id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms4267	false	4306944834385167536	164	295	938	1656	1677	300	فيه اقوال القول الاول وهو قول الحسن وقول اهل الظاهر انا نجري هذه الاية علي عم-ومها ففي اي موض-ع قرا الانسان القران وجب علي كل احد استماعه والسكوت فعلي هذا القول يجب الانصات لعابري الطريق ومعلمي الصبيان والقول الثاني انها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة قال ابو هريرة رضي الله عنه كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الاية وامروا بالانصات وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصلاة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم فانزل الله تعالي هذه الاية والقول الثالث ان الاية نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام قال ابن عباس قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعين اصواتهم فخلطوا عليه فنزلت هذه الاية وهو قول ابي حنيفة واصحابه والقول الرابع انها نزلت في السكوت عند الخطبة	4267	3998786367282152764	ShamAY0036014-ara1.ms048	true	-9203911699734101560	0	58	0	308	1590	300	فيه اقوا------ل الاول -هو قول الحسن وقول اهل الظاهر انا نجري هذه الاية علي عمرومها ففي اي موضوع قرا الانسان القران وجب علي كل احد استما----------------------------------------------------------------عه والقول الثان يانها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقول الثالث ان الاية نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء ال-مام وهو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي حنيفة واصحابه و------الرابع انها نزلت في السكوت عند الخطبة	48	-581776892020889991	298	532.5	241	720	41.38888931274414	47	JK006478-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK006478-ara1.ms4269	false	1580597878383847125	184	296	1015	1602	1620	300	وفي ال-اية قول خامس وهو ان قوله تعالي واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا خطاب مع الكفار في ابتداء التبليغ وليس خطابا مع المسلمين وهذا قول حسن مناسب وتقريره ان الله تعالي حكي قبل هذه الاية ا-ن اقواما من الكفار يطلبون ايات مخصوصة ومعجزات مخصوصة فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لا ياتيهم بها قالوا لولا اجتبيتها فامر الله رسوله ان يقول جوابا عن كلامهم انه ليس لي ان اقترح علي ربي وليس لي الا ان انتظر الوحي ثم بين تعالي ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم انما ترك الاتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها في صحة النبوة لان القران معجزة تامة كافية في اثبات النب-وة وعبر الله تعالي عن هذا المعني بقوله	4269	3998786367282152764	ShamAY0036014-ara1.ms048	true	-9203911699734101560	58	150	308	791	1590	300	وفي الهاية قول خامس وهو انه -----------------------------------------------خطاب مع الكفار في ابتداء التبلبغ وليس خطابا مع المسلمين وهذا قول جسن مناسب وتقريره ان الله ج------كي قبل هذه الاية بان اقولما من الكفار يطلبون ايات مخصوصة ومعجزات مخصوصة فاذا كان الرسول لايايت------------------------ها قالوا لولا اجتب-تها فامر الله رسوله ان يقول جوابا من كلامهم انه ليس لي ان اق-رح علي ربي وليس لي الا ان ان-ظر الوحي ثم بين اللهه اهن النبي------------------- انما ترك الايتان بتلك المعجزات التي اقترحوها في صحة النبوة لان القران معجزة تامة كافية في اثبات النبووة عبير الله--------- هذا المعني بقوله	48	-581776892020889991	451	793.5	361	591	76.31134033203125	71	JK006478-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK006478-ara1.ms4270	false	1286370300567626152	10	235	52	1242	1597	300	تعالي واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا المراد منه قراءة الماموم خلف الامام لم يحصل بين هذه الاية وبين ما قبلها تعلق بوجه من الوجوه وانقطع النظم وحصل فساد الترتيب وذلك لا يليق بكلام الله تعالي فوجب ان يكون المراد منه شيءا اخر سوي هذا الوجه وتقريره انه لما ا-دعي كون القران بصاءر وهدي ورحمة من حيث انه معجزة- دالة علي صدق محمد عليه الصلاة والسلام وكونه كذلك لا يظهر الا بشرط مخصوص وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قرا القران علي اولءك الكفار استمعوا له وانصتوا حتي يقفوا علي فصاحته ويحيطوا بما فيه من العلوم الكثيرة فحينءذ يظهر لهم كونه معجزا دالا علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم فيستعينوا بهذا القران علي طلب ساءر المعجزات ويظهر لهم صدق قوله في صفة القران انه بصاءر وهدي ورحمة فثبت انا اذا حملنا الاية علي هذا الوجه استقام النظم وحصل الترتيب الحسن المفيد ولو حملنا الاية علي من-ع الماموم من القراءة خلف الامام فسد النظم واختل الترتيب فثبت ان حمله علي ما ذكرناه اولي واذا ثبت هذا ظهر ان قوله واذا قرء القرءان فاستمعوا له خطاب مع الكفار عند قراءة الرسول عليهم القران في معرض الاحتجاج بكونه معجزا علي صدق نبوته وعند هذا يسقط استدلال الخصوم بهذه الاية من كل الوجوه ومما يقوي ان حمل الاية علي ما ذكرناه اولي--- وجوه الوجه الاول انه تعالي حكي عن الكفار انهم قالوا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا	4270	3998786367282152764	ShamAY0036014-ara1.ms048	true	-9203911699734101560	150	300	791	1590	1590	300	تعالي واذا قرء القر-ان فاستمعوا له-------- المراد منه قراءة الماموم خلف الامام لم يحصل بين هذه الاية وبين مماقبلها تعلق بوجه -ن الوجوه وانقطع النظم وحصل فسادا لترتيب وذلك لا يليق ب-شان الله فوجو-----ب ان يكون المراد منه شيءا اخر سوي هذا الوجه وتقريره انه لما اجدعي كون القران بصاءر وهدي ورحمة من حيث انه معجزةن دالة علي-صدق النبي------------------- وكونه كذلك لايظ-هر الا بشرط مخصوص وهو ان النبي عليه السل--------ام اذا قرا القران علي اولءك الكفار استمعوا له وانصتوا حتي يقفوا علي فصاحته ويح-طوا بما فيه م- العلوم الكثيرة فحي-ءذ يظهر له -------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق قوله في صفة القران انه بصاءر وهدي ورحمة فثبت انا اذا حملنا الاية علي هذا الوجه استقام النظم وحصل الترتيب الحسن المفيد ولو حملنا ال-ية علي منعع الماموم من القر-ءة خلف الامام فسد النظم واختل الترتيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يقوي ان حمل الاية علي ما-ذكرنا- اولي من وجوه ال-------ول انه تعلاي جكي عن الكفار انهم قالوا ا---سمعوا---هذا القر-ان والفوا-	48	-581776892020889991	768	1350.0	622	1196	64.21405029296875	121	JK006478-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK006478-ara1.ms4271	false	-7900053562947044595	0	52	0	291	1628	300	ولو كان المخاطبون بقوله فاستمعوا له-- وانصتوا هم المءمنون لما قال لعلكم ترحمون لانه جزم تعالي قبل هذه الاية بكون القران رحمة للمءمنين قطعا فكيف يقول بعده من غير فصل لعل استماع القران يكو-------ن رحمة للمءمنين اما اذا قلنا ان المخاطبين بقوله فاستمعوا له وانصتوا هم الكافرون صح حينءذ قوله لعلكم ترحمون	4271	3998786367282152764	ShamAY0036014-ara1.ms049	true	1434544738388686265	56	89	300	487	1661	300	ولو كان المخاطبون بقوله فاستمعوا لههم وانصتواه-م المءمنو----------------------------------------------------------------------------ن قطعل فكيف يقول بعدنة ن غير فصل لعله------------- يكون القران رحمة للمءمنين اما اذا قلنا ان المخاطبين به ه-----------------------م الكافرون صح حينءذ قوله لعلكم ترحمون	49	-581776892020889991	169	290.5	139	300	56.33333206176758	23	JK006478-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK006478-ara1.ms4268	false	-4748110662659315931	3	112	18	593	1627	300	القول منقول عن الشافعي رحمه الله وكثير من الناس قد استبعد هذا القول وقال اللفظ عام وكيف يجوز قصره علي هذه الصورة الواحدة واقول هذا القول في غاية البعد لان لفظة اذا تفيد الارتباط ---ولا تفيد التكرار والدليل عليه ان الرجل اذا قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار مرة واحدة طلقت طلقة واحد-ة فاذا دخلت الدار ثانيا لم تطلق بالاتفاق لان كلمة اذا لا تفيد التكرار اذا ثبت هذا فنقول قوله واذا قرء القرءان فاستمعوا ل-ه وانصتوا لا يفي-د الا وجوب الانصات مرة واحدة فلما اوجبنا الاستماع عند قراءة القران في الخطبة فقد وفينا بموجب اللفظ ولم يبق في اللفظ دلالة علي ما وراء هذه الصورة	4268	3998786367282152764	ShamAY0036014-ara1.ms050	true	-1945065237097239726	69	172	344	898	1594	300	القول منقول عن الشافعي---------- وكثير -ن الناس قد استبعد هذا القول وقال اللفظ عام وكيف يجوز قصره الي هذه الصورة الواحدة واقول هذا------ في غاية العبد لان لفظة اذا تفيد الارتباط اما لا تفيد التكرار والدليل عليه ان الرجل اذا قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق فدخلف الدار مرة واحدة طلقت طلفة واحدنة فاذا دخلت الدار ثانيا لم تطلف بالاتفاق لان كلمة اذا لا-تفيد التكرار اذا ثبت هذا فنقول قوله ا-ذا قرء القر-ان فاستمعوا لهه وانصتوا لا يفيجد الا-وجوب الانصات مرة واحدة فلما اوجبنا الاستماع عند قراءة القان---- الخطبة فقد وفينا بموجب اللفظ ولم يبق في ا-لفظ دلالة علي ما-وراء هذه الصورة	50	-581776892020889991	538	991.5	436	581	92.59896850585938	84	JK006478-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK006478-ara1.ms4269	false	1580597878383847125	9	67	50	387	1620	300	واشتغاله بالقراءة يمنعه من الاستماع لان السماع غير والاستماع غير فالا-ستماع عبارة عن كونه بحيث يحيط بذلك الكلام المسموع علي الوجه الكامل---- قال تعالي لموسي عليه السلام وانا اخترتك فاستمع لما يوحي طه 13 والمراد ما ذكرناه واذا ثبت هذا وظهر ان الاشتغال بالقراءة مما يمنع من الاستماع علمنا ان الامر بالاستماع يفيد النهي عن القراءة السءال------------- الثالث	4269	3998786367282152764	ShamAY0036014-ara1.ms062	true	1587516168800891959	78	134	416	743	1656	300	واش-غاله بالقراءة يمنعه من الاستماع لان السماع غير و-لاستماع غير فالا ستماع عبارة-عن كونه بحيث يحيط بذلك الكلام المس-وع علي الوجه الكامل كما قال تعالي لموسي عليه السلام وانه اختربك فاستمع لما ينوجي----------------------- واذا ثبت هذا وظهر ان الاشتعال بالقراءة مما يمنع من الاستماع علمنا ان الامر بالاستماع يفيد النهي عن القر-ءة مطلقا انتهي الايراد الثالث	62	-581776892020889991	297	525.0	245	355	83.66197204589844	43	JK006478-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK006478-ara1.ms4268	false	-4748110662659315931	158	225	845	1203	1627	300	سكوت الامام اما ان نقول انه من الواجبات او ليس من الواجبات والاول باطل بالاجماع والثاني يقتضي ان يجوز له ان لا يسكت فبتقدير ان لا يسكت--------------- يلزم ان تحصل قراءة الماموم مع قراءة الامام وذلك يفضي الي ترك الاستماع والي ترك السكوت عند قراءة الامام وذلك علي خلاف النص وايضا فهذا السكوت ليس له حد محدود ومقدار مخصوص والسكتة للمامومين مختلفة بالثقل والخفة فربما لا يتمكن	4268	3998786367282152764	ShamAY0036014-ara1.ms063	true	-1499344485052703137	246	300	1389	1687	1687	300	سكوت الامام اما ان تقول انه من الواجبات او ليس من الواجبات والاول باطل بالاجماع والثاني يقتضي ان يجوز له ان لاي-سكت فبتقدير ان لا-يسكت لو قرا الماموم يلزم ان-تحصل قراءة الماموم مع قراءة الامام و------------------------------------------------------------ذلك علي خلاف النص وايضا فهذا السكوت ليس له حد محدود ومقدار مخصوص والسكتة---------- مختلفة بالثقل والخفة فربما لا-يتمكن-	63	-581776892020889991	281	513.5	231	373	75.33512115478516	44	JK006478-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK006478-ara1.ms4268	false	-4748110662659315931	225	265	1203	1447	1627	300	الماموم من اتمام قراءة الفاتحة في مقدار سكوت الامام وحينءذ يلزم المحذور المذكور وايضا فالامام انما يبقي ساكتا ليتمكن الماموم من اتمام القراءة وحينء--------------------ذ ينقلب الامام ماموما والماموم اما-ما لان الامام في هذا السكوت يصير كالتابع للماموم وذلك غير جاءز	4268	3998786367282152764	ShamAY0036014-ara1.ms064	true	-9211035379502086015	0	38	0	221	1649	300	الماموم من اتمام قر-ءة الفاتحة في مقدار سكوت -لام------------------------------------------ام انما يبقي ساكتا ليتمكن الماموم من اتمام القراءة في مقدار سكوت الامام وحنيذ ينقلب الامام ماموما والماموم امامما لان الامام في هذا السكوت يصير كالتابع للماموم وذلك غير جاءز	64	-581776892020889991	195	339.0	161	265	73.58490753173828	30	JK006478-ara1	ShamAY0036014-ara1