id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms2132	false	7977203816644577848	133	300	709	1627	1627	300	الغرض واعلم ان العلماء ذكروا في فواءد المتشابهات وجوها الوجه الاول انه متي كانت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب قال الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 الوجه الثاني لو كان القران محكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه فالانتفاع به انما حصل لما كان مشتملا علي المحكم وعلي المتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يقوي مذهبه ويءثر مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه كل صاحب مذهب فاذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله ويصل الي الحق الوجه الثالث ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال والبينة اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك-	2132	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms045	true	4257914495041631959	78	242	421	1327	1646	300	الفخر واعلم ان العلماء ذكروا في فواءد المتشابهات وجوها الوجه الاول انه متي كانت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب قال الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين------------6 الوجه الثاني لو كان القران محكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه فالانتفاع به انما حصل لما كان مشتملا علي المحكم وعلي المتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يقوي مذهبه ويءثر مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه كل صاحب مذهب فاذا ب-لغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله ويصل الي الحق الوجه الثالث ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال والبنية اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك	45	-4655485395740475623	899	1771.5	736	919	97.82372283935547	160	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms2133	false	2393611320713645123	0	57	0	319	1622	300	بالدلاءل العقلية فحينءذ كان يبقي في الجهل والتقليد الوجه الرابع لما كان القران مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقروا الي تعلم طرق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر ت----علم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم اصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك ما كان يحتاج الانسان الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان ايراد هذه	2133	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms045	true	4257914495041631959	242	300	1327	1646	1646	300	بالدلاءل العقلية فحينءذ كان يبقي في الجهل والتقليد الوجه الرابع لما كان القران مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر-- الي تعلم طرق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر الي تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم اصول الفقه ولو لم يكن الامر ك-لك ما كان يحتاج الانسان الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان ايراد هذه-	45	-4655485395740475623	314	608.0	258	323	97.213623046875	53	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms2133	false	2393611320713645123	57	157	319	854	1622	300	المتشابهات لاجل هذه الفواءد الكثيرة الوجه الخامس وهو السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباءع العوام تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلونه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من باب المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر هو المحكمات	2133	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms046	true	8334349691291635040	0	100	0	534	1574	300	المتشابهات لاجل هذه الفواءد الكثيرة الوجه الخامس وهو السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباءع العوام تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم -لا بمتحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلونه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من باب المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر هو المحكمات	46	-4655485395740475623	534	1063.0	434	535	99.8130874633789	99	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms6104	false	3516491909714760061	139	182	712	929	1547	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا او-لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها	6104	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms114	true	-2105282582104123062	55	99	288	505	1576	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها	114	-4655485395740475623	216	422.0	173	218	99.08256530761719	43	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms3456	false	-8553980536797406226	22	55	125	301	1589	300	الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الا كمه والا برص باذني واذ تخرج--- الموتي باذني واذ كففت بني-اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هاذا الا سحر مبين	3456	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms141	true	56447404786327354	201	234	1043	1220	1548	300	الاية باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الا-كمه والا-برص باذني واذ تخرج من الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان ه-ذا الا سحر مبين	141	-4655485395740475623	171	314.0	140	180	95.0	28	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms4385	false	-187522638769323076	26	85	137	465	1642	300	ان الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا رض وفساد كبير -	4385	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms162	true	6184723100544790653	54	112	303	626	1699	300	ان الذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اول-ءك بعضهم اوليا -بعض والذين -امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا-رض وفساد كبير5	162	-4655485395740475623	320	609.0	264	329	97.26443481445312	51	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms2556	false	-4554256033092214527	55	88	265	428	1500	300	عبدا-لله بن عمرو ان رجلا كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم---- يقال له كركرة فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون فوجدوا عليه كساء و--عباءة قد	2556	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms247	true	1297673909441120863	143	178	695	861	1491	300	عبد الله بن عمرو قال---- كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون فوجدوا عليه كساء او عباءة قد	247	-4655485395740475623	154	282.5	122	170	90.5882339477539	31	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms2754	false	-4170148589163663567	259	300	1393	1598	1598	300	علي الله عقلا قبول التوبة-------------------- بهذه الاية------------ من وجهين الاول ان كلمة علي للوجوب فقوله انما التوبة علي الله للذين يدل علي انه يجب علي الله عقلا قبولها الثاني لو حملنا قوله انما التوبة علي علي الله علي مجرد القبول لم-	2754	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms258	true	-6160124798572564757	175	219	979	1213	1629	300	علي الله للذين يعملون السوء7 الاية واستدلالهم بهذه الاية علي مطلوبهم من وجهين الاول ان كلمة علي للوجوب فقوله انما التوبة علي الله للذين يدل علي انه يجب علي الله عقلا قبولها الثاني لو حملنا قوله انما التوبة علي ال----له علي مجرد القبول لم	258	-4655485395740475623	184	329.5	147	238	77.31092071533203	36	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms2755	false	-6625410462178541337	0	85	0	435	1538	300	يبق بينه وبين قوله فاولءك يتوب الله عليهم فرق لان هذا ايضا اخبار عن الوقوع اما اذا حملنا ذلك علي وجوب القبول وهذا علي الوقوع يظهر الفرق بين الايتين ولا يلزم التكرار واعلم ان القول بالوجوب علي الله باطل ويدل عليه وجوه الاول ان لازمة الوجوب استحقاق الذم عند الترك فهذه اللازمة اما ان تكون ممتنعة الثبوت في حق الله تعالي او غير ممتنعة في حقه والاول باطل لان ترك ذلك الواجب لما كان مستلزما لهذا الذم وهذا الذم محال الثبوت في حق الله تعالي	2755	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms258	true	-6160124798572564757	219	300	1213	1629	1629	300	يبق بينه وبين قوله فاولءك يتوب الله عليهم فرق لان هذا ايضا اخبار عن الوقوع اما اذا حملنا ذلك علي وجوب القبول وهذا علي الوقوع يظهر الفرق بين الايتين ولا يلزم التكرار ورد هذا المذهب الفخر8 الرازي ب-----------------وجوه الاول ان لازمه الوجوب استحقاق الذم عند الترك فهذه الاز-مة اما ان تكون ممتنعة الثبوت في حق الله تعالي او غير ممتنعة في حقه والاول باطل لان ترك ذلك الواجب لما كان مستلزما لهذا الذم وهذا الذم محال الثبوت في حق الله تعالي-	258	-4655485395740475623	386	741.5	310	435	88.73563385009766	72	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms2755	false	-6625410462178541337	85	300	435	1538	1538	300	وجب ان يكون ذلك الترك ممتنع الثبوت في حق الله واذا كان الترك ممتنع الثبوت عقلا كان الفعل واجب الثبوت فحينءذ يكون الله تعالي موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار وذلك باطل واما ان كا---ن استحقاق الذم غير ممتنع الحصول في حق الله تعالي فكل ما كان ممكنا لا يلزم من فرض وقوعه محال فيلزم جواز ان يكون الاله مع كونه الها يكون موصوفا باستحقاق الذم وذلك محال لا يقوله عاقل ولما بطل هذان القسمان ثبت ان القول بالوجوب علي الله تعالي باطل الحجة الثانية ان قادرية العبد بالنسبة الي فعل التوبة وتركها اما ان يكون علي السوية او-لا يكون علي السوية فان كان علي السوية لم يترجح فعل التوبة علي تركها الا لمرجح ثم ذلك المرجح ان حدث لا عن محدث لزم نفي الصانع وان حدث عن العبد عاد التقسيم وان حدث عن الله فحينءذ العبد انما اقدم علي التوبة بمعونة الله وتقويته فتكون تلك التوبة انعاما من الله تعالي علي عبده وانعام المولي علي عبده لا يوجب عليه ان ينعم عليه مرة اخري فثبت ان صدور التوبة عن العبد لا يوجب علي الله القبول واما ان كانت قادرية العبد لا تصلح للترك والفعل فحينءذ يكون الجبر الزم واذا كان كذلك كان القول بالوجوب اظهر بطلانا وفسادا الحجة الثالثة التوبة عبارة عن الندم علي ما مضي والعزم علي الترك في المستقبل والندم والعزم من باب-	2755	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms259	true	3430459538938495079	0	217	0	1107	1546	300	وجب ان يكون ذلك الترك ممتنع الثبوت في حق الله واذا كان الترك ممتنع الثبوت عقلا كان الفعل واجب الثبوت فحينءذ يكون الله تعالي موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار وذلك باطل واما ان كان من استحقاق الذم غير ممتنع الحصول في حق الله تعالي فكل ما كان ممكنا لا يلزم من فرض وقوعه محال فيلزم جواز ان يكون الاله مع كونه الها يكون موصوفا باستحقاق الذم وذلك محال لا بقوله عاقل ولما بطل هذان القسمان ثبت ان القول بالوجوب علي الله تعالي باطل الحجة الثانية ان قادرية العبد بالنسبة الي فعل التوبة وتركها اما ان يكون علي السوية او لا يكون علي السوية فان كان علي السوية لم يترجح فعل التوبة علي تركه- الا لمرجح ثم ذلك المرجح ان حدث لا عن محدث لزم نفي الصانع وان حدث عن العبد عاد التقسيم وان حدث عن الله فحينءذ العبد انما اقدم علي التوبة بمعونة الله وتقويته فتكون تلك التوبة انعاما من الله تعالي علي عبده وانعام المولي علي عبده لا يوجب عليه ان ينعم عليه مرة اخري فثبت ان صدور التوبة عن العبد لا يوجب علي الله القبول واما ان كانت قادرية العبد لا تصلح للترك والفعل فحينءذ يكون الجبر الزم واذا كان كذلك كان القول بالوجوب اظهر بطلانا وفسادا الحجة الثالثة التوبة عبارة عن الندم علي ما مضي والعزم علي الترك في المستقبل والندم والعزم من باب	259	-4655485395740475623	1101	2180.0	887	1108	99.36823272705078	213	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms2756	false	-7768155255042915647	0	83	0	441	1574	300	الكراهات والارادات والكراهة والارادة لا يحصلان باختيار العبد والا افتقر في تحصيلهما الي ارادة اخري ولزم التسلسل واذا كان كذلك كان حصول هذا الندم وهذا العزم بمحض تخليق الله تعالي وفعل الله لا يوجب علي الله فعلا اخر فثبت ان القول بالوجوب باطل الحجة الرابعة ان التوبة فعل يحصل باختيار العبد علي قولهم فلو صار ذلك علة للوجوب علي الله لصار فعل العبد مءثرا في ذات الله وفي صفاته وذلك لا يقوله عاقل فاما الجواب عما احتجوا به فهو انه تعالي وعد قبول	2756	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms259	true	3430459538938495079	217	300	1107	1546	1546	300	الكراهات والارادات والكراهة والارادة لا تحصلان باختيار العبد والا افتقر في تحصيلهما الي ارادة اخري ولزم التسلسل واذا كان كذلك كان حصول هذا الندم وهذا العزم بمحض تخليق الله تعالي وفعل الله لا يوجب علي الله فعلا اخر فثبت ان القول بالوجوب باطل الحجة الرابعة ان التوبة فعل ي-صل باختيار العبد علي قولهم فلو صار ذلك علة الوجوب علي الله لصار فعل العبد مءثرا في ذات الله وفي صفاته وذلك لا يقوله عاقل فاما الجواب عما احتجوا به فهو انه تعالي وعد قبول-	259	-4655485395740475623	437	862.0	355	441	99.09297180175781	79	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms2756	false	-7768155255042915647	83	185	441	969	1574	300	التوبة من المءمنين فاذا وعد الله بشء وكان الخلف في وعده محالا كان ذلك شبيها بالواجب فبهذا التاويل صح اطلاق كلمة علي وبهذا الطريق ظهر الفرق بين قوله انما التوبة علي الله- وبين قوله فاولءك يتوب الله عليهم-- ان قيل فلما اخبر عن قبول التوبة وكل ما اخبر الله عن وقوعه كان واجب الوقوع فيلزمكم ان لا يكون فاعلا مختارا قلنا الاخبار عن الوقوع تبع للوقوع والوقوع تبع للايقاع والتبع لا يغير الاصل فكان فاعلا مختارا في ذلك الايقاع اما انتم -تقولون بان وقوع التوبة من حيث انها هي ت--ءثر في وجوب القبول علي الله تعالي وذلك لا يقوله عاقل فظهر الفرق	2756	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms260	true	8003674852467287272	0	102	0	533	1570	300	التوبة من المءمنين فاذا وعد الله بشء وكان الخلف في وعده محالا كان ذلك شبيها بالواجب فبهذا التاويل صح اطلاق كلمة علي وبهذا الطريق ظهر الفرق بين قوله انما التوبة علي الله9 وبين قوله فاولءك يتوب الله عليهم10 ان قيل فلما اخبر عن قبول التوبة وكل ما اخبر الله عن وقوعه كان واجب الوقوع فيلزمكم ان لا يكون فاعلا مختارا قلنا الاخبار عن الوقوع تبع للوقوع والوقوع تبع للايقاع والتبع لا -غير الاصل فكان فاعلا مختارا في ذلك الايقاع اما انتم فتقولون بان وقوع التوبة من حيث انها هي المءثر في وجوب القبول علي الله تعالي وذلك لا يقوله عاقل فظهر الفرق	260	-4655485395740475623	526	1025.0	424	534	98.50186920166016	97	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms5845	false	5908685812851726722	194	217	962	1069	1483	300	قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء	5845	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms265	true	-6597930524679297471	39	62	196	303	1566	300	قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء	265	-4655485395740475623	107	214.0	84	107	100.0	23	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms4922	false	-4758689836481758866	79	177	381	856	1468	300	اناء الليل و-----النهار فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءت- بصاحب المال فيقول الله له الم اوسع عليك فماذ------------------------------------------ا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت- الرحم و-تصدقت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن-- قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في ------------------------الجهاد ----------------حتي قتلت فيقول الله تعالي كذبت-------------- بل اردت ان يقال فلان جرء-------- وقد قيل ذلك قال ابو هريرة رضي الله عنه ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق----- تسعر بهم النار يوم	4922	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms268	true	3337408618928308686	3	111	13	518	1518	300	اناء الليل واناء النهار فيقول الله ---له كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله له الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فما عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق- فيقول الله --------له بل اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له فيما ذا قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله ---له كذبت ويقول الله له بل اردت ان يقال فلان جرء اي شجاع فقد قيل ذلك-------------------------------------------------------------------------- يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار يوم	268	-4655485395740475623	354	548.0	276	594	59.5959587097168	65	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms2760	false	-5835287802385152938	17	194	91	963	1514	300	في صفة فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال ءامنت انه لا الاه الا الذءا-منت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين ءالءن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 90 91 فلم يقبل الله توبته عند مشاهدة العذاب ولو انه اتي بذلك الايمان قبل تلك الساعة بلحظة لكان مقبولا الرابع قوله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها المءمنون 99 100 الخامس قوله تعالي وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن المنافقون 10 11 فاخبر تع--------------الي في هذه الايات ان التوبة لا تقبل عند حضور الموت السادس روي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اي ما لم تتردد الروح في حلقه وعن عطاء ولو قبل موته بفواق الناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دامت روحه في جسده فقال وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر واعلم ان قوله حتي	2760	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms275	true	-5974359673547154640	7	174	37	862	1546	300	في صفة فرعون فلم---ا ادركه الغرق قال ا-منت انه لا اله- الا الذي امنت به بنو- اسراءيل وانا من المسلمين الا-ن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين2 ف----------لم يقبل الله توبته عند مشاهدة العذاب ولو انه اتي بذلك الايمان قبل تلك الساعة بلحظة لكان مقبولا ول-----قوله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها3 ولقوله تع--------------------الي وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجله4 ولقوله تعالي فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا5 ولما---------- روي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اي ما لم تتردد الروح في حلقه وعن عطاء ولو قبل موته بفواق --ناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام- روحه في جسده فقال وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر و-------لقوله صلي	275	-4655485395740475623	721	1327.0	569	887	81.28523254394531	134	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms5641	false	7385576760062136958	45	139	243	740	1534	300	وعمار- وسمية اما الرسول عليه --------السلام فمنعه ابو طالب واما ابو بكر فمنعه قومه واخذ الاخرون والبسوا دروع الحديد ثم اجلسوا في الشمس فبلغ منهم الجهد بحر الحديد والشمس واتاهم ابو جهل يشتمهم ويوبخهم ويشتم سمية ثم طعن الحربة في فرجها وقال ا-لاخرون ما نالوا منهم غير بلال فانهم جعلوا يعذبونه فيقول احد احد حتي ملوا فكتفوه وجعلوا في عنقه حبلا من ليف ودفعوه الي صبيانهم يلعبون به حتي ملوه فتركوه قال عمار كلنا تكلم بالذي ارادوا غير بلال فهانت عليه نفسه فتركوه قال خباب لقد اوقدوا لي نارا ما اطفاها الا ودك ظهري	5641	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms300	true	2098205740956256220	0	96	0	506	1543	300	وعمار4 وسمية اما الرسول عليه الصلاة والسلام فحماه ابو طالب واما ابو بكر فحماه قومه واخذ الاخرون والبسوا دروع الحديد ثم -جلسوا في الشمس فبلغ منهم الجهد بحر الحديد والشمس واتاهم ابو جهل يشتمهم ويوبخهم ويشتم سمية ثم طعن الحربة في فرجها وقال ا لاخرون ما نالوا منهم غير بلال فانهم جعلوا يعذبونه فيقول احد احد حتي ملوا فكتفوه وجعلوا في عنقه حبلا من ليف ورفعوه الي صبيانهم يلعبون به حتي ملوه فتركوه قال عمار كلنا تكلم بالذي ارادوا غير بلال فهانت عليه نفسه فتركوه قال خباب لقد اوقدوا لي نارا ما اطفاها الا ودك ظهري	300	-4655485395740475623	489	947.5	395	507	96.44970703125	89	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms5642	false	3752703826992985097	24	128	130	626	1508	300	عليه التكلم بكلمة الكفر ويدل عليه --------------------وجوه احده-ا انا روينا ان بلالا صبر علي ذلك العذاب وكان يقول احد احد ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم بءيس ما صنعت بل عظمه عليه فدل ذلك علي انه لا يجب التكلم بكلمة الكفر وثانيها ما روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما قتلو في محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما	5642	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms300	true	2098205740956256220	195	300	1050	1543	1543	300	علي- التلفظ بكلمة الكفر فها هنا يباح له ولكنه لا يجب لوجوه احدهما انا روينا ان بلال- صبر علي ذلك العذاب وكان يقول احد احد ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم بء-س ما صنعت بل عضمه عليه فدل ذلك علي انه لا يجب التكلم بكلمة الكفر وثانيها ما روي ا- مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله------------------- فقال ما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثة فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما-	300	-4655485395740475623	453	831.5	356	517	87.62088775634766	86	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms5643	false	-6171325608155122100	133	175	681	906	1542	300	من الافعال ما يقبل الاكراه عليه كالقتل والتكلم بكلمة الكفر ومنه ما لا يقبل الاكراه عليه قيل وهو الزنا لان الاكراه يوجب الخوف الشديد وذلك يمنع من انتشار الالة فحيث دخل الزنا في الوجود علم انه وقع بالاختيار لا علي سبيل الاكراه	5643	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms300	true	2098205740956256220	139	180	745	967	1543	300	من الافعال ما يقبل الاكراه عليه كالقتل والتكلم بكلمة الكفر ومنه ما لا يقبل الاكراه عليه قيل وهو الزنا لان الاكراه يوجب الخوف الشديد وذلك يمنع من انتشار الالة فحيث دخل الزنا في الوجود علم انه وقع بالاختبار--- علي سبيل الاكراه	300	-4655485395740475623	221	435.0	180	225	98.22222137451172	40	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms5642	false	3752703826992985097	128	291	626	1456	1508	300	الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له وجه الاستدلال بهذا الخبر من وجهين الاول انه سمي التلفظ بكلمة الكفر رخصة والثاني انه عظم حال من امسك عنه حتي فتل وثالثها- ان بذل النفس في تقرير الحق اشق فوجب ان يكون اكثر ثوابا لقوله عليه --------السلام افضل العبادات احمزها- اي اشقها ورابعها ان الذي امسك عن كلمة الكفر طهر قلبه ولسانه عن الكفر اما الذي تلفظ بها فهب ان قلبه طاهر عنه الا ان لسانه في الظاهر قد تلطخ بتلك الكلمة الخبيثة فوجب ان يكون حال الاول افضل والله اعلم المسالة السابعة اعلم ان للاكراه مراتب المرتب--------------------------------------------------------------------------------ة الاولي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ال-------------------------فعل المكره عليه مثل -----------------------ما اذا اكرهه علي شرب الخمر واكل الخنزير واكل الميتة فاذا اكرهه عليه بالسيف فهه--نا يجب الاكل و-------ذلك لان صون الروح عن الفوات واجب ولا سبيل اليه في هذه الصورة الا بهذا الاكل وليس في هذا الاكل ضرر علي حيوان ولا فيه اهانة لحق الله تعالي فوجب ان يجب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي	5642	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms301	true	-8035528102945327041	0	214	0	1073	1506	300	الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له و---الاستدلال بهذا الخبر من وجهين الاول انه سمي التلفظ بكلمة الكفر رخصة -الثاني انه عظم حال من امسك عنه حتي قتل وثالثهما ان بذل النفس في تقرير الحق اشق فوجب ان يكون اكثر ثوابا لقوله عليه الصلاة والسلام افضل العبادات احمزها5 اي اشقها ورابعها ان الذي امسك عن كلمة الكفر طهر قبله ولسانه عن الكفر اما الذي تلفظ بها فهب ان قلبه طاهر عنه الا ان لسانه في الظاهر قد تلطخ بتلك الكلمة الخبيثة فوجب ان يكون حال الاول افضل والله اعلم ا ه والنوع الثاني يحرم فعله وذلك كما اذا اكرهه انسان علي قتل انسان اخر او علي قطع عضو من اعضاءه فها هنا يبقي الفعل علي الحرمة الاصلية وهل يسقط القصاص عن المكره ام لا قولان النوع الثالث ما ذهب السيد الفخر الرازي وابن بركة العماني من انه يجب فعل ما اكره عليه اذا كان الفعل المكره عليه مما يباح عند الضرورة وذلك كما اذا اكرهه علي شرب الخمر واكل الخنزير واكل الميتة فاذا اكرهه عليه بالسيف فها هنا يجب الاكل عندهما وذلك لان صون الروح عن الفوات واجب ولا سبيل اليه في هذه الصورة الا بهذا الاكل وليس في هذا الاكل ضرر علي حيوان ولا فيه اهانة لحق الله تعالي فوجب ان يجب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي	301	-4655485395740475623	771	1437.0	616	1077	71.5877456665039	142	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms5643	false	-6171325608155122100	28	59	140	288	1542	300	يحرم وهذا مثل --ما اذا اكرهه انسان علي قتل انسان اخر او علي قطع عضو من اعضاءه فه--هنا يبقي الفعل علي الحرمة الاصلية وهل يسقط القصاص عن المكره ام لا قال --	5643	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms301	true	-8035528102945327041	98	130	497	651	1506	300	يحرم فعله وذلك كما اذا اكرهه انسان علي قتل انسان اخر او علي قطع عضو من اعضاءه فها هنا يبقي الفعل علي الحرمة الاصلية وهل يسقط القصاص عن المكره ام لا قولان	301	-4655485395740475623	139	255.5	110	154	90.2597427368164	27	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK006478-ara1.ms5643	false	-6171325608155122100	108	129	549	654	1542	300	فلما كان توهم اقدامه علي القتل يوجب اهدار دمه فلان يكون عند صدور القتل منه حقيقة يصير دمه مهدرا كان اولي	5643	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms305	true	8852473676653352036	4	25	19	124	1522	300	فلما كان توهم اقدامه علي القتل يوجب اهدار دمه فلان يكون عند صدور القتل منه حقيقة يصير دمه مهدرا كان اولي	305	-4655485395740475623	105	210.0	84	105	100.0	21	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1