id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms9565	false	8327234640689438618	94	144	444	703	1500	300	يريد ان لا يعطي الثواب المسالة الخامسة -----------قال القفال فعال لم-----ا يريد علي ما يراه لا يعترض عليه معترض ولا يغلبه غالب فهو يدخل اولياءه الجنة لا يمنعه منه مانع ويدخل اعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر ويمهل العصاء علي ما يشاء الي ان يجازيهم ويعاجل بعضهم -العقوبة اذا شاء	9565	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms00031	true	5386545316022810614	50	102	269	536	1564	300	يريد اي لا يمتنع عليه مراد من افعاله وافعال غيره وقال الفعال معناه يفعل ما يريد علي ما يراه لا يعترض عليه احد-- ولا يغلبه غالب فيد---خل اولياءه الجنة لا يمنع----ه مانع ويدخل اعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر ويمهل العصاة علي ما يشاء الي ان يجازيهم ويعاجل بعضهم بالعقوبة اذا شاء	31	-3848128699202660695	208	360.0	165	276	75.36231994628906	34	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0476	false	6520113836876501431	76	197	415	1044	1560	300	عليه السلام ف--الاستقصاء في شرح احواله في هذا الباب يطول وله مقامات احدها مع نفسه وهو قوله ف------لما جن عليه ا-ليل راي كوكبا قال هاذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين الانعام 76 وهذا هو طريقة المتكلمين في الاستدلال ب------تغيرها علي حدوثها ثم ان الله تعالي مدحه علي ذلك فقال وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم علي قومه الانعام 82 وثانيها حاله مع ابيه وهو قوله ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 وثالثها حاله مع قومه تارة بالقول واخري بالفعل اما بالقول فقو---له ما هاذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء 52 واما بالفعل فقوله فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون الانبياء 58 ورابعها حاله مع ملك زمانه في قوله ربي الذي	476	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms00101	true	-7998076845661170199	17	105	93	557	1575	300	عليه السلام في الاحتجاج------------------------------------- مقامات احدها مع نفسه وهو قوله تعالي فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال ه-ذا ربي الي اخر الاية وهذه---------------------------- طريقة المتكلمين فانه استدل بافولها وتغيرها علي حدوثها ثم استدل بحدوثها علي وجود محدثها-------------------------------------------------- وثانيها حاله مع ابيه وهو قوله ياابت لم تعبد ما لا-يسمع ولا يبصر الي اخر الايات----------- وثالثها حاله مع قومه تارة بالقول وتارة بالفعل اما ال-قول فهو قوله ما ه-ذه التماثيل التي انتم لها عاكفون------------ واما ال-فعل فقوله فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم------------------------------ وراب-ها حال- مع ملك زمانه وهو-------- الذي	101	-3848128699202660695	369	557.0	293	647	57.0324592590332	55	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0477	false	-615538938888129542	0	48	0	253	1680	300	وهذا هو الدليل الذي ذكره ابراهيم عليه السلام في قوله الذي خلقني فهو ي-----------------------------هدين الشعراء 78 وقال في سورة الشعراء ربكم ورب ءاباءكم الاولين الشعراء 26 وهذا هو الذي قال----ه ابراهيم-------------------- ربي الذي يح-ي ويميت فلما لم يكتف فرعون بذلك وطالبه بشء-- اخر قال موسي رب المشرق والمغرب	477	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms00101	true	-7998076845661170199	244	300	1289	1575	1575	300	وهذا هو الدليل الذي ذكره ابراهيم عليه السلام حيث قال الذي خلقني فهو يهدين ثم حكي الله تعالي عن موسي في الشعراء انه قال لفرعون--------- ربكم ورب -اباءكم الاولين----------- وهذا هو الذي عول عليه ابراهيم عليه السلام في قوله ربي الذي يحيي ويميت فلما لم يكتف فرعون بذلك -طالبه بدليل اخر قال موسي رب المشرق والمغرب-	101	-3848128699202660695	207	325.5	166	309	66.99028778076172	32	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms7013	false	3797728389039076	3	178	14	964	1613	300	ابراهيم عليه السلام لا احب الافلين الانعام 76 ومن قوله فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب ومن قوله موسي عليه السلام رب المشرق والمغرب الشعراء 28 وحاصله يرجع ا--------------------------------------------لي ان------ افول الشمس وطلوعها يدلان علي كونها تحت تدبير مدبر قاهر فكانت العبادة لقاهرها والمتصرف فيها اولي واما اخراج الخبء من الارض فهو يتناول اخراج النطفة من الصلب والتراءب وتكوين الجنين منه فان قيل ان ابراهيم وموسي عليهما السلام قدما دلالة الانفس علي دلالة الاف-اق فان ابراهيم قال----------------- ربي الذي يح-ي ويميت ثم قال فان الله ياتي بالشمس من المشرق وموسي عليه السلام قال----- ربكم ورب ءاباءكم الاولين الشعراء 26 ثم قال رب المشرق والمغرب فلم كان الامر ههنا بالعكس------------------- فقدم --خبء السموا-----------------------------------------------ت علي خبء الارض جوابه ان ابراهيم وموسي عليهما السلام ناظر--------ا مع من ادعي الهية ال------------------------------------------------بشر فلا جرم ابت--------------------دا بابطال الهية البشر ثم انتقلا الي ابطال الهية السموات و--------ههنا ال--------------------------مناظر-ة مع من ادعي الهية الشمس لقوله وجد---------تها وقومها يسجدون للشمس من دون الله فلا جرم ابتدا بذكر السماويات ثم با---لارضيات اما قو--------------------------------له الله لا الاه الا هو رب العرش العظيم	7013	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms00102	true	7588623290528131779	5	199	22	1067	1591	300	ابراهيم عليه السلام في ق---------------------------وله فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب ثم ان--- موسي عليه السلام لما فرغ من تقرير دلاءل التوحيد ذكر بعد دلاءل النبوة فقال اولو جءتك بشء مبين وهذا يدل علي انه عليه السلام فرع بيان النبوة-- علي بيان التوحيد----------------------------------- والمعرفة ------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل--- ابراهيم وموسي عليهما السلام قدما دلاءل ال-نفس علي دلاءل الافلاك فان ابراهيم عليه السلام قال اولا ربي الذي يحيي ويميت ثم قال فان الله ياتي بالشمس من المشرق وموسي عليه السلام قال اولا ربكم ورب -اباءكم الاولين ثم قا-----------ل رب المشرق والمغرب فلم عكس سيدنا سليمان عليه السلام هذا الترتيب فقدم دلاءل السموات علي دلاءل النفس فقال الذي يخرج الخبءفي السموات -------والارض -قلنا ان ابراهيم وموسي عليهما السلام كان مناظرتهما مع من ادعي الهية البشر فان نمروذ وفرعون كل واحد منهما كان يدعي الالهية فلا جرم انهما عليهما السلام ابتدا بابطال الهية البشر ثم انتقلا الي ابطال الهية الافلاك والكواكب واما سليمان عليه السلام فانه كان مناظرته مع من يدعي الهية الشمس فان الهدهد قال رايتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله فلا جرم ابتدا بذكر السم--وات ثم ذكر الارضيات ثم لما تمم دلاءل التوحيد قال بعده لا ال-------------ه الا هو رب العرش العظيم	102	-3848128699202660695	593	841.0	469	1247	47.55413055419922	87	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms3827	false	-7878787290622633025	32	108	179	585	1577	300	الشيخ الامام الوالد ضياء الدين عمر بن الحسين رحمه الله------ قال سمعت الشيخ ابا القاسم سليمان بن ناصر الانصاري يقول نظر اهل السنة علي تعظيم الله في جانب القدرة ونفاذ المشيءة ونظر المعتزلة علي تعظيم الله------ في جانب العدل والبراءة عن فعل ما لا ينبغي فاذا تاملت علمت ان احدا لم يصف الله الا بالتعظيم والاجلال ---------والتقديس والتنزيه ولكن منهم من اخطا ومنهم من اصاب ورجاء الكل متعلق بهذه الكلمة وهي قوله------ وربك الغني ذو الرحمة	3827	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms00350	true	3406344462022366061	223	296	1267	1669	1690	300	الشيخ الامام الوالد----------- عمر بن الحسين رحمه الله تعالي قال سمعت الشيخ ابا القاسم------- بن ناصر الانصاري يقول نظر اهل السنة الي تعظيم الله في جانب القدرة ونفاذ المشيءة ونظر المعتزلة الي تعظيم الله تعالي في جانب العدل والبراءة عن فعل مالا--ينبغي فاذا تاملت علمت ان احدا لم يصف الله الاب----------الاجلال والتعظيم والتقديس والتنزيه -لكن منهم من اخطا ومنهم من اصاب ورجاء الكل متعلق بهذه الكلمة وهي قوله تعالي وربك الغني ذو الرحمة	350	-3848128699202660695	370	671.5	301	433	85.45034790039062	62	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms9377	false	-6964566005546747633	4	104	21	552	1526	300	اليه واعلم ا--ن هذه الاية من جملة الايات التي تلاطمت فيها امواج الجبر والقد-------ر فالقدري يتمسك بقوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ويقول انه صريح مذهبي ونظيره فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر والجبري يقول متي ضمت هذه الاية الي الاية التي بعدها خرج منه صريح مذهب الجبر وذلك لان قوله------ فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا يقتضي ان تكون مشيءة العبد متي كانت خالصة فانها تكون مستلزمة للفعل وقوله بعد ذلك وما تشاءون الا ان يشاء الله يقتضي -ان مشيءة الله تعالي مستلزمة لمشيءة العبد ومستلزم المستلزم مستلزم فاذا مشيءة الله------ مستلزمة لفعل العبد وذلك هو الجبر	9377	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms00350	true	3406344462022366061	103	194	600	1094	1690	300	الي ربه سبيلا ن هذه الاية من جملة الايات التي تلاطمت فيها امواج ا-------لقدر والجبر فالقدري يتمسك بالاية-------------------------------- ويقول انه صريح مذهبي ونظيره فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر والجبري يقول متي ضمت هذه الاية الي الاية التي بعدها خرج منه صريح مذهب الجبر وذلك لان قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا يقتضي ان تكون مشيءة العبد متي كانت خالصة مستلز-----------مة للفعل وقوله بعد ذلك وما-تشاء-ن الا-ان يشاء الله يقتضي كون مشيءة الله------ مستلزمة لمشيءة العبد ومستلزم المستلزم مستلزم فاذا مشيءة الله تعالي مستلزمة لفعل العبد وذلك هو الجبر	350	-3848128699202660695	452	825.0	367	553	81.7359848022461	79	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0143	false	1581533236994743500	66	186	333	921	1461	300	عن انس رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي في طريق -اذ لقيه حارثة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيف اصبحت يا حارثة قال اصبحت والله مءمنا------ حقا فقال عليه الصلاة والسلام انظر ما تقول فان لكل -حق حقيقة فما حقيقة ايمانك فقال عزفت نفسي عن الدنيا واسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها و----------الي اهل النار يتعاوون فيها فقال عليه الصلاة والسلام عرفت فالزم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي رجل نور الله الايمان في قلبه فلينظر الي هذا ثم قال يا رسول الله ادع----- لي بالشهادة فدعا له فنودي بعد ذلك يا خيل الله	143	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms00557	true	-3555286373308599160	63	153	343	792	1596	300	عن انس -------------قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي استقبله شاب من الانصار فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم كيف اصبحت يا حارثة قال اصبحت------ مءمنا بالله حقا -قال اتظن-------------------- ما تقول فان لكل قول حقيقة قال يا رسول الله----- عزفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني ب--------عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها وكاني انظر الي اهل النار يتعاوون فيها -قال ابصر-------------------ت فالزم عبد------------------------------------------------------- نور الله الايمان في قلبه ف-----------------قال يا رسول الله ادع الله لي بالشهادة فدعا له رسو----------------ل الله	557	-3848128699202660695	371	555.5	288	612	60.620914459228516	64	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms6892	false	-4361457241577761921	277	300	1474	1592	1592	300	انهم كانوا يستنجون علي اطراف المياه الجارية القليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------ولا خلاف ان مذهب الشافعي اذا-------------------- وقع بول في ماء جار ولم يتغير انه يجوز-	6892	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms00659	true	5384103367043201446	96	192	516	1040	1599	300	انهم كانوا يستنجون علي اطراف المياه الجارية القليلة وهي التي يعدها الناس جارية كما سبق قال الرافعي اذا وقعت النجاسة في ماء الانهار المعتدلة ماءعة او جامدة فالماءعة ان غيرته فالقدر المتغير نجس وحكم غيره معه كحكمه مع النجاسة الجامدة فان لم يتغير فان كان للموافقة في الاوصاف فالحكم علي ما ذكر في الراكد وان كان لقلة النجاسة وانمعاقها فيه لم ينجس الماء وان كان قليلا لان الاولين كانوا يستنجون علي شطوط الانهار الصغيرة ولا يرونه تنجيسا لماءعها ولا خلاف ل--مذهب الشافعي رحمة الله تعالي انه اذا وقع بول في ماء جار ولم يتغير انه يجوز	659	-3848128699202660695	112	198.0	91	526	21.292776107788086	19	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms4428	false	5984470283228534259	240	266	1264	1400	1583	300	صلي الله عليه وسلم ياتي في اخر الزمان اناس من امتي ياتون المساجد -يقعدون فيها حلق-------------------------------------------------ا ذكرهم الدني---------------------ا وحب الدنيا---------------------------------------------- لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة	4428	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms00919	true	-6070493067406314588	193	240	954	1206	1524	300	صلي الله عليه وسلم ياتي في اخر الزمان -ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا اي متحلقين لالقصد الذكر والعبادة لله تعالي وانما ذكرهم الدنيا اي امورها ومتعلقاتها وحب الدنيا فان من احب شيا فقد اكثر من ذكره فاذا رايتموهم لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة	919	-3848128699202660695	135	212.0	109	253	53.359683990478516	22	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms6549	false	2449859825939893916	76	150	393	775	1546	300	وفيه من المجاه----------دة ما يحصل به-------------------------------- الابتلاء سواء كا-------ن القلب حاضرا او لم يكن اما الصلاة فليس فيها الا ذكر وقراءة وركوع وسجود وقيام وقعود ام--------------------------------ا الذكر فانه مناجا----------------------------ة مع الله تعالي فا------------ما ان يكون المقصود منه كونه مناجا-------ة او المقصود مجرد الحروف والاصوات ولا شك في فساد هذا القسم فان تحريك اللسان بالهذيان ليس فيه غرض صحيح فثبت ان المقصود منه المناجاة وذلك لا يتحقق الا اذا كان اللسان معبرا عما في القلب	6549	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms01086	true	5710996917117190956	21	97	121	541	1700	300	وفيا من المجاهدة والمكابدة ما-يحصل به الايلام والاتعاب للبدن وفي نسخة الابتلاء بدل الايلام كان القلب فعله- او لم يكن اما الصلاة فليس فيها الا ذكر وقراءة وركوع وسجود وقيام وقعود وبعض ذلك يخالف العادة المالوفة فاما الذكر فانه محاورة اي مراجعة ومناجاة اي مساورة مع الله عز وجل وهو لايخلو فاما ان يكون المقصود منه كونه خطابا ومحاورة او المقصود منه- الحروف والاصوات امتحانا لل----------------------------سان بالعمل من غير ان يكو-----------------------------------------------------------ن اللسان معبرا عما في القلب	1086	-3848128699202660695	237	369.0	188	510	46.47058868408203	36	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms6549	false	2449859825939893916	165	259	857	1315	1546	300	بل اقول لو حلف ان--سان وقال والله لاشكرن فلانا------------------ واثني عليه-------------- واساله حاجة-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جرت الالفاظ الدالة علي هذه المعاني علي لسانه---- في اليوم لم يبر-------- في يمينه---------- ولو جر------------ي علي لسانه في ظ-----------------لمة الليل وذلك الانسان حاضر --------------------------وهو لا يعرف حضوره ولا ي-----راه لا -----------------------يصير بارا في يمينه ولا ------يكون كلامه خطاب------ا معه ما لم يكن ---------------------حاضرا ب--قلبه ولو ------------جرت هذه الكلمات علي لسانه وهو حاضر------------------------ في بياض النهار الا ان المتكلم- غافل---- لكونه مستغرق اله----------------------------م بفكر من الافكار------------ ولم يكن له قصد توجيه الخطاب عليه عند نطقه -------------------------لم يصر بارا في يمينه	6549	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms01087	true	-2308633778681341756	23	181	122	950	1626	300	بل اقول لو حلف الانسان وقال والله لاشكرن فلانا علي جميله ومعروفه واثني عليه بما اسداه الي واساله حاجة دنيوية او دينية واشار بذلك الي الفاتحة فانها متضمنة علي الحمد والشكر والثناء والطلب والدعاء ثم جرت الالفاظ الدالة علي هذه المعاني علي لسانه وهو في النوم لم يبر يبر بما في يمينه وهذا ظاهر ولو جرت تلك الالفاظ علي لسانه في ظلمة وفي نسخة في ظلمة الليل وذلك الانسان الذي قصده الخطاب حاضر قريب منه وهو لا-يعرف حضوره وقربه ولايراه لتمكن الظلمة بينه وبينه لايصير بارا في يمينه كذلك اذ لايكون كلامه خطابا ونطقا معه ما-لم يكن هو اي المخاطب بالفتح حاضرا في قلبه حضورا عمليا ولو جرت هذه الكلمات علي لسانه وهو اي المخاطب حاضر عنده الا انه في بياض النهار بحيث يراه عيانا غافل عنه لكونه مستغرق الهم اي استولي عليه وصف الاهتمام بفكر من الافكار الصارفة عنه ولم يكن له قصد توجيه الخطاب اليه عند نطقه لصور تلك الحروف والكلمات لم يصر بارا في يمينه	1087	-3848128699202660695	417	598.0	331	830	50.240962982177734	71	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0242	false	1766634616288776810	59	118	305	610	1605	300	الرحمن الرحيم الحجة- الثانية ما روي عبد الله بن المغفل انه قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال يا بني اياك وال-------------------------------------------------------------------------حدث في الاسلام ----------فقد صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر وعثمان فابتدءا القراءة بالحمد لله رب العالمين فاذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين واقول ان انسا وابن	242	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms01250	true	-4250886761846351262	199	271	1007	1358	1502	300	اعل---------م الحديث الثاني عن ابن- عبد الله بن --مغفل ----قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني اياك والحدث قال ولم ار احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ابغض اليه الحدث في الاسلام يعني منه قال وصليت ------مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع -ابي بكر ومع ------عثمان فلم اسمع احدا يقولها فلا تقلها انت -----اذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين اخرجه الترمذي -----	1250	-3848128699202660695	195	266.5	153	390	50.0	28	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1076	false	-7690171117173127186	184	240	951	1210	1525	300	انس ان--------------ه عليه الصلاة والسلام راي نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتي رءي في وجهه فقام فحكه بيده وقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه-------------------------- فلا يبزقن احدكم في- قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه قال ثم اخذ طرف رداءه فبصق فيه ثم رد بعضه علي بعض وقال--- يفع-ل هكذا------------ اخرجه	1076	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms01497	true	2782980892303972492	151	216	749	1052	1456	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م راي نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتي رءي في وجهه فقام فحكه بيده فقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه اوان ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن احدكم قبل قبلته ولكن عن يساره او تحت قدميه--- ثم اخذ طرف رداءه فبصق فيه ثم رد بعضه علي بعض فقال او يفعلل هكذا وهذا الحديث اخرجه	1497	-3848128699202660695	237	398.0	183	316	75.0	48	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1076	false	-7690171117173127186	141	242	749	1221	1525	300	ابو هريرة عن محمد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانه ين-اجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا ولكن ليبصق عن شماله او تحت رجليه فيدفنه و---------------------------------------------------------------------------------عن انس ان--------------ه عليه الصلاة والسلام راي نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتي رءي في وجهه فقام فحكه- بيد-----------------------------------------------ه وقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه ين-اجي رب-----------------------ه فلا يبزقن احدكم في قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه قال ثم اخذ طرف رداءه فبصق فيه ثم رد بعضه علي بعض وقال--- يفعل هك----ذا اخرجه--- البخاري في	1076	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms01499	true	-6166344852962524325	9	129	43	618	1515	300	ابا هريرة عن---------- النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا و----ليبصق عن يساره او تحت قدم-ه فيدفنها باب اذا بدره البزاق فلياخذ بطرف ثوبه حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا زهير حدثنا حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م راي نخامة في القبلة---------------------------------- فحكها بيده ورءي منه كراهية او رءي كراهيته لذلك وشدته عليه وقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانما يناجي ربه او ربه بينه وبين قبلته فلا يبزقن------ في قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه---- ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه و--رد بعضه علي بعض -قال او يفعل هكذا هذا اخر سياق البخاري في	1499	-3848128699202660695	369	584.5	287	651	56.68202590942383	62	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms2007	false	5689042263417532529	176	244	928	1260	1554	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد المقل الي الفقير في سر وقال ايضا ان العبد ليعمل عملا في السر -يكتبه الله له سرا فان اظهره نقل- من السر وكتب في العلانية فان تحدث به نقل من السر والعلانية وكتب في الر------------------------------------------------------------------------------------------ياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث المشهور سبعة يظلهم الله تعالي يوم القيامة في ظله يوم لا ظل الا ظله احدهم رجل تصدق بصدقة فلم تعلم شماله بما اعطاه يمينه	2007	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms02092	true	6090193194707340905	138	254	704	1283	1502	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- ان العبد ليعمل عملا في السر فيكتبه الله له سرا فان اظهره نقله من السر وكتب في العلانية فان تحدث به نقل من السر والعلانية وكتب رياء هكذا في القوت الا انه قال ورو ينافي الخبر فساقمه وفيه فان تحدث في ممن السر والعلانية فكتب رياء والباقي سواء وقال العراقي رواه الخطيب في التاريخ من حديث انس باسناد ضعيف انه قال صاحب القوت فلو لم يكن في اظهار الصدقة مع الاخلاص بها الافوت ثواب السر لكان فيه نقص عظيم فقد جاء في الاثر صدقة السر تفضل علي صدقة العلانية سبعين ضعفا وفي الحديث المشهور سبعة يظلهم ال-------------------------له يوم لا ظل الا ظله احدهم رجل تصدق بصدقة فلم تعلم شماله بما اعطت- يمينه	2092	-3848128699202660695	251	448.5	199	654	38.37920379638672	46	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1553	false	-4749772511479983608	120	144	610	741	1587	300	قصده عدو او سبع في ليل او نهار فليقرا اية الكرسي----------- وشهد الله----------------------------------- و------------------------------------------الاخلاص والمعوذتين ويقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحصنت بالله العظيم واستعنت بالحي الذي لا يموت	1553	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms02622	true	-7990854066157531494	166	255	866	1327	1581	300	قصده عدو او سبع في ليل او نهار فليقرا اية الكرسي الي خالدون وشهد الله انه لا اله الا هو الي قوله الاسلام والاية التي بعدها الي قوله بغير حساب وسورة الاخلاص والمعوذتين وليقل بسم الله ماشاء الله لاقوة الا بالله حسبي الله توكلت علي الله ماشاء الله لا ياتي بالخيرات الا الله ماشاء الله لايصرف السوء الا الله حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله منتهي ولادون الله ملجا كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز تحصنت بالله العظيم واستعنت بالحي الذي لا-يموت	2622	-3848128699202660695	127	199.5	104	462	27.489177703857422	21	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	215	299	1033	1468	1474	300	بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة حمراء فلما صلي------------ ركعتين استقبل البيت و--قال اللهم انك تعلم سر---ي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي الله-------------------------م اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي وارضي- بما قسمت -لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنب------------ك ولن ياتيني---- احد من ذريتك فيدعوني بهذا الدعاء الذي دعوتني به الا غفرت ذنبه وكشفت همومه وغموم----------ه ونزعت الفقر من----------------- بين عينيه	729	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms02673	true	-5467189691033767184	107	187	552	969	1551	300	بالبيت سبعا ثم-------------------------- صلي تجاه الكعبة ركعتين ثم اتي الملتزم فقال اللهم انك تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معذرتي وت------------------------علم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي وتعلم حاجتي فاعطني سءالي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي والرضا بما قضيت علي فاوحي الله تعالي-------- يا ادم قد دعوتني بدعوات واستجيب لك ولن يدعوني بها احد من ولدك الا -----------------------------------------------كشفت همومه وكففت عليه ضيعته ونزعت الفقر من قلبه وجعلت الغني بين عينيه	2673	-3848128699202660695	283	429.0	222	522	54.21455764770508	47	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1227	false	7221209862656516282	94	151	488	771	1533	300	عن ابن عمر ان--------------ه عليه الصلاة والسلام دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن ابي طلحة وبلال- فاغلقها عليه و--مكث فيها -قال عبد الله بن عمر فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا -عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم	1227	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms02788	true	3487374678302428503	103	159	529	804	1549	300	عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسل----------م دخل الكعبة هو واسامة وبلال- وعثمان بن---- طلحة الحجبي فاغلقها عليه ثم مكث فيها فقال ابن --------عمر فسالت بلالا حين خرج م--ا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال جعل عمودين عن يساره وعمودا -عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم	2788	-3848128699202660695	236	387.0	186	302	78.14569854736328	40	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms6096	false	-48821880856463024	40	81	202	406	1514	300	قرات القران ع-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه	6096	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms02929	true	4162535988944486225	81	147	410	747	1523	300	قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء ولفظ القوت زوقال ثابت البناني رايت في النوم كاني اقرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم القران فلما فرغت قال هذه القراءة فاين البكاء وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك ع-ن احدكم فليبك قلبه	2929	-3848128699202660695	200	379.0	159	338	59.17159652709961	38	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms6096	false	-48821880856463024	128	167	631	838	1514	300	في سجود التلاوة بما ي-------------------------------------------------------------------ليق بها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك	6096	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms02935	true	7425617147775281278	39	104	194	555	1544	300	في سجوده------- بما يليق بااية التي قراها مثل ان يقرا قوله تعالي خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون -----------فيقول اللهم اجعلني------------ لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك او علي اولياءك فهذه المعاني هي الاءقة بالاية المذكورة وفيها تضمين لما ذكر فيها واذا قرا قوله تعالي ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا -------------فيقول اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك	2935	-3848128699202660695	136	204.5	108	404	33.663368225097656	20	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1491	false	-4016859319412283729	86	179	418	862	1470	300	الي---- الواسطة في غير وقت الدعاء اما في مقام الدعاء -فلا واسطة بيني وبينك ال------ثاني ان قوله واذا سالك عبادي عني يدل علي ان العبد له وقوله فاني قريب يدل علي ان الرب للعبد وثالثها لم يقل فالعبد----- مني قريب بل قال انا منه قريب وفيه سر نفيس فان العبد ممكن الوجود فهو من حيث هو هو في-------- مركز العدم وحضيض الفناء ف-----------------------------------------لا يمكنه القرب من الرب اما الحق سبحانه فهو القادر من ان يقرب بفضله وبرحمته من العبد والقرب من الحق الي العبد لا من العبد الا الحق فلهذا قال فاني قريب	1491	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms03138	true	-2624733313698381022	159	237	847	1247	1558	300	الي رفع الواسطة بين العبد والرب ------في مقام الدعاء وفيه اشعار بالاستجابه الشريفة ثانيها- اضافة العبد بياء التشريف يدل علي ان العبد له وقوله ق-----ريب يدل علي ان الرب للعبد -ثالثها لم يقل -العبد قريب مني ب---------ل انا منه قريب لان الع-------------بد ممكن الوجود فهو من حيث هو لابد وان يكون مركز العدم وحضيض الفناء فكيف يكون قريبا من القريب وهو الحق فالعبد لا يمكنه القرب من الحق ---والحق----------------------------- بفضله وكرمه يقرب احسانه منه----------------------------------------- فلهذا قال فاني قريب	3138	-3848128699202660695	249	300.5	193	509	48.91944885253906	40	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms6177	false	7219138662264559212	194	266	982	1326	1498	300	يدل علي ان العبد له ان يسال وقوله فاني قريب يدل علي ان الرب قريب من العبد وثالثها لم يقل فالعبد----- مني قريب بل قال انا منه قريب وهذا فيه سر نفيس فان العبد ممكن الوجود فهو من حيث هو هو في-------- مركز العدم وحضيض الفناء فكيف يكون قريبا بل القريب -هو الحق سبحانه وتعالي فانه----------------- بفضله و----------احسانه جعله موجودا وقربه من نفسه فالقرب منه لا من العبد فلهذا قال فاني قريب	6177	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms03138	true	-2624733313698381022	177	237	956	1247	1558	300	يدل علي ان العبد له-------- وقوله ق-----ريب يدل علي ان الرب-------- للعبد -ثالثها لم يقل -العبد قريب مني ب---------ل انا منه قريب لان الع-----------------بد ممكن الوجود فهو من حيث هو لابد وان يكون مركز العدم وحضيض الفناء فكيف يكون قريبا من القريب وهو الحق فالعبد لا يمكنه القرب من الحق والحق بفضله وكرمه يقرب احسانه منه--------------------------------------------- فلهذا قال فاني قريب	3138	-3848128699202660695	213	308.5	164	385	55.324676513671875	35	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms7881	false	-1739052729996632263	134	259	717	1322	1501	300	وقال--- ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وقال -----------------------------------نوح عليه السلام رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود 47 وقال ايضا رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا نوح 5 وقال ايضا رب اغفر لي ولوالدي نوح 28 وقال عن ابراهيم عليه السلام رب ارني كيف تحي الموتي البقرة 260 وقال ربنا اغفر لي ولوالدي------------------- وللمءمنين ---يوم يقوم الحساب ابراهيم 41 وقال ر---------------------------------------------------بنا واجعلنا مسلمين لك ومن -ذريتنا امة مسلمة لك البقرة 128 وقال عن يوسف رب قد اتيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني من الملك يوسف 101 وقال- عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك الاعراف 143 وقال في قصة الوكز رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	7881	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms03170	true	2845770778667903655	117	228	604	1184	1556	300	وقال عن ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقال عن نوح عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اغفر لي ولوا-----------------------------------------------------------------------------------------------لدي ومن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات وقال- عن ابراهيم واسماعيل عليهما السلام ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن اذريتنا امه مسلمه لك ربنا اني اسكنت من ذريتي بوادي غير ذي زرع الايات وقال عن ابراهيم عليه السلام رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثه جنه النعيم وقال عن موسي عليه السلام رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يفقه وقولي----------------------------------------------- رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	3170	-3848128699202660695	220	211.0	172	826	26.634382247924805	33	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0736	false	3589679586109661381	179	252	885	1239	1471	300	رضي الله عنه قال كنت -----اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله من-------ه بما شاء ان ينفعني فاذا حدثني احد-------------- من اصحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر------------- وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن-------------------------------------------------------------------------- الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين فيستغفر الله تعالي الا غفر --له ثم قرا-------------------------------------------------- والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم	736	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms03201	true	8441419330346136043	159	264	800	1307	1493	300	رضي الله عنه---- كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله عزوجل منسه بما شاء ان ينفعني واذ- حدثني احد وفي رواية رجل من اصحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر رضي الله عنه وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهر ثم يقوم فيصلي وفي رواية ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي وفي اخري يتوضا فيحسن الوضوء ثم يقوم فيصلي -----ثم يستغفر الله عزوجل الا غفر الله له وفي رواية ثم يستغفر الله لذلك الذنب ثم تلا قوله عزوجل والذين اذا فعلو- فاحشة او ظلمو- انفسهم	3201	-3848128699202660695	323	545.5	252	519	62.235069274902344	61	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	204	262	982	1285	1474	300	قالت عاءشة لما اراد الله تعالي- ان يتوب علي اد------------م طاف بالبيت سبعا وال--------------------بيت يومءذ------------- ربوة حمراء فلما -----------------صلي ركعتين استقبل البيت و------------قال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي---------------------- فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقينا صادقا حتي اعل--------م انه لن يصيبني الا -ما كتبت -لي	729	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms03230	true	405559837596898010	166	272	905	1440	1574	300	قالت ------لما اراد الله عز وجل ان يتوب علي ادم عليه السلام طاف بالبيت سبعا اي سبعة اشواط وهو اي البيت يومءذ ليس بمبني بل ربوة حمراء اي اكة مرتفعة ثم قام فصلي ركعتين اي بعدما فرغ من الطواف ثم قال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي اي ما اخفيه وما اعلنه فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذن-بي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي اي يلابسه فان الايمان اذا تعلق بظاهر القلب احب الدنيا والاخرة جميعا واذا بطن الايمان سويداء القلب وباشره ابغض الدنيا فلم ينظر اليها ويقينا صادقا حتي اعلم اي اجرم انه لن يصيبني الا لما كتبت علي	3230	-3848128699202660695	273	417.5	218	542	50.36900329589844	45	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1492	false	-6108055579427976313	187	277	1033	1481	1600	300	ارايت اعمالنا هذه اشء قد فرغ منه ام امر يستانفه فقال------------------- بل ----شء قد فرغ منه فقالوا ففيم العمل اذن قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فانظر الي لطاءف هذا الحديث فانه عليه السلام علقهم بين الامرين فرهبهم سابق القدر المفروغ منه ثم الزمهم العمل الذي هو مدرجة التعبد فلم يعطل ظاهر العمل بما يفيد من القضاء والقدر ولم يترك احد الامرين للاخر واخبر ان فاءدة العمل هو المقدر المفروغ منه فقال كل ميسر لما خلق له يريد انه ميسر في ايام حياته للعمل الذي سبق له القدر--- قبل	1492	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms03330	true	142645835981101203	200	263	1079	1377	1596	300	ارايت اعم-لنا هذه -شي قد فرغ منه ام امر نستانفه فقال صلي الله عليه وسلم بل هو امر قد فرغ منه فقالوا ففيم العمل اذا قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فعلمهم صلي الله عليه وسلم الامر بن--------------------------------------------------------- ثم الزمهم العمل الذي هو تدرجه التعبد لتكون تلك الاعال يسرا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد انه ييسر في ايام حياته للعمل الذي سبق له القدر به قبل	3330	-3848128699202660695	215	326.5	166	474	45.35865020751953	38	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0630	false	-156716923272959175	162	210	811	1049	1499	300	ب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الرجل ليخرج من منزله وعليه من الذنوب مثل جب-ل تهامة فاذا سمع الع-لم و--------------خاف واسترجع علي ذنوبه انصرف الي منزله وليس عليه ذنب فلا تفارقوا مجالس العلماء--------------- فان الله------- لم يخلق تربة علي وجه الارض----- اكرم -----من مجالس العلماء	630	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms03446	true	-5042885994322014576	157	213	807	1087	1565	300	وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الرجل ليخرج من منزله وعليه من الذنوب مثل جبال تهامه فاذا سمع العالم وفي نسخة العلم خاف واسترجع عن- ذنوبه انصرف الي منزله وليس عليه ذنب فلا تفارقوا مجالس العلماء وفي نسخة العلم فان الله عز وجل لم يخلق -----علي وجه الارض تربة اكرم عليه من مجالس العلماء	3446	-3848128699202660695	226	385.0	180	286	79.02098083496094	40	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms2859	false	-4764464107514969842	212	296	1156	1605	1623	300	وزوجها- سعد بن الربيع احد نقباء الانصار فانه لطمها لطمة فنشزت عن فراشه وذهبت--------------------- الي الرسول عليه الصلاة والسلام وذكرت هذه الشكاية وانه لطمها وان اثر اللطمة باق في وجهها فقال عليه الصلاة والسلام اقتصي منه ثم قال لها اصبري حتي انظر فنزلت هذه الاية الرجال قوامون علي النساء اي مسلطون علي ادبهن والاخذ فوق ايديهن فكانه تعالي جعله اميرا عليها ونافذ الحكم في حقها فلما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير	2859	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms03849	true	-4358839226808588744	105	146	592	806	1618	300	وروي ان سعد بن الربيع احد نقباء الانصار -----------------نشزت عليه امراته فلطمها فانطلق بها ابوها الي --رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فشكا فقال عليه السلام لتقتص منه فنزلت هذه الاية فقال اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير	3849	-3848128699202660695	122	167.0	97	524	23.282442092895508	20	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1744	false	-1363856898642289395	10	79	56	384	1510	300	خزيمة بن ثابت ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- حلال فلما ولي الرجل دعاه ف---------------قال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين------------------------ او من قبلها في قبلها فنعم امن دبرها في قبلها فنعم امن دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تءتوا النساء في ادبارهن واراد	1744	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms03861	true	-5893776273221200533	60	129	287	613	1426	300	خزيمه بن ثابت ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن واتيان الرجل المراه في دبرها قال حلال فلما ولي الرجل دعاه او امر به فدعي فقال كيف قلت في اي الخرقتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ا------------------------------------------------و من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تانوا النساء في ادبارهن ورواه	3861	-3848128699202660695	238	424.5	185	375	63.46666717529297	45	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1516	false	-3612051060657218808	118	194	684	1090	1660	300	الرابع ما يءخذ تراضيا -----------------------------------------------------------------------بمعاوضة وذلك----- حلال اذا روعي شرط---- العوضين وشرط العاقدين وشرط اللفظين اعني الايجاب والقبول مما يعت--------د الشرع به من اجتناب الشرط- المفسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ما يءخذ بالرضا من غير عوض كما في الهبة والوصية والصدقة اذا روعي شرط المعقود عليه وشرط العاقدين وشرط العقد ولم يءد---------- الي----- ضرر---- بوارث او غيره السادس ما يحصل بغير اختياره------------------------------ كالميراث وهو حلال اذا كان الموروث------------------- قد اكتسب المال من بعض الجهات الخمس علي وجه حلال ثم	1516	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms04192	true	8429081501749019276	166	300	870	1611	1611	300	الرابع ما يءخذ تراضيا بمعاوضه بان يرضي كل واحد لصاحبه في الاخذ والعطاء علي عوض معلوم من الجانب----ين وذلك ايضا حلال اذا روعي فيه شرط العوضين وشرط العاقدين وشرط اللفظين اعني الايجاب والقبول مع مراعاه ما عبد الشرع به في اجتناب الشروط المفسده للعقد وبيان ذلك تفصيلا في كتاب البيع والسلم والاجازه والحواله والضمان والقراض والشركه والمسافاه والشفعه والصلح والخلع والكتابه والصداق وساءر المعاوضات الشرعيه وغالب هذه المباحث قد ذكرت في الكتاب الذي سبق قبله الخامس ماي-ءخذ بالرضا من غير عوض وهو -حلال------------------- اذا روعي شرط المعقود عليه وشرط العاقدين وشرط العقد ولو يءد ذلك الاخذ الي حصول ضرر حال بوارث او غيره او متوقع في المال وذلك مذكور في كتاب الهبات والوصايا وذلك كالميراث وهو حلال اذا كان الموروث اي المال الذي ورثه قد اكتسب------ من بعض الجهات الخمس علي وجه حلال ثم-	4192	-3848128699202660695	329	519.0	264	773	42.56144714355469	53	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0787	false	7474680711632127755	238	274	1208	1390	1514	300	سيكون امراء من دخل عليهم فاعانهم علي ظلمهم وصدقهم بكذبهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم علي ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض	787	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms04392	true	-902858415363931150	161	197	845	1027	1581	300	ستكون امراء من دخل عليهم واعانهم علي ظلمهم وصدقهم بكذبهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم عل يظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض	4392	-3848128699202660695	178	352.0	143	182	97.80220031738281	33	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms9147	false	-8731857337449645682	215	250	1148	1306	1534	300	ابيه عن عاءشة قالت ما كان احد احسن خلقا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما دعاه احد من اصحابه ولا من اهل بيته الا قال لبيك فلهذا قال------ تعالي وانك لعلي خلق عظيم	9147	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms04483	true	-2573316704622620940	209	244	1186	1346	1633	300	الله عنها---- قالت ما كان احد احسن خلقا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما دعاه احد من اصحابه ولا من اهل بيته الا قال لبيك فلذلك انزل الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم	4483	-3848128699202660695	144	265.5	110	164	87.80487823486328	30	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms4840	false	-1932277788650052139	13	55	64	271	1541	300	قال هم قوم -تحابوا --في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها ف-----والله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية وعن النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4840	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms04492	true	1677441611964104752	45	94	227	469	1548	300	قال--- قوم يتحابون بروح الله من- غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها بينهم والله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال صلي الله عليه وسلم	4492	-3848128699202660695	183	305.0	143	246	74.39024353027344	33	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1553	false	-4749772511479983608	54	97	286	490	1587	300	فاذا ركب الراحلة قا-ل بسم الله وبالله والله اكبر توكلت علي الله -لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن سبحان الله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	1553	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms04951	true	-7118571358455663187	20	62	100	301	1480	300	فاذا ركب الدابة فليقل بسم الله وبالله والله اكبر توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن سبحان----- الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	4951	-3848128699202660695	192	362.5	151	206	93.2038803100586	38	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1220	false	-360157992133916921	85	215	437	1126	1580	300	القبلة اعلم ان الدلاءل اما ارضية وهي الاستدلال بالجبال والقري والانهار او هواءية وهي الاستدلال بالرياح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سماوية وهي النجوم ام------------ا الارضية والهواءية غير مضبوطة ضبطا كليا---------- فرب طريق فيه جبل مرتفع لا----------- يعلم انه علي يمين المستقبل او شماله--------- او قدامه او خلفه فكذ-----------لك الرياح قد تدل في بعض البلاد---------------------- ولسنا نقدر علي استقصاء ذلك اذ -كل بلد ب------حكم اخر في ذلك ام---------------------ا السماوية فادلتها منها تقريبية ومنها تحقيقية اما التقريبية فقد قالوا هذه الادلة اما ان تكون نهارية او-- ليلية اما النهارية فال-شمس فلا بد وان يراعي قبل الخروج من البلد ان الشمس عند الزوال------------ اهي بين الحاجبين ام هي علي العين اليمني ام------ اليسري او تميل الي الج-بين ميلا اكثر من ذلك فان الشمس لا تعدو في البلاد الشمالية هذ----------------ه المواقع وك-----------------------------------------------------------------------ذلك يراعي مو-قع الشمس---- وقت العصر	1220	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms05024	true	6736531974732820971	77	268	398	1455	1632	300	القبلة فهي ثلاثة اقسام---- ارضية ---كالاستدلال بالجبال والقري والانهار او هواءية ---كالاستدلال بالرياح الاربع شمالها وجنوبها وصباها ودبورها فالشمال تاتي من ناحية الشام وهي حارة في الصيف بارح والجنوب تقابلها وهي الريح اليمانية والصبا تاتي من مشرق الشمس وهي القبول ايضا والدبور تاتي من ناحية المغرب وهو اضعفها لاختلافها كما قوله النووي او سماوية وهي النجوم وهي اقواها فاما الارضية والهواءية فتختلف باختلاف البلاد والاقطار فرب طريق فيه جبل مرتفع او اكمة عالية يعلم انه علي يمين المستقبل او شماله او وراءه او قدامه فليعلم ذلك وليفهمه وكذلك الرياح قد تدل في بعض البلاد دون بعضها فليتفهم ذلك ولسنا نقدر علي استقصاء ذلك اذ لكل بلد واقليم حكم اخر فالضبط فيه لا يخلو من العسر اما السماوية فاذلتها تنقسم الي---------------------------------------------------------------- نهارية والي ليلية اما النهارية فكالشمس فلا-بد -ان يراعي قبل الخروج من البلد ان الشمس عند الزوال اين تقع منه اهي بين الحاجبين او عل---ي العين اليمني او العين اليسري او تميل ل-ي الجنبين ميلا اكثر من ذلك فان الشمس لا تعدو في البلاد الشمالية وهي ناحية الشام هذه المواقع فاذا حفظ ذلك فهما عرف الزوال بدليله الذي سنذكره عرف القبلة به لا محالة وكذلك يراعي مواقع الشمس منه وقت العصر	5024	-3848128699202660695	531	830.0	426	1137	46.701847076416016	81	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1220	false	-360157992133916921	227	269	1186	1416	1580	300	الشمس تغرب عن يمين المستقبل او هي ماءلة الي وجهه او قفاه وكذلك يعرف وقت ا----------لعشاء الاخ-رة بموضع الشفق ويعرف وقت الصبح بمشرق الشمس------------------------ فكان الشمس تدل علي القبلة في الصلوات الخمس ولكن يختلف حكم ذلك ب-------الشتاء والصيف فان المشارق والمغارب كثيرة	1220	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms05025	true	782888612122492117	1	43	3	244	1609	300	الشمس تغرب عن يمين المستقبل او هي ماءلة الي وجهه او قفاه وبالشفق ايضا تعرف القبلة للعشاء الاخيرة و---------------------------بمشرق الشمس تعرف القبلة لصلاة الصبح فكان الشمس تدل علي القبلة في الصلوات الخمس ولكن يختلف---- ذلك باختلاف الشتاء والصيف فان المشارق والمغارب كثيرة	5025	-3848128699202660695	185	311.5	152	272	68.01470947265625	29	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1221	false	1839843426524565681	1	81	3	427	1569	300	يكون علي قفا المستقبل او---- منكبه الايمن من ظهره او منكبه ال-------------------ايسر في البلاد الشمالية من مكة --------------------------------------------------------وفي البلاد الجنوبية منها كاليمن وما وراءها -يقع في مقابلة المستقبل فلي-علم ذلك وما عرفه ب------------بلده فليعول عليه في الطريق كله ا---------لا اذا طال السفر فا-----------ن --------------------------------------------------------المسافة اذا بعدت اختلف موقع الشمس وموق-------------------------ع القطر وموقع المشارق والمغارب الي ان- ينتهي في اثناء سفره الي بل-د فينبغي ان يسال -----------------اهل البصيرة او يراقب هذه الكواكب وهو مستقبل محراب جامع البلد حتي يتضح له ذلك	1221	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms05025	true	782888612122492117	136	250	726	1333	1609	300	يكون علي قفا المستقبل او علي منكبه ------------------------الايسر او خلف اذنه اليمني في البلاد الشمالية من مكة كالكوفة وبغداد وهمدان وقزوين وطبرستان وجرجان وما والاها وفي البلاد الجنوبية----- كاليمن وما وراءها فيقع في مقابلة المستقبل فليتعلم ذلك وما عرفه حالة كونه في بلده فليعمل عليه في الطريق كله اذا سافر الا اذا طال السفر وامتد بان يكون المقصد بعيدا كان يتوجه الشامي الي اليمن مثلا او بالعكس فالمسافة ان- بعدت اختلف موقع الشمس في وسط النهار و كذا اختلف موضع القطب وموضع المشارق والمغارب الا انه ينتهي في اثناء سفره الي بلاد فينبغي ان يسال اهل مصر وفي نسخة اهل البصيرة او يراقب هذه الكواكب وهو مستقبل محراب جامع البلد حتي يتضح له ذلك	5025	-3848128699202660695	379	642.0	305	637	59.49764633178711	59	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1218	false	-5610800199442481989	31	117	175	637	1603	300	فعل الصحابة فمن وجهين الاول ------ان اهل مسجد قباء كانوا في صلاة الصبح بالمدينة مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين للكعبة لان المدينة بينهما فقيل لهم الا ان القبلة قد حولت -------الي الكعبة فاستدار-وا في اثناء الصلاة من غير طلب دلالة ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم وسمي مسجدهم بذي القبلتين ومقابلة العين من المدينة الي مكة لا تعرف الا بادلة هندسية يطول النظر فيها فكيف ادركوها علي البديهة في اثناء الصلاة وفي ظلمة الليل الثاني ان-------- الناس من عهد--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1218	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms05037	true	-7970966514314524587	74	160	402	834	1565	300	فعل الصحابة رضي الله عنهم فما روي ان اهل مسجد قباء كانوا في صلاة الصبح--------- مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين الكعبة لان المدينة بينهما فقيل لهم الا---------- قد حولت القبلة الي الكعبة فاستدار وا في اثناء الصلاة من غير طلب دلالة ولم ينكر -------------------------عليهم وسمي مسجدهم ذا ا-لقبلتين قال العراقي رواه مسلم من حديث انس واتفق----------------------------------------------ا عليه من حديث ابن عمر مع اختلاف اه قلت لفظ حديث ابن عمر بينما الناس يصلون في صلاة الصبح بقباء اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	5037	-3848128699202660695	267	398.0	214	523	51.0516242980957	42	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0389	false	-4515551493508286563	196	245	981	1200	1464	300	صفوان بن امية قال كن------ا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- جاءه عمرو بن قرة فقال له يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا ارا-ني ارزق الا من دفي بكفي فاء-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة	389	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms05180	true	-1113748265170910821	184	228	987	1189	1545	300	صفوان بن امية---- كنا جلوسا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا جاء- عمرو بن قرة فقال يانبي ا-----لله ان الله كتب علي الشقوة ولا ارادني ارزق الا من دفي بكفي افتاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال------------ لا اذن لك ولا كرامة	5180	-3848128699202660695	178	292.0	135	228	78.07017517089844	32	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0789	false	9157554059957849417	122	193	622	976	1548	300	عليه الصلاة والسلام تلا قو----له تعالي في ابراهيم ومن عصا----------------------------ني فانك غفور رحيم وقول عيسي علي--------ه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك الاية ثم ----------------------------رفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا	789	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms05240	true	-3511947099887365919	95	151	463	740	1519	300	عليه وسل----------م تلا قول الله تعالي في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا ن الناس فمن تبعني فانه مني الاية وقال عيسي بن مريم عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه فقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله------ يا جبريل اذهب الي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد فقل--- انا سنرضيك في امتك ولا	5240	-3848128699202660695	177	279.0	138	422	41.9431266784668	26	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms3442	false	4964276216101563412	212	261	1123	1380	1575	300	-قوله عليكم انفسكم يكون هذا في اخر الزمان قال------- ابن مسعود لما------- قرءت عليه هذه الاية ليس هذا بزمانها -------------ما دامت قلوبكم واح---------------دة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا وانهوا فاذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا ووكل كل ------------امرء ونفسه فعند ذلك جاء تاويل هذه الاية	3442	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms05295	true	-3936974420482632781	33	91	165	471	1517	300	يقول- عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فسمعها ابن مسعود فقال مه لم يجء تاويل هذه الاية بعد ان القران انزل حيث انزل فما دامت قلوبكم واحدة واهواءكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض ف-مروا وانهوا فاذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فامرء ونفسه فعند ذلك جاء تاويل---- الاية	5295	-3848128699202660695	200	301.0	159	312	64.1025619506836	28	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1263	false	-3869574293929058855	33	102	161	510	1589	300	انهم قالوا ان الانسان لا يجوز ان يكو--------ن عبارة عن هذا الهيكل المحسوس اما انه لا يجوز ان يكون عبارة عن هذا الهيكل فلوجهين الوجه الاول ان اجزاء هذا الهيكل ابدا في النمو والذبول والزيادة والنقصان والاستكمال والذوبان ولا شك ان الانسان من حيث--- هو امر باق من اول عمره والب-------------اقي غير ما هو غير باق والمشار اليه عند كل احد بقوله انا وجب ان يكون مغايرا لهذا الهيكل	1263	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms05689	true	-8183379154372617833	118	172	622	904	1592	300	انهم قالوا----------- لا يجوز ان يكون الانسان عبارة عن هذا الهيكل المحسوس ل---------------------------------------------------------------ان اجزاءه---------- ابدا في المحو والذبول والزيادة والنقصان والاستكمال والذوبان ولا شك ان الانسان من حيث هو هو امر باق من اول عمره الي اخره وغير الباقي غير الباقي ف-------المشار اليه عند كل احد بقوله انا وجب ان يكون مغايرا لهذا الهيكل	5689	-3848128699202660695	242	425.0	194	373	64.87935638427734	41	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0096	false	577042830604709	97	221	535	1196	1633	300	ابواب------ تنصب اليها الاحوال من كل باب او مث--------------------------------------ل هدف ترمي الي--------------------------------------ه السهام من كل جانب او مث-------------------------ل مرا-------------ة منصوبة ت-----------------------------------جتاز عليها الاشخاص------------------- فتتراءي فيها صورة بعد صورة او مث----------------------ل حوض---- تنصب اليه مياه مختلفة من انهار-------------------- مفتوحة واعلم ان-- مداخل هذه الاثار المتجددة في القلب ساعة فساعة اما من الظاهر كالح-واس الخمس -------واما من البواطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة في مزاج الانسان---------------- فانه اذا ادرك بالحواس -------------------------------------------شيءا حصل منه اثر في القلب وكذا --------------اذا هاجت الشهوة او الغض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب حصل من تلك الاحوال اثار في القلب واما اذا منع الانسان عن الادراكات الظاهرة فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي------------ وينتقل الخيال من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال فالقلب داءما ف--------ي التغير والتاثر------ من هذه الاسباب واخص الاثار	96	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms05800	true	6396397517103479672	94	300	477	1546	1546	300	ابواب مغلقة تنصب اليه- الاحوال من كل باب علي اختلافها في ورودها عليه ومثاله ايضا مثال هدف محركة هو الغرض الذي يرمي عليه بالسهام تنصب عليه السهام من الجوانب والاطراف المحايذة له او هو مثال مراة كبيرة مصقولة منصوبة علي موضوع عال حيث يمر الناس وغيرهم يجتاز اي يمر عليه اصناف الصور المختلفة فتتراءي فيها صورة بعد صورة فلا تخلو عنها او 9 هو 0 مثال حوض لها تنصب ف-يه مياه مختلفة من انهار او ميساق او جداول 0 مفتوحة اليه وانما مداخل هذة الاثار المتجددة في القلب في كل حال ما م--ن الظاهر فبالحواس الخمس الظاهرة وما من ا--باطن فالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة من مزاج الانسان اي من اصل خلقته فانه اذا ادرك بالحواس شيءا من مسموع او مبصر او مذوق او ملموس او مشموم حصل منة اثر في القلب ظاهر ينفع له وكذلك اذا هاجت الشهوة مثلا يسيب كثرة الاكل الاطعمة المقوية ااشهوة وبسبب قوة في المزاج وقوته بسبب قربه من الاعتدال الحقيقي وذلك في سن الوقوف وسن الشباب حصل من---------------ها في القلب اثر وان كف---------- عن الاحساس في ال--------خيالات الحاصلة في النفس تبقي مركوزة فيها وينتقل الخيال من شء الي شء وبحسب ينتق-ل الخيال ينتقل القلب من حال الي حال اخر والمقصودات القلب في التغير والتاثر داءما من هذة الاسباب واخص الاثار-	5800	-3848128699202660695	500	715.5	398	1110	45.0450439453125	74	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0096	false	577042830604709	221	300	1196	1633	1633	300	الحاصلة في القلب هي الخواطر واعني بالخواطر ما يعرض فيه من الافكار والاذكار واعني بها----------------------- ادراكات وعلوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر ونم-ا تسمي خواطر من حيث انها تخطر بالخيال بعد ان كان القلب غافلا عنها فالخواطر هي المحركات للارادات والارادات محركة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعضاء ثم هذه الخواطر المحركة لهذه الارادات تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر في العاقبة والي ما ينفع اعني ما ي--------------نفع في العاقب-----ة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين-	96	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms05801	true	9050744848927965505	0	107	0	588	1676	300	الحاصلة في القلب هي الخواطر واعني بالخواطر ما يحصل فيه من الافكار والاذكار واعني به اي بما يحصل فيه مما ذكر ادراكاته علوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر فيه ----بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والالرادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محاله فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبية والرغبة تحرك العزم والنية تحرك الاعضاء ------والخواطر --محركة للرغبة------- تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما-يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخرة فهم- خاطران مختلفان فافتقر ا-لي اسمين مختلفين	5801	-3848128699202660695	364	613.0	296	610	59.6721305847168	55	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms3911	false	2763152405477931988	30	88	159	464	1562	300	ثم لاتينهم من جميع الجهات الممكنة بجميع الاعتبارات الممكنة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان قعد لابن اد--------------م بطريق الاسلام----- فقال له تدع -----------دين اباءك فعصاه ف-----------------------اسل----------------------------م ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فع---------------------------صا-------ه و--------------------------------------هاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له ---------------------------------------تقاتل------ فتقتل------------ ويقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه	3911	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms05810	true	-3327713938987402813	121	213	633	1118	1565	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم وقال--------- صلي الله عليه وسلم-------- ان الشيطان قعد لابن ادم بطرقه فقعد له بطريق الاسلام اولا فقال اتسلم وتترك دينك ودين اباءك فعصاه اي خالفه ولم يسمع قوله واسلم ثم لما ايس منه نم طريق الاسلام قعد له بطريق الهجرة فقال له اتهاجراتدع ارضك وسماءك وتذهب في بلاد الغربة فعصاه وخالفه وهاجر فرارالدينه ثم لما ايس منه من طريق الهجرة قعد له بطريق الجهاد فقال له اتجاهد وهو اي الجهاد تلف النفس والمال فتقاتل العدو فتقتل فتنكح نساءك ويقسم -------------مالك فعصاه	5810	-3848128699202660695	193	239.5	152	515	37.47572708129883	30	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms3805	false	467519261606517755	147	187	744	939	1543	300	اءتوني برجل-- من كنانة جعلوه راعيا فاتوا به فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فين----------------ا الشجرة تحدق بها الاشجار ----فلا يصل اليها راعية ولا وحشية------- فقال عمر --كذلك قلب الكافر- لا يصل اليه شء من الخير	3805	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms05879	true	-8199496602774618802	203	248	1034	1249	1495	300	ابغو الي رجلا من كنانه------------ فاتوه به فقال له عمر يا فتي ما الحرجه فيكم قال الحرجه فيكم قال الحرجة فيتا الشجره تكون بين الاشجار التي لا تصل اليها راعيه ولا وحشية ولا شء فقال له عمركذلك قلب المنافق لا يصل اليه شء من الخير	5879	-3848128699202660695	152	248.5	116	227	66.9603500366211	23	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms5891	false	-3013299229285937162	141	300	698	1525	1525	300	وحلبت لهما غبوقهما---------------------------------- فجءتهما به فوجدتهما ناءمين فكرهت ان اوقظهما وكرهت ان اغبق قبلهما فقم--------------------------------ت والقدح في يدي انتظر استيقاظهما حتي ظهر الفجر------------------------------------------------------- فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت انفراج---ا لا يستطيعون الخروج منه ثم قا-------------------------------ل الاخر------ كانت لي ابنة عم وكانت احب الناس الي----------------- فراودتها عن نفسها فامتنعت ح----تي المت بها سنة م------ن السنين فجاءتني واعطيتها مالا عظيم--------ا علي ان تخلي بيني وبين نفسها فلما-------- قدرت عليها-------------- قالت لا يجوز لك ان تفك الخاتم الا بحقها-------------- فتحرجت من ذلك العمل وتركتها و--------------------------------------------تركت ال---مال--------- معها اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة -----غير انهم لا يستطيعون الخروج منه- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال الثالث اللهم اني استاجرت اجراء فاع-----------------------------طيتهم اجورهم غير رجل واحد----- ترك ا------لذي ل------ه وذهب------------- فثمرت اجر---------ه حتي كثرت منه الاموال فجاءني بعد حين وقال يا --عبد الله اد الي اجرتي فقلت له-	5891	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06136	true	4201881995207828798	23	244	111	1274	1551	300	فحلبت لهما غبوقهما وهو بالفتح ما يشرب في عشية النهار فجءتهما به فوجدتهما ناءمين فكرهت -----------------ان اغبق قبلهما اهلا او مالا وتحرجت ان اوقظهما فلبثت والقدح في يدي انتظر استيقاظهما حتي طلع الفجر والصبيان يتضاغون اي يتصايحون بالبكاء من الجوع حول قدمي فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ف-فرج عنا ما-نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت شيءا قليلا لا يستطيعون الخروج منه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر اللهم كانت--- ابنة عم لي من احب الناس الي فاردتها وفي نسخة فراودتها عن نفسها فامتنعت مني حتي المت بها سنة مجدبه من السنين فجاءتني فاعطيتها ماءة وعشرين دينارا علي ان تخلي بيني وبين نفسها ففعلت حتي اذ قدرت عليها اي تمكنت منها قالت اتق الله ولا تفض- الخاتم الا بحقه وهو عقد النكاح فتحرجت اي تجنبت الاثم من الوقوع عليها فانصرفت عنها وهي من احب الناس الي وتركت الذهب الذي اعطتها اياه اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ف-فرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة عنهم غير انهم لا يستطيعون الخروج منها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا--ل الثالث اللهم اني استاجرت اجراء جمع اجير وهو من يخدم بالاجرة واعطيتهم اجورهم غير رجل واحد فانه ترك الاجر الذي له وسخطه وذهب كانه استقلله فثمرت اجره اي نميته حتي كثرت منه الاموال فجاءني بعد ح-ن فقال لي ياعبد الله اعطن-ي اجر-ي فقلت له	6136	-3848128699202660695	708	1087.0	565	1192	59.395973205566406	109	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms6194	false	-3168830829536873167	47	129	245	648	1568	300	ان- ما من موجود او معدوم خالق او مخلوق--------- معلوم ------او موهوم الا واللسان يتناوله ويتعرض له باثبات او نفي فان كل ما يتناوله الضمير يعبر عنه اللسان-------------------------------- بحق او باطل------------------------------------------------------------------------ وهذه خاصية -------------لا توجد في ساءر الاعضاء ----------------------فان العين لا تصل الي غير الالوان والص--------------------------ور------------------------------------------------------------------------ والاذان لا تصل الا الي الاصوات والحرو------------------ف --------------واليد لا تصل الي غير الاجسام---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ساءر الاعضاء بخلاف اللسان فانه ر-------------حب الميدان--------- ليس له نهاية ولا حد فله ف---------------------------ي الخير مجال رحب وله ف-----------ي الشر بحر سحب	6194	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06147	true	2059039141887344683	81	233	425	1264	1598	300	انه ما-من موجود و--معدوم خالق او مخلوق متخيل او معلوم مظنون او موهوم الا واللسان يتناوله ويتعرض له باثبات او نفي فان كل ما يتناوله العلم بعرب- عنه اللسان وفي بعض النسخ يعبر بدل يعرب اما بحق او باطل ولا شء الا والعلم متناول له ولا يخرج الي الوجود الا بواسطة نعبير اللسان وهذه خاصيه خصه الله بها لا توجد في ساءر الاعضاء التي ركب منها الانسان فان العين لا تصل الي غير الالوان والصور ولها احد عشر ادراكا النور والظلمة واللون والجسم وسطحه وشكله ووضعه وابعاده وحركاته وسكناته واعداده والاذ-ن لا-تصل الي غير-الاصوات ولها ادراكان الصوت الخفيف والصوت الثقيل واليد لا تصل الي غير الاجسام ولها عشر ادراكات الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة واللين والخشونه والصلابة والرخاوة والثقل والخفة وكذا ساءر الاعضاء فان لها ادراكات مخصوصة واللسان رحب الميدان اي واسعه ليس له --مرد ولا لمجاله منتهي وحد لسعه متعلقاته له في الخير مجال رحب اي ميدان واسع وفي الشر ذيل سحب	6147	-3848128699202660695	342	480.0	270	848	40.3301887512207	55	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms6419	false	3978123617723272702	151	217	748	1067	1487	300	كوة في البيت وتسور فيها فاذا----------------- هو يدق الباب من داخل فاستيقظ الرجل وعاتب البواب فقال اما من قبلي فلم تءت فقام الي الباب فاذا هو مغلق وابليس علي صورة شيخ معه في البيت فقال--------------------------------------------- له اتنام والخصوم علي الباب فعرفه فقال انت ابليس قال نعم اعييتني في كل شء ففعلت هذه الافعال لاغضبك فعصمك الله مني فسمي ذا الكفل لانه قد وفي بما تكفل به ----------	6419	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06439	true	-2465834065881389704	113	170	563	829	1431	300	كوة في البيت فتسور منها فاذا هو في البيت فاذا هو يدق الباب من داخل فاستيقظ الرجل-------------------------------------- فقام الي الباب فاذا هو مغلق واذا الرجل--------- معه في البيت فقال له من اين اتيت فاخبره فعرف انه عدو الله وقال له----------------------------------------------------- اعييتني في كل شء ففعلت ما تري----- لاغضبك فسماه الله--------- ذا الكفل لانه----------- تكفل بامر فوفي به	6439	-3848128699202660695	171	247.0	133	391	43.73401641845703	29	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1042	false	6133658468449956969	0	141	0	653	1445	300	لحيته من وضوءه وقد علق نعليه في ------شماله فسلم فلما كا---ن الغد قال عليه السلا-------------م مثل ذلك فطلع ذلك الرجل وقال- في اليوم الثالث مثل ذلك فطلع ذلك الرجل فلما قام النبي عليه السلا--------م تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني تاذيت من ابي----------------- فاقسمت--- لا ادخل عليه ثلاثا -------------فان رايت ان تذهب بي------------- الي دارك--------------------- فعلت -قال نعم فبات عنده ثلاث ليال -------------------------------فلم يره يقوم من الليل شيءا غير انه اذا انقلب علي فراشه ذكر الله ------ولا يقوم حتي يقوم لصلاة الفجر غي---------------------ر اني لم اسمعه يقول الا خيرا فلما مرت الثلاث------- وكدت ان احتقر عمله قلت يا عبد ا------------------------------------------لله لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجر----------- ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا وكذا فاردت ان اعرف عملك فلم ارك تعمل عملا كثيرا------------------ فما الذي بلغ بك ذاك قال ما هو الا ما	1042	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06520	true	-103678764189192220	97	300	502	1473	1473	300	لحيته من وضوءه -قد علق نعليه في يده الشمال- فسلم فلما كان من الغد قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك فطلع ذلك الرجل وقاله في اليوم الثالث-------- فطلع ذلك الرجل فلما قام النبي صلي- الله عليه وسلم تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص وقد كان حاضرا حاضرا في تلك المجالس في المرات الثلاثة يسمع منه صلي الله عليه وسلم قوله فيه فقال لذلك الرجل اني لاحيت--- ابي اي خاصمته في امر فاقسمت ان لا ادخل عليه ثلاثا اي ثلاث ليال فان رايت ان تءويني اليك اي تضمني الي بيتك حتي تمضي الثلاث ليال فعلت فقال نعم فبات عنده ثلاث ليال يراعي احواله في حركاته وسكناته فلم يره يقوم من الليل شي-ا غير انه اذا انقلب علي فراشه ذكر الله تعالي ولا يقوم حتي يقوم لصلاة الفجر قال عبد الله بن عمرو غير اني لم اسمعه يقول الا-خير ف-لما مرت الثلاث الليال وكدت ان احتقر عمله قلت يا عبد الله ناداه باعم اسماءه فان الخلق كلهم عبد الله لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجرة اي مهاجرة ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا وكذا فاردت ان اعرف عملك فلم ارك تعمل عملا كثيرا يوجب بتلك الاشارة فما الذي بلغ بك ذلك قال ما هو الا ما-	6520	-3848128699202660695	604	985.0	471	989	61.0717887878418	114	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1042	false	6133658468449956969	141	180	653	825	1445	300	رايت فلما وليت------ دعاني فقال ما هو الا ما رايت غير اني لم اجد علي احد من المسلمين في نفسي عيبا ولا حسدا علي خير اعطاه الله اياه فقال عبد ال---------------له هي التي بلغت بك وهي التي لا تطاق	1042	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06521	true	-2521790135045388424	0	44	0	193	1496	300	رايت فلما وليت بظهري دعاني فقال ما هو الا ما رايت غير اني لا اجد علي احد من المسلمين في نفسي عنتا ولا حسدا علي خير اعطاه الله اياه فقال عبد اله بن عمرو فقلت له هي التي بلغت بك وهي التي لا نطبق	6521	-3848128699202660695	167	309.5	128	193	86.52849578857422	36	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1042	false	6133658468449956969	203	224	955	1077	1445	300	انه سيصيب امتي داء الامم قالوا --------------ما داء الامم قال الاشر-------------------- والبطر ----------------------------والتكاثر -------------والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتي يكون البغي	1042	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06524	true	-4169353904411718635	60	96	310	507	1592	299	انه سيصيب امتي داء الامم قالوا يا رسول الله وما داء الامم قال الاشر محركة اي كفر النعمة والبطر محركة اي الطغيان عند النعمة والتكاثر من جمع المال والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتي يكون البغي	6524	-3848128699202660695	122	198.0	101	197	61.928932189941406	20	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1042	false	6133658468449956969	227	299	1093	1439	1445	300	ان موسي عليه السلام لما ذهب- الي ربه راي في ظل العرش رجلا يغبط- بمكانه وق---------------------ال ان هذا -لكريم علي ربه فسال ربه ان يخبره باسمه فلم يخبره باسمه وقال احدثك من عمله -ثلاث----ا كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه و----لا يمشي بالنميمة ا------------------لسادس قال------------------ عليه السلام ان لنعم الله اعداء قيل وما اولءك قال الذين---- يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله	1042	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06525	true	-4666298472773513761	61	147	322	739	1523	300	ان موسي عليه السلام لما تعجل الي ربه راي في ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه اي تمني ان يكون مثله وقال ان هذا الكريم علي ربه فسال ربه ان يخبره باسمه فلم يخبره باسمه وقال احدثك من عمله بثلاث خصال كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه وكان لا يمشي بالنميمة اورده القشيري في الرسالة مختصرا ولفظه راي موسي عليه السلام رجلا عند العرش فغبطه فقال ما صنعته فقيل كان لا يحسد-- الناس علي ما اتاهم الله من فضله	6525	-3848128699202660695	293	497.5	229	419	69.92839813232422	55	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1043	false	-3478218996779307438	32	109	197	582	1525	300	ال-فضل بن المهلب وكان يومءذ علي واسط فق---------------------------------ال اني اريد ان اعظك بشء----------------- اياك والكبر فانه اول ذنب عصي الله به ابليس ثم قرا واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر البقرة 34 واياك والحرص فانه اخرج ادم من الجنة اسكنه الله في جنة عرضها السم-وات والارض---------------------------------------- فاكل منها فاخرجه الله ثم قرا اهبطا منها طه 123 واياك -------------والحسد فانه قتل ابن ادم اخاه حين حسده ثم قرا واتل-- عليهم نبا ابني ءادم بالحق	1043	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06529	true	-4419739862682965663	150	239	735	1183	1495	300	المفضل بن المهلب وساءر ولد المهلب الباقين ولم يدع بالغا منهم الا قتله فقال اني اريد ان اعظك بشء فقال ما ذاك فقال اياك والكبر فانه اول ذنب عصي الله به------ ثم قرا واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا واياك --------------------------------والحرص فانه اخرج ادم من الجنة امكنه الله من جنة عرضها السماوات والارض ياكل منها الا شجرة واحدة نهاه الله عنها فاكل منها فاخرجه ثم -----قرا اهبطا منها جميعا الي اخر الاية واياك والحسد فانه قتل ابن ادم اخاه حين حسده ثم قرا واتلوا عليهم نبا ابني -ادم بالحق	6529	-3848128699202660695	299	512.5	239	492	60.77235794067383	50	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1043	false	-3478218996779307438	115	173	615	880	1525	300	ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي الدنيا وهي حقيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي امر الدنيا وهو يصير الي النار الثالث ---------------------------قال رجل للحسن----------------------- هل يحسد المءمن قال ما انساك بني يعقوب الا -------------------------------------------------------انه لا يضرك ما لم تعد به يدا و--لسانا	1043	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06532	true	1818155605465165730	52	129	271	638	1471	300	ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لان هان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي الدنيا وهي حقيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي--مر الدنيا وهو يصير ف-ي النار اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الحسد وقال رجل للحسن البصري رحمه الله تعالي هل يحسد المءمن قال ما انساك بني يعقوب عليه السلام وحين حسدا يوسف عند ابيهم نعم ولكن غمة في صدرك وانه لا يضرك ما-لم تعد-به يدا او لسانا	6532	-3848128699202660695	247	420.5	195	372	66.3978500366211	46	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1043	false	-3478218996779307438	191	230	973	1174	1525	300	الحاسد لا ينال من المجالس الا مذ-مة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند الف-زع الا شدة وهولا وعن--------د الموقف الا فضيحة ونكالا------ المسالة الثانية في حقيقة الحسد	1043	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06533	true	8030233660810103237	81	124	402	615	1498	300	الحاسد لا ينال من المجالس الا ملامة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند الفرزع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة ونكالا اخرجه ابن ابي ال-دنيا في فم--- الحسد	6533	-3848128699202660695	185	327.0	146	217	85.25345611572266	33	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1043	false	-3478218996779307438	254	285	1299	1451	1525	300	الا نعمة اصابها فاجر او كافر---- يستعين بها علي الشر والفساد----------------------------- فلا يضرك ------------محبتك لزوالها فانك ما تحب زوالها من حيث انها نعمة بل من حيث انها يتوسل بها الي الفساد	1043	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06536	true	5564085775351266218	20	57	102	289	1614	300	الا نعمة اصابها فاجر او كافر وهو يستعين بها علي تهييج الفتن وافساد ذات البين وايذاء الخلق فلا تضرك كراهتك لها ومحبتك لزوالها فانك لا تحب زوالها من حيث انها نعمة بل من حيث ان----------ها الة الفساد	6536	-3848128699202660695	130	207.0	102	197	65.9898452758789	22	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1044	false	3068612900097005670	1	66	6	361	1565	300	لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم فاخبر ان حبهم زوال نعمة الايمان حسد وثانيها قوله تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء النساء 89 وثالثها قوله تعالي ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها ال عمران 120 وهذا الفرح شماتة والحسد والشماتة متلازمان ورابعها ذكر الله تعالي حسد اخوة يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر عما في قلوبهم بقوله قالوا ليوسف واخوه	1044	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06536	true	5564085775351266218	202	287	1069	1532	1614	300	لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم وقال تع--------------------------------------------الي ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء اي مساوين في الكفر فاخبر ان حبهم زوال نعمة الايمان حسد و-----------------------------------------------------------------------------------ذكر الله تعالي حسد اخوة يوسف عليهم السلام وهم عشرة لامهات شتي بني يعقوب عليه السلام وهم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي ورديالون وبشحر ودنية بنت خالته تزوجها يعقوب اولا فلما توفيت تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف واربعة اخرين ننيال وجاد واشر من سريتين زلفة وفلحص وعبر عما في قلوبهم بقوله قالوا ليوسف واخوه	6536	-3848128699202660695	168	282.0	135	590	28.474576950073242	30	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1044	false	3068612900097005670	77	131	412	681	1565	300	اقتلوا يوسف او اطرحوه ارض-------------------------------------------ا يخل لكم وجه ابيكم يوسف 8 9 فبين تعالي ان حسدهم له عبارة عن كراهتهم حصول تلك النعمة--------- له وخامسها قوله تع-------------------------------------------------------------------الي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا الحشر 9 اي لا تضيق به صدورهم ولا يغتمون------------------------------ فاثني الله عليهم بعدم الحسد وسادسها قال تع---------------------------الي في معرض الانكار	1044	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06537	true	8470757378040598590	59	146	299	736	1553	300	اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها وابهامها يخل لكم وجه ابيكم اي يصف لكم فيقبل عليكم بكليته ولا يلتفت عنكم الي غيركم فلما كرهوت حب ابيه له وعدم صبره عنه ساءهم ذلك واحبوا زواله عنه فغيبوه عنه بما هو مذكور في القران وقال تعالي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا-------- اي لا تضيق به صدورهم ولا يغتمون من رءية ما اتاهم الله من فضله فاثني الله عليهم بعدم الحسد وهو عدم ضيق الصدور من رءية النعمة وقال تعالي في معرض الانكار	6537	-3848128699202660695	177	263.0	137	445	39.7752799987793	30	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1044	false	3068612900097005670	211	269	1107	1422	1565	300	مبعث النبي عليه السلا--------م اذا قاتلوا قوما قالوا نسالك بالنبي الذي وعدتنا ان ترسله وبالكتاب الذي---------- تنزله الا تنصرنا----------------- فكانوا ---------------ينصرون فلما---------- جاء النبي عليه السلا--------م من ولد اسماعيل ------------عرفوه----------- وكفروا به بعد معرفتهم اياه فقال تعالي-------- وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا البقرة 19------------------- الي قوله ان يكفروا بما انزل الله بغيا البقرة 90 اي حسدا	1044	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06540	true	8012575949237360541	0	80	0	420	1501	300	يبعث النبي صلي- الله عليه وسلم اذا قاتلوا قوما قالوا نسالك بالنبي الذي وعدتنا ان ترسله وبالكتاب الذي وعدتنا ان تنزله الا ما تصرتنا علي هذا القوم فكانوا يستجاب دعاءهم وينصرون علي عدوهم فلما جاء النبي صلي- الله عليه وسلم من ولد اسم-عيل عليه السلام عرفوه حق المعرفة وكفروا به بعد معرفتهم اياه فقال تعالي في حقهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به الي قوله ان يكفروا بما انزل الله بغيا---------- اي حسدا	6540	-3848128699202660695	276	423.5	221	433	63.74134063720703	44	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1045	false	2437675166209951035	16	86	89	462	1561	300	والذي يدل علي انها ليست بحرام وجوه اولها قوله تعالي وفي ذلك------------------ فليتنافس المتنافسون المطففين 26 وثانيها قوله تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم-------------------------- وانما----- المسابقة عند خوف الفوت---------- وهو كالعبدين يتسابقان الي خدمة مولاهما اذ يجزع كل واحد ان يسبقه صاحبه فيحظي ----------------------------------عند مولا--------ه بمنزلة لا يحظي هو بها وثالثها قو-------------------له عليه السلام-------- لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فانفق---------ه في سبيل الله ورجل اتاه الله	1045	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06541	true	2339894995396888752	207	300	1045	1537	1537	300	والذي يدل علي اباحة المنافسة قوله تع------------الي وفي ذلك اي الرحيق والنعيم فليتنافس المتنافسون اي ليرتغب المرتغبون وقال تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والارض وانما تكون المسابقة عند خوف الفوت كما سياتي وهو كالعبدين يتسابقان الي خدمة مولاهما اذ يجزع كل واحد ان يسبقه صاحبه فيحظي اي ينال الحظوة وهي الشرف والكرامة عند مولاه اي سيده بمنزلة لا يحظي هو بها وكيف وقد صرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق----- ورجل اتاه الله-	6541	-3848128699202660695	290	443.5	231	510	56.86274337768555	51	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1045	false	2437675166209951035	115	160	613	860	1561	300	كانت تلك النعمة نعمة دينية واجبة كالايمان والصلاة والزكاة فههنا يجب عليه --------------------------ان يكون --له مثل ذلك-------------- لانه ان لم يحب ذلك كا--ن راضيا بالمعصية وذلك حرام واما ان كانت تلك النعمة من الفضاءل المندوبة كالانفاق في سبيل الله والتشمير لتعليم الناس كانت المنافسة فيها	1045	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06543	true	7061348663196541187	67	115	333	609	1602	300	كانت تلك النعمة نعمة دينية واجبة كالايمان والصلاة -الزكاة وما اشبها فهذه المنافسة واجبة وهو ان يحب ان يكون مثله في التلبس بتلك النعمة لانه ان لم يحب ذلك فيكون راضيا بالمعصية وذلك حرام و----ان كانت الن----عمة من الفضاءل الخارجة ك---انفاق الاموال في المكارم والصدقات الفقراء فالمنا---فسة فيها	6543	-3848128699202660695	163	243.0	129	291	56.01374435424805	23	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1046	false	7609302998461530013	27	141	133	710	1549	300	الحسد قال الغزالي رحمه الله هي اربعة الاولي ان يحب- زوال تلك النعمة وان كان ذلك لا يحصل له و---هذا غاية الحسد والثانية ان يحب --زوال------------ تلك النعمة عنه الا وذلك مثل رغبته في دار حسنة او امراة جم-لة او ولاية نافذة-------------------- نالها غيره وهو يحب ان تكون له فالمطلوب بالذات حصوله له فاما زواله عن غيره فمطلوب بالعرض الثا-----------------------لثة ان لا يشتهي ع-نها بل يشتهي لنفسه مثلها فان عجز عن مثلها احب زوالها لكي لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فان لم يحصل------- فلا يحب زوالها و----هذا الاخير هو المعفو عنه ان كان في الدنيا والمندوب اليه ان كان في الدين والثالثة منها مذمومة--------------- وغير مذموم-------------ة والثاني-----------------------ة اخف من الثالثة	1046	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06545	true	-5440932071820320110	80	212	391	1069	1523	300	الحسد واحكامه واما مراتبه ف-هي اربعة الاولي ان يجبر زوال الن----عمة وان كان ذلك لا ينتقل اليه وهذا غاية الخبث -الثانية ان يحب انتقالها لرغبته في تلك النعمة------------- مثل رغبته في دار حسنة او امراة جميلة او-ولاية نافذة الاحكام اوسعة العيش نالها غيره وهو يحب ان تكون له ---مطلوب به تلك النعمة لازوالها عنه ومكروهه فقد النعمة من اصلها لا تنعم غيره بها الثالثة ان لا يشتهي عينها بل يشتهي لنفسه مثلها فان عجز عن مثلها احب زوالها -كي لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فان لم يحصل له ذلك فلا يحب زوالها عنه وهذا الاخير هو المعفو عنه ان كان في الدنيا والمندوب اليه ان كان في الدين والثالثة فيها مذموم وهو محبة زوالها وغير مذموم وهو طلب مثلها والثانية التي هي محبة زوال نعمة اخف من الثالثة	6545	-3848128699202660695	469	747.5	371	702	66.80912017822266	77	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1047	false	-2731843156199653653	40	161	208	848	1593	300	وليس من غرضه ان يتكبر بل--- غرضه ان يدفع كبره فانه قد يرضي بمساواته----- ولكنه لا يرضي---------------------- بترفعه عليه السبب الثالث ان يكون في طبيعته ان ---------------------يستخدم غيره فيريد زوال ال--------------------------------------------نعمة من ذلك الغير ليقدر علي ذلك الغرض----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الباب -----كان حسد- اكثر الكفار للرسول عليه الصلاة والسلام اذ قا-----لوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم---------- وكيف نطاطء له رءوسنا فقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين -----------------عظيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تع-----الي يصف قول قريش اهءلاء من الله عليهم من بيننا الانعام 53---------------------------------------- كالاستحقار بهم- والانفة منهم السب-------------------------------------ب الرابع التعجب كما اخبر الله------ عن الامم الماضية اذ قالوا ما انتم الا بشرا مثلنا ابراهيم 10 وقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون المءمنون 47 ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا -لخاسرون	1047	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06548	true	-50309962347633207	9	265	51	1388	1567	300	فليس من غرضه ان يتكبر بل من عرضه ان يدقع----- فانه ر----ضي بمساواته مثلا ولكن -لا يرضي بالترفع عليه وفي نسخة بترفعه عليه السبب الثالث ان يكون في طب--عة ان يتكبر عليه ويستصغره ويستخدمه ويتوقع منه الانقياد به في اموره والمتابعة في اغراضه فاذا نال نعمة خاف ان لا يحمل تكبره ويترفع عن متابعته وربما يتشوف اي يتطلع الي مساواته اوالي ان يرتفع عليه فيعود متكبرا بعد ان كان متكبرا عليه ومن التعزز والتكبر كان حسدا اكثر الكفار -لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قالوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم من ابوابه وكيف نطاطء له رء-سنا فقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين يعني مكة والطاءف عظيم اي كان لا يثقل علينا ان نتواضع له ونتبعه ويتقدم علينا اذا كان عظيما قال ابن اسحق في السيرة ان قاءل ذلك الوليد بن المغيرة اينزل علي محمد واترك وانا كبير قريش ويترك ابو مسعود عمرو بن عمير الثقفي سيد ثقيف فنحن عظيما القريتين فانزل الله فيما بلغني هذه الاية ورواه ابو محمد بن ابي حاتم وابن مردويه في تفسير هما من حديث ابن عباس الا انهما قاللا مسعود بن عمرو وفي رواية لابن مردويه حبيب بن عمير الثقفي وهو ضعيف نقله العراقي وقال الله تعالي يصف قول قريش اهءلاء من الله عليهم من بيننا يشيرون الي من اتبعه صلي الله عليه وسلم من المءمنين كالاستحقار لهمن والانفة منهم حملهم علي ذلك التعزز والكبر والجبروت السبب الرابع التعجب كما اخبر الله تعالي عن الامم الماضية اذ قالوا ما انتم الا بشر- مثلنا -----------وقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدين ولت------------ن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا الخاسرون	6548	-3848128699202660695	498	743.0	399	1375	36.21818161010742	78	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1047	false	-2731843156199653653	163	300	860	1593	1593	300	وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 وقالوا لولا نزل علينا المل-ءكة الفرقان 21 وقال--------------- عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم الاعراف 63 69 السبب الخامس الخوف من فوت المقاصد و---------ذلك يختص بالمتزاحمين علي مقصود واحد فان كل واحد منهما يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الباب تحاسد ال----------------------------ضرا-ت في التزاحم علي مقاصد الزوجي---------------------------------------------ة وتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة في قلوب الابوين للتوصل الي مقاصد المال والكرامة وكذلك تحاسد الواعظين المتزاحمين علي اهل بلدة واحدة اذ- كان غرضهما نيل المال و--------------القبول عندهم السب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السادس حب الرياسة وطلب الجاه -نفسه من غير توسل به الي مقصوده وذلك كالرجل الذي يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه لو سمع بنظير له في اقصي العالم ساءه ذلك واحب موته -وزوال النعمة التي بها-	1047	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06549	true	6124423528023478069	10	263	50	1409	1584	300	وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا وقا-----------لوا لولاانزل علينا الملاءكة فقال تعالي ردا عليهم تعجبهم او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل من--------كم السب--------------ب الخامس الخوف من فوت المقاصد المحبوبة وذلك يختص ب--متزاحمين علي مقصود واحد فان كل واحد------ يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصود- ومن هذا الجنس تحاسد الضرات جمع ضرة وقد تجمع علي الضراءر في التزاحم علي مقاصد الزوجية فيطلب كل منهما الانفراد بالزوج من غير مشاركة وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة في قلوب الابوين للتوصل به الي مقاصد الكرامة والمال وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة في قلوب الابوين للتوصل به الي مقاصد الكرامة والمال فيطلب كل منهم ان يكون مكرما عندهما وان يخصا بالمال دون غيره وكذلك تحاسد التلميذين لاستاذ واحد في نيل المنزلة من قلب الاستاذ بان يختص به دون رفيقه وتحاسد ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة من قلبه للتوصل به الي الجاه والمال وقضاء الاغراض وكذلك تحاس------------------------------------------------------------------------------------------------د الواعظين المتزاحمين علي اهل بلدة واحدة اذا كان غرضهما نيل المال واصابة الدنيا بالقبول عندهم وكذلك تحاسد العالمين المتزاحمين علي طاءفة من المنفقهة محصورين اذ يطلب كل واحد منزلة في قلوبهم للتوصل بهمن الي اغراض له السبب السادس جب الرياسة وطلب الجاه لنفسه من غير توصل به الي مقصود و-ذلك كالرجل----- يريد ا- يكون عديم النظير في فن من الفنون اذا غلب عليه حب الثناء الحسن عليه واستفزه الفرح بما به من انه واحد الدهر وفريد العصر في فنه وانه لا نظير له فانه لو سمع بنظير له في اقصي العالم ساءه ذلك واحب موته اوزوال النعمة التي بها	6549	-3848128699202660695	557	698.5	448	1504	37.03457260131836	86	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1048	false	5462319899025223655	14	174	66	896	1600	300	السبب السابع -شح النفس------ بالخير علي عباد الله فانك تجد من لا يشتغل برياسة ولا بكبر ولا بطلب مال اذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الل-----------------------ه شق عليه ذلك------ واذا وصف--- اضطراب امور الناس وادبار--------------هم وتنغص عيشهم------------------------- فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزانته ويقال البخيل من ب-خل ب--------------------------مال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يبخل بنعمة الله علي عباده الذين ----ليس بينهم وبينه لا عداوة ولا رابطة وهذا ليس له سبب ظاهر الا خبث الن---فس ورذالة جبلته في الطبع------------------------------------------------ لان --------------ساءر انواع الحسد يرجي---------- زواله لازالة سببه و-----------------هذا خبث في الجبلة لا عن سبب عارض فتعسر ازال---------------------------ته فهذه هي اسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد----- ويقوي قوة لا يقوي صاحبها معها علي الاخفاء والمجاملة بل يهت-ك حجاب المجاملة وي-----------------ظهر العداوة بالمكاشف------------ة واكثر المحاسدات--------------- تجتمع فيها جملة من هذه الاسباب وقلما يتجرد و----احد منها المسالة الخامسة في سبب--------- كثرة الحسد	1048	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06550	true	145992177349512132	58	289	317	1538	1607	300	السبب السابع خبث النفس وشحها بالخير علي عباد الله فانك تجد من لا يشتغل برياسة وت---كبر ولا -طلب مال اذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله فيما انعم الله به عليه شق عليه ذلك وساءه واذا وصف له اضطراب امور الناس وادبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم اي تكدره بسبب من الاسباب فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره وينحل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزاءنه ويقال البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح من ينحل بمال غيره وقيل البخيل هو الذي يمنع الواجب مع حرص وقيل البخيل من يبخل علي عياله دون نفسه والشحيح من يبخل علي نفسه وعياله وقبل غير ذلك فهذا يبخل بنعمة الله علي عباده الذين ليس ليس بينهم وبينه--- عداوة ولا رابطة وهذا ليس له سبب ظاهر الا-خبث في النفس وردالة ف------ي الطبع عليه وقعت الجبلة والفطرة الاصلية ومعالجته شديدة لان الحسد الثابت بساءر الاسباب اسبابه عارضة يتصور زوالها فيطمع في ازالتها بالمعالجات وهذا خبث في الجبلة لا عن سبب عارض فتعسر ازالته اذ يستحيل في العادة ازالته فهذه هي اسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الجسد لذلك ويقوي قوة لا-يقوي------- معها علي الاخطاء والمجاملة بل ينتهك حجاب المجاملة لقوة تلك الاسباب وتظهر العداوة بالمكاشفة اي المجاهرة واكثر المحاسدات التي بين الناس تجتمع فيه- جملة من هذه الاسباب وقلما يتجرد سبب واحد منها لا بعضها يجر بعضا بيان السبب في كثرة الحسد	6550	-3848128699202660695	739	1224.5	592	1244	59.40514373779297	119	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1048	false	5462319899025223655	251	300	1324	1600	1600	300	فلذلك تري العالم يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم والتاجر يحسد التاجر بل الاسكاف----------- يحسد الاسكاف ولا يحسد البزاز---------------------------------------------------------------------- ويحسد الرجل اخاه وابن عمه اكثر مما يحسد الاجانب------------ والمراة تحسد ضرت--------------ها وسرية زوجها اكثر ----------مما تحسد ام الزوج ----------وابن------ته لان مقصد البزاز غير مقصد الاسكاف فلا-	1048	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06551	true	8872469532503152929	159	233	876	1286	1649	300	فلذلك تري العالم يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم والتاجر يحسد التاجر بل الاسكاف وهو الخراز يحسد الاسكاف ولا يحسد البزاز الذي يبيع القماش من البز الالسبب اخر سوي الاجتماع في الحرفة اي الصنعة ويحسد الرجل اخاه وابن عمه اكثر مما يحسد الاجانب امي الاباعد والمراة تحسد ضرتها اي زوجه بعلها وسرية زوجها اي جاريته اكثر مما تحسد ام الزوج اي حماتها وابنته واخته لان مقصد البزاز غير مقصد الاسكاف فلا	6551	-3848128699202660695	272	465.0	225	410	66.34146118164062	46	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1048	false	5462319899025223655	176	224	908	1174	1600	300	وضعفه اعلم---------- ان الحسد انما يكثر بين قوم تكثر في-هم الاسباب التي ذكرناها اذ ا-------------------------------------------------------------------لشخص الواحد يجوز ان يحسد لانه يمتنع من ق-ول المتكبر ولانه يتكبر ولانه عدو -لغير ذلك من الاسباب--------- وهذه الاسباب انما تكثر بين قو--م تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس المخاطبات ويتواردون علي الاغراض	1048	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06551	true	8872469532503152929	0	63	0	356	1649	300	وضعفه اعلم وفقك الله ان الحسد انما يكثر بين قوم تكثر بينهم الاسباب التي ذكرناها وانمايقوي بين قوم تجتمع جملة من هذه الاسباب فيهم وتتظاهر اي تتقاوي اذا لشخص الواحد يجوز ان يحسد لانه يمتنع من قبول ال-تكبر ولانه يتكبر ولانه عدو ولغير ذلك من الاسباب المذكورة وهذه الاسباب انما تكثر بين اقوام تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس المخاطبات ويتواردون علي الاغراض	6551	-3848128699202660695	258	467.0	211	357	72.26890563964844	42	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1049	false	7480880647919484399	17	193	98	1041	1592	300	فاصل --------الحسد العداوة--------- واصل العداوة--------- التزاحم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع متباعدين بل لا يجمع الا متناسبين فلذلك يكثر الحسد بينهم------------------ نعم من اشتد حرصه علي الجاه العريض و-------------------------الصيت في------------------ اطراف العالم----------- فانه يحسد كل من--- في العالم------------ ممن---------- يشاركه في الخصلة التي يتفاخر بها اقول والسبب الحقيقي فيه ان الكمال محبوب بالذات وضد المحبوب مكروه ومن-- جملة انواع الكمال التفرد بالكمال فلا جرم كان الشريك في الكمال مبغضا لكونه منازعا في الفردانية التي هي من اعظم ابواب الكمال الا ان هذا النوع من الكمال لما امتنع حصوله الا الله سبحانه ووقع الياس عنه فاختص الحسد بالامور الدنيوية وذلك لا--------------------ن الدنيا لا تفي ب---------المتزاحمين اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم فلا -------جرم من يحب معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكت----------------------------ه فلا يحسد غ----------------------يره اذا عرف ذلك----- لان المعرفة لا تضيق علي العارفين--------------------------- بل المعلوم الواحد يعرفه الف الف----- ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة -احد بسبب غيره------------- بل يحصل بكثرة العارفين زيادة ال---------------------------------------------------انس فلذلك لا يكون ----بين علماء الدين--------------------------- محاسدة -----لان مقص---------------------------دهم معرفة الله وهي--------------------- بحر واسع لا ضيق	1049	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06552	true	6425336458997261137	70	265	396	1441	1623	300	فاصل هذه المحاسدات العداوة والبغضاء واصل العداوة والبغضاء التزاحم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع متباعدين بل------------ متناسبين فلذلك يكتر الحسد بينهم اي بين المتناسبين نعم من اشتد حرصه علي الجاه اي علي حصوله عند عامة الناس واحب الصيت اي رفع الذكر في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان بعد عنه ممن يساهمه اي يشاركه في الخصلة التي يتفاخر بها -----------------------------------------------------------------ومنشا جميع ذلك حب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا وحبها راس كل خطيءة كما ورد فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم النافع فلا جرم من يحب معرفة الله------ ومعرفة صفاته وملاءكته وانبياءه وملكوت ارضه وسماءه فلا يحسد غيره وفي نسخة لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين باختلاف طبقاتهم في المعرفة بل المعلوم الواحد يعلمه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ-به ولا----- لذة واحد بسبب غيره لعدم التلازم بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس في المعرفة وثمرة الافادة للغير والاستفادة من الغير فلذلك لا-يكون بين بين علماء الدين الذين هم في صدر علوم الاخر محاسدة اصلا لان مقصدهم من اشتغالتهم بالعالم تحصيل معرفة الله تعالي من طريق الصفات وهو بحر واسع لا ضيق	6552	-3848128699202660695	596	901.0	480	1340	44.47761154174805	95	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1049	false	7480880647919484399	201	252	1083	1340	1592	300	نعم اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا--------- لان المال--- اعيان -------اذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الاخر----------------- ومعني الجاه ملء القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر اما --------------------------------------------------------------------اذا امتلا قلب بالفرح بمعرفة الله لم يمنع ذلك ان يمتلء قلب غيره---- وان يفرح به	1049	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06553	true	4663482900163651753	64	136	329	693	1498	300	نعم اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا لا محالة لان المال هو اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الاخر فهذا سبب التحاسد ومعني الجاه ملك القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر مطلقا او نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة ثم ينجر الي المنافرة واذا امتلا قلب بالفرح بمعرفة الله لم يمنع ذلك ا- يمتلي قلب غيره بها وان يفرح به	6553	-3848128699202660695	250	434.5	200	365	68.49314880371094	46	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1050	false	6894802934146448890	28	115	134	594	1522	300	الحسد واما التفصيلي فهو ان تعلم------- ان الحسد ضرر عليك في الد-ين والدنيا وانه ليس--- فيه علي المحسود ضرر في الد-ين والدنيا بل ينتفع به في الد-ين والدنيا اما ا------------------------------------------------------------------------------------نه ضرر- عليك في الدين فمن وجوه احدها انك بالحسد ------------------------------------------كرهت حكم الله ونازعته في قسمته التي قسمها لعباده و-----عدله الذي اقامه في خلقه بخفي حكم-----------------------------------ته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وثاني---ها انك ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غششت رجلا من المءمنين فار------------------------------------قت اولياء الله--------- في حبهم الخير لعباد الله وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا	1050	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06557	true	4407240777131638430	107	247	563	1318	1593	300	الحسد ه---------------و ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين- وانه لا ضرر فيه علي المحسود---- في الدنيا والدين- بل ينتفع به في الدنيا والدين ومهما عرفت هذا عن بصيرة ومعرفة كشفية ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لامحالة ام كونه ضررا عليك في الدين فهو -----------انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي الذي قضاه علي عباده وكرهت نع--------------------مته التي قسمها لعباده وابيت عدله الذي اقامه في ملكه بخفي حكمته واستنكرت ذلك واستبشعته اي استفتحته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بها جناية علي الدين قال صاحب المجمل ناهيك كلمة تعجب واستعظام كما يقال حسبك وتاويلها انه غاية تنهاك عن طلب غيره وقد انضاف اليه انك غششت رجلا من المءمنين وتركت نصيحته التي اوجبها الله عليك وفارقت اولياء الله وانبياءه في حبهم الخير لعباد الله وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا	6557	-3848128699202660695	372	548.5	297	807	46.09665298461914	55	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1050	false	6894802934146448890	201	284	1048	1446	1522	300	واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله من اقبال---- ونعم------ة فلا بد وان يدوم ا-------لي اجل------ قدرة الله فان كان----------------------- كل شء عنده بمقدار ولكل اجل كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا ع-----ليه اثم في الاخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت لي وتزول عن المحسود بحسدي----- وهذا غاية الجهل--------------- فانه بلاء تشتهيه اولا لنفسك فانك ايضا لا تخلو----- عن عدو يحسدك فلو	1050	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06558	true	-7502124587420883590	155	300	798	1532	1532	300	واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح -ان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله من اقبال وحظ ونعمة ومسرة فلا-بد وان يدوم ويستمر الي اجل معلوم قدره الله فلا حيلة الي دفعه ومما نعته بل كل شء عنده بمقدار ولكل اجل كتاب قد احصاه وضبطه في يتقدم ولا يتاخر ولذلك شكا نبي من الانبياء من بني اسراءيل من امراة ظالمة سليطة اللسان مستولية علي الخلق فاوحي الله تعالي اليه فرمن قدامها حتي تنقضي ايامها اي ما قدرناه في الازل لا سبيل الي تغيره وتبديله فاصبر حتي تنقضي المدة التي سبق القضاء بدوام اقبالها فيها ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا يكون عليه اثم في الاخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزو----ل عن المحسود بحسدي عليه وهذا غاية الجهل ونهاية الحماقة فانه----- تشتهيه اولا لنفسك فانك -----لا تخلو ايضا عن عدو يحسدك فلو-	6558	-3848128699202660695	370	620.0	292	751	49.267642974853516	67	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1051	false	8791338322682528237	0	144	0	736	1553	300	ان تزول النعمة عن الخلق بحسدك ولا تزول عنك بحسد غيرك فهذا ايضا جهل---------------------- فان كل واحد من حمقي -الحساد----- يشتهي ان يختص بهذه الخاصية ولست -اولي بذلك من الغير فنعمة الله عليك في ان لم يزل النعمة بالحسد مما يجب شكرها عليك وانت بجهلك تكرهها واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجت الحسد الي القول-------- والفعل بالغ-يبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساوءه فهي----------------- هدايا يهديها الله اليه اعني ان-----ك تهدي اليه حسناتك فانك كلما ذكرته بسوء نقل الي ديوانه حسناتك وازدادت سيءاتك--------------- فكانك اشتهيت زوال --نعم الله عنه اليك فازيلت نعم الله عنك اليه ولم تزل في كل حين واوان تزداد شقا----------------------------------------------------------------------------------وة واما منفعته في الدنيا فمن وجوه الاول ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء---------------------- وكونهم------- مغمومين معذبين ولا عذاب اعظم مما انت فيه من الم الحسد	1051	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06559	true	-4003783657186416988	138	300	687	1537	1537	300	ان نزول النعمة عن الخلق بحسدك ولا تزول عنك بحسد غيرك فهذا غاية الجهل والغباوة وسوء الفهم فان كل واحد من حمقاء الحساد ايضا يشتهي ان يخ-ص بهذه الخاصية ولست باولي من غيرك------ فنعمة الله عليك في ان ام تزل النعمة بالحسد مما يجب شكرها----- وانت بجهلك تكره-ا واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا-سيما اذا اخرجك الحسد الي القول باللسان والفعل بالغييبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساوية وعيوبه بين الناس فهو هدايا تهديها ا-----ليه اعني انك بذلك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيام مفاسا محروما عن النعمة كما حرمت في الدنيا عن النعمة فكانك ارد--ت زوال النعم----ة عنه ف------------------------------لم تزل عنه نعم كان الله عليه نعمة اذ وفقك للمحسنات فنقلتها اليه فاضفت اليه نعمة الي نعمة واضفت لنفسك شقاوة الي شقاوة واما منفعته في الدنيا فهو -----------ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداد وغمهم ونكدهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغموم-------ين ولا عذاب اعظم مما انت فيه من الم الحسد-	6559	-3848128699202660695	553	850.5	437	924	59.84848403930664	86	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1052	false	-5907282274357238576	51	177	235	890	1548	300	ايها الحاسد انك بمثابة من يرمي حجرا الي عدوه ليصيب به مقتله------------------------------- فلا يصيبه بل يرجع الي حدقته اليمني فيقلعها فيزداد غضبه في------عود ويرميه ثانيا اشد من الاول فيرجع الحجر علي عينه الاخري فيعميه- فيزداد غيظه ويعود ثالثا في------------عود علي راسه فيشج-------ه وعدوه سالم في كل الاحوال والوبال-------- راجع اليه داءما-- واعداءه حواليه يفرحون به ويضحكون عليه----------------------------------- بل حال---- الحاسد اقبح من هذا لان الحجر العاءد ----------لم يفوت الا العين ولو بقيت لفاتت بال--------------------------------------------------موت واما حسده فانه يسوق -الي غضب الله والي النار-------------- فلان تذهب عينه في الدنيا خير له من ان يبقي له عين ويدخل بها الن----------------------------------------------ار فانظر كيف انتقم الله من الحاسد اذا اراد زوال النعمة عن المحسود فما ازالها عنه ثم ازال نعمة الحاسد---------------------------------------------------------------------------------------------------- تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله	1052	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06563	true	-6623839189793303880	67	254	335	1291	1533	300	ايها الحاسد في صورتي-- من يرمي حجر -الي عدوه ليصيب به مقتله اي الموضع الذي اصابه ذلك الحجر فلا يصيبه بل يرجع علي حدقته اليمني فيقلعها فيزي-د غضبه ثانيا فيعود ويرميه------ اشد من الاول فيرجع الحجر علي عينه الاخري فيعميها فيزداد فيعود مرة- ثالثه فيرمي الحجر فيعود علي راسه فيشجه ويدميه وعدوة سالم في كل حال لم يصبه شء وهو اليه راجع مرة بعد اخري واعداءه حواليه يفرحون--- ويضحكون عليه وهذا حال الحسود وسخريه الشيطان منه بل حالك في الح-سد اقبح من هذا لان الحجر العاءد بعد الرمي لم يفوت الا العين ولو بقيت لفاتت بالموت لا محالة والحسد يعود بالاثم والاثم لا يفوت بالموت ولعل---------ه يسوقه الي غضب الله والي النار ان لم يتب منه فلان تذهب عينه في الدنيا خير له من ان تبقي له عين -يدخل بها النار فيذهبها لهب النار وفي نسخة فيقلعها لهيب النار فانظر كيف انتقم الله من الحاسد اذا اراد زوال النعمة عن المحسود فلم يز-لها عنه ثم ازال نعمة الحاسد اذا لسلامة من الاثم نعمة من الله تعاليو كذا السلامة من الغم والكمد نعمة من الله تعالي وقد زالنا عنه تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله	6563	-3848128699202660695	573	937.5	457	982	58.350303649902344	93	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1052	false	-5907282274357238576	179	246	898	1254	1548	300	فهذه--- الادوية العلمية فمهما تفكر الانسان فيها بذهن صاف وقلب------------ حاضر انطفا من قلبه نار الحسد----------------------------------------------------------------------------------------- واما العمل النافع---- فهو ان ياتي بالافعال المضادة لمقتضيات الحسد-------------------------------------- فان بعثه الحسد علي القدح فيه كلف لسانه المد-------------------------------------------------------------ح له وان حمله علي التكبر عليه كل-ف نفسه التواضع له وان حمله علي قطع اسباب الخير عنه كلف نفسه السعي في ايصال الخيرات ---------------------------------------------------------------اليه فمهما عرف------------------ المحسود ذلك طاب قلبه واحب -------------------الحاسد	1052	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06564	true	6366015716507852416	56	173	303	905	1571	300	فهذه هي الادوية العليمة ف-هما تفكر الانسان فيها بذهن صاف عن كدر الغش وقلت حاضر انطفا من قلبه نار الحسد في الحال وعلم انه مهلك نفسه ومفرح عدوة ومسخط ربه ومنغص عيشه ومشتت حاله وقد تقدم بيان ذلك واما العمل النافع فيه فهو ان يحكم الحسد فكل ما يتقاضاه الحسد من قول وفعل فينبغي ان يكلف نفسه نقيضه وضده فان بعثه الحسد علي القدح فيه كلق نفسه- المدح له والثناء عليه فالقدح والمدح نقيضان اذا حل احدهما ارتحل الثاني وان جمله علي التكبر عليه الزم نفسه التواضع له والاعتذار------------------------------------------------------- اليه وان بعثه علي كف الانعام عليه الزم نفسه الزيادة في الانعام عليه ف-هما فعل ذلك عن تكلف وعرفه المحسود---- طاب قلبه واحبه ومهما ظهر حبه عاد الحاسد	6564	-3848128699202660695	230	309.0	181	664	34.638553619384766	34	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms4577	false	-1528588981202575238	133	187	682	951	1510	300	قال يارسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره -خير من كثير لا تطيقه فراجعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله م----------الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت------------------------ كما ينمو الدود حتي -------------------------------------ضاقت بها- المدينة----------------- فنزل واديا بها ف----------جعل يصلي الظهر والعصر	4577	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06855	true	5125567142715825092	19	142	106	728	1557	300	قال يارسول الله ادع الله ان يرزقني مالا -قال ياثع-------------لبة قليل تءدي شكره وخير من كثير لا تطيقه قال ثم اتاه فقال يارسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال ثعلبة املك بي اسوة اما ترضي ان تكون مثل نبي الله اما والذي نفسي بيده لو شءت ان تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت قال والذي بعثك بالحق لتن -دعوت الله ان يرزقني مالا لاعطين كل ذي حق حقه ولافعلن ولافعلن يعني من صناءع المعروف والبر من التصدق وغيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ عنما فنمت اي زادات وبورك في نسلها كما ينمو الدود اشارة الي الكثرة فان الدود يتوالد كثيرا فضاقت عليه المدينة فتنحي عنها بغنمه فنزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر	6855	-3848128699202660695	218	306.0	170	637	34.22291946411133	37	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0144	false	6750034731024606268	56	122	266	583	1439	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة كل اشعث اغبر ذي طمر----------------ين اذا استاذنوا علي الامراء لم يءذن لهم واذا خطبوا النساء لم ينكحوا واذا قالوا لم ينصت لقولهم حاجة- احدهم تتلجلج في صدره لو قسم نوره علي اهل الارض-------- لوسعهم الخبر العاشر عن انس بن مالك رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	144	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06875	true	-1949910228552364641	150	210	786	1081	1516	300	ابو هريرة رضي الله عنه --قال--- صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة كل اشعث اغبر ذي طمرين لابءبه له الذين اذا استاذنوا علي الامراء لم يءذن لهم واذا خطبوا النساء لم ينكحوا واذا قالوا لم ينصت ---لهم حواءج احدهم تتلجلج في صدره لو قسم نوره يوم القيامة علي الناس لو-----------------------------------------سعهم بيض له العراقي وقال صلي الله عليه وسلم ان	6875	-3848128699202660695	238	412.5	185	344	69.18604278564453	43	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms7058	false	-6313273076214932825	221	256	1111	1287	1493	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان -انه	7058	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms06986	true	3368590547499178800	136	171	716	890	1542	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان ه-ذا من شيعته وه-ذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال ه-ذا من عمل الشيطان لانه	6986	-3848128699202660695	173	326.0	138	177	97.7401123046875	31	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms7931	false	-7982541778991827247	163	196	864	1033	1567	300	واذ- يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد ---------وقال الذين	7931	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms07107	true	2524782029856040789	181	216	971	1149	1605	300	واذا يتحاجون في النار فيقول الضعفاء الذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون لنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا ان- كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال تعالي ان الذين	7107	-3848128699202660695	163	311.0	130	179	91.06145477294922	28	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms5941	false	-8227184744996011964	106	168	548	872	1511	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره-------------------- انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا وما اظن الساعة قاءم---------ة ولءن-------------- رددت الي ربي---------------- لاجدن خيرا منها----------- منقلبا	5941	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms07236	true	-2748607276438218679	179	256	1040	1433	1672	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره اي يراجعه في الكلام انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد ه-ذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة ولءن كانت قاءمة ثم رددت الي ربي بالبعث كما زعمت لاجدن خيرا منها اي من جنته منقلبا	7236	-3848128699202660695	323	590.5	261	394	81.97969818115234	60	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1146	false	3610691902469965497	216	252	1148	1350	1605	300	فالعلم هو الاول وهو مطلع هذه الخيرات واعني بهذا العلم---- الايمان---- واليقين فان الايمان عبارة عن التصديق بان الذنوب--------- سموم مهلك----------ة واليقين عبارة عن تاكد هذا التصديق---------------- وانتفاء الشك عنه واستيلاءه علي القلب -ثم ان هذا	1146	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms07353	true	-8378694457196364901	99	143	528	772	1621	300	فالعلم هو الاول وهو مطلع هذه -لخيرات واعني بهذا العلم عقد الايمان لله واليقين فان الايمان عبارة عن التصديق بان الذنوب والمعاصي سموم مهلكة في الاخرة واليقين عبارة عن تاكد هذا التصديق وترسخه في القلب وانتفاء الشك عنه واستي-اءه علي القلب لكن مع هذا	7353	-3848128699202660695	196	333.0	160	246	79.67479705810547	31	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0730	false	-5446572654119798276	193	269	1045	1491	1645	300	فراي محبوبه قد اشرف عل--------------------ي الهلاك--------------- فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث من تلك النيران ارادته للانتهاض للتدارك-------- فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مترتبة في الحصول علي التوبة ويطلق اسم التوبة علي مجموع----------------------ها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم -السابق كالمقدمة والترك---------------- كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال--------------- عليه السلام الندم توبة اذ لا ينفك الندم عن علم اوجب-------ه وعن عزم يتبعه فيكو------------ن الندم	730	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms07354	true	3903147159341946750	6	99	34	578	1628	300	فيري محبوبه ويجد مطلوبه وقدا شرق الراءي علي الهلاك من فقده محبوبه فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث ب--تلك النيران ارادته للانتهاض للتدارك لما فات فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلاقي للماضي ثلاث- معان م-رتبة في الحصول----------- فيطلق اسم التوبة علي مجموعها وهو اركانها وواجباتها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده -يجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك الذي يوجب الندم كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال النبي صلي الله عليه وسل--م الندم توبة اذ لا يخلو الندم عن علم اوجبه واثمره وعن عزم يتبعه ويتلوه والمراد ان الندم	7354	-3848128699202660695	403	680.5	332	562	71.70818328857422	55	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms2843	false	8401538913501996355	199	223	1084	1202	1589	300	افتتحوا سورة النساء فكل شء نهي الله عنه حتي------ ثلاث وثلاثين اية فهو كبيرة ثم قال مصداق ذلك ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	2843	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms07411	true	-3103770561396135885	275	299	1407	1524	1526	300	اف-تحوا سورة النساء فكل شء نهي الله عنه حتي تاتوا ------ثلاثين اية فهو كبيرة ثم قرا مصداق ذلك ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	7411	-3848128699202660695	109	200.5	86	124	87.90322875976562	20	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms9521	false	9190578247531247527	112	159	596	835	1582	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون	9521	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms07449	true	-27259128362800490	177	220	1024	1250	1672	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم--------- عليه -اياتنا قال اساطير-الا-ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال ه-ذا الذي كنتم به تكذبون	7449	-3848128699202660695	226	423.0	183	239	94.5606689453125	39	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0735	false	9029327662150723763	168	229	846	1135	1510	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال----------------------- عليه الصلاة والسلام كان فيم----ن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل ع---------------لي راهب فاتاه فقال انه -------قد قتل تسعة وتسعين نفسا فهل للقاتل من توبة فقال لا فقتله فكمل الم-اءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل ع-------------------------------------------لي رجل عالم فاتاه فقال ا---نه قتل ماءة نفس فهل--- من توبة	735	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms07509	true	-5513664699302143968	219	300	1142	1512	1512	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ------كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض اي اكثرهم علما فدل علي راهب فاثاه فقال انه يعني نفسه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل ل----ه من توبة ق-ال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل الارض اا اكثرهم علما ليذهب اليه فيستفتيه عن حاله فدل علي رجل عالم------ فقال له انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة-	7509	-3848128699202660695	238	374.5	183	388	61.340206146240234	42	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0735	false	9029327662150723763	228	300	1130	1510	1510	300	توبة فقال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا---------- فان بها -ناسا يعبدون الله تعالي- فاعبد----ه معهم ولا ترجع الي- ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اتي نصف الطريق فا------------------------تاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط بي-----------------------------نهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي-	735	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms07510	true	1877944590977375758	6	91	24	469	1526	300	توبته قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا وسماها له فان بها اناسا يعبدون الله عز وجل فاعبد الله معهم ولا تنطلق الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا نصف الطريق اتاه ملك الموت ولفظ مسلم اتاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله------ وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خير اقط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه حكما بينهم ولفظ مسلم فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين قالي	7510	-3848128699202660695	343	608.5	277	451	76.05321502685547	58	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms2743	false	96118595269916631	0	32	0	160	1546	300	ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة ---------وجار في وصيته --ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	2743	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms07536	true	3948007898963139596	186	220	944	1114	1531	300	ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي خان في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل ال-شر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	7536	-3848128699202660695	152	277.5	120	171	88.88888549804688	28	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1269	false	1958600763135203879	176	249	899	1306	1582	300	واما---------- في الملاءكة فلكمالها -------------بيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات--------------------------------------------------------------------- وليس لشهواتها عقل يعارضها --------------------حتي يسمي ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضي الشهوة صبر-------------------------------ا واما الملاءكة -------------فانهم جردوا للشوق الي حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم يسلط عليهم شهوة صارف-----ة عنها حتي تحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضر-------ة الجلال بجند-- اخر واما---------------------------------------------------------------- الانسان ------------------------------------------------------فانه خلق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه	1269	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms07619	true	6335193328298083825	119	299	665	1640	1643	300	واما عدم تصوره في الملاءكة فلكمالها وعلو درجتها وبيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات وصارت مسخرة اي منقادة لها فلا باعث لها علي الحركة والسكون الا الشهوة وليس فيها قوة تصادم الشهوة وتردها عن مقتاضاها حتي يسمي ثبات تلك القوة في مقبالة مقتضي الشهوة صبرا وهو اشارة الي نقصانها في فعلها واما الملاءكة عليهم السلام فانهم جردوا للشوق الي حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم تسلط عليهم شهوة صارفة صادة عنها حتي تحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن مطالعة حضرة الجلال بجند 9 اخر يغلب الصوارف ولتقدسها عن الشهوة كانت داعية للقرب الي الله تعالي واما الانسان فدرجته متوسطة بين الدرجتين فكانه مركب من بهيمة وملكية فانه خلق في ابتداء الصبي ناقصا مثل البهيمة اي في الادراك اذ ليس له منه اولا الا الحواس التي يحتاج في الادراك بها الي طلب القرب في المحسوس بالسعي والحركة الي ان يشرق عليه نور العقل المتصرف في ملكوت السموات والارض من غير حاجة الي حركة بالبدن وطلب قرب او مماسة مع المدرك له بل مدركه الامور المقدسة عن قبول القرب والبعد بالمكان لم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه	7619	-3848128699202660695	378	647.0	307	975	38.769229888916016	62	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1269	false	1958600763135203879	248	277	1301	1446	1582	300	اليه ثم يظهر فيه شهوة اللعب---------------------------------------------------------------------------------- ثم شهوة النكاح----------------------------------------------------------------------------------------- وليس له قوة الصبر البتة اذ- الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتضاد ------------مطالب-هما	1269	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms07620	true	5879147284056108033	1	62	8	338	1611	300	عليه ثم يظهر فيه شهوة اللعب والزينة وفي اثناء ذلك يظهر فيه شهوة الغضب وبحسب مقتضي كل هذه الشهوات يكون انبعاثه ثم شهوة النكاح علي الترتيب الي ان يظهر فيه الرغبة في طلب الكمال والنظر للعاقبة وعصيان مقتضي تلك الشهوات وليس له قوة الصبر البتة اذا الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتضاد مقتضياتهما ومطالبتهما	7620	-3848128699202660695	144	247.0	115	330	43.6363639831543	26	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1270	false	-8828983297265665610	115	218	640	1175	1570	300	وشق الجي-ب وغير------------ها وان كان في حا-------ل الغني ي---سمي ضبط النفس ويضاده حالة تسمي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطر وان كان ----في حرب ومقاتلة يسمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ و---------------------الغضب يسمي حلما ويضاده ال----------------نزق وان كان--------------------------------------------------------- في ناءبة من نواءب الزمان مضجرة س---------مي سعة الصدر ويضاده الضجر والند-م وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام ي-----------------سمي كتمان النفس ويسمي صاحبه كت---------------وما وان كان عن فضول العيش سمي زهدا ويضاده الحرص وان كان --------علي قدر يسير من ال-مال سمي بالقناعة ويضاده الشره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع الله تعالي اقسام ذلك وسمي الكل صبرا------------- فقال -الصابرين في الباساء اي المصيبة والضراء اي الفقر وحين الباس اي المحاربة	1270	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms07633	true	-2387731339548990877	0	201	0	1043	1608	300	وشق الجيوب وغيرها مما يشاكلها وان كان ذلك في احتمال الغني فقد سمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي البطر وقال بعضهم ضبط النفس في الاشياء الملذة والصبر يقال في الاشياء المحزنة وقال بعضهم بل هما في الاسماء المترادفة علي معني واحد وان كان ذلك في حرب ومقاتلة -سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم وهو امساك النفس عن قضاء وطر الغضب -سمي حلما ويضاده التذمر بالذال المجمعه وان كان في بذل المال وانفاقة سمي سخاء ويضاده التبذير وان كان ذلك في ناءبة من نواءب الزمان منجرة اي مقلقة سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام وامساكه في الضمير سمي كتمان السر و--سمي صاحبه كتوما ويضاده الافشاء وان كان من فضول العيش سمي زهدا ويضاده الحرص وان كان صبرا 17 علي قدر يسير من الحظوظ سمي ---قناعة ويضاد- الشره محركه فاكثر اخلاق الايمان داخل في الصبر ولذلك لما سءل صلي الله عليه وسلم عن الايمان قال هو الصبر كما تقدم قريبا لانه اكثر اعماله واعزها كما قال صلي الله عليه وسلم الحج عرقة تقدم في كتاب التوبة وفي كتاب الحج وقد جمع الله تعالي اقسام ذلك وسمي الكل صبرا في اية واحدة فقال والصابرين في الباساء اي المصيبة والضراء اي الفقر وحين الباس اي المحاربة	7633	-3848128699202660695	491	804.0	391	1051	46.717411041259766	82	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1272	false	4805611987729617307	8	132	44	715	1597	300	الصبر وقال----- يءتي باشكر اهل الارض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال له اترضي ان نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول الله تعالي لقد انعمت عليك فشكرت وابتليتك فصبرت لاضعفن لك الاجر----- فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين واما قوله عليه السلام الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر فهو دليل علي فضل الصبر لان هذا انما يذكر في معرض المبالغة وهي لا تحصل الا اذا كان المشبه به اعظم درجة من المشبه كقوله عليه السلام شارب الخمر كعابد الوثن وايضا روي ان سليمان عليه السلام يدخل الجنة بعد الانبياء باربعين خريفا لمكان ملكه واخر الصحابة دخولا الجنة عبد الرحمن بن عوف لمكان غناه وفي الخير ----ابواب الجنة كلها مصراعان ----------------الا باب الصبر فانه مصراع واحد واول من يدخله اه----------------ل البلاء	1272	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms07683	true	-3447126662575287204	175	240	964	1315	1626	300	الدين وقد روينا يءتي باشكر اهل الارض فيجزي-----ه جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال--- اترضي ان نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول الله كلا------ انعمت عليه فشكر- وابتليتك فصبرت لاضعفن لك الاجر عليه فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين وجاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخبر ان لابواب الجن-----ه مصراعين ياتي عليها زحام الا باب الصبر فانه مصراع واحد لا----- يدخل منه الا الصابرون اهل البلاء	7683	-3848128699202660695	287	435.5	232	717	40.02789306640625	41	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1272	false	4805611987729617307	0	51	0	280	1597	300	عليه السلام من افضل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتي باشكر اهل الارض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال له ا---ترضي ان نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول الله تعالي لقد انعمت عليك فشكرت وابتليتك فصبرت لاضعفن لك الاجر----- فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين	1272	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms07870	true	9058187569648106577	162	250	855	1318	1578	300	عليه وسل--م من افضل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن اوتي خصلة منها لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار وقد تقدم الكلام عليه في مبحث الصبر فقرب الصبر باليقين الذي لا شء اعز منه ولا اجل وارتفاع الاعمال وعلو العلوم به وفي الخبر يءتي باشكر اهل الارض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال له اما ترضي ان نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا-رب فيقول الله تعالي كلا انعمت عليه فشكر- وابتليتك فصبرت لاضعفن لك الاجر عليه فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين	7870	-3848128699202660695	266	484.0	216	467	56.95931625366211	44	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1267	false	-4706793496502968861	218	271	1137	1404	1563	300	فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي ذكر-ا وتذكر-----ا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان م-------------وجودا في الحال يسمي ذ--------------------وقا و-وجدا وانما سمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك وان كان قد خطر ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك -------------------------------------------------------سمي انتظارا و----توقعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا	1267	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms07895	true	-7937843981070408473	4	145	24	768	1592	300	فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي ذكر او تذكر وندما واسفا فالذكر وجود الشء في القلب او اللسان وذلك لان الشء له اربع درجات وجوده في قلب الانسان ووجوده في لفظه ووجوده في كتابته فوجوده في ذاته هو سبب لوجوده في قلب الانسان ووجوده في قلبه هو سبب لوجوده في لسانه ووجوده في كنايته ويقال للوجودين الاولين الذكر واما التذكر فهو محاولة القوة العقلية لاسترجاع مافات بالنسيان وان كان ما خطر بقلبك موجودا في الحال -سمي وجدا وذوقا وادراكا وفرسا وسرورا وانما سمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك وانما سمي ذوقا------------------------------------ علي التشبيه بالذوق الذي هو تناول الشء بالفهم لادراك الطعم وانما سمي انتظار له او توقعا فالانتظار هو الثبات لتوقع ما يكون في الحال والتوقع تفعل من الوقوع بمعني الحصول اي تكاف حصول الشء في يده فان كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب -سمي خوفا واشفاقا	7895	-3848128699202660695	201	291.5	162	782	25.703325271606445	35	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms6452	false	-7207562756140303623	1	108	3	540	1542	300	قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله لادم عليه السلام قم فابعث بعث النار من ولدك فيقول ادم وما بعث النار يعني من كم كم فيقول الله عز وجل من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون الي النار وواحد- الي الجنة فعند ذلك يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري فكبر ذلك علي المءمنين وبكوا وقالوا فمن ينجو يا رسول الله --فقال-- عليه الصلاة والسلام ابشروا وسددوا وقاربوا------------------------------------------------------------- فان معكم خليقتين ما كانا في قو----------------------------------------م الا كثرتا--ه ياجوج وماجوج ثم قال اني لارجو- ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو- ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا وحمدوا الله ثم قال	6452	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms07927	true	-1349883170991427089	169	266	839	1322	1487	300	قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله لادم ----------------ابعث بعث النار قال يا رب --------وما بعث النار قا----------------------------ل من كل الف --------وتسعة وتسعين الي النار وواحدا الي الجنة فانشا المسلمون يبكون فقال--------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قرب-----------وا وسدد--------وا فانها لم تكن نبءة قط الا كان جاهلية فيوحده العده من الجاهلية فان تمت والا اكملت من المنافقين وما مثلكم الا كمثل الرقي في ذراع الدابه ا-و كالشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجوا ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجوا ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا قال لا ا---دري قال	7927	-3848128699202660695	280	369.0	217	647	43.27666091918945	44	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0143	false	1581533236994743500	88	180	434	895	1461	300	صلي الله عليه وسلم كيف اصبحت يا حارثة ق-----------------ال اصبحت والله مءمنا حقا فقال عليه الصلاة والسلام انظر ما تقول فان لكل -حق حقيقة فما حقيقة ايمانك فقال عزفت نفسي عن الدنيا واسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها و-الي اه----------ل النار يتعاوون فيها فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام عرفت فالزم ثم ----------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي رجل نور الله الايمان في قلبه فلينظر الي هذا ثم قال---------------- يا رسول الله ادع لي بالشهادة فدعا له	143	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms08206	true	1465322932499369296	49	171	255	850	1471	300	صلي الله عليه وسلم ------قال يا حارث بن مالك كيف اصبحت قال اصبحت ------مءمنا -----قال ----------------------------------ان لكل قول حقيقه فما حقيقه ايمانك ق-ال عزفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي عرش ربي------ وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها وكاني اسمع عواء اهل النار -------------فقال مءمن نور الله قلبه وهو معضل وكذا اخرجه عبد الرازق عن معمر بن صالح عن مسمار وجعفر بن برقان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحارث واخرجه في التفسير عن الثوري عن عمرو بن قيس الملاءي عن زيد السلمي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للحارث كيف اصبحت يا حارث قال من المءمنين قال اعلم ما تقول فذكر نحوه وزاد في اخره فقال يا رسول الله ادع لي بالشهادة فدعا له	8206	-3848128699202660695	289	412.0	226	666	43.393394470214844	45	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms2120	false	8400655001182815841	190	265	994	1377	1548	300	لطيفة اخري وهي ان قوله ------ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء كما ذكرناه اشارة الي كمال علمه سبحانه والطريق الي اثبات كونه تعالي عالما لا يجوز ان يكون هو السمع لان معرفة صحة السمع مرقوفة علي العلم بكونه تعالي عالما بجميع المعلومات بل الطريق اليه ليس الا الدليل العقلي وذلك هو ان نقول ان افعال الله تعالي محكمة متقنة والفعل المحكم المتقن يدل علي كون فاعله عالما فلما كان دليل	2120	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms08430	true	8854908324371585228	2	54	8	273	1588	300	لطيفة اخري وهي ان قوله تعالي ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء -------------------------------------------------------------------------لا يجوز اثباته بال---سمع لان معرف----ة السمع موقوفه علي العلم بكونه عا------لما بكل شء بل بالد----------------------------ليل العقلي و----هو ان يقال ان افعا----له تعالي محكمه متقنه والفعل المحكم المتقن يدل علي كون فاعله عالما فذكر --الدليل	8430	-3848128699202660695	224	375.0	177	389	57.58354568481445	34	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms2121	false	2067254266256018436	2	82	9	445	1589	300	الارحام هذ----ه البنية العجيبة والتركيب الغريب- وركبه من اعضاء --مختلفة في الشكل والطبع والصفة فبعضها عظام وبعضها غضاريف وبع------------ضها شرايين وبعضها اوردة وبعضها عضلات ثم انه ضم بعضها الي بعض علي----- التركيب الاحسن والتاليف الاكمل وذلك يدل علي كمال قدرته حيث قدر ان يخلق من قطرة من النطفة هذه الاعضاء المختلفة في الطباءع والشكل واللون ويدل علي كونه عالما من حيث ان الفعل المحكم--------------------- لا يصدر الا عن العالم فكان قوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء دالا علي	2121	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms08430	true	8854908324371585228	62	132	313	684	1588	300	الارحام علي هذه البينه العجيبه والهيءه- الغريبه وركب-- الاعضاء المختلفه في الشكل والطبع والصفه فبعضها عظام وبعضها اعصاب وبعضها اوردة وبعضها شرايين وبعض-------------ها عضلات ثم انه ضم بعضها الي بعض علي احسن التركيب واكمل --التاليف------- وذلك يدل علي كمال قدرته حيث خلق ----ذلك من نطفه او علي كمال علمه----------------------------------------------------------- من حيث ان الفعل المحكم المتقن علي هذا الوجه لا يصدر الا عن --عالم فكان قوله هو الذي يصوركم-------------------- دالا علي	8430	-3848128699202660695	273	415.5	216	481	56.75675582885742	39	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0604	false	2563908310324794258	20	78	102	400	1582	300	بقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمو------ن اراد تعالي ان يزيدهم بيانا وان يفصل لهم ذلك المجمل فبين تعالي لهم من فضل ادم عليه السلام ما لم يكن من ذلك معلوما لهم وذلك بان علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم عليهم ليظهر بذلك كمال فضله وقصورهم عنه في العلم فيتاكد ذلك الجواب الاجمالي بهذا الجواب التفصيلي وههنا مساءل	604	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms08432	true	690662463356394968	197	247	975	1239	1515	300	بقوله------ اني اعلم ما-لا تعلمون اي ان اراد تعالي ان يزيدهم بيانا وان يفصل لهم---- المجمل فبين ------لهم من فضل ادم ما-------------لم يكن ا--ذلك معلوما---- وذلك بان علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم عليهم ليظهرهم--- كمال فضله وقصورهم عنه في العلم فيتاكد ذلك الجواب الاجمالي بهذا الجواب التفصيلي انتهي وقال -	8432	-3848128699202660695	244	416.5	197	304	80.2631607055664	37	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0609	false	-7267073056148250240	85	128	444	658	1609	300	المسالة السادسة هذه الاية دالة علي فضل العلم فانه سبحانه ما اظهر كمال حكمته في خلقه ادم عليه السلام الا بان اظهر علمه فلو كان في الامكان وجود شء من العلم اشرف من العلم لكان من الواجب اظهار فضله بذلك الشء لا بالعلم	609	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms08432	true	690662463356394968	133	171	651	835	1515	300	الاسماء كلها--- هذه دلاله----- علي فضل العلم فانه سبحانه ما اظهر كمال حكمته في خلقه اد------------م الا بان اظهر علمه فلو كان في الامكان وجود شء--------- اشرف من العلم -كان من الواجب اظهار فضله بذلك الشء لا بالعلم	8432	-3848128699202660695	175	308.0	137	214	81.77570343017578	32	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1353	false	553031079412152083	5	57	23	286	1553	300	الموت الان فاقبض وجاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متي الساعة فقال ما اعددت لها فقال ما اعددت كث----ير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله فقال عليه الصلاة والسلا------------م المرء مع من احب فقال انس فما رايت المسلمين فرحوا بشء بعد الاسلام فرحهم بذلك	1353	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms08663	true	8192821869238068431	37	93	181	453	1514	300	الماء البارد---- وجاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متي الساعة -قال ما اعددت لها -قال ما اعددت لها كبير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب -قال انس فما رايت المسلمين فرحوا بشء بعد الاسلام فرحهم بذلك	8663	-3848128699202660695	233	413.5	184	279	83.51254272460938	42	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1353	false	553031079412152083	58	151	291	757	1553	300	ان عيسي عليه السلام مر---------- بثلاثة نفر و---------قد نحلت ابدانهم و--------تغيرت الوانهم فقال لهم ما الذي بلغ بكم الي ما اري فقالو------------------ا الخوف من النار فقال حق علي الله ان يءمن الخاء---------ف ثم -تركهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحو-لا وتغير----------ا فقال لهم ما الذي بلغ بكم الي هذا المقام قالوا الشوق الي الجنة فقال حق علي الله ان يعطيكم ما ترجون ثم -تركهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحو-لا وتغيرا ----------كان---- وجوههم المرايا من النور فقال كيف بلغتم الي هذه الدرجة قالوا ب---------------------------------حب الل-----------------------------------------------ه فقال عليه الصلاة والسلام انتم المقربون	1353	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms08664	true	4233230188656910986	68	191	350	942	1501	300	ان عيسي عليه السلام مر في سياحته بثلاثة نفر من العباد قد نحلت ابدانهم اي ضعفت وتغيرت الوانهم فقال لهم ما الذي بلغ بكم---- ما اري من النحول والتغير فقالوا الخوف من النار فقال حق علي الله ان يءمن الخاءف مما يخاف ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحو لا وتغيروا من اولءك فقال---- ما الذي بلغ بكم ما اري فقالو-------ا الشوق الي الجنة فقال حق علي الله ان يعطيكم ما ترجون ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحو لا وتغيرا من اولءك وكان علي وجو-هم المراءي من النور اي تلمع وجوهم اضاءة كاضاءة المراءي فقال ما الذي بلغ بكم ما اري قالوا نحب الله عز وجل لم نعبده خوفا من ناره ولا شوقا الي جنته فقال-------------------- انتم المقربون	8664	-3848128699202660695	367	588.0	289	628	58.439491271972656	65	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1353	false	553031079412152083	157	181	789	915	1553	300	قال تدعي الامم يوم القيامة بانبياءها------------- فيقال يا امة موسي ويا امة عيسي ويا امة محمد------------------- غير المحبين منهم فانهم ينادون يا اولياء الله	1353	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms08664	true	4233230188656910986	264	294	1310	1467	1501	300	قال تدعي الامم يوم القيامة بانبياءها عليهم السلام فيقال يا امة موسي ويا امة عيسي ويا امة محمد صلي الله عليه وسلم غير المحبين لله- فانهم ينادون يا اولياء الله	8664	-3848128699202660695	123	216.0	99	158	77.84809875488281	23	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms6759	false	-8940222788934947631	175	215	1008	1214	1635	300	ان معني كونه نور السموات والارض معروف بالنسبة الي النور الظاهر البصري فاذا رايت خضرة الربيع------------ في ضياء النهار فلست تشك في انك تري الالوان فربما ظننت انك لا -تري مع الالوان غيرها فا-نك تقول لست اري مع الخضرة غير	6759	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms08745	true	9158361803936148445	65	106	370	585	1620	300	ان معني كونه نور السموات والارض تعرفه بالنسبه الي النور الظاهر البصري فاذا رايت نور- الربيع وخضرته مثلا في ضياء النهار فلست تشك في انك تري الالوان وربما ظننت انك لست تري مع الالوان غيرها فكانك تقول لست اري مع الحضرة ----	8745	-3848128699202660695	190	343.0	152	220	86.36363983154297	32	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms6760	false	7983486250388833606	1	74	7	401	1586	300	يظهر انه غير اللون واما النور الالهي الذي به يظهر كل شء لا يتصور غيبته بل يستحيل تغيره فيبقي مع الاشياء داءما فانقطع ط-----ريق الاستدلال بالتفرقة ولو تصورت غيبته لانهدمت السموات والارض ولادرك عنده من التفرقة ما يحصل العلم الضروري به------------------- ولكن لما تساوت الاشياء كلها علي نمط واحد في الشهادة علي وجود خالقها وان كل شء يسبح بحمده لا بعض الاشياء وفي جميع الاوقات لا في بعض الاوقات ارتفعت التفرقة وخفي الطريق	6760	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms08745	true	9158361803936148445	229	299	1219	1613	1620	300	يظهر الظل--------- واما النور الالهي الذي--- يظهر كل شء لا-يتصور غيبته بل يستحيل تغيره فيبقي مع الاشياء داءما فا-قطع طريق طريق الاستدلال بالتفرقه ولو تصورت غيبته لاتهد-ت السموات والارض ولادرك ب--ه من التفرقه ما يضطر معه الي المعرفه بما به ظهرت الاشياء ولكن لما تساوت الاشياء كلها علي نمط واحد في الشهاده لوحدانيه خالقها -اذ كل شء يسبح بحمده لا-بعض الاشياء -في جميع الاوقات لا----بعض الاوقات ارتفعت المعرفه وخفي الطريق	8745	-3848128699202660695	330	562.5	267	418	78.9473648071289	45	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1355	false	-4819093981512734270	235	298	1250	1539	1554	300	الشوق الي الله تعالي اعلم ان الشوق --لا يتصور الا الي شء ادرك من وجه ولم يدرك من وجه فاما الذي لم يدرك اصلا فلا يشتاق اليه فان لم ير شخصا ولم يسمع وصفه لم يتصور ان يشتاق اليه ولو ادرك كماله لا يشتاق اليه ثم ان الشوق الي المعشوق من وجهين احدهما انه اذا راه ثم------------------------ غاب-------------------------- عنه -اشتاق الي استكمال خياله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1355	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms08754	true	2100069163786777083	83	153	425	774	1565	300	الشوق الي غاءب وهو حاضر ولكن الشوق انما يتعلق بما------- ادرك من وجه ولم يدرك من وجه ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين لا ينكشف الا بمثال من المشاهدات فنقول مثلا من غاب عنه معشوقه وبقي في قلبه خياله فيشتاق الي استكمال خياله بالرءية فلو اغمي عن قلبه ذكره وخياله ومعرفته حتي نسيه لم يتصور ان يشتاق اليه ولو راه لم يتصور ان يشتاق في وقت الرءية فمعني شوقه تشوق نفسه الي استكمال خياله	8754	-3848128699202660695	93	63.5	69	498	18.674697875976562	15	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1356	false	-3682354619070627160	0	60	0	321	1619	300	ان يري وجه محبوبه ولا يري شعره -----ولا ساءر محاسنه فيشتاق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ينكشف له ما لم يره قط والوجهان جميعا متصوران في حق الله تعالي بل هما لازمان بالضرورة لكل العارفين فان الذي اتضح للعارفين من الامور الالهية وان كان- في غاية الوضوح----------------------------------------------------------- مشوب- بشواءب الخيالات فان الخيالات لا تفتر في هذا العالم عن ---------المحاكاة والتمثيل-----ات وهي مدركات للمعارف	1356	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms08754	true	2100069163786777083	176	278	900	1439	1565	300	ان يري وجه محبوبه ولا يري شعره مثلا ولا ساءر محاسنه فيشتاق الي استكمال رءيته وان لم يرها قط ولم يثبت في نفسه خيال صادر عن الرءية ولكنه يعلم ان له عضوا واعضاء جميله ولم يردك تفصيل جمالها بالرءية فيشتاق الي ان ينكشف له مالم- يره قط والوجهان جميعا متصورات في حق الله تعالي بل هما لازمان بالضرورة لكل العارفين فان ما-- اتضح للعارفين من الامور الالهية وان كانت في غاية الوضوح عندهم فكانه من وراء ستر رقيق فلا يتضح غاية الاتضاح بل يكون مشوبا بشواءب التخيلات فان الخيالات لا تفتر في هذا العالم عن التمثيل والمحاكاة لجميع المعلومات وهي مكدرات لل-عارف	8754	-3848128699202660695	299	528.5	240	543	55.064456939697266	48	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1356	false	-3682354619070627160	61	140	331	740	1619	300	ولا يحصل تمام------ التجلي------------- الا في الاخرة وهذا يقتضي حصول الشوق لا محالة في الدنيا------------------------------- فهذا احد نوعي الشوق فب-------------------ما اتضح اتضاحا و--الثاني ان الامور -الالهية لا نهاية لها---------------------- وانما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقي امور لا نهاية لها غامضة فاذا علم ال----عارف ان--------------------------------------- ما غاب عن عقله------------- اكثر مما حضر فانه لا يزال يكون مشتاقا------------------------------------------------------------------------------------------------ الي معرفتها--------------------------------- والشوق بالتفسير الاول ينتهي في --دار الاخرة بالمعني الذي يسمي رءية ولقاء ومشاهدة ولا يتصور ان ي----------كون في الدنيا	1356	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms08755	true	8406663340378876946	4	131	31	705	1537	300	و--------تمام اشراق التجلي ولا يكون ذلك الا في الاخرة حين يبلغ الكتاب اجله وذلك بالضرورة يوجب الشوق فانه منتهي محبوب العارفين فهذا احد نوعي الشوق وهو استكمال الوضوح فيما اتضح اتضاحا ما الثاني ان الامور والالهية لا نهاية لها ولا حد لها ينتهي اليه وانما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقي امور لا نهاية لها غامضة خفية المدرك والعارف يعلم وجودها وكونها معلومة لله تعالي ويعلم ما غاب عن علمه من المعلومات اكثر مما حضر ف----لا يزال متشو-----قا الي ان يحصل له اصل المعرفة فيما لم يحصل مما بقي من المعلومات التي لم يعرفها اصلا لا معرفة واضحة ولا معرفة غامضة كما هو مقتضي الترقي والزيادة والشوق--------- الاول ينتهي في الدار الاخرة بالمعني الذي يسمي رءية ولقاء ومشاهدة ولا يتصور ان يسكن هذا الشوق في الدنيا	8755	-3848128699202660695	321	468.0	254	700	45.85714340209961	51	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0630	false	-156716923272959175	57	89	266	421	1499	300	كميل بن زياد قال اخذ علي بن ابي طالب رضي الله عنه بيدي فاخرجني الي------ الجبانة فلما اصحر--------- تنفس الصعداء ثم قال يا كميل بن زياد ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها	630	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms08828	true	3238513576900341161	112	141	569	710	1588	300	كميل بن زياد قال اخذ علي بن ابي طالب------------- بيدي فاخرجني الي ناحية الجبان- فلما اصحرنا جلس ثم تنفس-------- ثم قال يا كميل بن زياد------- القلوب اوعية فخيرها اوعاها	8828	-3848128699202660695	126	203.0	100	170	74.11764526367188	21	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1058	false	-455063664258806069	89	132	456	667	1510	300	الاسراءيليات ان رجلا مر بكثبان من رمل في مجاعة--------------------------------- فقال في نفسه لو كان هذا الرمل طعاما لقسمته بين الناس---- فاوحي الله تعالي الي نبيهم----------------- قل له ان الله--------- قبل صدقتك و---شكر حسن نيتك واعطاك ثواب ما لو كان طعاما فتصدقت به المسالة	1058	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms08961	true	-7075598460248498002	0	59	0	277	1466	300	الاسراءيليات ان رجلا مر بكثبان من رمل في مجاعه اي زمن القحط اصاب الناس به الجوع فقال في نفسه لو كان هذا الرمل طعاما لقسمته بين الناس قال فاوحي الله تعالي الي نبيهم في ذلك الزمان ان قل له ان الله تعالي قد قبل صدقتك وقد شكر حسن نيتك واعطاك ثواب ما لو كان طعاما فتصدقت به ما قاله	8961	-3848128699202660695	205	358.5	162	277	74.00721740722656	41	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1059	false	-7282474937284614241	90	137	473	718	1556	300	النية تدو------م الي اخر العمل والاعمال لا تدوم والداءم خير من المنقطع وهذا ليس بشء لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع معناه الي ان العمل الكثير خير من العمل القليل وايضا فنية عم-----------ل الصلاة قد لا تحصل الا في لحظات -قليلة والاعمال تدوم وثالث--------------------------------------------------ها ا------------------------------------ن النية بمجردها خير من العمل بمجرده	1059	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms08977	true	7852406719026276505	11	114	50	587	1489	300	النيه متصله تدوم الي اخر العمل والاعمال -------------------------منقطعه لا تدوم فبالنيه خلد اهل التوحيد في الجنه وخلد اهل الشرك في النار لدوام نياتهم علي التوحيد ودوام نية الاخرين علي الشرك مدة الدهر وهو ايضا صحيح واليه يشير كلام الحسن البصري المتقدم واعتمده بعض شراح الحديث وقرره وبسط فيه لكنه ضعيف لان ذلك يرجع معناه الي ان العمل الكثير خير من------ القليل بل ليس كذلك فان نية اعمال الصلاة قد لا تدوم الا في لحظات معدوده والاعمال تدوم والعموم في الحديث يقتضي ان تكون نيته خيرا من عمله مع انها انقطعت والعمل دام وقد يقال ان معناه ان النيه بمجردها خير من العمل بمجرده	8977	-3848128699202660695	167	232.5	131	568	29.401409149169922	25	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0619	false	-6496230013248304862	122	160	628	818	1592	300	الخلي-------------ل الرجال اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فهو- عالم فاتبعوه ورجل يدري ولا يدري انه--- يدري فهو ناءم فايقظوه ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فهو مسترشد فارشدوه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري	619	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms08985	true	5388848483951870774	195	233	987	1172	1514	300	الخليل ابن احمد قال الرجال اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فذلك عالم فجالسوه ورجل يدري و---يدري انه لا يدري----------------- ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذاك ضال-- فارشدوه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري	8985	-3848128699202660695	155	255.5	122	207	74.87922668457031	27	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1061	false	-4004262054344376715	104	181	540	922	1512	300	فيقول في نفسه عند تدريسه و--تجارته نويت -------------ان ادرس لله و--اتجر لله ------------يظن ان ذلك نية--------------------------------------- وهيهات فذاك حديث نفس او حديث لسان--------------------------------------------------- والنية بمعزل عن جميع ذلك -انما------ النية انبعاث النفس و--------ميلها الي ما ظهر لها ان فيه غرضها------------------------------------ اما عاجلا واما اجلا--------------------------------------------------------------------- والميل اذا لم يحصل لم يقدر الانسان علي اكتسابه وهو كقو-----------------ل الشبعان نويت ان اشتهي الطعام او كقو----------ل الفارغ نويت ---------------ان اعشق----------------------------------- بل لا طريق الي اكتساب---- الميل الي الشء ا-----------------------لا باكتساب اسبابه	1061	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms09003	true	7865871876832918670	52	196	279	998	1542	300	فيقول في نفسه عند تدريسه او تجارته او اكله مثلا نويت ان ادرس لله او اتجر لله او اكل لله ويظن ان ذلك نيه وكذا في كل حركه وسكون من حركاته وسكانه وهيهات فذلك حديث نفس او حديث لسان او حديث فكر او انتقال من خاطر الي خاطر لا ثواب فيه والنيه بمعزل عن جميع ذلك وانما حقيقة النيه انبعاث النفس وتوجهها وميلها الي ما ظهر لها ان فيه غرضها اي انصراف الداعيه الي الغرض المطلوب اما عاجلا او-- اجلا وذلك لا يكون الا بحسب الهمه وقوة الايمان وغلبة حب الله تعالي والاخره والميل اذا لم ي-كن لا يمكن اختراعه واك---تسابه بمجرد الاراده بل ذلك كقول الشبعان نويت ان اشتهي الطعام واميل اليه او قول الفارغ البال عن العشق نويت ان اعشق فلانا واحبه واعظمه بقلبي فذلك محال بل لا طريق الي اكتساب صرف القلب الي اشلء وميله اليه وتوجهه نحوه الا باكتساب اسبابه	9003	-3848128699202660695	325	479.0	253	725	44.82758712768555	54	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	205	291	987	1424	1474	300	عاءشة لما اراد الله --تعالي ان يتوب علي ادم طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة حمراء فلما صلي ركعتين استقبل البيت وقال الله-----م انك تعلم سر---ي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي وارضي بما قسمت لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك--------- ذنبك ولن ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بهذا الدعاء الذي دعوتني به الا غفرت ذنبه	729	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms09256	true	8843410072426920564	229	300	1158	1531	1531	300	عاءشة لما اهبط الله ادم الي الارض قام وجاء الكعبة ف--------------------------------------صلي ركعتين فالهمه الله هذا الدعاء اللهم انك تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما-في نفسي فاغفر لي ذن-بي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا-يصيبني الا ما كتبت لي ورضني بما قسمت لي فاوحي الله --اليه------- يا ادم قد قبلت توبتك وغفرت ذنبك ولن يدعوني احد----------------- بهذا الدعاء ---------------الا غفرت ذنبه-	9256	-3848128699202660695	296	457.0	235	456	64.91227722167969	46	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	146	203	691	974	1474	300	بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم انها ----------------------------------قوله لا اله الا انت سبحانك وبحمدك--- عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني -انك انت خير- الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	729	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms09257	true	-4071448958281261662	28	92	153	462	1502	300	بن حميد عن عبد--------- الله بن زيد في قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات قال- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سو-ا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سو-ا وظلمت نفسي فارحمني فانك انت ارحم الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سو-ا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	9257	-3848128699202660695	253	444.0	199	322	78.57142639160156	45	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms2133	false	2393611320713645123	10	133	64	728	1622	300	لما كان القران مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقروا الي تعلم طرق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم اصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك ما كان يحتاج الانسان الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان ايراد هذه المتشابهات لاجل هذه الفواءد الكثيرة الوجه الخامس وهو السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباءع العوام تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا -مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع --في التعطيل فكان الاصلح------- ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلونه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح	2133	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms09300	true	-5732594433696081971	44	97	254	543	1617	300	لما كان القران مشتملا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دعوة الخواص والعوام لا تقوي ل-----------------------------------ادراك الحقاءق العقلية المحضة قهم اذا سمعوا ب-اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا بمشار اليه ظنوا انه- عدم محض- فوقعوا في التعطيل فكان الاصلح للعوام ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما ----------يتخيلونه وتكون---- مخلوطة بما يدل علي الحق الصريح	9300	-3848128699202660695	234	366.0	189	674	34.718101501464844	34	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms9055	false	2848905730833420570	97	127	503	662	1571	300	وهو قوله تعالي 7- قل ياايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين	9055	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms09376	true	1877009955769706183	188	218	1039	1198	1620	300	وما قبل هذه الاية قل ياايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت اي-يهم والله عليم بالظالمين	9376	-3848128699202660695	146	279.0	118	160	91.25	25	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0492	false	1075933925203140087	90	117	504	636	1622	300	في نبات الارض وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات وازهار كما الذهب السبيك علي قضب الزبر جد شاهدات بان الله ليس له شريك	492	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms09859	true	3994725193507733244	136	163	651	782	1444	300	في نبات الارض وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون في لجين فاخرات واحداق كما -لذهب السبيك علي قضب الزبر جد شاهدات بان الله ليس له شريك	9859	-3848128699202660695	124	236.0	97	132	93.93939208984375	23	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms3890	false	8202611503381697171	96	132	524	719	1573	300	عبد -لله بن سلام--------------------- ان ميزان رب العالمين ينصب بين الجن والانس يستقبل به العرش احدي كفتي الميزان علي الجنة والاخري علي جهنم ولو وضعت السموات والارض في احداهما لو-سعتهن وجبريل------------ اخذ بعموده ينظر الي لسانه	3890	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms09917	true	-3867867593442195259	164	208	812	1041	1525	300	عبد الله بن سلام رضي الله عنه انه قال ان ميزان رب العالمين ينصب بين الجن والانس يستقبل به العرش احدي كفتي الميزان علي الجنة والاخري علي جهنم ولو وضعت السموات والارض في احد-هما لو سعتهن وجبريل عليه السلام اخذ بعموده ينظر الي لسانه	9917	-3848128699202660695	194	350.5	158	230	84.34782409667969	35	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms5814	false	-5380380079576503569	108	265	557	1365	1538	300	اهل المعاني لان لفظة عسي تفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم -حرمه كان عارا والله تعالي اكرم من ان يطمع احدا في شء ثم لا يعطيه ذلك وقوله مقاما محمودا فيه بحثان البحث الاول في انتصاب قوله محمودا وجهان الاول ان يكون انتصابه علي الحال من قوله يبعثك اي يبعثك محمودا والثاني ان يكون نعتا للمقام وهو ظاهر البحث الثاني في تفسير المقام المحمود---- اقوال الاول -انه الشفاعة قال الواحدي اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما قال ال-نبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه لامتي واقول----- اللفظ مشعر به وذلك لان الانسان انما يصير محمودا اذا حمده حامد والحمد انما يكون علي الانعام فهذا المقام المحمود يجب ان يكون مقاما انعم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه علي قوم- فحمدوه علي ذلك الانعام وذلك الانعام لا يجوز ان يكون هو تبليغ الدين وتعليم الشرع لان ذلك كان حاصلا في الحال وقوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	5814	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms09945	true	-5914884715234546226	0	124	0	631	1526	300	اهل المعاني لان لفظ -عسي تفيد الاطماع ومن اطمع انسان- في شء ثم احرمه كان عارا والله تعالي اكرم من ان يطمع احدا في شء ثم لا-يعطيه ذلك فقد اختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسير المقام المحمود علي اقوال احداها انه الشفاعة قال الواحدي اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعه كما قال الرسول صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه قال الفخر الرازي اللفظ مشعر ب---ذلك لان الانسان انما يصير محمودا اذ- حمده حا-------مد انما يكون علي الانعام فهذا المقام المحمود يجب ان يكون مقاما انعم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي قوما فحمده -علي ذلك الانعام وذلك الانعام لا يجوز ان يكون هو تبليغ الدين وتعليمهم ----لان ذلك كان حاصلا في الحال وقوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	9945	-3848128699202660695	581	1041.0	466	825	70.42424011230469	101	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms5815	false	626085672478331330	4	154	15	794	1540	300	الاية وهو قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا يدل علي هذا المعني وايضا التنكير في قوله مقاما محمودا يدل علي انه يحصل للنبي عليه السلا--------م في ذلك المقام حمد بالغ عظيم كامل ومن المعل-م ان حمد الانسان علي سعيه في التخليص عن العقاب اعظم من حمده في السعي في زيادة من الثواب -لا حاجة به اليها لان احتياج الانسان الي دفع الالام العظيمة عن النفس فوق احتياجه الي تحصيل المنافع الزاءدة التي لا حاجة به الي تحصيلها واذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد من قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا هو الشفاعة في اسقاط العقاب علي ما هو مذهب اهل السنة ولما ثبت ان لفظ الاية مشعر بهذا المعني اشعارا قويا ثم وردت الاخبار الصحيحة في تقرير هذا المعني وجب ح----------------------------------------ل اللفظ عليه ومما يءكد هذا الوجه الدعاء المشهور وابعثه المقام المحمود الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون واتفق الناس علي ان المراد منه الشفاعة والقول الثاني	5815	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms09945	true	-5914884715234546226	116	247	589	1258	1526	300	الحال و---قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا يدل عل------------------------------------------------------ي انه يحصل للنبي صلي- الله عليه وسلم في ذلك المقام ح-د بالغ عظيم كامل ومن المعلوم ان ح-د الانسان علي سعيه في التخلص م-ن العقاب اعظم من سعيه--------- في زيادة من الثواب ولا حاجة به اليها لان احتياج الانسان ف-ي دفع الالام العظيمة عن النفس فوق احتياجه الي تحصيل المنافع الزاءده التي لا حاج---ه الا تحصيلها واذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد من قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا هو الشفاعة في اسقاط العذاب علي ما هو مذهب اهل السنة--------------------------------------------------- ثم وردت الاخبار الصحيحه في تقرير هذا المعني كما في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره فيجب حمل اللفظ عليه وقال ابن الجوزي الاكثر علي ان المراد من الم--قام المحمود الشفاء وادعي الامام فخر الدين الاتفاق عليه ---------------------------------القول الثاني	9945	-3848128699202660695	522	859.0	413	829	62.967430114746094	83	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0795	false	-312214216060754451	217	248	1157	1310	1572	300	وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا -رواه مسلم	795	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms09951	true	3401417546645749663	212	242	1073	1225	1525	300	مسلم لكل نبي دعوه مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة ل-متي يوم القيامه فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا-يشرك بالله شيءا ورواه كذلك	9951	-3848128699202660695	145	269.0	115	154	94.15584564208984	23	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0796	false	-3120338926249509544	30	224	156	1080	1460	300	فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يط----------------------------------------يقون فيقول بعض الناس لبع------ض الا ترون---- ما انتم فيه الا ترون ما قد بلغك-----------------------م الا تذهبون الي من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم -ادم فيات-------------------------------ون ادم فيقولون--- يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدو-------------------------------------------------ا لك اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قبله ولن يغضب بعده مثله وانه---------------------- نهاني عن الشجرة فعصي-----ته نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحا------------ فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض و---سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه----------------------------------------------------------------------- فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضب---ا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه--- كانت لي دعوة --------------------------دعوت بها علي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابرا-------------------------هيم فياتون ابراهيم عليه السلام فيقولون انت ابراهيم نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ابراهيم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وذكر	796	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms09953	true	-8225966076343042681	3	283	17	1367	1454	300	فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يتحملون اي لما يصيبهم المشقة والخزي فيقول---- الناس بعضهم لبعض الا-ترون الي ما انتم فيه الا ترون ما قد بلغكم وفي رواية الي ما بلغتم الا تنظرون---- من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض عليكم بادم عليه السلام وفي رواية اتوا ادم فياتون ادم فيقولون له يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك وفي رواية بزيادة واسكنك الجنة واشفع وفي رواية الاتشفع لنا عند ربك الا تري ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فيقول ادم ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعد- مثله وفي رواية ولا يغضب وانه قد نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري ادهبوا الي نوح فياتون نوحا عليه السلام فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه وفي روايه الا تري ما نحن فيه الا تري الي ما بلغنا الا تشفع لنا الي ربك فيقول---- ان ربي قد غضب اليوم غضبا ما لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي وفي رواية دعوت بها علي قومي اي فاستجيب له فلم تبق لي دعوه اخري وفي رواية وفي رواية فيقول لست هناكم ويذكرخطيءه سءله ربه ما ليس له به علم كما قال تعالي اخبارا عنه ونادي نوح ربه الايه نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم خليل الله فياتون ابراه---------------------------يم فيقولون انت-------- نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا عند ربك الاتر-----ي ما نحن فيه فيقول له--------م ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولاي-غضب بعده مثله واني	9953	-3848128699202660695	804	1390.5	626	1419	56.65961837768555	146	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0797	false	5140894733810642666	6	73	30	335	1496	300	اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم عيسي-------------------------------------------------------------- ان ربي قد غضب اليوم غضب---ا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا نفسي ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد------------- فياتوني ف-------يقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم النبيين وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه	797	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms09953	true	-8225966076343042681	150	268	743	1294	1454	300	اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه وفي روايه الا تري ما نحن فيه الا تري الي ما بلغنا الا تشفع لنا الي ربك فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا ما لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي وفي رواية دعوت بها علي قومي اي فاستجيب له فلم تبق لي دعوه اخري وفي رواية وفي رواية فيقول لست هناكم ويذكرخطيءه سءله ربه ما ليس له به علم كما قال تعالي اخبارا عنه ونادي نوح ربه الايه نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم خليل الله فياتون ابراهيم فيقولون-------- انت نبي ا-لله وخليله من اهل الارض----------------------------------- اشفع لنا عند ربك الا-تري ما نحن فيه	9953	-3848128699202660695	194	260.5	148	596	32.55033493041992	35	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0797	false	5140894733810642666	0	102	0	473	1496	300	وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم عيسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب---- قبله مثله ولم يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا نفسي ن-----فسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد------------------- فياتون------------ي فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم النبيين وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه فانطلق واستاذن علي ربي فيءذن لي فاذا رايت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء ان يدعني ثم يقول لي يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع	797	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms09954	true	2564038038162621509	28	106	145	520	1515	300	وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه فيقول---- عيسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضبه من قبل------ ولا يغضب بعده مثله ولم يذكر--- ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا ا----------------لي محمد صلي الله عليه وسلم فياتوني وروايه اخري فيقولون يا محمد انت رسول الله واختم النبيين و--------------------------------------------------في ر--واية علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي قبل-----------------------------------------ي ثم يقال--- يا محمد ارفع راسك--------- وسل تعطه واشفع تشفع	9954	-3848128699202660695	284	436.0	222	513	55.36062240600586	45	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0797	false	5140894733810642666	0	45	0	206	1496	300	وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم عيسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب---- قبله مثله ولم يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا نفسي ن-----فسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد	797	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms09963	true	-2114198776517744448	46	86	254	436	1535	300	وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه فيقول---- عيسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضبه من قبل------ ولا يغضب بعده مثله ولم يذكر--- ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا ا----------------لي محمد	9963	-3848128699202660695	172	304.5	134	215	80.0	30	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms1903	false	8338989910603978735	22	144	108	729	1535	300	ابن عباس قال----------- جلس ناس من الصحابة---------------------------------------------------------------- يتذاكرون فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله ا--------------------------تخذ ابراهيم خليلا وقال --اخر ماذا باعجب من كلام موسي كلمه تكليما وقال --اخر فعيسي كلمة الله وروحه وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد سمعت كلامكم وحجتكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وموسي نجي الله وهو كذلك وعيسي روح الل------ه وهو كذلك وادم اصطفاه الله تعالي وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول شافع وانا اول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح------ لي فادخلها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر	1903	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms09965	true	-9106183845125339026	21	148	102	779	1571	300	ابن عباس رضي الله عنهما جلس ناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتي اذادنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع----------------------------- حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله عز وجل اتخذ من خلقه خليلا اتخذ ابراهيم خليلا وقال الاخر ماذا ب-عجب من كلام موسي كلمه تكليما وقال الاخر فعيسي كلمه الله وروحه وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج عليهم ف------------------سلم وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وموسي نجي الله وهو كذلك وعيسي روح الله وكلمه وهو كذلك وادم اصطفاه الله------ وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولانفخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولانفخر وانا اول شافع وا----ول مشفع يوم القيامة ولانفخر وانا اول من يحرك حلق- الجن- فيفتتح الله لي فادخلها ومعي فقراء المءمنين ولانفخر وانا اكرم الاولين والاخرين ولانفخر	9965	-3848128699202660695	539	952.0	435	738	73.03523254394531	83	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0659	false	2860635235157994230	58	164	307	899	1603	300	يوم القيامة فيءمر بهم ----الي الجنة حتي اذا دنوا منها ووجد---------------وا راءحتها---------------------------------------- ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله لاهل-----ها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون عنها بحسرة ما رجع احد------------- بمثلها ويقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فنودوا ذاك اردت لكم---------- كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم----------------------------------- واذا لقيتم الناس لقيتموهم بالمحبة مخبت-ين تراءون الناس بخلاف ما تضمرون عليه في قلوبكم هبتم الناس و-----------لم تهابوني -اجللتم الناس ولم تجلوني -تركتم المعاصي للناس ولم تتركوها لاجلي كنت اهون الناظرين عليكم فاليوم اذيقكم ---------اليم عذابي مع -------------حرمتكم من النعيم وثانيها قال	659	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms10017	true	-3679504066272080822	42	161	227	924	1608	300	يوم القيامه بناس من النار الي الجنه حتي اذا دنوا منها وتقربوا لها واستنشقوا راءحتها وان راءحتها التوجد من مسيرة خمسماءة عام ونظروا الي فصورها والي ما-اعد الله لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون----- بحسرة ما-رجع الاولون والاخرون بمثلها فيقولون يا-ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فيقول- ذاك ادرت منكم يااشقياء كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم اي بكباءر المعاصي وشداءد المخالفات واذا لقيتم الناس لقيتموهم مختين اي خاشعين تراء-ن الناس بخلاف ماتعطوني من------ قلوبكم هبتم الناس اي خفتموهم ولم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم-------- للناس ولم تتركو-ا لي--------------------------- فاليوم اذيقكم العذاب الاليم اي المءلم الموجع مع ماحرمتكم من الثواب المقيم- قال	10017	-3848128699202660695	471	718.0	382	750	62.79999923706055	63	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0535	false	5351033720450257474	179	297	983	1588	1600	300	كلما رزقوا فهذا لا يخلو اما ان يكون--------------------------- صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل قلب السامع ان يقع فيه ان ثمار تلك الجنات اشباه ثمار الدنيا ام لا وههنا سءالات السءال الاول ما وقع من ثمرة الجواب فيه وجهان الاول هو كقولك --------كلما اكلت من بستانك من الرمان شيءا حمدتك فموقع من ثمرة موقع قولك من الرمان فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان------------------------------------------------------------------ الرز---ق قد ابتدا من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدا من ثمرة وليس المراد بالثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفردة علي هذا التفسير وانما المراد النوع من انواع الثمار الثاني وهو ان ي--------------------------كون من ثمرة بيانا علي منهاج ق--ولك رايت منك اسدا	535	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms10057	true	-3453608732066811866	2	102	11	544	1558	300	كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا قال البيضاوي صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة كان- لما قيل--- لهم جنات وقع في خلد السامع اثمارها مثل ثما------------------------ر الدنيا ا-------------------------------------------------------و اجناس مختلفة اخر فاريح بذلك وكلما نصب علي الظرف ورزقا مفعول به ومن ا-----------------------------------------لاولي والثانية ل-------لابتداء واقعتان موقع الحال واصل الكلام ومعناه كل حين ورزقوا مرزوقا مبتدا من ثمرة قيد الرزق بكونه مبتدا من الجنات فابتداءه منها بابتداءه--- من ثمرة فصاحب الحال الاول رزقا وصاحب الحال---------------------------------------------------------------------- الثاني ضميره المستكن في الحال ويحتمل ان يكون من ثمرة بيانا تقدم كما في قولك رايت منك اسدا	10057	-3848128699202660695	221	279.0	169	737	29.986431121826172	29	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0190	false	-1438632619677480721	40	72	224	406	1543	300	صلي الله عليه وسلم ان -لله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والطير والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون و----يتراحمون واخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة واقول	190	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms10097	true	2213544157284144019	186	219	996	1181	1597	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والطير والبهاءم والهوام فيها يتعاطفون وبها يتراحمون واخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة قال --	10097	-3848128699202660695	175	334.0	144	187	93.5828857421875	28	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0190	false	-1438632619677480721	272	300	1391	1543	1543	300	شديد الحر فبصرت به امراة فعدت الي---------------------------------------------- الصبي واخذته والصقته الي بطنها ثم القت ظهرها علي البطحاء واجلسته علي بطنها تقيه ا-لحر وقالت ابني ابني فبكي الناس وتركوا-	190	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms10130	true	4112357559713116896	0	35	0	192	1532	300	شديد الحر فبصرت به امراة في خباء القوم فاقبلت تشتدوا قبل اصحابها خلفها حتي اخذت الصبي------- والصفقة الي صدرها ثم القت ظهرها علي البطحاء وجعل-ته علي بطنها تقنية الحر وقالت ابني ابني فبكي الناس وتركوا	10130	-3848128699202660695	126	207.5	102	200	63.0	19	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006478-ara1.ms0191	false	486304976439000646	0	38	0	200	1659	300	ما هم فيه فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي وقف عليهم فاخبروه الخبر--------------------- فقال اعجبت-م من رحمة هذه بابنها--------------------------------- فان الله -------تعالي ارحم بكم جميعا من هذه المراة بابنها فتفرق المسلمون علي -------------اعظم انواع الفرح والبشارة	191	3998786367282152764	ShamAY0035035-ara1.ms10130	true	4112357559713116896	35	84	192	447	1532	300	ما هم فيه فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي وقف عليهم فاخبروه الخبر فسر برحمتهم ثم بشرهم فقال اعجبتهم من رحمة هذه لابنها قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم فان الله تبارك وتعالي ارحم بكم جميعا من هذه بابن-------ها فتغرق المسلمون علي افضل السرور واعظم -------------البشارة	10130	-3848128699202660695	174	281.0	139	275	63.272727966308594	28	JK006478-ara1	ShamAY0035035-ara1