id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms3062	false	1713131140846208929	80	126	418	640	1527	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فلما قدمت مكة ق-لت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال---------------- احسنت يا عاءشة وما عاب علي------ وكان عثمان يتم ويقصر وما ظهر انكار من	3062	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms0200	true	9049886670636041919	164	205	858	1061	1540	300	عاءشة------------------- اعتمرت مع رسول الله------------------- من المدينة الي مكة فلما قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال لها عليه السلام احسنت يا عاءشة وما عاب عليها قال وكان عثمان يتم ويقصر فظا--هر هذا عن --	200	-3919443118500769106	171	281.5	136	245	69.7959213256836	30	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms1458	false	6780633909363190188	16	147	95	737	1553	300	في المرض المبيح للفطر علي ثلاثة اقوال احدها ان اي مريض كان واي مسافر كان فله ان يترخص تنزيلا للفظه المطلق علي اقل احواله وهذا قول الحسن وابن سيرين يروي انهم دخلوا علي ابن سيرين في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وثانيها ان هذه الرخصة مختصة بالمريض الذي لو صام لوقع في مشقة وجهد وبالمسافر الذي يكون كذلك وهذا قول الاصم وحاصله تنزيل اللفظ المطلق علي اكمل الاحوال وثالثها وهو قول اكثر الفقهاء ان المرض المبيح للفطر هو الذي يءدي الي ضرر--- النفس او زيادة في العلة اذ لا فرق في الفعل بين ما يخاف منه وبني ما يءدي الي ما يخاف منه كالمح-وم اذا خاف انه لو صام تشتد حماه وصاحب وجع العين يخاف ان صام ان يشتد وجع عينه قالوا وكيف يمكن ان يقال كل مرض مرخص مع	1458	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms0321	true	-8520343796473187772	174	300	880	1493	1493	300	فيه ------------------علي ثلاثة اقوال احدها ان اي مريض كان واي مسافر كان فله ان يترخص تنزيلا للفظ- المطلق علي اقل احواله وهذا قول الحسن وابن سيرين يروي انهم دخلوا عليه--------- في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وثانيها ان هذه الرخصة مختصة بالمريض الذي لو صام لوقع في مشقة وجهد وبالمسافر الذي يكون كذلك وهذا قول الامم وحاصل ت-نزيل اللفظ المطلق علي اكمل الاحوال وثالثها وهو قول اكثر الفقهاء ان المرض المبيح للفطر هو الذي يءدي الي ضرر في النفس او زيادة في العلة اذ لا فرق في الفعل بين ما يخاف منه وبين ما يءدي الي ما يخاف منه كالمحموم اذا خاف انه لو صام تشتد حماه وصاحب وجع العين يخاف ان صام ان يشتد وجعها--- قالوا وكيف يمكن ان يقال كل مرض مرخص مع-	321	-3919443118500769106	599	1153.0	477	646	92.72445678710938	115	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms1458	false	6780633909363190188	147	184	737	913	1553	300	علمنا ان في الامراض ما ينقصه الصوم فالمراد---- اذن منه ما يءثر الصوم في تقويته ثم تاثيره في الامر اليسير لا عبرة به لان ذل- قد يحصل فيمن ليس بمريض ايضا فاذن يجب في تاثيره ما ذكرناه	1458	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms0322	true	910000280310462258	0	38	0	180	1500	300	علمنا ان في الامراض ما ينفعه الصوم فالمراد منه اذن منه ما يءثر الصوم في تقويته ثم تاثيره في الامر اليسير لا عبرة به لان ذلك قد يحصل م-من ليس بمريض ايضا فاذن يجب في تاثيره ما ذكرناه	322	-3919443118500769106	172	324.5	135	181	95.02762603759766	34	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms3789	false	6942516244600676016	136	197	717	1034	1549	300	وذلك لانه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما يذبحونه حلال وما يذبحه الله حرام فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال وان اطعتموهم يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون --قال الزجاج	3789	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms0393	true	8472429702158771615	27	88	134	452	1528	300	وذلك -انه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من اهل فارس فكتبوا الي قريش وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما يذبحونه حلال وما يذبحه الله حرام فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال وان اطعتموهم يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون وحاصل المقام	393	-3919443118500769106	311	606.5	250	319	97.4921646118164	58	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms3788	false	7365379922476964286	146	299	738	1505	1512	300	فانه رجس او فسقا اهل الانعام 145 فصا----ر الفسق في هذه الاية مفسرا بما اهل به لغير الله واذا كان كذلك كان قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق مخصوصا بما اهل به لغير الله والمقام الثاني ان نترك التمسك بهذه المخصصات لكن نقول لم قلتم انه لم يوجد ذكر الله ههنا والدليل عليه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذكر الله مع المسلم سواء قال او لم يقل ويحمل هذا الذكر--------- علي ذكر القلب والمقام الثالث وهو ان نقول هب ان هذا الدليل يوجب الحرمة الا ان ساءر الدلاءل المذكورة في هذه المسالة توجب الحل ومتي تعارضت وجب ان يكون الراجح هو الحل لان الاصل في الماكولات الحل وايضا يدل عليه جميع العموما-ت المقتضية لحل الاكل والانتفاع كقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 وقوله كلوا واشربوا البقرة 60 لانه مستطاب بحسب الحس فوجب ان يحل لقوله تعالي احل لكم الطيبات	3788	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms0394	true	695424806699371449	19	117	86	579	1492	300	فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فقد فسر الفسق في هذه الاية --بانه ما اهل به لغير الله ف--------كذلك---- قوله تعالي------------------------------- وانه لفسق وايضا فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن النبي -------------------انه قال ذكر الله مع المسلم سواء قال او لم يقل فيحمل---- الذكر في الاية علي ذكر القلب وايضا ف--------------------------------------------------------ساءر الدلاءل------------------------ توجب الحل ومتي تعارضت وجب ان يكون الراجح هو الحل لان الاصل في الماكولات الحل وايضا يدل عليه جميع العموميات المقتضية لحل الاكل والانتفاع لقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا---------- وقوله كلوا واشربوا و---------لانه مستطاب بحسب الحس فوجب ان يحل لقوله تعالي احل لكم الطيبات	394	-3919443118500769106	437	727.0	348	781	55.95390701293945	77	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms1787	false	3019342777207892124	78	156	414	814	1536	300	روي ان تميمة بنت عبد الرحمن القرظي كانت تحت رفاعة -بن وهب بن عتيك القرظي ابن عمها فطلقها ثلاثا فتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير القرظي فاتت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت كنت تحت رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثواب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1787	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms0592	true	4262002479056020244	230	300	1163	1524	1524	300	روي ان تميمة بنت عبد الرحمن القرظي كانت تحت رفاعه ابن وهب بن عتيب القرظي ابن عمها فطلقها ثلاثا فتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير القرظي فاتت النبي ف-------------------قالت كنت تحت رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثو-ب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله -------------------فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك-	592	-3919443118500769106	357	672.0	288	401	89.02742767333984	63	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms1787	false	3019342777207892124	156	241	814	1235	1536	300	والمراد بالعسيلة الجماع شبه اللذة فيه بالعسل فلبثت ما شاء الله ثم عادت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي مسني فكذبها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كذبت في الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فاستاذنت فقال لا ترجعي اليه فلبثت حتي مضي لسبيله فاتت عمر فاستاذنت فقال لءن رجعت اليه لارجمنك---- وفي قصة رفاعة نزل قوله------ فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اما -	1787	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms0593	true	6353363577148545089	0	75	0	375	1488	300	والمراد بالعسيلة الجماع شبه اللذة فيه بالعسل فلبثت ما شاء الله ثم عادت الي رسول الله -------------------وقالت ان زوجي مسني فكذبها رسول الله -------------------وقال كذبت في الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله ف-------------------اتت ابا بكر فاستاذنت فقال لا ترجعي اليه فلبثت حتي مضي لسبيله فاتت عمر فاستاذنت فقال لءن رجعت اليه لارجمنك قيل وفي هذه القصة نزل قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فهذا	593	-3919443118500769106	352	640.0	280	432	81.48148345947266	67	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms1542	false	2043101086735712385	0	44	0	248	1592	300	المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس فالقي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية وانما -نزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصرناه وشهدنا معه المشاهد فلما قوي الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا وتصالحنا	1542	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1099	true	3905692172408957023	263	298	1309	1513	1520	300	المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس -القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية وانما انزلت فينا صحبنا رسول الله ف-------------------نصرناه وشهدنا معه المشاهد واثرناه ع-------------------------لي اهالينا واموالنا واولادنا	1099	-3919443118500769106	188	336.5	154	249	75.50200653076172	29	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms7017	false	-1746010418152159028	249	300	1262	1525	1525	300	سليمان عليه السلام م----------------------------ن احضار ذلك العرض علي وجوه احدها ان المراد ان يكون ذلك دلالة لبلقيس علي قدرة الله تعالي وعلي نبوة سليمان عليه السلام حتي تنضم هذه الدلالة الي ساءر الدلاءل التي سلفت وثانيها اراد ان يءتي بذلك العرش فيغير وينكر ثم يعرض عليها حتي انها هل تعرفه او-	7017	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1108	true	7890735435643454468	204	251	1060	1305	1559	300	سليمان عليه السلام فقد قيل ان غرضه من ذلك ان يكون احضار---- العرش------------------------------------- دلالة لبلقيس علي قدرة الله تعالي وعلي نبوة سليمان عليه السلام حتي تنضم هذه الدلالة علي ساءر الدلاءل التي سلفت وقيل المراد -ان يءتي بذلك العرش فيغير وينكر ثم يعرض عليها فينظر ا-----تعرفه ام	1108	-3919443118500769106	194	324.0	158	292	66.4383544921875	30	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms1623	false	2794718388655939289	231	275	1149	1370	1489	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحيواة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الا رض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد	1623	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1206	true	3508417102448399824	37	80	192	411	1541	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحي-اة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الا-رض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد	1206	-3919443118500769106	219	428.0	176	221	99.09502410888672	41	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms3144	false	1890090307001700574	28	79	131	374	1492	300	ابي بكر------- رضي الله عنه فان رجلا شتمه فسكت مرارا------------------------------ ثم رد عليه فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر شتمني وانت جالس فلما رددت عليه قمت ق-ال ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت عليه ذهب ذلك الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان فنزلت هذه الاية	3144	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1219	true	8094280176827645403	142	192	680	923	1512	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنه--------- شتمه رجل- مرارا وهو ساكت ورسول الله حاضر جالس ثم رد عليه فقام النبي فق-------------------ال ابو بكر شتمني وانت جالس فلما رددت عليه قمت فقال ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت----- ذهب---- الملك وجاء الشيطان فلم اجلس عند مجء الشيطان والله اعلم ضمان	1219	-3919443118500769106	185	298.0	143	281	65.83629608154297	33	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms6729	false	-4363931715734441972	220	300	1233	1654	1654	300	او الطفل الذين لم يتصوروا ع----ورات النساء ولم يدروا ما هي من الصغر وهو قول ابن قتيبة وعلي الثاني الذين----------------------------------------------------------------------- لم يبلغوا ان يطيقوا اتيان النساء وهو قول الفراء والزجاج المسالة الثالثة ان الصغير الذي لم يتنبه لصغره علي عورات النساء فلا عورة للنساء معه وان تنبه لصغره ولمراهقته لزم ان تستر عنه المراة ما بين سرتها وركبتها وفي لزوم ستر ما سواه وجهان احدهما لا يلزم لان القلم غير جار عليه والثاني يلزم كالرجل لانه يشتهي والمراة قد تشتهيه-	6729	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1283	true	-8413555460158209535	202	289	1027	1482	1539	300	او الطفل الذين لم يظه-روا علي عورات النساء قال القطب في الهميان ومعني عدم ظهورهم علي عوراتهن عدم بلوغهم حد الشهوة وقيل اذا كان يشتهي استترن عنه قال ولا يكفرن بعدم الاستتار ما لم يلزمه-------------------------------- الفرض وفي تفسير الفخر--------- ان الصغير الذي لم ينتبه لصغره علي عورات النساء فلا عورة للنساء معه وان تنبه لصغره ولمراهقته لزم ان تستر عنه المراة ما بين سرتها وركبتها وفي لزوم ستر ما سواه وجهان احدهما لا يلزم لان القلم غير جار عليه والثاني يلزم كالرجل لانه يشتهي والمراة قد تشتهيه	1283	-3919443118500769106	299	501.5	238	497	60.16096496582031	53	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms0186	false	5591269482110509872	66	144	352	765	1570	300	الناس من قال الاله ليس عبارة عن المعبود بل الاله هو الذي يستحق ان يكون معبودا وهذا القول ايضا يرد عليه ان لا يكون الها للجمادات والبهاءم والاطفال والمجانين وان لا يكون الها في الازل ومنهم من قال انه-------- القادر علي افعال لو فعلها لاستحق العبادة ممن يصح صدور العبادة عنه واعلم انا ان فسرنا الاله بالتفسيرين الاولين لم يكن الها في الازل ولو فسرناه بالتفسير الثالث كان الها في الازل التفسير الثاني ال---اله مشتق من الهت الي	186	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1299	true	5710218570743508154	254	300	1292	1528	1528	300	الناس من قال الاله ليس عبارة عن المعبود بل الاله--- الذي يستحق ان يكون معبودا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال ان الاله هو القادر علي افعال لو فعلها لاستحق العبادة ممن يصح صدور العبادة عنه وهذا ك----------------له باعتبار المعني اللغوي المذهب ----------------------------------------------------------------الثاني ان الاله مشتق من الهت الي-	1299	-3919443118500769106	193	319.0	155	424	45.51886749267578	32	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms0187	false	3484369139818141919	52	289	302	1558	1613	300	ان الارواح البشرية تسابقت في ميادين التوحيد والتمجيد فبعضها تخلفت وبعضها سبقت فالتي تخلفت بقيت في ظلمات الغبار والتي سبقت وصلت الي عالم الانوار فالاولون بادوا في اودية الظلمات والاخرون طاشوا في انوار عالم الكرامات التفسير الرابع انه مشتق من لاه اذا ارتفع والحق سبحانه وتعالي وهو المرتفع عن مشابهة الممكنات ومناسبة المحدثات لان الواجب لذاته ليس الا هو والكامل لذاته ليس الا هو والاحد الحق في ------هويته ليس الا هو والموجد لكل ما سواه ليس الا هو وايضا فهو تعالي مرتفع عن ان يقال ان ارتفاعه بحسب المكان لان كل ارتفاع حصل بسبب المكان فهو للمكان بالذات وللمتمكن بالعرض لاجل حصوله في ذلك المكان وما بالذات اشرف مما بالغير فلو كان هذا الارتفاع بسبب المكان لكان ذلك المكان اعلي واشرف من ذات الرحم-ن ولما كان ذلك باطلا علمنا انه سبحانه وتعالي اعلي من ان يكون علوه بسبب المكان واشرف من ان ينسب الي شء مما حصل في عالم الامكان التفسير الخامس ---------من اله في الشء اذا تحير فيه ولم يهتد اليه فالعبد اذا تفكر فيه تحير لان كل ما يتخيله الانسان ويتصوره فهو بخلافه فان انكر العقل وجوده كذبته نفسه لان كل ما سواه فهو محتاج وحصول المحتاج بدون المحتاج اليه محال وان اشار الي شء يضبطه الحس والخيال وقال انه هو كذبته نفسه ايضا لان كل ما يضبطه الحس والخيال-- فامارات الحدوث ظاهرة فيه فلم يبق في يد العقل الا ان يقر بالوجود والكمال مع الاعتراف بالعجز عن الادراك فه--هنا العجز عن درك الادراك ادراك	187	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1300	true	5017705272015250200	26	257	131	1346	1575	300	ان الارواح البشرية تسابقت في ميادين التوحيد والتمجيد فبعضها تخلفت وبعضها سبقت فالتي تخلفت ذهبت في ظلمات الغبار والتي سبقت ذهب -الي عالم الانوار فالاولون بادوا في اودية الظلمات والاخرون طاشوا في انوار عالم الكرامات المذهب- الرابع انه مشتق من لاه اذا ارتفع والحق سبحانه------- وهو المرتفع عن مشابهة الممكنات ومناسبة المحدثات لان الواجب لذاته ليس الا هو والكامل لذاته ليس الا هو والاحد الحق في ذاته وصفاته ليس الا هو والموجد لكل ما سواه ليس الا هو وايضا فهو تعالي متعال علوا بغير مك-------------------ان لان كل ارتفاع حصل بسبب المكان فهو المكان بالذات والمتمكن بالعرض لاجل حصوله في ذلك المكان وما بالذات ش-رف مما بالغير فلو كان هذا الارتفاع بسبب المكان لكان ذلك ا-------علي واشرف من ذات الرحمان ولما كان ذلك باطلا علمنا انه سبحانه وتعالي اعلي من ان يكون علوه بسبب المكان واشرف من ان ينسب الي شء مما حصل في عالم الامكان المذهب- الخامس انه مشتق من اله في الشء اذا تحير فيه اذا -----------العبد اذا تفكر فيه تحير لان كل ما يتخيله الانسان ويتصوره فهو بخلافه فان انكر العقل وجوده كذبته نفسه لان كل ما سواه فهو محتاج وحصول المح-------------تاج اليه محال وان اشار الي شء يضبطه الحس والخيال وقال انه هو كذبته نفسه ايضا لان كل ما يضبطه الحس والخيالات فامارات الحدوث ظاهرة فيه فلم يبق في يد العقل الا ان يقر بالوجود والكمال مع الاعتراف بالعجز عن الادراك فها هنا العجز عن درك الادراك ادراك	1300	-3919443118500769106	1157	2197.0	933	1276	90.67398071289062	207	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms0183	false	-6627398052715228891	3	93	13	455	1506	300	اسم علم لله تعالي وانه ليس بمشتق البتة وهو قول الخليل وسيبويه وقول اكثر الاصوليين والفقهاء ويدل عليه وجوه وحجج الحجة الاولي انه لو كان لفظا مشتقا لكان معناه معني كليا لا يمنع نفس مفهومه من وقوع الشركة فيه لان اللفظ المشتق لا يفيد الا انه شء ما مبهم حصل له ذلك المشتق منه وهذا المفهوم لا يمنع من وقوع الشركة فيه بين كثيرين فثبت ان هذا اللفظ لو كان مشتقا لم يمنع وقوع الشركة فيه بين كثيرين ولو كان كذلك لما كان قولنا لا اله الا الله توحيدا حقا	183	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1301	true	-4922352085148255923	141	203	746	1037	1498	300	اسم علم لله تعالي وانه ليس بمشتق اصلا لا-------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان لفظا مشتقا لكان معناه معني كليا لا يمنع نفس مفهومه من وقوع الشركة فيه لان اللفظ المشتق لا يفيد الا انه شء ما منهم حصل له ذلك المشتق منه وهذا المفهوم لا يمنع من وقوع الشركة فيه بين كثي------------------------------------------------------------------رين ولو كان كذلك لما كان قولنا لا اله الا الله توحيدا حقا	1301	-3919443118500769106	284	543.5	223	442	64.2533950805664	58	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms0184	false	-4405077729362741717	41	82	210	396	1464	300	قال تعالي هل تعلم له سميا مريم 65 وليس المراد من الاسم في هذه الاية الصفة والا لكذب قوله هل تعلم له سميا فوجب ان يكون المراد اسم------------- العلم ف--------------------------------------------------------------------------------كل من اثبت لله اسم علم قال ليس ذاك الا قولنا الله	184	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1301	true	-4922352085148255923	209	249	1071	1260	1498	300	قال تعالي هل تعلم له سميا وحقيقة ال------------------------------------------------------------------------------------------اسم انما تكون في العلم لا في الصفة فانه وان سميت الصفة اسما في النحو فالعرف اللغوي قد خصص الاسم بالعلم وكل من اثبت لله اسم علم قال ليس ذاك الا قولنا الله	1301	-3919443118500769106	86	141.5	66	279	30.824373245239258	18	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms0188	false	-5091157973411714976	183	245	974	1311	1600	300	المحجوب مقهور والمقهور--- يليق---- بالعبد اما الحق فقاهر وصفة الاحتجاب صفة القهر فالحق محتجب والخلق محجوبون التفسير السابع اشتقاقه- من اله الفصيل اذا ولع بامه والمعني ان العباد مول-هون مولعون بالتضرع اليه في كل الاحوال ويدل عليه امور الاول ان الانسان اذا وقع في بلاء عظيم وافة قوية فهنالك ينسي كل شء الا الله تعالي فيقول بقلبه ولسانه يا رب يا رب	188	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1301	true	-4922352085148255923	0	60	0	327	1498	300	المحجوب مقهور والمقهور لا يليق الا بالعبد اما الحق فقاهر وصفة الاحتجاب صفة القهر فالحق محتجب والخلف محجوبون المذهب- السابع انه مشتق من اله الفصيل اذا ولع بامه والمعني ان العباد مولوهون مولعون بالتضرع اليه في كل الاحوال وذلك ا----------------ن الانسان اذا وقع في بلاء عظيم وافة قوية فهنالك ينسي كل شء الا الله تعالي فيقول بقلبه ولسانه يا-رب يا-رب	1301	-3919443118500769106	303	551.5	246	346	87.57225799560547	49	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms0189	false	5200126259386475253	189	260	961	1310	1531	300	الثامن ان- اشتقاق لفظ الاله من اله الرجل ياله اذا فزع من امر نزل به فالهه اي اجاره والمجير لكل الخلاءق من كل المضار هو الله سبحانه وتعالي لقوله تعالي وهو يجير ولا يجار عليه المءمنون 88 ولانه هو المنعم لقوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 ولانه هو المطعم لقوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14 ولانه هو الموجد لقوله تعالي قل كل من عند الله	189	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1301	true	-4922352085148255923	66	128	363	661	1498	300	الثامن انه مشتق م------------ن اله الرجل باله اذا فزع من امر نزل به فالهه اي اجاره والمجير لكل الخلاءق من كل المضار هو الله تع--------الي لقوله تعالي وهو يجير ولا يجار عليه------------ ولانه هو المنعم لقوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله--------- ولانه هو المطعم لقوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم----------- ولانه هو الموجد لقوله تعالي قل كل من عند الله	1301	-3919443118500769106	291	534.5	230	350	83.14286041259766	54	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms0184	false	-4405077729362741717	83	263	402	1278	1464	300	القاءلون بانه ليس اسم علم بوجوه وحجج الحجة الاولي قوله تعالي وهو الله في السماوات الانعام 3 وقوله هو الله الذي لا اله الا هو الحشر 22 فان قوله الله لا بد وان يكون صفة ولا يجوز ان يكون اسم علم بدليل انه لا يجوز ان يقال هو زيد في البلد وهو بكر ويجوز ان يقال هو العالم الزاهد في البلد وبهذا الطريق يعترض علي قول النحويين ان الضمير لا يقع موصوفا ولا صفة واذا ثبت كونه صفة امتنع ان يكون اسم علم الحجة الثانية ان اسم العلم قاءم مقام الاشارة فلما كانت الاشارة ممتنعة في حق الله تعالي كان اسم العلم ممتنع------ا في حقه الحجة الثالثة ان اسم العلم انما يصار اليه ليتميز شخص عن شخص اخر يشبهه في الحقيقة والماهية واذا كان هذا في حق الله ممتنعا كان القول باثبات الاسم العلم محالا في حقه والجواب عن الاول لم لا يجوز ان يكون ذلك جاريا مجري ان يقال هذا زيد الذي لا نظير له في العلم والزهد والجواب عن الثاني ان الاسم العلم هو الذي وضع لتعيين الذات الم-عينة ولا حاجة فيه الي كون ذلك المسمي مشارا اليه	184	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1302	true	-5719217662790908866	4	71	24	367	1531	300	القاءلون بانه لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اسم علم -------------بان اسم العلم قاءم مقام الاشارة والاش---------ارة ممتنعة في حق الله تعالي فا-------------متنع ما كان في حكمها وايضا----- فان اسم العلم انما يصار اليه ليتميز شخص عن شخص اخر يشهد ف-ي الحقيقة والماهية و--------هذا في حق الله ممتنع فامتنع -----اثبات --اسم العلم في ------حقه واجيب بان اسم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم هو الذي وضع لتعيين الذات المخصوصة ولا يستلزم ان يكون --ذلك المسمي مشارا اليه	1302	-3919443118500769106	273	445.0	220	883	30.917327880859375	41	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms3011	false	-6936941400468514439	14	66	71	330	1528	300	مر علي الرسول عليه الصلاة والسلام رجل وهو يقضي حاجته فسلم عليه فقام الرسول عليه الصلاة والسلام الي الجدار فتيمم ثم رد الجواب وقال لولا اني خشيت ان تقول سلمت عليه فلم يرد الجواب لما اجبتك اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان سلمت علي لم ارد عليك	3011	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1303	true	-3379466570600713104	46	95	203	442	1491	300	مر علي الرسول-------------------- رجل وهو يقضي حاجته فسلم عليه فقام الرسول عليه الصلاة والسلام الي الجدار فتيمم ثم رد الجواب وقال لولا اني خشيت ان تقول سلمت عليه فلم يرد الجواب لما اجبتك اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان سلمت علي لم ارد عليك	1303	-3919443118500769106	239	463.5	190	259	92.27799224853516	48	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms6513	false	-311238452797285186	123	204	632	1055	1551	300	البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان النبي عليه السلام قرا سورة -النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق و--روي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان	6513	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1574	true	5978960046410231271	28	101	137	514	1493	300	البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعونون--- وايضا فقد روي البخاري في صحيحه انه ع-----ليه السلام قرا سورة والنجم وسجد معه- المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق بل روي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق ولا شك--------------------- ان من جوز علي الرسول------------------- تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان	1574	-3919443118500769106	361	664.0	291	426	84.74178314208984	64	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms6514	false	-5038294267508078250	32	95	168	490	1586	300	-لو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءع ان يكون كذلك------------------------------- ويبطل قوله تعالي يعملون ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة 67 فانه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه---- فبهذه الوجوه----------------- عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة	6514	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1574	true	5978960046410231271	101	167	514	851	1493	300	ولو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءع ان يكون كذلك اي مما القاه الشيطان علي لسانه ويبطل قوله تعالي يا ------ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته-------------------------------- فانه لا فرق في العقل بين النقصان من الوحي وبين الزيادة فيه قال فبهذه الوجوه النقلية والعقلية عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة	1574	-3919443118500769106	281	504.0	225	375	74.93333435058594	52	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms6514	false	-5038294267508078250	131	194	698	1025	1586	300	القراءة قال الله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني اي الا قراءة لان الامي لا يعلم القران من المصحف وانما يعلمه قراءة وقال حسان تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر قيل انما سميت القراءة امنية لان القارء اذا انتهي الي اية رحمة تمني حصولها واذا انتهي الي اية عذاب تمني ان لا يبتلي بها وقال ابو مسلم------ التمني	6514	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1576	true	-6004944085438147880	177	240	897	1225	1553	300	القراءة قال----- تعالي ومنهم اميون لا يعرفون الكتاب الا اماني اي الا قراءة لان الامي لا يعلم الكتاب من المصحف وانما يعلمه قراءة وقال حسان تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر قيل انها سميت القراءة امنية لان القارء اذا انتهي الي اية رحمة تمني حصولها واذا انتهي الي اية عذاب تمني ان لا يبتلي بها فهذان وجهان في معني التمني	1576	-3919443118500769106	303	581.5	243	333	90.9909896850586	55	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK006478-ara1.ms1522	false	4741452652717463818	39	147	234	781	1595	300	ان نوره مستفاد من الشمس وابدا يكون احد نصفيه مضيءا بالتمام الا انه عند الاجتماع يكون النصف المضء هو النصف الفوقاني فلا جرم نحن لا نري من نوره شيءا وعند الاستقبال يكون نصفه المضء مواجها لنا فلا جرم نراه مستنيرا بالتمام وكلما كان القمر اقرب الي الشمس كان -المرءي من نصفه المضء اقل وكلما كان ابعد كان المرءي من نصفه المضء اكثر ثم انه من وقت الاجتماع الي وقت الانفصال يكون كل ليلة ابعد من الشمس ويري كل ليلة ضوءه اكثر من وقت الاستقبال الي وقت الاجتماع ويكون كل ليلة اقرب الي الشمس فلا جرم يري كل ليلة ضوءه اقل ولا يزال يقل ويقل حتي عاد كالعرجون القديم	1522	3998786367282152764	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1582	true	-878403026897798400	187	295	974	1521	1543	300	ان نوره مستفاد من الشمس وابدا يكون احد نصفيه مضيءا بالتمام الا انه عند الاجتماع يكون النصف المضء هو النصف الفوقاني فلا جرم نحن لا نري من نوره شيءا وعند الاستقبال يكون نصفه المضء مواجها لنا فلا جرم نراه مستنيرا بالتمام -كلما كان القمر اقرب الي الشمس كان االمرءي من نصفه المضء اقل وكلما كان ابعد كان المرءي من نصفه المضء اكثر ثم انه من وقت الاجتماع الي وقت الانفصال يكون كل ليلة ابعد من الشمس ويري كل ليلة ضوءه اكثر من وقت الاستقبال الي وقت الاجتماع ويكون كل ليلة اقرب الي الشمس فلا جرم يري كل ليلة ضوءه اقل ولا يزال يقل ويقل حتي عاد كالعرجون القديم	1582	-3919443118500769106	546	1082.0	438	548	99.63504028320312	106	JK006478-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1