولهم رمضت النصل ارمضه رمضا اذا دفعته بين حجرين ليرق ونصل رميض ومرموض فسمي هذا الشهر رمضان لانهم كانوا يرمضون فيه اسلحتهم ليقضوا منها اوطارهم وهذا القول يحكي عن ال-زهري وذكر بعضهم لرمضان ستي-----ن اسما والله	2601	-114364966973425208	860	1637.0	694	942	91.29512023925781	157	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1479	false	3337591384219434968	125	213	643	1096	1585	300	الامساك عن المفطرات مع العلم بكونه صاءما من اول طلوع الفجر الصادق الي حين غروب الشمس مع النية وفي الحد قيود القيد الاول الامساك وهو احتراز عن شيءين احده------------ما لو طارت ذبابة الي حلقه او وصل غبار الطريق الي -----بطنه لا يبطل صومه لان الاحتراز عنه شاق والله تعالي يقول في اية الصوم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر والثاني لو----صب الطعام او الشراب في حلقه كرها او حال --نوم----- لا يبطل صومه لان المعتبر هو الامساك والامتناع والاكراه لا ينافي ذلك القيد الثاني قولنا عن	1479	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2602	true	8804495235085504415	206	300	1102	1577	1577	300	الامساك عن المفطرات مع العلم بكونه صاءما من اول طلوع الفجر الصادق الي حين غروب الشمس مع النية وفيه---- قيود القيد الاول الامساك وهو احتراز عما لا يمكن الامساك عنه كما لو طارت ذبابة الي حلقه او وصل غبار الطريق الي بطنه فانه لا يبطل صومه لان الاحتراز عنه شاق والله تعالي يقول في اية الصوم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقيل ومثله لو صب الطعام او الشراب في حلقه كرها او حال النوم فانه لا يبطل صومه لان المعتبر هو الامساك والامتناع والاكراه لا ينافي ذلك القيد الثاني قوله عن--	2602	-114364966973425208	420	785.0	338	481	87.31808471679688	78	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1479	false	3337591384219434968	213	297	1096	1568	1585	300	المفطرات وهي ثلاثة دخو-ل داخل وخرو-ج خارج والجماع--------------- وحد الدخو-ل كل عين وصل من الظاهر الي الباطن من منفذ مفتوح الي الباطن اما الدماغ او البطن وما فيه من الامعاء والمثانة اما الدماغ فيحصل الفطر بالسعوط واما البطن فيحصل الفطر بالحقنة واما الخرو-ج فالقء بالاختيار والاستمناء -------يبطلان الصوم واما الجماع فالايلاج يبطل الص------------------------------------------------------------------------------------وم القي------------------------د الثالث قولنا مع العلم بكونه صاءما فلو اكل او شرب ناسيا للصوم لا يبطل صومه عند ابي حنيفة والشافعي وعند مالك يبطل القي------د الرابع قولنا من اول طلوع الفجر الصادق	1479	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2603	true	3730687334232301188	0	94	0	528	1622	300	المفطرات وهي اربعة ادخال داخل واخراج خارج والجماع وكباءر المعاصي وحد الادخال كل عين وصل من الظاهر الي الباطن من منفذ مفتوح الي الباطن فيدخل في ذلك -----------------------------------------------------------السعوط و-----------------------الحقنة واما الاخراج فالقء بالاختيار والاستمناء فانهما يبطلان الصوم واما الجماع فغيبوبة الحشفة مبطلة للصوم اجماعا واما المعاصي فكالغيبة والكذب ونحوهما لقوله صلي الله عليه وسلم ولا صوم الا بالكف عن محارم الله القيد الثالث قوله- مع العلم بكونه صاءما فلو اكل او شرب ناسيا للصوم لا يبطل صومه علي الصحيح وقيل يبطل وسياتي ذلك ان شاء الله القيد الرابع قوله -من اول طلوع الفجر الصادق	2603	-114364966973425208	300	489.0	241	612	49.01960754394531	45	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1480	false	6109699551771289797	125	224	613	1124	1519	300	القيد الخامس قولنا الي غروب الشمس ودليله قوله عليه السلا--------م اذا اقبل الليل من هه-نا وادبر النهار من ه-هنا------------ فقد افطر الصاءم ومن الناس من يقول وقت الافطار عند غروب ضوء الشمس قاس هذا الطرف علي الطرف الاول من النهار القيد السادس قولنا مع النية ومن الناس من يقول لا حاجة لصوم رمضان الي النية لان الله تعالي امر بالصوم في قوله فليصمه والصوم هو الامساك وقد وجد فيخرج عن العهدة لكنا نقول لا بد من النية لان الصوم عمل بدليل- قوله عليه السلا--------م افضل الاعمال الصوم والعمل لا بد فيه من النية لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات	1480	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2603	true	3730687334232301188	134	185	743	1022	1622	300	القيد الخامس قوله -الي غروب الشمس ودليله قوله صلي- الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من هاهنا وادبر النهار من هاهنا وغابت الشمس فقد افطر الصاءم----------------------------------------------------------------------------------------- القيد السادس قوله- مع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ودليله قوله صلي- الله عليه وسلم افضل الاعمال الصوم والعمل لا-بد فيه من النية لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات	2603	-114364966973425208	232	377.5	188	542	42.80442810058594	32	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1506	false	3971588665399373640	198	262	1034	1365	1573	300	الصبح ووزعم ابو مسلم الاصفهاني---- لا شء من المفطرات الا احد هذه الثلاثة ف-------------------------اما الامور التي تذكرها الفقهاء من تكلف القء والحقنة والسعوط فليس شء منها بمفطر قال لان كل هذه الاشياء كانت مباحة ثم دلت هذه الاية علي حرمة هذه الثلاثة علي الصاءم بعد الصبح فبقي ما عداها علي الحل الاصلي فلا يكون شء منها مفطرا والفقهاء قالوا ان الله تعالي خص هذه	1506	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2603	true	3730687334232301188	234	300	1279	1622	1622	300	الحقنة وزعم ابو مسلم الاصفهاني انه لا شء من المفطرات الا احد هذه الثلاثة الاكل والشرب والجماع قال واما الامور التي تذكرها الفقهاء من تكلف القء والحقنة والسعوط فليس شء منها بمفطر---- لان كل هذه الاشياء كانت مباحة ثم دلت هذه الاية علي حرمة هذه الثلاثة علي الصاءم بعد الصبح فبقي ما عداها علي الحل الاصلي فلا يكون شء منها مفطرا واجيب بان------------ه تعالي خص هذه-	2603	-114364966973425208	301	551.5	243	360	83.61111450195312	55	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1505	false	-5169635192318555247	205	287	1083	1506	1568	300	الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ففيه مساءل المسالة الاولي روي انه لما نزلت هذه الاية قال عدي بن حاتم اخذت عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي وكنت اقوم من الليل فانظر اليهما فلم يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال انك لعريض القفا انما ذلك بياض النهار وسواد الليل وانما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لعريض القفا لان ذلك مما يستدل به علي بلاهة الرجل	1505	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2604	true	-240737342504072701	108	181	589	959	1591	300	الخيط الابيض الذي هو----------- الفجر و---------------------------------لما نزلت هذه الاية اخذ عدي بن حاتم----- عقالين ابيض واسود فجعل-هما تحت وسادته وكان يقوم في الليل فينظر اليهما فلم يتبين له الابيض من الاسود فلما اصبح- غدا- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر-ه فضحك وقال انك لعريض القفا انما ذلك بياض النهار وسواد الليل وانما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لعريض القفا لان ذلك مما يستدل به علي بلاهة الرجل	2604	-114364966973425208	350	635.5	278	423	82.74231719970703	58	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1506	false	3971588665399373640	102	154	528	813	1573	300	فان قيل فكيف يشبه الصبح الصادق بالخيط مع ان الصبح الصادق ليس بمستطيل والخيط مستطيل وجوابه ان القدر من البياض الذي يحرم هو اول الصبح الصادق واول الصبح الصادق لا يكون منتشرا بل يكون صغيرا دقيقا بل الفرق بينه وبين الصبح الكاذب ان الصبح الكاذب يطلع دقيقا والصادق يبدو دقيقا ويرتفع مستطيلا	1506	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2604	true	-240737342504072701	181	233	959	1242	1591	300	فان قيل -كيف يشبه الصبح الصادق بالخيط مع ان الصبح الصادق ليس بمستطيل والخيط مستطيل اجيب با-ن القدر من البياض الذي يحرم هو اول الصبح الصادق واول الصبح الصادق لا يكون منتشرا بل يكون صغيرا دقيقا بل الفرق بينه وبين الصبح الكاذب ان الصبح الكاذب يطلع رقيقا والصادق يبدو دقيقا ويرتفع مستطيلا	2604	-114364966973425208	276	541.0	225	285	96.84210205078125	48	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1507	false	5573616144958961991	218	265	1151	1400	1574	300	مصدر قولك فجرت الماء افجره فجرا وفجرته تفجيرا ----------------------------قال الازهري الفجر اصله الشق فعل هذا الفجر في اخر الليل هو انشقاق ظلمة الليل بنور الصبح واما-- قوله تعالي من الفجر فقيل للتبعيض لان المعتبر-------------- بعض الفجر لا ك--له وقيل للتبيين كانه قيل الخيط الابيض الذي هو الفجر	1507	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2604	true	-240737342504072701	62	113	348	616	1591	300	مصدر قولك فجرت الماء افجره فجرا فسمي به ذلك النور فهو من التسمية بالمصدر وقال الازهري الفجر اصله الشق وعليه ف--------------------هو انشقاق ظلمة الليل بنور الصبح ومن في قوله م------ن الفجر -قيل للتبعيض لان المعتبر في وجوب الصوم بعض الفجر وهو اوله وقيل للتبيين كانه قيل الخيط الابيض الذي هو الفجر	2604	-114364966973425208	197	314.0	160	295	66.7796630859375	31	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1508	false	-8335172987462084310	0	203	0	994	1489	300	القطعي فبان يري طلوع الصبح او يتيقن انه مضي من الزمان ما يجب طلوع الصبح عنده واما الظني فنقول اما ان يحصل ظن ان الصبح طلع فيحرم الاكل والشرب والوقاع فان حصل ظن انه ما -طلع كان الاكل والشرب والوقاع مباحا فان اكل ثم تبين بعد ذلك ان ذلك الظن خطا وان الصبح كان قد طلع عند ذلك الاكل فقد اختلفوا-------------------- وكذلك ان ظن ان الشمس قد غربت فافطر ثم تبين انها ما كانت غاربة فقال الحسن لا قضاء في الصورتين قياسا علي ما لو اكل ناسيا وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي في رواية المزني عنه يجب القضاء لانه امر بالصوم من الصبح الي الغروب ولم يات به واما الناسي فعند مالك يجب عليه القضاء واما الباقون الذين سلموا انه لا قضاء قالوا مقتضي الدليل وجوب القضاء عليه ايضا الا انا اسقطناه عنه للنص وهو ما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال اكلت وشربت وانا صاءم فقال عليه الصلاة والسلام اطعمك الله وسقاك فانت ضيف الله فتم صومك والقول الثالث انه اذا اخطا في طلوع الصبح لا يجب القضاء واذا اخطا في غروب الشمس يجب القضاء والفرق ان الاصل في كل ثابت بقاءه علي ما كان والثابت في الليل حل الاكل وفي النهار حرمته	1508	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2605	true	-2449982034942074329	71	205	351	979	1461	300	القطعي فبان يري طلوع الصبح او يتيقن انه مضي من الزمان ما يجب طلوع الصبح عنده واما الظني فا-----ما ان يحصل ظن ان الصبح طلع فيحرم الاكل والشرب --------فان حصل ظن انه لم يطلع كان الاكل والشرب-------- مباحا فان اكل ثم تبين بعد ذلك ان ذلك الظن خطا وان الصبح كان قد طلع عند ذلك الاكل فقد اختلفوا في وجوب القضاء عليه وكذلك ان ظن ان الشمس قد غربت فافطر ثم تبين انها لم تكن- غاربة فقيل------ لا قضاء في الصورتين قياسا علي ما لو اكل ناسيا وقيل يجب الق---------------------------------------------ضاء لانه امر بالصوم من الصبح الي الغروب ولم يات به وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخطا في طلوع الصبح لا يجب القضاء واذا اخطا في غروب الشمس يجب القضاء والفرق ان الاصل في كل ثابت بقاءه علي ما كان والثابت في الليل حل الاكل وفي النهار حرمته	2605	-114364966973425208	589	1095.5	459	1015	58.02955627441406	118	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1507	false	5573616144958961991	25	162	141	857	1574	300	يحل الاكل والشرب والجماع بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس قياسا لاول النهار علي اخره فكما ان اخره بغروب القرص وجب ان يكون اوله بطلوع القرص وقال في الاية ان المراد بالخيط الابيض والخيط الاسود النهار والليل ووجه الشبهة ليس الا في البياض والسواد فاما ان يكون التشبيه في الشكل مرادا فهذا غير جاءز لان ظلمة الافق حال طلوع الصبح لا يمكن تشبيهها بالخيط الاسود في الشكل البتة فثبت ان المراد بالخيط الابيض والخيط الاسود هو النهار واللي----ل ثم لما بحثنا عن حقيقة الليل في قوله ثم اتموا الصيام الي ال-يل وجدناها عبارة عن زمان غيبة الشمس بدليل ان الله تعالي سمي ما بعد المغرب ليلا مع بقاء الضوء فيه فثبت ان يكون الامر في الطرف الاول من النهار كذلك فيكون قبل طلوع الشمس ليلا وان لا يوجد النهار الا عند طلوع القرص فهذا تقرير قول الاعمش	1507	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2606	true	-9106903640746353676	130	267	679	1396	1578	300	يحل الاكل والشرب والجماع بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس قياسا لاول النهار علي اخره فكما ان اخره بغروب القرص وجب ان يكون اوله بطلوع القرص وقال في الاية ان المراد بالخيط الابيض والخيط الاسود النهار والليل ووجه الشبه- ليس الا في البياض والسواد فاما ان يكون التشبيه في الشكل مرادا فهذا غير جاءز لان ظلمة الافق حال طلوع الصبح لا يمكن تشبيهها بالخيط الاسود في الشكل البتة فثبت ان المراد بالخيط الابيض والخيط الاسود هو النهار والليل قال ثم لما بحثنا عن حقيقة الليل في قوله ثم اتموا الصيام الي الليل وجدناها عبارة عن زمان غيبة الشمس بدليل ان الله تعالي سمي ما بعد المغرب ليلا مع بقاء الضوء فيه فثبت ان يكون الامر في الطرف الاول من النهار كذلك فيكون قبل طلوع الشمس ليلا وا--لا يوجد النهار الا عند طلوع القرص -هذا تقرير قول الاعمش	2606	-114364966973425208	712	1397.0	576	721	98.7517318725586	131	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1480	false	6109699551771289797	57	147	304	731	1519	300	ذكرناه وحكي عن الاعمش انه دخل عليه ابو حنيفة يعوده فقال له الاعمش انك لثقيل علي قلبي وانت في بيتك فكيف اذا زرتنيا فسكت عنه ابو حنيفة فلما خرج من عنده قيل له لم سكت عنه فقال وماذا اقول في رجل ما صام وما صلي في دهره عني به انه كان ياكل بعد الفجر الثاني قبل الش-----مس فلا صوم له وكان لا يغتسل---- من الانزال فلا صلاة له القيد الخامس قولنا الي ---------غر-------------------------وب- الشمس ودليله------------------------------- قو------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام اذ---ا اقبل الليل من ههنا وادبر النهار من ههنا---- فقد افطر الصاءم	1480	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2607	true	6935094849390231150	95	212	491	1063	1534	300	ذكرها- وحكي ان ابا حنيفة- دخل علي الاعمش---- يعوده فقال له الاعمش انك لثقيل علي قلبي وانت في بيتك فكيف اذا زرتني- فسكت عنه ابو حنيفة فلما خرج من عنده قيل له لم سكت عنه فقال وماذا اقول في رجل ما صام وما صلي في دهره عني به انه كان ياكل بعد الفجر الثاني قبل طلوع الشمس فلا صوم له وكان لا يغتسل الا من الانزال فلا صلاة له والله اعلم المسالة الثالثة في الغروب الموجب للافطار وهو غيبوبة الشمس في مغربها وبذلك يدخل الليل المذكور في قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وفي الحديث عن ابن عمر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا اقبل الليل-------- وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم	2607	-114364966973425208	355	584.5	274	587	60.47700119018555	68	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1507	false	5573616144958961991	178	217	933	1145	1574	300	ومنهم---- من قال لا يجوز الافطار الا بعد غروب الحمرة ومنهم من زاد عليه وقال بل لا يجوز الافطار الا عند طلوع الكواكب وهذه المذاهب قد انقرضت والفقهاء--- اجمعوا علي بطلانها------------------------------------------------ فلا فاءدة في استقصاء الكلام ف-يها المسالة الخامسة	1507	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2608	true	-5187718437093918746	29	78	155	423	1595	300	ومن الناس من قال لا يجوز الافطار الا بعد غروب الحمرة ومنهم من زاد عليه فقال بل لا يجوز الافطار الا عند طلوع الكواكب وهذه المذاهب قد انقرضت والفقهاء قد اجمعوا علي بطلانها واحاديث الحث علي تعجيل الفطور مستند هذا الاجماع فلا فاءدة في استقصاء الكلام عليها المسالة الرابعة	2608	-114364966973425208	205	375.0	166	268	76.49253845214844	36	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms9351	false	1921268337260321693	22	67	137	375	1649	300	تعالي عقبه ب------يخافون يوما وهذا يقتضي انهم انما وفوا بالنذر خوفا من شر ذلك اليوم والخوف من شر ذلك اليوم لا يتحقق الا اذا كان الوفاء به واجبا وتاكد هذا بق----------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا تنقضوا الايمان النحل 91 بعد توكيدها وبقوله ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم	9351	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2620	true	1400163717283471349	41	92	194	456	1476	300	تعالي عقبه بقوله ويخافون----- وهذا يقتضي انهم انما وفوا بالنذر خوفا من شر ذلك اليوم والخوف من شر ذلك------ لا يتحقق الا اذا كان الوفاء به واجبا وتاكد هذا بقوله اوفوا بالعقود وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وقوله تعالي----------------------------------------------- ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم	2620	-114364966973425208	180	317.0	145	320	56.25	31	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1567	false	-8199381792916418487	1	46	8	234	1517	300	الاولي الاية نص في-ما اذا لم يجد الهدي----------------- والفقهاء قاسوا عليه ما اذا وجد الهدي ولم يجد ثمنه او كان ماله غاءبا او يباع بثمن غال ف--هنا ايضا يعدل الي الصوم المسالة الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ فصيام ثلاثة ايام في الحج اي فعليه ثلاثة ايام وقت اشتغاله	1567	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2622	true	3283785757544373482	223	292	1135	1487	1524	300	الاول- الاية نص في ما اذا لم يجد الهدي يكون عليه الصيام والفقهاء قاسوا عليه ما اذا وجد الهدي ولم يجد ثمنه او كان ماله غاءبا او يباع بثمن غال فهاهنا ايضا يعدل الي الصوم الامر-- الثاني في وقت صيام الثلاثة التي يصومها في الحج ووقتها عندنا وعند الشافعي وقت احرامه بالحج والمستحب ان يكون اخرها يوم عرفة وذلك لقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي و-----------------قت اشتغاله	2622	-114364966973425208	200	336.5	159	372	53.7634391784668	38	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1567	false	-8199381792916418487	63	181	318	899	1517	300	العمرة قبل --احرام -الحج------------- وقال ابو حنيفة رحمه الله يصح حجة الشافعي رضي الله عنه من وجوه الاول انه صام قبل وقته فلا يجوز كمن صام رمضان قبله وكما اذا صام السبعة ايام قبل الرجوع وانما قلنا انه صام قبل وقته لان الله تعالي قال فصيام ثلاثة ايام في الحج واراد به احرام الحج لان ساءر افعال الحج لا تصلح طرفا للصوم والاحرام يصلح فوجب حمله عليه -الثاني ان ما قبل الاحرام بالحج ليس بوقت للهدي الذي هو افضل فكذا لا يكون وقتا للصوم الذي هو بدله اعتبار- بساءر الاصول والابدال وتحقيقه ان البدل حال---- عدم الاصل يقوم مقامه فيصير في الحكم كانه الاصل فلا يجوز ان يحصل في وقت لو وجد الاصل لم يجز اذا عرفت هذا	1567	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2623	true	8982277944238449623	0	109	0	549	1459	300	العمرة قبل الاحرام بالحج فلا يصح صومه وقال ابو حنيفة---------- يصح -----------------ورد بوجهين احدهما---- انه صام قبل وقته فلا يجوز كمن صام رمضان قبله وكما اذا صام السبعة ايام قبل الرجوع وذلك -----------------------لان الله تعالي قال فصيام ثلاثة ايام في الحج واراد به احرام الحج لان ساءر افعال الحج لا تصلح ظرفا للصوم والاحرام يصلح فوجب حمله عليه والثاني ان ما قبل الاحرام بالحج ليس بوقت للهدي الذي هو افضل فكذا لا يكون وقتا للصوم الذي هو بدله اعتبارا بساءر الاصول والابدال وتحقيقه ان البدل حال عند عدم الاصل يقوم مقامه فيصير في الحكم كانه الاصل فلا يجوز ان يحصل في وقت لو وجد الاصل لم يجز فيه واختلفوا	2623	-114364966973425208	501	903.0	397	603	83.08457946777344	92	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1567	false	-8199381792916418487	225	300	1133	1517	1517	300	--------في المراد من الرجوع في قوله اذا رجعتم فقال الشافعي رضي الله عنه في الجديد هو الرجوع الي الاهل والوطن وقال ابو حنيفة رضي الله عنه المراد من الرجوع الفراغ من اعمال الحج والاخذ في الرجوع ويتفرع عليه انه --------اذا صام الايام السبعة بعد الرجوع عن الحج وقبل الوصية الي بيته لا يجزيه عند الشافعي رضي الله عنه ويجزيه عند ابي حنيفة رحمه الله حجة الشافعي وجوه الاول قوله------ اذا رجعتم معناه الي الوطن فان-	1567	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2624	true	-7741167307345317488	21	78	115	420	1589	300	العلماء في المراد من الرجوع فقيل الرجو----------------------------------------------------ع الي الاهل والوطن وقيل---------------------------------------- الفراغ من اعمال الحج والاخذ في الرجوع وثمرة الخلاف تظهر في ما اذا صام الايام السبعة بعد الرجوع عن الحج وقبل الوصول الي بيته لا يجزءه عند ارباب القول الاول--- ويجزءه علي القول الثاني وايد الاول ب-------وجوه احدها قوله تعالي اذا رجعتم معناه الي الوطن فان	2624	-114364966973425208	212	324.0	168	407	52.08845138549805	34	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1568	false	-120180075909998303	0	118	0	604	1525	300	الله تعالي جعل الرجوع الي الوطن شرطا وما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط والرجوع الي الوطن لا يحصل الا عند الانتهاء الي الوطن فقبله لم يوجد الشرط فوجب ان لا يوجد المشروط ويتاكد ما قلنا بانه لو مات قبل الوصول الي الوطن لم يكن عليه شء الثاني ما روي عن ابن عباس قال لما قدمنا مكة قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فلما فرغنا قال عليكم الهدي فان لم تجدوا فصيام ثلاثة----- في الحج وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم -الثالث ان الله تعالي اسقط الصوم عن المسافر في رمضان فصوم التمتع اخف شانا منه	1568	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2624	true	-7741167307345317488	78	183	420	968	1589	300	الله تعالي جعل الرجوع الي الوطن شرطا وما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط والرجوع الي الوطن لا يحصل الا عند الانتهاء الي الوطن فقبله لم يوجد الشرط فوجب ان لا يوجد المشروط و--------------------------------------------------------------الثاني ما روي عن ابن عباس قال لما قدمنا مكة قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فلما فرغنا قال عليكم الهدي فان لم تجدوا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم والثالث ان الله تعالي اسقط الصوم عن المسافر في رمضان فصوم التمتع اخف شانا منه	2624	-114364966973425208	542	1036.5	438	610	88.85246276855469	102	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1510	false	-1025982270097697232	168	196	882	1033	1597	300	قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي ا-ليل امر وهو للوجوب وهو يتناول كل الصيامات والشافعية قالوا هذا انما ورد لبيان احكام صوم الفرض فكان المراد منه صوم الفرض	1510	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2638	true	-608109950165092403	110	137	555	691	1532	300	قوله------ ثم اتموا الصيام الي الليل امر وهو للوجوب وهو يتناول كل --صيام-- واجيب بان------ هذا انما ورد لبيان احكام صوم الفرض فكان المراد منه صوم الفرض	2638	-114364966973425208	128	222.5	102	152	84.21052551269531	22	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1459	false	-2883920200927611247	20	134	97	680	1518	300	وقال الاوزاعي السفر المبيح مسافة يوم وذلك لان اقل من هذا القدر قد يتفق للمقيم واما الاكثر فليس عدد اولي من عدد فوجب الاقتصار علي الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومذهب الشافعي------------------- انه مقدر بستة عشر فرسخا ولا يحسب منه مسافرة الاياب كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد الرسول صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاث اقدام خطوة وهذا مذهب مالك واحمد واسحق وقال ابو حنيفة والثوري رخص السفر لا تحصل الا في ثلاث مراحل اربعة وعشرين فرسخا حجة الشافعي وجهان الاول قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر مقتضاه ان يترخص المسافر مطلق------ا ترك العمل	1459	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2672	true	7923395229658126865	150	300	784	1539	1539	300	وقال الاوزاعي السفر المبيح مسافة يوم وذلك لان اقل من هذا القدر قد يتفق للمقيم واما الاكثر فليس عدد اولي من عدد فوجب الاقتصار علي الواحد والجواب ان اتفاق ذلك للمقيم لا يوجب حصر السفر في ما زاد عليه والنبي صلي الله عليه وسلم قد قصر بعد ستة اميال فوجب ان نرد ذلك الي بيانه فانه صلي الله عليه وسلم لم يعتبر في حد ذلك الايام وانما اعتبر المسافة المحدودة وهو المبين لاحكام ما انزل الله الينا فليس بعد بيانه بيان ومذهب الشافعي ومالك واحمد واسحاق انه مقدر بستة عشر فرسخا ولا يحسب منه مساف-ة الاياب كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد ال-نبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاث اقدام خطوة واحتجوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر مقتضاه ان يترخص المسافر مطلقا قالوا ترك العمل-	2672	-114364966973425208	450	834.0	361	878	51.252845764160156	85	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1460	false	8840784561195367329	49	98	257	533	1568	300	رجحوا جانبهم بان الاحتياط في العبادات اولي رجحنا جانبنا بان التخفيف في رخص السفر مطلوب الشرع بدليل قو--------------له عليه السلام هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقتبلوا منه صدقته والترجيح لهذا الجانب لان الدليل الدال علي ان رخص السفر مطلوبة للشرع اخص من الدليل الدال علي وجوب رعاية الاحتياط	1460	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2672	true	7923395229658126865	98	150	497	784	1539	300	رجحوا جانبهم بان الاحتياط في العبادات اولي رجحنا جانبنا بان التخفيف في رخص السفر مطلوب الشرع بدليل قول النبي صلي الله عليه وسل--م هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاق-بلوا منه صدقته والترجيح لهذا الجانب لان الدليل الدال علي ان رخص السفر مطلوبة للشرع اخص من الدليل الدال علي وجوب رعاية الاحتياط	2672	-114364966973425208	270	519.0	221	290	93.10344696044922	46	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms3064	false	1451071238542721695	45	78	230	389	1531	300	كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة	3064	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2672	true	7923395229658126865	246	278	1273	1427	1539	300	كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاث- اقدام خطوة	2672	-114364966973425208	149	283.0	117	159	93.710693359375	30	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1459	false	-2883920200927611247	134	242	680	1213	1518	300	به في-ما اذا كان السفر مرحلة واحدة لان تعب اليوم الواحد يسهل تحمله اما اذا تكرر التعب في اليومين فانه يشق تحمله فيناسب الرخصة تحصيلا لهذا التخفيف الحجة الثانية من الخبر وهو ما رواه الشافعي عن ابن عباس رضي الله عنه-ما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان قال اهل اللغة وكل بريد اربعة فراسخ فيكون مجموعة ستة عشر فرسخا وروي عن الشافعي ايضا ان عطاء قال لابن عباس اقصر الي عرفة فقال لا فقال الي مر الظهران فقال لا ولكن اقصر الي جدة وعسفان والطاءف قال مالك بين مكة وجدة وعسفان اربعة برد	1459	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2673	true	4599062824743281882	0	99	0	477	1489	300	به في ما اذا كان السفر مرحلة واحدة لان تعب اليوم الواحد يسهل تحمله اما اذا تكرر التعب في اليومين فانه يشق تحمله فيناسب الرخصة------- لهذا التخفيف قالوا و------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه ما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان قال اهل اللغة وكل بر-د اربعة فراسخ فيكون مجموعه ستة عشر فرسخا قالوا و--------------ان عطاء قال لابن عباس اقصر الي عرفة فقال لا فقال الي مر الظهران فقال لا ولكن اقصر الي جدة وعسفان والطاءف قال مالك بين مكة وجدة وعسفان اربعة برد	2673	-114364966973425208	461	865.0	365	535	86.16822052001953	92	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1458	false	6780633909363190188	21	182	121	903	1553	300	ثلاثة اقوال احدها ان اي مريض كان واي مسافر كان فله ان يترخص تنزيلا للفظه المطلق علي اقل احواله وهذا قول الحسن وابن سيرين يروي انهم دخلوا علي ابن سيرين في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وثانيها ان هذه الرخصة مختصة بالمريض الذي لو صام لوقع في مشقة وجهد وبالمسافر الذي يكون كذلك وهذا قول الاصم وحاصله تنزيل اللفظ المطلق علي اكمل الاحوال وثالثها وهو قول --اكثر الفقهاء ان المرض المبيح للفطر هو الذي يءدي الي ضرر--- النفس او زيادة في العلة اذ لا فرق في الفعل بين ما يخاف منه وبني ما يءدي الي ما يخاف منه كالمح-وم اذا خاف انه لو صام تشتد حماه وصاحب وجع العين يخاف ان صام ان يشتد وجع عينه قالوا وكيف يمكن ان يقال كل مرض مرخص مع علمنا ان في الامراض ما ينقصه الصوم فالمراد اذن منه ما يءثر الصوم في تقويته ثم تاثيره في الامر اليسير لا عبرة به لان ذل- قد يحصل في-من ليس بمريض ايضا فاذن يجب في تاثيره	1458	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2682	true	-8752586085217723376	139	300	679	1454	1454	300	ثلاثة اقوال احدها--- اي مر-ض كان واي س--فر كان فله ان يترخص تنزيلا للفظه المطلق علي اقل احواله وهذا قول الحسن وابن سيرين يروي انهم دخلوا علي ابن سيرين في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وثانيها ان هذه الرخصة مختصة بالمريض الذي لو صام لوقع في مشقة وجهد وبالمسافر الذي يكون كذلك وهذا قول الاصم وحاصله تنزيل اللفظ المطلق علي اكمل الاحوال وثالثها وهو قول الاكثر --------ان المرض المبيح للفطر هو الذي يءدي الي ضرر في النفس او زيادة في العلة اذ لا فرق في الفعل بين ما يخاف منه وبين ما يءدي الي ما يخاف منه كالمحموم اذا خاف انه لو صام تشتد حماه وصاحب وجع العين يخاف ان صام ان يشتد وجع عينه قالوا وكيف يمكن ان يقال كل مرض مرخص مع علمنا ان في الامراض ما ينقصه الصوم فالمراد اذن منه ما يءثر الصوم في تقويته ثم تاثيره في الامر اليسير لا عبرة به لان ذلك قد يحصل في من ليس بمريض ايضا فاذن يجب في تاثيره-	2682	-114364966973425208	764	1468.5	606	790	96.7088623046875	151	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1463	false	-4181440988774915456	243	293	1315	1556	1590	300	ان قوله سفر فعدة من ايام اخر نكرة في سياق الاثبات فيكون ذلك امرا بصوم ايام علي عدد تلك الايام مطلقا فيكون التقييد بالتتابع مخالفا لهذا التعميم وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عبيدة بن الجراح انه قال ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت	1463	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2688	true	-7827738910005872443	232	300	1238	1585	1585	300	ان قوله---- فعدة من ايام اخر نكرة في سياق الاثبات فيكون ذلك امرا بصوم ايام علي عدد تلك الايام مطلقا فيكون التقليد بالتتابع مخالفا لهذا التعميم والجواب ان تقليد الاطلاق وتخصيص العام يثبت بالدليل الظني وما قدمناه من الاستدلال في وجوب التتابع كاف في بيان ذلك ومنها قول ابي عبيدة بن الجراح-------- ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت-	2688	-114364966973425208	225	420.5	179	360	62.5	42	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1479	false	3337591384219434968	50	117	249	603	1585	300	الصوم والفرق بينه وبين هلال شوال ان هلال رمضان للدخول في العبادة وهلال شوال للخروج من العبادة وقول الواحد في اثبات العبادة يقبل اما في الخروج من العبادة لا يقبل الا علي قول الاثنين وعلي انه لا فرق بينهما في الحقيقة لانا انما قبلنا قول الواحد في هلال رمضان لكي يصوموا ولا يفطروا احتياطا فكذلك لا يقبل قول الواحد في هلال شوال لكي يصوموا ولا يفطروا احتياطا	1479	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2710	true	-4734504835650376163	5	53	27	293	1571	300	الصوم والفطر ل-------------------ان هلال رمضان للدخول في العبادة وهلال شوال للخروج من العبادة وقول الواحد في اثبات العبادة يقبل دون--- الخروج من العبادة وا----------------------------------يضا ف------------------------------نقبل-- قول الواحد في هلال رمضان لكي يصوموا ولا يفطروا احتياطا فكذلك لا نقبل قول الواحد في هلال شوال لكي يصوموا ولا يفطروا احتياطا	2710	-114364966973425208	255	435.0	207	354	72.03389739990234	42	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1465	false	6966906731794505532	226	283	1191	1511	1607	300	قوله------ وعلي الذين يطيقونه فدية----- يتناول الحامل والمرض------------------------------------------------------------- وايضا المدية واجبة علي الشيخ الهرم فتكون واجبة ايضا عليهما وابو حنيفة فرق فقال الشيخ الهرم لا يمكن ايجاب القضاء عليه فلا جرم وجبت الفدية اما الحامل والمرضع فالقضاء واجب عليهما ف-و اوجبنا الفدية عليهما ايضا كان ذلك جمعا بين البدلين وهو غير جاءز لان القضاء بدل والفدية بدل	1465	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2725	true	2942051684232158825	205	274	1088	1472	1609	300	قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية فانه يتناول الحامل والمرضع وعن عكرمة ان ابن عباس قال في هذه الاية اثبتت للحبلي والمرضع وايضا الفدية واجبة علي الشيخ الهرم فتكون واجبة ايضا عليهما وا--------عترض -بان الشيخ الهرم لا يمكن ايجاب القضاء عليه فلا جرم وجبت الفدية اما الحامل والمرضع فالقضاء واجب عليهما فلو اوجبنا الفدية عليهما ايضا كان ذلك جمعا بين البدلين وهو غير جاءز لان القضاء بدل والفدية بدل	2725	-114364966973425208	305	551.0	250	393	77.60813903808594	50	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1466	false	-7369625709889754618	247	300	1247	1511	1511	300	بان هذه الاية منسوخة اتفقوا علي ان ناسخها اية شهود الشهر وذلك غير جاءز لانه تعالي قال في اخر تلك الاية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 ولو كانت الاية ناسخة لهذا-- لما كان قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لاءقا بهذا- الموضع لان هذا التقدير-	1466	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2730	true	-6080234169792397768	38	83	194	426	1544	300	بالنسخ-------------- اتفقوا علي ان ناسخها اية شهود الشهر وذلك يبعده قول---ه تعالي---- في اخر ال----اية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر----------- ولو كانت الاية ناسخة للفدية لما كان قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر مناسبا لذلك الموضع لان هذا التقدير	2730	-114364966973425208	202	340.0	160	268	75.37313079833984	36	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1508	false	-8335172987462084310	97	139	462	678	1489	300	القضاء لانه امر بالصوم من الصبح الي الغروب ولم يات به واما الناسي فعند مالك يجب عليه القضاء واما- الباقون الذين سلموا انه لا قضاء قالوا مقتضي الدليل وجوب القضاء عليه ايضا الا انا اسقطناه عنه للنص وهو ما روي ابو هريرة	1508	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2774	true	493721332481890454	105	138	498	670	1458	300	القضاء بانه امر بالصوم من الصبح الي الغروب ولم يات به فوجب الق--------------------------ضاء واجاب الباقون بانه وان كان----------------- مقتضي الدليل وجوب القضاء عليه ايضا الا انا اسقطناه عنه للنص وهو حديث ابي-- هريرة	2774	-114364966973425208	145	251.0	115	217	66.82027435302734	24	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1511	false	4640277589907397716	0	26	0	154	1559	300	اسم الجنس بالنوع بسبب العرف وهو من الشراءع القديمة قال الله تعالي--- طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين البقرة 125--- وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد	1511	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2810	true	-2921328222075603357	21	48	112	272	1596	300	اسم الجنس بالنوع بسبب العرف وهو من الشراءع القديمة قال الله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد	2810	-114364966973425208	145	269.0	119	160	90.625	24	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1511	false	4640277589907397716	86	238	460	1246	1559	300	احتج من قال-- بالافساد ان الاصل في لفظ المباشرة ملاقاة البشرتين فقوله ولا تباشروهن منع من هذه الحقيقة فيدخل فيه الجماع وساءر هذه الامور لان مسمي المباشرة حاصل في كلها فان قيل لم حملتم المباشرة في الاية المتقدمة علي الجماع قلنا لان ما قبل الاية يدل علي انه هو الجماع وهو قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث وسبب نزول تلك الاية يدل علي انه هو الجماع ثم لما اذن في الجماع كان ذلك اذنا فيما دون الجماع بطريق الاولي اما ههنا فلم يوجد شء من هذه القراءن فوجب ابقاء لفظ المباشرة علي موضعه الاصلي وحجة من قال انها لا تبطل الاعتكاف اجمعنا علي ان هذه المباشرة لا تفسد الصوم والحج فوجب ان لا تفسد الاعتكاف لان الاعتكاف ليس اعلي درجة منهما والجواب ان النص مقدم علي القياس المسالة الثالثة اتفقوا علي ان شرط الاعتكاف ليس الجلوس في المسجد وذلك لان المسجد مميز عن ساءر البقاع من حيث انه بني لاقامة الطاعات فيه	1511	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2813	true	2338957758488596979	128	197	651	1035	1567	300	احتج القاءلون بالافساد ان المبا-------------شرة ملاقاة البشرتين فقوله ولا تباشروهن منع من هذه الحقيقة فيدخل فيه الجماع وساءر هذه الامور لان مسمي المباشرة حاصل في كلها واجيب بانه قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجمعنا علي ان هذه المباشرة لا تفسد الصوم والحج فوجب ا--لا تفسد الاعتكاف لان الاعتكاف ليس اعلي درجة منه-ا والله اعلم ---------------------المسالة الثالثة في مو----------ضع الاعتكاف ----------وهو المسجد لانه----------- مميز عن ساءر البقاع من حيث انه بني لاقامة الطاعات فيه	2813	-114364966973425208	343	585.5	277	788	43.52791976928711	55	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1512	false	-1566356585036683659	61	95	319	487	1560	300	وقال ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد ل-ه امام راتب ومءذن راتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رضي الله عنه يجوز في جميع المساجد الا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج لصلاة الجمعة	1512	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2813	true	2338957758488596979	209	277	1093	1450	1567	300	وقال ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد فيه امام راتب ومءذن راتب قال ابو اسحاق ويستحب له في المسجد الجامع الا المراة ففي مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وعند المالكية يجوز ذلك للرجال والنساء قالوا لان التطوع في البيوت افضل واجازه ابن لبابة المالكي في كل مكان وقال الشافعي ي-------------جوز في جميع المساجد الا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج لصلاة الجمعة	2813	-114364966973425208	153	276.0	122	370	41.35135269165039	29	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1511	false	4640277589907397716	253	279	1312	1457	1559	300	الحرام والحجة فيه قوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين البقرة 125 فب-------ين ذلك البيت لجميع العاكفين ولو جاز الاعتكاف في غيره لما صح ذلك العموم	1511	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2814	true	2952675431163085248	274	299	1466	1608	1614	300	الحرام ل----------قوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين ووجه الاستدلال انه عين ذلك البيت لجميع العاكفين ولو جاز الاعتكاف في غيره لما صح ذلك العموم	2814	-114364966973425208	121	215.0	99	152	79.60526275634766	20	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1513	false	1115547197942736497	0	40	0	193	1548	300	لزمان الاعتكاف فلو نذر اعتكاف ساعة ينعقد ولو نذر ان يعتكف مطلقا يخرج عن نذره باعتكافه ساعة كما لو نذر ان يتصدق مطلقا تصدق بما شاء من قليل او كثير ثم-- قال الشافعي رضي الله عنه واحب ان يعتكف يوما	1513	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2821	true	8909174447249186456	114	150	594	768	1518	300	لزمان الاعتكاف فلو نذر اعتكاف ساعة ينعقد ولو نذر ان يعتكف مطلقا يخرج عن نذره باعتكافه ساعة كما لو نذر ان يتصدق مطلقا تصدق بما شاء من قليل او كثير لكنه قال--------------------- واحب ان يعتكف يوما	2821	-114364966973425208	170	323.5	134	195	87.17948913574219	34	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1513	false	1115547197942736497	68	121	326	596	1548	300	وحجة الشافعي رضي الله عنه انه ليس تقدير الاعتكاف بمقدار معين من الزمان اولي من بعض فوجب ترك التقدير والرجوع الي اقل ما لا بد منه وحجة ابي حنيفة رحمه الله ان الاعتكاف هو حبس النفس عليه وذلك لا يحصل في اللحظة الواحدة و--لان علي هذا التقدير لا يتميز المعتكف ع--من ينتظر الصلاة	1513	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2822	true	-1869891020328612693	27	72	135	371	1499	300	وحجة الشافعي------------- انه ليس تقدير الاعتكاف بمقدار معين من الزمان اولي من بعض فوجب ترك التقدير والرجوع الي اقل شء لا-بد منه واجيب ب------------------ان الاعتكاف--- حبس النفس عليه وذلك لا يحصل في اللحظة الواحدة وايضا فعلي ما ذكرتم ---لا يتميز المعتكف عن من ينتظر الصلاة	2822	-114364966973425208	215	363.5	175	274	78.46715545654297	33	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1512	false	-1566356585036683659	179	219	944	1135	1560	300	لو كان الاعتكاف يوجب الصوم لما صح في رمضان لان الصوم الذي هو موجبه اما صوم رمضان وهو باطل لانه واجب بسبب الشهر لا بسبب الاعتكاف او صوم اخر سوي صوم رمضان وذلك ممتنع وحيث اجمعوا علي انه يصح في	1512	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2834	true	-2363166626641368717	260	300	1300	1490	1490	300	لو كان الاعتكاف يوجب الصوم لما صح في رمضان لان الصوم الذي هو موجبه اما صوم رمضان وهو باطل لانه واجب بسبب الشهر لا بسبب الاعتكاف او صوم اخر سوي صوم رمضان وذلك ممتنع وحيث اجمعوا علي انه يصح في-	2834	-114364966973425208	190	375.0	151	191	99.4764404296875	39	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK006478-ara1.ms1512	false	-1566356585036683659	219	291	1135	1511	1560	300	رمضان علمنا ان الصوم لا يوجبه الاعتكاف والثاني انه لو كان الاعتكاف لا يجوز الا مقارنا بالصوم لخرج الصاءم بالليل عن الاعتكاف لخروجه فيه عن الصوم ولما كان الامر بخلاف ذلك علمنا ان الاعتكاف يجوز مفردا ابدا بدون الصوم والثالث ما روي ابن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف الله ليلة فقال--------- عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك ومعلوم انه لا يجوز الصوم في الليل	1512	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2835	true	1880261615818616769	0	71	0	362	1555	300	رمضان علمنا ان الصوم لا يوجبه الاعتكاف قالوا وايضا لو كان الاعتكاف لا يجوز الا مقرونا بالصوم لخرج الصاءم بالليل عن الاعتكاف لخروجه فيه عن الصوم ولما كان الامر بخلاف ذلك علمنا ان الاعتكاف يجوز مفردا ابدا بدون --صوم قالوا و----روي ابن عمر ان عمر------ قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف -لله ليلة فقال صلي الله عليه وسل----------م اوف بنذرك ومعلوم انه لا يجوز الصوم في الليل	2835	-114364966973425208	330	601.5	264	385	85.71428680419922	59	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1