id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0001	true	-2233506998307903269	175	245	1013	1398	1688	300	اعلم انه مر علي لساني في بعض الاوقات ان هذه السورة الكريمة يمكن ان يستنبط من فواءدها ونفاءسها عشرة الاف مسالة فاستبعد هذا بعض الحساد وقوم من اهل الجهل والغي والعناد وحملوا ذلك علي ما الفو -من انفسهم من التعلقات الفارغة عن المعاني والكلمات الخالية عن تحقيق المعاقد والمباني فلما شرعت في تصنيف هذا الكتاب قدمت هذه المقدمة لتصير كالتنبيه علي ان ما ذكرناه امر ممكن الحصول قريب الوصول فنقول	1	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0029	false	862410706051795321	103	173	548	933	1621	300	اعلم انه مر علي لساني في بعض الاوقات ان هذه السورة الكريمة يمكن ان يستنبط من فواءدها ونفاءسها عشرة الاف مسالة فاستبعد هذا بعض الحساد وقوم من اهل الجهل والغي والعناد وحملوا ذلك علي ما الفوه من انفسهم من التصلفات الفارغة عن المعاني والكلمات الخالية عن تحقيق المعاقد والمباني فلما شرعت في تصنيف هذا الكتاب قدمت هذه المقدمة لتصير كالتنبيه علي ان ما ذكرنا- امر ممكن الحصول قريب الوصول انتهي	29	4643209716977215573	377	740.0	308	386	97.66839599609375	66	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0084	true	4413455641855100358	12	60	59	287	1541	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله --------------من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون علي-----------------------------ه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	84	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7182	false	3004783059605879427	15	67	81	341	1597	300	علي وعنه عليه السلام------ من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر----- الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه وفي بعض الروايات 471 يحرسونه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	7182	4643209716977215573	207	368.0	162	271	76.3837661743164	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0092	true	7675407560730148187	267	298	1373	1527	1538	300	صلي الله عليه وسلم-------------- راي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار ----كلما التفت راه فقال--- جبريل عليه السلام الا اعلمك كلمات------- اذا---- قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه-------------------------------- قل اعوذ بوجه	92	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3273	false	-5474131951942973548	258	300	1262	1467	1467	300	صلي الله عليه وسلم علي البراق اذ راي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار 108 كلما التفت راه فقال له جبريل------------ الا اعلمك كلمات تقولهن اذا انت قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه فقال عليه السلام بلي فقال جبريل قل اعوذ بوجه-	3273	4643209716977215573	141	219.5	113	218	64.67890167236328	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0093	true	199553427756409835	0	45	0	210	1493	300	وبكلمات----ه التامات ال--تي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما نزل الي الارض وشر ---ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	93	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3274	false	5710524623103214852	2	47	12	224	1498	300	وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا ف-ي الارض ومن شر ما يخرج منها ومن--- فتن الليل والنهار ومن--- طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	3274	4643209716977215573	197	359.0	154	219	89.95433807373047	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0143	true	1581533236994743500	85	156	419	788	1461	300	---فقال- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصبحت يا حارثة قال اصبحت والله مءمنا حقا فقال عليه الصلاة والسلام انظر ما تقول فان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك فقال عزف-ت نفسي عن الدنيا---------------------------- واسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها والي اهل النار يتعاوون فيها فقال عليه الصلاة والسلام ع---رفت فالزم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	143	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0078	false	8935623609582076986	136	201	759	1092	1573	300	لما ساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصبحت يا حارثة قال اصبحت------ مءمنا حقا -قال يا حارثة -------------------------ان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك -قال اعرضت نفسي عن الدنيا اي زدت وانصرفت فاظما نهارها واسهر- ليلها واستوي عندي حجرها وذهبه----------------ا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون----- والي اهل النار ينصاعون ----وكاني انظر ال-----------ي عرش ربي بارزا --فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	78	4643209716977215573	241	335.5	187	405	59.50617218017578	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0178	true	-4471798720816911557	208	293	1083	1546	1587	300	الا--ول ان --اسماء الله وصفاته مذكورة بالفارسية وبالتركية وبالهندية وان شيءا م-نها لم يرد في القران-------- ولا في الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها الثاني ان الله تعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 والاسم لا يحسن الا لدلالته علي صفات المدح- ونعوت الجلال فكل اسم دل علي هذه المعاني كان اسما حسنا فوجب جواز اطلاقه في حق الله تعالي تمسكا بهذه الاية الثالث انه لا فاءدة في الالفاظ الا رعاية المعاني فاذا كانت المعاني صحيحة كان المنع من اطلاق اللفظة	178	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7177	false	-8304250040324314936	72	142	343	739	1568	300	الاخرين ان الاسماء------وصفاته مذكورة بالفارسية و-التركية و-الهندية وغيرها مع انها لم ترد في القران والحديث ولا في الاخبار وان-- المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها ومنها ا-ن الله تعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها------------ والاسم لا يحسن الا لدلالته علي صفات الكمال ونعوت الجلال فكل اسم دل علي هذه المعاني كان اسما حسنا و---------------------------------------------------------انه لا فاءدة في الالفاظ الا رعاية المعاني فاذا كانت المعاني صحيحة كان المنع من اطلاق اللفظ -	7177	4643209716977215573	355	619.0	290	477	74.42347717285156	56	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0203	true	8545923560264597542	16	117	87	644	1710	300	فاتحة الكتاب -------سميت بذلك الاسم لانه يفتتح بها في المصاحف والتعليم والقراءة في -----الصلاة وقيل سميت بذلك لان الحمد فاتحة كل كلام علي ما سياتي تقريره وقيل لانها اول سورة نزلت من السماء والثاني سورة الحمد والسبب فيه ان اولها لفظ الحمد والثالث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القران والسبب فيه وجوه الاول ان ام الشء اصله و---المقصود من كل القران تقرير امور اربعة الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القضاء والقدر لله تعالي فقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يدل علي الالهيات وقوله مالك يوم الدين يدل علي المعاد وقوله اياك نعبد واياك نستعين يدل علي نفي الجبر والقدر وعلي اثبات ان الكل بقضاء الله	203	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0001	false	5713369268689065895	2	130	10	748	1657	300	فاتحة الكتاب وجه التسمية بفاتحة الكتاب اما لافتتاح--- المصاحف والتعليم و--قراءة القران والصلاة بها واما لا------ن الحمد فاتحة كل --------------------كلام واما لانها اول سورة نزلت --------------------------------------------------------------------واما لانها اول ما كتب في اللوح المحفوظ واما لانها فاتحة ابواب المقاصد في الدنيا وابواب الجنان في العقبي واما لان انفتاح ابواب خزاءن اسرار الكتاب بها لانها مفتاح كنوز لطاءف الخطاب بانجلاءها ينكشف جميع القران لاهل البيان لان من عرف معانيها يفتح بها اقفال المتشابهات ويقتبس بسناها انوار الايات وسميت بام القران وا------------------------م الشء اصله لان المقصود من كل القران تقرير امور اربعة اقرار بالالوهية- والنبوة- واثبات القضاء والقدر---- تعالي فقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يدل علي الالوهية وقوله مالك يوم الدين يدل علي المعاد وقوله اياك نعبد واياك نستعين ----علي نفي الجبر والقدر وعلي اثبات ان الكل بقضاء الله	1	4643209716977215573	360	418.0	292	871	41.33180236816406	55	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0208	true	6239089176673718638	97	211	515	1148	1652	300	السم --وعن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله --------عليه وسلم ا------ن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربعين سنة وعن الحسين قال انزل الله تعالي ماءة واربعة كتب من السماء فاودع علوم الماءة في الاربعة وهي التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اود-ع علوم -هذه الاربعة في الفرقان ثم اودع علوم الفرقان في المفصل ثم اودع علوم المفصل في الفاتحة فمن علم تفسير الفاتحة كان كمن علم تفسير جميع كتب الله المنزلة ومن قراها فكانما قرا التوراة والانجيل والزبور والفرقان قلت والسبب فيه ان المقصود من جميع الكتب الالهية علم الاصول والفروع والمكاشفات وقد	208	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0028	false	4677063802136802985	49	123	280	675	1719	300	السبعة وعن حذيفة رض----------------------------ي الله عنه انه عليه السلام قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد-----رب العالمين فيسمعه و-----------يرفع عنهم بسببه العذاب اربعين سنة وقد مر ما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ايداع علوم جميع الكتب-- في القر-ان ثم في الفا------------------------------------------------تحة فمن علم تفسيرها------ كان كمن علم تفسير الكل----------------- ومن قراها فكانما قرا الكل قال تفسير الكبير---------------- والسبب ا----ن المقصود من جميع الكتب --------علم الاصول والفروع والمكاشفات وقد	28	4643209716977215573	314	473.0	251	651	48.23348617553711	48	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0263	true	9113513710360750537	235	279	1237	1462	1565	300	عليه الصلاة والسلام انه قال اذا انعم الله علي عبده نعمة فيقول العبد الحمد لله فيقول الله تعالي انظروا الي عبدي اعطيته ما لا قدر له فاعطاني ما لا قيمة له وتفسيره ان الله اذا انعم علي العبد كان ذلك الانعام احد الاشياء المعتادة	263	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5772	false	5613807613517958286	239	270	1340	1502	1682	300	عليه --------الس--------لام اذا انعم الله علي عبده نعمة فيقول العبد الحمد---- فيقول الله------ انظروا الي عبدي اعطيته م---ا قدر له فاعطاني ما لا قيمة له معنا--ه ان-------------------------------- الانعام احد الاشياء المعتادة	5772	4643209716977215573	156	266.0	125	225	69.33333587646484	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0279	true	-8838295482731679269	147	300	773	1571	1571	300	لسان---ه عن --شهادة ان لا اله الا الله فات--وا النبي صلي- الله عليه وسلم واخبروه به فقام ودخل عليه وجعل يعرض عليه الشهادة وهو يتحرك ويضطرب ولا يعمل لسانه فقال النبي صلي الله عليه -وسل-م اما كان يصلي اما كان يصوم اما كان يزكي ------------فقالوا بلي فقال -هل عق والديه فقالوا بلي فقال عليه السلام هاتوا بامه فجاءت وهي عجوز عوراء فقال عليه السلام هلا عفوت عنه فقالت لا اعفو لانه لطمني ففقا عيني فقال عليه السلام هاتوا بالحطب والنار فقالت وما تصنع بالنار فقال عليه السلام احرقه بالنار بين يديك جزاء لما عمل بك فقالت عفوت عفوت اللنار حملته تسعة اشهر اللنار ارضعته سنتين فاين رحمة الام فعند ذلك انطلق لسانه وذكر اشهد ان لا اله الا الله والنكتة انها كانت رحيمة وما كانت رحمانة فلاجل ذلك القدر القليل من الرحمة-- ما جوزت الاحراق- بالنار فالرحمن الرحيم الذي لم يتضرر بجنايات عبيده مع عنايته بعباده كيف يستجيز ان يحرق المءمن الذي واظب-	279	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1875	false	1442052674559535037	177	294	910	1533	1563	300	لسان فتي عن الشهادة حين اشرف علي الموت فاخبروا النبي عليه السلام ف------------------------دخل عليه و-----عرض----- الشهادة فا----------ضطرب ولم يعمل لسانه فقال--------------- عليه السلام اما كان يصلي اما ك-------------ان يزكي اما كان يصوم قالوا بلي -قال فهل عق والديه -قالوا نعم -قال هاتو------------ا بامه فجاءت وهي عجوز عوراء فقال عليه السلام هلا عفوت عنه فقالت لا اعفو لانه لطمني ففقا عيني -قال هاتو------------ا بالحطب والنار -قالت -ما تصنع قال-------------------- احرقه بالنار بين يديك جزاء لما عمل ق----الت عفوت عفوت اللنار حملته تسعة اشهر اللنار ارضعته سنتين فاين رحمة الام فعند ذلك انطلق لسانه بالكلمة ---------------------والنكتة انها كانت رحيمة لا------ رحمانة فل---------------لقليل من --رحمتها ما جوزت --احراقه بالنار فالله ا---------لذي لا يتضرر بجناية العباد----------------- كيف يستجيز احرا--ق المءمن ال--مواظب	1875	4643209716977215573	524	778.5	419	825	63.51515197753906	73	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0279	true	-8838295482731679269	147	300	773	1571	1571	300	لسان---ه عن --شهادة ان لا اله الا الله فات--وا النبي صلي الله عليه وسلم واخبروه به فقام ودخل عليه وجعل يعرض عليه الشهادة وهو يتحرك ويضطرب ولا يعمل لسانه فقال النبي صلي الله عليه -وسل-م اما كان يصلي اما كان يصوم اما كان يزكي ------------فقالوا بلي فقال -هل عق والديه فقالوا بلي فقال عليه السلام هاتوا بامه فجاءت وهي عجوز عوراء فقال عليه السلام هلا عفوت عنه فقالت لا اعفو لانه لطمني ففقا عيني فقال عليه السلام هاتوا بالحطب والنار فقالت وما تصنع بالنار فقال عليه السلام احرقه بالنار بين يديك جزاء لما عمل بك فقالت عفوت عفوت اللنار حملته تسعة اشهر اللنار ارضعته سنتين فاين رحمة الام فعند ذلك انطلق لسانه وذكر اشهد ان لا اله الا الله والنكتة انها كانت رحيمة وما كانت رحمانة فلاجل ذلك القدر القليل من الرحمة-- ما جوزت الاحراق- بالنار فالرحمن الرحيم الذي لم يتضرر بجنايات عبيده مع عنايته بعباده كيف يستجيز ان يحرق المءمن الذي واظب-	279	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2823	false	-4476206475797347769	90	180	457	949	1593	300	لسان فتي عن الشهادة حين اشرف علي الموت فاخبروا النبي ف-----------------------------------دخل عليه و-----عرض----- الشهادة فا----------ضطرب ولم يعمل لسانه فقال--------------- عليه السلام اما كان يصلي اما ك-------------ان يزكي اما كان يصوم قالوا بلي -قال فهل عق والديه -قالوا نعم -قال هاتو------------ا بامه فجاءت وهي عجوز عوراء فقال عليه السلام هلا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوت اللنار حملته تسعة اشهر اللنار ارضعته سنتين فاين رحمة الام فعند ذلك انطلق لسانه بالكلمة ---------------------والنكتة انها كانت رحيمة لا------ رحمانة فل---------------لقليل من --رحمتها ما جوزت --احراقه بالنار فالرحمن الرحيم الذي لا يتضرر بجناية العباد----------------- كيف يستجيز احرا--ق المءمنين المواظب	2823	4643209716977215573	405	579.5	326	824	49.15048599243164	55	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0281	true	6349493482130854535	204	291	1033	1468	1515	300	روي ان ابا حنيفة رضي الله عنه كان له علي بعض المجوس مال فذهب الي داره ليطالبه به فلما وصل الي باب داره وقع -----علي نعله نجاسة فنفض نعله فارتفعت النجاسة عن نعله ووقعت علي حاءط دار المجوسي فتحير ابو حنيفة---------- وقال ان تركتها كان ذلك سببا لقبح جدار هذا المجوسي وان حككتها انحدر التراب من الحاءط فدق الباب فخرجت الجارية فقال لها قولي لمولاك ان ابا حنيفة بالباب فخرج اليه وظن انه يطالبه بالمال فاخذ يعتذر فقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه ههنا ما هو اولي	281	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0482	false	2510264414970095073	215	300	1199	1626	1626	300	روي ان ابا حنيفة -------------كان له علي بعض المجوس مال فذهب الي داره ليطالبه به فلما وصل الي باب داره وقع نعله علي----- نجاسة فنفض نعله فانقلعت النجاسة عن نعله ووقعت علي حاءط دار المجوسي فتحير ابو حنيفة رحمه الله وقال ان تركتها كان ذلك شيءا يقبح جدار ذلك المجوسي وان حككتها احف-ر التراب من الحاءط فدق الباب فخرجت الجارية فقال لها قولي لمولاك ان ابا حنيفة بالباب فخرج اليه وظن انه يطالبه بالمال واخذ يعتذر فقال ابو حنيفة رحمه الل----ه ههنا ما هو اولي-	482	4643209716977215573	396	728.0	315	451	87.80487823486328	72	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0282	true	1610954915716119837	0	37	0	193	1560	300	المجوسي فانا ابدا بتطهير نفسي فاسلم في الحال والنكتة فيه ان ابا حنيفة لما احترز عن---- ظلم المجوسي في ذلك القدر القليل من الظلم فلاجل تركه ذلك انتقل المجوسي من الكفر الي الايمان فمن احترز عن الظلم	282	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0483	false	2593711103942123742	10	45	59	241	1690	300	المجوسي فانا ابدا بتطهير نفسي فاسلم في الحال والنكتة---- ان ابا حنيفة لما احترز عن ظلم ذلك المجوسي في ذلك القدر القليل--------- فلاجل بركة ذلك ا-سلم المجوسي ونجا من شقاوة الابد- فمن احترز عن الظلم	483	4643209716977215573	154	269.0	123	197	78.17259216308594	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0303	true	4764142148823971641	5	58	25	278	1572	300	جبريل عليه السلام وقال له هل لك من حاجة فقال اما اليك فلا فقال سله فقال حسبي من سءالي علمه بحالي بل ربما ازيد علي---- الخليل في هذا الباب وذلك لانه قيد رجلاه ويداه لا غير واما انا فقيدت --رجلي- فلا اسير و--يدي ف-لا احركهما وعيني فلا انظر بهما واذني فلا اسمع بهما	303	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0017	false	5939597177655060442	254	300	1428	1652	1652	300	جبريل عليه السلام-------- هل لك من حاجة فقال اما اليك فلا فقال سله -قال حسبي من سءالي علمه بحالي بل ------زدت عليه ان الخليل----------------------- قيد رجلاه ويداه لا غير فاما انا فقيدت الرجلين فلا اسير واليدين فلا احركهما وعيني فلا انظر بهما واذني فلا اسمع بهما-	17	4643209716977215573	209	353.5	166	263	79.46768188476562	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0303	true	4764142148823971641	58	155	278	783	1572	300	ولساني فلا اتكلم به وكان الخليل مشرفا علي نار نمروذ وانا مشرف علي نار جهنم فكما لم يرض الخليل عليه السلام بغيرك معينا فكذلك لا اريد معينا غيرك فاياك نعبد واياك نستعين -كانه تعالي يقول اتيت بفعل الخليل وزدت عليه فنحن نزيد ايضا في الجزاء لانا ثمت قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء 69 واما انت فقد نجيناك من النار واوصلناك الي الجنة وزدناك سماع الكلام القديم ورءية الموجود القديم وكما انا قلنا لنار نمروذ يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم فكذلك تقول لك نار جهنم جز يا مءمن -قد اطفا نورك لهبي	303	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0018	false	-8226248555370758688	0	62	0	312	1623	300	ولساني فلا اتكلم به-------------------------------- وانا مشرف علي نار جهنم فكما لم يرض الخليل------------ بغيرك معينا------ لا اريد الا عون--ك فاي-----------اك نستعين وكانه تعالي يقول--------------------------- فنحن----- ايضا نريد حيث قل-نا ثم-----ة يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم------------ واما انت فقد نجيناك من النار واوصلناك الي الجنة وزدنا- سماع الكلام القديم وامرنا نار جهنم------------------------------------------------------------------------ تقول لك--------- جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي	18	4643209716977215573	278	415.5	221	507	54.83234786987305	49	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0306	true	-2179133995117430780	23	125	141	630	1558	300	الي الجنة والمستقيم السوي الذي لا غلظ فيه يحكي عن ابراهيم بن ادهم انه كان يسير الي بيت الله------ فاذا اعرابي علي ناقة له فقال يا شيخ الي اين فقال ابراهيم الي بيت الله قال كانك مجنون لا اري لك مركبا ولا زادا والسفر طويل فقال ابراهيم ان لي مراكب كثيرة ولكنك لا تراها قال وما هي قال اذا نزلت علي بلية ركبت مركب الصبر واذا نزل ع-لي نعمة ركبت مركب الشكر واذا نزل بي القضاء ركبت مركب الرضا واذا دعتني النفس الي شء علمت ان ما بقي من العمر اقل مما مضي فقال الاعرابي سر باذن الله فانت الراكب وانا الراجل	306	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0984	false	4200131726863880508	166	254	930	1357	1610	300	الاوال--- والمقامات ال--ي اقصي النهايات و--حكي عن ابراهيم بن ادهم انه كان يسير الي بيت الله راجلا فاذا اعرابي علي ناقة ف---قال يا شيخ الي اين فقال ابراهيم الي بيت الله قال كيف وانت راجل لا راحلة لك فقال------------------------------ ان لي مراكب كثيرة فقال ---------------ما هي قال اذا نزلت علي بلية ركبت مركب الصبر واذا نزلت علي نعمة ركبت مركب الشكر واذا نزل بي القضاء ركبت مركب الرضي واذا دعتني النفس الي شء علمت ان ما بقي من العمر اقل مما مضي فقال الاعرابي --------------انت الراكب وانا الراجل	984	4643209716977215573	364	641.0	285	496	73.38710021972656	67	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0307	true	6093405154424258288	25	134	125	666	1612	300	المسلمين فلا بد وان يكون في المسلمين من يستحق---- الاجابة واذا اجاب الله الدعاء في البعض فهو اكرم من ان يرده في الباقي ولهذا السبب فان السنة اذا اراد ان يذكر دعاء ان يصلي اولا علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو ثم يختم الكلام بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثانيا لان الله تعالي يجيب الداعي في صلاته علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اذا اجيب في طرفي دعاءه امتنع ان يرد في وسطه الثاني قال عليه الصلاة والسلام ادعوا الله بالسنة ما عصيتموه بها قالوا يا رسول الله ومن لنا بتلك الالسنة قال يدعو بعضكم لبعض لانك ما عصيت بلسانه وهو ما عصي بلسانك	307	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0227	false	7535910383368596887	237	288	1247	1498	1570	300	اقرب فانه لا بد -ان يكون في المسلمين من يستحق 148 الاجابة فاذا اجاب الله --دعاء--- البعض فهو اكرم من ان يرد---- الباقي وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعوا الله بالسنة ما عصيتموه بها قالوا يا رسول الله ومن لنا بتلك الالسنة قال يدعو بعضكم لبعض لانك ما عصيت بلسانه وهو ما عصي بلسانك	227	4643209716977215573	230	404.5	183	545	42.20183563232422	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0395	true	1985406075845163777	89	122	450	645	1611	300	الظافر بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه والمفلح بالجيم مثله والتركيب دال علي معني الشق والفتح ولهذا------ سمي الزراع فلاحا ومشقوق الشفة السفلي افلح وفي المثل الحديد بالحديد يفلح	395	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0057	false	169435200811608061	9	39	48	218	1668	300	الفاءز بالبغية- كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم نستغلق عليه-------------------- والتركيب دال علي معني الشق والفتح والقطع ومنه سمي الزارع فلاحا لانه يشق الارض---------- وفي المثل الحديد بالحديد يفلح	57	4643209716977215573	136	226.5	109	201	67.66168975830078	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0425	true	3803417841057888351	155	237	888	1318	1660	300	مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه------------------------------------------------------------ ومنه ال------عذب لا---نه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وقراتا لانه برقته عن- القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع --------------------به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم الكبير ان الع-----------------------------------------------------------------------------ظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في	425	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0065	false	1994007899136012342	140	245	800	1366	1669	300	ك---النكال بناء ومعني يقا-----ل اعذب عن الشء اذا امسك -----------------عنه وسمي العذاب عذابا لانه يمنع عن الجناية اذا تامل فيها العاقل ومنه الماء العذب لما انه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته علي القلب يعني الفرات وهو الماء العذب ماخوذ من الرفت وهو قلبه وقيل انما سمي به لانه جزاء ما استعذبه المرء بطبعه اي استطابه ولذلك قال فذوقوا عذابي القمر وانما يذاق الطيب علي معني انه جزاء ما استطابه واستحلاه بهواه في الدنيا والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ------قال في	65	4643209716977215573	278	445.5	223	597	46.566165924072266	43	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0461	true	4670324508703363907	75	146	378	724	1587	300	من السماء دل عل------------ي انه---- ع-------------ام مطبق اخذ بافاق السماء فكما حصل في لفظ الصيب مبالغات من جهة التركيب والتنكير ايد ذلك بان جعله مطبقا الثاني م---------ن الناس من قال المطر انما ي-حصل من ارتفاع ابخرة رطبة من الارض الي الهواء فتنعقد هناك من شدة برد الهواء ثم تنزل مرة اخري فذاك هو المطر ثم ان الله سبحانه وتعالي ابطل ذلك المذهب ههنا بان بين ان ذلك الصيب نزل من السماء	461	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0098	false	-1175169946906773497	146	218	805	1153	1549	300	منها سماء--- علي حدة والمعني انه صيب عام نازل من غمام مطبق اخذ بافاق السماء وفيه ان السحاب من السماء ينحدر ومنها ياخذ ماءه لا كزعم من يزعم انه ياخذه من البحر قال الامام من الناس من قال المطر انما يتحصل من ارتفاع ابخرة رطبة من الارض الي الهواء فينعقد هناك من شدة برد الهواء ثم ينزل مرة اخري وابطل-------------- الله ذل-------------------ك المذهب -هنا بان بين ان ذلك الصيب نزل من السماء	98	4643209716977215573	221	330.5	172	385	57.40259552001953	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0462	true	-6420383569761514908	58	88	307	467	1558	300	ولا محل لقوله يجعلون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن--- بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم	462	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0100	false	-5751978191996595398	142	173	760	922	1618	300	ولا محل لقوله يجعلون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يوذن 70 بالشدة والهول فكان قاءلا قال -كيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم	100	4643209716977215573	158	304.0	128	163	96.9325180053711	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0530	true	6758584380547786142	200	229	987	1154	1541	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل الذين كفروا من النار ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار	530	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5568	false	-2230468029595530854	33	62	171	338	1637	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار	5568	4643209716977215573	166	331.0	137	167	99.40119934082031	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0542	true	-3302274637875790696	192	287	1007	1523	1595	300	مثل ملكوت السماء كمثل رجل زرع في قريته حنطة جيدة نقية فلما نام الناس جاء عدوه فزرع الزوان بين الحنطة فلما نبت الزرع واثمر العشب غلب عليه الزوان فقال عبيد الزراع يا سيدنا اليس حنطة جيدة نقية زرعت في قريتك قال بلي قالوا فمن اين هذا الزوان قال لعلكم ان ذهبتم ------------ان تقلعوا الزوان فتقلعوا معه الحنطة فدعوهما يتربيان جميعا حتي الحصاد فامر الحصادين ان يلتقطوا الزوان من الحنطة وان يربطوه حزما ثم يحرقوه بالنار ويجمعوا الحنطة الي الخزاءن وافسر لكم ذلك الرجل الذي زرع الحنطة الجيدة هو ابو البشر والقرية هي العالم والحنطة الجيدة	542	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0126	false	-5661317627334892351	138	221	770	1222	1623	300	مثل ملكوت السماء كمثل رجل زرع في قريته حنطة جيدة نقية فلما نام الناس جاء عدوه فزرع الزوان وهو بفتح الزاي وضمها حب مر يخالط البر---------------- فقال عبيد الزراع يا سيدنا اليس حنطة جيد-----ة زرعت في قريتك قال بلي قالوا فمن اين هذا الزوان قال لعلكم ان ذهبتم لتلقطوا الزوان تقل---------------عوا معه --حنطة -دعوهما يتربيان جميعا حتي الحصاد فامر الحصادين ان يل-قطوا الزوان من الحنطة وان يربطوه حزما ثم يحرق-- بالنار ويجمعوا الحنطة الي الجرين والتفسير الزراع------------------------------- ابو البشر والقرية--- العالم والحنطة الطاعة	126	4643209716977215573	381	672.0	307	528	72.15908813476562	63	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0543	true	3508634917120641916	119	174	643	968	1650	300	لا تكونوا كمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة وكذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وقال قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح وقال ---------------------------------------------------------------------------لا تدخروا ذخاءركم حيث السوس والارضة فتفسدها ولا في البرية حيث السموم واللصوص فتحرقها السموم وتسرقها اللصوص--------------- ولكن ادخروا ذخاءركم عند الله	543	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0126	false	-5661317627334892351	68	128	362	723	1623	300	لا تكونوا كمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة ك-ذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم ومثل مخاطبة 86 السفهاء باثارة الزنابير --------------------------------------قال لا تثيروا الزنابير فتلدغكم فكذلك لا تخاطبوا السفهاء فيشتموكم وقال فيه ايضا لا تدخروا ذخاءركم حيث السوس والارضة فتفسدها ولا في البرية حيث اللصوص والسموم في---------------سرقها اللصوص ويحرقها السموم ولكن ادخروا ذخاءركم عند الله	126	4643209716977215573	230	400.5	188	415	55.421688079833984	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0563	true	-3622958893429195992	20	53	102	289	1629	300	اهل الهدي كثير في انفسهم وحيث يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالقياس الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهديين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فسموا بالكثير ذهابا الي الحقيقة المسالة	563	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0128	false	7258961435793205302	24	57	118	292	1606	300	اهل الهدي كثير في انفسهم وحين يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالقياس الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهديين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة لان هءلاء ع----------لي الحق وهم علي ---	128	4643209716977215573	154	287.5	126	187	82.35294342041016	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0584	true	8138418132047614041	0	228	0	1173	1579	300	العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السموات والارضون وما فيها -وما بينه-ا فانها كلها تكون شيءا يسيرا وقدرا صغيرا وما---- من مقدار موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ولا يعلم عددهم الا الله ثم مع هءلاء ملاءكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل عليه السلام والملاءكة الذين هم جنود جبريل عليه السلام وهم كلهم سامعون مطيعون لا يفترون مشتغلون بعبادته سبحانه وتعالي رطاب الالسن بذكره وتعظيمه يتسابقون في ذلك مذ خلقهم لا يستكبرون عن عبادته اناء الليل والنهار ولا يسالمون لا يحصي اجناسهم ولا مدة اعمارهم ولا كيفي-ة عباد-تهم الا الله تعالي وهذا تحقيق حقيقة ملكوته جل جلاله علي ما قال ------وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 واقول رايت في بعض كتب التذكير انه عليه الصلاة والسلام حين عرج به----------- راي ملاءكة في موضع بمنزلة سوق----- بعضهم يمشي تجاه بعض فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايهم الي اين يذهبون فقال جبريل عليه السلام لا ادري الا اني اراهم م-ذ خلقت ولا اري واحدا منهم قد رايته قبل ذلك ثم سالوا واحدا منهم وقيل له مذ كم خلقت فقال لا ادري غير ان الله تعالي يخلق كوكبا في كل اربعماءة ال-ف سنة ف---------خلق مثل ذلك الكوكب منذ خلقني اربعماءة الف مرة- فسبحانه من اله ما اعظم قدرته وما	584	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0136	false	230353013254419357	63	243	345	1243	1546	300	العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السموات والارض --وما فيهما وما بينهما --------لا يكون لها عنده قدر محسوس ----وما منه من مقدار شبر ا-----لا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة 92 ال------ذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر------------------------ ثم ملاءك---------ة اللوح الذي- هم اشياع اسرافيل عليه السلام والملاءكة الذين هم جنود جبريل عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحصي اجناسهم ولا مدة اعمارهم ولا كيفيات عباداتهم الا باريهم العليم الخبير----------------------- علي ما قال تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر وروي---------------------------- انه صلي- الله عليه وسلم حين عرج به الي السماء راي ملاءكة في موضع بمنزلة شرف يمشي بعضهم----- تجاه بعض فسال رسول الله جبريل عليهما السلا----م الي اين يذهبون فقال جبريل عليه السلام لا ادري الا اني اراهم منذ خلقت ولا اري واحدا منهم قد رايته قبل ذلك ثم سال-ا واحدا منهم من-------ذ كم خلقت فقال لا ادري غير ان الله تعالي يخلق------ في كل اربع---ة الاف سنة كوكبا وقد خلق منذ ما------------ خلقني اربعماءة الف كوكب فسبحانه من اله ما اعظم قدر-ه وما	136	4643209716977215573	755	1197.0	596	1215	62.13991928100586	130	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0611	true	-3608572441481325993	142	189	814	1042	1615	300	من احب- ان ينظر الي عتقاء الله من النار فلينظر الي المتعلمين فوالذي نفسي---- بيده ما من متعلم يختلف -------------الي باب --عالم الا -كتب الله له بكل قدم عبادة سنة و-بني له بكل قدم مدينة في الجنة ويمشي علي الارض والارض تستغفر له ويمسي ويصبح مغفورا له	611	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0152	false	-8176300410183963825	243	293	1281	1528	1562	300	من اراد ان ينظر الي عتقاء الله من الناس فلينظر الي المتعلمين فوالذي نفس محمد بيده ما من متعلم يختلف اي يذهب ويجء الي باب العالم الا يكتب الله له بكل قدم عبادة سنة ويبني--- بكل قدم مدينة في الجنة ويمشي علي الارض والارض تستغفر له ويمسي ويصبح مغفورا له	152	4643209716977215573	221	396.0	175	250	88.4000015258789	39	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0611	true	-3608572441481325993	142	204	814	1122	1615	300	من احب ان ينظر الي عتقاء الله من النار فلينظر الي المتعلمين فوالذي نفسي بيده ما من متعلم يختلف الي باب --عالم الا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة وبني له بكل قدم مدينة في الجنة ويمشي علي الارض والارض تستغفر له ويمسي ويصبح مغفورا له وشهدت--- الملاءكة لهم بانه--م عتقاء الله من النار وثانيها عن انس قال ------------------قال عليه السلام	611	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2338	false	1752109393785745257	157	223	778	1107	1517	300	من احب ان ينظر الي عتقاء الله من النار فلينظر الي المتعلمين فوالذي نفسي بيده ما من متعلم يختلف الي باب العالم الا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة وبني له بكل قدم مدينة في الجنة ويمشي علي الارض والارض تستغفر له ويمشي ويصبح مغفورا له وشهدت له الملاءكة---- بانه من عتقاء الله من النار وفي نشر العلم والارشاد به فضاءل ايضا قال عليه السلام	2338	4643209716977215573	285	521.5	227	333	85.58558654785156	52	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0611	true	-3608572441481325993	142	197	814	1087	1615	300	من احب ان ينظر الي عتقاء الله من النار فلينظر الي المتعلمين فوالذي نفسي بيده ما من متعلم يختلف الي باب عا-لم الا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة وبني له بكل قدم مدينة في الجنة ويمشي علي الارض والارض تستغفر له-------------------------------- ويمسي ويصبح مغفورا له-- وشهدت الملاءكة لهم بانهم عتقاء الله من النار	611	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5664	false	3655132742794459605	51	111	304	601	1584	300	من احب ان ينظر الي عتقاء الله من النار فلينظر الي المتعلمين فوالذي نفسي بيده ما من متعلم يختلف الي باب العلم الا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة وبني له بكل قدم مدينة في الجنة ويمشي علي ال-------ارض تستغفر له ويستغفر له كل من يمشي علي الارض ويمسي ويصبح مغفور الذنب وشهدت الملاءكة---- هءلاء عتقاء الله من النار	5664	4643209716977215573	252	463.0	200	308	81.81818389892578	47	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0612	true	1954083431252795453	183	247	965	1298	1578	300	الل--يثي ا-نه عليه السلام بينما هو جالس---------- والناس معه اذ اقبل ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------- نفر اما احدهم- فراي فرجة في الحلقة فجلس اليها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فانه رجع وفر فلما فرغ عليه السلام من كلامه------------ قال---- اخبركم عن النفر الثلاثة اما الاول فاوي الي الله فاواه الله واما الثاني فاستحيا من الله فاستح-يا الله منه واما الثالث فاعرض عن الله فاعرض الله عنه	612	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1107	false	6968648673124459069	167	253	853	1289	1516	300	الله صلي الله عليه وسل--م بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد فوقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس ف-يها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا- فلما فرغ 236 رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما ال-اخر فاستحيا-------- فاستح يا الله منه واما ال-اخر فاعرض فا--------عرض الله عنه	1107	4643209716977215573	261	406.0	208	458	56.986900329589844	39	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0613	true	-7837141422437190329	171	230	872	1235	1595	300	بقوله عليه السلام ساءل العلماء وخالط الحكماء وجالس الكبراء فالمراد من قوله عليه السلام ساءل العلماء اي----- العلماء بامر الله غير العالمين بالله فامر بمساءلتهم عند الحاجة-- الي الله استفتاء منهم و-اما الحكماء -فهم العالمون بالله الذين لا يعلمون اوامر الله فامر بمخالطتهم واما الكبراء فهم العالمون بالله وباحكام الله فام------------------ر بمجالستهم لان في تلك المجالسة منافع الدنيا والاخرة	613	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4460	false	2570021174563622419	75	117	384	651	1579	300	بقوله عليه السلام ساءل العلماء وخالط الحكماء وجالس الكبر-----------------------------------------اء اي ساءل العلماء بعلم البيان فقط---------------------------- عند الاحتياج الي ال---استفتاء منهم وخالط العلماء بعلم العيان فقط وجالس الكبراء بعلم البيان وال---------------------------------------------------احكام وعلم المكاشفة والاسرار فامر بمجالستهم لان في تلك المجالسة منافع الدنيا والاخرة	4460	4643209716977215573	180	232.5	147	390	46.153846740722656	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0613	true	-7837141422437190329	46	93	194	448	1595	300	العلماء ثلاثة------ عالم بالله غير عالم بامر الله وعالم بامر الله غير عالم بالله وعالم بالله وبامر الله اما الاول فهو عبد قد استولت المعرفة الالهية علي قلبه فصار مستغرقا ب--مشاهدة نور الجلال وصفحات الكبرياء فلا يتفرغ لتعلم علم الاحكام الا---- ما لا بد منه---- الثاني هو -	613	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5956	false	-493183838704197254	250	299	1331	1594	1599	300	العلماء ثلاثة اقسام عالم بالله غير عالم بامر الله وعالم بامر الله غير عالم بالله وعالم بالله وبامر الله اما الاول فهو عب---د استولت المعرفة الالهية علي قلبه فصار مستغرقا في مشاهدة---- الجلال وصف-ات الكبرياء فلا يتفرغ لتعلم علم الاحكام الا قدر ما لا بد له واما الثاني فهم	5956	4643209716977215573	239	428.5	195	271	88.19187927246094	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0614	true	-1116257681588088184	103	134	567	725	1559	300	قال شقيق البليح--- الناس يقومون من مجلسي علي ثلاثة اصناف كافر محض ومنافق محض ومءمن محض وذلك لاني افسر القران فاقول عن الله------- وعن الرسول------------------------- فمن لا يصدقني فهو كافر محض	614	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1251	false	8012799268856771931	261	300	1403	1595	1595	300	قال شقيق رحمه الله الناس يقومون من مجلسي علي ثلاثة اصناف كافر محض ومنافق محض ومءمن محض وذلك لاني افسر القران واقول عن الله عز وجل وعن الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فمن لا يصدقني فهو كافر محض-	1251	4643209716977215573	150	268.0	120	193	77.72020721435547	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0615	true	7078446974105756111	208	289	1091	1547	1596	300	ابن المبارك ما جاء فساد هذه الامة الا من قبل الخواص وهم خمسة العلماء والغزاة والزهاد والتجار والولاة اما العلماء فهم ورثة الانبياء واما الزهاد فعماد اهل الارض واما الغزاة فجند الله في الارض واما التجار فامناء الله في ارضه وام-ا الولاة فهم الرعاة فاذا كان العالم للدين واضعا وللمال رافعا فبمن يقتدي الجاهل واذا كان الزاهد في الدنيا راغبا فبمن يقتدي التاءب واذا كان الغازي طامعا مراءيا فكيف يظفر بالعدو واذا كان التاجر خاءنا فكيف تحصل الامانة واذا كان الراعي	615	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2941	false	-6773087137314069743	221	300	1178	1622	1622	300	ابن المبارك ما جاء فساد هذه الامة الا من قبل الخواص وهم خمسة العلماء والغزاة والزهاد والتجار والولاة اما العلماء فهم ورثة الانبياء واما الزهاد فعماد---- الارض واما الغزاة فجند الله في الارض واما التجار فامناء الله في الامة واما الولاة فهم الرعاة فاذا كان العالم للدين واضعا -للمال رافعا فبمن يقتدي الجاهل واذا كان الزاهد في الدنيا راغبا فبمن يقتدي التاءب واذا كان الغازي طامعا ف-------كيف يظفر بالعدو واذا كان التاجر خاءنا فكيف تحصل الامانة واذا كان الراعي-	2941	4643209716977215573	435	849.5	358	457	95.18599700927734	75	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0624	true	-880832229897789400	114	166	580	856	1542	300	تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة وفي التفضيل وجهان احده-ا ان التفكر يوصلك الي الله تعالي والعبادة توصلك الي ثواب الله تعالي والذي يوصلك الي الله خير مما يوصلك الي غير الله والثاني ان التفكر عمل القلب والطاعة عمل الجوارح والقلب اشرف من الجوارح فكان عمل القلب اشرف من عمل الجوارح	624	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0964	false	7347658490886415556	139	189	664	929	1530	300	تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة وفي التفضيل وجهان احدهما ان التفكر يوصلك الي الله------ والعبادة توصلك الي ثواب الله------ والذي يوصلك الي الله خير مما يوصلك الي غير الله والثاني ان التفكر عمل القلب والطاعة عمل الجوارح والقلب اشرف من الجوارح فكان عمل القلب اشرف من عمل الجوارح	964	4643209716977215573	264	508.0	214	277	95.3068618774414	49	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0629	true	1773542206015119671	221	257	1149	1335	1541	300	عليه وسلم الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا علي احفظ التوحيد فانه راس مالي والزم العمل فانه حرفتي واقم الصلاة فانها قرة عيني واذكر الرب فانه بصيرة فءادي واستعمل العلم فانه ميراثي	629	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1217	false	-3066550060236030528	239	272	1259	1435	1578	300	عليه السلام في وصيته لعلي---- رضي الله عنه----- يا علي احفظ التوحيد فانه راس مالي والزم العمل فانه حرفتي واقم الصلاة فانها قرة عيني واذكر الحق فانه نص-رة فءادي واستعمل العلم فانه ميراثي	1217	4643209716977215573	154	281.0	123	186	82.79570007324219	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0629	true	1773542206015119671	12	47	83	259	1541	300	النبي صلي- الله عليه وسلم ما العلم فقال دليل العمل قيل فما العقل قال------------ قاءد الخير قيل فما الهوي قال مركب المعاصي قيل فما المال قال رداء المتكبرين قيل فما الدنيا قال سوق الاخرة كج	629	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1252	false	313427889623778624	31	65	154	331	1555	300	النبي عليه السلام عن-------- العلم فقال دليل العمل قيل فما العقل قال عليه السلام قاءد الخير قيل فما الهوي قال مركب المعاصي قيل فما المال قال رداء المتكبرين قيل---- الدنيا قال سوق الاخري يا	1252	4643209716977215573	153	272.0	122	189	80.95237731933594	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0634	true	2356052497544545241	81	173	393	905	1536	300	يحكي ان جماعة من اهل المدينة جاءوا الي ابي حنيفة------------- ليناظروه في القراءة خلف الامام ويبكتوه ويشنعوا عليه فقال لهم لا يمكنني مناظرة الجميع ففوضوا امر المناظرة الي اعلمكم لاناظره فاشاروا الي واحد فقال هذا اعلمكم -قالوا نعم قال والمناظرة معه كالمناظرة معكم قالوا نعم قال والالزام عليه كالالزام عليكم قالوا نعم قال وان ناظرته والزمته الحجة فقد لزمتكم الحجة قالوا نعم قال -كيف قالوا لانا رضينا به اماما فكان قوله قولا لنا قال ابو حنيفة فنحن لما اخترنا الامام في الصلاة كانت قراءته قراءة لنا وهو ينوب عنا فاقروا له بالالزام	634	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1967	false	2339926341148678967	111	205	601	1120	1648	300	يحكي ان جماعة من اهل الس--نة جاءوا الي ابي حنيفة رضي الله عنه ليناظروه في القراءة خلف الامام ويبكتوه ويشنعوا عليه فقال لهم لا يمكنني مناظرة الجميع ففوضوا امر المناظرة الي اعلمكم لاناظره فاشاروا الي واحد فقال هذا اعلمكم فقالوا نعم قال والمناظرة معه ---مناظرة -لكم قالوا نعم قال والالزام عليه كالالزام عليكم قالوا نعم قال وان ناظرته والزمته الحجة فقد لزمتكم الحجة قالوا نعم قال وكيف قالوا لانا رضينا به اماما فكان قوله قولنا ف--قال ابو حنيفة فنحن لما اخترنا الامام في الصلاة كانت قراءته قراءة لنا وهو ينوب عنا فاقروا له بالالزام	1967	4643209716977215573	498	951.5	408	527	94.49715423583984	84	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0635	true	5310990070354047933	113	187	582	965	1549	300	ان مسلما قتل ذميا عمدا فحكم ابو يوسف بقتل المسلم به فبلغ زبيدة ذلك--------------- فبعثت الي ابي يوسف فقالت اياك وان تقتل المسلم وكانت في عناية عظيمة بامر المسلمين فلما حضر ابو يوسف وحضر الفقهاء وج-ء باولياء الذمي والمسلم فقال له الرشيد احكم بقتله فقال يا امير المءمنين هو مذهبي غير اني لست اقتل المسلم به حتي تقوم البينة العادلة ان الذمي يوم قتله المسلم كان ممن يءدي الجزية فلم يقدروا عليه فبطل دمه	635	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1214	false	2279981302334891309	213	288	1061	1454	1508	300	ان مسلما قتل ذميا عمدا فحكم ابو يوسف بقتل المسلم--- فبلغ زبيدة امراة هارون الرشيد فبعثت الي ابي يوسف وقالت اياك -ان تقتل المسلم وكانت في عناية عظيمة بامر المسلم-- فلما حضر ابو يوسف وحضر الفقهاء وجيء باولياء الذمي والمسلم وقال له الرشيد احكم بقتله فقال يا امير المءمنين هو مذهبي غير اني لست اقتل المسلم به حتي تقوم البينة العادلة ان الذمي يوم قتله المسلم كان ممن يءدي الجزية فلم يقدروا عليه فبطل دمه	1214	4643209716977215573	372	706.5	299	399	93.23308563232422	67	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0638	true	-6180444298990563296	88	202	432	1008	1498	300	قال محمد بن الحسن--------------- كنت ناءما ذات ليلة فاذا انا بالباب يدق ويقرع فقلت انظروا من ذاك فقالوا رسول الخليفة يدعوك فخفت علي روحي فقمت ومضيت اليه فلما دخلت عليه قال دعوتك في مسالة ان ام محمد يعني زبيدة قلت لها انا الامام العدل والامام العدل في الجنة فقالت لي انك ظالم عاص فقد شهدت لنفسك بالجنة فكفرت بكذبك علي الله------ وحرمت عليك فقلت له يا امير المءمنين اذا-وقعت في معصية -هل تخاف الله في تلك الحالة او بعدها فقال اي والله اخاف- خوفا شديدا فقلت ا---نا اشهد ان لك جنتين لا جنة واحدة قال تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 فلاطفني وامرني بالانصراف فلما رجعت الي داري رايت البدر متبادرة الي	638	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6913	false	-3486906700176353023	20	137	113	694	1513	300	قال محمد بن الحسن رحمه الله بينا كنت ناءما ذات ليلة -اذا انا بالباب يدق ويقرع فقلت انظروا من هو -فقالوا رسول الخليفة يدعوك فخفت علي روحي فقمت ومضيت اليه فلما دخلت عليه قال دعوتك في مسالة ان ام محمد يعني زبيدة قلت لها اني --امام العدل و--امام العدل في الجنة فقالت--- انك ظالم عاص -قد شهدت لنفسك بالجنة فكذبت بذل-ك علي الله تعالي وحرمت عليك فقلت له يا امير المءمنين اذا وقعت في معصية فهل تخاف الله في تلك الحال- او بعدها فقال اي والله اخافه خوفا شديدا فقلت له انا اشهد ان لك جنتين لا جنة واحدة قال تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان---------- فلاطفني وامرني بالانصراف فلما رجعت الي داري رايت البدر متبادرة الي	6913	4643209716977215573	545	998.5	435	603	90.38142395019531	96	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0638	true	-6180444298990563296	88	202	432	1008	1498	300	قال محمد بن الحسن---------- كنت ناءما ذات ليلة فاذا انا بالباب يدق ويقرع فقلت انظروا من ذاك فقالوا رسول الخليفة------ يدعوك فخفت علي روحي فقمت ومضيت اليه فلما دخلت عليه قال دعوتك في مسالة ان ام محمد يعني زبيدة قلت لها انا الامام العدل والامام العدل في الجنة فقالت لي انك ظالم عاص فقد شهدت لنفسك بالجنة فكفرت بكذبك علي الله وحرمت عليك فقلت له يا امير المءمنين اذا-وقعت في معصية -هل تخاف الله في تلك الحالة او بعدها فقال اي والله اخاف خوفا شديدا فقلت ا---نا اشهد ان لك جنتين لا جنة واحدة قال----- تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 فلاطفني وامرني بالانصراف فلما رجعت الي داري رايت البدر متبادرة الي	638	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7814	false	-2177697491486412572	8	125	38	615	1525	300	قال محمد بن الحسن رحمه الله كنت ناءما ذ-ت ليلة -اذا انا بالباب يدق ويقرع فقلت انظروا من ذلك فقال-- رسول الخليفة هارون يدعوك فخفت علي روحي وقمت ومضيت اليه فلما دخلت عليه قال دعوتك في مسالة ان ام محمد يعني زبيده قلت لها اني --امام العدل و--امام العدل في الجنة فقالت--- انك ظالم عاص -قد شهدت لنفسك بالجنة فكذبت بذل-ك علي الله وحرمت عليك فقلت له يا امير المءمنين اذا وقعت في معصية فهل تخاف الله في تلك الحال- او بعدها فقال اي والله اخاف خوفا شديدا فقلت له انا اشهد ان لك جنتين لا جنة واحدة قال الله تعالي ولمن حاف مقام ربه جنات----------- فلاطفني وامرني بالانصراف فلما رجعت الي داري رايت البدر متبادرة الي	7814	4643209716977215573	539	974.5	428	602	89.53488159179688	90	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0659	true	2860635235157994230	58	160	307	877	1603	300	يوم القيامة فيءمر بهم الي الجنة حتي اذا دنوا منها ووجد---وا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله------ لاهلها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون عنها بحسر-------ة ما رجع احد------------- بمثلها ويقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فنودوا ذاك اردت لكم كنتم اذا خلوتم--- بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم بالمحبة مخبتين تراءون الناس ب-------خلاف ما تضمرون عليه في قلوبكم----- هبتم الناس و-لم تهابوني اجللتم الناس ولم تجلوني -تركتم المعاصي للناس ولم تتركوها------- لاجلي كنت اهون الناظرين عليكم فاليوم اذيقكم اليم عذابي مع--- حرمتكم	659	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0073	false	-3850447959803390259	114	211	631	1175	1639	300	يوم القيامة ----------الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا رايحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله تعالي لاهلها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون----- بحسرة وندامة ما رجع الاولون والاخرون بمثلها فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثواب ما-- اعددت----- لاولياءك فيقول ذل----------------ك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظاءم فاذا لقيتم الناس لقيتموهم-------- مخبتين تراءون الناس وتظهرون خلاف ما تنطو---------ي قلوبكم عليه هبتم الدنيا ولم تهابوني اجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم-------- للناس ولم تتركوا لي يعني لاجل---------- الناس--------- فاليوم اذيقكم اليم عذابي مع ما حرمتكم	73	4643209716977215573	456	741.0	371	626	72.84345245361328	65	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0659	true	2860635235157994230	77	160	407	877	1603	300	لاهلها--- نودوا ان اصرفوهم ع----نها لا نصيب لهم فيها فيرجعون عنها بحسر-------ة ما رجع احد------------- بمثلها ويقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فنودوا ذاك اردت لكم كنتم اذا خلوتم--- بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم بالمحبة مخبتين تراءون الناس بخلاف ما تضمرون عليه في قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني اجللتم الناس ولم تجلوني تركتم المعاصي للناس ولم تتركوها------- لاجلي كنت اهون الناظرين عليكم فاليوم اذيقكم اليم عذابي مع--- حرمتكم	659	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1179	false	1988275253037359939	0	82	0	450	1561	300	لاهلها ثم نودوا ان اصرفوهم 280 عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون----- بحسرة وندامة ما رجع الاولون والاخرون بمثلها فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثواب --ما اعددت----- لاولياءك فيقول الله تعالي----- ذاك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظام ف-اذا لقيتم الناس لقيتموهم-------- مخبتين تر--ون الناس -خلاف ما ينطوي- عليه--- قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني اجللتم الناس ولم تجلوني تركتم-------- للناس ولم تتركوا لي يعني لاجل---------- الناس--------- فاليوم اذيقكم اليم عقابي مع ما حرمتكم	1179	4643209716977215573	377	596.0	307	510	73.92156982421875	52	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0702	true	-6975670011827282630	213	291	1081	1465	1503	300	عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكن----- ادم الجنة فبقي فيها وحده وما كان معه من يستانس به فالقي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه--- الايسر ووضع مكانه لحما وخلق ح-----------------------------------------------واء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فلما استيقظ وجد-- عند راسه امراة قاعدة فسالها من انت -قالت---- امراة -قال ولم خلقت قالت لتسكن---------- الي- فقالت الملاءكة------- ما اسمها قالوا حواء ولم سميت حواء قا----------ل لانها خلقت من	702	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0159	false	2912964431721483989	62	168	332	850	1480	300	عن ----------ابن مسعود رضي الله عنه انه------------- لما خلق الله ال-----جنة واسكن فيها ادم -------بقي فيها وحد-------------------------ه فالقي الله------ عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من الجانب الايسر ووضع مكانه لحما فخلق منه حواء ومن الناس من قال لا يجوز ان يقال خلقت حواء من ضلع ادم لانه يكون نقصانا منه ولا يجوز القول بنقص الانبياء قلنا هذا نقص منه صورة تكميل له معني لانه جعلها سكنه وازال بها وحشته وحزنه فلما استيقظ وجدها عند راسه------ قاعدة فسالها من انت فقالت اني امراة فقال ولم خلقت قالت لتسكن الي واسكن اليك فقالت الملاءكة يا ادم ما اسمها قال ح----------------واء قالوا ولم قال لانها خلقت من	159	4643209716977215573	262	386.5	207	606	43.23432159423828	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0703	true	5011053402520406342	1	43	4	232	1517	300	بعث الله جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء عليهما السلام علي سرير من ذهب كما تحمل الملوك ولباسهما النور علي كل واحد منهما اكليل من ذهب مكلل بالياقوت واللءلء-------- وعلي ادم منطقة مكللة بالدر والياقوت حتي ادخل---ا الجنة فهذا الخبر يدل علي	703	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0159	false	2912964431721483989	32	59	163	318	1480	300	بعث الله جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء --------------علي سرير من ال------------------------------------------------------------ذهب مكلل بالياقوت واللءلء والزمرد وعلي ادم منطقة مكللة بالدر والياقوت حتي ادخلوهما الجنة و----------يدل علي	159	4643209716977215573	141	245.5	115	239	58.99581527709961	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0729	true	1661434096754232854	14	62	57	264	1474	300	ادم عليه السلام قال--- يا رب الم تخلقني بيدك بلا--- واسطة قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال يا رب ان تبت و-اصلحت تردني---------------- الي الجنة قال	729	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0170	false	6689189231709087242	254	299	1276	1474	1477	300	ادم عند هبوطه من الجنة يا رب الم تخلقني بيدك من غير واسطة قال بلي قال يا رب ال--------------------------------م تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال يا رب ارايت ان اصلحت ورجعت وتبت اراجعي انت الي الجنة قال	170	4643209716977215573	150	231.0	114	230	65.21739196777344	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0735	true	9029327662150723763	177	300	893	1510	1510	300	كان فيم----ن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال انه قد قتل تسعة وتسعين نفسا فهل للقاتل من توبة فقال لا فقتله فكمل--- الماءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم فاتاه فقال انه قتل ماءة نفس فهل--- من توبة فقال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها -ناسا يعبدون الله تعالي فاعبد----ه معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اتي---- نصف الطريق فاتاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط- بينهم ف-----قال قيسوا ما بين الارضين فالي-	735	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2087	false	-8303862117052967997	17	143	83	706	1535	300	كان فيما كان قبلكم رجل قتل تسعا وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال انه--- قتل تسعا وتسعين نفسا فهل ل----ه من توبة فقال لا فقتله فكمل به الماءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم------ فقال انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة فقال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله تعالي فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا بلغ نصف الطريق ا-تاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله------ وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم حكما فقال قيسوا ما بين الارضين فالي	2087	4643209716977215573	585	1078.0	466	643	90.97978210449219	107	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0739	true	-6704599218575451713	154	199	786	1007	1538	300	لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود لكان بكاء داود اكثر ولو جمع-------- بكاء اهل الدنيا وبكاء داود الي بكاء نوح لكان بك----------اء نوح----------- اكثر ولو جمع بكاء اهل الدنيا وبكاء داود وبكاء نوح عليهما السلام الي بكاء ادم علي خطيءته لكان بكاء ادم	739	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3802	false	-3202374572068231675	109	146	570	742	1478	300	لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود لكان بكاء----ه اكثر ولو جمع ذلك الي بكاء -------------------------------نوح لكان اكثر وانما سمي نوحا لنوحه علي نفسه ولو جمع ذلك كله الي بكاء -------------------------------------------ادم علي خطيءته لكان اكثر وفي	3802	4643209716977215573	114	166.5	87	250	45.599998474121094	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0787	true	7474680711632127755	68	149	366	768	1514	300	عليه الصلاة والسلام دخل المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد راي-ت اخواننا قالوا يا رسول الله السنا اخوانك قال ب----------ل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد قالوا يا رسول الله كيف تعرف من يات-ي بعدك من امتك ق--------------ال ارايت ان كان لرجل ----خيل غر محجلة في ------خيل دهم فهل -لا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء واما فرطهم علي الحوض	787	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1295	false	-1792850821584672638	77	157	405	804	1520	300	عليه وسلم اتي---------- المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت انا قد راينا اخواننا قالوا او------------لسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين--- ياتون بعد قالوا------------- كيف تعرف من ياتون بعد -من امتك يا رسول الله فقال ارايتم لو ان -رجلا له خيل غر محجلة بين اظهر خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم علي الحوض	1295	4643209716977215573	331	555.0	265	439	75.39863586425781	53	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0787	true	7474680711632127755	85	149	459	768	1514	300	وددت اني--- قد راي-ت اخواننا قالوا يا رسول الله السنا اخوانك قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد -قالوا يا رسول الله كيف تعرف من--- ياتي بعدك من امتك ق--------------ال ارايت ان كان لرجل---- خيل غ-ر محجلة ف---------ي خيل دهم فهل -لا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء واما فرطهم علي الحوض	787	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7401	false	7626753339810153525	116	182	653	966	1578	300	وددت 66 انا قد راينا اخواننا قالوا يا رسول الله السنا اخوانك قال اتن---م اصحابي واخواننا ا-ذين لم يا-وا بعد فقالوا------------- كيف تعرف من لم يات- بعد -من امتك يا رسول الله فقال ارايتم لو ان -رجلا له خير غير محجلة بين ظهر اني خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون------------ غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم علي الحوض	7401	4643209716977215573	257	398.5	202	346	74.27745819091797	39	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0811	true	5251129261027194036	8	118	38	615	1605	300	خافت عليه من فرعون فالقته في البحر فدفعته امواج البحر حتي ادخلته بين اشجار عند بيت فرعون فخرجت جواري اسية امراة فرعون يغتسلن فوجدن التابوت فاخذنه فسمي------------ باسم المكان الذي اصيب فيه وهو الماء والشجر واعلم ان الوجهين الاولين فاسدان جدا اما الاول فلان بني اسراءيل والقبط ما كانوا يتكلمون بلغة العرب فلا يجوز ان يكون مرادهم ذلك واما الثاني فلان هذه اللفظة اسم علم واسم العلم لا يفيد معني في الذات والاقرب هو الوجه الثالث وهو امر معتاد بين الناس فاما نسبه صلي الله عليه وسلم فهو------ موسي بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب -------------بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام اما قوله تعالي اربعين ليلة --------------------	811	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0204	false	6954063727282905015	0	66	0	353	1608	300	خافت عليه من فرعون والقته في البحر فدفعته امواج البحر حتي ادخلته بين اشجار عند بيت فرعون فخرجت جواري اسية امراة فرعون يغ-سلن فوجدن التابوت فاخذنه فسمي عليه السلام باسم المكان الذي اصيب ب-ه وهو الماء والشجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب---------ه عليه الصلاة والسلام موسي بن عمران بن يصهر بن فاهت بن ر-وي بن يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق بن ابراهيم عليه- الس---------------لام اربعين ليلة اي تمام اربعين ليلة	204	4643209716977215573	287	485.0	230	628	45.70063781738281	46	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0812	true	-7028927736674244989	144	217	781	1174	1616	300	من بعده ففيه ابحاث البحث الاول انما ذكر لفظه ثم لانه تعالي---- وعد موسي حضور الميقات لانزال التوراة عليه بحضرة السبعين واظهر في ذلك درجة موسي عليه السلام وفضيلة بني اسراءيل ليكون ذلك تنبيها للحاضرين علي علو درجتهم وتعريفا للغاءبين وتكملة للدين كان ذلك من اعظم النعم فلما اتوا عقيب ذلك باقبح انواع الجهل والكفر كان -------ذلك في محل التعجب فهو كمن يقول انني احسنت اليك وفعلت كذا وكذا ثم انك تقصدني بالسوء	812	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0204	false	6954063727282905015	127	191	675	1016	1608	300	من بعد- مضيه الي الميقات و-----انما ذكر لفظة ثم لانه تعالي لما وعد موسي حضور الميقات لانزال التوراة عليه------------------------------------------------- وفضيلة بني اسراءيل ليكون ذلك تنبيها للحاضرين علي علو درجتهم وتعريفا للغاءبين وتكملة للدين كان ذلك من اعظم النعم فلما اتوا عق-ب ذلك باقبح انواع -------الكفر والجهل كان ذلك في محل التعجب فهو كمن يقول انني احسنت اليك وفعلت كذا وكذا ثم انك تقصدني بالسوء	204	4643209716977215573	313	572.0	253	404	77.47525024414062	52	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0820	true	726399642525914448	24	88	121	439	1539	300	المراد تفسير التوبة بقتل النفس بل بيان ان توبتهم لا تتم ولا تحصل الا بقتل النفس وانما كان كذلك لان الله تعالي اوحي الي موسي عليه السلام ان شرط توبتهم قتل النفس كما ان القاتل عمدا لا تتم توبته الا بتسليم النفس حتي يرضي اولياء المقتول او يقتلوه فلا يمتنع ان يكون من شرع موسي عليه السلام ان توبة المرتد لا تتم الا بالقتل	820	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0209	false	-3417187640606290482	78	112	439	608	1592	300	المراد تفسير التوبة بقتل النفس بل بيان ان توبتهم لا تتم ولا تحصل الا بقتل النفس وانما كان كذلك لان الله تعالي اوحي الي موسي عليه السلام ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توبة المرتد لا تتم الا بالقتل	209	4643209716977215573	169	335.0	135	318	53.1446533203125	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0825	true	-8234246788930945488	89	275	475	1416	1544	300	موسي عليه السلام م--------ن الطور الي قومه فراي ما هم عليه من عبادة العجل وقال لاخيه والسامري ما قال و-حرق العجل والقاه في البحر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار----------- من قومه سبعين رجلا من خيارهم فلما خرجوا الي الطور قالوا لموسي سل ربك -حتي يسمعنا كلامه فسال موسي عليه السلام ذلك فاجابه الله اليه ولما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله ودنا من موسي ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا وعوا وكان موسي عليه السلام متي--- كلمه ربه وقع ---علي جبهته نور- ساطع- لا يستطيع احد من بني ادم النظر اليه وسمع القوم كلام الله-- مع موسي عليه السلام يقول له افعل ولا تفعل فلما تم الكلام انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه فقال القوم بعد ذلك لن نءمن لك حتي نري الله جهرة--- فاخذتهم الصاعقة و----------------------------------ماتوا جميعا وقام موسي------------ رافعا يديه الي السماء يدعو ويقول يا الهي اخترت من بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول توبتهم فارجع اليهم وليس معي منهم واحد فما الذي يقولون في----------------------------------------------------------------- فلم يزل موسي مشتغلا بالدعاء حتي ---رد الله اليهم ارواحهم وطلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل فقال لا الا ان يقتلوا انفسهم القول	825	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0214	false	506184556666762328	56	274	308	1444	1574	300	موسي عليه السلام لما رجع من الطور الي قومه فراي ما هم عليه من عبادة العجل وقال لاخيه والسامري ما قال واحرق العجل والقاه في البحر وندم القوم علي ما فعلوا وقالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين امر الله موسي ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل فاختار موسي سبعين من قومه----------- من خيارهم فلما خرجوا الي الطور قالوا لموسي سل ربنا حتي يسمعنا كلامه فسال موسي عليه السلام ذلك فاجابه الل-----ه ولما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله ودنا من موسي ذلك الغمام حتي دخل فيه وقال للقوم ادخلوا فكلم الله موسي يامره وينهاه وكلما كلمه تعالي اوقع علي جبهته نورا ساطعا لا يستطيع احد من السبعين النظر اليه وسمع----وا كلامه تعالي مع موسي-------------------- افعل -لا تفعل فعن-----------------------------------------------------------د ذلك طمعوا في الرءية وقالوا ما قالوا فاخذتهم الصاعقة فخروا صاعقين ميتين يوما وليلة فلما ماتوا جميعا -جعل موسي بيكي ويتضرع رافعا يديه الي السماء يدعو ويقول يا الهي اخترت من بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول توبتهم وماذا اقول لهم اذا اتيتهم وقد اهلكت خيارهم لو شءت اهلكتهم قبل هذا اليوم مع اصحاب العجل اتهلكنا بما فعل السفهاء منا فلم يزل يناشد ربه حتي احياهم الله ورد ال-----يهم ارواحهم وطلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل فقال لا الا ان يقتلوا انفسهم قالوا	214	4643209716977215573	686	1094.0	545	1242	55.23349380493164	116	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0829	true	8869687904533434228	267	300	1380	1534	1534	300	فان قيل كيف يجوز ان يكلفهم وقد اماتهم ولو جاز ذلك فلم لا يجوز ان يكلف اهل الاخرة اذا بعثهم بعد الموت قلنا الذي يمنع من تكليفهم في الاخرة ليس هو الاماتة ثم-	829	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0213	false	4058953210486425703	205	237	1116	1267	1582	300	فان قلت كيف يجوز ان يكلفهم وقد اماتهم ولو جاز ذلك فلم لا يجوز ان يكلف اهل الاخرة اذا بعثوا بعد الموت قلنا الذي يمنع من تكليفهم في الاخرة---- هو الاماتة ثم	213	4643209716977215573	146	276.5	115	155	94.19355010986328	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0830	true	5983538698358962073	0	63	0	316	1574	300	الاحياء وانما يمنع من ذلك -انه قد اضطرهم يوم القيامة الي معرفته والي معرفة ما في الجنة من اللذات وما في النار من الالام وبعد العلم الضروري لا تكليف فاذا كان المانع هو هذا لم يمتنع في هءلاء الذين اماتهم الله بالصاعقة ان لا يكون قد اضطرهم واذا كان كذلك صح ان يكلفوا من بعد ويكون موتهم ثم الاحياء بمنزلة النوم او بمنزلة	830	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0213	false	4058953210486425703	237	300	1267	1582	1582	300	الاحياء وانما يمنع من ذلك لانه قد اضطرهم يوم القيامة الي معرفته والي معرفة ما في الجنة من اللذات وما في النار من الالام وبعد العلم الضروري لا تكليف فاذا كان المانع هو هذا لم يمتنع في هءلاء الذين اماتهم الله بالص-عقة ان لا يكون قد اضطرهم واذا كان كذلك صح ان يكلفوا من بعد ويكون موتهم ثم الاحياء بمنزلة النوم او بمنزلة-	213	4643209716977215573	314	613.0	252	317	99.05362701416016	61	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0855	true	8343717986368562795	4	192	20	1040	1676	300	سموا به------ حين تابوا من عبادة العجل وقالوا انا هدنا اليك الاعراف 156 اي تبنا ورجعنا وهو عن ابن عباس وثانيها سموا به لانهم نسبوا الي يهوذا------------------------------------- اكبر ول--د يعقوب وانما قالت العرب بالدال للتعريب فان العرب اذا نقلوا اسماء من العجمية الي لغتهم غيروا بعض حروفها وثالثها قال ابو عمرو بن العلاء سموا بذلك لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة واما النصاري ففي اشتقاق هذا الاسم وجوه احدها ان القرية التي كان ينزلها عيسي عليه السلام تسمي ناصرة فنسبوا اليها وهو قول ابن عباس وقتادة وابن جريج وثانيها لتناصر هم فيما بينهم اي لنصرة بعضهم بعضا وثالثها لان عيسي عليه السلام قال للحواريين من انصار-----------------------------------------------ي الي الله قال صاحب الكشاف النص------اري جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري لانهم نصروا المسيح اما قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصابءين فهو من صبا اذا خرج م-----------------------ن دينه الي دين اخر وكذلك كانت العرب يسم--------------------------------------------------------ون النبي عليه السلام صابءا لانه اظهر دينا بخلاف اديانهم وصبات النجوم اذا اخرجت من مطلعها وصبانا به اذا خرجنا به وللمفسرين في تفسير مذهبهم اقوال احدها قال مجاهد والحسن هم طاءفة من المجوس واليهود لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم	855	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0234	false	-6122176988519785232	40	148	203	798	1597	300	سموا بذلك 152 حين تابوا من عبادة العجل وخصوا----------------------------------------------------------------------- به لما كانت توبتهم توبة هاءلة واما معرب يهودا كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام وي------------------------------------------------------------------------------------------قال انما سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليهود يهودا لانهم اذا جاءهم رسول او نبي هادوا الي ملكهم فدلوه عليه فيقتلونه والنصاري جمع نصران كندامي جمع ندمان سمي بذلك لان--------------------------------------------هم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها ناصرة فسموا باسمها او لاعتزاءهم الي نصرة وهي قرية كان ينزلها عيسي عليه السلام والصابءين---- من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن--------- دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الكواكب والملاءكة فكانوا كعبدة الاصنام وان كانوا يقرءون الزبور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم	234	4643209716977215573	175	164.0	136	1308	13.379204750061035	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0877	true	9064342778242038662	85	161	455	843	1602	300	تعالي ا-----نها بقرة لا ذلول تثير الارض وقوله لا ذلول ----------------------------------------------صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول بمعني------------------------------- لم تذلل للكراب واثار----ة الارض ولا هي من البقر التي--------------------------------------------------------------- يسقي عليها فتسقي الحرث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية -------------------------------------------وجملة القول---- ان الذلول بالعمل لا بد من ان تكون ناقصة فبين تعالي انها لا تثير الارض ولا تسقي الحرث	877	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0246	false	-8244128228391141522	133	236	673	1210	1535	300	تعالي يقول انها بقرة لا ذلول مذللة ذللها العمل يقال دابة ذلول بينة الذل بالكسر وهو خلاف الصعوبة وهو صفة لبقرة بمعني----- غير ذلول ولم يقل ذلولة لان فعولا اذا كان وصفا لم تدخله الهاء كصبور تثير الارض اي تقلبها للزراعة وهي صفة ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة ولا تسقي الحرث اي ليست بسانية يسقي عليها بالسواقي و----لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية كذا في الكشاف قال الامام ابو منصور رحمه الله دلت الاية علي ان البقرة كانت ذكرا لان اثارة---------------------------------- الارض و----سقي الحرث	246	4643209716977215573	245	324.5	193	584	41.95205307006836	39	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0881	true	-7246417783750507525	78	118	402	590	1528	300	والله مخرج ما كنتم تكتمون اي مظهر لا محالة ما كتم------تم من امر القتل----------------------- فان قيل كيف اعمل مخرج وهو في معني المضي قلنا قد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدار-ء كما حكي الحاضر في قوله باسط ذراعيه الكهف	881	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0249	false	-4411008304206234528	225	270	1181	1398	1558	300	والله مخرج ما كنتم تكتمون اي مظهر لا محالة ما كنتم وسترتم من امر القتل لا يتركه مكتوما مستورا فان قلت كيف اعمل مخرج وهو في معني المضي قلت- قد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدارءء كما حكي الحاضر في قوله باسط ذراعيه الكهف	249	4643209716977215573	182	332.5	142	218	83.48623657226562	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0894	true	-6585816300631742184	183	228	1017	1270	1660	300	عليه السلام كان شديد الحرص علي الدعاء الي الحق وقبولهم الايمان منه وكان يضيق صدره بسبب عنادهم وتمردهم فقص الله تعالي عليه اخبار بني اسراءيل في العناد العظيم مع مشاهدة الايات الباهرة تسلية لرسوله فيما يظهر من اهل الكتاب في زمانه من قلة القبول والاستجابة	894	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0256	false	-8506117720838281820	88	131	497	740	1658	300	عليه السلام---- شديد الحرص علي الدعاء الي الحق وقبولهم الايمان منه وكان يضيق صدره بسبب عنادهم وتمردهم فقص الله------ عليه اخبار بني اسراءيل في العناد العظيم مع مشاهدة الايات الباهرة تسلية لرسوله فيما يظهر من اهل الكتاب في زمانه من قلة القبول والاستجابة	256	4643209716977215573	243	472.0	200	253	96.04743194580078	43	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0897	true	-6385483756329175817	0	39	0	195	1572	300	محمد صلي الله عليه وسلم روي -------------ان قوما من السبعين المختارين سمعوا كلام الله حين كلم موسي بالطور وما امر به موسي وما نهي عنه ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا	897	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0256	false	-8506117720838281820	262	300	1464	1658	1658	300	محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم وقيل كان قوم- من السبعين المختارين سمعوا كلام الله حين كلم موسي بالطور وما امر به ونهي------------ ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا-	256	4643209716977215573	175	314.0	141	208	84.13461303710938	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0950	true	-6631160726789323860	202	300	1071	1610	1610	300	اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ورابعها لا تتعرضوا لمقاتلة من يقتلكم فتكونوا قد قتلتم انفسكم وخامسها لا تسفكون دماءكم من قوامكم في مصالح الدنيا بهم فتكونون مهلكين لانفسكم اما قوله تعالي ولا تخرجون انفسكم ففيه وجهان الاول لا تفعلوا ما تستحقون بسببه ان تخرجوا من دياركم الثاني المراد النهي عن اخراج بعضهم بعضا من ديارهم لان ذلك مما يعظم فيه المحنة والشدة حتي يقرب-------------- من الهلاك --------------اما --قوله تعالي ثم اقررتم وانتم تشهدون ففيه وجوه احدها وهو الاقوي اي ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزوم---------------------ه وانتم تشهدون عليها-------------- كقولك فلان مقر علي نفسه-	950	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0269	false	-2643343353242695066	10	81	52	441	1674	300	اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه وهو اخبار-------------------------------------------------------------------------------------- في معني النهي كانه سورع الي الانتهاء فهو يخبر عنه-------- ولا تخرجون انفسكم من ------------------------------------------------------دياركم اي لا يخر------------------ج بعضكم بعضا من دياره او لا تسبوا جيرانكم فتلجءوهم الي الخروج وفي اقتران الاخراج من الديار بالقتل ايذان بانه بمنزلة القتل ثم اقررتم اي-------------------------------------------------- بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وبوجوب المحافظة عليه وانتم تشهدون عليها توكيد للاقرار كقولك فلان مقر علي نفسه	269	4643209716977215573	203	238.0	159	605	33.55371856689453	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0955	true	3217132885116426258	76	204	429	1109	1601	300	تهديد شديد وزجر عظيم عن المعصية وبشارة ----عظيمة علي الطاعة لان الغفلة اذا كانت ممتنعة عليه سبحانه مع انه اقدر القادرين وصلت الحقوق لا محالة الي مستحقيها 7 اول-------------------------------------اءك الذين اشتروا الحيواة الدنيا بالا خر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا يخفف عنهم العذاب--------------------- ولا هم ينصرون 7 البقرة 86 اولءك الذين اشتروا-------------------------------- اعلم ان الجمع بين تحصيل لذات الدنيا ولذات الاخرة ممتنع غير ممكن والله سبحانه مكن المكلف من تحصيل اي-هما شاء واراد فاذا اشتغل بتحصيل احد-هما فقد فوت الاخر -علي نفسه فجعل الله ما اعرض اليهود عنه من الايمان بما في كت-بهم وما حصل في ايديهم من الكفر ولذات الدنيا كالبيع والشراء وذلك من الله تعالي في نهاية الذم لهم لان المغبون في البيع والشراء في الدنيا مذموم حتي يوصف بانه تغير في عقله فبان يذم مشتري متاع الدنيا بالاخرة اولي	955	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0271	false	6516640709136937514	130	292	657	1548	1587	300	تهديد شديد وزجر عظيم عن المعصية وبشارة 175 عظيمة علي الطاعة لان الغفلة اذا كانت ممتنعة عليه سبحانه مع انه اقدر القادرين وصلت الحقوق--------- الي مستحقيها اوا-لاءك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف القبيحة الذين اشتروا الحيواة الدنيا واستبدلوها بالاخرة واعرضوا عنها مع تمكنهم من تحصيلها فان ما ذكر من الكفر ببعض احكام الكتاب انما كان مراعاة لجانب حلفاءهم لما يعود اليهم منهم من بعض المنافع الدينية والدنيوية فلا يخفف عنهم العذاب دنيويا كان او اخرويا ولا هم ينصرون يمنعون من العذاب بدفعه عنهم بشفاعة او جبر جزء 1 رقم الصفحة 174 اعلم ان الجمع بين تحصيل لذات الدنيا ولذات الاخرة ممتنع غير ممكن والله سبحانه مكن المكلف من تحصيل ايتهما شاء واراد فاذا اشتغل بتحصيل احداهما فقد فوت الاخري علي نفسه فجعل الله ما اعرض اليهود عنه من الايمان بما في كتابهم وما حصل في ايديهم من الكفر ولذات الدنيا كالبيع والشراء وذلك من الله--------- نهاية الذم لهم لان المغبون في البيع والشراء في الدنيا مذموم ف----------------------------ان يذم مشتري----- الدنيا بالاخرة اولي	271	4643209716977215573	585	1036.0	476	943	62.03605651855469	100	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0979	true	-8893305167704663293	0	45	0	240	1555	300	الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقيا باعظم التوبيخ فان قيل ولم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلنا لانهم علموا-------------- انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك	979	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0287	false	5934546441417001842	162	209	873	1124	1604	300	الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيق-ا باعظم التوبيخ فان قلت -لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت -لانهم علموا لعلمهم بحالهم انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك	287	4643209716977215573	233	438.5	189	254	91.73228454589844	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms0980	true	-6225813480357745471	221	300	1106	1508	1508	300	المدينة اتاه عبد الله بن صوريا ف-------------------قال يا محمد كيف نومك فقد- اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء في اخر الزمان فقال--------------- عليه السلام تنام عيناي ولا ينام قلبي------ قال صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد امن الرجل يكون ام من المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما ------اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة فقال صدقت------------ فما بال الرجل يشبه اعمامه----------- دون اخواله--- او يشبه اخواله----------- دون اعمامه فق--ال ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له-	980	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0290	false	-8008568031924847328	9	103	45	507	1503	300	المدينة اتاه عبد الله بن صوريا من اليهود بسكن فدك فقال يا محمد كيف نومك فانا اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء في اخر الزمان فقال النبي صلي الله عليه وسل--م تنام عيناي و--------قلبي يقظان قال صدقت-------- فاخبرني عن الولد امن الرجل يكون او من المراة ق-ال اما العظم -والعصب والعروق فمن الرجل واما الدم واللحم------ والظفر والشعر فمن المراة -قال صدقت يا محمد قال فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله شء او يشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شء قال ايهما علا ماءه ماء صاحبه كان الشبه له	290	4643209716977215573	352	566.0	280	489	71.983642578125	54	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1011	true	6161337969652435272	156	204	811	1034	1489	300	الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال يقتل الساحر----- اذا علم انه ساحر ولا يستتاب ولا يقبل قوله اني اترك السحر واتوب منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وان شهد ش------هدان علي انه ساحر او وصفوه بصفة يعلم انه ساحر قتل ولا يستتاب	1011	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3744	false	-663123874365417270	213	261	1079	1307	1517	300	الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال في-- الساحر يقتل اذا علم انه ساحر ولا يستتاب ولا يقبل قوله اني اترك السحر واتوب منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وان شهد عليه شاهدان بالسحر فوصفوا ذلك---- بصفة يعلم انها سحر قتل ولا يستتاب	3744	4643209716977215573	194	350.5	151	234	82.9059829711914	39	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1025	true	-6113596203255178023	135	220	712	1195	1575	300	ما يود الذين كفروا فنفي عن قلوبهم الود والمحبة لكل ما يظهر به فضل المءمنين وههنا مسالتان المسالة الاولي من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشكرون والدليل عليه قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 والثانية مزبده----------------------------------- لاستغراق الخير والثالثة------------------------------- لابتداء الغاية -المسالة الثانية الخير الوحي وكذلك الرحمة يدل عليه قوله تعالي اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 32 المعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي	1025	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0308	false	-9031720930518754440	180	276	938	1450	1588	300	ما يحب الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين من للتبيي----------------------------------------------------------------ن لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون فكانه قيل ما يود الذين كفروا 198 وهم اهل الكتاب والمشركون فبين ان الذين كفروا باق علي عمومه وان المراد كلا نوعيه جميعا والمعني ان الكفار جميعا لم يحبوا ان ينزل عليكم اي علي نبيكم لان المنزل عليه منزل علي امته من خير هو قاءم مقام فاعله ومن مزيدة لاستغراق الخير والخير الوحي والقران والنصرة من ربكم من لابتداء الغاية والمعن-------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم و--يكرهون ان ينزل عليكم شء من الوحي	308	4643209716977215573	201	239.5	159	669	30.044843673706055	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1041	true	-3703863475394533433	126	239	631	1207	1519	300	البقرة 109 ود كثير من اعلم ان هذا هو النوع الثالث من --كيد اليهود مع المسلمين وذلك لانه روي ان فنحاص ابن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر--------------- بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت اني لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا -فقد صبا و-------------------------------------------------------------------------------قال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا ------------وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا--------------------------------------------- ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسل--م واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما	1041	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0316	false	-7446640814587032495	159	292	810	1487	1530	300	الصفحة 202 ود كثير من اهل- الكتاب هم ---------رهط من احبار اليهود و---------------------روي ان فنحاص -بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان- لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما عمار فقد صبا اي خرج عن ديننا بحيث لا يرجي منه الرجوع اليه ابدا فكيف انت يا حذيفة الا تبايعنا قال حذيفة------------- رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا فقالوا واله موسي لقد اشرب في قلوبكما حب محمد ثم اتيا رسول ال---------له عليه السلام واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما	316	4643209716977215573	495	860.5	394	732	67.6229476928711	85	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1052	true	-5907282274357238576	51	111	235	563	1548	300	ايها الحاسد انك بمثابة من يرمي حجرا الي عدوه ليصيب به مقتله فلا يصيبه بل يرجع الي حدقته اليمني فيقلعها فيزداد غضبه فيعود ويرميه ثانيا------------- اشد من الاول- فيرجع الحجر علي عينه الاخري فيعميه- فيزداد غيظه ويعود ثالثا فيعود -------------------علي راسه فيشجه وعدوه سالم في كل الاحوال والوبال- راجع اليه داءما-- واعداءه حواليه يفرحون به ويضحكون عليه بل حال الحاسد	1052	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0310	false	-5114803477974817746	56	117	275	601	1504	300	ايها الحاسد في صور---ة من يرمي حجرا الي عدوه ليصيب به مقلته فلا يصيبه بل يرجع الي حدقته اليمني فيقلعها فيز-يد غضب-------------ه ثانيا فيعود ويرميه اشد من الاولي فيرجع ------علي عينه اليسري فيعميها فيزداد غضبه------ ثالثا فيعود ويرميه فيرجع الحجر علي راسه فيشجه وعدوه سالم في كل ----حال وهو اليه راجع كرة بعد اخري واعداءه حواليه يفرحون--- ويضحكون وهذا ---حال الحسود	310	4643209716977215573	253	378.5	201	365	69.31507110595703	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1073	true	-7975599504334980332	0	58	0	293	1528	300	بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات حسن وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه هذا حديث اخرجه الشيخان في الصحيحين كه عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1073	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0700	false	4159056263194239219	58	105	273	511	1521	300	بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات حسن وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وقال------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	700	4643209716977215573	235	452.0	188	293	80.20478057861328	46	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1076	true	-7690171117173127186	53	89	263	453	1525	300	-------------------------------------وفي الصحيح عن ابي ذر قال عليه الصلاة والسلام عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيءها---- فوجدت من محاسن اعمالها الاذي يماط ع-ن الطريق ووجدت في مساوء اعمالها النخامة تكون في المسجد لا تدفن وفي الحديث ان	1076	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1352	false	-2705031450039713471	259	296	1279	1477	1493	300	دفع الاذي عن الطريق من احسن الصالحات وفي الحديث---------------------------------- عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيءها 386 فوجدت في محاسن اعمالها الاذي يماط علي الطريق ووجدت في مساوي اعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن وفي الحديث من	1352	4643209716977215573	147	262.0	118	232	63.36206817626953	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1078	true	9166193997775774950	170	220	874	1160	1621	300	تكون بوجهين احدهما بناءها واصلاحها والثاني --حضورها ولزومها كما تقول فلان يعمر مسجد فلان اي----- يحضره ويلزمه و--------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وذلك لقوله تعالي انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الاخر التوبة 18 فجعل حضور المساجد عمارة لها	1078	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0326	false	-7863942927472254361	19	71	89	384	1650	300	تكون ب-------------بناءه- واصلاحه تكون ايضا بحضوره- ولزومه يقا-----ل فلان يعمر مسجد فلان اذا كان يحضره ويلزمه ويقال لسكان السموات من الملاءكة عمارها قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وذلك لقوله تعالي انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله------------- التوبة--- فجعل حضور المساجد عمارة لها	326	4643209716977215573	236	394.5	195	331	71.2990951538086	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1107	true	-5065451924497880542	161	205	849	1087	1627	300	قال ابن عباس--------------- هي عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهي سنة في شرعنا خمس----- في الراس وخمس في الجسد اما التي في الراس فالمضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك واما التي في البدن ف---الختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء	1107	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0346	false	-4042014309220101634	190	232	1027	1254	1623	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما هي عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهي سنة في شرعنا خمس منها في الراس وهي -----------------------------المضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك وخمس ف-----ي البدن وهي الختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء	346	4643209716977215573	197	351.0	161	261	75.47892761230469	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1150	true	3955107794208882127	13	89	73	486	1661	300	والاحكام فان الله تعالي وصف القران بكونه هدي ونورا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه من المعاني والحكم والاسرار فلما ذكر الله تعالي اولا امر التلاوة ذكر بعده تعليم حقاءقه واسراره فقال ويعلمهم الكتاب الصفة الثالثة من صفات الرسول صلي الله عليه وسلم قوله والحكمة اي ويعلمهم الحكمة واعلم ان الحكمة هي الاصابة في القول والعمل ولا يسمي حكيما الا من اجتمع له الامران وقيل اصلها ----من احكمت الشء اي رددته ف-------------كان الحكمة هي التي ترد عن الجهل والخطا وذلك ----	1150	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0402	false	-990968450713489731	145	233	824	1310	1664	300	والاحكام التي باعتبارها وصف القران بكونه هدي ونورا فانه عليه السلام كان يتلوه عليهم ليحفظوا نظمه ولفظه فيبقي علي السنة اهل التواتر مصونا من التحريف والتصحيف ويكون معجزة باقية الي يوم القيامة وتكون تلاوته في الصلاة وخارجها نوعا من العبادة والقربة ومع ذلك كان يعلم ما فيه من الحقاءق------- والاسرار ليهتدوا بهداه وانوار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحكمة ه----------------------------------ي الاصابة في القول والعمل ولا يسمي حكيما الا من اجتمع له الامران كذا قال الامام من احكمت الشء اي رددته عما لا يعنيه وكان الحكمة هي التي ترد عن الجهل والخطا واعلم ان	402	4643209716977215573	201	303.5	160	645	31.162790298461914	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1176	true	-3394607796776002771	220	260	1115	1330	1535	300	الاولي الصبغ ما يلون به الثياب ويقال صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها لغتا----ن والصبغة --فع------------------------لة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع------ عليها------- الصبغ ثم اختلفوا في المراد بصبغ-------ة الله	1176	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0382	false	2050395927667742656	94	127	499	677	1588	300	--الله الصبغ ما يلون به الثياب وال---ص------------------------------------------------------------------------بغ المصدر والصبغة الفعلة التي تبني للنوع والحالة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع الصبغ عليها وهي اي الصبغة---------- في الاية مستعارة لفطرة الله	382	4643209716977215573	111	152.5	88	265	41.88679122924805	17	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1258	true	7033728401499955508	16	183	90	1034	1746	300	الذكر فقد يكون باللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون بالجوارح فذكرهم اياه باللسان ان يحمدوه ويسبحوه ويمجدوه ويقرء-ا كتابه وذكرهم اياه بقلوبهم علي ثلاثة انواع احدها ان يتفكروا في الدلاءل الدالة علي ذاته وصفاته ويتفكروا في الجواب عن الشبهة القادحة في تلك الدلاءل وثانيها ان يتفكروا في الدلاءل الدالة علي كيفية تكاليفه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل فعله عليهم------ وثالثها ان يتفكروا في اسرار مخلوقات الله تعالي حتي تصير كل ذرة من ذرات المخلوقات كالمراة المجلوة المحاذية لعالم القدس فاذا نظر العبد اليها انعكس شعاع بصره منها الي عالم الجلال وهذا المقام مقام لا نهاية له -اما ذكرهم اياه تعالي بجوارحهم فهو ان تكون جوارحهم مستغرقة في الاعمال التي امروا بها وخالية عن الاعمال التي نهوا عنها وعلي هذا الوجه سمي الله تعالي الصلاة ذكرا بقوله فاسعوا الي ذكر الله------- فصار الامر بقوله اذكروني متضمنا -جميع الطاعات فلهذا روي عن سعيد بن جبير انه قال اذكروني بطاعتي فاجمله حتي يدخل الكل فيه	1258	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0404	false	234951038193507380	107	274	575	1516	1652	300	الذكر -قد يكون باللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون بالجوارح فذكرهم اياه باللسان ان يحمدوه ويسبحوه ويمجدوه ويقرءوا كتابه وذكرهم اياه بقلوبهم علي ثلاثة انواع احدها ان يتفكروا في الدلاءل الدالة علي ذاته وصفاته ويتفكروا في الجواب عن الشبه- العارضة في ملك الله--- وثانيها ان يتفكروا في الدلاءل الدالة علي كيفية تكاليفه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل----- عليهم الفعل وثالثها ان يتفكروا في اسرار مخلوقات الله تعالي حتي يصير كل ذرة من ذرات المخلوقات كالمراة المجلوة المحاذية لعالم القدس فاذا نظر العبد اليها انعكس شعاع بصره منها الي عالم الجلال وهذا المقام مقام لا نهاية له واما ذكرهم اياه تعالي بجوارحهم فهو ان تكون جوارحهم مستغرقة في الاعمال التي امروا بها وخالية عن الاعمال التي نهوا عنها وعلي هذا الوجه سمي الله تعالي الصلاة ذكرا بقوله فاسعوا الي ذكر الله الجمعة فصار الامر بقوله-------- متضمنا لجميع الطاعات ولهذا ذكر عن سعيد بن جبير انه قال اذكروني بطاعتي فاجمله حتي يدخل 256- فيه	404	4643209716977215573	911	1741.0	746	960	94.89583587646484	151	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1274	true	537428102881991390	58	126	302	631	1523	300	انا لله اقرار منا له------ بالملك وانا اليه راجعون اقرار علي انفسنا بالهلاك واعلم ان الرجوع اليه------ ليس عبارة عن الانتقال الي مكان او جهة فان ذلك علي الله محال بل المراد انه--- يصير الي حيث لا يملك الحكم فيه سواه وذلك هو الدار الاخرة لان عند ذلك لا يملك لهم احد نفعا ولا ضرا وما داموا في------ الدنيا قد يملك غير الله نفعهم وضرهم------- بحسب الظاهر فجعل	1274	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0411	false	7089514841343869087	123	190	655	996	1565	300	انااق-----رار منا له تعالي بالملك وانا اليه راجعون اقرار علي انفسنا بالهل-ك وقيل---- الرجوع اليه تعالي ليس عبارة عن الانتقال الي مكان و--جهة فان ذلك علي الله محال بل المراد منه ان يصير الي حيث لا يملك الحكم فيه سواه وذلك هو الدار الاخرة اذ لا حاكم فيها حقيقة وبحسب الظاهر الا الله تعالي بخلاف دار الدنيا فان---- غير الله قد يملك الحكم فيها بحسب الظاهر وقول	411	4643209716977215573	243	376.0	192	357	68.06723022460938	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1289	true	6940145099813645605	220	277	1097	1365	1482	300	لا بد له بعد التوبة من اصلاح ما افسده مثلا لو افسد علي غيره دينه بايراد شبهة عليه يلزمه ازالة تلك الشبهة ثم بين ثالثا انه بعد ذلك يجب عليه -------فعل ضد الكتمان وهو البيان وهو المراد بقوله------ وبينوا-------------------------------------- فدلت هذه الاية علي ان التوبة لا تحصل الا بترك كل ما لا ينبغي وبفعل كل ما ينبغي	1289	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0418	false	2471365752847974985	191	254	1023	1318	1572	300	لا بد ---بعد التوبة من اصلاح ما افسده مثلا لو افسد علي غير- دينه بايراد شبهة عليه يلزمه ازالة تلك الشبهة و----------------بعد ذلك لا بد له من ان يفعل ضد الكتمان وهو البيان وهو المراد بقوله تعالي وبينوا اي ما بينه الله في كتابهم لتتم توبتهم فدلت---- الاية علي ان التوبة لا تحصل الا بترك كل ما لا ينبغي وبفعل كل ما ينبغي	418	4643209716977215573	236	406.5	186	319	73.98119354248047	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1367	true	-7526539831584248830	159	188	871	1030	1602	300	الافضل الي الفاضل ليتمكن من ان يخرجه من الفاضل الي الشر واما ان يجره من الفاضل الا-----------------------------سهل الي الافضل الاشق------------------------------ ليصير ازدياد المشقة سببا لحصول النفرة عن الطاعة بالكلية	1367	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0432	false	-3408270765969687188	143	176	775	960	1665	300	الافضل الي الفاضل ليتمكن من ---------------------------------ان يجره من الفاضل الي الشرور بما يجره من الفاضل السهل الي الافضل الاشق كماءة ركعة بالنسبة الي ركعتين ليصير ازدياد المشقة سببا لحصول النفرة عن الطاعة بالكلية	432	4643209716977215573	125	227.0	103	218	57.33945083618164	20	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1423	true	-1534323828994485391	93	163	491	860	1572	300	علي الامام او-- من يجري مجراه لانه متي حصلت شراءط وجوب القود فانه لا يحل للامام ان يترك القود -لانه من جملة المءمنين والتقدير يا ايها الاءمة كتب عليكم استيفاء القصاص ان اراد ولي الدم استيفاءه والثاني انه -----خطاب مع الق--------اتل والتقدير يا ايها ال----قاتلون----- كتب عليكم تسليم النفس-- عند مطالبة الولي بالقصاص وذلك لان القاتل ليس له ان يمتنع ههنا وليس له ان ينكر بل ل-------لزاني والسارق--------- الهرب من	1423	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0450	false	-8103920784281271387	30	93	170	518	1650	300	علي الامام وعلي من يجري م----------------------------------------------------------جراه ويقوم مقامه --اقامة ال--قصاص والتقدير يا ايها الاءمة فرض عليكم استيفاء القصاص ان اراد ولي الدم استيفاءه ويحتمل ان يكون الخطاب متوجها علي القاتل والمعني- يا ايها 283 القاتلون عمدا كتب عليكم تسليم ا-نفسكم عند مطالبة الولي بالقصاص وذلك لان القاتل ليس له ان يمتنع عن القصاص لكونه حق العبد بخلاف الزاني والشارب فان لهما الهرب من	450	4643209716977215573	239	360.5	189	412	58.009708404541016	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1427	true	-6404974371924775270	84	217	444	1162	1607	300	الحر بالحر لا يفيد الحصر البتة------------------------------------------------------------- بل يفيد شرع القصاص بين------ المذكورين من غير ان يكون فيه دلالة علي ساءر الاقسام واحتجوا عليه بوجهين الاول ان قوله والانثي بالانثي يقتضي قصاص المراة الحرة بالمراة الرقيقة فلو كان قوله الحر بالحر والعبد بالعبد مانعا من ذلك لوقع التناقض الثاني ان قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي جملة تامة مستق-لة بنفسها وقوله الحر بالحر تخصيص لبعض جزءيات تلك الجملة بالذكر واذا تقدم ذكر الج----ملة المستقلة كان تخصيص بعض الجزءيات بالذكر لا يمتنع من ثبوت الحكم في ساءر الجزءيات بل ذلك التخصيص يمكن ان يكون لفواءد- سوي نفي الحكم عن ساءر الصور ثم اختلفوا في تلك الفاءدة فذكروا فيها وجهين الاول وهو الذي عليه الاكثرون ان تلك الفاءدة بيان ابطال ما كان عليه اهل الجاهلية علي ما روينا في سبب نزول هذه الاية انهم كانوا	1427	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0450	false	-8103920784281271387	212	300	1176	1650	1650	300	الحر بالحر لا يفيد الحصر البتة بان لا يجري القصاص الا بين الحرين وبين العبدين وبين الانثيين بل يفيد شرع القصاص في القتلي المذكورين من غير ان يكون فيه دلالة علي ساءر الاقسام فان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي جمل-----ة مستقبلة بنفسها وقوله الحر بالحر تخصيص لبعض جزءيات تلك الجملة بالذكر وتخصيص بعض جزءيات الجملة المستقلة بال-----------------------ذكر لا يمنع---- ثبوت الحكم --لساءر الجزءيات بل ذلك التخصيص يمكن ان يكون لف-اءدة سوي نفي الحكم عن ساءر الصور وهي----------------------------------------------------------------------------------------- ابطال ما كان عليه اهل الجاهلية من-------------------------------- انهم كانوا-	450	4643209716977215573	369	618.5	298	791	46.649810791015625	61	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1457	true	7660786777345634817	88	114	455	590	1558	300	ان فرض الصوم في الايام المعدودات انما يلزم الاصحاء المقيمين ف-اما من كان مريضا او مسافرا فله تاخير الصوم عن هذه الايام الي ايام اخر قال -	1457	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0462	false	6407929378435975524	81	107	434	571	1572	300	ان فرض الصوم في الايام المعدودات انما يلزم الاصحاء المعتبرين واما من كان مريضا او مسافرا فله تاخير الصوم عن هذه الايام الي ايام اخر وعلي	462	4643209716977215573	125	242.0	101	137	91.24087524414062	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1459	true	-2883920200927611247	59	90	301	453	1518	300	فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاث- اقدام خطوة	1459	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1166	false	-5350698148024445405	174	206	934	1090	1584	300	فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة	1166	4643209716977215573	150	282.5	119	158	94.93670654296875	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1493	true	-3322925648058734437	109	183	577	944	1512	300	انا نري الداعي يبالغ في الدعاء- والتضرع فلا يجاب والجواب ان هذه الاية وان كانت مطلقة الا انه قد وردت اية اخري مقيدة وهو قوله تعالي بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام 41 ولا شك ان المطلق محمول علي المقيد ثم تقرير المعني -فيه وجوه احدها ان الداعي لا بد وان يجد من دعاءه عوضا اما اسعافا بطلبته التي لاجلها دعا وذلك -------اذا وافق القضاء ف--اذا لم يساعده القضاء فانه	1493	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0472	false	6494801791918803241	65	115	368	618	1688	300	انا نري الداعي يبالغ في الدعوات والتضرع فلا يجاب قلت---- ان هذه الاية--------- مطلقة والمطلق محمول علي المقيد------ وهو قوله تعالي بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام ف---------------------------------------------المعني اجيب دعوة الداع اذ----------------------------------------------------------------ا دعاني ان شءت او اذا وافق القضاء او اذا لم يسال محالا او كانت	472	4643209716977215573	187	250.0	145	378	49.47089767456055	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1495	true	4409660718417608783	130	157	701	826	1579	300	انه تعالي قال انا اجيب دعاءك مع اني غني عنك مطلقا فكن انت ايضا مجيبا لدعاءي مع انك محتاج الي من كل الوجوه فما اعظم---- هذا الكرم	1495	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0472	false	6494801791918803241	201	229	1137	1266	1688	300	انه تعالي قال انا اجيب دعاءك مع اني غني عنك مطلقا فكن انت ايضا مجيبا لدعاءي مع انك محتاج الي من كل الوجوه فما اعظم 296 هذا الكرم	472	4643209716977215573	125	243.5	98	129	96.89922332763672	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1496	true	-1117568903598573245	5	72	22	397	1565	300	فليءمنوا بي وليستجيبوا لي فلم جاء علي العكس منه وجوابه ان الاستجابة عبارة عن الانقياد والاستسلام والايمان عبارة عن صفة القلب وهذا---------------- يدل علي ان العبد لا يصل الي نور الايمان وقوته الا بتقد-م الطاعات والعبادات اما قول-----------ه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يرشدون فقال صاحب الكشاف قرء يرشدون بفتح الشين وكسره------ا ومعني الاية انهم اذا استجابوا لي وامنوا بي اهتدوا لمصالح دينهم ودنياهم لان الرشيد هو من كان كذلك	1496	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0472	false	6494801791918803241	160	254	905	1419	1688	300	وليءمنوا بي امر بالثبات علي ما هم عليه قال ابن الشيخ----- الاستجابة عبارة عن الانقياد والاستسلام والايمان عبارة عن صفة القلب وتقديمها علي الايمان يدل علي ان العبد لا يصل الي نور الايمان وقوته الا بتقديم الطاعات والعبادات ومعني الفاء فيه انه تعالي قال انا اجيب دعاءك مع اني غني عنك مطلقا فكن انت ايضا مجيبا لدعاءي مع انك محتاج الي من كل الوجوه فما اعظم 296 هذا الكرم لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد وهو الاهتداء لمصالح الدين والدنيا ومعني الاية انهم اذا استجابوا--- وامنوا--- اهتدوا لمصالح دينهم ودنياهم لان الرشيد ---من كان كذلك	472	4643209716977215573	275	434.5	226	528	52.08333206176758	42	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1499	true	-1361875725774832310	215	270	1117	1376	1531	300	الرفث ما كان عند النساء فثبت ان الاصل في الرفث هو قول الفحش ثم ---------------جعل ذلك اسما لما يتكلم به عند النساء من معاني الافضاء ثم جعل كناية عن الجماع--------------------------------------------------------------------------- وعن ------------------------------------------------كل ما يتبعه فان قيل لم كني ههنا عن الجماع بلفظ الرفث الدال علي-------------------------------------------------------------- معني القبح بخلاف قوله- وقد افضي بعضكم الي بعض النساء	1499	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0476	false	7704456674018599682	111	193	598	1024	1577	300	الرفث اصل الرفث---------------------------------- قول الفحش والتكلم بالقبح ثم جعل ذلك اسما لما يتكلم به عند النساء من معاني الافضاء ثم جعل كناية عن الجماع لان الجماع لا يخلو عن شء من التصريح بما يجب ان يكني عنه من الالفاظ الفاحشة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة كالغمز والتقبيل الي نساءكم عدي الرفث بالي وان كان المشهور تعديته بالباء تقول رفثت بالمراة لتضمنه معني الافضاء قال تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض النساء	476	4643209716977215573	152	196.0	116	460	33.043479919433594	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1514	true	915333461000461295	53	94	268	468	1588	300	ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيز الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون بعيدا عن الطرف فضلا ان يتخطاه كما قال عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	1514	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0480	false	-3649437300474500216	209	242	1146	1304	1621	300	ان يقرب الحد-------- الحاجز بين---- الحق والباطل لءلا يداني الباطل------------------------ فضلا ان يتخطي- كما قال عليه --------السلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	480	4643209716977215573	154	259.5	122	203	75.86206817626953	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1530	true	-7926440086452292711	16	110	85	589	1593	300	عليه الصلاة والسلام خرج باصح--ابه لارادة الحج ونزل-------------------------------------------------- الحديبية وهو موضع----------- كثير الشجر والماء ف---صدهم المشركون عن دخول البيت------- فاقام شهرا لا يقدر علي ذلك ثم صالحوه علي ان يرجع ذلك العام ويعود اليهم في العام القابل ويتركون له مكة ثلاثة ايام حتي يطوف وينحر الهدي ويفعل ما شاء فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وصالحهم عليه ثم عاد الي المدينة وتجهز في السنة القابلة ثم خاف اصحابه من قريش ان لا يفوا بالوعد ويصدوهم عن المسجد الحرام وان يقاتلوهم وكانوا كارهين لمقاتلتهم في الشهر الحرام وفي الحرم فانزل الله تعالي هذه ----	1530	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0488	false	5846756067107674239	7	73	35	397	1625	300	عليه --------السلام خرج مع اصحابه للعمرة في ذي القعدة سنة ست من الهجرة وكانوا الفا واربعماءة فنزل في الحديبية وهو موضع في قرب مكة كثير المياه والاشجار وصدهم المشركون عن----- البيت الحرام فاقام شهرا وصالحه المشركون ----------علي ان يرجع ذلك العام وياتي مكة ف--ي العام المقبل ويعتمر----------------------------------------------------- فرضي بما قالوا وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصدوهم عن البيت وكره الاصحاب قتالهم ف-------------------------ي الشهر الحرام وفي الحرم فانزل الله تعالي وقاتلوا	488	4643209716977215573	192	233.0	152	581	33.046470642089844	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1583	true	-8168405633060292610	135	234	718	1275	1627	300	ان الانسان فيه قوي اربعة قوة شهوانية بهيمية وقوة غضبية سبعية وقوة وهمية شيطانية وقو------ة عقلية ملكية والمقصود من جميع العبادات قهر القوي الثلاثة اعني الشهوانية والغضبية والوهمية فقوله فلا رفث اشارة الي قهر------ الشهوانية وقوله ولا فسوق اشارة الي قهر القوة الغضبية التي توجب ال-تمرد وال-غضب وقوله ولا جدال اشارة الي---- القوة الوهمية التي تحمل الانسان علي الجدال في ذات الله وصفاته وافعاله واحكامه واسماءه وهي الباعثة للانسان علي منازعة الناس ومماراتهم والمخاصمة معهم في كل شء فلما كان منشا الشر محصورا في هذه الامور الثلاثة لا جرم قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اي	1583	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0503	false	-3520394387661032949	201	300	1086	1642	1642	300	ان الانسان فيه قوي ثلاث- قوة شهوانية بهيمية وقوة غضبية سبع-----------ية شيطانية وقوة وهمية عقلية ملكية والمقصود من جميع العبارات قهر القوي الثلاث- اعني الشهوانية والغضبية والوهمية فقوله فلا رفث اشارة الي قهر القوة الشهوانية وقوله ولا فسوق اشارة الي قهر القوة الغضبية التي توجب المعصية والتمدد وقوله ولا جدال اشارة الي قهر القوة الوهمية التي تحمل الانسان علي الجدال في ذات الله وصفاته وافعاله واحكامه واسماءه وهي الباعثة للانسان علي منازعة الناس ومماراتهم والمخاصمة معهم في كل شء فلما كان----- الشر محصورا في هذه الامور الثلاثة لا جرم قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اي-	503	4643209716977215573	526	980.5	431	575	91.47826385498047	87	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1585	true	-2286719652230171247	256	297	1326	1541	1557	300	وهو الطعام والشراب والمركب والمال والسفر من الدنيا لا بد فيه ايضا من زاد وهو معرفة الله ومحبته والاعراض عما سوا------------------------------------------------ه وهذا الزاد خير من الزاد الاول لوجوه الاول -ان زاد الدنيا يخلصك من عذاب موهوم وزاد الاخرة يخلصك من عذاب	1585	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0503	false	-3520394387661032949	0	48	0	261	1642	300	وهو الطعام والشراب والمركب والمال والسفر من الدنيا لا بد ل-ه ايضا من زاد وهو معرفة الله ومحبته والاعراض عما سواه بالاشتغال في طاعته والاجتناب عن مخالفته ومناهيه وهذا الزاد خير من --زاد المسافر في الدنيا لان زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الاخرة يخلصك من عذاب	503	4643209716977215573	192	344.0	153	264	72.7272720336914	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1586	true	-7200806194687511056	0	30	0	170	1587	300	زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الاخرة يخلصك من عذاب داءم وثالثها ان زاد الدنيا يوصلك الي لذة ممزوجة بالالام والاسقام والبليات وزاد الاخرة يوصلك الي لذات باقية خالصة	1586	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0503	false	-3520394387661032949	37	59	204	322	1642	300	زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الاخرة يخلصك من عذاب داءم و----------زاد الدنيا فانن وزاد الاخ------------------------------------------رة يوصلك الي لذات باقية خالصة	503	4643209716977215573	105	192.0	84	170	61.764705657958984	19	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1618	true	4982710173452945293	80	143	400	731	1547	300	ايام التشريق هي ثلاثة ايام بعد يوم النحر اولها يوم النفر وهو اليوم الحادي عشر---- من ذي الحجة ينف-ر الناس فيه بمني والثاني يوم النفر الاول لان بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من مني والثالث يوم النفر الثاني وهذه الايام الثلاثة مع يوم النحر كلها ايام النحر وايام رمي الجمار في هذه الايام الاربعة مع يوم عرفة ايام التبكير ادبار الصلوات علي	1618	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0512	false	8114470761596482611	221	274	1299	1578	1719	300	ايام التشريق هي ثلاثة ايام بعد يوم النحر اولها يوم الق-ر وهو------ الحادي عشر 320 من ذي الحجة يستقر الناس فيه بمني والثاني يوم النفر الاول لان بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من مني والثالث يوم النفر الثاني وهذه الايام الثلاثة مع يوم النحر ا-----------------يام رمي الجمار --------وايام التكب-------------------------ير ادبار الصلوات وفي	512	4643209716977215573	265	473.5	213	336	78.86904907226562	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1643	true	-5796648188459409808	116	223	601	1158	1564	300	من- بعد ما جاءتكم البينات--------------------------------------------------------- فاعلموا ان الله مقتدر عليكم لا يمنعه مانع عنكم فلا يفوته ما يريده منكم وهذا نهاية في الوعيد لانه يجمع من ضروب الخوف ما لا يجمعه الوعيد بذكر العقاب وربما قال الوالد-------- لولده ان عصيتني فانت عارف بي وانت تعلم قدرتي عليك وشدة سطوتي ف-------------يكون----- هذا الكلام في الزجر ابلغ من ذكر الضرب وغيره فان قيل افهذه الاية مشتملة علي الوعد كما انها مشتملة علي الوعيد قلنا نعم----------- من حيث---------- اتبعه بقوله حكيم فان اللاءق بالحكمة ان يميز بين المحسن والمسء فكما يحسن--------- من الحكيم ايصال العذاب الي المسء فكذلك يحسن- منه ايصال الثواب الي المحسن بل هذا اليق بالحكمة واقرب ل----لرحمة	1643	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0520	false	5232943655449922560	136	248	736	1315	1583	300	منا بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه الانتقام------------- منكم حكيم لا ينتقم الا بالحق وفي الاية تهديد بليغ لاهل الزلل عن الدخول في السلم فان------- الوالد اذا قال لولده ان عصيتني فانت عارف بي وب--------------------شدة سطوتي لاهل المخالفة يكون قوله هذا ابلغ ف--ي الزجر----- من ذكر الضرب وغيره و------------------------------------كما انها مشتملة علي الوعيد منبءة عن الوعد ايضا من حيث انه تعالي اتبعه بقوله حكيم فان اللاءق بالحكمة ان يميز بين المحسن والمسء فكما يحسن ان ينتظر من الحكيم تعذيب----------- المسء فكذلك ينتظر منه اكرام المحسن واثابته--- بل هذا اليق بالحكمة واقرب الي الرحمة	520	4643209716977215573	322	410.0	252	676	47.63313674926758	48	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1651	true	-8717622923086143982	97	257	504	1292	1534	300	من الغمام فاعلم ان الظلل جمع ظلة وهي ما اظلك الله به والغمام -------------------------------------------------لا يكون كذلك ا------لا اذا كان مجتمعا متراكما فالظلل من الغمام عبارة عن قطع متفرقة كل قطعة منها تكون في غاية الكثافة والعظم فكل قطعة ظلة والجمع ظلل قال تعالي شكور واذا غشيهم موج كالظلل لقمان 32 وقرا بعضهم الا ان ياتيهم الله في ظلال من الغمام فيحتمل ان يكون الظلال جمع ظلة كقلال وقلة وان يكون جمع ظل اذا عرفت هذا فنقول المعني ما ينظرون الا ان ياتيهم قهر الله وعذابه في ظلل من الغمام فان قيل و--لم ياتيهم العذاب في الغمام قلنا لوجوه احدها ان الغ-------------------------مام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع لان السر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اهول وافظع -----------------------------------كما ان الخير اذا جاء من-حيث لا يحتسب كان اكثر تاثيرا في السرور فكيف اذا-جاء الشر من حيث يحتسب الخير-------------------------------------------------------------------------- ومن هذا اشتد علي المتفكرين في كتاب الله تعالي قوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر	1651	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0521	false	-3397615072523038228	84	243	429	1228	1506	300	من الغمام وال--------ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك-------- والغمام السحاب الابيض الرقيق سمي غماما لانه يغم اي يستر ولا يكون السحاب ظلة الا اذا كان مجتمعا متراكما فالظلل من الغمام عبارة عن قطع متفرقة كل قطعة----- تكون في غاية الكثافة والعظم وكل قطعة ظلة والملاءكة اي وياتيهم الملاءكة فانهم وساءط في اتيان امره تعالي بل هم الاتون بباسه علي الحقيقة وتلخيصه قد قامت الحجج فلم يبق الا نز-------------------------------------------------ول العذاب--------------------------------------------------------- فان قلت لم لم ياته-م العذاب في الغمام كما فعل بقوم يونس وقوم عاد وقوم شعيب قلت لان الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع و------------------------------------اهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اس------------------ر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير ولذلك كانت الصاعقة من العذاب المستفظع لمجيءها من حيث يتوقع الخير اي الغيث ومن ثمه اشتد علي المتفكرين في كتاب الله تعالي قوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر	521	4643209716977215573	446	658.0	351	981	45.46381378173828	74	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1677	true	-5608368472801549912	255	300	1314	1544	1544	300	خباب بن الارت قال----------------------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نلقي من المشركين فقال ان من كان قبلكم من الامم كانوا يعذبون بانواع البلاء فلم---- يصرفهم ذلك عن دينهم حتي ان الرجل---- يوضع علي راسه المنشار فيشق فلقتين ويمشط الرجل بامشاط الحديد-	1677	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0529	false	5821315219331958459	100	152	500	761	1521	300	خباب بن الارت رضي الله تعالي عنه قال لما شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نلقي من المشركين -قال ان من كان قبلكم من الامم كانوا يعذبون بانواع البلاء 330 فلا يصرفهم ذلك عن دينهم حتي ان الرجل كان يوضع علي راسه المنشار فيشق فلقتين ويمشط الرجل بامشاط الحديد	529	4643209716977215573	223	413.5	179	262	85.114501953125	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1678	true	1189727479472285410	1	34	5	169	1514	300	دون العظم من لحم وعصب وما يصرفه ذلك عن دينه وايم الله ليتمن الله هذا الامر حتي يسير الراكب ما بي-ن صنعاء الي حضرموت لا يخشي الا الله والذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون	1678	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0529	false	5821315219331958459	153	186	765	927	1521	300	دون العظم من لحم وعصب -ما يصرفه ذلك عن دينه وايم الله ليتمن الله هذا الامر حتي يسير الراكب منكم من صنعاء الي حضرموت لا يخشي الا الله والذءب علي غنمه ولكنكم --تعجلون	529	4643209716977215573	157	294.5	125	165	95.1515121459961	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1689	true	4379821523948987615	255	298	1298	1530	1538	300	العير بما فيه-- حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضج-ت قريش وقالوا قد استحل محمد الشهر الحرام شهر- يامن فيه الخاءف في----------------------------------------------سفك فيه الدماء و--------------------------------------------المسلمون ايضا قد استبعدوا-------------------------------------------- ذلك -----------------------------------فقال عليه الصلاة والسلام اني------------- ما امرتكم بالقتال في الشهر الحرام	1689	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0534	false	4618265662231894365	216	290	1111	1514	1573	300	العير والاسيرين حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت قريش قد ا-------ستحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف وينذعر فيه الناس لمعايشهم اي يتفرقون في البلاد فسفك فيه الدماء واخذ الجراءب وعير بذلك اهل مكة من كان بها من المسلمين وقالوا يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه وبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عليه --------السلام لابن جحش واصحابه ما امرتكم بالقتال في الشهر الحرام	534	4643209716977215573	186	258.5	149	418	44.49760818481445	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1690	true	-7953716879911632686	3	39	12	193	1566	300	يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري فنزلت هذه الاية فاخذ رسول الله	1690	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0535	false	9113627739402415091	23	55	111	267	1547	300	يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي فاكثر الناس في ذلك فانزل الله------------------------- هذه الاية فاخذ رسول الله	535	4643209716977215573	131	238.5	102	181	72.37569427490234	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1697	true	-8027649077037375295	261	300	1361	1562	1562	300	حتي يردوكم عن دينكم اي الي ان يردوكم وقيل المعني ليردوكم المسالة الثالثة قوله- ان استطاعوا استبعاد لاستطاعتهم------------------------------------------------- كقول الرجل لعدوه ان ظفرت بي فلا تبق عل-----------ي وهو واثق بانه لا يظفر به ثم قال تعالي------------ ومن يرتدد منكم-	1697	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0536	false	7507815714877800966	160	213	864	1125	1615	300	حتي يردوكم عن دينكم اي كي يصرفوكم عن دين--------------كم الحق الي دينهم الباطل ان استطاعوا اشارة الي تصلبهم في الدين وثبات قدمهم فيه كانه قيل واني لهم ذلك وهو كقول الرجل لعدوه ان ظفرت بي فلا تبق علي ولا ترحمني وهو واثق بانه لا يظفر به وهو تطييب لقلوب المءمنين ومن يرتدد منكم	536	4643209716977215573	125	171.0	96	275	45.45454406738281	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1697	true	-8027649077037375295	82	162	429	848	1562	300	القت-ل لان الفتنة عن الدين تفضي الي القتل الكثي------ر في الدنيا والي استحقاق العذاب الداءم في الاخرة فصح ان الفتنة---------------------------- اكبر من القتل فضلا عن ذلك القتل الذي وقع السءال عنه وهو قتل ابن الحضرمي روي انه ---------لما نزلت هذه الاية كتب عبد الله بن جحش صاحب هذه السرية الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم انتم بالكفر واخراج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة ومنع-- المءمنين عن البيت الحرام قال ولا يزالون يقاتلونكم	1697	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0536	false	7507815714877800966	76	144	403	771	1615	300	القتال لانهم شكوا ف-----------ي اليوم ولا تاويل للكفار في الكفر والفتنة اي ما ارتكبوه من------ الاخراج والشرك وصد الناس عن الاسلام ابتداء وبقاء اكبر من القتل اي افظع من------------------------------- قتل---- الحضرمي في الشهر الحرام فلما نزلت هذه الاية كتب عبد الله بن انيس ---------------الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم انتم بالكفر واخراج رسول الله------------------- من مكة ومنعهم المسلمين عن البيت -----------ولا يزالون يقاتلونكم	536	4643209716977215573	239	325.5	190	465	51.397850036621094	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1698	true	-5164412219863137202	83	160	453	856	1617	300	الاية يقتضي ان الارتداد انما يتفرع عليه الاحك--------ام المذكورة اذا مات المرتد علي الكفر اما اذا اسلم بعد الردة لم----------------------------- يثبت شء من هذه الاحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقد تفرع علي هذه النكتة بحث اصولي وبحث فروعي اما البحث الاصولي فهو ان جماعة من المتكلمين زعموا ان شرط صحة الايمان والكفر حصول الموافاة فالايمان لا يكو--------ن ايمانا الا اذا مات المءمن عليه والكفر لا يكون------ كفرا الا اذا مات الكافر عليه قالوا لان من كان مءمنا------------ ثم ارتد والعياذ بالله	1698	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0537	false	6292568364514997776	71	201	387	1094	1612	300	الاية يقتضي ان تكون الوفاة علي الردة شرطا لثبوت الاحكام المذكورة وهي حبوط الاعمال في الدنيا والاخرة وكون صاحبها من اصحاب النار خالدا فيها وان لا يثبت شء من هذه الاحكام ان اسلم المرتد بعد ردته ولهذا احتج الشافعي بهذه الاية علي ان الردة لا تحبط الاعمال حتي يموت صاحبها عليها وعند ابي حنيفة رحمه الله ان الردة تحبط الاعمال مطلقا اي وان رجع مسلما تمسكا بعموم قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام وقوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة ويتفرع عليك مسالتان الاولي-------------------------------------- ان جماعة من المتكلمين قالوا--- شرط صحة الايمان والكفر حصول ال--وفاة -عليهما فلا يكون الايمان ايمانا الا اذا مات المءمن عليه وا-يضا لا يكون الكفر كفرا الا اذا مات الكافر عليه والمسالة الثانية ان المسلم اذا صلي ثم ارتد والعياذ بالله	537	4643209716977215573	231	302.0	184	752	30.71808433532715	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1703	true	2633350387386848608	235	299	1239	1575	1579	300	في الخمر اربع ايات نزل- بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 وكان المسلمون يشربونها وهي---- حلال لهم-- ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة-------------------- قالو------ا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل فيها قوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم-------------------------------- وتركها اخرون ثم دعا------------------------------------ عبد الرحمن بن عوف	1703	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0543	false	806054592423080019	1	74	7	397	1561	300	في الخمر اربع ايات نزلت يمكة----------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فطفق--- المسلمون يشربونها وهي لهم حلال يومءذ ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة رضي الله تعالي عنهم قالوا افتنا يا رسول الله------ في الخمر فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت يسالونك عن الخمر والميسر الاية--------------- فشربها قوم وقالوا ناخذ منفعتها ونترك اثمها وتركها اخرون وقالوا لا حاجة لنا فيما فيه اثم كبير ثم ان عبد الرحمن بن عوف	543	4643209716977215573	249	372.0	201	437	56.97940444946289	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1704	true	-1798884003347687483	29	138	150	713	1512	300	من الانصار وفيهم سعد بن ابي وقاص فلما------------------------------------------------------------- سكروا------------- افتخر-----------------وا وتناشدوا الاشعار حتي انشد سعد شعرا فيه-- هجاء للانصا-------------------------------ر فضربه انصاري بلحي بعير فشجه شجة موضحة فشكا ------الي رسول الله -صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل انما الخمر والميسر -------------------الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 فقال عمر انتهينا يا رب ق--------------------------------------------------------------ال القفال رحمه الله والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم قد كانوا الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج وهذا الرفق وم-------ن ال-----------ناس من قال بان-------- الله	1704	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0543	false	806054592423080019	154	299	796	1556	1561	300	من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا منه وشربوا الخمر حتي سكروا منها ثم انهم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الاشعار ف---انشد سعد قصيدة فيها هجاء الانصار وفخر لقومه فاخذ رجل لحي البعير فضرب به راس سعد------- فشجه---- موضحة فانطلق سعد الي رسول الله وشكا اليه ال-انصاري فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل انما الخمر والميسر الماءدة في الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة--- فقال عمر انتهينا يا رب وحرمت الخمر في السنة الثالثة من الهجرة بعد غزوة الاحزاب بايام قال القفال---------- والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان----ه تعالي علم ان القوم--- كانوا الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به-- كثيرا وعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ----عليهم فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج وهذا الرفق ثم لما نزل التحريم اريقت الخمر قال ابن عمر رضي الله	543	4643209716977215573	465	711.5	372	801	58.052433013916016	75	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1711	true	-2516635803564147563	1	172	6	923	1583	300	من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين جزء-------------------------------ا الا ثلاثة وهي المنيح والسفيح والوعد ولبعضهم في هذا المعني شعر لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح فللفذ سهم وللتوام سهمان ول---------------------------------------------------------------------------لرقيب---- ثلاثة وللحلس---- اربعة وللنافس---- خمسة وللمسبل---- ستة وللمعلي---- سبعة------------------------------------------------------- يجعلونها ف----------------ي الربابة وهي الخريطة ويضعونها علي يد- عدل ثم ----------------------------------يجلجلها---------------- ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النص-ب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح---- لا نصيب له ------------لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البر------------------م---------------------------------------------------------- المسالة الرابعة اختلفوا في ان الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او هو اسم لجميع انواع القمار روي عن النبي صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم اياكم وهاتين الكعبتين فانهما من ميسر العجم وعن ابن سيرين ومجاهد وعطاء كل شء فيه خطر فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز واما الشطرنج فروي عن علي عليه الس-------------------------------------------------------لام انه قال النرد والشطرنج من الميسر	1711	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0545	false	-3549828627680860389	72	292	374	1556	1592	300	من يجب فينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين ثم يسهمون عليها بعشرة قداح يقال لها الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلام والاقلام سبعة منها لها انصباء الفذ وله نصيب واحد والتوءم وله نصيبان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة منها لا انصباء لها وهي المنيح والسفيح والوغد ثم يجعلون القداح في خريطة تسمي الرباب------------ة ويضعونها علي يدي عدل عندهم يسمي المجيل والمفيض ثم يجيلها ويجلجلها اي يحركها باليد ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا قدحا فمن خرج له قدح من ذ-ات الانصباء اخذ النصيب المعين له----------- ومن خرج له قدح مما لا نصيب له وهو الثلاثة لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور---- وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لا يدخل فيه ويسمونه البرم وهو اللءيم العديم المروءة والكرم فهذا اصل القمار الذي كانت العرب تفعله فنهي المسلمون عنه و--اختلف-- في الم---يسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او هو اسم لجميع انواع القمار فقال بعض العلماء المراد من الاية جميع انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وروي ان رجلا خاطر رجلا علي ان ياكل كذا كذا بيضة علي كذا كذا من المال فقال علي رضي الله عنه هذا قمار و----------------------------------------عن ابن سيرين------------- كل شء فيه خطر فهو من الميسر---- وعن النب----------------------------------ي عليه السلام اياكم وهاتين الكعبتين المشءومتين فانهما من مياسر العجم يريد ان النرد والشطرنج -----ميسر	545	4643209716977215573	566	682.5	456	1455	38.90034484863281	83	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1712	true	-40815777192832292	5	32	28	163	1629	300	ذكر ابن ابي الدنيا انه مر علي سكران وهو يبول في يده ويمسح به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن	1712	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0542	false	-8471800729085899802	259	284	1432	1562	1643	300	ذكر ابن ابي الدنيا انه مر علي سكران وهو يبول في يده ويمسح به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد-----الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وفي	542	4643209716977215573	128	247.0	103	135	94.81481170654297	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1714	true	6021380765125443305	232	298	1190	1506	1515	300	عليه وسلم اذ جاءه رجل بمثل البيضة من ذهب فقا----------------------ل يا رسول الله خذها---- صدقة فوالله ل----------ا املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- ثم اتاه من بين يدي---------------ه فقال هاتها مغضبا فاخذها منه ثم حذفه بها حيث لو اصابته لاوجعته----- ثم قال ياتيني احدكم بماله لا يملك غيره ثم يجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني خذها فلا حاجة لنا فيها	1714	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0547	false	2960965687432128784	215	292	1140	1524	1559	300	عليه السلام ان رجلا اتاه ب---بيضة من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال يا رسول الله خذها مني صدقة فوالله لقد اصبحت ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله فاتاه من الجانب الايمن فقاله مثله فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض عنه فقال هاتها مغضبا فاخذها منه --فحذفها حذفا-- لو اصاب-ه لشجه او عقره ثم قال يجء--- احدكم بماله كله يتصدق به و--يجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني خذها فلا حاجة لنا فيها	547	4643209716977215573	230	334.5	178	397	57.93450927734375	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1717	true	-949888267336396887	6	58	26	313	1615	300	يوضع لليتيم طعام فيفضل منه شء فيتركونه ولا ياكلونه حتي يفسد وكان صاحب اليتيم يفرد له منزلا وطعاما وشرابا فعظم ذلك علي ضعفة المسلمين فقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله ما-لكنا منازل تسكنها الايتام -ولا كلنا يجد طعاما وشرابا يفردهما لليتيم فنزلت هذه الاية المسالة الثانية قوله قل اصلاح لهم	1717	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0549	false	-7298905052810045819	198	238	1016	1227	1573	300	يصنع لليتيم طعام فيفضل منه شء فيتركونه ولا ياكلونه حتي يفسد فاشتد-------------------------------------------- ذلك عليهم------------ فقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله ما لكنا منازل يسكنها ال-يتامي ولا كلنا نجد طعاما وشرابا نفردهما لليتيم فنزلت هذه الاية--------------------- قل اصلاح لهم	549	4643209716977215573	196	331.5	158	289	67.820068359375	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1732	true	-6264914076866797657	129	175	716	986	1618	300	المسلمون------ بظاهر الاية--- فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا--ها هلكت الحيض فقال--------- عليه الصلاة والسلام انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم -امركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	1732	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0556	false	3956205371708622814	31	79	163	435	1597	300	المسلمين اخذوا بظاهر الاعتزال فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن-------- هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي الله عليه وسل----------م انما امرت-م ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	556	4643209716977215573	244	426.5	200	291	83.84880065917969	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1765	true	-4721487509489579275	29	77	152	393	1545	300	وفاءدة الخلاف----------------------- ان مدة العدة عند الشافعي اقصر وعندهم-------- اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وان حاضت عقيبه في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها وعند ابي حنيفة رضي الله عنه ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان الطلاق في	1765	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0568	false	-2177491770495198399	249	300	1333	1591	1591	300	وفاءدة الخلاف بين الشافعي وابي حنيفة ان مدة العدة عند الشافعي اقصر وعند ابي حنيفة اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وان حاضت عقيبه في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها وعند ابي حنيفة------------- ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان الطلاق في-	568	4643209716977215573	225	411.5	181	272	82.72058868408203	43	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1802	true	-7162657554396733813	197	283	1077	1495	1579	300	الامر محمول -علي الندب من حيث ان تربية الطفل بلبن الام اصلح له من ساءر الالبان ومن حيث ان شفقة الام عليه اتم من شفقة غيرها هذا اذا لم يبلغ الحال في-------------------- الولد الي حد ال--------------------اضطرار بان لا يوجد غير الام او لا يرضع الطفل الا منها فواجب --------------------------------عليها-------- عند ذلك ان ترضعه كما يجب علي كل احد مواساة المضطر في الطعام اما قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حولين كاملين ففيه مساءل المسالة الاولي اصل الحول من حال الشء يحول اذا انقلب فالحول منقلب من الوقت الاول الي الثاني	1802	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0584	false	265851366888617302	172	295	864	1484	1513	300	الامر الندب ووجه الندب في------- تربية الطفل بلبن الام اصلح له من ساءر الالبان و-------ان شفقة الام----- اتم من شفقة غيرها ثم ان حكم الندب انما هو علي تقدير ان لا يضطر الولد الي لبن امه اما اذا بلغ حالة اضطرار بان لا يوجد غير الام او لا يرضع الطفل الا منها او عجز الوالد عن الاستءجار فحينءذ يجب عليها الارضاع عند ذلك--------- كما يجب علي كل احد مواساة المضطر في الطعام واعلم ان حق الارضاع لهن الي ان يتزوجن بغير اباء الاولاد ان كانت مطلقات لانهن يشتغلن بخدمة الازواج فلا يتفرغن لحضانتهم علي الوجه الاليق ولان الربيب يتضرر بالراب فانه ينظر اليه شزرا وينفق عليه نزرا حولين سنتين اصله --------------------------------من حال الشء يحول اذا انقلب والحول منقلب من الوقت الاول الي الثاني	584	4643209716977215573	292	445.5	227	680	42.94117736816406	55	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1802	true	-7162657554396733813	0	44	0	269	1579	300	الاستحقاق بالارضاع قلنا النفقة والكسوة يجبان في مقابلة التمكين فاذا اش-غلت بالحضانة والارضاع لم تتفرغ لخدمة الزوج فربما ت-وهم متوهم ان نفقتها وكسوتها تسقط-- بالخلل الواقع في خدمة الزوج فقطع الله ذلك الوهم با-جاب الرزق والكسوة وان اشتغلت المراة بالارضاع هذا كله كلام الواحدي	1802	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0586	false	-4784999909901332331	182	226	954	1226	1626	300	الاستحقاق بالارضاع قلنا النفقة والكسوة تجبان في مقابلة التمكين فاذا اشتغلت بالحضانة والارضاع لم تتفرغ لخدمة الزوج فربما يتوهم متوهم ان نفقتها وكسوتها تسقطان بالخلل الواقع في خدمة الزوج فقطع الله ذلك الوهم بايجاب الرزق والكسوة وان اشتغلت المراة بالارضاع هذا ما قال --الواحدي	586	4643209716977215573	259	490.0	217	274	94.52555084228516	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1805	true	4003847441787065193	164	223	869	1189	1596	300	انه تعالي كما وصي الام برعاية جانب الطفل في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وصي الاب برعاية جانب الام حتي تكون قادرة علي رعاية مصلحة الطفل فامره ب----رزقها و-كسوتها بالمعروف والمعرف في هذا الباب قد يكون محدودا بشرط وعقد------ وقد يكون غير محدود الا من جهة العرف لانه اذا قام بما يكفيها في طعامها وكسوتها فقد استغني	1805	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0585	false	3165938427114379759	245	300	1247	1534	1534	300	انه تعالي كما وصي الام برعاية جانب الطفل في قوله------ والوالدات الخ وصي----------------------- الاب برعاية جانب الام حتي تتقوي----- علي رعاية مصلحة الطفل فامره بان يرزقها ويكسو-ها بالمعروف سواء كان ذلك المعروف م--------حدودا بشرط وعقد ام لا وقد يكون غير محدود الا من جهة العرف لانه اذا قام بما يكفيها من طعامها وكسوتها فقد استغني-	585	4643209716977215573	243	412.5	196	331	73.41389465332031	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1807	true	-7370665370937482077	105	216	557	1149	1595	300	تضا-ر بكسر الراء الاولي وعلي هذا الوجه تكون المراة ه-ي الفاعلة للضرار والثاني ان يكون اصله لا تضارر بفتح الراء الاولي فتكون المراة هي المفعوله بها الضرار وعلي الوجه الاول يكون المعني لا تفعل ال--ام الضرار بالاب بس----------بب ايصال الضرار الي الولد وذلك بان تمتنع المراة من ارضاعه مع ان الاب ما امتنع عليها في النفقة من الرزق والكسوة فتلقي---- الولد عليه وعلي الوجه الثاني معناه لا تضارر اي لا يفعل الاب الضرار بالام ---فينزع الولد منها مع رغبتها في امساكها وشدة محبتها----------------------------------------------------------- له وقوله ولا مولود له بولده اي ولا تفعل الام الضرار بالاب بان تلقي الولد عليه والمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ان يغيظ احدهما صاحبه بسبب الولد	1807	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0587	false	3423520635425054033	0	111	0	587	1546	300	تضارر بكسر الراء الاولي --------------فتكون المراة علي الفاعلة او---------------------------------- بفتح الراء الاولي فتكون المراة هي المفعول- بها الضرار وعلي ا------لاول يكون المعني لا تفعل المراة الضرار بالاب بولدها اي بسبب ايصال الضر-ر الي الولد وذلك بان تمتنع المراة من ارضاعه مع ان الاب يوس----ع عليها في النفقة--------- والكسوة فتلقي 364 الولد عليه ولا مولود له بولده-------------- اي لا يفعل الاب الضرار بالام بان ينزع الولد منها مع رغبتها في امساكه- وشدة محبتها له وعلي الوجه الثاني لا يفعل الاب الضرار بالام بان ينزع الولد -منها ولا مولود له بولده اي ولا تفعل الام الضرار بالاب بان تلقي الولد عليه والمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ان يغيظ احدهما صاحبه بسبب الولد	587	4643209716977215573	476	817.5	384	672	70.83333587646484	77	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1816	true	2930260072549861175	202	299	1058	1579	1582	300	بقوله تعالي والذين يتوفون منكم فقوله منكم خطاب مع المءمنين فدل علي ان الخطاب بهذه الفروع مختص بالمءمنين فقط وجوابه ان المءمنين لما كانوا هم العاملين بذلك خصهم بالذكر كقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 مع انه كان منذرا للكل لقوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 واما قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فالمعني اذا انقضت هذه المدة التي هي اجل العدة فلا جناح عليكم قيل الخطاب مع الاولياء لانهم الذين يتولون العقد وقيل الخطاب مع الحكام وصلحاء المسلمين وذلك لانهن ان تزوجن في مدة العدة وجب علي كل واحد منعهن عن ذلك ان قدر	1816	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0590	false	-1104529808059935318	155	207	852	1132	1618	300	وقوله تعالي والذين يتوفون م-----------نكم خطاب مع المءمنين فدل علي ان الخطاب بهذه الفروع مختص بالمءمنين فقط فلا وجه لايجاب العدة المذكورة علي الكتابية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا بلغن اجلهن اي--------- انقضت عدتهن ----------------------فلا جناح عليكم---- الخطاب ل----------------------------------------------------لحكام وصلحاء المسلمين -----لانهن ان تزوجن في مدة العدة وجب علي كل واحد منعهن عن ذلك ان قدر	590	4643209716977215573	230	368.0	185	521	44.1458740234375	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1816	true	2930260072549861175	97	155	523	812	1582	300	شء الا انا نقول الامتناع عن النكاح مجمع عليه واما الامتناع عن الخروج من المنزل فواجب الا عند الضرورة والحاجة واما ترك التزين فهو واجب لما روي عن عاءشة وحفصة--------------- ان رسول الله صلي الله عل------يه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج-- اربعة اشهر وعشرا	1816	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0591	false	6898182906429594241	0	62	0	312	1589	300	شء الا انا نقول الامتناع عن النكاح مجمع عليه واما الامتناع عن الخروج من المنزل فواجب الا عند الضرورة والحاجة واما ترك التزين فهو واجب لما روي عن عاءشة وحفصة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا	591	4643209716977215573	287	553.0	229	312	91.9871826171875	55	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1818	true	6047471508210515795	143	284	787	1517	1604	300	من الخطاب الذي هو الكلام يقال خطب المراة خطبة لانه خاطب في عقد النكاح وخطب خطبة اي خاطب بالزجر والوعظ والخطب الامر العظيم لانه يحتاج فيه الي خطاب كثير المسالة الثانية النساء في حكم الخطبة علي ثلاثة اقسام احدها التي تجوز خطبتها ------------------------تعريضا وت-----------------------------صريحا وهي التي تكون خالية عن الازواج والعدد لانه لما جاز نكاحها في هذه الحالة فكيف لا تجوز خطبتها بل يستثني عنه صورة واحدة وهي ما روي الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يخطبن احدكم علي خطبة اخيه ثم هذا الحديث وان ورد مطلقا لكن فيه ثلاثة احوال الحالة الاولي اذا خطب امراته فاجيب -اليه صريحا ههنا لا يحل لغيره ان يخطبها لهذا الحديث الحالة الثانية اذا وجد صريح الاباء عن الاجابة فههنا يحل لغيره ان يخطبها الحالة الثالثة اذا لم يوجد صريح الاجابة ولا صريح الرد	1818	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0592	false	749334758023924973	155	228	822	1215	1623	300	من الخطاب الذي هو الكلام يقال خطب المرا---------------------------------------ة اي خاطبها في ------------------امر النكاح والمراد بالنساء المعتدات للوفاة واما-------- النساء اللاتي لا تكون منكوحة الغير ولا معتدته من طلاق رجعي فان خطبتهن جاءزة تصريحا وتعريضا الا ان يخطبها رجل فيجاب بالرضي صريحا فههنا لا يجوز لغيره ان يخطبها لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام ------لا يخطبن احدكم علي خطبة اخيه وان --------------------------------------------------------------------------اجيب بالرد صريحا فه--------------------------------------------------------------------------------------هنا يحل لغيره ان يخطبها وان--------------- لم يوجد صريح الاجابة ولا صريح الرد	592	4643209716977215573	202	197.5	158	784	25.76530647277832	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1820	true	-5505849004643568638	242	294	1261	1543	1569	300	او اكننتم --في انفسكم والمراد انه يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك في المستقبل فالاي---ة الاولي -اباحة للتعريض في الحال وتحريم للتصريح في الحال والاية الثانية اباحة لان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء زمان العدة ثم انه تعالي ذكر الوجه الذي لاجله اباح ذلك فقال علم الله انكم ستذكرونهن	1820	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0593	false	4519953277276031907	106	159	509	793	1546	300	او اكننتموه في انفسكم اي اضمرتم في قلوبكم من نكاحهن فلم تذكروه صريحا او تعريضا الاية الاولي لاباحة التعريض في الحال وتحريم التصريح في الحال وهذه الا----ية اباحة لان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء زمان العدة ثم انه تعالي ذكر الوجه الذي لاجله اباح ذلك فقال علم الله انكم ستذكرونهن	593	4643209716977215573	213	375.5	171	288	73.95833587646484	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1822	true	-7416976196899735528	131	239	707	1251	1565	300	لفظ العزم وجوها الاول انه عبارة عن عقد القلب علي فعل من الافعال قال تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله ال عمران 159 واعلم ان العزم انما يكون عزما علي الفعل فلا بد في الاية من اضمار فعل وهذا اللفظ انما يعدي الي الفعل بحرف علي فيقال فلان عزم علي كذا اذا ثبت هذا كان تقدير الاية ولا تعزموا علي عقدة النكاح قال سيبويه والحذف في هذه الاشياء لا يقاس فعلي هذا تقدير الاية ولا تعزموا عقدة النكاح ان تقدروها حتي يبلغ الكتاب اجله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود منه ا--------------------------------------------------------------------لمبالغة في النهي عن النكاح في زمان العدة فان العزم--------- متقدم علي المعزوم عليه فاذا ورد النهي عن -العزم فلان ي--كون النهي	1822	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0594	false	7677434577859697970	1	74	7	404	1571	300	لان العزم---------------- عبارة عن عقد القلب علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------فعل فلا يتعلق الا بال--------فعل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضافة في قوله عقدة النكاح بيانية فلا تكون العقدة بمعني ربط المكلف اجراء التصرف بل المراد به الحاصل بالمصدر وهو الارتباط الشرعي الحاصل بعقد العاقدين والمقصود النهي عن تزوج المعتدة في زمان عدتها الا انه نهي عن العزم علي عقد النكاح للمبالغة في النهي عن النكاح في زمان العدة فان العزم علي الشء متقدم------------ عليه --------والنهي عن مقدمات الشء يستلزم النهي	594	4643209716977215573	140	-13.5	109	773	18.111255645751953	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1837	true	-5704968888948759188	14	47	57	233	1611	300	ولا تنسوا الفضل بينكم وليس المراد منه النهي عن النسيان لان ذلك ليس في الوسع بل المراد منه الترك فقال تعالي ولا تتركوا الفضل والافضال فيما بينكم وذلك لان الرجل اذا تزوج با-------لمراة	1837	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0598	false	-2667646133574356757	92	124	447	623	1531	300	ولا تنسوا الفضل بينكم -ليس المراد منه النهي عن النسيان لان ذلك ليس في الوسع بل المراد منه الترك والمعني ----لا تتركوا الفضل والافضال فيما بينكم باعطاء-- الرجل تمام الصداق وترك المراة	598	4643209716977215573	145	251.5	117	183	79.23497009277344	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1869	true	594310701109156726	215	286	1110	1471	1543	300	بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وثبت ان المتوقع كاءن له وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر معناه التقرير ثم انه تعالي ذكر ان القوم قالوا وما لنا ان ------------------------------------لا نقاتل في سبيل الله وهذا يدل علي ضمان قوي خصوصا واتبعوا ذلك بعلة قوية توجب التشدد في ذلك وهو قولهم وقد اخرجنا من ديارنا	1869	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0615	false	4418832904843473628	0	52	0	264	1603	300	بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عند--------------------------------------------------------ه وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان----- معناه التقرير-------------------------- قالوا وما مبتدا وهو استفهام انكاري خبره قوله لنا في الا نقاتل في سبيل الله اي اي سبب وغرض لنا في ترك القتال---------------------------------------------- وقد اخرجنا من ديارنا	615	4643209716977215573	189	298.5	151	397	47.607051849365234	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1871	true	-454478138593108637	237	278	1162	1372	1485	300	وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاوي بن يعقوب ومنه---- موسي وه-رون وسبط المملكة سبط يهوذا ومنه------------- داود وسليمان وا----ن طالوت ما كان من احد هذين السبطين بل كان من ولد بنيامين	1871	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0618	false	-5780700778621482259	202	246	1030	1254	1542	300	وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاود بن يعقوب ومنه كان موسي وهارون وسبط المملكة سبط يهودا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان ولم يكن طالوت -------من احد هذين السبطين بل هو- من ولد بنيامين	618	4643209716977215573	193	342.5	154	232	83.18965148925781	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1875	true	-7834869211691238904	91	297	456	1566	1580	300	اصحاب الاخبار ان الله تعالي انزل علي ادم عليه السلام تابوتا فيه صور--- الانبياء -------------من اولاده--------------------------------------------------------------------------------------- فتوارثه اولاد----------- ادم الي ان وصل الي يعقوب------------ ثم بقي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايدي بني اسراءيل فكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم و-----------------حكم بينهم و------اذا حضروا القتال -قدمو-ه بين ايديهم -يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا بالنصرة فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال ذلك النبي ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره ثم ان الكفار الذين سلبوا ذلك التابوت كانوا قد جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا النبي عليهم في ذلك الوقت فسلط الله علي اولءك الكفار البلاء حتي ان كل من بال عنده او تغوط ابتلاه الله تعالي بالبواسير --------------------------فعلم الكفار ان ذلك لاجل استخفافهم بالتابوت فاخرجوه ووضعوه -----------------علي ثورين فاقبل الثوران يسيران و---وكل الله تعالي بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتوا---- منزل طالوت ثم ان قوم ذلك النبي راوا التابوت عند طالوت فعلموا ان ذلك دليل علي كونه ملكا لهم فذلك هو قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان ءاية ملكه والات--------------------------------------------------------يان علي هذا مجاز لانه اتي به ولم يات هو------ فنسب ا--------ليه توسعا كما يقال ربحت الدراهم وخسرت التجارة والروا--ية ال----ثانية -------------ان التابوت	1875	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0621	false	600540651872761801	23	267	126	1442	1618	300	ارباب الاخبار ان الله تعالي انزل علي ادم عليه السلام تابوتا فيه تماثيل الانبياء عليهم السلام من اولاده وكان من عود الشمشار ونحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين فكان عند ادم عليه السلام الي ان توفي فتوارثه اولاده واحد بعد واحد الي ان وصل الي يعقوب عليه السلام ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه السلام فكان يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه وكان اذا قاتل قدمه فكانت تسكن اليه نفوس بني اسراءيل وكان عنده الي ان توفي ثم تداولته ايدي بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تحاكموا اليه فيكلمهم ويحكم بينهم وكانوا اذا حضروا القتال يقدمونه بين ايديهم ويستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر ث-م يقاتلون العدو فاذا سمعوا في التابوت صيحة استيقنوا -النصر ف-لما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه وجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه في موضع البول والغاءط فلما ا-راد الله ان يملك طالوت -سلط الله عليهم----------- البلاء حتي ان كل من بال عنده-------- ابت------------لي بالبواسير وهلكت من بلادهم خمس مداءن فعلم الكفار ان ذلك سبب استهانت-هم بالتابوت فاخرجوه وجعلوه علي عجلة وعقلوها علي ثورين فاقبل الثوران يسيران وقد وكل الله------ بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتيا 385 منزل طا-------------------------------------------لوت فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت -------------------قال لهم النبي ان -اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره فلما وجدوه عنده ايقنوا بملكه فالاتيان علي هذا مجاز لانه اتي به ولم يات هو بنفسه فنسب الاتيان اليه توسعا كما يقال ربح--------------ت التجارة وعلي الوجه الاول حقيقة فيه اي في اتيان التابوت	621	4643209716977215573	746	1153.0	602	1572	47.45547103881836	104	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1876	true	1405356500580436833	38	115	186	586	1530	300	السماء-- ثم ان التابوت لم تحمله الملاءكة ولا الثورا-ن بل نزل من السماء الي الارض------ والملاءكة كانوا يحفظونه والقوم كانوا ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وعلي هذا الاتيان حقيقة في التابوت و------------------اضيف الحمل الي الملاءكة في القولين جميعا------------- لان من حفظ شيءا في الطريق جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء وان لم يحمل-------------------ه كما يقول القاءل حملت الامتعة الي زيد اذا حفظها في الطريق وان كان الحامل غيره	1876	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0622	false	-2661149767359756798	191	267	1038	1445	1597	300	الملاءكة ثم ان التابوت لم تحمله الملاءكة في الروايتين بل نزل من السماء الي الارض بنفسه والملاءكة كانوا يحفظونه في الرواية الاولي واتي به علي العجلة--------------------------------------- وعلي الثورين بسوق الملاءكة علي الرواية الاخيرة وانما اضيف الحمل ف-------------ي القولين جميعا الي الملاءكة لان من حفظ شيءا في الطريق جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء وان لم يحمله بل كان الحامل غيره كما يقول القاءل حملت الامتعة الي زيد اذا حفظها في الطريق وان كان الحامل غيره	622	4643209716977215573	272	442.0	217	459	59.25925827026367	47	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1879	true	758659645464899419	132	215	689	1123	1533	300	اصله فصل نفسه ثم لاجل الكثرة في ال--------استعمال حذفوا- المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كما يقال انفصل------------------------------------------------ والجنود جمع جند--------------------------------------------------- وكل صنف من الخلق جند علي حدة يقال للجراد الكثيرة انها جنود الله ومنه قوله عليه الصلاة والسلام الارواح جنود مجندة المسالة الثانية روي ان-------------------------------------------------------------- طالوت قال لقومه لا ينبغي ان يخرج معي رجل ي----------------بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر------ مشتغل بالتجارة ولا م--------------------تزوج بامراة -لم يبن عليها ولا اب-غي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختار- ثمانون الفا	1879	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0624	false	-35298868739109053	50	147	251	754	1556	300	-----فصل نفسه ولما اتحد فاعله ومفعوله شاع استعماله محذوف المفعول حتي نزل منزلة اللازم كان--------------فصل والمعني انفصل عن بلده مصاحبا لهم لقتال العمالقة والجنود جمع جند وهو الجيش الاشداء ماخوذ من الجند وهي الارض الشديدة وكل صنف من الخلق جند علي حد----------------------------------------------------------------------------------------------------ة روي انهم لما راوا التابوت لم يشكوا في النصر فتسارعوا الي الجهاد فقال طالوت---------- لا--------- يخرج معي شيخ ولا مريض ولا رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا صاحب تجارة مشتغل ب-----ها ولا رجل عليه دين ولا رجل تزوج -امراة ولم يبن بها --ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا	624	4643209716977215573	229	293.0	179	649	35.28505325317383	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1882	true	-1546575613985154299	224	300	1160	1563	1563	300	الا من اغترف----------- استثناء من قوله فمن شرب منه فليس مني وهذه الجملة في حكم المتصلة بالاستثناء الا انها قدمت في الذكر للعناية المسالة الثالثة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما كانت الغرف--------ة يشرب منها هو ودوابه وخدمه ويحمل منها واقول هذا الكلام يحتمل وجهين احدهما انه كان ماذونا--- ان ياخذ من الماء ما شاءه مرة واحدة بغرفة واحد-ة بحيث كان الماخوذ في المرة الواحدة يكفيه ولدوابه وخدمه ولان يحمله مع نفسه والثاني--- انه كان ياخذ-	1882	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0625	false	7568017341160449155	37	153	184	807	1575	300	الا من اغترف غرفةا بيده استثناء من قوله فمن شرب منه واعتراض------ الجملة الثانية وهو من لم يطعمه------------------------- للعناية بها لان عدم الذوق منه راسا عزيمة والاغتراف رخصة وبيان حال الاخذ بالعزيمة اهم من بيان الاخذ بالرخصة والغرفة بالضم اسم للقدر الحاصل في الكف بالاغتراف والغرف اخذ ماء بالة كالكف وهو في الاصل القطع والغرفة التي هي العلية قطعة من البناء والباء متعلقة باغترف قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت الغرفة الواحدة يشرب منها هو ودوابه وخدمه ويحمل منها قال الامام وهذا- يحتمل وجهين احدهما انه كان ماذونا له ان ياخذ من الماء ما شاء- مرة واحدة بقربة او جرة بحيث كان الماخوذ في المرة الواحدة يكفيه و-دوابه وخدمه و----يحمل--- باقيه و--ثانيهما انه كان ياخذ	625	4643209716977215573	293	443.5	233	666	43.993995666503906	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1885	true	4959508527825885490	41	89	234	488	1618	300	الذين عبر-وا النهر كانوا فريقين بعضهم ممن يحب الحياة ويكره الموت وكان الخوف والجزع غالبا علي طبعه ومنهم من كان شجاعا قوي القلب لا يبالي بالموت في طاعة الله تعالي فالقسم الاول هم الذين قالوا لا طاق----ة لنا اليوم والقس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثاني هم الذين اجابوا- بقولهم كم من فءة	1885	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0626	false	9002016327107526350	61	133	326	720	1577	300	الذين جاوزوا النهر صاروا فريقين فريقا---- يحب الحياة ويكره الموت وكان الخوف والجزع غالبا علي طبعه وفريقا-- كان شجاعا قوي القلب لا يبالي بالموت في طاعة الله تعالي والقسم الاول هم الذين قالوا لا طاقة قوة لنا اليوم بجالوت وجنوده اي بمحاربتهم ومقاومتهم فضلا عن ان يكون لنا غلبة عليهم وذلك لما شاهدوا منهم من الكثرة والقوة وكانوا ماءة الف مقاتل شاكي السلاح والقسم الثاني هم الذين اجابوهم بقولهم كم من فءة	626	4643209716977215573	226	404.5	180	400	56.5	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1890	true	1565715614382308587	92	155	479	790	1525	300	جالوت الجبار وكان من قوم عاد الي البراز------------------ فلم يخرج اليه احد فقال يا بني اسراءيل لو كنتم علي حق لبارزني بعضكم فقال داود لاخوته اما فيكم من يخرج الي هذا الاقلف فسكتوا فذهب الي ناحية من الصف ليس فيها اخوته فمر به طالوت وهو يحرض الناس فقال له داود ما تصنعون بمن يقتل هذا الاقلف فقال طالوت انكح----------------------ه ابنتي واعطيه نصف ملكي	1890	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0629	false	1454515174065302458	177	221	893	1116	1505	300	جالوت الجبار ----------------الي البراز وسال من يخرج اليه فلم يخرج اليه احد فقال يا بني اسراءيل لو كنتم علي حق لبارزني بعضكم فقال داود لاخوته--------- من يخرج الي هذا الاقلف فسكتوا فالتمس من----------------------------------ه طال---------------------------------------------------------------------وت ان يخرج اليه ووعده ان يزوجه ابنته ويعطيه نصف ملكه	629	4643209716977215573	170	273.5	136	351	48.433048248291016	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1903	true	8338989910603978735	102	138	514	694	1535	300	حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة------------------ ولا فخر وانا اول شافع وانا اول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح----- لي فادخل--ها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر	1903	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0980	false	4453396840391416815	75	106	374	530	1529	300	حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم ومن دونه ولا فخر وانا ا------------------------------------------------ول من يحرك حلق- الجنة فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر	980	4643209716977215573	130	225.0	104	205	63.414634704589844	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1903	true	8338989910603978735	22	138	108	694	1535	300	ابن عباس--------------- قال جلس ناس من الصحابة يتذاك--------------------------------------------------------------------------------رون فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله ا-------------------------تخذ ابراهيم خليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلام موسي كلمه تكليما وقال اخر فع-----------------يسي كلمة الله وروح------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد سمعت كلامكم وحجت-كم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وم---وسي نجي الله وهو كذلك وع---يسي روح الل-------ه وهو كذلك و---ادم اصطفاه الله تعالي وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول شافع وانا اول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح لي-- فادخلها ومعي فقراء المءمن-ين ولا فخر	1903	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3380	false	4917824105826142492	76	220	385	1119	1537	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جلس ناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتذاكرون وهم ينتظرون خروجه فخرج حتي دنا منهم فسمعهم يتذاكرون فسمع----------------------------- حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله تعالي اتخذ من خلقه خليلا اتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلام موسي كلمة تكليما وقال اخر ماذا باعجب من جعل عيسي كلمة الله وروحه فقال اخر ماذا باعجب من ادم اصطفاه الله عليهم فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه و-----------------------------------------------------------قال قد سمعت كلامكم واعجبكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وان موسي نجي الله وهو كذلك وان عيسي روح الله وكلمته وهو كذلك وان ادم اصطفاه الله------ وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اكرم ا-لاولين والاخرين علي ال---له ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح الله فادخلها ومعي فقراء المهاجرين ولا فخر	3380	4643209716977215573	445	737.5	352	833	53.42136764526367	75	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1904	true	2880072141487906045	203	248	1031	1273	1562	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل ابتني بيوتا فاحسنها واجملها واكملها الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون به ويعجبهم البنيان فيقولون الا وضعت ههنا لبنة فيتم بناءك فقال محمد كنت	1904	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1283	false	7092424755241736470	29	73	171	410	1718	300	ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل ابتني بيوتا فاحسنها واجملها واكملها الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون--- ويعجبهم البنيان فيقولون الا وضعت ههنا لبنة فيتم بناءها قال محمد صلي	1283	4643209716977215573	232	451.0	189	242	95.86776733398438	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1907	true	6800736584333426959	156	212	819	1119	1578	300	كليم الله بمعني مكالمه المسالة الثالثة ------اختلفوا في ان من كلمه الله فالمسموع ه------------------------و الكلام القديم الازلي الذي ليس بحرف ولا صوت ام غيره فقا-ل الاشعري واتباعه المسموع هو ذلك ف-----------------------انه لما لم يمتنع رءية ما ليس بمكيف فكذا لا يستبعد سماع ما ليس بمكيف وقال الماتريدي سماع ذلك الكلام محال وانما المسموع هو الحرف- والصوت	1907	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0635	false	6053734167243312939	148	211	819	1152	1624	300	كليم----ه بمعني مكالمه جزء 1 رقم الصفحة 393 واختلفوا في ا----لكلام الذي سمعه موسي وغيره من الله تعالي هل هو الكلام القديم الازلي الذي ليس من جنس الحروف والاصوات قال الاشعري واتباعه المسموع هو ذلك الكلام الازلي قالوا كما انه لم ت----متنع رءية ما ليس بمكيف فكذا لا يستبعد سماع ما ليس بمكيف وقيل س----------ماع ذلك الكلام محال وانما المسموع هو الحروف والصوت	635	4643209716977215573	220	353.0	178	355	61.971832275390625	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1910	true	-8821853361376037924	182	242	1000	1326	1615	300	القدس هو الله تعالي وروحه جبريل عليه السلام والاضافة للتشريف والمعني اعناه بجبريل عليه السلام في اول امره وفي وسطه وفي اخره اما في --اول الامر-- فلقوله فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 واما في وسطه فلان جبريل عليه السلام علمه العلوم وحفظه من الاعداء واما في اخر الامر فحين ارادت اليهود قتله اعانه جبريل عليه السلام ورفعه الي السماء	1910	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0637	false	-6759930711983762189	62	115	333	618	1620	300	القدس هو الله------ وروحه جبريل------------ والاضافة للتشريف والمعني اعانه بجبريل في ا------------ول امره وفي وسطه وفي اخره اما في الاول من امره فلقوله فنفخنا فيه من روحنا التحريم--- واما في وسطه فلان جبريل عليه السلام علمه العلوم وحفظه من الاعداء واما في اخر الامر فحين ارادت اليهود قتله اعانه جبريل------------ ورفعه الي السماء	637	4643209716977215573	270	489.5	219	330	81.81818389892578	47	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1917	true	-5242772843657172839	101	176	501	872	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة------------------------------------------------------- وعن علي انه قال سمعت نبيكم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله	1917	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0655	false	4631982396344642054	217	299	1126	1536	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها وعن علي ايضا--- سمعت نبيكم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات----- حوله	655	4643209716977215573	352	667.5	281	426	82.62910461425781	69	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1928	true	6468774263510199751	140	240	747	1275	1585	300	ايدي-هم ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم ما يكون بعدهم من امر الاخرة والثاني قال الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم والثالث قال عطاء عن ابن عباس يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السماوات باذنه يعلم ما بين ايديهم بعد انقضاء اجالهم وما خلفهم اي ما كان من قبل ان يخلقهم والخامس ما فعلوا من خير وشر و-------ما يفعلونه بعد ذلك واعلم ان المقصود من هذا الكلام----- انه سبحانه عالم باحوال الشافع والمشف-وع له فيما يتعلق باستحقاق العقاب والثواب --------	1928	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0650	false	-4228219576753933560	160	245	865	1304	1576	300	اي يعلم ما كان قبلهم من امور الدنيا و---------ما يكون بعدهم من امر الاخرة -----------------------------او ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظه-------------------------------ورهم او ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السم-وات --------او ما بين ايديهم بعد انقضاء اجالهم وما خلفهم اي ما كان--- قبل ان يخلقهم او -----ما فعلوه من خير وشر وقدموه وما يفعلونه بعد ذلك و--------المقصود ب--هذا الكلام بيان -------انه عالم باحوال الشافع والمشفعوع له فيما يتعلق باستحقاق --------الثواب والعقاب	650	4643209716977215573	399	672.5	320	550	72.54545593261719	68	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1931	true	3712903008028843797	2	170	8	896	1534	300	جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما يزور الناس بيوت ملوكهم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله ------في ارضه ثم جعله موضعا للتقبيل كما يقبل الناس ايدي ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبة العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الموازين فعلي هذا القياس اثبت لنفسه عرشا فقال العلي الرحمان علي العرش استوي طه 5 ثم وصف عرشه فقال وكان عرشه علي الماء هود 7 ثم قال وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمده ربهم الزمر 75 وقال ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية وقال الذين يحملون العرش ومن حوله غافر 7 ثم اثبت لنفسه كرسيا فقال وسع كرسيه السماوات والارض اذا عرفت هذا فنقول كل ما جاء من الالفاظ الموهمة للتشبيه في العرش والكرسي فقد ورد مثلها بل اقوي منها في الكعبة والطواف وتقبيل الحجر ولما توافقنا ها--------هنا علي ان المقصود تعريف عظمة الله وكبرياءه مع القطع بانه------ منزه----------- عن الكعبة--------------------- فكذا الكلام في العرش والكرسي وهذا جواب مبين الا ان المعتمد -----هو الاول لان	1931	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0652	false	8239109938548969390	42	175	220	938	1630	300	جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون -بيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما يزور الناس بيوت ملوكهم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله تعالي في ارضه ثم جعله موضعا للتقبيل كما يقبل الناس ايدي ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبة العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء فوضع الميزان و-علي هذا القياس اثبت لنفسه عرشا فقال------ الرحمان علي العرش استوي طه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اثبت لنفسه كرسيا فقال وسع كرسيه السماوات والارض والحاصل ان-------- كل ما جاء من الالفاظ الموهمة للتشبيه في العرش والكرسي فقد ورد مثلها بل اقوي منها في الكعبة والطواف وتقبيل الحجر ولما توافقت 403 الامة ههنا علي ان المقصود تعريف عظمة الله وكبرياءه مع القطع بانه تعالي منزه عن ان يكون في الكعبة ما يوهمه تلك الالفاظ فكذا الكلام في العرش والكرسي و---------------------المعتمد كما قال الامام ان	652	4643209716977215573	631	1145.5	514	945	66.7724838256836	105	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1954	true	-2611591441190880061	123	162	613	817	1496	300	علي سبيل الشك في القدرة بل علي سبيل الاستبعاد بحسب العادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت الاشجار مثمرة----- فتناول من الفاكهة التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام فاماته الله تعالي في منامه ماءة عام وهو شاب ثم اعمي عن موته ايضا الانس -	1954	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0667	false	7637448593791714676	3	77	15	370	1505	300	علي سبيل الشك في القدرة بل علي سبيل الاستبعاد بحسب العادة فاماته الله اي جعله ميتا ما ءة عام جزء 1 رقم الصفحة 412 روي انه لما دخل القرية نزل تحت ظل شجرة وهو علي حمار فربط حماره وطاف في القرية ولم ير بها احدا فقال ما قال وكانت --اشجارها قد اثمرت فتناول من فواكهها التين والعنب وشرب من عصير العنب ونام فاماته الله------ في منامه ---------وهو شاب وكان معه شء من التين والعنب	667	4643209716977215573	150	250.0	120	372	40.32258224487305	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1956	true	5976796689800492190	169	237	844	1188	1541	300	قوله تعالي ثم بعثه فالمعني ثم احياه------------------- ويوم القيامة يسمي يوم البعث لانهم يبعثون من قبورهم واصله من بعثت الناقة اذا اقمتها من مكانها وانما قال ثم بعثه ولم يقل ثم احياه لان قوله ثم بعثه يدل علي انه عاد كما كان اولا حيا عاقلا ف-هما مستعدا للنظر والاستدلال في المعارف الالاهية ولو قال ثم احياه لم تحصل هذه الفواءد اما قوله تعالي قال كم لبثت ففيه مساءل ------------------	1956	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0667	false	7637448593791714676	180	245	910	1234	1505	300	قوله تعالي ثم بعثه من بعثت الناقة اذا اقمتها من مكانها ويوم القيامة يسمي يوم البعث لانهم يبعثون من قبورهم------------------------------------------ وانما قال ثم بعثه ولم يقل ثم احياه لان قوله ثم بعثه يدل علي انه عاد كما كان اولا حيا عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال في المعارف الال-هية ولو قال ثم احياه لم تحصل هذه الفواءد ---------------قال كانه قيل فماذا قال بعد بعثه فقيل قال	667	4643209716977215573	258	457.0	205	382	67.53926849365234	48	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1973	true	6550809215724543716	233	274	1196	1412	1540	300	الفقير الاخذ للصدقة منكسر القلب لاجل حاجته الي صدقة غير- معترف باليد العليا للمعطي فاذا اضاف المعطي الي ذلك اظهار ذلك الانعام زاد ذلك في انكسار قلبه فيكون في حكم المضر--ة بعد المنفعة وفي حكم المسء اليه بعد ان احسن اليه ----	1973	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0678	false	-6943323067704545930	168	211	841	1057	1488	300	الفقير الاخذ------- منكسر القلب لاجل حاجته الي صدقة غيره معترف باليد العليا للمعطي فاذا اضاف المعطي الي ذلك اظهار ذلك الانعام زاد ذلك في انكسار قلبه فيكون في حكم المضر به بعد ان نفعه وفي حكم المسء اليه بعد ان احسن اليه قال	678	4643209716977215573	205	381.0	165	223	91.92825317382812	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1977	true	-2784149034759728599	126	227	627	1174	1568	300	الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال القاضي انه تعالي اكد النهي عن ابطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصدقة بالمن والاذي وازال كل شبهة للمرجءة بان بين ان المراد ان المن والاذي يبطلان الصدقة------ ومعلوم ان الصدقة قد- وقعت وتقدمت فلا يصح ان تبطل -----------------فالمراد ابطال اجرها وثوابها لان الاجر لم يحصل بعد وهو مستقبل فيصح ابطاله بما ياتيه من المن والاذي واعلم انه تعالي ذكر لكيفية ابطال اجر الصدقة بالمن والاذي مثلين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر -لا يءمن بالله واليوم الاخر	1977	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0681	false	-1385539849270590344	133	235	653	1194	1528	300	الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من والاذي فان من فعل ذلك لا اجر له في صدقته وعليه وزر منه علي الفقير ووزر ايذاءه وقد سبق معني المن والاذي والمراد بابطا----------------------------------------------------------------------------------ل الصدقة احباط اجرها لان الصدقة لما وقعت وتقدمت لم يمكن ان يراد بابطالها نفسها بل المراد احباط اجرها وثوابها لان الاجر لم يحصل بعد----------- فيصح ابطاله بما ياتيه من المن والاذي كالذي المراد المنافق لان ال-----------------------------------------------------------------------------------كافر معلن كفره غير مراء والكاف في محل النصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس اي لاجل رءاءهم يعني ليقال انه كريم ولا يءمن بالله واليوم الاخر	681	4643209716977215573	185	134.5	147	851	21.7391300201416	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1977	true	-2784149034759728599	199	300	1025	1568	1568	300	والاذي واعلم انه تعالي ذكر لكيفية ابطال اجر الصدقة بالمن والاذي مثلين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك كافر لا يءمن بالله واليوم الاخر لان بطلان اجر ----نفقة هذا المراءي الكافر اظهر من بطلان اجر صدقة من يتبعها -المن والاذي ثم مثله ثانيا بالصفوان الذي وقع عليه تراب وغبار ثم اصابه المطر القوي فيزيل ذلك الغبار عنه حتي يصير كانه ما كان عليه غبار ولا تراب اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل الكافر وكالمن والاذي اللذين يحبطان عمل هذا المنفق قال فكما ان الوابل ازال التراب الذي وقع علي الصفوان فكذا-	1977	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0682	false	6961638753369948362	88	178	446	931	1600	300	والاذ----------------ي ذكر لكيفية ابطال اجرها بهما------------- مثلين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك كافر-------- بالله واليوم الاخر فان بطلان اجر ما انفقه هذا الك--------افر اظهر من بطلان اجر----- من يتبعها بالمن والاذي ثم مثله ثانيا بالصفوان الذي وقع عليه تراب وغبار ثم اصابه المطر------ فازال ذلك الغبار عنه حتي صا-ر كانه ما كان عليه تراب وغبار--- اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل الكافر وكالمن والاذي اللذين يحبطان عمل هذا المنفق---- فكما ان الوابل ازال التراب الذي وقع علي الصفوان فكذا	682	4643209716977215573	459	820.0	372	549	83.60655975341797	78	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms1978	true	-2073267166993641602	125	151	673	809	1551	300	واما اصحابنا----------------------------- فانهم قالوا ليس المراد بقوله لا تبطلوا النهي عن ازالة هذا الثواب بعد ثبوته بل المراد به------ ان ياتي بهذا العمل باطلا وذلك لانه	1978	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0682	false	6961638753369948362	209	240	1114	1282	1600	300	واما اصحابنا القاءلون بان الثواب تفضل محض فانهم قالوا ليس المراد بقوله لا تبطلوا النهي عن ازالة هذا الثواب بعد ثبوته بل المراد النهي عن ان ياتي بهذا العمل باطلا وبيانه ---	682	4643209716977215573	125	228.5	101	171	73.09941864013672	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2007	true	5689042263417532529	23	183	128	963	1554	300	الاول -في ان الافضل في اعطاء صدق----ة التطوع اخفاءه او اظهاره فلنذكر اولا الوجوه الدالة علي اخفاءه افضل فالاول انها تكون ابعد عن الرياء والسمعة قال صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله مسمع ولا مراء- ولا منان والمتحدث بصدقته- لا شك انه يطلب السمعة والمعطي في ملا من الناس يطلب الرياء والاخفاء والسكوت هو المخلص منهما وقد بالغ قوم في قصد-- الاخفاء واجتهدوا ان لا يعرفهم الاخذ فكان بعضهم يلقيه- في يد اعمي وبعضهم يلقيه- في طريق الفقير وفي موضع جلوسه حيث يراه ولا يري المعطي وبعضهم كان يشده- في اثواب الفقير وهو ناءم وبعضهم كان يوصل الي يد الفقير علي يد غيره والمقصود عن الكل الاحتراز عن الرياء والسمعة والمنة لان الفقير اذا عرف المعطي فقد حصل الرياء والمنة معا وليس في معرفة المتوسط الرياء وثانيها انه اذا اخفي صدقته لم يحصل له بين الناس شهرة و-مدح وتعظيم فكان ذلك يشق علي النفس فوجب ان يكون ذلك اكثر ثوابا وثالثها قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد	2007	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0699	false	-3430503445304829029	167	300	915	1583	1583	300	الامام في ان الاسرار والاخفاء في صدقة التطوع افضل وجوها جزء 1 رقم الصفحة 417 ال----------------------------اول انها----- ابعد من الرياء والسمعة قال صلي الله عليه وسلم لا يقبل من-- مسمع ولا مراءي ولا منان والمتحدث في صدقة لا شك انه يطلب السمعة والمعطي في ملا من الناس يطلب الرياء فالاخفاء والسكوت هو المخلص منهما وقد بالغ قوم في -صدقة الاخفاء واجتهدوا ان لا يعرفهم احد ف--كان بعضهم يلقيها في يد اعمي وبعضهم يلقيها في طريق الفقير -في موضع جلوسه حيث يراه ولا يري المعطي وبعضهم كان يشدها في ثو--ب الفقير وهو ناءم وبعضهم كان يوصل الي يد الفقير علي يد غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها انه اذا اخفي صدقته لم يحصل له -من الناس شهرة وتمدح وتعظيم فكان ذلك اشق علي النفس فوجب ان يكون---- اكثر ثوابا وثالثها قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد-	699	4643209716977215573	586	1041.0	466	848	69.10377502441406	101	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2007	true	5689042263417532529	183	254	963	1308	1554	300	المقل الي الفقير في سر وقال ايضا ان العبد ليعمل عملا ف---ي السر -يكتبه الله له--- سرا فان اظهره نقل من السر وكتب في العلانية فان تحدث به نقل من السر والعلانية وكتب في الرياء وفي الحديث المشهور سبعة يظلهم الله تعالي يوم القيامة في ظله يوم لا ظل الا ظله احدهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل تصدق بصدقة فلم----------- تعلم شماله بما اعطاه يمينه وقال صلي الله عليه وسلم صدقة السر تطفء غضب الرب	2007	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0700	false	4159056263194239219	0	110	0	535	1521	300	المقل الي --فقير في سر وقال ايضا ان العبد -يعمل عملا ان في السر فيكتبه الله تعالي سرا فان اظهره نقل من السر وكتب في العلانية فان تحدث--- نقل من السر والعلانية وكتب في الرياء وفي الحديث-------- سبعة يظلهم الله------------------ في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عدل وشاب نشا في عبادة الله تعالي ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات حسن وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله -ما تنفق- يمينه وقال صلي الله عليه وسلم صدقة السر تطفء غضب الرب	700	4643209716977215573	297	509.0	232	569	52.19683837890625	56	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2008	true	-8343768081879450087	113	220	617	1177	1585	300	صدقة التطوع اولي------- واما الوجه في جواز اظهار الصدقة فهو ان الانسان اذا علم انه اذا اظهرها صار ---ذلك سببا لاقتداء الخلق به في اعطاء الصدقات فينتفع الفقراء بها فلا يمتنع والحال هذه ان يكون الاظهار افضل وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال السر افضل من العلانية والعلانية افضل لمن اراد الاقتداء به قال محمد بن عيسي الحكيم الترمذي--- الانسان اذا اتي بعمل و-هو يخفيه عن الخلق وفي نفسه شهوة ان يري الخلق منه ذلك وهو يدفع تلك الشهوة فههنا الشيطان يورد عليه ذكر رءية الخلق والقلب ينكر ذلك ويدفعه فهذا الانسان في محاربة الشيطان فضوعف العمل-------- سبعين ضعفا علي العلانية ثم ان	2008	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0700	false	4159056263194239219	105	185	511	921	1521	300	صدقة السر تطفء غضب الرب واما الوجه في جواز اظهار الصدقة فهو ان الانسان اذا علم انه اذا اظهرها صار في ذلك سببا لاقتداء الخلق به ف----------------------------------------------------------------الاظهار افضل -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن عل-ي الحكيم الترمذي ان الانسان اذا اتي بعمله وهو يخفيه عن الخلق وفي نفسه شهوة ان يري الخلق منه ذلك وهو يدفع تلك الشهوة فههنا الشيطان يردد عليه---- رءية الخلق والقلب ينكر ذلك ويدفعه فهذا الانسان في محاربة الشيطان فضوعف العمل في السر سبعين ضعفا علي العلانية ثم ان	700	4643209716977215573	374	669.5	302	582	64.26116943359375	66	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2015	true	-965299218460078134	193	251	1048	1351	1591	300	و----هم اصحاب الصفة--------------------------------------- لم يكن لهم مسكن------------ ولا عشاءر بالمدينة وكانوا ملازمين المسجد و----------يتعلمون القران ويصومون و---------------------------يخرجون في كل غزوة --------------------------------------------------------عن ابن عباس--------------- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وج-دهم فطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن لقيني ---من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من	2015	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0702	false	-5324773888149278462	63	154	331	791	1578	300	وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر--------- فكانوا في صفة- المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله فكان من عنده فضل اتاهم به اذا امسي 434 وعن ابن عباس رضي الله عنهما وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن لقي الله من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من	702	4643209716977215573	268	406.0	213	470	57.021278381347656	42	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2036	true	-4213986582803346043	134	261	697	1364	1562	300	الفقراء الذين يشاهدون انه ا--------خذ اموالهم بسبب الربا يلعنونه ويبغضونه ويدعون عليه وذلك يكون سببا لزوال الخير والبركة عنه في نفسه وماله ورابعها انه متي اشتهر بين الخلق انه انما جمع ماله من الربا توجهت الي الاطماع وقصده كل ظالم ومارق وطماع ويقولون ان ذلك المال ليس له في الحقيقة فلا يترك في يده واما ان الربا سبب للمحق في الاخرة فلوجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما معني هذا المحق ان الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل----- منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة رحم وثانيها ان مال الدنيا لا يبقي عند الموت ويبقي التبعة والعقوبة وذلك هو الخسار الاكبر وثالثها انه ثبت في الحديث ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان الغني من الوجه------- الحلال كذلك فما ظنك بالغني من الوجه الحرام	2036	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0880	false	8133931454505156746	117	196	612	1041	1580	300	الفقراء الذين يشاهدون ان المرابي ياخذ اموالهم بسبب الربا يلعنون---------ه ويدعون عليه وذلك يكون سببا لزوال الخير والبركة عنه في نفسه وماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل عما يتفرع من نقص عرضه وقدره وتوجه مذمة الناس اليه وسقوط عدالته وزوال امانته وفسق القلب وغلظته واخذ الربا لا يقبل الله منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلاة وقد----------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت في الحديث ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان الغني من الوجه الشرعي الحلال كذلك فما ظنك بالغني من الوجه الحرام	880	4643209716977215573	291	348.5	238	796	36.55778884887695	48	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2109	true	-2562852901971749391	83	265	423	1361	1559	300	قدم --علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد نجران ستون راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وثلاثة منهم كانوا اكابر القو-----------م احدهم اميرهم وا---------------------سمه عبد المسيح والثاني ----------مشيرهم وذو رايهم وكانوا يقولون له السيد واسمه الايهم والثالث-- حبرهم واسقفهم وصاحب مدراسهم يقال له ابو حارثة بن علقمة احد بني بكر بن واءل ومل-------وك الروم كانوا شرفوه ومولوه واكرموه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم--------------- فلما قدموا من بحران ركب ابو حارثة بغلته وكان ------------------الي جنبه اخوه كرز بن علقمة فبينا بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز اخوه تعس- الابعد يريد--- رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال--- ابو حارثة بل تعست امك فقال---- ولم يا اخي فقال انه والله النبي الذي كنا ننتظره فقال له اخوه كرز فما يمنعك منه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم لاخذو-ا منا كل هذه الاشياء فوقع ذلك في قلب اخيه كرز وكان يضمره الي ان اسلم فكان يحدث بذلك --------------ثم تكلم اولءك الثلاثة الامير والسيد والحبر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اختلاف من اديانهم فتارة --------------------------	2109	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0728	false	8290948622613680015	128	299	613	1501	1505	300	قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا ستي---ن راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم ثل-اثة منهم------ اكابر اليهم يءول امرهم احدهم اميرهم وصاحب مشورتهم العاقب واسمه عبد المسيح و--ثانيهم وزيرهم ومشيرهم--------------------------- السيد واسمه الابهم و--ثالثهم حبرهم واسقفهم وصاحب مدارسهم-------- ابو حارث---------ة احد بني بكر بن واءل وقد كان ملوك الروم------ شرفوه ومولوه واكرموه لما شاهدوا--- من علمه واجتهاده في دينهم وبنوا له كناءس فلما خرجوا من نجران ركب ابو حارثة بغلته وكان اخوه كرز بن علقمة الي جنبه------------------ فبينا بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز----- تعسا للاب-د يريد به رسول الله عليه السلا--------م فقال له ابو حارثة بل تعست امك فقال كرز ولم يا اخي ق-ال انه والله النبي الذي كنا ننتظر- فقال له -----كرز فما يمنعك عنه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا به---------------------- لاخذوها منا كلها---------- فوقع ذلك في قلب----- كرز واص-----ره الي ان اسلم فكان يحدث بذلك فاتوا المدينة ثم دخلوا مسجد-------------------------------- رسول ا---------لله عليه السلام بعد صلاة العصر عليهم ثياب خيرات من جبب واردية فاخرة	728	4643209716977215573	667	1017.5	529	1077	61.93128967285156	105	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2110	true	6747107805072486113	0	219	0	1083	1488	300	فيطير ويحتجون في قولهم انه ولد الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي--- ثالث ثلاثة بقول الله تعالي فعلنا وجعلنا ولو كان واحدا لقال فع-----لت فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا فقالوا قد اسلمنا ----فقال صلي- الله عليه وسلم كذبتم كيف يصح ----اسلامكم وانتم تثبتون لله ولدا وتعبدون الصليب وتاكلون الخنزير قالوا فمن ابوه فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي في ذلك اول سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية منها ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يناظر معهم----------------------------- فقال الستم تعلمون ان الله حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال------------ الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قي-م علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه ف---------------------------------هل يملك عيسي شيءا من ذلك----- قالوا لا -قال------------ الستم تعلمون ان الله ------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ف--------------------------هل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ر-------------------------------بنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث وتعلمون-------------------------------- ان عيسي حملته امراة ك--حمل المراة ووضعته كما تضع المراة---------------------------- ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي الله عليه وسلم فكيف يكون ----كما زعمتم فعرفوا ثم ابوا الا جحودا	2110	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0729	false	-5514971401699989088	58	279	305	1393	1498	300	فيطير وتارة اخري هو------- ابن الله --اذ لم يكن له اب يعلم وتارة اخري انه ثالث ثلاثة لقو----له تعالي فعلنا وقل-نا ولو كان -احدا لقال فعلت وقلت فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا -قالوا ---اسلمنا قبلك قال عليه السلا--------م كذبتم يمنعكم من الاسلام ادعاءكمتعالي ------ولدا قالوا ان لم يكن ولدا-----------------فمن ابوه ف-----------------قال-- عليه السلام الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه-------------------------------------------------------------------- فقالوا بلي قال صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال عليه السلام الستم تعلمون ان ر----------------------------------------------------------بنا قيوم علي كل شء -------يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال صلي الله عليه وسلم فهل يملك عيسي----- من ذلك شيءا قالوا لا فقال عليه السلام الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال عليه السلام فهل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم قالوا لا قال صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ر----------بنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا يحدث قالوا بلي قال صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي -قال صلي الله عليه وسلم فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا ف--ابوا الا جحودا	729	4643209716977215573	687	1035.0	535	1322	51.96671676635742	113	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2162	true	-4330345630859379336	261	295	1387	1543	1562	300	الانسان قد يحب شيءا ولكنه يحب ان لا يحبه مثل المسلم فانه قد يميل طبعه الي بعض المحرمات لكنه يحب ان لا يحب------------ واما من احب شيءا واحب ان يحبه فذاك هو كمال المحبة	2162	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5575	false	-3299893122525423622	234	269	1196	1361	1525	300	الانسان قد يحب شيءا ولكنه يحب ان لا يحبه كالمريض الذي يشتهي ما يضره ولذا لما قيل لمريض ما تشتهي قال اشتهي ان لا اشتهي واما من احب شيءا واحب ان يحبه فذلك غاية ---المحبة	5575	4643209716977215573	89	130.5	67	168	52.97618865966797	17	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2168	true	-1421732888987506833	252	289	1429	1622	1684	300	وهو عبارة عن تجلي نور جلال الله تعالي في روح العبد واستغراق العبد في معرفت----ه ثم يصير في اول هذه المقامات راضيا عن الله تعالي وفي اخرها مرضيا عند الله تعالي والله الاشارة بقوله راضية مرضية الفجر	2168	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0743	false	5817294400966809865	0	36	0	187	1695	300	وهي عبارة عن تجلي نور جلال الله تعالي في روح العبد واستغراق العبد في معرفة الله ثم يصير في اول هذه المقامات راضيا عن الله------ وفي اخرها مرضيا عند----ه تعالي واليه الاشارة بقوله راضية مرضية الفجر	743	4643209716977215573	180	336.5	145	197	91.37055969238281	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2185	true	369680133934683180	240	300	1262	1573	1573	300	النبيين بغير حق وفيه مساءل المسالة الاولي قرا الحسن ويقتلو---------------------------------ن النبيين بغير حق وهو للمبالغة المسالة الثانية روي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال----- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف و--نهي عن المنكر وقرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا-	2185	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0749	false	-5354414843508877568	123	179	669	938	1579	300	--------بغير حق من تلك الحقوق---------------------- ويقتلون الذين يامرون بالقسط اي بالعدل من الناس -------------------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف او نهي عن --منكر ثم قراها ------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا	749	4643209716977215573	199	320.5	156	352	56.53409194946289	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2186	true	-8733143805623129147	0	28	0	146	1632	300	من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	2186	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0749	false	-5354414843508877568	179	205	938	1076	1579	300	من اول ن--هار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	749	4643209716977215573	133	251.0	107	146	91.09589385986328	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2195	true	-6275117204906748344	189	300	1003	1604	1604	300	عليه الصلاة والسلام لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشر---------------ة اربعين ذراعا ------------------------------------------واخذوا يحفرون- خرج من بطن الخندق صخرة كالت-ل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فخبره ف-----------------اخذ المعول من سلمان فلما ضربها ضرب- صدع-------------ها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها كانه مصباح في جوف ليل مظلم فكبر وكبر---- المسلمون وقال عليه الصلاة والسلام اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي------ كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون -من نبيكم -يعدكم الباطل ويخبركم-	2195	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0755	false	-111744453868061487	27	150	125	791	1571	300	عليه وسل----------م لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة من اهل المدينة اربعين ذراعا وجميع من وافي الخندق من القباءل عشرة الاف واخذوا يحفرونه خرج من بطن الخندق صخرة كالفيل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه السلام واخذ المعول من سلمان ف----ضربها ضربة صدعتها مقدار ثلثها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها كانه مصباح في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون --------------------وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر في ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي الامم كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمن---يكم ويعدكم الباطل ويخبركم	755	4643209716977215573	541	947.5	438	708	76.41242980957031	85	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2206	true	8366057894672996936	234	284	1199	1444	1515	300	ومن يفعل ذالك فليس------------------ من الله في شء وفيه حذف والمعني فليس من ولاية الله في شء يقع-------- عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضد----ان قال الشاعر تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	2206	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0757	false	8412958111636951692	202	250	1126	1365	1627	300	ومن يفعل ذالك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله اي من ولايته تعالي في----------------------- شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله------ راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	757	4643209716977215573	184	319.0	143	275	66.90908813476562	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2222	true	-538610015628567655	34	101	190	530	1542	300	زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وامراة عمران حنة بنت فاقوذ وقد تزوج زكريا بابنته ايشاع اخت مريم وكان يحيي وعيسي عليهما السلام ابني خالة ثم في كيفية هذا النذر روايات الرواية الاولي قال عكرمة انها كانت عاقرا لا تلد وكانت تغبط النساء بالاولاد ثم -----------------------------------------------------قالت اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس ليكون من سدنته	2222	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0768	false	-1775536608495447743	159	230	811	1150	1507	300	زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد--------------------------- وقد تزوج زكريا --بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي عليهما السلام ابني خالة جزء 2 رقم الصفحة 26 روي------------------------------ انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته	768	4643209716977215573	229	383.5	178	398	57.537689208984375	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2223	true	-768622462935887473	0	100	0	525	1546	300	يجب عليه خدمة الابوين فكانوا بالنذر يتركون ذلك النوع من الانتفاع ويجعلونهم محررين لخدمة المسجد وطاعة الله تعالي وقيل كان المحرر يجعل في الكنيسة يقوم بخدمتها حتي يبلغ الحلم ثم يخير بين المقام والذهاب فان ابي المقام واراد ان يذهب ذهب وان اختار المقام فليس له بعد ذلك خيار ولم يكن نبي ------------الا ومن نسله محرر في بيت المقدس المسالة الرابعة هذا التحرير لم يكن جاءزا الا في الغلمان اما------- الجارية فكانت لا تصلح لذلك لما يصيبها من الحيض والاذي ثم ان---------------------- حنة نذرت------- مطلقا اما لانها بنت الامر علي التقدير-------- او لانها جعلت ذلك النذر وسيلة الي طلب الذكر	2223	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0769	false	3821836213997762147	6	72	31	383	1587	300	يجب عليه خدمة الابوين فكانوا بالنذر يتركون ذلك النوع من الانتفاع ويجعلونهم محررين لخدمة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد ولم يكن احد من الانبياء الا ومن نسله محرر ل--بيت المقدس ولم يكن يحرر الا------------------------------- الغلمان ولا تصح له الجارية------------------- لما يصيبها من الحيض والاذي فتحتاج الي الخروج ولكن حررت حنة ما في بطنها مطلقا اما لانها بنت الامر علي --تقدير الذكورة او لانها جعلت ذلك النذر وسيلة الي طلب الولد	769	4643209716977215573	263	420.5	210	581	45.266780853271484	43	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2226	true	3623298673254842368	270	300	1418	1580	1580	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا----- هذه النذيرة------------ فتنافسوا فيها-	2226	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0772	false	8419045883594150439	123	157	692	872	1602	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة اي خذوها 28 فتنافسوا فيها	772	4643209716977215573	157	286.5	128	180	87.22222137451172	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2227	true	6388273702087353605	98	135	516	707	1611	300	المعتاد في تلك الشريعة ان التحرير لا يجوز-------- الا في حق الغلام حين يصير عاقلا قادرا علي خدمة المسجد وههنا لما علم الله تعالي تضرع تلك المراة قبل تلك الجارية حال صغرها وعدم قدرتها علي خدمة المسجد	2227	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0770	false	-2899831737265980599	173	206	912	1076	1602	300	المعتاد في تلك الشريعة ان-------- لا يجوز التحرير الا في حق --غلام--------- عاقل- قادر- علي خدمة المسجد و-هنا لما علم الله تعالي تضرع حن-------ة قبل بنتها------ حال صغرها وعدم قدرتها علي خدمة المسجد	770	4643209716977215573	150	234.5	118	199	75.37688446044922	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2227	true	6388273702087353605	0	63	0	337	1611	300	لانها كانت بنت امامهم وكانت بنو------------ ماثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فال------------------قوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون---- الوحي بها علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات ففي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم	2227	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0772	false	8419045883594150439	157	223	872	1220	1602	300	لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نق-رع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر قيل هو نهر الاردن فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي---- علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح --فالقوا-------- ثلاث مرات ففي كل مرة---- يرتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم	772	4643209716977215573	296	515.0	238	376	78.72340393066406	51	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2243	true	3066987962919797713	178	262	966	1421	1622	300	قال ال----------له تعالي واذكر ربك كثيرا وفيه قولان احدهما انه تعالي -----حبس لسانه عن امور الدنيا الا رمزا فاما في الذكر والتسبيح فقد كان لسانه جيدا وكان ذلك من المعجزات الباهرة و------الثاني ان المراد منه الذكر بالقلب وذلك لان المستغرقين في بحار معرفة الله تعالي عادتهم في الاول------ ان يواظبوا علي الذكر اللساني مدة فاذا امتلا القلب من نور ذكر الله سكت اللس---ان وبقي الذكر في القلب ولذلك قالوا من عرف الله كل لسانه فكان زكريا عليه السلام امر بالسكوت و----------استحضار معا-ني الذكر والمعرفة ---	2243	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0777	false	-4003490571769472656	120	211	616	1110	1583	300	قال الامام في قوله تعالي واذكر ربك كثيرا -فيه قولان احدهما انه تعالي امر بحبس لسانه عن امور الدنيا الا رمزا فاما في الذكر والتسبيح فقد كان لسانه جيدا وكان ذلك من المعجزات الباهرة والقول الثاني ان المراد منه الذكر بالقلب وذلك لان المستغرقين في بحار معرفة الله تعالي عادتهم في --اول الامر ان يواظبوا علي الذكر اللساني مدة فاذا امتلا القلب من نور ذكر الله سكتوا باللسان وبقي الذكر بالق--لب ولذلك قالوا من عرف الله كل لسانه فكان زكريا عليه السلام امر بالسكوت باللسان والاستحضار معا في الذكر والمعرفة 31	777	4643209716977215573	440	815.5	358	499	88.17635345458984	74	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2257	true	-575506499788688697	232	274	1228	1459	1586	300	ومن الصالحين قلنا----------------------------- انه لا رتبة اعظم من كون المرء صالحا لانه لا يكون------ كذلك الا وي---كون في جميع الافعال والتروك مواظبا علي النهج الاصلح والطريق الاكمل ومعلوم ان ذلك يتناول جميع المقامات في -------الدنيا والدين في افعال القلوب وفي افعال الجوارح	2257	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0783	false	-4807382373564504312	210	259	1072	1341	1539	300	ومن الصالحين بعد ذكر الاوصاف المتقدمة دليل علي انه لا رتبة اعظم من كون المرء صالحا لانه لا يكون المرء كذلك الا بان يكون في جميع الافعال والتروك مواظبا علي النهج الاصلح والطريق الاكمل ومعلوم ان ذلك يتناول جميع المقامات في الدين والدنيا------- في افعال القلوب وفي افعال الجوارح	783	4643209716977215573	218	395.5	177	276	78.98550415039062	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2261	true	-7814511503394506896	247	289	1296	1512	1564	300	ان عيسي عليه السلام لما ادعي النبوة واظهر المعجزات اخذوا يتعنتون عليه وطالبوه بخلق خفاش فاخذ طينا وصوره ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا	2261	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0786	false	-2838575186928246417	255	294	1343	1539	1567	300	ان عيسي عليه السلام لما ادعي النبوة واظهر المعجزات --------------------طالبوه بخلق خفاش فاخذ طينا وصورة ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا	786	4643209716977215573	195	374.5	156	216	90.27777862548828	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2263	true	8998222557189047613	133	168	677	864	1564	300	الساحر وجمعوهم في بيت فجاء عيسي عليه السلام يطلبهم فقالوا له ليسوا في الب----يت فقال فمن في هذا البيت قالوا خنازير -قال عيسي عليه السلام كذلك يكونون فاذا هم خنازير والقول الثاني ان الاخبار عن	2263	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0789	false	-991895140969751664	0	36	0	180	1609	300	الساحر وجمعوهم في بيت فجاء عيسي عليه السلام يطلبهم فقالوا--- ليسوا في هذا البيت فقال فمن في هذا البيت قالوا خنازير فقال----- عليه السلام كذلك يكونون فاذا هم خنازير ان في ذالك اي ما ذكر من ----	789	4643209716977215573	153	274.0	123	192	79.6875	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2271	true	3770189352693626641	53	144	286	796	1676	300	عشر م------ن الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصار-------------------ين والكل سموا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه السلام واعوانه والمخلصين في محبته وطاعته وخدمته المسالة الثالثة المراد من قوله الحواريون نحن انصار الله اي نحن انصار دين الله وانصار انبياءه لان نصرة الله تعالي في الحقيقة محال فالمراد منه ما ذكرناه اما قوله بالله فاذا فهذا يجري-- مجري ذكر العلة والمعني يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل انا امنا بالله فان الايمان ب---الله يوجب ن-صرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه ثم قالوا واشهد بانا مسلمون	2271	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0791	false	3124294406152410157	86	158	458	867	1623	300	عشر بعضهم من الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سموا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه السلام واعوانه والمخلصين في محبته وط------------------------------------------------اعته نحن انصار الله اي ان----صار دينه ورسوله قال تعالي ان تنصروا الله ينصركم محمد والله ينصر من ينصر دينه ورس------------له بالله فاذا استءناف جار مجري---- العلة لما قبل---------------------------------------------------ه فان الايمان به تعالي موجب لنصرة دينه---- والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه--------- واشهد بانا مسلمون	791	4643209716977215573	284	454.5	228	541	52.49538040161133	42	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2272	true	3425643208281644692	97	130	546	726	1645	300	مع الشاهدين اشارة الي ان كتاب الابرار انما يكون في السماوات مع الملاءكة قال الله تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 فاذا كتب الله ذكرهم مع الشاهدين المءمنين كان ذكرهم	2272	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0791	false	3124294406152410157	270	300	1461	1623	1623	300	-------وفيه اشارة الي ان كتاب الابرار انما يكون في السم-وات مع الملاءكة قال----- تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين--- فاذا كتب الله ذكرهم مع الشهداء- المءمنين كان ذكرهم-	791	4643209716977215573	155	281.0	126	180	86.11111450195312	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2283	true	7782666713430379162	73	151	361	757	1536	300	عظيم للملك وانما حسن ذلك لان تلاوة جبريل صلي الله عليه وسلم لما كان- بامره------ من غير تفاوت اصلا اضيف ذلك اليه سبحانه وتعالي المسالة الثالثة قوله من الايات يحتمل ان يكون المراد منه ان ذلك من ايات القران ويحتمل ان يكون المراد منه انه من العلامات الدالة علي ثبوت رسالتك لانها اخبار لا يعلمها الا قارء من كتاب او من يوحي اليه فظاهر انك لا تكتب ولا تقرا فبقي ان ذلك من الوحي المسالة الرابعة والذكر---------- الحكيم	2283	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0795	false	2722041218910112218	85	144	462	758	1602	300	عظيم للملك وانما حسن ذلك لان تلاوة جبريل------------------- لما كانت بامره تعالي من غير تفاوت اصلا اضيف ذلك اليه --------تعالي م---------------------ن الايات حال من الضمير المنصوب اي م----------------------------------------------------ن العلامات الدالة علي ثبوت رسالتك لانها اخبار لا يعلمها الا قارء ال-كتاب او من يوحي اليه فظاهر انك لا تكتب ولا تقرا فبقي ان ذلك من الوحي---------------- والذكر اي القران الحكيم	795	4643209716977215573	255	413.5	202	413	61.74333953857422	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2284	true	-7890784374841878605	25	61	120	273	1433	300	سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله تعالي فقال------------------- ان اد------------م ما كان له اب ولا ام ولم يلزم ان يكون---- ابنا لله تعالي فكذا القول في عيسي عليه السلام	2284	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0797	false	-1564438937875833147	237	275	1231	1398	1519	300	سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون----- هو الله------ فقال صلي الله عليه وسلم ان ادم عليه السلام ما كان له اب ولا ام ولم يلزم من ذلك كونه ابناتعا-----لي فكذا حال----- عيسي عليه السلام	797	4643209716977215573	121	190.0	90	188	64.36170196533203	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2286	true	5957551384709523009	173	269	863	1343	1501	300	كان ترابا لم يكن ادم عليه السلام موجودا اجاب القاضي وقال بل كان موجودا وانما وجد بعد حياته وليست الحياة نفس ادم وهذا ضعيف لان ادم عليه السلام ليس عبارة عن مجرد الاجسام المشكلة بالشكل المخصوص بل هو عبارة عن هوية اخري مخصوصة وهي اما المزاج المعتدل او النفس وينجر الكلام من هذا البحث الي ان النفس ما هي ولا شك انها من اغمض المساءل الجواب الصحيح ان يقال لما كان ذلك الهيكل بحيث سيصير ادم عن قريب سماه ادم عليه السلام قبل ذلك تسمية لما سيقع بالواقع والجواب الثالث ان قوله ثم قال له كن	2286	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0797	false	-1564438937875833147	0	28	0	128	1519	300	كان ترابا لم يكن اد------------م موجودا قلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان ذلك الهيكل بحيث سيصير ادم عن قريب سماه اد------------م قبل ذلك تسمية لما سيقع بالواقع----------------------- ثم قال له كن	797	4643209716977215573	124	191.0	96	480	25.83333396911621	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2291	true	427017816675642530	259	297	1300	1503	1515	300	ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وكان- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خرج	2291	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0799	false	8399791998531186086	0	37	0	192	1566	300	ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن-------- فان ابيتم الا الف-------- دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خرج	799	4643209716977215573	177	318.5	141	208	85.09615325927734	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2292	true	989833594387040343	4	163	17	840	1560	300	احتضن -الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي------ رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران--------------------------------------- يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ف---------------قال صلوات الله عليه----- فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا و-----------لا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذ--------------------لك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	2292	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0799	false	8399791998531186086	37	212	192	1096	1566	300	محتضنا الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنه ------وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران 44 اي اعلمهم بامور دينهم وهو ابو حارثة يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شا--ء الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقا--لوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان تترك علي دينك ونثبت علي ديننا قال صلي ال--له عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني احاربكم فقا-------لوا ما-لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك--- كل عام الفي حلة الف- في صفر والف- في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وكتب لهم كتابا بذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي -هلكوا	799	4643209716977215573	776	1434.0	624	931	83.35123443603516	134	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2298	true	5470418514030481970	134	155	710	823	1552	300	عنهم وفوض امرهم الي الله فان الله عليم بفساد المفسدين مطلع علي ما في قلوبهم من الاغراض الفاسدة قادر علي مجازاتهم	2298	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0800	false	3326373759593687656	0	21	0	113	1619	300	عنهم وفوض امرهم الي الله فان الله عليم بفساد المفسدين مطلع علي ما في قلوبهم من الاغراض الفاسدة قادر علي مجازاتهم	800	4643209716977215573	113	226.0	92	113	100.0	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2298	true	5470418514030481970	222	292	1166	1507	1552	300	كان عليه السلام حريصا علي ايمانهم فكان-----ه تعالي قال يا محمد اترك ذلك المنهج من الكلام واعدل الي منهج اخر يشهد كل عقل سليم وطبع مستقيم انه كلام مبني علي الانصاف وترك الجدال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يااهل اهل الكتاب تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الي كلمة سواء- بيننا وبينكم اي هلموا الي كلمة في---------ها انصاف من بعضنا لبعض ولا ميل فيه- لاحد علي صاحبه وهي ان لا نعبد الا الله -----------------------------ولا نشرك به شيءا هذا	2298	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0801	false	2870435715131374092	146	282	722	1410	1502	300	كان عليه السلام حريصا علي ايمانهم فامره الله تعالي بان يعدل عن طريق المجادلة والاحتجاج الي نهج------------- يشهد كل عقل سل------------يم انه كلام مبني علي الانصاف وترك الجدال لا ميل فيه الي جانب حتي يكون فيه شاءبة التعصب فهو كلام ثابت في المركز نسبته الينا واليكم علي سواء واعتدال فقال قل يا--- اهل الكتاب تعالوا اي هلموا والمراد تعيين ما دعوا اليه والتوجه الي النظر فيه وان لم يكن انتقالا من مكان الي مكان لان اصل اللفظ ماخوذ من التعالي وهو الارتفاع من موضع هابط الي مكان عال ثم كثر استعماله حتي صار دالا علي طلب التوالي حيث يدعي اليه الي كلمة سواءا بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب فيها انصاف من بعضنا لبعض ولا ميل فيها لاحد علي صاحبه وهي ا--لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شياا ولا	801	4643209716977215573	248	389.0	191	718	34.54039001464844	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2299	true	-3613469699221591741	175	242	942	1275	1588	300	تعالوا ف---------المراد تعيين ما دعوا اليه والتوجه الي النظر فيه وان لم يكن انتقالا من مكان الي مكان لان اصل اللفظ ماخوذ من التعالي وهو الارتفاع من موضع هابط الي مكان عال ثم كثر استعماله حتي صار دالا علي طلب التوجه الي حيث يدعي اليه اما قوله تعالي- الي كلمة سواء- بيننا فالمعني هلموا الي كلمة في-----------ها انصاف من بعضنا لبعض -لا ميل فيه- لاحد علي صاحبه	2299	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0801	false	2870435715131374092	200	267	1000	1338	1502	300	تعالوا اي هلموا والمراد تعيين ما دعوا اليه والتوجه الي النظر فيه وان لم يكن انتقالا من مكان الي مكان لان اصل اللفظ ماخوذ من التعالي وهو الارتفاع من موضع هابط الي مكان عال ثم كثر استعماله حتي صار دالا علي طلب التو---الي حيث يدعي ا----------------ليه الي كلمة سواءا بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب فيها انصاف من بعضنا لبعض ولا ميل فيها لاحد علي صاحبه	801	4643209716977215573	288	529.5	229	357	80.67227172851562	53	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2304	true	3865851934154246194	158	202	853	1071	1585	300	وما يشعرون 7 ال عمران 69 ودت طاءفة من اعلم انه تعالي لما بين ان من طريقة اهل الكتاب العدول عن الحق والاعراض عن قبول الحجة بين انهم لا يقتصرون علي هذا القدر بل يجتهدون في اضلال من امن بالرسول عليه السلام بالقاء الشبهات	2304	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0805	false	-2930219691881344310	4	46	20	238	1579	300	وما يشعرون اي باختصاص وباله وضرره بهم اعلم انه تعالي لما بين ان من طريقة اهل الكتاب العدول عن الحق والاعراض عن قبول الحجة بين انهم لا يقتصرون علي هذا القدر بل يجتهدون في اضلال من امن بالرسول عليه السلام بالقاء الشبهات	805	4643209716977215573	194	364.0	155	218	88.99082946777344	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2316	true	-4325378012206979122	10	48	56	237	1503	300	ان يتفضل علي اي عبد -شاء باي تفضل شاء ويصح منه لمكان كمال العلم ان لا يكون شء من افعاله الا علي وجه الحكمة والصواب ثم قال------------- يختص برح--------------مته----------- من يشاء- والله ذو الفضل العظيم وهذا كالتاكيد لما	2316	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0808	false	9182989347722666361	0	42	0	203	1538	300	ان يتفضل علي اي عبد يشاء باي تفضل شاء ول-------------كمال علمه---- لا يكون شء من افعاله الا علي وجه الحكمة والصواب جزء 2 رقم الصفحة 49 يختص برحمته اي يجعل رحمته مقصورة علي من يشاءا والله ذو الفضل العظيم كلاهما تذييل- لما	808	4643209716977215573	141	221.0	109	221	63.8009033203125	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2317	true	4095488741085620480	146	245	789	1333	1624	300	يقال امنته بكذا وعلي كذا كما يقال مررت به وعليه فمعني الباء --الصاق -الامانة ومعني علي استعلاء الامانة ف---من اءتمن علي شء فقد صار ذلك الشء في معني الملتصق به لقر---به منه واتصاله بحفظه وحياطته وايضا صار المودع كالمستعلي علي تلك الامانة والمستولي عليها فلهذا حسن التعبير عن هذا المعني بكلتا العبارتين وقيل ان معني قولك امنتك بدينار اي وثقت بك فيه وقولك امنتك عليه اي جعلتك امينا عليه وحافظا له المسالة الثالثة المراد من ذكر القنط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار و--------الدينار ههنا العدد الكثير والعدد القليل يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان فيهم من هو في غاية الامانة حتي لو اءتمن علي الاموال الكثيرة ادي الامانة	2317	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0809	false	-173410450952871835	194	300	1022	1592	1592	300	يقال امنته بكذا ف-------------------------------------الباء للالصاق بالام--------------------------انة فان من اءتمن علي شء ----صار ذلك الشء في معني المل-صق به لقربه به منه واتصاله بحفظه والمراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القنطار ههنا العدد الكثير يءده اليك من غير جحد ونقص كعبد الله بن سلام استودعه قرشي الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداها اليه فاهل الامانة من اهل الكتاب هم الذين اسلموا ومنهم من ان تامنه بدينار والمراد بالدينار ههنا العد--------------د القليل لا يءده اليك وهو كعب بن الاشرف استودعه رجل من قريش دينارا فلم يءده وجحده فذمه تعالي فاهل الخيانة منهم هم الذين بقوا علي اليهودية والنصرانية والمعني ان فيهم من هو في غاية الامانة حتي لو اءتمن علي الاموال الكثيرة ادي الامانة-	809	4643209716977215573	222	331.0	180	882	25.170068740844727	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2320	true	3118871223771310671	66	124	356	635	1539	300	السبيل علي الذين يظلمون الناس الشوري 41 42 المسالة الثالثة الامي منسوب الي الام وسمي النبي صلي- الله عليه وسلم اميا قيل لانه كان لا يكتب وذلك لان الام اصل الشء فمن لا يكتب فقد بقي علي اص----له في ان لا يكتب وقيل----------------- نسب الي مكة وهي ام القري ثم قال تعالي ويقولون علي الله الكذب-------------------------- وهم يعلمون	2320	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0810	false	-64649618095874457	95	154	467	750	1518	300	السبيل الي المطلوب جزء 2 رقم الصفحة 51 و-------------------الامي منسوب الي الام وسمي النبي عليه السلا--------م اميا ل----انه كان لا يكتب وذلك لان الام اصل الشء فمن لا يكتب فقد بقي علي اصل حاله في ان لا يكتب وقيل لانه عليه السلام نسب الي مكة وهي ام القر-------------ي ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون	810	4643209716977215573	202	318.5	158	327	61.77370071411133	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2321	true	1692132208310727220	80	109	433	590	1552	300	الضمير الراجع من الجزاء ال--------------------------------------------ي من الجواب عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير واعلم ان هذه -----------------------------الاية دالة علي تعظيم امر الوفاء بالعهد وذلك لان الطاعات محصورة ف-ي امرين	2321	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0810	false	-64649618095874457	259	300	1293	1518	1518	300	الضمير الراجع من الجزاء الي من يعني التقوي تعم وفاء ما عاهدوا الله عليه من الايمان بمحمد عليه السلام وبما جاء به مما يتعلق بتكميل القوة النظرية والعملية ودلت الاية -----علي تعظيم امر الوفاء بالعهد وذلك لان الطاعات مقصورة علي امرين-	810	4643209716977215573	97	148.0	80	231	41.99134063720703	14	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2321	true	1692132208310727220	109	181	590	969	1552	300	التعظيم لامر الله------ والشفقة علي خلق الله فالوفاء بالعهد مشتمل عليهما معا لان ذلك سبب لمنفعة الخلق فهو شفقة علي خلق الله ولما امر الله به كان الوفاء به تعظيما لامر الله فثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العبارة مشتملة علي جميع انواع الطاعات----------------------------------------------------------------------------------- والوفاء بالعهد كما يمك--------ن في حق الغير يمكن ايضا في حق النفس لان الوافي بعهد النفس هو الاتي بالطاعات والتارك للمحرمات لان- عند ذلك تفوز النفس بالثواب وتبعد عن العقاب 7 ان	2321	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0811	false	3814367928610261301	0	146	0	733	1527	300	التعظيم لامر الله تعالي والشفقة علي خلق الله فالوفاء بالعهد مشتمل عليهما معا اذ -ذلك سبب لمنفعة الخلق فهو شفقة علي خلق الله ولما امر الله به كان الوفاء به تعظيما لامر الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن اي جعل امينا ووضع عنده امانة خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر اي ترك الوفاء واذا خاصم فجر اي مال عن الحق قال صاحب التحفة وليس الغرض ان اية المنافق محصورة فيها بل كل من ابطن خلاف ما اظهر فهو من المنافقين فصدور العدد من خير الانام يكون باعتبار اقتضاء المقام والوفاء بالعهد كما يمكن ان يكون في حق الغير يمكن ايضا في حق النفس لان الوافي بعهد النفس هو الاتي بالطاعات والتارك للمحرمات لانه عند ذلك تفوز النفس بالثواب وتبعد عن العقاب فعلي	811	4643209716977215573	336	582.5	268	734	45.77656555175781	59	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2325	true	4474216586435632148	3	85	21	457	1566	300	المزكي للشاهد مدح منه له واعلم ان تزكية--- الله عباده قد تكون علي السنة الملاءكة كما قال---- والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد 23 24 وقال وتتلقاهم الملءكة هاذا يومكم الذي كنتم توعدون الانبياء 103 نحن اولياءكم في الحيواة الدنيا وفي الاخرة فصلت 21 وقد تكون بغير واسطة اما في الدنيا فكقوله------ التاءبون العابدون التوبة 112 واما في الاخرة فكقوله س------لام قولا من رب رحيم يس 58 واما الخامس وهو قوله ولهم عذاب اليم	2325	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0812	false	6691710308963556472	184	231	939	1202	1575	300	المزكي للشاهد وال-----------------تزكية من الله تعالي قد تكون علي السنة الملاءكة كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام علي-----------------------------------------------------------------------كم التوبة------------------------------------------------------------------------- وقد تكون بغير واسطة اما في الدنيا فكقوله تعالي التاءبون العابدون التوبة---- واما في الاخرة فكقوله تعالي سلام قولا من رب رحيم--------------------------- ولهم عذاب اليم	812	4643209716977215573	226	366.0	183	455	49.67033004760742	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2331	true	-4577748040051068481	54	107	281	554	1621	300	الكتاب واليه الاشارة بالحكم فان اهل اللغة والتفسير اتفقوا علي ان هذا الحكم هو العلم قال تعالي و-اتيناه الحكم صبيا مريم 12 يعني العلم والفهم-------------------------- ثم اذ------------------------------------------------ا حصل فهم الكتاب فحينءذ يبلغ ذلك-------------- الي الخلق وهو النبوة--------- فما احسن هذا الترتيب ثم قال تعالي ثم يقول------------------------------------------------------------------------------------ للناس كونوا عبادا------- لي من دون الله	2331	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0815	false	-5502145468198587494	98	175	539	960	1637	300	الكتاب واحكامه------------- فان اهل اللغة والتفسير اتفقوا علي ان هذا الحكم هو العلم قال تعالي وءاتيناه الحكم صبيا-------- يعني العلم والفهم فالكتاب السماوي ينزل اولا ثم انه يحصل في عقل النبي فهم ذلك الكتاب واسراره وبعدما حصل فهم الكتاب------- يبلغ النبي ذلك المفهوم الي الخلق وهو النبوة والاخبار فما احسن هذا الترتيب------------- ثم يقول ذلك البشر بعدما شرفه تعالي بما ذكر من التشريفات وعرفه الحق واطلعه علي شءونه العالية للناس كونوا عبادا كاءنين لي من دون الله	815	4643209716977215573	224	343.0	179	462	48.48484802246094	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2333	true	2647256471759329497	265	291	1422	1554	1605	300	وكان مثله مثل من غرس شجرة حسناء مونقة--------- بمنظرها ولا منفعة بثمرها ولهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام نعوذ بالله من علم لا ينفع وقلب لا يخشع	2333	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0816	false	-450044487987687535	122	221	688	1195	1674	300	فكان----- مثل من غرس شجرة حسناء تءنقه اي تعجبه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها فالعمل بغير العلم والعلم بغير العمل لا يثبت كل منهما بانفراده النسبة الي الرب فعلم ان العالم الذي لا يعمل بعلمه منقطع النسبة بينه وبين ربه كالعامل الجاهل فكل منهما ليس من الله في شء حيث لم تثبت النسبة الا للتمسك بالعمل المبني علي العلم قال علي رضي الله عنه قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك لان العالم ينفر الناس عن العلم بتهتكه والجاهل يرغب الناس في الجهل بتنسكه قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م نعوذ بالله من علم لا ينفع وقلب لا يخشع	816	4643209716977215573	102	160.0	79	522	19.54022979736328	18	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2341	true	-2926793141247101221	185	246	984	1299	1590	300	الورق دانقان اما ق----وله تعالي ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ففيه سءالات السءال الاول ما وجه قوله ثم جاءكم والرسول لا يج-ء الي النبيين وانما يج-ء الي الامم والجواب ان حملنا قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين علي اخذ ميثاق اممهم فقد زال السء---ال وان حملناه علي اخذ ميثاق النبيين انفسهم كان----- قوله ثم جاءكم اي جاء في زمانكم السءال	2341	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0818	false	-2388805692821978283	27	80	154	422	1651	300	ال-حق فان قيل ما وجه قوله تعالي ثم جاءكم رسول------------------------------------------------------------ والرسول لا يجيء الي النبيين وانما يجيء الي الامم والجواب ان حملنا قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيان علي اخذ ميثاق اممهم فقد اندفع الاشكال وان حملناه علي اخذ ميثاق النبيين انفسهم كان معني قوله ثم جاءكم اي جاء في زمانكم قال اي	818	4643209716977215573	232	400.0	185	329	70.51671600341797	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2343	true	2734671638905623158	115	207	631	1114	1623	300	والاصر هو ال---ذي يلحق الانسان لاجل ما يل-زمه من --عمل قال تعالي ولا تحمل علينا اصرا البقرة 286 فسمي العهد اصرا لهذا المعني قال صاحب الكشاف سمي العهد اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ومنه الاصار الذي يعقد به وقرء اصري ويجوز ان يكون لغة في اصر ثم قال تعالي قالوا اق---------------------------------------------ررنا --قال- فاشهدوا و------------------------------------------انا معكم من الشاهدين وفي تفسير قوله فاشهدوا وجوه الاول فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا علي اقرار--------------كم واشهاد بعضكم بعضا من الشاهدين وهذا توكيد عليهم و---------------------------------تحذير من الرجوع اذا علموا شهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض	2343	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0818	false	-2388805692821978283	110	191	608	1059	1651	300	والاصر الثقل الذي يلحق الانسان لاجل ما يلازمه من العمل والاصر ههنا العهد الثقيل--------------------------------------------------------------------------- لانه ثقل علي صاحبه من حيث انه يمنع عن مخالفته اياه------------------------------------------------- قالوا اقررنا بذلك واكتفي به عن ذكر اخذهم الاصر قال سبحانه وتعالي فاشهدوا ايها الانبياء والامم باقرار بعضكم علي بعض وانا معكم من الشاهدين اي وانا ايضا شاهد ع---------------------------------------------------لي اقراركم ذلك مصاحب لكم وادخال مع علي المخاطبين لما انهم المباشرون للشهادة حقيقة والمقصود منه التاكيد والتحذير من الرجوع اذا علموا شهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض	818	4643209716977215573	174	178.5	139	626	27.7955265045166	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2345	true	-5715129628453327101	186	227	1008	1227	1615	300	ان ----هذا الميثاق لما كان مذكورا في كتبهم وهم كانوا عارفين بذلك فقد كانوا عالمين بصدق محمد صلي الله عليه وسل--م في النبوة فلم يبق لكفرهم سبب الا مجرد العداوة والحسد فصاروا كابليس الذي دعاه الحسد الي الكفر فاعلمهم الله تعالي	2345	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0818	false	-2388805692821978283	261	300	1436	1651	1651	300	انتهي وهذا الميثاق لما كان مذكورا في كتبهم وهم كانوا عارفين بذلك فقد كانوا عالمين بصدق محمد--------- عليه السلام في النبوة فلم يبق لكفرهم سبب الا مجرد العداوة والحسد فصاروا كابليس الذي دعاه الحسد الي الكفر فاعلمهم الله تعالي-	818	4643209716977215573	205	382.0	168	225	91.11111450195312	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2347	true	9136129429353557164	2	28	9	145	1544	300	واليه ترجعون فالمر------------اد ان من خالفه في العاجل فسيكون مرجعه اليه والمراد الي حيث لا يملك الضر والنفع سواه -هذا وعيد عظيم لمن خالف الدين الحق	2347	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0819	false	5318003436318070633	71	99	385	525	1548	300	واليه يرجعون اي من فيهما والمراد ان من خالفه في العاجل فسيكون مرجعه اليه من--------- حيث لا يملك الضر والنفع سواه وهذا وعيد عظيم لمن خالف الدين الحق	819	4643209716977215573	120	218.0	95	149	80.53691101074219	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2349	true	4741272520731725803	56	115	293	612	1588	300	العلماء في ان--- الايمان بهءلاء الانبياء---------- الذين تقدموا ونسخت شراءعهم كيف يكون وحقيقة الخلاف ان شرعه لما صار منسوخا فهل تصير نبوته منسوخة فمن قال انها تصير منسوخة قال نءمن ا-نهم كانوا انبياء ورسلا ولا نءمن بانهم الان انبياء ورس---------ل ومن قال ان نسخ الشريعة لا يقتضي نسخ النبوة قال نءمن -انهم انبياء ورسل في الحال فتنبه لهذا الموضع	2349	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0821	false	1463002821664449406	178	235	965	1279	1631	300	العلماء في كيفية الايمان ب------الانبياء المتقدمين الذين --------نسخت شراءعهم--------- وحقيقة الخلاف ان شرعه لما صار منسوخا فهل تصير نبوته منسوخة فمن قال ان نبوته منس-وخة قال نءمن بانهم كانوا انبياء ورسلا ولا نءمن بانهم----- انبياء ورسل في الحال ومن قال ان نسخ الشريعة لا يقتضي نسخ النبوة قال نءمن بانهم انبياء ورسل في الحال فتنبه لهذا الموضع	821	4643209716977215573	277	485.0	225	343	80.75801849365234	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2350	true	-4679547550347577282	146	217	714	1086	1549	300	من الخاسرين والخسرا---ن في الاخرة يكون بحرمان الثواب وحصول العقاب ويدخل فيه ما يلحقه من التاسف والتحسر علي ما فاته في الدنيا من العمل الصالح وعلي ما تحمله من التعب والمشقة في الدنيا في تقريره ذلك الدين الباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان ظاهر هذه الاية يدل علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان الايمان غير الاسلام لوجب ان لا يكون الايمان مقبولا لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه	2350	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0822	false	-6179790767769901653	32	120	147	618	1579	300	من الخاسرين اي الواقعين في الخسرا----ن بحرمان الثواب وحصول العقاب ويدخل فيه ما يلحقه من التاسف والتحسر علي ما فاته في الدنيا من العمل الصالح وعلي ما تحمله من التعب والمشقة في الدنيا في تقرير- ذلك الدين الباطل والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها واعلم ان ظاهر ----الاية يدل علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو ك--------ان غير الاسلام لوجب ان لا يكون الايمان مقبولا لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه	822	4643209716977215573	346	647.0	278	488	70.90164184570312	63	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2352	true	5999611627361858964	230	288	1195	1499	1550	300	من الهداية خلق المعرفة قالوا وقد جرت سنة الله في دار التكليف---- ان كل فعل يقصد العبد الي تحصيله فان الله تعالي يخلقه عقيب قصد العبد فكانه تعالي قال كيف يخلق الله فيهم المعرفة---------- وهم قصدوا تحصيل الكفر او ارادوه والله اعلم المسالة الثالثة------------------------------------------------------- قوله واشهدوا فيه قولان الاول انه عطف والتقدير------------------------------------------------------ بعد ان امنوا وبعد ان شهدوا	2352	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0822	false	-6179790767769901653	186	263	976	1373	1579	300	من الهداية خلق الاهتداء 58-- وقد جرت سنة الله في دار التكليف علي ان كل فعل يقصد العبد الي تحصيله فان الله تعالي يخلقه عقيب قصد العبد فكانه تعالي قال كيف يخلق----- فيهم المعرفة والاهتداء وهم قصدوا تحصيل الكفر و--ارادوه وشهدوا ان الرسول حق اي صادق فيما يقول وجاءهم البينات اي الشاهد من القران علي صدقه قوله و-شهدوا-------------------- عطف علي ايمانهم باعتبار انحلاله الي جملة فعلية فانه في قوة ان يقال بعد ان امنوا وبعد ان شهدوا	822	4643209716977215573	231	361.5	183	427	54.09836196899414	42	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2354	true	-1008121001278831041	121	297	645	1536	1550	300	ان جميع الخلق يلعنون المبطل والكافر ولكنه يعتقد في نفسه انه ليس بمبطل ولا بكافر فاذا لعن الكافر وكان هو في علم الله كافرا فقد لعن نفسه وان كان لا يعلم ذلك السءال الثاني قوله خالدين -----------------------فيها اي خالدين في اللعنة فما -------------خلود اللعنة قلنا فيه وجهان الاول ان التخليد في اللعنة علي معني انهم يوم القيامة لا يزال يلعنهم الملاءكة والمءمنون ومن معهم في النار فلا يخلو شء من احوالهم من ان يلعنهم لاعن من هءلاء الثاني ان المراد بخلود اللعن خلود اثر اللعن لان اللعن يوجب العقاب فعبر عن خلود اثر اللعن بخلود اللعن ونظيره قوله تعالي من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه طه 100 101 الثالث قال ابن عباس قوله خالدين فيها اي في جهنم فعلي هذا الكناية عن غير مذكور واعلم ان قوله خالدين فيها نصب علي الحال مما قبله وهو قوله تعالي عليهم لعنة الله ثم قال لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون معني الانظار التاخير قال تعالي فنظرة الي ميسرة البقرة 280 فالمعني انه لا يجعل عذابهم اخف ولا يءخر العقاب من وقت الي وقت	2354	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0823	false	-1634211815837931521	132	219	727	1165	1593	300	ان جميع الخلق يلعنون المبطل والكافر ولكنه يعتقد في نفسه انه ليس بمبطل ولا ك-افر فاذا لعن الكافر وكان هو في علم الله كافرا فقد لعن نفسه وان كان لا يعلم ذلك -------------------خالدين فيها حال من الضمير في عليهم اي------- في اللعنة والعقوبة ومعني الخلو---------------------------------------د في اللعن---------- انهم يوم القيامة لا تزال تلعنهم الملاءكة والمءمنون ومن معهم في النار ولا يخلو شء من احوالهم م------------------------------------------------------------------------ن اللعنة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون----- الانظار التاخير اي ----------------------------------------------لا يجعل عذابهم اخف ولا يءخر العقاب من وقت الي وقت	823	4643209716977215573	386	690.5	308	927	41.63969802856445	70	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2355	true	411142853151522541	2	52	13	284	1648	300	العذاب الملحق بالكافر مضرة خالصة عن شواءب المنافع داءمة غير منقطعة نعوذ منه بالله ثم ------------قال-- الا الذين تابوا من -بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذالك والمعني الا الذين تابوا منه ثم بين ان التوبة وحدها------------------------------------------------------------- لا تكفي حتي ينضاف اليها العمل الصالح فقال واصلحوا اي اصلحوا باطنهم مع الحق بالمراقبات وظاهرهم مع الخلق	2355	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0823	false	-1634211815837931521	220	300	1169	1593	1593	300	العذاب الملحق بالكفار مضرة خالصة من شواءب المنافع داءمة غير منقطعة نعوذ---- بالله من ذلك وما يءدي اليه الا الذين تابوا منا بعد ذالك اي من بعد الارتداد واصلحوا اي ما افسدوا فان الله غفور رحيم فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم وعطف قوله واصلحوا علي قول---ه الا الذين تابوا يدل علي--- ان التوبة وحدها وهي الندم علي ما مضي من الارتداد والعزم علي تركه في المستقبل لا تكفي حتي ينضاف اليها العمل الصالح --اي واصل----------حوا باطنهم مع الحق بالمراقبات وم-------ع الخلق-	823	4643209716977215573	220	345.5	177	454	48.45814895629883	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2357	true	-9087333920922618060	124	167	634	851	1518	300	واصلحوا فان الله غفور رحيم ال عمران 89 وثانيهما الذي يتوب عن ذلك الكفر توبة فاسدة وهو الذي ذكره الله------ في الاية المتقدمة وقال انه لن تقبل توبته- وثالثهما الذي يموت علي الكفر من غير توبة البتة وهو المذكور في هذه الاية ثم	2357	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0827	false	6219627967547039561	0	40	0	206	1616	300	واصلحوا فان الله غفور رحيم------------ وثانيه-ا الذي يتوب عن ذلك الكفر توبة فاسدة وهو الذي ذكره الله تعالي في الاية المتقدمة وقال---- لن تقبل توبتهم وثالثه-ا الذي يموت علي الكفر من غير توبة البتة وهو المذكور في هذه الاية ان	827	4643209716977215573	197	352.5	158	224	87.94642639160156	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2359	true	-2520674929131880789	4	95	23	497	1543	300	الكلام وقع -علي سبيل الفرض والتقدير فالذهب كن-------------------------------------اية عن اعز الاشياء والتق--------دير لو ان الكافر يوم القيامة قدر علي اعز الاشياء ثم قدر --------------------علي بذله في غاية الكثرة لعجز--------- ان يتوسل بذلك الي تخليص نفسه من عذاب الله وبالجملة فالمقصود----- انهم ايسون من تخليص النفس من-- العقاب النوع الثاني من الوعيد المذكور في هذه الاية قوله ولهم عذاب اليم واعلم انه تعالي لما بين ان الكافر لا يمكنه تخليص النفس من العذاب اردفه بصفة ذلك العذاب فقال ولهم عذاب ا----------------------------------------------------------------------------ليم اي مءلم النوع الثالث من الوعيد قوله وما لهم من ناصرين	2359	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0826	false	-3441386442898656198	124	204	624	1058	1514	300	الكلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير فالذهب كناية من اعز الاشياء وكونه ملء الارض كناية عن كونه في غاية الكثرة والتقدير لو ان الكافر يوم القيامة قدر علي اعز الاشياء بالغا الي غاية الكثرة وقدر علي بذله لنيل اعز المطالب لا يقدر علي ان يتوسل بذلك الي تخليص نفسه من عذاب الله تعالي و---المقصود بيان انهم ايسون من تخليص ا-نفسهم من العقاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولءك اشارة الي المذكورين باعتبار اتصافهم بالصفات الشنيعة المذكورة لهم عذاب اليم اي مءلم---------------------------- وما لهم من ناصرين	826	4643209716977215573	226	259.0	182	632	35.75949478149414	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2360	true	399818696665021381	142	297	720	1519	1531	300	لا يمكنه ان ينفق محبوبه الا اذا توسل بانفاق ----ذلك المحبوب الي وجدان محبوب اشرف من الاول فعلي هذا الانسان لا يمكنه ان ينفق الدنيا في الدنيا الا اذا تيقن سعادة الاخرة ولا يمكنه ان يعترف بسعادة الاخرة الا اذا اقر بوجود الصانع العالم القادر و-اقر بانه يجب عليه الانقياد لتكاليفه واوامره ونواهيه فاذا تاملت علمت-------------------------- ان الانسان لا يمكنه انفاق الدنيا في الدنيا الا اذا كان مستجمعا لجميع الخصال المحمودة في الدنيا ولنرجع الي التفسير فنقول في الاية مساءل المسالة الاولي كان السلف اذا احبوا شيءا جعلوه لله-------------------------------------------------- روي انه- لما نزلت هذه الاية قال ابو طلحة----- يا رسول الله لي حاءط بالمدينة وهو احب اموالي الي افاتصدق ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه فقال عليه السلا--------م بخ بخ ذاك مال رابح و--------اني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه ويروي انه جعلها بين حسان بن ثابت وابي بن كعب رضي الله عنهما وروي ان زيد بن -----حارثة رضي الله عنه	2360	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0829	false	-7460157697333942509	96	258	511	1312	1530	300	---------لا ينفق محبوبه الا اذا ايقن انه يتوصل بذلك --------الي وجدان محبوب اشرف من الاول ف--------الانسان لا--------- ينفق محبوبه في الدنيا الا اذا تيقن---------------------------------------------------------- بوجود الصانع العالم القادر وتيقن بالبعث والحساب والجزاء وان من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ولزم منه ان الانسان لا يمكنه انفاق محبوبه في الدنيا الا اذا كان مستجمعا لجميع الخصال المحمودة في الدين فلا تقتضي الاية ان من انفق م----------------------------------------ا احب وصل الي الثواب العظيم وان لم يات بساءر الطاعات جزء 2 رقم الصفحة 62 روي انها لما نزلت---------- جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان ا------------------حب اموالي الي بيرحاء وهو ضيعة له في المدينة مستقبل مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال صلي- الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او راءج فاني اري ان تجعلها في الاقربين-------------------------------- فقسمها في اقاربه وفيه دلالة علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل-- وروي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه	829	4643209716977215573	397	507.5	307	996	39.85943603515625	65	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2371	true	-2826091005862215432	15	63	80	332	1527	300	لما حول- القبلة الي الكعبة طعن اليهود في نبوته------------ وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال وذلك لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك كان -----------------------------------------------------------------------------------تحويل القبلة منه الي الكعبة باطلا فاجاب الله تعالي عنه بقوله ان اول بيت وضع	2371	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0835	false	7109240303548641769	55	113	247	567	1486	300	لما حولت القبلة الي الكعبة طعن اليهود في نبوته عليه السلام وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال----- لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر ومهاجر---- الانبياء وقبلتهم والارض المقدسة التي بارك الله فيها للعالمين ففيها الجبل الذي كلم الله عليه موسي عليه السلام فتحويل القبلة منه الي الكعبة باطل فنزلت اي------------------- ان اول بيت وضع	835	4643209716977215573	194	314.5	157	348	55.747127532958984	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2383	true	-6501540293500603432	112	170	603	890	1551	300	جاء زاءرا من الشام الي مكة وكان قد حلف لامراته ان لا ينزل بمكة حتي يرجع فلما وصل الي مكة قالت له ام--- اسماعيل------------ انزل حتي نغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي الجانب الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت احد جانبي راسه ثم حولته الي الجانب الايسر حتي غسلت الجانب الاخر فبقي اثر قدميه عليه	2383	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0836	false	7433836664264780785	216	261	1171	1398	1583	300	جاء زاءرا من الشام الي مكة ف-------------------------------------------------------------قالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه ---الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق------ي راسه ثم حولته الي شقه ---الايسر حتي غسلت الشق-- الاخر فبقي اثر قدميه عليه	836	4643209716977215573	198	339.5	157	302	65.56291198730469	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2384	true	-5098441069960168621	159	194	809	977	1506	300	كان امنا من النار يوم القيامة قال النبي عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وقال ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت عنه جهنم مسيرة ماءتي عام	2384	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0837	false	-9133077728941848669	121	222	568	1085	1508	300	كان امنا من النار وفي الحديث----------------------- من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وعنه صلي الله عليه وسلم الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينشران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود رضي الله عنه وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثنية الجحون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله تعالي من هذه البقعة ومن هذا الحرم سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعنه صلي الله عليه وسلم من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت عنه جهنم مسيرة ماءتي عام	837	4643209716977215573	131	228.0	100	540	24.259260177612305	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2396	true	813879844262568889	16	69	84	370	1515	300	فعل الانسان لا بد وان يكون معللا اما بالرهبة واما بالرغبة والرهبة م-قدمة علي الرغبة لان دفع الضرر مقدم علي جلب النفع--------------------------- فقوله--- اتقوا الله حق تقاته اشارة الي التخويف من عقاب الله تعالي ثم جعله سببا للامر بالتمسك بدين الله والاعتصام بحبل الله ثم اردفه بالرغبة وهي قوله------ واذكروا نعمة الله عليكم	2396	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0845	false	6226734542460062729	89	145	501	798	1577	300	فعل الانسان لا بد وان يكون معللا اما بالرهبة واما بالرغبة والرهبة متقدمة علي الرغبة لان دفع الضرر مقدم علي جلب النفع كما ان التخلية قبل التحلية فقوله 72 اتقوا الله حق تقاته اشارة الي التخفيف من عقاب الله------ ثم جعله سببا للامر بالتمسك بدين الله-------------------- ثم اردفه بالرغبة وهي قوله تعالي واذكروا نعمت الله عليكم	845	4643209716977215573	258	473.0	209	323	79.87615966796875	43	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2403	true	4537528054068174261	251	292	1359	1566	1607	300	فان الجاهل ربما عاد الي الباطل وامر بالمنكر ونهي عن المعروف----------- وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	2403	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0846	false	-6494858307993336954	239	276	1264	1447	1580	300	فان الجاهل ربما -----------------------------نهي عن --معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن---- منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	846	4643209716977215573	172	305.5	137	218	78.89908599853516	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2405	true	-8118678961094726360	135	227	664	1153	1567	300	ولا ينهي عن المنكر المسالة الثانية عن النبي صلي الله عليه وسلم-- من امر بالمعروف ونهي عن المنكر كان خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن----------- علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال ايضا من لم يعرف بقلبه معروفا ولم ينكر منكرا نكس وجعل اعلاه اسفله وروي الحسن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال يا ايها ا-------------------------------------------------لناس اءتمروا بالمعروف وانتهوا عن المنكر تعيشوا بخير وع------ن الثوري اذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند اخوانه فاعلم انه مداهن المسالة الثالثة قال الله ---------	2405	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0847	false	-41913992317851908	30	92	153	496	1591	300	-وانهاهم عن المنكر واتقاهمواوصلهم للرحم وقال-------- عليه السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن حذيفة ياتي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس زمان يكون فيهم جيفة الحمار احب اليهم من مءمن يا-----مرهم بالمعروف وينهاهم عن المنك------------ر وعن سفيان الثوري اذا كان الرجل مح-با في جيرانه محمودا عند اخوانه فاعلم انه مداهن قال رسو-----------ل الله صلي الله	847	4643209716977215573	215	314.0	171	566	37.98586654663086	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2406	true	-6084875129422955524	147	199	807	1089	1678	300	------بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك مما لا يتم الا اذا كان الامر بالمعروف قادرا علي تنفيذ هذا التكليف علي الظلمة والمتغالين ولا تحصل هذه القدرة الا اذا حصلت الالفة والمحبة بين اهل الحق والدين -لا جرم حذرهم تعالي من ال-فرقة والاختلاف لكي لا يصير ذلك سببا لعجزهم عن القيام بهذا التكليف وعلي	2406	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0850	false	7587684303365083182	4	55	21	305	1638	300	امرين بالمعروف وناهين عن المنكر وذلك ----لا يتم الا اذا كان الامر بالمعروف قادرا علي تنفيذ هذا التكليف علي الظلمة والمتغلبين ولا تحصل هذه القدرة الا اذا حصلت الالفة والمحبة بين اهل الحق والدين فلا جرم حذرهم -الله عن التفرقة والاختلاف لكي-لا يصير ذلك سببا لعجزهم عن القيام بهذا التكليف فعلي	850	4643209716977215573	264	489.5	214	290	91.03448486328125	43	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2407	true	3982827400199888984	4	89	22	466	1598	300	---والثالث تفرقوا بابدانهم بان صار كل واحد من اولءك الاحبار رءيسا في بلد ثم اختلفوا بان صار كل واحد منهم يدعي انه علي الحق وان صاحبه علي الباطل واقول انك اذا انصفت علمت ان اكثر علماء هذا الزمان صاروا موصوفين بهذه الصفة فنسال الله العفو والرحمة المسالة الرابعة انما قال من بعد ما جاءهم البينات ولم يقل جاءتهم لجواز حذف علامة من الفعل اذا كان فعل المءنث متقدما ثم قال تعالي واولءك لهم عذاب عظيم يعني الذين تفرقوا لهم عذاب عظيم في الاخرة بسبب تفرقهم	2407	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0849	false	3505677389371392004	222	293	1189	1575	1608	300	قال الامام تفرقوا بابدانهم بان صار كل واحد من اولءك الاحبار رءيسا في بلد ثم اختلفوا بان صار كل واحد منهم يدعي انه علي الحق وان صاحبه علي الباطل واقول انك اذا انصفت علمت ان اكثر علماء هذا الزمان صاروا موصوفين بهذه الصفة فنسال الله العفو والرحمة انتهي منا------------------ بعد ما جاءهم البينات اي الايات الواضحة المبينة للحق الموجبة للاتفاق عليه واتحاد الكلمة واوالا-----------ءك لهم عذاب ع--------------------------------ظيم في الاخرة بسبب تفرقهم	849	4643209716977215573	306	539.5	243	447	68.45637512207031	55	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2408	true	8207877785609253776	53	116	277	617	1593	300	لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه ومعناه الاستبشار والتهلل وعند التهنءة بالسرور يقولون الحمد لله الذي بيض وجهك ويقال لمن وصل اليه مكروه اربد وجهه واغبر لونه وتبدلت صورته فعلي هذا معني الاية ان المءمن يرد يوم القيامة علي ما قدمت يداه فان كان ذلك من الحسنات ابيض وجهه بمعني استبشر بنعم الله وفضله وعلي ضد ذلك اذا راي الكافر اعماله القبيحة	2408	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0852	false	208832018611837684	67	109	370	592	1646	300	لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه ----اي --استبش-ر و-----------------------------------------------------------------لمن وصل اليه مكروه -----------اغبر لونه وتبدلت صورته فمع--------ني الاية ان المءمن يرد يوم القيامة علي ما قدمت يداه فان كان ذلك من الحسنات است----------------بشر بنعم الله وفضله و-----------اذا راي الكافر اعماله القبيحة	852	4643209716977215573	217	368.0	175	340	63.82352828979492	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2408	true	8207877785609253776	243	269	1306	1434	1593	300	ان السعيد يفرح بان يعلم قومه انه من اهل السعادة قال تعالي مخبرا عنهم قال ياليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين يس	2408	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0852	false	208832018611837684	140	166	774	898	1646	300	ان السعيد يفرح بان يعلم قومه انه من اهل السعادة قال تعالي مخبرا عنه يا ----ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين يس	852	4643209716977215573	120	234.0	96	128	93.75	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2412	true	3547487638388511667	45	188	232	973	1525	300	واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون وفيه سءالات السءال الاول ما المراد برحمة الله الجواب قال ابن عباس المراد الجنة وقال---- المحققون من اصحابنا هذا اشارة ا--------لي ان العبد- وان كثرت طاعته-------------------- فانه لا يدخل الجنة الا برحمة الله وكيف لا نقول ذلك والعبد ما دامت داعيته الي الفعل والي الترك علي السوية يمتنع منه الفعل فاذن ما لم يحصل رجحان داعية الطاعة امتنع ان يحصل منه الطاعة وذلك الرجحان لا يكون الا بخلق الله تعالي فاذن صدور تلك الطاعة من العبد نعمة من الله في حق العبد فكيف يصير ذلك موجبا علي الله شيءا فثبت ان دخول الجنة لا يكون الا بفضل الله وبرحمته وبكرمه لا باستحقاقنا السءال الثاني كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله الجواب كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون السءال الثالث الكفار	2412	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0852	false	208832018611837684	232	286	1279	1564	1646	300	واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي ال-------------------------------------------------------------------------------------جنة و-النعيم المقيم المخلد عبر عنها بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا يدخل الجنة الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر-------------------------------------------حمته تعالي هم فيها خالدون------------------------------ كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون تلك اشارة الي الايات	852	4643209716977215573	191	242.5	151	774	24.677001953125	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2427	true	-3433693025813883745	126	168	653	883	1595	300	الامان الحاصل للذمي قسمان احدهما الذي نص الله عليه وهو اخد-------------------- الجزية والث-------------------اني ا-------لذي فوض الي راي الامام فيزيد فيه-------------------- تارة وينقص ب---------------------حسب الاجتهاد -فالاول هو المسمي بحبل الله والثاني هو المسمي بحبل المءمنين والله اعلم ثم قال--------------------------------------------- وباءوا بغضب من الله	2427	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0856	false	-4803091944054640525	151	212	792	1152	1642	300	الامان الحاصل للذمي قسمان احدهما الذي نص الله عليه وهو الامان الحاصل له باعطاء الجزية عن يد وقبوله اياها والثاني الامان الذي فوض الي راي الامام واجتهاده فيعطيهم الامان مجانا تارة وببدل زاءد او ناقص اخري علي حسب --اجتهاده فالاول هو المسمي بحبل الله والثاني هو المسمي بحبل المءمنين فالامانان واقعان بمباشرة المسلمين الا انهما متغايران بالاعتبار وباءو- بغضب من الله	856	4643209716977215573	191	289.0	154	363	52.61708068847656	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2428	true	2294510771712170767	209	291	1161	1602	1652	300	توغلوا في المعاصي والذنوب فكانت--------------------- ظلمات المعاصي --تتزايد حالا فحالا ونور الايمان --------------------يضعف حالا فحالا ولم يزل------ كذلك الي ان -بطل نور الايمان و-حصلت ظلمة الكفر------------------ واليه الاشارة بقوله------ كلا بل- ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين 14 فقوله------ ذالك بما عصوا اشارة الي علة العلة ولهذا المعني قال ارباب المعاملات من ابتلي بترك الاداب وقع في ترك السنن ومن ابتلي بترك السنن وقع في ترك الفريضة ومن ابتلي بترك الفريضة وقع في استحقار الشريعة ومن ابتلي بذلك وقع في الكفر	2428	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0857	false	3766833579834849874	70	165	396	899	1579	300	توغل ف--ي المعاصي والذنوب واستمر عليها لا جرم تتزايد ظلمات المعاصي علي قلبه حالا فحالا و------------يضعف نور الايمان في قلبه حالا فحال- ولم يزل الامر كذلك الي ان يبطل نور الايمان وتحصل- ظلمة الكفر نعوذ بالله من ذلك واليه الاشارة بقوله تعالي كلا بلا ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين--- فقوله تعالي ذالك بما عصوا اشارة الي علة العلة ولهذا المعني قال ارباب المعاملات من ابتلي بترك الاد-ب وقع في ترك السنن ومن ابتلي بترك السنن وقع في ترك الفريضة ومن ابتلي بترك الفريضة وقع في استحقار الشريعة ومن ابتلي بذلك وقع في الكفر	857	4643209716977215573	404	691.5	326	523	77.24665069580078	65	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2429	true	2337985126241391860	131	225	675	1157	1546	300	من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران 110 بيانا لقوله كنتم خير امة ال عمران 110 والمعني ان اهل الكتاب الذين سبق ذكرهم ليسوا سواء وهو تقرير لما تقدم من قوله منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ثم ابتدا فقال من اهل الكتاب امة قاءمة وعلي هذا القول احتمالان احدهما انه لما قال من اهل الكتاب امة قاءمة كان تمام الكلام------ ان يقال ومنهم امة مذمومة الا انه اضمر ذكر الامة المذمومة علي مذهب العرب من ان ذكر احد الضدين يغني عن ذكر الضد الاخر	2429	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0859	false	-1029527283588556982	1	31	4	157	1611	300	من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان عدم استواءهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام الكلام يقتضي ان يقال ومنهم امة مذمومة الا انه اضمر بناء-------------- علي-------------- ان ذكر احد الضدين يغني عن--------- الاخر	859	4643209716977215573	129	197.0	102	488	26.434425354003906	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2437	true	1301851219133419591	129	242	688	1290	1570	300	وكانوا يعيرون الرسول----- صلي الله عليه وسلم واتباعه بالفقر وكان من جملة شبههم ان قالوا لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في هذا الفقر والشدة ولان اللفظ عام ولا دليل يوجب التخصيص فوجب اجراءه علي عمومه وللاولين ان يقولوا انه تعالي قال بعد هذه الاية مثل ما ينفقون فالضمير في قوله ينفقون عاءد الي هذا الموضع وهو قوله ان الذين كفروا ثم ان قوله ينفقون مخصوص ببعض الكفار فوجب ان يكون هذا ايضا مخصوصا المسالة الثانية انما خص تعالي الاموال والاولاد بالذكر لان انف-----------------------------------------------------------------ع الجمادات هو الاموال وانفع الحيوانات هو الولد ثم بين تعالي ان الكافر لا---- ينتفع بهما البتة في الاخرة وذلك يدل ع----لي عدم انتفاعه بساءر الاشياء ب--طريق الاولي	2437	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0862	false	-6913342626579554196	158	220	826	1181	1616	300	وكانوا يعيرون --رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباعه بالفقر ويقولون-------------------- لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في---- الفقر والشدة وخص الاموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاولاد بالذكر لان الانسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالاولاد فانفع الجمادات هو الما--ل وانفع الحيوانات هو الولد ف---------------الكافر اذا لم ينتفع بهما في------ الاخرة البتة دل ذلك علي عدم انتفاعه بساءر الاشياء بالطريق الاولي	862	4643209716977215573	245	405.0	198	682	35.92375183105469	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2438	true	1619218824505617311	97	139	502	728	1593	300	بين ان اموال الكفار لا تغني عنهم شيءا ثم انهم ربما انفقوا اموالهم في وجوه الخيرات فيخطر ببال الانسان انهم ينتفعون بذلك فازال الله تعالي بهذه الاية تلك الشبهة وبين انهم لا ينتفعون بتلك الانفاقات وان كانوا قد قصدوا بها وجه الله	2438	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0862	false	-6913342626579554196	233	274	1260	1480	1616	300	بين ان اموال الكفار لا تغني عنهم شيءا ثم انهم ربما انفقوا اموالهم في وجوه الخيرات فيخطر ببال الانسان انهم ينتفعون بذلك فازال الله------ بهذه الاية تلك الشبهة وبين انهم لا ينتفعون بتلك الانفاقات وان كانوا قد قصدوا بها وجه الله	862	4643209716977215573	220	432.5	179	226	97.34513092041016	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2439	true	169447360210373709	194	300	1045	1619	1619	300	انفاقهم----- اما ان يكون لمنافع الدنيا او لمنافع الاخرة فان كان لمنافع الدنيا لم يبق منه اثر البتة في الاخرة في حق المسلم فضلا عن الكافر وان كان لمنافع الاخرة لم ينتفع به في الاخرة لان الكفر مانع من الانتفاع به فثبت ان جميع نفقات الكفار لا فاءدة فيها في الاخرة ولعلهم انفقوا اموالهم في الخيرات نحو بناء الرباطات والقناطر والاحسان الي الضعفاء والايتام والارامل وكان ذلك المنفق يرجو من ذلك الانفاق خيرا كثيرا فاذا قدم الاخرة راي كفره مبطلا لا-ثار الخيرات فكان كمن زرع زرعا وتوقع منه نفعا كثيرا فاصابته ريح فاحرقته فلا يبقي معه الا الحزن والاسف هذا اذا انفقوا الاموال--- في وجوه الخيرات-	2439	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0863	false	679109381178479691	129	216	664	1141	1561	300	انفاق الكفار اما ان يكون لمنافع الدنيا او لمنافع الاخرة فان كان لمنافع الدنيا لم يبق منه اثر البتة في الاخرة في حق المسلم فضلا عن الكافر وان كان لمنافع الا------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة ولعلهم انفقوا اموالهم في الخيرات ب---بناء الرباطات والقناطر والاحسان الي الضعفاء والايتام والارامل وكان ذلك المنفق يرجو من ذلك الانفاق خيرا كثيرا فاذا قدم الاخرة راي كفره مبطلا لا ثار الخيرات وكان كمن زرع زرعا وتوقع منه نفعا كثيرا فاصاب-ه ريح فاحرقه و-لا يبقي معه الا الحزن والاسف هذا اذا انفقوا الاموال 83 في وجوه الخيرات	863	4643209716977215573	460	844.0	378	584	78.76712036132812	75	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2447	true	6089953821445441588	147	292	826	1588	1628	300	انكم تءمنون بكتبهم كلها وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم مع ذلك تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونظيره قوله تعالي فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104 السبب الثالث لقبح هذه المخالطة قوله تعالي هاانتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انه اذا خلا بعضهم ببعض اظهروا شدة العداوة وشدة الغيظ علي المءمنين حتي تبلغ تلك الشدة الي عض الانامل كما يفعل ذلك احدنا اذا اشتد غيظه وعظم حزنه علي فوات مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب حتي يقال في الغضبان انه يعض يده غيظا وان لم يكن هناك عض قال المفسرون وانما حصل لهم هذا الغيظ الشديد لما راوا من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم ثم قال تعالي قل موتوا بغيظكم وهو دعاء عليهم	2447	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0866	false	5769024251147180929	79	215	444	1154	1598	300	انكم تءمنون بكتابه------------------------م فما بالكم------- تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ----- بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقوكم قالوا ءامنا نفاقا واذا خلوا فكان بعضهم مكان بعض عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا والانامل جمع انملة بضم الميم وهو الطرف الاعلي من الاصبع والغيظ شدة الغضب قال الامام والمعني انه اذا خلا بعضهم ببعض اظهروا شدة ال-------------غيظ علي المءمنين حتي تبلغ تلك الشدة علي عض الانامل كما يفعل ذلك احدنا اذا اشتد غيظه وعظم حزنه علي فوات مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب حتي يقال في الغضبان انه يعض يده غيظا وان لم يكن هناك عض------------- وانما حصل لهم هذا الغيظ الشديد لما راوا من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم------------- قل موتوا بغيظكم---- دعاء عليهم	866	4643209716977215573	498	899.0	401	970	51.340206146240234	92	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2452	true	3166396555406111953	96	119	484	601	1553	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي بن سلول ولم	2452	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0869	false	-1239134957162192821	277	300	1445	1561	1561	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي بن سلول ولم-	869	4643209716977215573	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2452	true	3166396555406111953	121	300	609	1553	1553	300	قبلها-- فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم -والله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا ق-تلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان-------- بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال -------اخر------ون اخرج بنا الي------ الاكلب لءلا يظنوا انا قد خفنا---هم فقال عليه الصلاة والسلام اني قد رايت في منامي بقرا تذبح- حولي فاول--------------تها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فا--------ولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال قوم م----ن المسلمين من الذين فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا--------------------------------------------- فلم يزالوا به --------------------حتي دخل فلبس لامت--------ه فلم-----ا لبس ندم القوم وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله والوحي ياتيه فقالوا له اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل------------------------------------------------ فخرج يو------------------------------م الجمعة بعد صلاة الج--معة و--------------------------------اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال------------------- فمشي علي رجليه و-جعل يصف اصحابه للقتال-	2452	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0870	false	-3079844050326032234	2	225	9	1188	1571	300	قبل ذلك فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم --------الصبيان والنساء بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب --لا يرون- انا قد جبنا عنهم وقال عليه الس--------لام اني--- رايت في منامي بقرا مذبحة حولي اي قطيعا منها فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما اي كسرا فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال 87 من المسلمين قد------ فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا طلبا لسعادة الشهادة وطمعا من الحسني والزيادة فلم يزالوا به عليه الصلاة والسلام حتي دخل وليس لامته اي درعه فلما راوا ذلك ندم----وا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله والوحي ياتيه وقالوا--- اصنع يا رسول الله ما رايت فقال ما ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان قد اقام المشركون باحد يوم الاربعاء والخميس فخرج رسول الله عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة بعد ما صلي الجمعة وصلي علي رجل من الانصار مات فيه فاصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة فمشي علي راحلته فجعل يصف اصحابه للقتال	870	4643209716977215573	852	1461.0	684	1216	70.06578826904297	137	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2453	true	-6742757281044338504	0	71	0	370	1599	300	كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال له تاخر وكان نزوله في جانب الوادي--------------- وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال ادفع----وا عنا بالنبل--------------------------- حتي لا ياتونا من وراءنا وقال عليه الصلاة والسلام لاصحابه اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينوكم -ولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما خالف راي عبد الله بن ابي	2453	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0870	false	-3079844050326032234	225	294	1188	1540	1571	300	كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال--- تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي اي طرفه وجانبه وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال لهم انضحوا عنا بالنبل اي ادفعوا العدو عنا بالسهم حتي لا ياتونا من وراءنا ولا تبرحوا مكانك------------------------------------م فاذا عاينوكم وولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين------------------------- ثم ان الرسول صلي- الله عليه وسلم لما خالف راي عبد الله بن ابي	870	4643209716977215573	271	453.0	215	417	64.98800659179688	48	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2453	true	-6742757281044338504	71	269	370	1435	1599	300	شق عليه ذلك وقال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءهم فانهزموا ف-يتبعو-كم فيصير الامر علي خلاف ما قاله محمد عليه الس--------لام فلما التقي الفريقان انهزم عبد الله بالمنافقين وكان جملة عسكر المسلمين الفا فانهزم عبد الله -----------------------------------بن ابي مع ثلثماءة فبقيت سبعماءة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قواهم الله مع ذلك حتي هزموا المشركين فلما راي المءمنون انهزام القوم وكان الله تعالي بشرهم بذلك طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر فطلبوا المدبرين وتركوا ذلك الموضع----------------------------------------------------------------- وخالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم بعد ان اراهم ما يحبون فاراد الله تعالي ان يفطمهم عن هذا الفعل لءلا يقدموا علي مخالفة الرسول عليه السلا--------م وليعلموا ان ظفرهم انما حصل يوم بدو ببركة طاعتهم لله ولرسوله ومتي تركهم الله مع عدوهم لم يقوموا لهم فنزع الله الرعب من قلوب المشركين فكثر عليهم المشركو----------------------ن وتفرق العسكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي اذا تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم ال عمران 153 وشج وجه الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكسرت- رباعيته وشلت يد طلحة دونه ولم يبق معه الا ابو بكر وعلي والعباس وسعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقعت الصيحة في العسكر ان محمدا قد	2453	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0871	false	3965915028364902616	1	300	10	1665	1665	300	شق عليه ذلك وقال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءهم فانهزموا فسيتبعونكم ويصير الامر علي خلاف ما قاله محمد عليه الصلاة والسلام فلما التقي الفريقان انهزم عبد الله بالمنافقين وكان عليه السلام قد خرج في الف رجل او تسعماءة وخمسين رجلا فلما بلغوا الشوط رجع ابن ابي بثلا-ثماءة وبقيت سبعماءة فقال لقومه يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم ابو جابر السلمي وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم وكان الحيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس جناحي عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فهما باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقواهم الله تعالي -حتي هزموا المشركين فلما راي المءمنون انهزام القوم--------------------------- طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر فطلبوا المدبرين فتركوا---- الموضع الذي امرهم النبي عليه السلام بالثبات فيه ثم اشتغلوا بطلب الغناءم وخالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم---------------------- فاراد الله------ ان يفطمهم عن هذا الفعل لءلا يقدموا علي مخالفة الرسول صلي- الله عليه وسلم وليعلموا ان ظفرهم انما حصل يوم بدر ببركة طاعتهم-----ولرسوله ومتي تركهم الله مع عدوهم لم يقوموا لهم فنزع الله الرعب من قلوب المشركين وكانوا ثلاثة الاف رجل فحملوا علي المءمنين وتفرق العسكر عن رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام حتي بقي معه سبعة من الانصار ورجلان من قريش فلما قصد الكفار النبي عليه الصلاة والسلام شجوا راسه وكسروا رباعيته و---------------------ثبت معه عليه السلام يومءذ طلحة ووقاه بيده فشلت اصبعاه وصار مجروحا في اربعة وعشرين موضعا ولما اصابه عليه السلام ما اصاب من الشجة وكسر الرباعية وغلب عليه الغشي احتمله طلحة ورجع القهقري وكلما ادركه واحد من المشركين كان يضعه عليه السلام ويقاتله حتي اوصله الي الصحة وكان عليه السلام يقول اوجب طلحة ووقعت الصيحة في العسكر ان محمدا قد-	871	4643209716977215573	738	1135.0	602	1879	39.27621078491211	118	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2454	true	-1020755258507543961	220	287	1207	1531	1603	300	من منزل عاءشة رضي الله عنها فمشي علي رجليه الي احد وهذا قول مجاهد والواقدي فدل هذا النص علي ان عاءشة رضي الله عنها كانت اهلا للنبي صلي الله عليه وسلم وقال تعالي -الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات النور 26 فدل هذا النص علي انها----- مطهرة مبراة عن كل قبيح الا تري ان ولد نوح لما كان كافرا قال انه ليس من اهلك هود 46 وكذلك امراة لوط	2454	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0869	false	-1239134957162192821	125	182	686	961	1561	300	من منزل عاءشة رضي الله عنها في المدينة------------ ---------------------------وهذا --نص علي ان عاءشة رضي الله عنها كانت اهلا للنبي صلي الله عليه وسلم -قال تعالي والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات النور--- فدل هذا عل-----ي انها كانت مطهرة مبراة من كل قبيح الا يري ان ولد نوح لما كان ك-فرا قال انه ليس من اهلك هود وكذا---- امراة لوط	869	4643209716977215573	253	446.0	198	330	76.66666412353516	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2454	true	-1020755258507543961	0	91	0	481	1603	300	الله رجلا ذب عن اخوانه وشد علي المشركين بمن معه حتي كشفهم عن القتلي والجرحي والله اعلم والمقصود من القصة ان الكفار كانوا ثلاثة الاف والمسلمون كانوا الفا واقل ثم رجع عبد الله بن ابي مع ثلثماءة من اصحابه فبقي الرسول صلي الله عليه وسلم مع سبعماءة فاعانهم الله حتي هزموا الكفار ثم لما خالفوا امر الرسول واشتغلوا بطلب الغناءم انقلب الامر عليهم وانهزموا ووقع ما وقع وكل ذلك يءكد قوله تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وان المقبل من اعانه الله والمدبر من خذله الله	2454	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0872	false	-3439185877569741320	56	99	297	516	1583	300	الله رجلا ذب عن اخوانه وشد علي المشركين بمن معه حتي كشفهم عن القتلي والجرحي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عانهم الله حتي هزموا الكفار ثم ان ---------------------------------------------------------------------------------كل ذلك يءكد قوله تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شياا -------------وان المقبل من اعانه الله والمدبر من خذله الله	872	4643209716977215573	215	392.0	173	481	44.698543548583984	39	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2455	true	-9153636641180832376	2	102	10	530	1519	300	عليه السلام شاور اصحابه في ذلك الحرب فمنهم من قال له اقم بالمدينة ومنهم من قال------ اخرج اليهم وكان لكل احد غرض اخر فيما يقول فمن موافق ومن مخالف فقال تعالي انا سميع لما يقولون عليم بما يضمرون -------ثم قال تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا وفيه مساءل المسالة الاولي العامل في قوله اذ همت طاءفتان منكم فيه وجوه الاول قال الزجاج العامل فيه التبوءة والمعني كانت التبوءة في ذلك الوقت الثاني العامل فيه قوله سميع عليم الثالث يجوز ان يكون بدلا من اذ غدوت المسالة الثانية الطاءفتان حيان من الانصار----------------------------------------------- بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس	2455	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0872	false	-3439185877569741320	108	175	563	901	1583	300	عليه السلام----- اصحابه في ذلك الحرب وقال بعضهم----- اقم بالمدينة وق--------ال اخرون اخرج اليهم وكان لكل احد غرض في قوله------ فمن موافق ومن منا-فق قال تعالي انا سميع لما يقولون عليم بما ي-سرون جزء 2 رقم الصفحة 85 اذ همت بدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير والهم تعلق الخاطر بماله قدر طاءفتان منكم ايها المءمنون وهما بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس	872	4643209716977215573	202	303.0	157	580	34.82758712768555	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2456	true	-5043078135290521786	156	185	814	955	1561	300	وفي الاية اشارة الي انه ينبغي ان يدفع الانسان ما يعرض له من مكروه وافة بالتوكل علي الله وان يصرف الجزع عن نفسه بذلك التوكل --7 ولقد نصركم الله	2456	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0872	false	-3439185877569741320	267	297	1421	1564	1583	300	وفي الاية اشارة الي انه ينبغي ان يدفع الانسان ما يعرض له من مكروه وافة بالتوكل علي الله وان يصرف الجزع عن نفسه بذلك التوكل قال سهل بن عبد الله	872	4643209716977215573	131	246.5	103	143	91.60839080810547	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2467	true	-6603577197406753905	146	188	773	982	1532	300	هي الحرمان----------- والفرق بين الخيبة وبين الياس ان الخيبة لا تكون الا بعد التوقع واما الياس فانه قد يكون بعد التوقع وقبله فنقيض الياس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر والله اعلم 7 ليس لك من الا مر شء -------او يتوب عليهم او يعذبهم	2467	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0876	false	-2450745883586570691	23	63	144	352	1577	300	هو الحرمان من المطلوب والفرق بينها----- وبين الياس ان الخيبة لا تكون الا بعد التوقع واما الياس فانه قد يكون بعد التوقع وقبله فنقيض الياس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر------------- ليس لك من الا-مر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم	876	4643209716977215573	188	335.0	151	227	82.81938171386719	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2472	true	-2828714937912137684	264	291	1359	1493	1549	300	والله غفور رحيم -------والمقصود بيان انه وان حسن كل ذلك منه الا ان جانب الرحمة والمغفرة غالب لا علي سبيل الوجوب بل علي سبيل الفضل والاحسان 7	2472	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0876	false	-2450745883586570691	161	188	871	1010	1577	300	والله غفور رحيم لعباده والمقصود بيان انه وان حسن كل ذلك منه الا ان جانب الرحمة والمغفرة غالب لا علي سبيل الوجوب بل علي سبيل الفضل والاحسان --	876	4643209716977215573	132	250.5	106	141	93.61701965332031	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2473	true	249314453996734153	127	181	684	961	1609	300	اضعافا مضاعفة مسالتان المسالة الاولي كان الرجل في الجاهلية اذا كان له علي انسان ماءة درهم الي اجل فاذا جاء الاجل ولم يكن المديون واجدا لذلك المال قال زد ف--ي المال حتي ازيد في الاجل فربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فع----ل ذلك ثم الي اجال كثيرة فياخذ بسبب تلك الماءة اضعافها	2473	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0878	false	1049670129112345949	87	138	501	759	1622	300	اضعافا مضاعفة زيادات مكررة ----------كان الرجل في الجاهلية اذا كان له علي انسان ماءة درهم الي ---------------اجل ولم يكن المديون واجدا لذلك المال قال زدني في المال حتي ازيد في الاجل فربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فعل مثل ذلك ثم الي اجال كثيرة فياخذ بسبب تلك الماءة اضعافها	878	4643209716977215573	238	450.0	191	283	84.09893798828125	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2478	true	-2585382321040355361	4	40	20	201	1589	300	عليه وسل--م سبحان الله فاين الليل اذا جاء النهار والمعني والله اعلم انه اذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل في ضد ذلك الجانب فكذا الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل	2478	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0881	false	-2926182853840882436	114	149	606	785	1610	300	عليه السلام سبحان الله فاين الليل اذا جاء النهار والمعني والله اعلم ----اذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل في ضد ذلك الجانب فكذا الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل	881	4643209716977215573	174	334.5	139	183	95.08197021484375	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2480	true	-3034160973989884497	125	195	593	987	1552	300	والله يحب المحسنين فاعلم انه يجوز ان تكون اللام------------- للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون وان تكون للعهد فيكون --اشارة الي هءلاء---------------- واعلم ان الاحسان الي الغير اما ان يكون بايصال النفع اليه او بدفع الضرر عنه اما ايصال النفع اليه فهو المراد بقوله الذين ينفقون في السراء والضراء ويدخل فيه انفاق العلم وذلك بان يشتغل بتعليم الجاهلين وهداية الضالين ويدخل فيه انفاق المال في وجوه الخيرات والعبادات	2480	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0881	false	-2926182853840882436	228	297	1205	1596	1610	300	والله يحب المحسنين الذين عمت فواضلهم وتمت فضاءلهم ولامه يصلح للجنس في----------------دخل تحته هءلاء وا------------------لعهد فتكون الاشارة اليهم جزء 2 رقم الصفحة 94 واعلم ان الاحسان الي الغير اما ان يكون بايصال النفع اليه او بدفع الضرر عنه اما ايصال النفع اليه فهو المراد بقوله الذين ينفقون في السراء والضراء ويدخل فيه انفاق العلم وذلك بان يشتغل بتعليم الجاهلين وهداية الضالين ويدخل فيه انفاق المال في وجوه الخيرات والعبادات	881	4643209716977215573	328	582.0	266	425	77.17646789550781	53	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2480	true	-3034160973989884497	195	273	987	1404	1552	300	واما دفع الضرر عن الغير فهو اما في الدنيا وهو ان لا يشتغل بمقابلة تلك الاساءة باساءة اخري وهو المراد بكظم الغيظ-------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الاخرة وهو ان يبرء ذمته عن التبعات والمطالبات في الاخرة وهو المراد بقوله تعالي والعافين عن الناس فصارت هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية من هذا الوجه دالة علي جميع جهات الاحسان الي الغير ولما كانت هذه الامور الثلاثة مشتركة في كونها احسانا الي الغير ذكر ثوابها فقال والله يحب المحسنين فان محبة الله للعبد اع-م درجات الثواب	2480	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0882	false	-8430069057410462790	25	158	121	803	1557	300	واما دفع الضرر عن الغير فهو اما في الدنيا وهو ان لا يشتغل بمقابلة تلك الاساءة باساءة اخري وهو المراد بكظم الغيظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا واما في الاخرة وهو ان يبرء ذمته من التبعات والمطالبات في الاخرة وهو المراد بقوله------ والعافين عن الناس روي انه ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله تعالي فلا يقوم الا من عفا وعن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصمه الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت فهذه الاية------------- دالة علي جميع جهات الاحسان الي الغير ولما كانت هذه الامور الثلاثة مشتركة في كونها احسانا الي الغير ذكر ثوابها فقال والله يحب المحسنين فان محبة الله العبد اعظم درجات الثواب	882	4643209716977215573	388	727.5	315	701	55.34950256347656	68	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2484	true	-5322150552125187912	147	298	818	1654	1668	300	خالفوا الانبياء والرسل للحرص علي الدنيا وطلب لذاتها ثم انقرضوا ولم يبق من دنياهم اثر وبقي ا------للعن في الدنيا والعقاب في الاخرة عليهم فرغب الله تعالي امة محمد صلي الله عليه وسلم--------- في تامل احوال هءلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الي الايمان بالله ورسله والاعراض عن الرياسة في الدنيا وطلب الجاه وقال مجاهد بل المراد سنن الله تعالي في الكافرين والمءمنين فان الدنيا ما -بقيت لا مع المءمن ولا مع الكافر ولكن المءمن يبقي له بعد موته الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبي والكافر ب--------------------------------------قي عليه اللعنة في---- الدنيا والعقاب في العقبي ثم انه تعالي قال فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين لان التامل في حال احد القسمين يكفي في معرفة حال القسم الاخر وايضا يقال الغرض منه زجر الكفار عن كفرهم وذلك انما يعرف بتامل احوال المكذبين والمعاندين ونظير هذه الاية قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171 173	2484	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0887	false	6933907148340308187	110	235	586	1297	1655	300	خالفوا الانبياء والرسل للحرص علي الدنيا وطلب لذاتها ثم انقرضوا ولم يبق من دنياهم اثر وبقي عليهم اللعن في الدنيا والعقاب في الاخرة------ فرغب الله تعالي امة محمد صلي الله عليه وسلم المصدقين في تامل احوال هءلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الي الانابة------------ والاعراض عن الاغترار بالحظوظ الفانية واللذات المقتضية فا---------------------------------------------ن الدنيا لا تبقي م----ع المءمن ولا مع الكافر فالم----ءمن يبقي له بعد موته الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبي والكافر بخلافه فاللاءق ان يجتهد فيما هو خير وابقي ولا ينظر الي زخارف الدنيا ثم في هذا تسلية للمءمنين فيما اصابهم يوم------------------------------------------- احد فان----------------------------------------------------------- الكفار وان نالوا من المءمنين بعض النيل لحكمة اقتضته فالعاقبة للمءمنين قال تع----------الي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171 172	887	4643209716977215573	483	821.5	392	894	54.0268440246582	76	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2485	true	-200977673093363661	16	68	98	381	1620	300	المراد بقوله فسيروا في الارض فانظروا النحل 36 الامر بذلك--------------------------- لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت هذه المعرفة بغير المسير في الارض كان المقصود حاصلا ولا يمتنع ان يقال ايضا ان -------لمشاهدة اثار المتقدمين اثرا اقوي من اثر السماع كما قال الشاعر ا--------------------------------ن اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الي الاثار	2485	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0886	false	7661354596674773004	201	251	1033	1309	1565	300	المراد--------------------------------------- الامر بالمسافرة في الارض بسير الاقدام لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت ----المعرفة بغير ال-سير--------- حصل المقصود ولعل اختيار لفظ سيروا مبني علي ان اثر المشاهدة-------------------- اقوي من اثر السماع كما قيل ليس الخبر كالمعاينة وفي هذا المعني قيل ان اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الي الاثار	886	4643209716977215573	167	234.5	135	349	47.85100173950195	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2488	true	-6358962539161384004	70	294	383	1580	1611	300	القفال ----المداولة نقل الشء من واحد الي -اخر يقال-- تداولته الايدي اذا تناقلته ومنه قوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 اي تتداولونها ولا تجعلون للفقراء منها نصيبا ويقال الدنيا دول اي تنتقل من قوم الي اخرين ثم عنهم الي غيرهم ويقال دال له الدهر بكذا اذا انتقل اليه والمعني ان ايام الدنيا هي دول بين الناس لا يدوم مسارها ولا مضارها فيوم يحصل فيه السرور له والغم لعدوه ويوم اخر بالعكس من ذلك ولا يبقي شء من احوالها ولا يستقر اثر من اثارها واعلم انه ليس المراد من هذه المداولة ان الله تعالي تارة ينصر المءمنين واخري ينصر الكافرين وذلك لان نصرة الله- منصب شريف واعزاز عظيم فلا يليق بالكافر بل المراد من هذه المداولة انه تارة يشدد المحنة علي الكفار واخري علي المءمنين والفاءدة فيه من وجوه الاول انه تعالي لو شدد المحنة علي الكفار في جميع الاوقات وازالها عن المءمنين في جميع الاوقات لحصل العلم ---------الاضطراري بان الايمان حق وما سواه باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعني تارة يسلط الله المحنة علي اهل الايمان واخري علي اهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر في الدلاءل الدالة علي صحة الاسلام فيعظم ثوابه عند الله والثاني ان المءمن قد يقدم علي بعض المعاصي فيكون عند الله تشديد المحنة عليه في الدنيا ادبا له واما تشديد المحنة علي الكافر فانه يكون غضبا من الله	2488	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0890	false	881947057491587176	14	151	65	830	1608	300	الصفحة 99 والمداولة نقل الشء من واحد الي واحد وقالوا تداولته الايدي اي- تناقلته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد من هذه المداولة ان الله تعالي تارة ينصر المءمنين واخري ينصر الكافرين وذلك لان نصره تعالي منصب شريف------------ فلا يليق بالكافر بل المراد انه تعالي تا----------رة يشدد المحنة علي الكفار واخري علي المءمنين وانه-------------------------------- لو شدد المحنة علي الكفار في جميع الاوقات وازالها عن المءمنين في جميع الاوقات لحصل العلم الضروري والاضطراري بان الايمان حق وما سواه باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعني تارة يسلط الله المحنة علي اهل الايمان واخري علي اهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر في الدلاءل الدالة علي صحة الاسلام فيعظم ثوابه عند الله و------لان المءمن قد يقدم علي بعض المعاصي فيكون -----اما تشديد المحنة عليه في الدنيا ادبا له واما تشديد المحنة علي الكافر فانه يكون غضبا من الله	890	4643209716977215573	720	1324.5	587	1214	59.30807113647461	122	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2488	true	-6358962539161384004	176	266	929	1435	1611	300	--نصرة الله--- منصب شريف واعزاز عظيم فلا يليق ب----الكافر بل المراد من هذه المداولة انه تارة يشدد المحنة علي الكفار واخري علي المءمنين والفاءدة فيه من وجوه الاول انه تعالي لو شدد المحنة علي الكفار في جميع الاوقات وازالها عن المءمنين في جميع الاوقات لحصل العلم الاضطراري بان الايمان حق وما سواه باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعني تارة يسلط الله المحنة علي اهل الايمان واخري علي اهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر في الدلاءل الدالة علي صحة الاسلام فيعظم ثوابه عند الله	2488	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4007	false	-1366784213030253743	219	299	1208	1664	1668	300	النصرة والغلبة منصب شريف------------ فلا يليق بحال الكافر لكن الله تعالي تا---------------رة يشدد المحنة علي الكفار واخري علي المءمنين لانه-------------------------------- لو شدد المحنة علي الكفار في جميع الاوقات وازالها عن المءمنين في جميع الاوقات لحصل العلم الاضطراري بان الايمان حق وما سواه باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعني تارة يسلط الله المحنة علي اهل الايمان واخري علي اهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر في الدلاءل الدالة علي صحة الاسلام فيعظم ثوابه عند الله	4007	4643209716977215573	424	785.0	348	515	82.33009338378906	71	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2488	true	-6358962539161384004	268	294	1446	1580	1611	300	المءمن قد يقدم علي بعض المعاصي فيكون عند الله تشديد المحنة عليه في الدنيا ادبا له----------- واما تشديد المحنة علي الكافر فانه يكون غضبا من الله	2488	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4008	false	2913914932411264822	0	26	0	136	1596	300	المءمن قد يقدم علي بعض المعاصي فيكون--------- تشديد المحنة عليه في الدنيا كفارة له في الدنيا واما تشديد المحنة علي الكافر فانه يكون غضبا من الله	4008	4643209716977215573	118	214.5	95	145	81.37931060791016	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2488	true	-6358962539161384004	176	289	929	1557	1611	300	--نصرة الله--- منصب شريف واعزاز عظيم فلا يليق بالكافر بل المراد من هذه المداولة انه تارة يشدد المحنة علي الكفار واخري علي المءمنين والفاءدة فيه من وجوه الاول انه تعالي لو شدد المحنة علي الكفار في جميع الاوقات وازالها عن المءمنين في جميع الاوقات لحصل العلم الاضطراري بان الايمان حق وما سواه باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعني تارة يسلط الله المحنة علي اهل الايمان واخري علي اهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر في الدلاءل الدالة علي صحة الاسلام فيعظم ثوابه عند الله والثاني ان المءمن قد يقدم علي بعض المعاصي فيكون عند الله تشديد المحنة عليه في الدنيا ادبا ل--------------------ه واما تشديد المحنة علي الكافر	2488	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7084	false	-5613117492320596861	123	223	606	1175	1568	300	النصرة والغلبة منصب شريف------------ فلا يليق بالكافر لكن الله تعالي تا---------------رة يشدد المحنة علي الكفار واخري علي المءمنين لانه-------------------------------- لو شدد المحنة علي الكفار في جميع الاوقات وازالها عن المءمنين في جميع الاوقات لحصل العلم الضرو--ري بان الايمان حق وما سواه باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعني تارة يسلط الله المحنة علي اهل الايمان واخري علي اهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر في الدلاءل -------علي صحة الاسلام فيعظم ثوابه عند الله و------لان المءمن قد يقدم علي بعض المعاصي فيكون--------- تشد-د المحنة عليه في الدنيا تمحيصا لذنوبه وتطهيرا لقلبه واما تشديد المحنة علي الكافر	7084	4643209716977215573	511	913.5	417	653	78.25421142578125	87	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2494	true	9003176403986509600	11	129	57	688	1559	300	الدنيا لا يجتمع مع سعادة الاخرة فبقدر ما يزداد احدهما ينتقص الاخر وذلك لان سعادة الدنيا لا تحصل الا باشتغال القلب بطلب الدنيا والسعادة في الاخرة لا تحصل الا بفراغ القلب من كل ما سوي الله وامتلاءه من حب الله وهذان الامران مما لا يجتمعان فلهذا السر وقع الاستبعاد الشديد في هذه الاية من اجتماعهما وايضا حب الله وحب الاخرة لا يتم بالدعوي فليس كل من اقر بدين الله كان صادقا ولكن الفصل فيه تسليط المكروهات والمحبوبات فان الحب هو الذي لا ينتقص بالجفاء ولا يزداد بالوفاء فان بقي الحب عند تسليط اسباب البلاء ظهر ان ذلك الحب كان حقيقيا فلهذه الحكمة قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة بمجرد تصديقكم الرسول قبل ان يبتليكم الله بالجهاد وتشديد المحنة	2494	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0894	false	4754339736769130939	0	117	0	624	1541	300	الدنيا لا يجتمع مع سعادة الاخرة فبقدر ما يزداد احدهما ينتقص الاخر وذلك لان سعادة الدنيا لا تحصل الا باشتغال القلب بطلب الدنيا و--سعادة--- الاخرة لا تحصل الا بفراغ القلب من كل ما سوي الله وامتلاءه من حب الله وهذان الامران مما لا يجتمعان فلهذا السر وقع الاستبعاد الشديد في هذه الاية من اجتماعهما وايضا حب الله وحب الاخرة لا يتم بالدعوي فليس كل من اقر بدين الله كان صادقا ولكن الفصل فيه تسليط المكروهات والمحرم-ات فان الحب هو الذي لا ينتقص بالجفاء ولا يزداد بالوفاء فان بقي الحب عند تسل-ط اسباب البلاء ظهر ان ذلك الحق كان حقيقيا فلهذه الحكمة قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة بمجرد تصديقكم الرسول قبل ان يبتليكم الله بالجهاد وتشديد المحنة	894	4643209716977215573	621	1217.5	504	631	98.41521453857422	113	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2495	true	-3314502895597963246	168	244	803	1217	1534	300	-----صلي الله عليه وسلم جعل---------------------------------------- ينادي -----ويقول الي عباد الله حتي انحازت------------ اليه طاءفة من اصحابه فلامهم ----------علي هزيمتهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فاستولي الرعب علي قلوبنا--- فولينا مدبرين ومعني الاية------------ وما محمد الا رسو------------ل قد خلت من قبله الرسل فسيخلو- كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجودهم بين اظهر	2495	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0896	false	-3171890164516509558	150	238	732	1211	1522	300	الله صلي الله عليه وسلم من المسلمين رايت عينيه من تحت المغفر تزهران ينادي باعلي صوته الي عباد الله الي عباد الله فاجتمعوا الي----------------ه فلامهم رسول الله علي هزيمتهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر سوء فرعبت------------- قلوبنا له فولينا مدبرين فوبخهم الله تعالي بقوله وما محمد الا رسول كساءر الرسل قد خلت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمكسين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرسول -----الرسالة والزام الحجة لا وجوده- بين اظهر	896	4643209716977215573	339	540.5	272	514	65.95330810546875	53	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2500	true	-4887885456354409141	267	300	1399	1576	1576	300	وان وردت في الجهاد خاصة لكنها عامة في جميع الاعمال وذلك لان المءثر في جلب الثواب والعقاب المقصود والدواعي لا ظواهر الاعمال فان من وضع الجبهة علي الارض---- في صلاة الظهر والشمس قدامه-	2500	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0899	false	-2115689154719535884	181	215	940	1122	1545	300	وان وردت في الجهاد خاصة لكنها عامة في جميع الاعمال وذلك لان المءثر في طلب الثواب والعقاب المقصود والدواعي لا ظواهر الاعمال فان من وضع الجبهة علي الارض 105 في صلاة الظهر والشمس قدامه	899	4643209716977215573	176	339.5	144	182	96.70330047607422	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2501	true	8186392789615182475	0	71	0	348	1538	300	فان قصد بذلك السجود عبادة الله تعالي كان ذلك من اعظم دعاءم الاسلام وان قصد به عبادة الشمس كان ذلك من اعظم دعاءم الكفر وروي ابو هريرة عنه عليه --------السلام ان الله تعالي يقول يوم القيامة لمقا-تل في سبيل الله في ماذا قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول تعا-----لي كذبت بل اردت ان يقال فلان محارب وقد قيل ذلك ثم ان الله تعالي يامر به الي النار	2501	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0899	false	-2115689154719535884	215	287	1122	1477	1545	300	فان قصد بذلك السجود عبادة الله------ كان ذلك من اشرف دعاءم الاسلام وان قصد به عبادة الشمس كان ذلك من اعظم دعاءم الكفر وروي ابو هريرة عنه عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يقول يوم القيامة لمن قتل في سبيل الله في-ماذا قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان محارب وقد قيل ذلك ثم ان الله تعالي يامر به الي النار	899	4643209716977215573	333	634.0	264	362	91.98895263671875	66	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2506	true	-2801094269487318642	66	130	367	717	1632	300	كل ما سوي الله ثم قال والله يحب المحسنين وفيه دقيقة لطيف------ة وهي ان هءلاء اعترفوا بكونهم مسيءين حيث قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا فلما اعترفوا بذلك سماهم الله محسنين كان الله تعالي يقول لهم اذا اعترفت باساءتك وعجزك فانا اصفك بالاحسان واجعلك حبيبا لنفسي حتي تعلم انه لا سبيل للعبد الي الوصول الي حضرة الله الا باظهار الذلة والمسكنة والعجز	2506	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0903	false	4592578986458166917	221	282	1246	1588	1665	300	الامام في قوله تعالي- والله يحب المحسنين -فيه------ لطيفة دقيقة وهي ان هءلاء اعترفوا بكونهم مسيءين حيث قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا فلما اعترفوا بذلك سماهم الله محسنين كان----ه تعالي يقول لهم اذا ع--رفت باساءتك وعجزك فانا اصفك بالاحسان واجعلك حبيبا لنفسي حتي يعلم انه لا سبيل للعبد الي الوصول الي حضرة الله الا باظهار الذلة والمسكنة والعجز	903	4643209716977215573	322	596.0	263	356	90.4494400024414	53	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2518	true	7312156501393349382	19	119	92	599	1530	300	يلوي- علي شء- اي لا يعطف عليه ولا يبالي به ثم قال تعالي---------- والرسول يدعوكم كان يقول ---------------------الي عباد الله انا رسول الله من -كر فله الجنة فيحتمل ان يكون المراد انه عليه الصلاة والسلام كان يدعوهم الي نفسه حتي يجتمعوا عنده ولا يتفرقوا ويحتمل ان يكون المراد انه كان يدعوهم الي المحاربة مع العدو ثم قال في--------------------------------------------------------------------------------- اخر-اكم اي -اخركم يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما يقال في اولهم واولاهم ويقال جاء فلان في اخريات الناس اي اخرهم والمعني انه عليه الصلاة والسلام كان يدعوهم وهو واقف في اخرهم لان القوم بسبب الهزيمة قد تقدموه ثم قال فاثابكم	2518	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0908	false	1964119016666812969	92	161	497	863	1624	300	تلوان علي احد اي لا تلتفتون الي ما وراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد والرسول يدعوكم كان صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرا 110 بالمعروف ونهيا عن المنكر وهو الانهزام وترك قتال الكفار لا استعانة بهم في اخرااكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري-------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه عليه --------السلام كان يدعوهم وهو واقف في اخرهم لان القوم بسبب الهزيمة قد تقدموه------- فاثابكم	908	4643209716977215573	191	145.0	147	624	30.60897445678711	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2537	true	-7612263815248347271	113	246	608	1275	1601	300	ذلك الكلام حسرة في قلوبهم مثل ما يقال ربيته ليءذيني ونصرته ليقهرني ومثله قوله تعالي فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 اذا عرفت هذا فنقول ذكروا في بيان ان ذلك القول كيف استعقب حصول الحسرة في قلوبهم وجوها الاول ان اقارب ذلك المقتول اذا سمعوا هذا الكلام ازدادت الحسرة في قلوبهم لان احدهم يعتقد انه لو بالغ في منعه عن ذلك السفر وعن ذلك الغزو لبقي فذلك الشخص انما مات او قتل بسبب ان هذا الانسان قصر في منعه فيعتقد السامع لهذا الكلام انه هو الذي تسبب الي موت ذلك الشخص العزيز عليه او قتله ومتي اعتقد في نفسه ذلك فلا شك انه تزداد حسرته وتلهفه -اما المسلم ال---معتقد في ان -------الحياة والموت لا يكون الا بتقدير الله وقضاءه لم يحصل البتة في قلبه شء من هذا النوع من الحسرة	2537	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0914	false	-3003817991300191255	2	55	9	270	1572	300	ذلك الكلام حسرة في قلوبهم زاعمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان من مات او قتل منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما مات او قتل بسبب تقصيرهم في منع هءلاء القتلي عن السفر والغزو ومن----------------------------------------------------------------- اعتقد ذلك ---------لا شك انه تزداد حسرته وتلهفه واما المسلم الذي يعتقد ---ان الموت والحياة -------لا يكون الا بتقدير الله وقضاءه لا يحصل ف------ي قلبه------ هذ---------ه الحسرة	914	4643209716977215573	176	193.5	135	678	25.958702087402344	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2539	true	4223424233643463107	216	248	1142	1303	1570	300	الي المحبوب واذا جلس في بيته خاءفا من الموت حريصا علي جمع الدنيا فاذا مات فكانه حجب عن المعشوق والقي في دار الغربة ولا شك في كمال سعادة الاول وكمال شقاوة الثاني	2539	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0916	false	662227365306079883	0	32	0	161	1566	300	الي المحبوب واذا جلس في بيته خاءفا من الموت حريصا علي جمع الدنيا فاذا مات فكانه حجب عن المعشوق والقي في دار الغربة ولا شك في كمال سعادة الاول وكمال شقاوة الثاني	916	4643209716977215573	161	322.0	129	161	100.0	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2541	true	-1663328184486354510	73	135	434	750	1635	300	--------------لمغفرة-------------- من --------------الله ورحمة خير مما يجمعون----------------------------------------------- فان قيل كيف تكون المغفرة موصوفة بانها خير مما تجمعون ولا خير فيما تجمعون اصلا قلنا ان الذي تجمعونه في الدنيا قد يكون من باب الحلال الذي يعد خيرا وايضا هذا وارد علي حسب قولهم ومعتقدهم ان تلك الاموال خيرات فقيل المغفرة خير من هذه الاشياء التي تظنونها خيرات ثم قال ولءن متم او قتلتم	2541	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0914	false	-3003817991300191255	180	255	931	1328	1572	300	لنفحة يسيرة من مغفرة ورحمة كاءنتين من الله تعالي بمقابلة --ذلك خير مما يجمعون اي الكفرة من منافع الدنيا وطيباتها مدة اعمارهم فان قيل كيف تكون المغفرة موصوفة بانها خير مما يجمعون ولا خير فيما يجمعون اصلا قلنا ان الذي يجمعونه في الدنيا قد يكون من باب الحلال الذي يعد خيرا وايضا هذا وارد علي حسب قولهم ومعتقدهم ان تلك الاموال خيرات فقيل المغفرة خير من هذه الاشياء التي تظنونها خيرات ولاا------ن متم او قتلتم	914	4643209716977215573	295	526.0	235	405	72.83950805664062	52	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2541	true	-1663328184486354510	148	244	828	1346	1635	300	الي مغفرة الله وفي هذه الاية زاد في اعلاء الدرجات فرغبهم ههنا بالحشر الي الله ي--------روي ان عيسي بن مريم صلوات الله عليه ---------وسلامه مر باقوام نحفت ابدانهم واصفرت وجوههم وراي عليهم اثار العبادة فقال ماذا تطلبون فقالوا نخشي عذاب الله فقال هو اكرم من ان لا يخلصكم من عذابه ثم مر باقوام اخرين فراي عليهم تلك الاثار فسالهم فقالوا نطلب الجنة والرحمة فقال هو اكرم من ان يمنحكم رحمته ثم مر بقوم ثالث وراي اثار العبودية عليهم اكثر فسالهم فقالوا نعبده لانه الهنا ونحن عبيده لا لرغبة ولا لرهبة فقال انتم العبيد المخلصون والمتعبدون المحقون	2541	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0915	false	9008694260568028950	75	163	385	861	1584	300	الي مغفرة الله و-----------------------------------------------الحشر الي الله فرق كثير روي ان عيسي بن مريم -----------عليه الصلاة والسلام- مر باقوام نحفت ابدانهم واصفرت وجوههم وراي عليهم اثار العبادة فقال ماذا تطلبون فقالوا نخشي عذاب الله فقال هو اكرم من ان لا يخلصكم من عذابه ثم مر باقوام اخرين فراي عليهم تلك الاثار فسالهم فقالوا نطلب الجنة والرحمة فقال هو اكرم من ان يمنعكم رحمته ثم مر بقوم ثالث وراي اثار العبودية عليهم اكثر فسالهم فقالوا نعبده لانه الهنا ونحن عبيده لا لرغبة ولا لرهبة فقال انتم العبيد المخلصون والمتعبدون المحقون	915	4643209716977215573	456	864.5	371	535	85.233642578125	81	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2547	true	7586518743065771697	276	300	1374	1499	1499	300	ان المقصود من البعثة ان يبلغ الرسول تكاليف الله الي الخلق وهذا المقصود لا يتم الا اذا مالت قلوبهم اليه وسكنت نفوسهم لديه وهذا-	2547	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0917	false	-5044112951185968013	231	255	1204	1329	1564	300	ان المقصود من البعثة ان يبلغ الرسول تك-ليف الله الي الخلق وهذا المقصود لا يتم الا اذا مالت قلوبهم اليه وسكنت نفوسهم لديه وهذا	917	4643209716977215573	124	238.0	101	126	98.4126968383789	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2548	true	-2412603394157733155	131	269	692	1444	1608	300	اللين والرفق انما يجوز اذا لم يفض الي اهمال حق من حقوق الله فاما اذا ادي الي ذلك لم يجز قال----- تعالي العظيم ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 وقال للمءمنين في اقامة حد الزنا ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 وههنا دقيقة اخري وهي انه تعالي منعه من الغلظة في هذه الاية وامره بالغلظة في قوله واغلظ عليهم فههنا نهاه عن الغلظة علي المءمنين وهناك امره بالغلظة مع الكافرين فهو كقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 وقوله اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29 وتحقيق القول فيه ان طرفي الافراط والتفريط مذمومان والفضيلة في الوسط فورود الامر بالتغليظ تارة واخري بالنهي عنه انما كان لاجل ان يتباعد عن الافراط والتفريط فيبقي علي الوسط الذي هو الصراط المستقيم فلهذا السر مدح الله الو------سط فقال وكذالك جعلناكم امة وسطا البقرة	2548	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0917	false	-5044112951185968013	111	199	571	1050	1564	300	اللين والرفق انما يجوز اذا لم يفض الي اهمال حق من حقوق الله فاما اذا ادي الي ذلك لم يجز قال الله تعالي يا -----اايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة--- وقال للمءمنين في اقامة حد الزني ولا تاخذكم بهما رافة في دين ال-----------------------------------------------------------------------------------------له وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق---------- ان طرفي الافراط والتفريط مذمومان والفضيلة في الوسط فورود الامر بالتغليظ م-رة واخري بالنهي عنه انما كان لاجل ان يتباعد عن الافراط والتفريط فيبقي علي الوسط الذي هو الصراط المستقيم ولهذا السر مدح الله تعالي الوسط فقال وكذالك جعلناكم امة وسطا البقرة	917	4643209716977215573	458	856.5	373	763	60.02621078491211	77	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2548	true	-2412603394157733155	46	76	242	409	1608	300	القيام باعانة الفقراء كثير التجاوز عن سياتهم كثير الصفح---- عن زلاتهم فلهذا المعني قال ولو كنت فظا----- القلب لانفضوا من حولك ---------ولو انفضوا من حولك فات المقصود من البعثة والرسالة	2548	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0918	false	8684925861329085807	0	34	0	184	1607	300	القيام باعانة الفقراء كثير التجاوز عن سياتهم كثير الصفح 116 عن زلاتهم فلهذا المعني قال ولو كنت فظا غليظ القلب -انفضوا من حولك ال عمران ولو انفضوا من حولك فات المقصود من البعثة والرسالة	918	4643209716977215573	166	304.5	136	185	89.72972869873047	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2553	true	-552889998551028280	56	86	285	450	1539	300	الا ع--لي الله في جميع الامور المسالة الثانية- دلت الاية علي انه ليس التوكل ان يهمل الانسان نفسه كما يقوله بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل	2553	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0916	false	662227365306079883	270	300	1399	1566	1566	300	الامر الي الله والاعتماد علي كفايته قال الامام دلت الاية علي انه ليس التوكل ان يهمل الانسان نفسه كما يقوله بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل-	916	4643209716977215573	132	237.5	108	168	78.57142639160156	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2569	true	-2717847198929754184	3	96	10	452	1570	300	او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هاذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير 7 ال عمران 165 او لما اصابتكم اعلم------------------ انه تعالي لما اخبر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنافقين انهم طعنوا في الرسول صلي الله عليه وسلم بان نسبوه الي الغلول والخيانة حكي عنهم شبهة اخري في هذه الاية وه-------------------------------------------------------------------------------------------------ي قولهم لو كان رسولا من عند الله لما انهزم عسكره من الكفار في يوم احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو المراد من قو---------------------------------------------------------------لهم اني هذا واجاب الله عنه بقوله------------- قل هو من عند انفسكم اي هذا الانهزام انما حصل بشءم عصيانكم	2569	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0926	false	-8813390131829020872	52	200	275	1042	1579	300	او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هاذا الواو عاطفة لمدخولها علي محذوف قبلها ولما ظرف لقلتم مضاف الي ما بعده وقد اصبتم في محل الرفع علي انه صفة لمصيبة والمراد بها ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم وبمثليها ما اصاب المشركين يوم بدر من قتل سبعين منهم واسر سبعين واني هذا مقول قلتم والمعني احين اصابكم من الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركين نصف ما قد اصابهم منكم قبل ذلك جزعتم وقلتم من اين اصابنا هذا فالهمزة 121 للتقرير والتقريع علي قولهم لو كان رسولا من عند الله لما انهزم عسكره من الكفار--- يوم احد وادي ذلك الي ان قالوا من اين هذه المغلوبية للمشركين فكيف صاروا منصورين علينا مع شركهم وكفرهم بالله ونحن ننصر رسول الله ودين الاسلام وهو استفهام علي سبيل الانكار فامر الله تعالي ورسوله عليه السلام بان يجيب عن سءا------------------------------لهم الفاسد فقال قل هو من عند انفسكم اي هذا الانهزام انما حصل بشءم عصيانكم	926	4643209716977215573	202	185.0	157	911	22.17343521118164	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2579	true	-7279726778368455723	210	299	1117	1571	1574	300	صلي الله عليه وسلم قال في صفة الشهداء ان ارواحهم في اجواف طير خضر وانها ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح--------- حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مسكنهم ومطعمه--------م ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله تعالي بنا كي يرغبوا في الجهاد فقال الله تعالي انا مخبر عنكم ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله تعالي هذه الاية وسءل ابن مسعود رضي ال-له عنه عن هذه الاي-----------------ة فقال سالنا عنه---ا فقيل لنا------- ان الشهداء علي	2579	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0931	false	6014552244631998880	205	291	1092	1549	1608	300	صلي الله عليه وسلم---- في صفة الشهداء ان ارواحهم في اجواف طير خضر وانها ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح في الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب --------مطعمهم ومسكنهم ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله------ بنا كي يرغبوا في الجهاد فقال الله تعالي انا مخبر عنكم ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله------ هذه الاية و------------------الذين اثبتوا هذه الحياة للاجساد اختلفوا فقال بعضهم انه تعالي يصعد اجساد هءلاء الشهداء الي	931	4643209716977215573	386	658.5	309	499	77.35470581054688	69	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2580	true	-2518908417935770862	177	234	918	1230	1551	300	احياء في الحال و------القاءلون بهذا------ القول منهم من اثبت هذه الحياة للروح ومنهم من اثبتها للبدن وقبل الخوض في هذا الباب يجب تقديم مقدمة----------------- وهي ان الانسان-------- ليس عبارة عن مجموع هذه البنية ويدل عليه امران احدهما -----------ان اجزاء هذه البنية في الذوبان والانحلال والتب--------------------------------------دل والانسان المخصوص شء----- باق من اول عمره الي اخره والباقي مغاير للمتبدل	2580	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0931	false	6014552244631998880	16	81	85	443	1608	300	احياء في الحال واختلف القاءلون بحياتهم في الحال انها------------------- للروح او------------- للبدن ولا بد ههنا من------------- تقديم مقدمة ليتضح بها المقام وهي ان الانسان المخصوص ليس عبارة عن مجموع هذه البنية المخصوصة بل هو شء مغاير لها وذلك لان اجزاء هذه البنية في الذوبان والانحلال والتبدل والتغير 124 بالسمن وضده والصغر وخلافه والانسان المخصوص شء واحد باق من اول عمره الي اخره والباقي مغاير للمتبدل	931	4643209716977215573	221	327.5	179	403	54.83871078491211	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2581	true	782029815618851412	0	86	0	435	1533	300	لهذا البدن المحسوس ثم بعد ذلك يحتمل ان يكون جسما مخصوصا ساريا في هذه الجثة سريان النار في الفحم والدهن في السمسم وماء الورد في الورد ويحتمل ان يكون جوهرا قاءما بنفسه ليس بجسم ولا حال في الجسم وعلي كلا المذهبين فانه لا يبعد انه لما مات البدن انفصل ذلك الشء حيا وان قلنا انه اماته الله الا انه تعالي يعيد الحياة---------------------------------------------------------------------------------- اليه وعلي هذا التقدير تزول الشبهات بالكلية عن --------ثواب القبر كما في هذه الاية وعن --------عذاب القبر كما في قوله------ اغرقوا فادخلوا نارا نوح	2581	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0931	false	6014552244631998880	85	180	465	971	1608	300	لهذا البدن المخصوص ثم بعد هذا يحتمل ان يكون جسما مخصوصا ساريا في هذه الجثة سريان النار في الفحم والدهن في السمسم وماء الورد في الورد ويحتمل ان يكون جوهرا قاءما بنفسه ليس بجسم ولا حال في الجسم وعلي كلا المذهبين----- لا يبعد ان ي---------------نفصل ذلك الشء حيا عند موت البدن فيثاب ويعذب علي حسب اعماله والدلاءل العقلية والنقلية الدالة علي بقاء النفوس بعد موت الاجساد كثيرة متعاضدة فوجب المصير اليه وبه------------- تزول الشبهات الواردة علي القول بثواب القبر كما في هذه الاية وعلي القول بعذاب القبر كما في قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا نوح	931	4643209716977215573	335	571.0	266	539	62.15213394165039	59	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2587	true	2287379430327989466	41	84	236	475	1660	300	الاية تدل علي ان استبشارهم بسعادة اخوانهم اتم من استبشارهم بسعادة انفسهم لان الاستبشار الاول في الذكر هو باحوال الاخوان وهذا تنبيه من الله تعالي علي ان فرح الانسان بصلاح احوال اخوانه ومتعلقيه يجب ان يكون اتم واكمل من فرحه بصلاح احوال نفسه	2587	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0930	false	5180390248746306121	254	295	1357	1583	1603	300	الاية تدل علي ان استبشارهم بسعادة اخوانه----م من استبشارهم بسعادة انفسهم لان الاستبشار الاول في الذكر هو باحوال الاخوان وهذا تنبيه من الله علي------ ان فرح الانسان بصلاح ح--ال اخوانه ومتعلق-ه يجب ان يكون اتم واكمل من فرحه وصلاح احوال نفسه	930	4643209716977215573	221	421.5	180	239	92.46862030029297	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2589	true	-9201599351562910614	228	300	1255	1601	1601	300	ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري ف-----نقتتل بها ان شءت فقال--------- عليه الصلاة والسلام لعمر قل بيننا وبينك ذلك ان شاء الله تعالي فلما حضر الاج-ل خرج ابو سفيان مع قومه--- حتي نزل بمر الظهران والقي الله تعالي الرعب في قلبه ف------بدا له ان يرجع ف----------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم نعيم معتمرا فقال يا نعيم اني و-عدت-	2589	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0935	false	-7350760491361525925	19	105	102	502	1521	300	ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري لقابل نقتتل بها ان شءت فقال صلي الله عليه وسلم ----------------------------------ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله------------ في قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين او لقي نعيم بن مسعود-------- وقد قد-----م معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت	935	4643209716977215573	261	402.0	202	466	56.008583068847656	48	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2590	true	-6389955783746920146	0	84	0	421	1569	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر و---ان هذا ------عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراءة فاذهب الي المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج-------------------- نعيم-------- فوجد المسلمين يتجهزون------- فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقتلوا اكثره--------------------------------------------------------------------------------م فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام ذلك----- قال والذي نفس محمد بيده لاخرجن	2590	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0935	false	-7350760491361525925	105	216	502	1050	1521	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فاذهب الي المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل وضمنها سهيل بن عمرو فجاء نعيم المدينة فوجد المسلمين يتجهزون للخروج فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد اي لم يتخلص الا شريد وهو الفار النافر المبعد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فاثر هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ذلك منهم قال والذي نفسي---- بيده لاخرجن	935	4643209716977215573	379	651.5	299	564	67.19857788085938	70	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2590	true	-6389955783746920146	90	170	449	889	1569	300	صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبعين رجلا فيهم ابن مسعود وذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم------- يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واصحابه----- احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا---- السويق	2590	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0936	false	2907803905502440679	29	96	134	515	1631	300	صلي الله عليه وسلم وافي بجيشه بدرا-------------------------------------------------- الصغري وكا-------------------نت موضع سوق لبني كنانة يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم يلق---------- صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه هناك احدا من المشركين واتوا --السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا اريا وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا 127 السويق	936	4643209716977215573	335	588.0	274	462	72.51082611083984	53	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2593	true	-3404447195865619990	50	82	270	438	1646	300	القاء الحسرة -في قلوب الم--تخلفين عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم مما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم----- واعلم ان اهل --------	2593	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0936	false	2907803905502440679	145	180	781	962	1631	300	النفع الجليل وفي تحسير لمن تخلف-- عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم -ما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم انما ذالكم اي المثبط ايها	936	4643209716977215573	145	239.5	115	184	78.8043441772461	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2616	true	-2710592211939351973	175	283	876	1441	1529	300	كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوب وفنحاص بن عازوراء وغيرهم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم انك رسول الله وانه تعالي انزل عليك كتابا وقد عهد الي---------نا في التوراة ان ------لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار ويكون لها دوي خفيف تنزل من السماء فان جءتنا بهذا صدقناك فنزلت هذه الاي---------------------------------ة قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله- فياخذون الثروب واطايب اللحم فيضعونها في وسط ب--يت والسقف مكشوف فيقوم النبي ف------------ي البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي خفيف ولا دخان لها--------------------------------- فتاكل كل ذلك القربان	2616	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0950	false	-7971532661391289458	68	165	368	896	1640	300	كعب بن الاشرف------------ ومالك بن الصيف وحيي بن اخط-----------------ب وفنحاس بن عازوراء ووهب بن يهودا ان ا---------لله--------------------------------------------------------------------------- عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار فيكون دليلا علي صدقه والقربان كل ما يتقرب به العبد الي الله من نسيكة وصدقة وعمل صالح وهو فعلان من القربة قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحونتعالي فياخذون الثروب واطايب اللحم فيضعونها--- وسط البيت والسقف مكشوف فيقوم النبي عليه السلام في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء --------------لا دخان لهاولها دوي وهفيف حين تنزل من السماء فتا---كل ذلك القربان	950	4643209716977215573	337	509.5	273	661	50.983360290527344	51	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2623	true	1328303380980133520	8	94	39	477	1550	300	وادخل الجنة فقد -------وقال عليه الصلاة والسلا------------------------------------------م من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وليءت الي الناس -ما يحب ان يءتي--- اليه ثم قال فاز وما الحيواة الدني-------------------ا الا متاع الغرور الغرور مصدر من قولك غررت فلانا غرورا شبه الله الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر عليه حتي يشتريه ثم يظهر له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير ان هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب الاخرة بها --	2623	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0953	false	-2886178508917604320	31	99	155	520	1517	300	وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس بما يحب ان يءتي به اليه----------- وما الحيواة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهه-----------------------------------------------ا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر----- حتي يشتريه وهذا لمن اثره--------------------------------------------------------------------------------ا علي الاخرة و----من اثر الاخرة عليها	953	4643209716977215573	251	392.5	199	512	49.0234375	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2628	true	5831179882204885509	51	169	288	845	1512	300	حكي ان الحجاج ارسل الي الحسن وقال ما الذي بلغني عنك فقال ما كل الذي بلغنك عني قلته ولا كل ما قلته بلغك قال انت الذي قلت ان النفاق كان مقموعا فاصبح قد تعمم وتقلد سيفا فقال نعم فقال وما الذي حملك علي هذا ونحن نكرهه قال لان الله اخذ ميثاق الذين اوتوا الكتاب ليب-يننه للناس ولا يكتمونه وقال قتادة مثل علم لا يقال به كمثل كنز لا ينفق منه ومثل حكمة لا تخرج كمثل صنم قاءم لا ياكل ولا يشرب وكان يقول طوبي لعالم ناطق ولمستمع واع هذا علم علما فبذله وهذا سمع خيرا فوعاه قال--------- عليه الصلاة والسلام من كتم علما عن- اهله الجم بلجام من نار وعن عل---ي ر-ضي الله عنه ما اخذ الله علي	2628	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0959	false	-7808936279419743967	53	170	263	814	1526	300	حكي ان الحجاج ارسل الي الحسن وقال ما الذي بلغني عنك فقال ما كل الذي بلغك ق-----لته ولا كل ما قلته بلغك قال انت الذي قلت ان النفاق كان مقموعا فاصبح قد تعمم وتقلد سيفا فقال نعم فقال وما الذي حملك علي هذا ونحن نكرهه قال لان الله اخذ ميثاق الذي- اوتوا الكتاب لتبييننه للناس ولا تكتمونه -قال قتادة مثل علم لا يقال به كمثل كنز لا ينفق منه ومثل حكمة لا تخرج كمثل صنم قاءم لا ياكل ولا يشرب وكان يقول طوبي لعالم ناطق ولمستمع واع هذا علم علما فبذله وهذا سمع خبرا فوعاه قال صلي الله عليه وسلم---------- من كتم علما علي اهله الجم بلجام من نار قال الفضيل رحمه الله -لو ان اهل العلم ---	959	4643209716977215573	508	940.0	395	572	88.81118774414062	98	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2630	true	7428947779702098505	3	32	13	176	1642	300	وانت اذا انصفت عرفت ان احوال اكثر الخلق كذلك فانهم ياتون بجميع وجوه الحيل في تحصيل الدنيا ويفرحون بوجدان مطلوبهم ثم يحبون ان يحمدوا بانهم--- اهل العفاف والصدق والدين	2630	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0961	false	-3413536214407624183	121	151	687	853	1589	300	وانت اذا انصفت عرفت ان احوال اكثر الخلق كذلك فانهم ياتون بجميع وجوه الحيل في تحصيل الدنيا ويفرحون بوجدان مطلوبهم ثم يحبون ان يحمدوا بانهم من اهل العفاف والصدق والدين	961	4643209716977215573	163	320.0	134	166	98.1927719116211	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2631	true	-7409616914506118454	217	292	1120	1458	1494	300	قال ابن عمر قلت لعاءشة اخبريني- باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فبكت واطالت ثم --قالت كل امره عج-ب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال لي يا عاءشة هل لك ان تاذني- لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب مرادك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي	2631	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0964	false	7347658490886415556	1	60	4	284	1530	300	قال ابن عمر دعونا من هذا حدثينا باعجب ما رايت من رسول ا---------لله عليه السلام فبكت بكاء شديدا فقالت كل امره عجيب اتاني في ليلتي فدخل في فراشي حتي الصق جلده بجلدي فقال----- يا عاءشة ا--------تاذنين لي ان اتعبد ل------ربي فقلت وا-------لله اني لاحب قربك وهوا-----ك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء--------- فتوضا منها ث----------------م قام فبكي	964	4643209716977215573	212	297.0	161	345	61.449275970458984	39	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2637	true	3538787080636972073	144	185	749	939	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------- لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا و-----كان ذلك العمل هو التفكر في معرفة الله------------------------ لان احدا لا يقدر---- ان يعمل--------- بجوارحه مثل عمل اهل الارض	2637	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2486	false	-4905786992833121207	17	65	94	316	1532	300	النبي--------- عليه السلام انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك--------- التفكر في امر-- الله تعالي الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر علي ان يعمل في اليوم بجوارحه مثل عمل اهل الارض	2486	4643209716977215573	164	254.5	127	242	67.76859283447266	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2649	true	7402819485591843378	203	300	1111	1644	1644	300	قوله ولا تخزنا يوم القيامة شبيه بقوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 فانه ربما ظن الانسان انه علي الاعتقاد الحق والعمل الصالح ثم انه يوم القيامة يظهر له ان اعتقاده كان ضلالا وعمله كان ذنبا فهناك تحصل الخجالة العظيمة والحسرة الكاملة والاسف الشديد ثم قال حكماء الاسلام وذلك هو العذاب الروحاني قالوا وهذا العذاب اشد من العذاب---- الجسماني ومما يدل علي هذا انه سبحانه حكي عن هءلاء العباد المءمنين انهم طلبوا في هذا------------------ الدعاء اشياء فاول مطالبهم الاحتراز عن العذاب الجسماني وهو قوله فقنا عذاب النار ال عمران 191 واخرها الاحتراز عن-	2649	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0971	false	-4034448099633896768	102	193	565	1069	1593	300	قوله ولا تخزنا يوم القيامة شبيه بقوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر--- فانه ربما ظن الانسان انه علي الاعتقاد الحق والعمل الصالح ثم انه يوم القيامة يظهر له ان اعتقاده كان ض-الا وعمله كان ذنبا فهناك تحصل الحجالة العظيمة والحسرة الكاملة والاسف الشديد--------------------- وذلك هو العذاب الروحاني وهو-------------- اشد من العذاب 149 الجسماني ومما يدل علي هذا انه سبحانه حكي عن هءلاء العباد المءمنين انهم طلبوا في هذه الانواع الخمسة من الدعاء اشياء فاول مطالبهم الاحتراز عن العقاب الجسماني وهو قوله فقنا عذاب النار------------- واخرها الاحتراز عن	971	4643209716977215573	475	875.0	389	556	85.43165588378906	80	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2651	true	6585157846664786090	218	258	1152	1346	1554	300	والانثي اذا كانا جميعا في التمسك بالطاعة علي السوية وهذا يدل علي ان الفضل في باب الدين بالاعمال لا بساءر صفات العاملين لان كون بعضهم ذكرا او انثي او من نسب خسيس او شريف لا تاثير له في هذا الباب	2651	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0973	false	8954916633378269993	206	242	1105	1284	1575	300	والانثي اذا كانا جميعا في التمسك بالطاعة علي التوبة و---------------الفضل في باب الدين بالاعمال لا بساءر صفات العالمين لان كون بعضهم ذكرا او انثي او من نسب خسيس او شريف لا تاثير له في هذا الباب	973	4643209716977215573	175	334.0	139	194	90.20618438720703	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2652	true	-3125771302447140314	2	32	9	159	1631	300	وجوه احسن-ا ان يقال من بمعني الكاف اي بعضكم كبعض ومثل بعض في الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية قال القفال هذا من قولهم فلان مني اي علي خلقي وسيرتي	2652	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0973	false	8954916633378269993	255	282	1350	1489	1575	300	وجوه احسنها ان يقال من بمعني الكاف اي بعضكم كبعض------------ الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية قال القفال هذا من قولهم فلان مني اي علي خلقي وسيرتي	973	4643209716977215573	138	262.0	111	151	91.39073181152344	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2652	true	-3125771302447140314	4	154	20	831	1631	300	ان يقال من بمعني الكاف اي بعضكم كبعض ومثل بعض في الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية قال القفال هذا من قولهم فلان مني اي علي خلقي وسيرتي قال تعالي فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وقال عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا وقال ليس منا من حمل علينا السلاح فقوله بعضكم من بعض اي بعضكم شبه بعض في استحقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية فكيف يمكن ادخال التفاوت فيه ثم قال تعالي فالذين هاجروا-------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجوا من ديارهم واوذ-----------------------------------وا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار والمراد من قوله -الذين هاجروا الذين اختاروا المهاجرة من اوطانهم في خدمة الرسول صلي الله عليه وسلم والمراد من الذين اخرجوا من ديارهم الذين الجاهم الكفار الي الخروج ولا شك ان رتبة الاولين افضل لانهم اختاروا خدمة الرسول عليه السلام وملازمته علي الاختيار فكانوا افضل وقوله واوذوا في سبيلي اي	2652	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0974	false	-6161101864470786243	5	141	28	768	1595	300	ان يقال من بمعني الكاف اي بعضكم ---------كبعض--- الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية قال القفال هذا من قولهم فلان مني اي علي خلقي وسيرتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال جزء 2 رقم الصفحة 145 روت ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله يذكل الم من الثواب علي المدح والتعظيم كانه-------------------------------------- قال------ فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة من مبتدا اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واخرجوا من ديارهم اي اضطروا الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشاوا بايذاء المشركين قال الامام -------------------------------------------المراد من قوله فالذين هاجروا الذين اختاروا المهاجرة من اوطانهم في خدمة الرسول------------------- والمراد من الذين اخرجوا من ديارهم الذين الجاوا الكفار----------- ولا شك ان رتبة الاولين افضل لانهم اختاروا خدمة الرسول------------ وملازمته علي الاختيار فكانوا افضل------ واوذوا في سبيلي في	974	4643209716977215573	415	511.0	337	1072	38.71268844604492	70	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2670	true	-5095885789512980689	42	81	235	429	1602	300	ان الله كان عليكم رقيبا والرقيب هو المراقب الذي يحفظ عليك جميع افعالك ومن هذا صفته فانه يجب ان يخاف ويرجي----------------------------------------------------------------------- فبين----- تعالي انه يعلم السر واخفي وانه اذا كان كذلك -يجب ان يكون المرء حذرا خاءفا فيما ياتي	2670	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0987	false	3525608832340910229	167	218	898	1163	1576	300	ان الله كان عليكم رقيبا -الرقيب هو المراقب الذي يحفظ عليك جميع افعالك اي حافظا مطلعا علي جميع ما يصدر عنكم من الافعال والاقوال وعلي ما في ضماءركم من النيات مريدا لمجازاتكم بذلك فبين الله تعالي انه يعلم السر واخفي----- اذا كان كذلك فيجب ان يكون المرء حذرا خاءفا فيما ياتي	987	4643209716977215573	154	251.5	123	271	56.826568603515625	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2673	true	-7432974057536285618	0	102	0	502	1599	300	غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب المال فمنعه عمه فتراجعا الي النبي صلي- الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع ماله الي-----ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره ا--ي جنته فلما قبض الصبي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر فقالوا يا رسول الله لقد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت --اجر الغلام وبقي الوزر علي والده	2673	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0990	false	8162303974431529208	112	197	545	975	1536	300	غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال فمنعه عمه فترافعا الي النبي عليه السلا--------م فنزلت هذه الاية فلما سمع-- العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع----- اليه ماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم -من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفتي ماله انفقه في سبيل الله فقال عليه السلا-------------م ثبت الاجر وبقي الوزر فقالوا --------------------------------------كيف بقي الوزر ف----------------------قال ثبت الاجر للغلام وبقي الوزر علي والده	990	4643209716977215573	393	684.0	311	519	75.72254180908203	67	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2674	true	-8398850810132862786	137	177	717	920	1575	300	اكل مال اليتيم كما يحرم فكذا ساءر التصرفات المهلكة لتلك الاموال محرمة والدليل عليه ان في المال ما لا يصح ان يءكل فثبت ان المراد منه التصرف وانما ذكر الاكل لانه معظم ما يقع لاجله التصرف فان قيل انه------ تعالي	2674	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0990	false	8162303974431529208	0	36	0	183	1536	300	اكل مال اليتيم كما يحرم فكذا ساءر التصرفات المهلكة لتلك الاموال محرمة والدليل عليه ان في المال ما لا يصح ان يءكل-------------------------- وانما ذكر الاكل لانه معظم ما يقع لاجله التصرف والي بمعني مع قال تعالي	990	4643209716977215573	167	310.5	134	209	79.90430450439453	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2693	true	-3942901506823767939	236	300	1273	1612	1612	300	وقد رغب الله في حفظ المال في اية المداينة حيث امر بالكتابة والاشهاد-- والرهن والعقل ايضا يءيد ذلك لان الانسان ما لم يكن فارغ البال لا يمكنه القيام بتحصيل مصالح الدنيا والاخرة ولا يكون فارغ البال الا بواسطة المال لان- به يتمكن من جلب المنافع ودفع المضار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اراد الدنيا بهذا الغرض كانت الدنيا في حقه من اعظم الاسباب المعينة له علي اكتساب سعادة-	2693	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0996	false	-7701911795503173122	147	230	782	1223	1595	300	وقد رغب الله في حفظ المال في اية المداينة حيث امر بالكتاب- وال-شهادات والرهن والعقل ايضا يءيد ذلك لان الانسان ما لم يكن فارغ البال لا يمكنه القيام بتحصيل الد------نيا والاخرة ولا يكون فارغ البال الا بواسطة المال لانه به يتمكن من جلب المنافع ودفع المضار شب را كنده خسبد انكه بديد جزء 2 رقم الصفحة 161 نبود وجسه بامدادانش مور كرد اورد بتابستان تافراغت بود زمستانش فمن اراد الدنيا بهذا الغرض كانت الدنيا في حقه من اعظم الاسباب المعينة--- علي اكتساب سعادة	996	4643209716977215573	325	605.0	264	452	71.90265655517578	56	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2694	true	-7476563017579491209	231	271	1203	1435	1599	300	لءلا يكون ذلك امرا بان يجعلوا بعض اموالهم رزقا لهم بل امرهم ان يجعلوا اموالهم مكانا لرزقهم بان يتجروا فيها ويثمروها فيجعلوا ارزاقهم من الارباح لا من اصول الاموال وثانيها قوله واكسوهم والمراد ظاهر وثالثها قوله وقولوا لهم قولا معروفا	2694	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0996	false	-7701911795503173122	0	33	0	184	1595	300	لءلا يكون ذلك امرا بان يجعلوا بعض اموالهم رزقا لهم بل امرهم ان يجعلوا اموالهم مكانا لرزقهم بان يتجروا فيها ويثمرو-ا فيجعلوا ارزاقهم من الارباح لا من اصول الاموال----------------------------------------------- وقولوا لهم قولا معروفا	996	4643209716977215573	184	357.0	151	232	79.31034851074219	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2695	true	5280741714922315845	85	179	437	928	1606	300	قال القفال رحمه الله القول المعروف هو انه ان كان المولي عليه صبيا فالولي يعرفه ان المال ماله وهو خازن له وانه اذا زال صباه فانه يرد المال اليه ونظير هذه الاية قوله فاما اليتيم فلا تقهر الضحي 9 معناه لا تعاشره بالتسلط عليه كما تعاشر العبيد وكذا قوله واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا الاسراء 28 وان كان المولي عليه سفيها وعظه ونصحه وحثه علي الصلاة ورغبه في ترك التبذير والاسراف وعرفه ان عاقبة التبذير الفقر والاحتياج الي الخلق الي ما يشبه هذا النوع من الكلام وهذا	2695	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0996	false	-7701911795503173122	38	94	210	506	1595	300	قال القفال---------- القول المعروف هوا-نه ان كان المولي عليه صبيا فالولي يعرفه ان المال ماله وهو خازن له وانه اذا زال صبا-----ه يرد المال اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المولي عليه سفيها وعظه ونصحه وحثه علي الصلاة ورغبه في ترك التبذير والاسراف وعرفه ان عاقبة التبذير الفقر والاحتياج الي الخلق الي ما يشبه هذا النوع من الكلام واذا	996	4643209716977215573	294	558.5	238	491	59.87779998779297	54	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2714	true	-5919137645837191457	211	236	1102	1246	1564	300	انه لما نزلت هذه الاية ثقل ذلك علي الناس فاحترزوا عن مخالطة اليتامي بالكلية فصعب الامر علي اليتامي فنزل قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة	2714	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1004	false	2913011641676664400	8	33	39	183	1585	300	انه لما نزلت هذه الاية ثقل ذلك علي الناس فاحترزوا عن مخالطة اليتامي بالكلية فصعب الامر علي اليتامي فنزل قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة	1004	4643209716977215573	144	288.0	119	144	100.0	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2760	true	-5835287802385152938	186	243	926	1228	1514	300	التوبة ما لم يغرغر واعلم ان قوله حتي اذا حضر احدهم الموت------------------ النساء 18 اي علامات نزول ال---------------------------------------------------------------------------------موت وقربه وهو كقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت البقرة 180 البحث الثاني قال المحققون قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة بل المانع من قبول التوبة مشاهدة الاحوال التي عندها يحصل العلم بالله تعالي علي سبيل الاضطرار	2760	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5897	false	-1464710720081443020	79	143	430	780	1567	300	التوبة للذين يعملون السياات----- حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الاان النساء قال البغوي في تفسيره لا تقبل توبة عاصص ولا ايمان كافر اذا تيقن بالموت انتهي ومراده عند الاشراف علي الموت والصيرورة الي حال الغرغرة والا فقد قال----------------------------------------- المحققون قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة بل المانع من قبولها----- مشاهدة الاحوال التي عندها يحصل العلم بالله تعالي علي سبيل الاضطرار	5897	4643209716977215573	182	286.0	146	401	45.386531829833984	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2768	true	4948506670734281773	87	143	458	736	1517	300	المغالاة وعندي ان الاية لا دلالة فيها علي جواز المغالاة--------- لان قوله ----وان اردتم استبدا---------ل لا يدل علي جواز ايتاء القنطار كما ان قوله لو كان فيهما ا-لهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 لا يدل علي حصول الالهة والحاصل انه لا يلزم من جعل الشء شرطا لشء اخر كون ذلك الشرط في نفسه جاءز الوقوع ---وقال	2768	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1025	false	-577432133387187434	136	195	705	1004	1541	300	الواجبات واعلم ان الاية لا دلالة فيها علي جواز المغالاة في المهر لان قوله تعالي وءاتيتم ا--حدااهن قنطارا لا يدل علي جواز ايتاء القنطار كما ان قوله لو كان فيهما ءالهة الا الله لفسدتا الانبياء--- لا يدل علي حصول الالهة والحاصل انه لا يلزم من جعل الشء شرطا لشء اخر كون ذلك الشرط في نفسه جاءز الوقوع كذا قال	1025	4643209716977215573	254	445.0	200	304	83.5526351928711	47	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2784	true	2765069043698070971	184	300	980	1576	1576	300	ان حرمة الامهات والبنات كانت ثابتة من زمن ادم عليه السلام الي هذا الزمان ولم يثبت حل نكاحهن في شء من الاديان الالهية بل ان زرداشت رسول المجوس قال بحله الا ان اكثر المسلمين اتفقوا علي انه كان كذابا اما نكاح الاخوات فقد نقل ان ذلك كان مباحا في زمن ادم عليه السلام وانما حكم الله باباحة ذلك علي سبيل الضرورة ورايت بعض المشايخ انكر ذلك وقال انه تعالي كان يبعث الحواري من الجنة ليزوج بهن ابناء ادم عليه السلام وهذا بعيد لانه اذا كان زوجات ابناءه وازواج بناته من اهل الجنة فحينءذ لا يكون هذا النسل من اولاد ادم فقط وذلك بالاجماع باطل وذكر العلماء ان السبب لهذا التحريم ان الوطء اذلال واهانة فان الانسان-	2784	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1028	false	6117159207246042921	79	152	416	790	1572	300	ان حرمة الامهات والبنات كانت ثابتة من زمن ادم عليه السلام الي هذا الزمان ولم يثبت حل نكاحهن في شء من الاديان الالهية بل ان زرادشت رسول المجوس قال بحله الا ان اكثر المسلمين اتفقوا علي انه كان كذابا اما نكاح الاخوات فقد نقل ان ذلك كان مباحا في زمن ادم عليه السلام وانما حكم الله باباحة ذلك علي سبيل الضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر العلماء ان السبب لهذا التحريم ان الوطء اذلال واهانة فان الانسان	1028	4643209716977215573	371	726.0	299	597	62.1440544128418	71	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2785	true	5669469249273381134	0	67	0	354	1565	300	يستح-ي من ذكره ولا يقدم عليه الا في الموضع الخالي واكثر انواع الشتم لا يكون الا بذكره واذا كان الامر كذلك وجب صون الامهات عنه لان انعام الام علي الولد اعظم وجوه الانعام فوجب صونها عن هذا الاذلال والبنت بمنزلة جزء من الانسان وبعض منه قال عليه الصلاة والسلام فاطمة بضعة مني فيجب صونها عن هذا الاذلال لان المباشرة معها تجري مجري الاذلال وكذا القول في البقية	2785	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1028	false	6117159207246042921	152	211	790	1098	1572	300	يستحيي من ذكره ولا يقدم عليه الا في الموضع الخالي واكثر انواع الشتم لا يكون الا بذكره واذا كان الامر كذلك وجب صون الامهات عنه -ان انعام الام علي الولد اعظم وجوه الانعام فوجب صونها عن هذا الاذلال والبنت------- جزء من الانسان وبعض منه--------------------------------------- فيجب صونها عن هذا الاذلال لان المباشرة معها تجري مجري الاذلال وكذا القول في البقية	1028	4643209716977215573	307	593.0	248	355	86.47887420654297	57	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2792	true	-6527299217148173647	91	187	445	958	1504	300	المحرمات قوله تعالي---- ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وفيه مساءل المسالة الاولي الرباءب جمع ربيبة وهي بنت ا-----مراة الرجل من غيره ومعناها مربوبة لان الرجل هو يربها يقال ربيت فلانا اربه وربيته اربيه بمعني واحد------------------------------------- والحجور جمع حجر وفيه لغتان قال ابن السكيت حجر الانسان وحجره بالفتح والكسر----------------------------- والمراد بقوله في حجوركم اي في تربيتكم يقال فلان في حجر فلان اذا كان في تربيته والسبب في هذه الاستعارة ان كل من ربي طفلا اجلسه في حجره فصار الحجر عبارة عن التربية كما يقال فلان	2792	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1029	false	8525621422784259464	206	300	1089	1569	1569	300	المرضعات كما تعم الجدات ورباءبكم ال-اتي في حجوركم اي حرم نكاح-------------------------------------------------------------------------------- الرباءب جمع ربيبة والربيب ولد المراة من اخر سمي به لانه----------------------- يربه كما يرب ولده في غالب الامر فعيل--- بمعني مفعول والتاء للنقل الي الاسمية قال الامام والحجور جمع حجر وفيه لغتان قال ابن السكيت حجر الانسان وحجره بالفتح والكسر هو ما يجمع علي فخذيه من ثوبه والمراد بقوله في حجوركم اي في تربيتكم يقال فلان في حجر فلان اذا كان في تربيته والسبب في هذه الاستعارة ان كل من ربي طفلا اجلسه في حجره فصار الحجر عبارة عن التربية كما يقال فلان-	1029	4643209716977215573	326	504.0	260	588	55.442176818847656	55	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2821	true	2414736740717911537	241	287	1320	1546	1612	300	واصل هذه الكلمة من الطول الذي هو خلاف القصر لانه اذا كان طويلا ففيه كمال وزيادة كما انه اذا كان قصيرا ففيه قصور ونقصان وسمي الغني ايضا طولا لانه ينال به من المرادات ما-لا ينال عند الفقر كما ان- بالطول ينال ما لا ينال بالقصر اذا	2821	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5778	false	-5006987420305644424	38	85	195	423	1508	300	واصل هذه الكلمة من الطول الذي هو خلاف القصر لانه اذا كان طويلا ففيه كمال وزيادة كما انه اذا كان قصيرا ففيه قصور ونقصان وسمي الغني ايضا طولا لانه ينال به من المرادات ما لا ينال عند الفقر كما انه بالطول ينال ما لا ينال بالقصر كذا	5778	4643209716977215573	225	439.0	179	228	98.68421173095703	43	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2830	true	617501592511872140	99	175	525	922	1559	300	ولا متخذات اخدان جمع خدن كالاتراب جمع ترب والخدن الذي يخادنك وهو ال-ذي يكون معك في كل امر ظاهر وباطن قال اكثر المفسرين المسافحة هي التي تءاجر نفسها مع اي رجل ارادها والتي تتخذ الخدن فهي التي تتخذ خدنا معينا---------------------------------------------------------------------------------------- وكان اهل----- الجاهلية يفصلون بين القسمين وما ---------------------------------------------------------------------------------------------كانو---ا يحكمون علي ذات الخدن بكونها زانية فلما كان هذا الفرق معتبرا عندهم لا جرم ان الله سبحانه افرد----- كل واحد من هذين القسمين بالذكر ونص علي حرمتهما معا	2830	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1035	false	-1575766353499759955	210	290	1210	1628	1678	300	ولا متخذات اخدان جمع خدن ------------------------------------وهو الصديق سر-----------------------------------------------------------------------------------------ا والجمع للمقابلة بالانقسام علي معني ان لا يكون لواحدة منهن خدن لا علي معني ان لا يكون لها اخدان اي غير مجاهرات بالزني ولا مسرات له وكان زناهن في الجاهلية من وجهين السفاح وهو بالاجر من الراغبين فيها والمخادنة وهي مع صديق لها علي الخصوص وكان الاول يقع اعلانا والثاني سرا وكانوا لا يحكمون علي ذات الخدن بكونها زانية ولذا------------------------------------------------- افرد الله كل واحد من هذين القسمين بالذكر ونص علي حرمتهما معا	1035	4643209716977215573	155	189.5	124	592	26.182432174682617	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2842	true	1002538070250663209	35	93	165	463	1537	300	وكان ذالك عل---------------ي الله يسيرا------------------------------------ واعلم ان جميع الممكنات بالنسبة الي قدرة الله علي السوية وحينءذ يمتنع ان يقال ان بعض الافعال ايسر عليه من بعض بل هذا الخطاب نزل علي القول المتعارف فيما بيننا كقوله تعالي وهو اهون عليه او يكون معناه المبالغة في التهديد وهو ان احدا لا يقدر علي الهرب منه ولا علي الامتناع عليه	2842	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1042	false	-8375956040892710232	172	232	933	1246	1613	300	وكان ذالك اي اصلاء النار علي الله يسيرا لتحقق الداعي وعدم الصارف قال الامام واعلم ان----- الممكنات بالنسبة الي قدرة الله علي السوية وحينءذ يمتنع ان يقال ان بعض الافعال ايسر عليه من بعض بل هذا الخطاب نزل علي القول المتعارف----- بيننا-------------------------- او يكون معناه المبالغة في التهديد وهو ان احدا لا يقدر علي الهرب منه ولا علي الامتناع عليه	1042	4643209716977215573	260	474.5	209	349	74.49856567382812	49	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2851	true	-7825909717698898848	34	190	199	1101	1681	300	واما السعادات البدنية فالصحة والجمال والعمر الطويل في ذلك مع اللذة والبهجة واما السعادات الخارجية فهي كثرة الاولاد الصلحاء وكثرة العشاءر وكثرة الاصدقاء والاعوان والرياسة التامة ونفاذ القول وكونه محبوبا للخلق------ حسن الذكر فيهم مطاع الامر فيهم فهذا هو الاشارة الي مجامع السعادات وبعضها فطرية لا سبيل للكسب فيه وبعضها كسبية وهذا الذي يكون كسبيا متي تامل العاقل فيه يجده ايضا محض عطاء الله فانه لا ترجيح للدواعي وازالة العواءق وتحصيل الموجبات والا فيكون سبب السعي والجد مشتركا فيه ويكون الفوز بالسعادة والوصول الي المطلوب غير مشترك فيه فهذا هو اقسام السعادات التي يفضل الله بعضهم علي بعض فيها المسالة الثانية ان الانسان اذا شاهد انواع الفضاءل حاصلة لانسان ووجد نفسه خاليا عن جملتها او عن اكثرها فحينءذ يتالم قلبه ويتشوش خاطره ثم يعرض ههنا حالتان احداهما ان يتمني زوال تلك السعادات عن ذلك الانسان والاخري ان لا يتمني ذلك بل يتمني حصول مثلها له اما الاول فهو الحسد المذموم لان المقصود ال----اول لمدبر العالم وخالقه	2851	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1047	false	-1956547437962932487	211	300	1189	1709	1709	300	واما -----------بدنية كالصحة والجمال والعمر الطويل في ذلك مع اللذة والبهجة واما -----------خارجية ---ككثرة الاولاد الصلحاء وكثرة العشاءر وكثرة الاصدقاء والاعوان والرياسة التامة ونفاذ القول وكونه محبوبا لقلوب الناس حسن الذكر ف----------------يهم فه----------------ي مجامع السعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان اذا شاهد انواع الفضاءل حاصلة لانسان ووجد نفسه خاليا عن جملتها او عن اكثرها فحينءذ يتالم قلبه ويتشوش خاطره ثم يعرض ههنا حالتان احداهما ان يتمني زوال تلك السعادات عن ذلك الانسان والاخري ان لا يتمني ذلك بل يتمني حصول مثلها له ---والاول ه-و الحسد المذموم لان المقصود 198 الاول لمدبر العالم وخالقه-	1047	4643209716977215573	499	919.0	413	912	54.71491241455078	78	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2851	true	-7825909717698898848	190	283	1101	1602	1681	300	الاحسان الي عبيده والجود اليهم وافاضة انواع الكرم عليهم فمن تمني زوال ذلك فكانه اعترض علي الله تعالي فيما هو المقصود بالقصد الاول من خلق العالم وايجاد المكلفين وايضا ربما اعتقد في نفسه انه احق بتلك النعم من ذلك الانسان فيكون هذا اعتراضا علي الله وقدحا في حكمته وكل ذلك مما يلقيه في الكفر وظلمات البدعة ويزيل عن قلبه نور الايمان وكما ان الحسد سبب للفساد في الدين فكذلك هو السبب للفساد في الدنيا فانه يقطع المودة والمحبة والموالاة وي-قلب كل ذلك الي اضدادها فلهذا السبب نهي الله عباده عنه فقال- ولا تتمنوا	2851	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1048	false	1188066416300677943	0	92	0	495	1518	300	الاحسان الي عبيده والجود اليهم وافاضة انواع الكرم عليهم فمن تمني زوال ذلك فكانه اعترض علي الله------ فيما هو المقصود بالقصد الاول من خلق العالم وايجاد المكلفين وايضا ربما اعتقد في نفسه انه احق بتلك النعم من ذلك الانسان فيكون هذا اعتراضا علي الله وقدحا في حكمته وكل ذلك مما يلقيه في الكفر وظلمات البدعة ويزيل عن قلبه نور الايمان وكما ان الحسد سبب الفساد في الدين فكذلك هو --سبب الفساد في الدنيا فانه يقطع المودة والمحبة والموالاة وينقلب كل ذلك الي اضدادها فلهذا السبب نهي الله عباده عنه بقوله ولا تتمنوا	1048	4643209716977215573	489	951.0	397	503	97.2166976928711	87	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2852	true	8848353240757556644	84	277	452	1407	1523	300	فلا بد لكل عاقل من الرضا بقضاء الله سبحانه ولهذا المعني حكي الرسول صلي الله عليه وسلم عن رب العزة انه قال من استسلم لقضاءي وصبر علي بلاءي وشكر لنعماءي كتبته صديقا وبعثته يوم القيامة مع الصديقين ومن لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي ولم يشكر لنعماءي فليطلب ربا سواي----------------------------------------------------------------------------------- فهذا هو الكلام فيما اذا تمني زوال تلك النعمة عن ذلك الانسان ومما يءكد ذلك ما روي ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يسوم علي سوم اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتقوم مقامها فان الله هو رازقها والمقصود من كل ذلك المبالغة في المنع من الحسد اما اذا لم يتمن ذلك بل تمني حصول مثلها له فمن الناس من جوز ذلك الا ان المحققين قالوا هذا ايضا لا يجوز لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين ومضرة عليه في الدنيا فلهذا السبب قال المحققون انه لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي واذا تامل الانسان كثيرا لم يجد	2852	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1048	false	1188066416300677943	93	300	501	1518	1518	300	فلا بد لكل عاقل من الرضي بقضاء الله تعال--------------ي حكي الرسول صلي الله عليه وسلم عن رب العزة انه قال من استسلم لقضاءي وصبر علي بلاءي وشكر لنعماءي كتبته صديقا وبعثته يوم القيامة مع الصديقين ومن لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي ولم يشكر لنعماءي فليطلب ربا سواي حاشا كه من ازجور وجفاي توبنا لم بيداد لطفيان همه لطفست وكرامت جزء 2 رقم الصفحة 194 فهذا هو الكلام فيما اذا تمني زوال تلك النعمة عن ذلك الانسان ومما يءكد ذلك ما روي ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يسوم علي سوم اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتقوم مقامها فان الله هو رازقها والمقصود من كل ذلك المبالغة في المنع من الحسد اما اذا لم يتمن ذلك بل تمني حصول مثلها له فمن الناس من جوز ذلك الا ان المحققين قالوا هذا ايضا لا يجوز لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين ومضرة عليه في الدنيا فلهذا السبب قال المحققون انه لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي واذا تامل الانسان كثيرا لم يجد-	1048	4643209716977215573	929	1818.5	740	1038	89.49903869628906	187	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2859	true	-4764464107514969842	213	298	1163	1617	1623	300	سعد بن الربيع احد نقباء الانصار فانه لطمها لطمة فنشزت عن فراشه وذهبت----------------------------------------------- الي الرسول عليه الصلاة والسلام وذكرت هذه الشكاية وانه لطمها وان اثر اللطمة باق في وجهها فقال عليه الصلاة والسلام اقتصي منه ثم قال لها اصبري حتي انظر فنزلت هذه الاية الرجال قوامون علي النساء اي مسلطون علي ادبهن والاخذ فوق ايديهن فكانه تعالي جعله اميرا عليها ونافذ الحكم في حقها فلما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص	2859	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1052	false	2169773894747081797	229	281	1296	1564	1678	300	سعد بن الربيع احد نقباء الانصار رضي الله عنهم ---نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وشك------------------------------------------------ا فقال عليه السلام لنقتصن------- منه-------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلت ---------فقال------ صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص	1052	4643209716977215573	164	211.5	130	501	32.73453140258789	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2870	true	3503680764033958591	0	43	0	209	1588	300	لا يءدي حق الجار الا من رحم الله وقليل ما هم اتدرون ما حق الجار ان افتقر اغنيته وان استقرض اقرضته وان اصابه خير هناته وان اصابه شر عزيته وان مرض عدته وان مات شيعت جنازته وقال اخرون عني بالجار ذي القربي القريب	2870	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1058	false	-7939110185829214959	250	290	1326	1519	1569	300	لا يءدي حق الجار الا من رحم الله وقليل ما هم اتدرون ما حق الجار ان افتقر اغنيته وان استقرض اقرضته وان اصابه خير هناته وان اصابه شر عزيته وان مرض عدته وان مات شيعت جنازته و-الجا--------ر الجنب اي البعيد -------	1058	4643209716977215573	183	343.5	144	209	87.55980682373047	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2871	true	186934765136590882	96	157	505	840	1581	300	واعلم ان الاحسان اليهم من وجوه احدها ان لا يكلفهم ما لا طاقة لهم به وثانيها ان -----------------لا يءذيهم بالكلام الخشن بل يعاشرهم معاشرة حسنة وثالثها ان يعطيهم من الطعام والكسوة ما يحتاجون اليه وكانوا في الجاهلية يسيءون الي المملوك فيكلفون الاماء البغاء وهو الكسب بفروجهن وبضوعهن وقال بعضهم كل حيوان فهو مملوك والاحسان الي الكل بما يليق به طاعة عظيمة	2871	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1059	false	7298291612702659170	118	163	582	827	1520	300	والاماء والاحسان اليهم بان يءدبهم ول-----ا يكلفهم ما لا طاقة لهم ولا يكثر العمل لهم طول النهار ولا يءذيهم بالكلام الخشن بل يعاشرهم معاشرة حسنة و----------يعطيهم من الطعام و-لكسوة ما يحتاجون اليه ---------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم كل حيوان فهو مملوك والاحسان اليه---- بما يليق به طاعة عظيمة	1059	4643209716977215573	195	309.5	159	352	55.397727966308594	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2878	true	260243546441677110	246	300	1307	1579	1579	300	انه قال يءتي بالعبد يوم القيامة------- وينادي مناد علي رءوس الاولين والاخرين هذا فلان ابن فلان من كان له عليه حق فليات الي حقه ثم يقال له اعط هءلاء حقوقهم فيقول يا رب من اين وقد ذهبت الدنيا فيقول الله لملاءكته انظروا في اعماله الصالحة فاعطوهم منها فان بقي مثقال ذرة من حسنة ضعفها-	2878	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1064	false	-3600006030564810237	127	180	665	934	1616	300	انه---- يءتي------- يوم القيامة بالعبد وينادي مناد علي رءوس الاولين والاخرين هذا فلان ابن فلان من كان له عليه حق فليات الي حقه ثم يقال له اعط هءلاء حقوقهم فيقول يا رب من اين وقد ذهبت الدنيا فيقول الله لملاءكته انظروا في اعماله الصالحة فاعطوهم منها فان بقي مثقال ذرة من حسنة ضعفها	1064	4643209716977215573	261	494.5	210	280	93.21428680419922	50	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2879	true	-8224477836036209390	206	283	1027	1473	1552	300	والظاهر ان ذلك التضعيف يكون من جنس اللذات الموع-د بها في الجنة واما هذا الاجر العظيم الذي يءتيه من لدنه فهو اللذة الحاصلة عند الرءية وعند الاستغراق في المحبة والمعرفة وانما خص هذا النوع بقوله من لدنه لان هذا النوع من الغبطة والسعادة والبهجة والكمال لا ينال بالاعمال الجسدانية بل انما ينال بما يودع الله في جوهر النفس ال-قدسية من الاشراق والصفاء والنور وبالجملة فذلك التضعيف اشارة الي السعادة -----الجسمانية وهذا الاجر العظيم اشارة الي السعادة- الروحانية	2879	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1064	false	-3600006030564810237	187	264	977	1420	1616	300	والظاهر ان ذلك التضعيف يكون من جنس اللذات الموعود بها في الجنة واما هذا الاجر العظيم الذي يءتيه من لدنه فهو اللذة الحاصلة عند الرءية وعند الاستغراق في المحبة والمعرفة وانما خص هذا النوع بقوله من لدنه لان هذا النوع من الغبطة والسعادة-------- والكمال لا ينال بالاعمال الجسد--ية بل انما ينال مما يودع الله في جوهر النفس المقدس-ة من الاشراق والصفاء والنور وبالجملة فذلك التضعيف اشارة الي السعادات 209 الجسمانية وهذا الاجر العظيم اشارة الي السعادات الروحانية	1064	4643209716977215573	431	825.5	356	454	94.93392181396484	69	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2882	true	8538057998336834588	267	297	1422	1583	1598	300	عبد الرحمن بن عوف---- طعاما وشرابا----------------------------------------- حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثلموا -جاء وقت صلاة المغرب فقدموا احدهم ليصلي بهم فقرا ا--------------------عبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد	2882	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1068	false	-3967618342747501602	113	156	606	832	1581	300	عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من افاضل الصحابة رضي الله عنهم حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب -قدموا احدهم ليصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد	1068	4643209716977215573	157	276.5	127	227	69.16299438476562	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2883	true	-8222829844743045247	0	23	0	124	1614	300	فكانوا لا يشربون في اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها	2883	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1068	false	-3967618342747501602	162	185	861	984	1581	300	فكانوا لا يشربون في اوقات الصلاة- فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها	1068	4643209716977215573	121	238.0	98	124	97.58064270019531	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2887	true	-3958890612868286408	157	212	875	1181	1611	300	فاعلم انه علي ثلاثة اقسام--------------------- احدها ان يكون بحيث لو استعمل الماء لمات كما في الجدري الشديد والقروح العظيمة---- وثانيها ان لا يموت باستعمال الماء ولكنه يجد الالام العظيمة------------------- وثالثها ان لا يخاف الموت و---الالام الشديدة لكنه يخاف بقاء شين او عيب علي البدن فالفقهاء جوزوا التيمم في القسمين الاولين وما جوزوه في القسم الثالث	2887	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1069	false	-936192214420217213	167	231	942	1284	1628	300	----------علي ثلاثة اقسام جزء 2 رقم الصفحة 212 احدها ان يكون بحيث لو استعمل الماء لمات كما في الجدري الشديد والقروح العظيمة 212 وثانيها ان لا يموت باستعمال الماء ولكنه يجد الالام العظيمة ويشتد مرضه او يمتد وثالثها ان لا يخاف الموت ولا الالام الشديدة لكنه يخاف بقاء شين او عيب ف-ي البدن فالفقهاء جوزوا التيمم في القسمين الاولين وما جوزوه في القسم الثالث	1069	4643209716977215573	294	534.0	241	353	83.28611755371094	48	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2896	true	1249767952770778721	125	196	681	1083	1639	300	جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب والشتم ثم قال تعالي------------------------------------ ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم والمعني انهم لو قالوا بدل قو-----------------------------لهم سمعنا وعصينا سمعنا واطعنا لعلمهم بصدقك ولاظهارك الدلاءل والبينات مرات بعد مرات وبدل قولهم واسمع غير مسمع قولهم واس-----------------مع وبدل قولهم راعنا قولهم انظرن-----------------------------------------------------------------------ا اي اسمع منا ما نقول وانظرنا حتي نتفهم عنك لكان خيرا لهم عند -الله واقوم اي اعدل	2896	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1074	false	-5922383650778658537	153	294	842	1608	1635	300	جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء حشمة منه عليه السلام وخوفا من بطش المءمنين جزء 2 رقم الصفحة 215 ليا بالسنتهم انتصابه علي العلية اي يقولون ذلك للفتل بها ولصرف الكلام عن نهجه الي نسبة السب حيث وضعوا غير مسمع موضع لا استمعت مكروها واجروا راعنا المشابهة لراعينا مجري انظرنا او فتلا بها وضما لما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون من السب والتحقير وطعنا في الدين اي قدحا فيه بالاستهزاء والسخرية ولو انهم عندما سمعوا شيءا من اوامر الله ونواهيه قا------------------------------لوا بلسان المقال او بلسان الحال مكان قولهم سمعنا وعصينا سمعنا واطعنا وبدل قولهم وا-----------------------------------------------------سمع غير مسمع واسمع ولا يلحقون به غير مسمع وبدل قولهم راعنا -----وانظرنا ولم يدسوا تحت كلامهم شرا وفسادا اي لو ثبت انهم قالوا هذا مكان ما قالوا من الاقوال لكان قول----------------هم ذلك----- خيرا لهم مما قالوا واقوم اي اعدل	1074	4643209716977215573	199	244.0	160	875	22.742856979370117	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2898	true	-6866313292644191791	215	260	1175	1429	1670	300	القول فيه- ان الانسان في مبدا خلقته الف هذا العالم المحسوس ثم---- عند الفكر والعبودية كانه يسافر من عالم المحسوسات الي عالم المعقولات فقد امه عالم المعقولات ووراءه عالم المحسوسات فالمخذول هو الذي يرد من قدامه الي خلفه كما قال تعالي في صفتهم ناكسورء---سهم السجدة	2898	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1078	false	-4269740825996788137	40	86	210	471	1555	300	القول فيها ان الانسان في مبدا خلقته الف هذا العالم المحسوس ثم انه عند الفكر والعبودية كانه يسافر من عالم المحسوسات الي عالم المعقولات فقد-امه عالم المعقولات ووراءه عالم المحسوسات فالمخذول هو الذي يرد من قدامه الي خلفه كما قال تعالي في وصفهم ناكسوا رءوسهم السجدة	1078	4643209716977215573	248	470.0	204	262	94.65648651123047	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2906	true	3820255272858752726	204	259	1052	1354	1574	300	روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة------ من اليهود -يحالفون قريشا علي محاربة الرسول----- صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------فقالوا انتم اهل كتاب---- وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي تطمءن قلوبنا ففعلوا ذلك فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام ف-------------------------قال ابو سفيان	2906	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1083	false	5468447448689373833	228	297	1150	1533	1546	300	روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة في سبعين راكبا من اليهود ليحالفوا قريشا علي محاربة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه عليه السلام فقالوا انتم اهل كتاب 221 وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم- ففعلوا---- فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان	1083	4643209716977215573	281	485.0	227	390	72.05128479003906	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2908	true	7366053130565310763	276	300	1480	1609	1609	300	اما البخل فلان بذل المال سبب لطهارة النفس ولحصول السعادة في الاخرة وحبس المال سبب لحصول مال الدنيا في يده فالبخل يدعوك الي الدنيا-	2908	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1085	false	1991444176302715774	113	136	567	692	1550	300	اما البخل فلان بذل المال سبب لطهارة النفس ولحصول --سعادة--- الاخرة وحبس المال سبب لحصول مال الدنيا في يده فالبخل يدعوك الي الدنيا	1085	4643209716977215573	124	231.5	102	130	95.38461303710938	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2908	true	7366053130565310763	90	175	457	893	1609	300	----انه تعالي وصف اليهود في الاية المتقدمة بالجهل الشديد وهو اعتقادهم ان عبادة الاوثان افضل من عبادة الله تعالي و--وصفهم في هذه الاية بالبخل والحسد فالبخل هو ان لا يدفع ل---احد شيءا مما اتاه الله من النعمة والحسد هو ان يتمني ان لا يعطي الله غيره شيءا من النعم فالبخل والحسد يشتركان في ان صاحبه يريد منع النعمة من الغير فاما البخيل فيمنع نعمة نفسه عن الغير- واما الحاسد فيريد ان يمنع نعمة الله من عبادة وانما قدم تلك الاية علي هذه الاية لان النفس	2908	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1085	false	1991444176302715774	33	115	156	577	1550	300	ان الله تعالي وصف اليهود في الاية المتقدمة بالجهل الشديد وهو اعتقادهم ان عبادة الاوثان افضل من عبادة الله تعالي ثم وصفهم------------- بالبخل والحسد فالبخل هو ان لا يدفع الي احد شيءا مما اتاه الله من النعمة والحسد هو ان يتمني ان لا يعطي الله غيره شيءا من النعم فالبخل والحسد يشتركان في من------ يريد منع النعمة عن الغير فاما البخيل فيمنع نعمة نفسه عن --غيره واما الحاسد فيريد ان يمنع نعمة الله عن عباده فهما شر الرذاءل وسببهما الجهل اما البخل ----	1085	4643209716977215573	366	673.0	292	446	82.06278228759766	64	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2909	true	1286660249455544125	0	48	0	249	1601	300	ويمنعك عن الاخرة والجود يدعوك الي الاخرة ويمنعك عن الدنيا ولا شك ان ترجيح الدنيا علي الاخرة لا يكون الا من محض الجهل واما الحسد---- فلان الالهية عبارة عن ايصال النعم والاحسان الي العبيد فمن كره ذلك فكانه اراد عزل الاله عن الالهية وذلك محض الجهل فثبت ان	2909	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1085	false	1991444176302715774	136	185	692	943	1550	300	ويمنعك عن الاخرة والجود يدعوك الي الاخرة ويمنعك عن الدنيا ولا شك ان ترجيح الدنيا علي الاخرة لا يكون الا من محض الجهل واما الحسد 222 فلان الالهية عبارة عن ايصال النعم والاحسان الي العبيد فمن كره ذلك فكانه اراد عزل الاله عن الالهية وذلك محض الجهل --ثم ان	1085	4643209716977215573	245	476.0	197	253	96.83794403076172	46	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2910	true	8129146283269738745	0	65	0	348	1598	300	جعل بخلهم----- كالمانع من حصول الملك لهم وهذا يدل علي ان الملك والبخل لا يجتمعان وتحقيق الكلام فيه من حيث العقل ان الانقياد للغير امر مكروه لذاته والانسان لا يتحمل المكروه الا اذا وجد في مقابلته امرا مطلوبا مرغوبا فيه وجهات الحاجات محيطة بالناس فاذا صدر من انسان احسان الي غيره صارت رغبة المحسن اليه في ذلك المال سببا لصيرورته منقادا مطيعا له فلهذا قيل	2910	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1085	false	1991444176302715774	244	300	1247	1550	1550	300	جعل بخل اليهود كالمانع من حصول الملك لهم فهما ------------------------لا يجتمعان وذلك لا-------------------------ن الانقياد للغير امر مكروه لذاته والانسان لا يتحمل المكروه الا اذا وجد في مقابلته امرا مطلوبا مرغوبا فيه وجهات الحاجات محيطة بالناس فاذا صدر من انسان احسان الي غيره صارت رغبة المحسن اليه في ذلك المال سببا لصيرورته منقادا مطيعا له فلهذا قيل-	1085	4643209716977215573	288	530.0	235	353	81.5864028930664	51	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2910	true	8129146283269738745	87	164	471	896	1598	300	الملك والبخل لا يجتمعان ثم ان الملك علي ثلاثة اقسام ملك علي الظواهر فقط وهذا هو ملك الملوك وملك علي البواطن فقط وهذا هو ملك العلماء وملك علي الظواهر والبواطن معا وهذا هو ملك الانبياء صلوات الله عليهم فاذا كان الجود من لوازم الملك وجب في الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان يكونوا في غاية الجود والكرم والرحمة والشفقة ليصير كل واحد من هذه الاخلاق سببا لانقياد الخلق لهم وامتثالهم لاوامرهم وكمال هذه الصفات---- حاصل- لمحمد عليه الصلاة	2910	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1086	false	-1315274442670064920	140	214	720	1125	1592	300	الملك في الاولي والاخري ثم ان الملك علي ثلاثة اقسام ملك علي الظواهر فقط وهذا هو ملك الملوك وملك علي البواطن فقط فهذا هو ملك العلماء وملك علي الظواهر والبواطن معا وهذا هو ملك الانبياء عليهم السلا----م فاذا كان الجود من لوازم الملك وجب في الانبياء--------------------- ان يكونوا في غاية الجود والكرم والرحمة والشفقة ليصير كل واحد من هذه الاخلاق سببا لانقياد الخلق لهم وامتثالهم لاوامرهم وكمال هذه الصفات كان حاصلا لمحمد عليه السلام	1086	4643209716977215573	375	692.0	303	430	87.20930480957031	64	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2914	true	-8895953470954606735	109	155	593	833	1642	300	الجلود العاصية اذا احترقت فلو خلق الله------ مكانها جلودا اخري وعذبها كان هذا تعذيبا لمن لم يعص وهو غير جاءز والجواب عنه من وجوه الاول ان يجعل النضج غير النضيج فالذات واحدة والمتبدل هو الصفة فاذا كانت الذات واحدة كان العذ----------------------------------------------------------------اب لم يصل الا الي العاصي	2914	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1087	false	7798950869233754212	23	62	122	328	1578	300	الجلود العاصية اذا احترقت فلو خلق الله تعالي مكانها جلودا اخري وعذبها كان ذلك تعذيبا لمن لم يعص وهو غير جاءز قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب للجلدة الحساسة وهي التي عصت لا للجلد مطلقا والذات واحدة فالعذاب لم يصل الا الي العاصي	1087	4643209716977215573	130	231.5	103	310	41.935482025146484	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2915	true	-6003981690515552527	49	144	243	754	1572	300	وفيه سءالان السءال الا-ول قول---ه ليذوقوا العذاب اي ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للمعزوز اعزك الله اي ادامك علي العز وزادك فيه وايضا المراد ليذوقوا بهذه الحالة الجديدة العذاب والا فهم ذاءقون مستمرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السءال الثاني انه--------------------------------------------- انما يقال فلان ذاق العذاب اذا ادرك شيءا قليلا منه والله تعالي قد وصف انهم كانوا في اشد العذاب فكيف يحسن ان يذكر بعد ذلك انهم ذاقوا العذاب والجواب المقصود من ذكر الذوق الاخبار بان احساسهم بذلك العذاب في كل حال يكون كاحساس الذاءق -المذوق من حيث انه لا يدخل فيه نقصان ولا زوال بسبب ذلك الاحتراق	2915	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1087	false	7798950869233754212	57	210	306	1108	1578	300	--------لم يص----ل الا الي العاصي ليذوقوا العذاب اي ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزي-ز اعزك الله اي ادامك علي عزك- وزادك فيه------------------------------------------------------------------------ قال الحسن تاكلهم النار في كل يوم سبعين مرة كلما اكلتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا وروي مرفوعا ان جلد الكافر اربعون ذراعا وضرسه مثل احد وشفته العليا تضرب سرته وبين لحمه وجلده ديدان كحمر الوحش تركض بين جلده ولحمه وحيات كاعناق البخت وعقارب كالبغال وهذا ليس بزيادة تخلق وتعذب من غير معصية لكن اذا زيد ذلك ثقلة علي العبد ويكون نفس الثقل عقوبة عليه كساءر عقوبات جهنم من السلاسل والاغلال والعقارب والحيات فان قلت انما يقال فلان ذاق العذاب اذا ادرك شيءا قليلا منه والله تعالي قد وصف انهم كانوا في اشد العذاب فكيف يحسن ان يذكر بعد ذلك انهم ذاقوا العباد قلت---- المقصود من ذكر الذوق الاخبار بان احساسهم ب----العذاب في كل مرة----- كاحساس الذاءق بالمذوق من حيث انه لا يدخل---ه نقصان ولا زوال بسبب ذلك الاحتراق	1087	4643209716977215573	372	436.5	296	904	41.15044403076172	67	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2917	true	6297902312780791073	144	183	775	972	1597	300	اذا لم يكن في الجنة شمس تءذي بحرها فما فاءدة وصفها بالظل الظليل وايضا نري في الدنيا ان المواضع التي يدوم الظل فيها ولا يصل نور الشمس اليها يكون هواءها عفنا فاسدا مءذيا فما معني وصف هواء الجنة بذلك	2917	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1089	false	2330066457883450600	228	267	1177	1374	1544	300	اذا لم يكن في الجنة شمس تءذي بحرها فما فاءدة وصفها بالظل الظليل وايضا يري في الدنيا ان المواضع التي يدوم الظل فيها ولا يصل نور الشمس اليها يكون هواءها عفنا فاسدا مءذيا فما معني وصف هواء الجنة بذلك	1089	4643209716977215573	196	391.0	157	197	99.49238586425781	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2917	true	6297902312780791073	91	119	491	643	1597	300	ان بلاد العرب كانت في غاية الحرارة فكان الظل عندهم--- اعظم اسباب الراحة ولهذا المعني جعلوه كناية عن الراحة قال عليه الصلاة السلام السلطان ظل الله في الارض	2917	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5400	false	4377535699404778127	80	108	397	544	1565	300	ان بلاد العرب كانت في غاية الحرارة فكان الظل عندهم من اعظم اسباب الراحة و-هذا المعني جعلوه كناية عن الراحة قال عليه -------السلام السلطان ظل الله في الارض	5400	4643209716977215573	144	271.0	117	155	92.90322875976562	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2918	true	4950551225864645806	12	123	60	613	1505	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بين ابي طالب رضي الله عن-ه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت هذه الاية فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي------------------------------------------------------------------------------------ اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه السلام واخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	2918	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1091	false	1253208935220944089	82	199	414	994	1528	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان-------------------------------------- باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي ب-ن ابي طالب كرم الله وجهه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت---------- فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا وقرا عليه فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل ف------------اخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	1091	4643209716977215573	481	892.5	382	643	74.80559539794922	92	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2918	true	4950551225864645806	264	300	1335	1505	1505	300	هذه الاية عند هذه القص---------ة لا يوجب كونها مخصوصة بهذه القضية بل يدخل فيه جميع انواع الامانات و---------------------اعلم ان معاملة الانسان اما ان تكون مع ربه او مع ساءر العباد او مع نفسه ولا بد من-	2918	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1092	false	7782649710445187501	45	86	224	420	1571	300	هذه الاية عند---- القصة المذكورة لا يوجب كونها مخصوصة بهذه القص-ة بل يدخل فيه جميع انواع الامانات جزء 2 رقم الصفحة 226 فاعلم ان معاملة الانسان اما ان تكون مع ربه او مع ساءر العباد او مع نفسه ولا بد من	1092	4643209716977215573	163	286.5	129	201	81.09452819824219	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2919	true	-5538382491331996494	0	251	0	1342	1616	300	رعاية الامانة في جميع هذه الاقسام الثلاثة اما رعاية الامانة مع الرب فهي في فعل المامورات وترك المنهيات وهذا بحر لا ساحل له قال ابن مسعود الامانة في كل شء لازمة في الوضوء والجنابة والصلاة والزكاة والصوم وقال ابن عمر رضي الله عنهما انه تعالي خلق فرج الانسان وقال هذا امانة خباتها عندك فاحفظها الا بحقها واعلم ان هذا باب واسع فامانة اللسان ان لا يستعمله في الكذب والغيبة والنميمة والكفر والبدعة والفحش وغيرها وامانة الع--ين ان لا يستعملها في النظر الي الحرام وامانة السمع ان لا يستعمله في سماع الملاهي والمناهي وسما--ع الفحش والاكاذيب وغيرها وكذا القول في جميع الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضاء واما القسم الثاني وهو رعاية الامانة مع ساءر الخلق فيدخل فيها رد الوداءع ويدخل فيه ترك التطفيف في الكيل والوزن ويدخل فيه ان لا يفشي علي الناس عيوبهم ويدخل فيه عدل الامراء مع رعيتهم وعدل العلماء مع العوام بان لا يحملوهم علي التعصبات الباطلة بل يرشدونهم الي اعتقادات واعمال تنفعهم في دنياهم واخراهم ويدخل فيه نهي اليهود عن كتمان امر محمد صلي الله عليه وسلم ونهيهم عن قولهم للكفار ان ما انتم عليه افضل من دين محمد صلي الله عليه وسلم ويدخل فيه امر الرسول عليه الصلاة والسلام برد المفتاح الي عثمان بن طلحة ويدخل فيه امانة الزوجة للزوج في حفظ فرجها وفي ان لا تلحق بالزوج ولدا يولد من غيره وفي اخبارها عن انقضاء عدتها واما القسم الثالث وهو امانة الانسان مع نفسه فهو ان لا يختار لنفسه الا ما هو الانفع والاصلح له في الدين والدنيا وان لا يقدم بسبب الشهوة والغضب علي ما يضره في الاخرة ولهذا	2919	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1092	false	7782649710445187501	86	300	420	1571	1571	300	رعاية الامانة في جميع هذه الاقسام الثلاثة اما رعاية الامانة مع الرب فه---ي فعل المامورات وترك المنهيات وهذا بحر لا ساحل له قال ابن مسعود الامانة في كل شء لازمة في الوضوء والجنابة والصلاة والزكاة والصوم وغير ذلك مثلا ان امان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللسان ان لا يستعمله في الكذب والغيبة والنميمة والكفر والبدعة والفحش وغيرها وامانة العينين ان لا يستعملها في النظر الي الحرام وامانة السمع ان لا يستعمله في سماع الملاهي والمناهي واستماع الفحش والاكاذيب وغيرها وكذا القول في جميع الاعضاء قال السعدي قدس سره زبان ازبهر شكر وساش بغيبت نكرداندش حق شناس كذركاه قران وبندست كوش به بهتان وباطل شنيدن مكوش دوشم ازي ازي صنع باري نكوست نه عيب برادر بود كيردوست واما القسم الثاني وهو رعاية الامانة مع ساءر الخلق فيدخل فيه- رد الوداءع ويدخل فيه ترك التطفيف في الكيل والوزن ويدخل فيه ان لا يفشي علي الناس عيوبهم ويدخل فيه عدل الامراء مع رعيتهم وعد- العلماء مع العوام بان----------------------------------- يرشدو-هم الي اعتقادات واعمال تنفعهم في دنياهم واخراهم ويدخل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امانة الزوجة للزوج في حفظ فرجها وفي ان لا تلحق بالزوج ولدا تولد من غيره وفي اخبارها عن ا-قضاء عدتها واما القسم الثالث وهو امانة الانسان مع نفسه وهو ان لا يفعل -------الا ما هو الانفع والاصلح له في الدين والدنيا وان لا يقدم بسبب الشهوة والغضب علي ما يضره في الاخرة ولهذا-	1092	4643209716977215573	954	1814.0	775	1510	63.17880630493164	165	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2921	true	-198587300349288798	126	169	684	900	1575	300	فامرت من وجب عليه ذلك الحق بان يدفعه الي من له ذلك الحق ولما كان الترتيب الصحيح ان يبدا الانسان بنفسه في جلب المنافع ودفع المضار ثم يشتغل ب----غيره لا جرم انه تعالي ذكر الامر بالامانة اولا ثم بعده ذكر الامر بالحكم بالحق	2921	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1092	false	7782649710445187501	0	44	0	218	1571	300	فامرت من وجب عليه ذلك الحق بان يدفع- الي من له ذلك الحق ولما كان الترتيب الصحيح ان يبذل الانسان -نفسه في جلب المنافع ودفع المضار ثم يشتغل بحال غيره لا جرم انه تعالي ذكر الامر بالامانة اولا ثم بعده ذكر الامر بالحكم بالحق	1092	4643209716977215573	212	405.5	169	220	96.36363983154297	39	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2921	true	-198587300349288798	185	291	998	1530	1575	300	ان من كان حاكما وجب عليه ان يحكم بالعدل قال تعالي واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل والتقدير ان الله يامركم اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 90 وقال واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وقال مءاب ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص 26 وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال هذه الامة بخير ما اذ-ا قالت صدقت واذا حكمت عدلت واذا استرحمت رحمت وعن الحسن قال ان الله اخذ علي الحكام ثلاثا ان لا يتبعوا الهوي وان يخشوه ولا يخشوا الناس و---لا يشتروا باياته ثمنا قليلا	2921	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1093	false	-5792893374379100005	76	112	363	544	1535	300	ان من كان حاكما وجب عليه ان يحكم بالعدل ويءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------- الامانات الي اهلها قال------------------------------------------- الحسن---- ان الله اخذ علي الحكام ثلاثا ان لا يتبعوا الهوي وان يخشوه ولا يخشوا الناس وان لا يشتروا باياته ثمنا قليلا	1093	4643209716977215573	161	257.0	128	536	30.03731346130371	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2922	true	8039317754698275416	47	75	250	401	1597	300	---------عليه الصلاة والسلام ينادي منادي يوم القيامة اين الظلمة واين اعوان الظلمة فيجمعون كلهم حتي من بري لهم قلما او لاق لهم دواة فيجمعون ويلقون في النار وقال	2922	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1093	false	-5792893374379100005	113	142	548	696	1535	300	صلي الله عليه وسل----------م ينادي مناد- يوم القيامة اين الظلمة واين اعوان الظلمة فيجمعون كلهم حتي من بري لهم قلما او لاق لهم دواة فيجمعون ويلقون في النار -قال	1093	4643209716977215573	136	242.0	109	160	85.0	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2937	true	-3240755757689396149	145	237	751	1251	1588	300	به-------- الكذب لان الاية نزلت في المنافقين المسالة الثانية ذكروا في اسباب النزول وجوها الاول قال كثير من المفسرين نازع رجل من المنافقين رجل---------ا من اليهود فقال اليهودي بيني وبينك ابو القاسم وقال ال-------------------------------------------------------------------------------منافق بيني وبينك كعب بن الاشرف والسبب في ذلك ان الرسول صلي الله عليه وسلم ك-------ان يقضي بالحق ولا يلتفت الي الرشوة و-----------------كعب بن الاشرف كان ي-----ديد الرغبة -في الرشوة واليهودي كان محقا والمنافق كان مبطلا فلهذا المعني كان اليهودي يريد التحاكم الي الرسول والمنافق كان يريد كعب بن الاشرف ثم اصر اليهودي علي قوله ف--ذهبا اليه صلي الله	2937	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1096	false	5113190388918224251	216	299	1130	1581	1584	300	بالزعم هنا الكذب لان الاية نزلت في المنافقين انهم ءامنوا بما انزل اليك اي بالقران وما انز----------------------------------ل من قبلك اي بالتوراة وغيرها من الكتب----------------------------------------- المنزلة وكانه قيل ماذا يفعلون فقيل يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت عن ابن عباس ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي--------------------- عليه السلام لانه كان يقضي بالحق ولا يلتفت الي الرشوة ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف لانه كان شديد الرغبة الي الرشوة واليهودي كان محقا والمنافق كان مبطلا--------------------------------------------------------------------------------- ثم اصر اليهودي علي قوله فاحتكما الي رسول الله	1096	4643209716977215573	211	280.5	168	628	33.598724365234375	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2939	true	1683709526015420564	167	213	881	1113	1539	300	وفي هذه الايات دلاءل علي ان من رد شيءا من اوامر الله او اوامر الرسول--------- عليه الصلاة والسلام فهو خارج عن الاسلام سواء رده من جهة الشك او من جهة التمرد وذلك يوجب صحة ما ذهبت الصحابة اليه من الحكم بارتداد مانعي الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم	2939	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1099	false	-8374825764448611036	37	83	194	423	1529	300	وفي هذه الايات دلاءل علي ان من رد شيءا من اوامر الله --واوامر الرسول صلي الله عليه وسل----------م فهو خارج عن الاسلام سواء رده من جهة الشك او من جهة التمرد وذلك يوجب صحة ما ذهبت الصحابة اليه من الحكم بارتداد مانعي الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم	1099	4643209716977215573	216	405.5	172	241	89.62655639648438	42	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2948	true	1033009489895490496	16	67	92	367	1615	300	علي وجه صحيح لكانت توبتهم مقبولة فما الفاءدة في ضم استغفار الرسول الي استغفارهم قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان ذلك التحاكم الي الطاغوت كان مخالفة لحكم الله وكان ايضا اساءة الي الرسول عليه الصلاة والسلام وادخالا للغم ف-ي قلبه------------ ومن كان ذنبه كذلك وجب عليه الاعتذار عن ذلك الذنب	2948	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1098	false	-8455393332247623853	192	236	1032	1272	1615	300	علي وجه صحيح لقبلت توبتهم------- فما الفاءدة في ضم استغفار الرسول الي استغفارهم قلت--------------------------------- التحاكم الي الطاغوت كان مخالفة لحكم الله وكان ايضا اساءة الي الرسول عليه السل--------ام وادخالا للغم الي قلبه عليه السلام ومن كان ذنبه كذلك وجب عليه الاعتذار عن ذلك الغير	1098	4643209716977215573	218	390.5	176	288	75.69444274902344	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2957	true	-862238821903282438	6	128	27	639	1505	300	ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الي اخر الاية وههنا مساءل المسالة الاولي ذكروا في سبب النزول وجوها الاول------------------------------------------------------------------------------------------------ روي جمع من المفسرين ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي--- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف---ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني ------------------------------ان ادخلت الجنة فانت تكون في درجات النبيين وانا في درجة العبيد فلا اراك وان انا لم ادخل الجنة فحينءذ لا اراك ابدا فنزلت	2957	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1102	false	-8452034531071843852	217	300	1103	1518	1518	300	ومن يطع الله والرسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمراد بالطاعة هو الانقياد التام والامتثال الكامل بجميع الاوامر والنواهي جزء 2 رقم الصفحة 233 روي---------------- ان ثوبان مولي رسول الله -------------------------------------------------------------------------------اتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسم-------------------ه فساله----------------------------- عن حاله فقال------------- ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة علي -لقاءك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني 233 عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة ------كنت في منزل دون منزلت---------------------------ك وان ----لم ادخل فذاك حين ا-------راك ابدا فنزلت-	1102	4643209716977215573	252	239.0	198	744	33.870967864990234	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2958	true	7305514411186545217	0	31	0	162	1622	300	خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ فهذه الاية عامة في حق جميع المكلفين وهو ان كل من اطاع الله واطاع الرسول فقد فاز بالدرجات العالية والمراتب الشريفة عند الله تعالي	2958	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1103	false	5653938633663219601	256	277	1438	1550	1666	300	خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ ف------------------------------------------كل من اطاع الله واطاع الرسول فقد فاز بالدرجات-------- والمراتب الشريفة عند الله تعالي	1103	4643209716977215573	112	200.5	91	162	69.13580322265625	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2972	true	7216240208697022909	198	258	1108	1463	1698	300	ظلمهم حيث بلغ اذاهم الو-لدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم بمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا ------------------كما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء ثم حكي تعالي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء المستضعفين انهم كانوا يقولو--------------ن ربنا اخرجنا من هاذه القري----ة الظالم ا-------------------------------------------------------------هلها واجعل لنا من لدنك -----------------------------------------------------------------------------وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا	2972	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1108	false	-4341867900425768189	103	218	579	1239	1670	300	ظلمهم حيث بلغ اذاهم الوالدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم لمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء ودلت الاية علي ان استنقاذ الاساري من المسلمين من ايدي الكفار واجب بما قدروا عليه من القتال واعطاء المال الذين صفة للمستضعفين يقولون يعني لا حيلة لهءلاء المستضعفين ولا ملجا الا الله فيقولون داعين ربنا اخرجنا من هاذه القرية مكة الظالم اهلها بالشرك الذي هو ظلم عظيم وباذية المسلمين جزء 2 رقم الصفحة 237 واجعل لنا من لدنك وليا اي ول علينا واليا من المءمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا يحفظ علينا ديننا وشرعنا واجعل لنا من لدنك نصيرا	1108	4643209716977215573	317	576.0	263	660	48.030303955078125	46	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2974	true	2936266539683731655	54	111	254	564	1553	300	ان كيد الشيطان كان ضعيفا لان الله ينصر اولياءه والشيطان ينصر اولياءه ولا شك ان نصرة الشيطان لاولياءه اضعف من نصرة الله لاولياءه الا تري ان اهل الخير والدين يبقي ذكرهم الجميل علي وجه الدهر وان كانوا حال حياتهم في غاية الفقر والذلة واما الملوك والجبابرة فاذا ماتوا انقرض اثرهم ولا يبقي في الدنيا رسمهم ولا ظلمهم	2974	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1109	false	1495929861861568968	110	166	588	894	1650	300	ان كيد الشيطان كان ضعيفا لان الله ينصر اولياءه والشيطان ينصر اولياءه ولا شك ان نصرة الشيطان لاولياءه اضعف من نصرة الله لاولياءه الا تري ان اهل الخير والدين يبقي ذكرهم الجميل علي وجه الدهر وان كانوا حال حياتهم في غاية الفقر والذلة واما الملوك والجبابرة فاذا ماتوا انقرضوا ----ولا يبقي في الدنيا رسمهم ولا طللهم	1109	4643209716977215573	302	596.5	247	310	97.41935729980469	55	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2977	true	4391249295419942696	24	85	122	464	1598	300	ان الاخرة خير لوجود الاول ان نعم الدنيا قليلة ونعم الاخرة كثيرة والثاني ان نعم الدنيا منقطعة ونعم الاخرة مءبدة والثالث ان نعم الدنيا مشوبة بالهموم والغموم والمكاره ونعم الاخرة صافية عن الكد-رات والرابع ان نعم الدنيا مشكوكة فان اعظم الناس تنعما لا يعرف انه كيف يكون عاقبته في اليوم الثاني ونعم الاخرة يقينية وكل هذه الوجوه تجب رجحان الا--------------------خرة علي	2977	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1112	false	5959744975207447026	223	284	1181	1512	1584	300	ان الاخرة خير من الدنيا ل-ان نعم الدنيا قليلة ونعم الاخرة كثيرة و----------نعم الدنيا منقطعة ونعم الاخرة مءبدة و----------نعم الدنيا مشوبة بالهموم والغموم والمكاره ونعم الاخرة صافية عن الكدورات و----------نعم الدنيا مشكوكة فان اعظم الناس تنعما لا يعرف انه كيف تكون عاقبته في اليوم الثاني ونعم لا-خرة يقينية فعلي العاقل ان يختار ما هو خير من كل وجه وهو الاخرة علي	1112	4643209716977215573	275	482.5	226	363	75.75757598876953	44	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2986	true	-6096920853234734561	117	157	587	782	1534	300	ان النبي صلي الل--------------ه عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارب هذا الرجل الشرك وهو ان ينهي ان نعبد غير الله ويريد ----ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	2986	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1118	false	-2997938615064130661	130	166	702	878	1602	300	----------هو الله تعالي روي انه عليه السلام قا---ل من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف---------- الشرك وهو--- ينهي عنه ما -----------يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	1118	4643209716977215573	140	223.5	111	213	65.72769927978516	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms2989	true	4675213310690342648	190	241	992	1241	1557	300	ذهب اليه اكثر المتكلمين ان المراد منه ان القران كتاب كبير وهو مشتمل علي انواع كثيرة من العلوم فلو كان ذلك من عند غير الله لوقع فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب الكبير الطويل لا ينفك عن ذلك ولما لم يوجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند غير الله	2989	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1120	false	-3642965448510445210	135	182	691	922	1509	300	ذهب اليه اكثر المتكلمين ا--------------ن القران كتاب كبير---- مشتمل علي انواع كثيرة من العلوم فلو كان ذلك من عند غير الله لوقع فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب الكبير الطويل لا ينفك عن ذلك ولما لم يوجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند غير الله	1120	4643209716977215573	231	452.5	184	249	92.77108764648438	46	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3020	true	-7643795987273728167	178	213	936	1100	1560	300	فانه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعصيه ولا يعين عليه وعلي ان كل من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل ما-- لهلال	3020	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1140	false	2405707540488923211	46	79	268	423	1609	300	فانه عليه --------السلام وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان--- من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال	1140	4643209716977215573	149	274.0	116	166	89.759033203125	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3023	true	7726206627144561712	32	227	177	1300	1689	300	الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم واختلف المفسرون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الاية منسوخة باية --------السيف وهي قوله ا-------قتلوا المشركين التوبة 5 وقال قوم ا--نها غير منسوخة اما الذين حملوا الاستثناء علي المسلمين فذلك ظاهر علي قولهم واما الذين حملوا الاستثناء علي الكافرين فقال الاصم اذا حملنا الاية علي المعاهد-- فكيف يمكن ان يقال انها منسوخة 7 ستجدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ءاخرين يريدون ان يامنوك-------------------------------------------------------------------------م ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا 7 النساء 91 ستجدون اخرين يريدون قال المفسرون هم قوم من اسد وغطفان كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا وغرضهم ان يامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عه--------------ودهم كل-ما ردوا الي الفتنة كلما -دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها اي ردوا مغلوبين منكوسين فيها وهذا استعارة لشدة اصرارهم علي الكفر وعداوة المسلمين لان من وقع في شء منكوسا يتعذر خروجه منه ثم قال تعالي فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث والمعني فان لم يعتزلوا قتالكم ولم يط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبوا الصلح منكم و---------------------------------لم يكفو----ا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم	3023	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1141	false	-8499931146285965333	0	223	0	1232	1646	300	الانقياد والاستسلام ------------------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا بالاسر او بالقتل فان مكافتهم عن قتالكم وان لم يقاتلوا قومهم ايضا والقاءهم اليكم السلم وان لم يعاهدوكم كافية في استحقاقهم لعدم تعرضكم لهم قال بعضهم الاية منسوخة باية القتال والسيف وهي قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة-- وقال اخرون انها غير منسوخة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حملنا الاية علي المعاهدين فكيف يمكن ان يقال انها منسوخة قال الحدادي في تفسيره لا يجوز مهادنة الكفار وترك احد منهم علي الكفر من غير جزية اذا كان بالمسلمين قوة علي القتال واما اذا عجزوا عن مقاومتهم وخافوا علي انفسهم وذراريهم جاز لهم مهادنة العدو من غير جزية يءدونها اليهم لان حظر الموادعة كان بسبب القوة فاذا زال السبب زال الحظر ستجدون قوما ءاخرين يريدون ان يامنوكم اي يظهرون لكم الصلح 257 يريدون ان يامنوا منكم بكلمة التوحيد يظهرونها لكم ويامنوا قومهم اي من قومهم بالكفر في السر وهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم من اسد وغطفان ------اذا اتوا المدينة اسلموا وعا---------هدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم ليامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة دعوا من جهة قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها --عادوا ال---------------يها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شرا من كل عدو شرير فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم السلم اي لم يلقوا اليكم الصلح والعهد بل نبذوه اليكم ويكفوا ايديهم اي لم يكفوها عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم	1141	4643209716977215573	462	650.0	378	1776	26.013513565063477	64	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3025	true	7582647359986005703	18	199	102	964	1480	300	روي ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا لابي جهل من امه اسلم وهاجر------------ خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة الرسول صلي الله عليه وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا تجلس تحت سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الح-رث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وطولا -----------------------------في الاحاديث ف------قال ابو جهل اليس ان محمدا يامرك ببر الام ف--انصرف واحسن الي امك وانت علي دينك فرجع فلما دنوا من مكة قيدو--------------------------------------------------------ا يديه ورجلي--------ه وجلده ابو جهل م------اءة جلدة وجلده الحرث ماءة اخري فقال للح-رث هذا اخي فمن انت يا حرث لله علي ان وجدتك خالي -ان اقتلك وروي ان الحرث قال لعياش حين رجع ان كان دينك الاول هدي فقد تركته وان كان ضلالا فقد دخلت الان فيه فشق ذلك علي عياش وحلف ان يقتله فلما دخل علي امه -حلفت امه لا يزول عنه القيد حتي يرجع الي دينه الاول ففعل------------------------------- ثم هاجر بعد ذلك واسلم الح-رث ايضا وهاجر فلقيه عياش خاليا ولم يشعر باسلامه فقتله فلما اخبر بانه كان مسلما ندم علي فعله واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت	3025	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1143	false	9142417207865897178	84	244	393	1166	1468	300	روي ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا -ابي جهل ل--امه اسلم وهاجر الي المدينة خوفا من اهله------------ وذلك قبل هجرة النبي عليه السلا--------م فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها-- سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحارث بن زيد بن ابي انيس -فاتياه وهو في اطم اي جبل ففتل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقا--------ل اليس--- محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر------ امك و-لك علينا ان لا نكرهك علي شء ولا نحول بينك وبين دينك حتي نزل وذهب معهما فلما بعدا من المدينة شدا يديه --الي خلف بحبل وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة فق----------------------ال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارثعلي---- ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امه فحلفت---- لا ي-----حل وثاقه حتي يرجع عن- دينه------ ففعل بلسانه مطمءنا قلبه علي الايمان ثم هاجر بعد ذلك واسلم الحارث وه-----اجر فلقيه عياش لظهر قبا فانحني علي--ه فقتله ثم-- اخبر باسلامه ف--------------------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت	1143	4643209716977215573	465	626.0	359	1017	45.722713470458984	75	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3037	true	2626357102416606694	218	294	1112	1476	1499	300	لو افطر يوما وجب-------------------------------- الاستءناف الا ان يكون الفطر بحيض او نفاس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله توب------ة من الله انتصب بمعني صيام ما تقدم كانه قيل اعملوا بما اوج-----------ب الله عليكم لاجل التوبة من الله اي ليقبل الله توبتكم وهو كما يقال فعلت كذا حذر الشر فان قيل قتل الخطا لا يكون معصية فما معني قوله توبة من الله قلنا فيه وجوه الاول ان فيه نوعين من التقصير فان الظاهر انه لو بالغ في الاحتياط لم يصدر عنه ذلك	3037	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1145	false	-3960551410840619125	96	199	488	983	1505	300	لو افطر يوما في خلال شهرين او نوي صوما اخر فعليه الاستءناف الا ان يكون الفطر بحيض او نفاس او نحوهما مما لا يمكن الاحتراز عنه فانه لا يقطع التتابع والاطعام غير مشروع في هذه الكفارة بدليل الفاء الدالة علي ان المذكور كل الواجب واثبات البدل بالراي لا يجوز فلا بد من النص توبة كاءنة من الله ونصبه علي المفعول له اي شرع لكم ذلك توبة اي قبولا لها من تاب الله عليه اذا قبل--------------------------- توبته --------------------------------فان قيل قتل الخطا لا يكون معصية فما معني ---التوبة قلت------------------------ ان فيه نوعا م-ن التقصير لان الظاهر انه لو بالغ في --احتياط لما صدر عنه ذلك	1145	4643209716977215573	202	278.5	156	584	34.58904266357422	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3042	true	6352656432025086563	169	208	888	1086	1559	300	قوله تعالي في اخر الفرقان والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا -------------------الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا	3042	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1079	false	7698876439763871986	228	267	1163	1360	1518	300	قوله تعالي--------------- والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان واني قد فعلت هذه الاشياء الثلاثة فهل لي من توبة فنزلت هذه الاية الا من تاب وءامن وعمل----- صالحا	1079	4643209716977215573	127	213.5	101	217	58.52534484863281	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3044	true	5325809607896963701	4	87	20	429	1498	300	وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل و-------------------------------------قال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد وساق غنمه فاخب-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فوجد وجدا شديدا وقال قتلمتموه ارادة ما معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا الاية علي اسامة----- يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف وقد تلا لا اله الا الله قال اسامة فما زال------------------- يعيدها حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي	3044	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1150	false	-2816182606708043820	176	296	978	1560	1583	300	وبقي مرداس ثقة-- باسلامه فلما وصلوا فدك كبر------------------------------------وا وكبر مرداس معهم وكان في سفح جبل ومعه غنمه فنزل اليهم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد وساق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فوجد وجدا شديدا وقال قتل-تموه ارادة ما معه وهو يقول لا اله الا الله فقال اسامة انه قال بلسانه دون قلبه وفي رواية انما قالها خوفا من السلاح فقال عليه السلام هلا شققت عن قلبه فنظرت اصادق هو ام كاذب ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف -------بلا اله الا الله قال اسامة فما زال صلي الله عليه وسلم يعيدها حتي وددت ان- لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي	1150	4643209716977215573	337	564.5	265	629	53.57710647583008	59	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3049	true	1127395407361660245	260	296	1397	1586	1604	300	عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد قال الله عز وجل اكتبوا لعبدي ما ك-ن يعمله في الصحة الي ان يبرا وذكر بعض المفسرين في تفسير قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات	3049	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1157	false	5677620842920898655	244	276	1308	1479	1589	300	عليه --------السلام اذا مرض العبد قال الله تعالي- اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة الي ان يبرا وقال---- المفسرون في------ قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات	1157	4643209716977215573	161	280.5	129	190	84.7368392944336	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3050	true	-3594312834529704583	257	300	1376	1609	1609	300	الفقهاء وفيه دليل علي ان------- فرض الجهاد علي الكفاية وليس------- علي كل واحد بعينه لانه تعالي وعد القاعدين الح----سني كما وعد المجاهدين ولو كان الجهاد واجبا عل-----------ي التعيين لما كان القاعد اهلا لوعد الله تعالي اياه -الحسني ثم قال تعالي وفضل الله المجاهدين-	3050	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1155	false	-4896499885877028790	177	221	1014	1250	1663	300	الفقهاء وهذا يد-ل علي ان الجهاد فرض -------------كفاية وليس مفروضا علي كل -احد بعينه لانه تعالي وعد القاعدين عنه الحسني كما وعد المجاهدين ولو كان الجهاد واجبا علي كل احد علي التعيين لما كان القاعد اهلا لوعد الله تعالي اياه بالحسن-------------ي وفضل الله المجاهدين	1155	4643209716977215573	197	324.5	160	264	74.6212158203125	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3053	true	6592709550548643857	184	292	995	1573	1626	300	تكون هذه الاية-- اخبارا عن حال اقوام معينين انقرضوا ومضوا وان شءت جعلته مستقبلا والتقدير ان الذين------ تتوفاهم الملاءكة وعلي هذا التقدير تكون الاية عامة في حق كل من كان بهذه الصفة المسالة الثانية في هذا التوفي قولان الاول----------------------------------------------------------------- وهو قول الجمهور معناه ت----------------قبض ارواحهم عند الموت فان قيل فعلي هذا القول كيف الجمع بينه وبين قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 الذي خلق الموت والحيواة الملك 2 كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 وبين قوله قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة 11 قلنا خالق الموت هو الله تعالي والرءيس المفوض اليه هذا العمل هو ملك الموت	3053	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1158	false	3134395514056052778	229	299	1240	1616	1619	300	يكون ماضيا فيكون اخبارا عن احوال قوم معينين انقرضوا ومضوا وان يكون مضارعا قد حذف منه احدي التاءين واصله تتوفاهم--------- وعلي هذا-------- تكون الاية عامة في حق كل من كان بهذه الصفة والظاهر ان لفظ المضارع ههنا علي حكاية الحال الماضية والقصد الي استحضار صورتها بشهادة كون خبر ان فعلا ماضيا وهو قالوا والمراد بتوفي الملاءكة اياهم قبض ارواحهم عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------موت و--------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لملك الذي -----------------------------------------------------------فوض اليه هذا العمل هو ملك الموت	1158	4643209716977215573	185	219.0	145	667	27.73613166809082	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3064	true	1451071238542721695	40	78	206	389	1531	300	بر-د كل بريد اربعة فراسخ -كل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة	3064	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1166	false	-5350698148024445405	168	206	905	1090	1584	300	بريد كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة	1166	4643209716977215573	183	356.0	145	185	98.9189224243164	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3073	true	-6499299843008165420	46	85	253	475	1664	300	قوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الانفال 45 ثم قال تعالي فاذا قضيتم ------------------------------------------------الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم وفيه قولان الاول فاذا قضيتم صلاة الخوف فواظب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا علي ذكر الله في جميع الاحوال	3073	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1171	false	-1295151008334689085	144	206	775	1124	1613	300	قوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الانفال فاذا اطماننتم سكنت قلوبكم من الخوف وامنتم بعد ما تضع الحرب اوزارها فاقيموا الصلواة اي الص-------------------------------------------------------------لاة التي دخل وقتها حينءذ اي ادوها بتعديل اركانها ومراعاة شراءعها ومن حمل الذكر علي ما يعم الذكر باللسان والصلاة من الحنفية فله ان يقول في تفسير الاية فداوموا علي ذكر الله في جميع الاحوال	1171	4643209716977215573	119	198.5	98	410	29.024391174316406	18	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3082	true	-4137515788210461382	13	109	62	547	1536	300	هرب الي مكة وارتد ونقب حاءط انسان لاجل السرقة--- فسقط الحاءط عليه ومات ومن كان خاتمته كذلك لم يشك في خيانته وايضا طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدفع السرقة عنه ويلحقها باليهودي وهذا يبطل رسالة الرسول ومن حاول ابطال رسالة الرسول واراد اظهار كذبه فقد كفر فلهذا المعني وصفه الله بالمبالغة في الخيانة والاثم وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات -عن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امة تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول	3082	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1177	false	361122258301502256	60	114	302	552	1538	300	هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بها ليسرق متاع اهله فسقط الحاءط عليه فقتله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول	1177	4643209716977215573	223	399.0	173	489	45.603271484375	46	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3083	true	-1664693217705635164	212	236	1108	1232	1568	300	خطاب مع قوم من المءمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه بسبب انهم كانوا في الظاهر من المسلمين---------------------------------------------------- والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة	3083	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1177	false	361122258301502256	269	300	1368	1538	1538	300	-----مع قوم من المءمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه بسبب انهم كانوا في الظاهر من المسلمين جادلتم عنهم في الحيواة الدنيا المجادلة اشد المخاصمة والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة-	1177	4643209716977215573	118	212.0	96	176	67.04545593261719	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3093	true	-6581204762903321211	242	300	1263	1592	1592	300	يعبد الملاءكة وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله------ قال تع-----الي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي النجم 27 والمقصود من الاية هل انسان اجهل ممن اشرك خالق السموات والارض وما بينهما جمادا يسميه بالانثي ثم قال وان يدعون----------------------------- الا شيطانا مريدا قال المفسرون--------------------------------------------------------- كان في كل واحد من تلك الاوثان شيطان يتراءي للسد--------نة يكلمهم وقال الزجاج-	3093	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1189	false	3102772677196742316	22	87	120	486	1548	300	يعبد الملاءكة و------يقول-- الملاءكة بنات الله تعالي قال الله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي النجم 27مع اعترافهم بان اناث كل شء اخسه وارذله------------------------------------------------------------- وان يدعون اي وما يعبدون بعبادة الاصنام الا شيطانا مريدا لانه الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها وكان طاعته في ذلك عبادة له قيل كان في كل واحد من تلك الاوثان شيطان يتراءي للسدنة والكهنة يكلمهم وقال الزجاج	1189	4643209716977215573	212	327.5	175	435	48.735633850097656	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3094	true	9022953291880705172	0	127	0	658	1566	300	المراد بالشيطان ههنا ابليس ب--دليل انه تعالي قال بعد هذه الاية --------وقال-------- لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولا شك ان قاءل هذاالقول هو ابليس ولا يبعد ان الذي -تراءي للسدنة هو ابليس واما المريد فهو المبالغ في العصيان الكامل في البعد من الطاعة ويقال له مارد ومريد قال الزجاج يقال حاءط ممرد اي مملس وي-------------------قال شجرة مرداء اذا تناثر ورقها والذي لم تنبت له لحية يقال له امرد لكون موضع اللحية املس فمن كان شديد البعد عن الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له مريد ومارد----------------------------------------------------------- لانه مملس عن طاعة الله لم يلتصق به من هذه الطاعة شء ثم قال تعالي لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا وفيه مسالتان المسالة الاولي قال صاحب الكشاف لعنه الله وقال لاتخذن صفتان بمعن----------------------------------------------------------------ي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع	3094	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1189	false	3102772677196742316	87	210	486	1078	1548	300	المراد بالشيطان ههنا ابليس بشهادة قوله تعالي---- بعد هذه الاية جزء 2 رقم الصفحة 285 لاتخذن وهو قول ابل-----------------------------------------يس ولا يبعد ان الذي يتراءي للسدنة هو ابليس و----المريد -هو الذي لا يعلق بخير فقيل من م-------------------------------------------------------------رد اي تجرد للشر وتعري من الخير يقال شجرة مرداء اي لا ورق عليها وغلام------------------------ امرد ---------------اذا لم يكن علي وجهه شعر لعنه الله صفة ثانية للشيطان اي ابعده من رحمته الي عقابه بالحكم له بالخلود في جهنم ويسقط بهذا قول من قال كيف يصح ان يقال لعنه الله وهو في الدنيا لا يخلو من نعمة تصل اليه من الله تعالي في كل حال لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتد بتلك النعمة مع الحكم له بالخلود في النار وقال عطف عليه اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع	1189	4643209716977215573	231	126.5	178	922	25.054229736328125	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3098	true	-1105379932306301326	241	299	1300	1581	1583	300	يلقي في قلب الانسان انه سيطول عمره وينال من الدنيا امله ومقصوده ويستولي علي اعداءه ويقع في قلبه ان الدنيا دول فربما تيسرت له كما تيسرت لغيره الا ان -----------كل ذلك غرور فانه ربما لم يط-ل عمره وان طال فربما لم يجد مطل-------وبه وان طال عمره ووجد مطلوبه علي احسن الوجوه فانه لا بد وان يكون عند الموت	3098	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1194	false	7743111511715895819	19	68	100	353	1589	300	يلقي في قلبه------- انه سيطول عمره وينال من الدنيا امله ومقصوده ويستولي علي اعدا---------------------------------ءه ويحصل له -ما تيسر لارباب المنصاب والاموال وكل ذلك غرور لانه ربما لا يطول عمره وان طال فربما لا ينال امله ومطلوبه وان طال عمره ووجد مطلوبه علي احسن الوجوه ف----لا بد -ان يفارقه ب-الموت	1194	4643209716977215573	199	321.0	156	300	66.33333587646484	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3102	true	2399096229873030049	92	118	474	614	1571	300	وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره	3102	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1197	false	-4976056212505607558	174	200	895	1034	1557	300	وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشر- وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره	1197	4643209716977215573	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3118	true	-8384210171659022820	104	243	556	1297	1597	300	فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يش---------------------------يبكم عليه ال--------ثاني انه خطاب للزوج والمراة يعني وان يحسن كل واحد منكما الي صاحبه ويحترز عن الظلم الثالث انه خطاب لغيرهما يعني ان تحسنوا في المصالحة بينهما وتتقوا الميل الي واحد منهما وحكي صاحب الكشاف ان عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته ------من اجملهم فنظرت اليه يوما ثم قالت الحمد لله فقال ما-----------لك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة عباده ----الشاكرين والصابرين 7 ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما 7 النساء 129 ولن تستطيعوا ان ثم قال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وفيه قولان الاول ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقدروا علي التسوية ---------بينهن	3118	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1206	false	1577340781814278425	7	116	33	590	1510	300	فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم ويثيبكم عليه البتة لاستحالة ان يضيع اجر المحسنين رو---------------------------------------------------------------------------------ي ان رجلا من--------------------------------------------------------------------------------------------------- بني ادم كانت له امراة من اجملهم فنظرت اليه يوما فق--الت الحمد لله -قال 296 زوجها ما لك فقالت حمدت الله علي اني وان-ك من اهل الجنة لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة للصابرين والشاكرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السعدي قدس سره ومستوره شدزن خوب روي بديدار او بدر بهشتست شوي اكر ارسا باشذ وخوش سخن نكه در نكويي وزشتي مكن جزء 2 رقم الصفحة 295 ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي محال ان تقدروا علي ان تعدلوا وتسووا بينهن	1206	4643209716977215573	257	201.5	204	981	26.197757720947266	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3141	true	-7600442277326516881	138	176	748	955	1599	300	كل ذلك محال في حقه------ لانه تعالي غني لذاته عن الحاجات منزه عن جلب المنافع ودفع المضار وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود منه حمل المكلفين علي ---------فعل الاحسن- والاحتراز عن القبيح ف-----------------------اذا اتيتم بالحسن --وتركتم القبيح-- فكيف يليق بكرمه ان يعذبكم	3141	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1229	false	-7486964643799550294	91	157	458	821	1589	300	كل ذلك محال في حقه تعالي لانه تعالي غني لذاته عن الحاجات منزه عن جلب المنفعة ودفع المضرة وا-ما تعذيب من لم يءمن او امن ولم يشكر فليس لمصلحة تعود اليه تعالي بل لاستدعاء حال المكلف ذلك كاستدعاء سوء المزاج المرض والمقصود منه حمل المكلفين علي الايمان وفعل الطاعات والاحتراز عن القبيح وترك المنكرات فكانه قيل اذا اتيتم -الحسنات وتركتم المنكرات فكيف يليق بكرمه ان يعذبكم	1229	4643209716977215573	190	299.5	153	365	52.05479431152344	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3153	true	2316233205307523591	200	270	1076	1471	1622	300	كثير من المتكلمين ان اليهود لما قصدوا قتله رفعه الله تعالي الي السماء---- فخاف رءساء اليهود من وقوع الفتنة م-ن عوامهم فاخذوا انسانا وقتلوه وصلبوه ولبسوا علي الناس انه الم---سيح والناس ما كانوا يعرفون المسيح الا بالاسم لانه كان قليل المخالطة--- للناس وبهذا الطريق زال السءال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال ان النصاري ينقلون عن اسلافهم انهم شاهدوه مقتولا لانا نقول ان تواتر النصاري ينتهي الي اقوام قليلين لا يبعد اتفاقهم علي الكذب	3153	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1240	false	6053249966493563870	2	116	12	612	1523	300	كثير من المتكلمين ان اليهود لما قصدوا قتلة رفعه الله ال------ي السماء 317 فخاف رءساء اليهود من وقوع الفتنة بين عوامهم فاخذوا انسانا وقتلوه وصلبوه ولبسوا علي الناس انه هو المسيح والناس ما كانوا يعرفون المسيح الا بالاسم لما- كان قليل المخالطة مع الناس فبهذا الطريق اندفع ما يقال اذا جاز ان يقال ان الله تعالي يلقي شبه انسان اخر فهذا يفتح باب السفسطة حيث يجوز ان يقال اذا راينا زيدا لعله ليس بزيد ولكنه شخص اخر القي شبه زيد عليه وعند ذلك لا يبقي الطلاق والنكاح والملك موثوقا به لا يقال ان النصاري ينقلون عن اسلافهم انهم شاهدوه مقتولا لانا نقول ان تواتر النصاري ينتهي الي اقوام قليلين لا يبعد اتفاقهم علي الكذب	1240	4643209716977215573	366	685.0	299	607	60.296539306640625	57	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3154	true	1983919338831466310	140	251	727	1301	1583	300	الذين اختلفوا فيه قولين الاول انهم هم النصاري وذلك لانهم باسرهم متفقون علي ا------------------------------------------ن اليهود قتلوه الا ان كبار فرق النصاري ثلاثة النسطورية والملكانية واليعقوبية اما النسطورية فقد زعموا ان المسيح صلب من جهة ناسوته----------------------- لا من جهة لاهوت--------------ه واكثر الحكماء ي---رون ما يقرب من هذا القول قالوا لانه ثبت ان الانسان ليس عبارة عن هذا الهيكل بل هو اما جسم شريف منساب في هذا البدن وءما جوهر روحاني مجرد في ذاته وهو مدبر في هذا البدن فالقتل انما ورد علي هذا الهيكل واما النفس التي هي في الحقيقة عيسي عليه السلام فالقتل ما ورد عليه- لا يقال فكل انسان كذلك فما الوجه لهذا التخصيص لانا نقول ان نفسه كانت قدسية	3154	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1240	false	6053249966493563870	189	300	980	1523	1523	300	الذين اختلفوا فيه----------------- هم النصاري فقال قوم منهم انه ما قتل وما صلب بل رفعه الله الي السماء وقال قوم منهم ان اليهود ق------------------------------------------------------------تلوه فزعمت النسطورية ا----------ن المسيح صلب من جهة ناسوته اي جسمه وهيكله المحسوس لا من جهة لاهوته اي نفسه وروحه واكثر الحكماء يختارون ما يقرب من هذا القول قالوا لانه ثبت ان الانسان ليس عبارة عن هذا الهيكل بل هو اما جسم لطيف------ في هذا البدن واما جوهر روحاني مجرد في ذاته وهو مدبر في هذا البدن والقتل انما ورد علي هذا الهيكل واما النفس التي هي في الحقيقة عيسي فال------------قتل ما ورد عليها لا يقال -كل انسان كذلك فما --وجه----- التخصيص لانا نقول ان نفسه كانت قدسية-	1240	4643209716977215573	421	710.5	331	657	64.07914733886719	74	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3154	true	1983919338831466310	251	299	1301	1581	1583	300	علوية سماوية شديدة الاشراق بالانوار الالهية عظيمة القرب من ارواح الملاءكة والنفس متي كانت كذلك لم يعظم تالمها بسبب القتل وتخريب البدن ثم انها بعد الانفصال عن ظلمة البدن تتخلص الي فسحة السموات وانوار عالم الجلال فيعظم بهجتها وسعادتها هناك ومعلوم ان هذه الاحوال غير حاصلة لكل الناس	3154	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1241	false	-3780733082374014025	0	48	0	280	1567	300	علوية سماوية شديدة الاشراق بالانوار الالهية عظيمة القرب من ارواح الملاءكة والنفس متي كانت كذلك لم يعظم تالمها بسبب القتل وتخريب البدن ثم انها بعد الانفصال عن ظلمة البدن تتخلص الي فسحة السموات وانوار عالم الجلال فتعظم بهجتها وسعادتها هناك ومعلوم ان هذه الاحوال غير حاصلة لكل الناس	1241	4643209716977215573	279	557.0	231	280	99.64286041259766	47	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3167	true	-8044270131657251782	0	69	0	360	1543	300	كانه قي------ل يا محمد ان كذبك هءلاء اليهود فلا تبال بهم فان الله تعالي وهو اله العالمين يصدقك في ذل--ك وملاءكة السموات السبع يصدقونك في ذلك ومن صدقه رب العالمين و--ملاءك----------ة العرش والكرسي والسموات السبع اجمعون لم------------ يلتفت الي تكذيب اخس الناس وهم هءلاء اليهود ثم قال تعالي وكفي بالله شهيدا والمعني وكفي الله شهيدا وقد سبق الكلام في مثل هذا 7 ان الذين كفروا------------------------------------- وصدوا عن سبيل الله	3167	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1250	false	-9215064976592194758	180	251	972	1339	1583	300	كانه تعالي قال يا محمد ان كذبك هءلاء اليهود فلا تبال بهم فان الله تعالي وهو اله العالمين يصدقك في دعواك وملاءكة السموات ايضا -يصدقونك في ذلك ومن صدقه رب العالمين والملاءكة اي ملاءكة العرش والكرسي والسموات السبع اجمعون لا ينبغي له ان يلتفت الي تكذيب اخس الناس وهم هءلاء اليهود جزء 2 رقم الصفحة 322------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا اي بما انزل الله ويشهد به وهم اليهود وصدوا عن سبيل الله	1250	4643209716977215573	269	442.5	217	429	62.70396423339844	46	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3172	true	3972759128827560704	191	230	975	1159	1516	300	روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي سء -قلت قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله--------------- فنزلت هذه	3172	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1261	false	-8213038723085075483	86	127	492	685	1671	300	روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله -------قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله قالوا بلي بعار فنزلت ولا	1261	4643209716977215573	171	311.0	133	200	85.5	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3176	true	7408925337521154810	123	226	576	1121	1519	300	وان كانوا اخوة رجالا ونساء------------------ فللذكر----- مثل حظ الانثيين وهذه الاية دالة علي ان الاخت المذكورة ليست هي الاخت من الام فقط و------------------------------روي ان الصديق رضي الله عنه قال في خطبته الا ان الاية التي انزلها الله------ في سورة النساء في الفراءض فاولها في الولد والوالد وثانيها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها --سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام ثم قال تعالي يبين الله ----------------------------------------------------لكم-- ان تضلوا وفيه وجوه الاول قال البصريون المضاف هاهنا محذوف وتقديره يبين الله لكمم كراهة ان تضلوا الا انه------------------- حذف المضاف	3176	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1267	false	2964783058606480244	39	149	213	780	1593	300	وان كانوا اخوة واخوات فغلب المذكر علي المءنث فللذكر منهم مثل حظ الانثيين يقسمون الترك--ة علي طريقة التعصيب وهذا اخر ما نزل في كتاب الله من الاحكام جزء 2 رقم الصفحة 333 روي ان الصديق رضي الله عنه قال في خطبته---- ان الاية التي انزلها الله تعالي في سورة النساء في الفراءض -اولها في الولد والوالد وثانيها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة-------------- في الاخت لابوين او ----لا------ب والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام------------- يبين الله لكم اي حكم الكلالة او احكامه وشراءعه التي من جملتها حكمها ان تضلوا اي-------------------------------------------------------------------- كراهة ان تضلوا في ذلك فهو مفعول لاجله علي حذف المضاف	1267	4643209716977215573	350	506.0	278	679	51.546390533447266	58	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3186	true	-6659059374598881332	162	192	864	1013	1623	300	وليس للناس ان يعين بعضهم بعضا علي العدوان حتي اذا تعدي واحد منهم علي الاخر تعدي ذلك الاخر عليه لكن الواجب ان يعين بعضهم بعضا علي ما فيه البر والتقوي	3186	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1273	false	-5755091526338213976	151	181	840	989	1626	300	وليس للناس ان يعين بعضهم بعضا علي العدوان حتي اذا تعدي واحد منهم علي الاخر تعدي ذلك الاخر عليه لكن الواجب ان يعين بعضهم بعضا علي ما فيه البر والتقوي	1273	4643209716977215573	149	298.0	119	149	100.0	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3188	true	3655613740492220752	56	98	302	524	1591	300	لحم الخنزير -------------------------------------قال اهل العلم-- الغذاء يصير جزءا من جوهر المغتذي فلا بد -ان يحصل للمغتذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم اكله علي الانسان لءل- يتكيف بتلك الكيفية	3188	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1275	false	-3613942849162151100	145	193	775	1033	1575	300	لحم الخنزير قال في التنوير وليس الكلب بنجس العين قا----ل العلماء الغذاء يصير جز-ا من جوهر المغتذي ولا بد وان يحصل للمغتذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم اكله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية	1275	4643209716977215573	216	401.5	175	263	82.12928009033203	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3189	true	1054372673661350821	61	104	301	551	1572	300	في هذه الكلمات الاربع اعني المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة انما كان لا-------------------------------------------نها صفات لموصوف مءنث وهو الشاة كانه قيل حرمت عليكم الشاة المنخنقة والموقوذة وخصت الشاة لانها من----- اعم ما ياكله الناس والكلام يخرج علي الاعم الاغلب ويكون المراد هو الكل فان قيل	3189	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1276	false	-7281334629224912950	240	292	1244	1539	1575	300	في هذه الكلمات الاربع لنقلها من الوصفية الي الاسمية وكل ما لحقته هذه التاء يستوي فيه المذكر والمءنث وقيل التاء فيها لكونها صفات لموصوف مءنث وهو الشاة كانه قيل حرمت عليكم الشاة المنخنقة والموقوذة وخصت الشاة بالذكر لكونها اعم ما ياكله الناس والكلام يخرج علي الاعم الاغلب ويكون المراد ---الكل وما اكل	1276	4643209716977215573	187	308.5	151	298	62.751678466796875	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3190	true	-4737147663549014838	257	300	1344	1557	1557	300	من الناس من قال النصب هي الاوثان وهذا بعيد لان هذا معطوف علي قوله وما اهل لغير الله به وذلك هو الذبح علي اسم الاث-ان ومن حق المعطوف ان يكون مغايرا للمعطوف عليه وقال ابن جريج النصب ليس- باصنام فان الاصنام احجار مصورة-	3190	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1278	false	4363202494903152169	10	53	57	273	1618	300	من الناس من قال النصب هي الاوثان وهذا بعيد لان هذا معطوف علي قوله وما اهل لغير الله به وذلك هو الذبح علي اسم الاوثان ومن حق المعطوف ان يكون مغايرا للمعطوف عليه وقال ابن جريج النصب ليست باصنام فان الاصنام احجار مصورة	1278	4643209716977215573	212	411.0	170	216	98.14814758300781	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3191	true	-4335934146606508887	0	52	0	299	1618	300	منقوشة وهذه النصب احجار كانوا ينصبونها حول الكعبة وكانوا يذبحون عندها للاصنام وكانوا يلطخونها بتلك الدماء ويضعون اللحوم عليها فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظنون البيت بالدم فنحن احق ان نعظمه وكان النبي صلي الله عليه وسل--م لم ينكره---- فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الحج	3191	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1278	false	4363202494903152169	53	103	273	560	1618	300	منقوشة وهذه النصب احجار كانوا -نصبو-ها حول الكعبة وكانوا يذبحون عندها للاصنام وكانوا يلطخونها بتلك الدماء ويضعون اللحوم عليها فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم ونحن احق ان نعظمه وكان ---------------عليه السلام لم ي-كره ذلك فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الحج	1278	4643209716977215573	276	509.5	227	305	90.49180603027344	44	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3191	true	-4335934146606508887	200	235	1059	1247	1618	300	علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها خاليا عن الكتاب----------------ة فان خرج------ الامر اقدم علي الفعل وان خرج النهي امسك وان خر---------------------------ج الغفل اعاد العمل مرة اخري فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة	3191	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1431	false	-4070497425381094766	2	39	11	211	1615	300	علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي و------بعضها غفل لا ----كتابة عليها ولا علامة فان خرج السهم الامر مضوا علي ذل---------------------ك وان خرج الناهي يجتنبون عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا------ فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة	1431	4643209716977215573	129	192.0	104	237	54.43037796020508	19	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3193	true	7188669465856082002	117	220	629	1159	1590	300	ونظيره قوله كنت بالامس شابا واليوم قد صرت شيخا ولا ي----ريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم --يومك الذي انت فيه والقول الثاني ان المراد به يوم نزول هذه الاية وقد نزلت يو--------م الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر والنبي صلي- الله عليه وسلم واقف بعرفات علي ناقته العضباء المسالة الثانية قوله------------------------------------------------------------- يءس الذين كفروا من دينكم فيه قولان الاول يءسوا من -------ان تحللوا هذه الخباءث بعد ان جعلها الله محرمة والثاني يءسوا من ان يغلبوكم علي دينكم وذلك لانه تعالي كان قد وعد باعلاء هذا الدين علي كل الاديان وهو قوله تعالي ليظهره علي الدين كله	3193	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1279	false	4780973071535975662	69	169	390	893	1615	300	ونظيره قوله كنت بالامس شابا واليوم قد صرت شيخا فانك لا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم اليوم ا-لذي انت فيه و--قيل اراد ---------------يوم نزولها-------- وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة -----يوم عرفة------------- حجة الوداع-------- والنبي عليه السلا--------م واقف بعرفات علي------ العضباء فكادت عضد الناقة تندق لثقلها فبركت وايا ما كانت فهو منصوب علي انه ظرف لقوله تعالي يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطالكم اياه ورجوعكم عنه بان تحللوا هذه الخباءث بعد ان جعلها الله محرمة او من----------- ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا 342 من ان الله عز وجل وفي بوعده حيث ا---------------------------------ظهره علي الدين كله	1279	4643209716977215573	306	444.5	243	613	49.918434143066406	51	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3207	true	3109401444614117813	175	212	889	1094	1563	300	قال الشعبي الزنا ضربان السفاح وهو الزنا علي سبيل الاعلان واتخاذ الخدن وهو الزنا في السر والله تعالي حرمهما في هذه الاية واباح التمتع بالمراة علي جهة الاحصان وهو التزوج ثم قال تعالي اخدان ومن يكفر بالايمان	3207	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1289	false	-1155313048257085237	43	74	242	417	1581	300	قال الشعبي الزني ضربان السفاح وهو الزني علي سبيل الاعلان واتخاذ الخدن وهو الزني في السر والله تعالي حرمهما في هذه الاية واباح التمتع بالمراة علي جهة الاحص------------------------------ان ومن يكفر بالايمان	1289	4643209716977215573	172	338.0	141	205	83.90243530273438	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3261	true	-6463519489500148017	273	297	1418	1542	1558	300	يقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حد-ته وصار- اقل مما كان- عليه وسميت المدة التي بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في العمل بتلك	3261	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1330	false	7210037862398666669	277	300	1426	1547	1547	300	يقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حركته وصارت اقل مما كانت عليه وسميت المدة----- بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في العمل بتلك-	1330	4643209716977215573	117	206.0	95	127	92.12598419189453	20	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3274	true	6017124817192755119	109	231	578	1224	1602	300	اسم لما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او صدقة ومضي الكلام علي القربان في سورة ال عمران المسالة الثالثة تقدير الكلام وهو قوله اذ قربا قربانا قرب كل واحد منهما قربانا الا انه جمعهما في الفعل وافرد الاسم لانه يستدل بفعلهما علي ان لكل واحد قربانا وقيل ان القربان اسم جنس فهو يصلح للواحد والعدد وايضا فالقربان مصدر كالرجحان والعدوان والكفران والمصدر لا يثني ولا يجمع ثم قال تعالي فتقبل من احدهما -----------------------------------------------ولم يتقبل------------ من الاخر وفيه مساءل المسالة الاولي قيل كانت علامة القبول ان تاكله النار وهو قول اكثر المفسرين وقال مجاهد علامة الرد ان تاكله النار والاول اولي لاتفاق اكثر المفسرين عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما كان في ذلك الوقت فقير يدفع اليه ما يتقرب به الي الله تعالي فكانت	3274	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1340	false	4058520543139406594	196	284	1014	1455	1530	300	اسم لما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او صدقة وتوحيده لما انه في الاصل مصدر وال------------------------تقدير---------------- اذ------------ قرب كل----- منهما قربانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتقبل من احدهما هو هابيل وكان صاحب ضرع وقرب جملا سمينا او كبشا ولبنا وزبدا فنزلت نار من السماء بيضاء لا دخان لها فاكلته بعد دعاء ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام وكانت القرابين اذا كانت مقبولة نزلت من السماء نار فاكلتها وان لم تكن مقبولة لم تنزل النار واكلتها الطير والسباع وقيل ما كان في ذلك الوقت فقير يدفع اليه ما يتقرب به الي الله تعالي فكانت	1340	4643209716977215573	190	247.0	144	824	23.058252334594727	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3275	true	5587398906571526346	1	51	6	256	1481	300	واشار الي القلب وحقيقة التقوي امور احدها ان يكون------- علي خوف ووجل من تقصير نفسه في تلك الطاعة فيتقي باقصي ما يقدر عليه عن جهات التقصير وثانيها ان يكون في غاية الاتقاء -من ان ياتي بتلك الطاعة لغرض سوي طلب مرضاة الله تعالي وثالثها ان يتقي ان يكون لغير الله	3275	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1341	false	-6456791166673585716	172	212	846	1042	1466	300	واشار الي القلب وحقيقة الت-----------قوي ان يكون العامل علي خوف ووجل من تقصير نفسه فيما اتي به من الطاعات وان يكو---------------------------------------ن في غاية الاحتراز من ان ياتي بتلك الطاعة لغرض سوي طلب مرضاة الله وان يكون فيه شركة------------ لغير الله	1341	4643209716977215573	138	240.0	109	258	53.488372802734375	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3278	true	-6857287898922841288	267	300	1308	1467	1467	300	قيل لما قتله تركه لا يدري------------------------------------ ما يصنع به ثم ----------------------------------------خاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره--------------- سنة حتي تغير------------------------------------------------- فبعث الله غرابا وفيه وجوه الاول بعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما-	3278	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1343	false	3672377993847139187	148	202	770	1039	1549	300	انه لما قتله تركه بالعراء اي الارض الخالية عن الاشجار ولم يدر ما يصنع به لانه كان اول ميت علي وجه الارض من بني ادم فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره اربعين يوما او سنة حتي اروح وعفت عليه الطيور والسباع تنظر متي يرمي به فتاكله فبعث الله -------------------------------غرابين فاقتتلا فقتل احدهما	1343	4643209716977215573	112	156.5	88	300	37.33333206176758	19	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3305	true	-5298203522934203700	1	172	6	895	1565	300	انه تعالي لما اوجب قطع اليد----- وعقاب الاخرة علي السارق قبل التوبة ثم ذكر انه يقبل توبته ان تاب اردفه ببيان ان له ان يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فيعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء وانما قدم التعذيب علي المغفرة لانه في مقابلة تقدم السرقة علي التوبة قال الواحدي الاية واضحة للقدرية في التعديل والتجويز وقولهم بوجوب الرحمة للمطيع ووجوب العذاب للعاصي علي الله وذلك لان الاية دالة علي ان الرحمة مفوضة الي المشيءة والوجوب ينافي ذلك واقول فيه وجه اخر يبطل قولهم وذلك لانه تعالي ذكر اولا قوله الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض ثم رتب عليه قوله يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء وهذا يدل علي انه انما حسن -----------------------------منه التعذيب تارة والمغفرة اخري لانه مالك الخلق وربهم والههم وهذا هو مذهب اصحابنا فانهم يقولون انه تعالي يحسن منه كل ما يشاء ويريد لاجل كونه مالكا لجميع المحدثات -------------والمالك له انه يتصرف في ملكه كيف شاء واراد اما-------- المعتزلة فانهم يقولون حسن هذه الافعال من الله تعالي ليس لاجل كونه الها للخلق ومالكا لهم بل لاجل	3305	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1359	false	-9165355398590472915	225	298	1182	1547	1556	300	انه تعالي لما اوجب قطع يد السارق وعقاب الاخرة لمن مات--- قبل التوبة ثم ذكر انه يقبل توبته ان تاب اردفه ببيان انه----- يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فيعذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يشاء ويغفر لمن يشاء يحسن منه التعذيب تارة والمغفرة اخري لانه مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع المحدثات وربهم والههم والمالك له ان- يتصرف في ملكه كيف شاء واراد لا كما زعمت المعتزلة من ا-------ن حسن ------افعا-------له تعالي ليس لاجل كونه الها للخلق ومالكا---- بل لاجل	1359	4643209716977215573	292	247.0	232	944	30.93220329284668	51	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3307	true	-7331629617801947860	158	223	845	1185	1567	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسالوه عن حكمه في------- الزانيين------- اذا احصنا وقالوا ان امركم بالجلد فاقبلوا وان امركم بالرجم فاحذروا ولا تقبلوا فلما سالوا الرسول صلي الله عليه وسلم عن ذلك نزل جبريل------------ بالرجم------------- فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينخم ابن صوريا--------- فقال الرسول -----هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا	3307	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1364	false	7642727362260527066	238	300	1256	1574	1574	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -فقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا ما حدهما في كتابك فقال هل ترضون بقضاءي قالوا نعم ف-------------------------------------------------------------نزل جبريل عليه السلام بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل------------ اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال عليه السلام هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا-	1364	4643209716977215573	199	271.5	157	393	50.636131286621094	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3307	true	-7331629617801947860	219	276	1167	1449	1567	300	يقال له ابن صو----------------ريا قالوا نعم وهو----- اعلم يهود----------------------------------------------------------------ي علي وجه الارض فرضوا به حكما فقال له الرسول صلي الله عليه وسلم انشدك ا-لله الذي- لا اله الا هو الذي فلق------------------------------------------ البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عل--------------------------------------------يكم كتابه و---حلاله وحرامه هل تجدون فيه------ الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم	3307	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1365	false	-1802977449425540783	27	102	133	521	1519	300	فقال له عليه السلام انت ابن صوريا قال-- نعم قال وانت اعلم يهودي قال كذلك يزعمون قال اتجعلونه بيني وبينكم قالوا نعم قال له النبي علي---ه السلا-----------------------------------------------م انشدك بالله الذين لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي واخرجكم من مصر وفلق لكم البح-----------------------ر وانجاكم واغرق ال فرعون والذي -ظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي وانزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم	1365	4643209716977215573	185	275.0	144	464	39.870689392089844	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3326	true	-7857154047846709690	93	213	491	1105	1570	300	من صرف من الحق الي الباطل--------------- فقد فتن ---------------------------------------------------------------------------ومنه قوله وان كادوا ليفتنونك الاسرار 73 والفتنة ههنا في كلامهم التي تميل عن الحق وتلقي في الباطل وكان صلي الله ------عليه وسلم يقول اعوذ بك من فتنة المحيا قال هو ان يعدل عن الطريق قال اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم ---هذه الاية تدل علي ان الخطا والنسيان جاءزان علي الرسول لان الله تعالي قال واحذرهم ان يفتنوك عن -بعض ما انزل الله اليك والتعمد في مثل هذا غير جاءز علي الرسول فلم يبق الا الخطا والنسيان ثم قال تعالي فان تولوا اي فان لم يقبلوا حكمك فاعل------------------------م انما يريد الله ----------------------------------------ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وفيه مسالتان المسالة الاولي المراد يبتليهم بجزاء بعض ذنوبهم-------------------- في الدنيا وهو ان يسلطك عليهم ويعذبهم في الدنيا بالقتل والجلاء	3326	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1375	false	-2547980978523715746	143	292	769	1532	1586	300	من صرف من الحق الي الباطل واميل عن القصد فقد فتن جزء 2 رقم الصفحة 361 روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد فلعلنا نفتنه عن دينه فذهبوا اليه----------------------------------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم -----------------------------------------------------------فقالوا 400 يا ابا القاسم قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعك اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فاقض لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله فنزلت واستدل العلماء بهذه الاية ع----لي ان الخطا والنسيان جاءز-- علي الرس-ل لان----ه تعالي قال واحذرهم ان يفتنوك عنا بعض ما انزل الله اليك والتعمد في مثل هذا غير جاءز علي الرس-ل فلم يبق الا الخطا والنسيان -------------فان تولوا اي اعرضوا عن الحكم بما انزل الله وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله اي فاعلم ان اعراضهم من اجل ان الله يريد ان يصيبهم ------------------------------------------------------------ببعض ذنوبهم اي يعجل لهم العقوبة في الدنيا ب---ان يسلطك عليهم ويعذبهم في الدنيا بالقتل والجلاء	1375	4643209716977215573	346	408.0	275	987	35.05572509765625	57	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3328	true	-3587139978105939254	104	192	523	968	1551	300	روي عن ابي موسي الاشعري انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا فقال ما-لك قاتلك الله الا اتخذت حنيفا اما سمعت قول الله تعالي يوقنون ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له فينه ولي كتابته فقال لا اكرم-هم اذا اهانهم الله ولا --اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادينهم اذ ابعدهم الله قلت لا يتم امر ا---------------------------لبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما تصنع بعده فما تعمله بعد موته فاعمله الان واستغن عنه بغيره	3328	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1380	false	1124486565314429150	90	178	472	914	1631	300	روي عن ابي موسي الاشعري انه قال قلت لعمر بن الخطاب------------- ان لي كاتبا نصرانيا فقال ما لك قاتلك الله الا اتخذت حنيفا اما سمعت قو----له تعالي يا -----اايها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له دينه ولي كتاب-ه -قال لا تكرموهم اذ- اهانهم الله ولا تامنوهم اذ خونهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله جزء 2 رقم الصفحة 361 وروي انه قال لا قوام للبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه ---مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة------ واستغن عنه بغيره	1380	4643209716977215573	346	575.0	274	476	72.68907928466797	57	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3331	true	4743008647269745482	81	176	420	909	1506	300	المسلمون وقبض رسول الله م--ن الغد واتي خبره في -------------------اخر شهر ربيع الاول و---------------------------------------------------------------------بنو حنيفة قو-------------م مسيلمة ادعي الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة وكتب الي رسول الله --------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجابه------------------------------------------------------------------ الرسول ------------------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه--------------------- ابو بكر بجنود المسلمين وقتل---------------------------------------- علي يدي وحش-----------------ي قاتل حمزة وكان-------------------------------- يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وفي اسلامي و---------------بنو اسد قو----م طليحة بن خ-----------------------ويلد -ادعي النبوة	3331	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1382	false	-8612814035447835122	38	223	206	1150	1533	300	الاسود-- وقبض عليه السلام من الغد واتي خبر مقتل العنسي المدينة في اخر شهر ربيع الاول وكان ذلك اول فتح جاء ابا بكر رضي الله عنه والفرقة الثانية من المرتدين بنو حنيفة باليمامة ورءيسهم مسيلمة الكذاب وكان قد تنبا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر سنة عشر من الهجرة زعم انه اشرك مع رسول الله في النبوة وكتب الي النبي عليه السلام من مس-لمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك وبعث بذلك الكتاب رجلين من اصحابه فقال لهما رسول الله عليه السلام لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما ثم اجاب من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض-----يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فمرض عليه السلام وتوفي فبعث ابو بكر خالد بن الوليد الي مسيلمة الكذاب في جيش كثير حتي اهلكه الله علي يدي وحشي غلام مطعم بن عدي قاتل حمزة بن عبد المطلب بعد حرب شديد وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام يريد في جاهليتي وا---سلامي والفرقة الثالثة بنو اسد ورءيسهم طليحة بن خويلد وكان طليحة اخر من ارتد وادعي النبوة	1382	4643209716977215573	402	582.0	318	955	42.094242095947266	63	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3347	true	7005173434190979636	244	284	1265	1485	1571	300	تمييز المءمن المخلص عمن يدعي الايمان ويكون منافقا لان ذلك الاخلاص انما يعرف بكونه مواظبا علي الصل--------اة في حال الركوع اي في حال الخضوع والخشوع والاخبات لله تعالي 7 ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا--------------------- فان حزب الله هم الغالبون	3347	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1386	false	3041420168657910334	60	100	340	570	1669	300	تمييز المءمن المخلص ممن يدعي الايمان ويكون منافقا لان---- الاخلاص انما يعرف بكونه مواظبا علي الصلاة والزكاة في حال الركوع اي في حال --------الخشوع والاخبات-----تعالي وم--ن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا اي ومن يتخذهم اولياء فان حزب الله هم الغالبون	1386	4643209716977215573	198	356.0	163	249	79.51807403564453	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3348	true	5220866355969966759	156	287	876	1622	1683	300	رفاعة بن زيد وسويد بن الح-رث اظهر- الايمان ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل ا-لله تعالي فيهم هذه الاية المسالة الثالثة هذه الاية تقتضي امتياز اهل الكتاب عن الكفار لان العطف يقتضي المغايرة وقوه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب البينة 1 صريح في كونهم كفارا وطريق التوفيق بينهما ان كفر المشركين اعظم واغلظ فنحن لهذا السبب نخصصهم باسم الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم المسالة الرابعة معني ---------------------------تلاعبهم بالدين واستهزاءهم اظهارهم ذلك باللسان مع الاصرار علي الكفر في القلب ونظيره قوله تعالي في سورة البقرة واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن البقرة 14 والمعني ان القوم لما اتخذوا دينكم هزوا وسخرية فلا تتخذوهم اولياء وانصارا واحبابا فان ذلك الامر الخارج عن العق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمروءة 7 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ناديتم الي الصلواة اتخ--------------------ذوها هزوا ولعبا	3348	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1387	false	-3814148138571238259	108	280	560	1551	1681	300	رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المءمنين يوادونهما فنهاهم الله تعالي----------------------------------------------------------------- عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موالاة وقال لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا قوله الذين اتخذوا مفعول اول لقوله لا تتخذوا ومفعوله الثاني قوله اولياء ودينكم مفعول اول لقوله اتخذوا وهزءا مفعوله الثاني والهزء السخرية والاستهزاء واللعب بالفارسية بازي ومعني اتخاذهم دين المسلمين مهزوا به وتلاعبهم به--------------- اظهارهم ذلك باللسان مع الاصرار علي الكفر في القلب وقد رتب النهي عن موالاتهم علي اتخاذهم د-----------------------------------------------ينهم هزءا ولعبا ايماء الي العلة وتنبيها عل---ي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا شانه جدير بالمعاداة فكيف بالموالاة من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم بيان للمستهزءين ومن قبلكم متعلق باوتوا والكفار بالنصب عطف علي الموصول الاول والمراد المشركون خصوا به لتضاعف كفرهم فالنهي عن موالاة من ليس علي الحق راسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوي وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين اولياء وجانبوهم كل المجانبة واتقوا الله في ذلك بترك موالاتهم ان كنتم مءمنين اي حقا لان الايمان يقتضي الاتقاء واذا ناديتم الي الصلواة اتخذوها اي الصلاة والمناداة هزوا ولعبا	1387	4643209716977215573	222	-27.5	179	1397	15.891195297241211	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3356	true	5724475943225917031	23	69	116	368	1571	300	لبءس ما كانوا يعملون الماءدة 62 وقال في العلماء التاركين للنهي عن المنكر لبءس ما كانوا يصنعون و----------------------------------------الصنع اقوي من العمل لان العمل انما يسمي صناعة اذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل جرم العاملين ذ------------------------نبا غير راسخ وذنب التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا والامر في	3356	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1394	false	3776357245463743979	186	232	1019	1256	1614	300	لبءس ما كان-------------------------------------------------------------------------وا يصنعون هو ابلغ من قوله لبءس ما كانوا يعملون لان الصنع اقوي من العمل فان العمل انما يسمي صناعة اذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل جرم من عمل الاثم والعدوان واكل السحت ذنبا غير راسخ وذنب التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا وفي ------	1394	4643209716977215573	160	287.5	130	316	50.632911682128906	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3376	true	-7556738573105171682	225	265	1142	1375	1563	300	وقتله والثاني انهم وان اعتقدوا في انفسهم كونهم مخطءين في ذلك التكذيب والقتل الا انهم كانوا يقول-ن نحن ابناء الله واحباءه وكانوا يعتقدون ان نبوة اسلافهم واباءهم تدفع عنهم العقاب الذي يستحقونه بسبب ذلك القتل والتكذيب ثم قال تعالي فعموا	3376	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1408	false	-448351254377716438	96	132	511	725	1621	300	وجه حسبانهم ا--نهم وان اعتقدوا في انفسهم ا-نهم مخطءون في ذلك التكذيب والقتل الا انهم كانوا يقولون نحن ابناء----ه واحباءه وكانوا يعتقدون ان نبوة اسلافهم واباءهم تدفع عنهم العذاب الذي يستحقونه بسبب ذلك القتل والتكذيب------------- فعموا	1408	4643209716977215573	199	362.5	165	234	85.04273223876953	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3384	true	5616756720819837974	37	122	195	648	1579	300	لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي ل------------------------------------سان داوود وعيسي ابن مريم قال اكثر المفسرين يعني اصحاب السبت واصحاب الماءدة اما اصحاب السبت فهو ان قوم داود وهم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت باخذ الحيتان علي ما ذكر الله تعالي هذه القصة في سورة الاعراد قال داود-------------------- اللهم العنهم واجعلهم اية فمس------------خوا ق----------------------------------------------ردة واما اصحاب الماءدة فانهم لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي اللهم العنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبح-----------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا	3384	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1415	false	-686750445704930353	17	96	72	493	1579	300	لعن الذين كفروا حال كونهم منا----- بني اسراءيل اي طردوا وابعدوا من رحمة الله تعالي علي لسان داواد متعلق بلع----------------------ن يعني--------------------------------------------------------------- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت -------------------------------------------------------------قال داود عليه الصلاة والسلام اللهم العنهم واجعلهم اية ومثلا لخلقك فمسخوا قردة وعيسي ابن مريم اي علي لسان عيسي ابن مريم يعني كفار اصحاب الماءدة ل------ما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي اللهم العنهم كما لعنت اصحاب السبت واجعلهم اية فمسخوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا	1415	4643209716977215573	257	403.5	203	578	44.46366882324219	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3387	true	7838881304224521905	140	262	767	1418	1603	300	بالمشركين المنكرين للمعاد والحرص------------- معدن الاخرلاق الذميمة لان من كان حريصا علي الدنيا طرح دينه في طلب الدنيا واقدم علي كل محظور ومنكر بطلب الدنيا فلا جرم تشتد عداوته مع كل من نال مالا او جاه--------ا واما----- النصاري فا-نهم في اكثر الامر معرضون عن الدنيا مقبلون علي العبادة وترك طلب الرياسة والتكبر والترفع وكل من كان كذلك فانه لا يحسد الناس ولا يءذيهم ولا يخاصمهم بل يكون لين العريكة في طلب الحق سهل الانقياد له فهذا هو الفرق بين هذين الفريقين في هذا الباب وهو المراد بقوله تعالي ذالك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون وههنا دقيقة نافعة في طلب الدين وهو ان------ كفر النصاري-------- اغلظ من كفر اليهود لان---- النصاري ينازعون في الال-هيات وفي النبوات واليهود لا ينازعون الا في	3387	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1417	false	3875489589387166758	121	214	639	1120	1593	300	والمشركين المنكرين للمعاد فلشدة حرصهم الذي هو معدن الاخ-لاق الذميمة فان من كان حريصا علي الدنيا طرح دينه في طلب الدنيا واقدم علي كل محظور ومنكر------------ فلا جرم تشتد عداوته مع كل من نال-------- جاها او مالا واما مودة النصاري فلانهم في اكثر الامر معرضون عن الدنيا مقبلون علي العبادة وترك طلب الرياسة وال-كبر والترفع وكل من كان كذلك فانه لا يحسد الناس ولا يءذي------------هم بل يكون لين العريكة في طلب الحق سهل الانقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د له- انظر الي كفر النصاري مع كونه اغلظ من كفر اليهود لان كفر النصاري ف--------ي الالوهية وكفر ---------اليهود في ---------------	1417	4643209716977215573	416	705.0	334	697	59.68436050415039	64	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3391	true	2563397283097916022	100	136	590	780	1677	300	النبي صلي- الله عليه وسلم بذلك فقالوا لهم------------------- اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر -اكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	3391	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1424	false	8418563579084062062	208	247	1060	1263	1568	300	النبي عليه السلام عن ------ذلك فقال نعم فقال عليه السلام اما اني لم ا-مر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم -انام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1424	4643209716977215573	168	285.5	135	211	79.620849609375	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3394	true	8019950635485205572	128	183	667	932	1553	300	الله يدل علي انه تعالي قد تكفل برزق كل احد فانه لو لم يتكفل برزقه لم -قال كلوا مما رزقكم الله واذا تكفل الله برزقه وجب ان لا يبالغ في الطلب وان يعول علي وعد الله تعالي واحسانه فانه اكرم من ان يخلف الوعد ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الا فاتقوا الله واجملوا في الطلب	3394	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1424	false	8418563579084062062	0	49	0	237	1568	300	الله يدل ع-ي انه تعالي قد تكفل برزق كل احد فانه لو لم يتكفل برزقه لما قال كلوا مما رزقكم الله واذا تكفل بر-----زقه وجب ان لا يبالغ في الطلب وان يعول علي وعده---------- واحسانه فانه اكرم من ان يخلف الوعد ولذلك قال عليه --------السلام---- فاتقوا الله-واجملوا في الطلب	1424	4643209716977215573	232	422.5	184	266	87.21804809570312	46	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3396	true	-4682993695239276091	73	117	391	623	1543	300	الاية مساءل المسالة الاولي معني الواجب المخير انه----------- لا يجب عليه الاتيان بكل واحد من هذه الثل-------اثة ولا يجوز له تركها جميعا ومتي اتي باي واحد شاء من هذه الثلاثة فانه يخرج عن العهدة فاذا اجتمعت هذه القيود الثلاثة فذاك هو الواجب المخير ومن	3396	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1428	false	-4724395826084839879	196	239	999	1233	1545	300	الاية ايجاب احدي الخصال الثلاث مطلقا وخيار التعيين للمكلف اي لا يجب عليه الاتيان بكل واحد من هذه الامور الثلاثة ولا يجوز له تركها جميعا ومتي اتي ب---واحدة منها------------- فانه يخرج عن العهدة فاذا اجتمعت هذه القيود الثلاثة فذاك هو الواجب المخير فمن	1428	4643209716977215573	168	287.5	134	250	67.19999694824219	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3404	true	-1607759037598004566	73	113	410	620	1544	300	الطرب واللذة الجسمانية والنفس اذا استغرقت في اللذات الجسمانية غفلت عن ذكر الله تعالي واما ان الميسر مانع عن ذكر الله وعن الصلاة فكذلك لانه----------- ان كان غالبا صار استغراقه في لذة الغلبة --------------------------------------------------------------------------------------مانعا من ان يخطر بباله شء سواه	3404	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1432	false	4563659788380334806	0	49	0	258	1577	300	الطرب واللذة الجسمانية والنفس اذا استغرقت في اللذ-----------ة غفلت عن ذكر ا--------------------------------------لله وعن الصلاة وكذا من يقامر بالميسر ان كان غالبا صار استغراقه في لذة الغلبة يورثه الغفلة عن العبادة وان صار مغلوبا صار شدة اهتمامه بان يحتال بحيلة يصير بها غالبا مانعا من ان يخطر بباله شء سواه	1432	4643209716977215573	153	270.5	123	307	49.837135314941406	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3435	true	499695743948592764	63	90	298	437	1510	300	ابو ثعلبة الخشني ءن الله فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	3435	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1453	false	660434005217651841	68	94	377	509	1594	300	ابو ثعلبة ا-------ن الله فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	1453	4643209716977215573	132	256.0	106	139	94.96402740478516	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3439	true	-1527297821456140995	131	203	648	1024	1562	300	فقال المفسرون ---------اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لاله-----------------------تهم فالوص-----------------------------------------------------------يلة بمعني -الموصول----ة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها واما الحام فيقال حماه يحميه اذا حفظه وفيه وجوه احدها الفحل اذا ركب ولد ولده قيل حمي ظهره اي حفظه عن الركوب فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي الي	3439	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1456	false	-4955151926919946392	16	85	80	425	1596	300	-----------وصيلة كانوا اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها واستحي--وا الذكر من اجل الانثي فلا يذبح لالهتهم فمعني الاية ما جعل الله انثي تحلل ذكرا محرما عند الانفراد فهي فعيلة بمعني فاعلة ولا حام كانوا اذا نتجت من صلب---------------------------------------------------------------------------------------------- الفحل عشرة ابطن قالوا قد-- حمي ظهره ف------------------لا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي فهو	1456	4643209716977215573	192	270.5	149	472	40.6779670715332	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3440	true	3867740151683763549	45	183	234	985	1598	300	ولاكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون قال المفسرون ان---------------------------------- عمرو بن لحي الخزاعي----- كان قد----- ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وشرع البحيرة والساءبة والوصيلة والح------------------------------------------ام قال النبي صلي الله عليه وسلم فلقد رايته في ال----------------------------نار يءذي اهل النار بريح قصبه والقصب المع----ا وجمعه الاقصاب ويروي يجر قصبه في النار قال ابن عباس قوله ولاكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب يريد عمرو بن لحي واصحابه يقولون علي الله هذه الاكاذيب والاباطيب في تحريمهم هذه الانعام والمعني ان الرءساء يفترون علي الله علي الكذب فاما الاتباع والعوام فاكثرهم لا يعقلون فلا جرم يفترون علي الله هذه الاكاذيب من اولءك الرءساء ثم قال تعالي 7------ واذا قيل لهم ------------------------------------تعالوا الي ما انزل الله-------------------------------- والي الرسو------------------------------------------------------------------ل قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا اولو كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون	3440	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1456	false	-4955151926919946392	97	279	478	1477	1596	300	ولاكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب اي يكذبون عمدا حيث يفعلون ما يفعلون ويقولون الله امرنا بهذا وامامهم عمرو بن لحي الخزاعي فانه كان اقدم من ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وشرع البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي جزء 2 رقم الصفحة 444 روي انه عليه السلام قال في حقه----------------------- رايت عمرو بن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار يءذي اهل النار بريح قصبه والقصب المعي هذا شان رءساءهم وكبارهم واكثرهم وهم اراذلهم---------------------- الذين يوقعونهم في معاصي رسول الله صلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسل-----------------------------م لا يعقلون انه اقتراء باطل حتي يخالفون ويهتدوا الي الحق بانفسهم فيبقون في اسر التقليد واذا قيل لهم اي للاكثر علي سبيل الهداية والارشاد تعالوا الي ما انزل الله من الكتاب المبين للحلال والحرام والي الرسول الذي انزل هو عليه لتقفوا علي حقيقة الحال وتميزوا الحرام من الحلال قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا بيان لعنادهم واستعصاءهم علي الهادي الي الحق وانقيادهم للداعي الي الضلال وحسبنا مبتدا وما وجدنا خبره وهو في الاصل مصدر والمراد 451 به اسم الفاعل اي كافينا الذي وجدنا عليه اباءنا اولو كان ءاباءهم لا يعلمون شياا ولا يهتدون	1456	4643209716977215573	384	546.0	305	1186	32.37773895263672	57	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3448	true	-6883997501346764008	165	218	912	1201	1655	300	قال الشافعي رحمه الله الايمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال اذا بلغ ماءتي درهم في الزمان والمكان فيحلف بعد----- العصر بمكة بين الركن والمقام وب--المدينة عند المنبر وفي بيت المقدس عند الصخرة ----وفي ساءر البلدان في اشرف المساجد وقال ابو حنيفة رحمه الله يحلف من غير ان يختص الحلف بزمان او- مكان	3448	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1463	false	-4562227456301659970	23	71	116	383	1598	300	قال الشافعي---------- الايمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال اذا بلغ ماءتي درهم ب--الزمان والمكان فيحلف بعد صلاة العصر بمكة بين الركن والمقام وفي المدينة عند المنبر وفي بيت المقدس عند الصخرة 455 وفي ساءر البلدان في اشرف المساجد وقال ابو حنيفة لا---------------------- يختص الحلف بزمان ولا مكان	1463	4643209716977215573	249	441.5	204	301	82.72425079345703	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3450	true	7421391564381485421	123	241	645	1257	1568	300	صلي رسولل الله صلي الله------ عليه وسلم العصر ودعا بتميم وعدي------ فاستحلفهما--------------- عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انه-- لم ي-وجد منال خيانة في هذا المال ولما حلفا خلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما وكتما الاناء مدة ثم ظهروا واخلفوا فقيل وجد بمكة------------------------------------------- وقيل لما طالت المدة اظهرا الاناء فبلغ ذلك بني سهم فطالبو---------------هما فقالا كنا قد اشتريناه منه ----فقالوا الم نقل لكم- هل باع صاحبنا ش---------يءا فقلتما لا فقالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نعثر فكتمنا فرفعوا القصة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاننزل الله تعالي فان عثر الاية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي رفاعة السهميان فحلفا بالله بعد العصر----------------- فدفع الرسول صلي الله عليه وسلم الاناء اليهما	3450	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1461	false	169094980075424214	32	158	175	816	1565	300	الي رسو-ل الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت يا اايها الذين ءامنوا فاستحلفهما بعد صلاة العصر عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يخونا شيءا مما- دفع ولا كتما----- فحلفا علي -ذلك فخلي صلي الله عليه وسلم سبيلهما ثم انه-------------------------------- وجد الاناء في مكة فقال من بيده اشتريته من تميم وعدي وقيل لما طالت المدة اظهراه------ فبلغ ذلك بني سهل اولياء بديل فطلبوه منهما فقالا كنا ا---شتريناه من بديل فقالوا الم نقل لكما هل باع صاحبنا من متاعه شيءا فقلتما لا -قالا ما كان ل--نا بينة فكرهنا ان نقربه------ فرفعوهما---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--نزل قوله تعالي فان عثر الاية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا بالله بعد العصر انهما كذبا وخانا فدفع الا--------------------------ناء اليهما	1461	4643209716977215573	440	648.0	343	731	60.1915168762207	64	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3466	true	2721145029432870372	34	213	171	1111	1534	300	روي ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل علين-------ا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم ف-----بكي عليه الس--------لام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ---------ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل و-----------قال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا شوك ولا فلوس ت---------سيل دسم-ا وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعو--------------ن يا روح الله امن طعام الدينا ا--من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزيدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة	3466	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1475	false	-9073212079530038669	25	183	132	959	1589	300	روي ان عيسي عليه السلام اغتسل ولبس المسح وصلي ركعتين فطاطا راسه وغض بصره ثم دعا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين------------------------ وهم ينظرون------ حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين ------اجعلها رحمة للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل الذي عليها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية ب--------لا فلوس ولا شوكة يسيل دسمها وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحواريين يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة ق-ال ليس منهما ولكنه--- اخترعه الله ب--قدرته------- كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويز-دكم من فضله فقال--------وا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية فلبث--- الماءدة	1475	4643209716977215573	691	1196.0	554	1006	68.68787384033203	120	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3490	true	-8686937259042561275	0	39	0	240	1660	300	والثاني الاجال الاخترامية اما الاجال الطبيعية فهي التي لو بقي ذلك المزاج مصونا من--------------- العوارض الخارجي----------------ة لانتهت مدة بقاءه الي الوقت الفلاني--------------------------- واما الاجال الاخترامية فهي التي تحصل بسبب من الاسباب الخارجية كالغرق والح-------رق ولدغ الحشرات وغيرها من الامور	3490	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1489	false	-6587151857546796643	68	115	342	640	1594	300	والثاني الاجال الاخترامية اما الاجال الطبيعية فهو الذي لو بقي الشخص علي طبيعته ومزاجه ولم يعترضه العوارض الخارجية والافات المهلكة لانتهت مدة بقاءه الي ان تتحلل رطوبته وتنطفء حرارته الغريزيتان واما الاجال الاخترامية فهي التي تحصل بسبب من الاسباب الخارجية ك-------الحرق والغرق ولدغ الحشرات وغيرها من الامور	1489	4643209716977215573	204	341.0	169	305	66.88524627685547	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3520	true	-7453497271391247020	143	170	780	906	1610	300	لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد مني يا بني لاني لا ادري ما صنع النساء واشهد انه حق من الله تعالي	3520	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1511	false	6113509504270864684	0	26	0	125	1616	300	لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد مني با-بني لاني لا ادري ما صنع النساء واشهد انه حق من الله تعالي	1511	4643209716977215573	124	242.0	98	126	98.4126968383789	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3552	true	2085577443955675151	212	272	1050	1350	1495	300	وان كان كبر عليك اعرا------------------------ضهم عن الايمان بك وصحة------ القران------------------------------------------------------------------------------------ فان استطعت ان تبتغي ---------------نفقا في الارض او سلما في السماء فافعل فالجواب محذوف وحسن هذا الحذف لانه معلوم في النفوس والنفق سرب في الارض له مخلص الي مكان رخر ومنه نافقاء اليربوع لان اليربوع يثقب الارض الي العقر ثم يصعد من ذلك العقر الي وجه الارض من جانب اخر	3552	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1523	false	-5119887367670262377	39	117	196	577	1550	300	وان كان كبر عليك اعراضهم اي عظم عليك وشق اعراضهم عن الايمان بما جءت به من القران وعدم عدهم له من قبيل الايات واحببت ان تجيبهم الي ما سالوا اقتراحا لحرصك علي اسلامهم فان استطعت ان تبتغي نفقا اي سربا ومنفذا في الارض تنفذ فيه الي جوفها قال ابن الشيخ---------------------------------- --------النفق سرب في الارض له مخلص الي مكان اخر ومنه نافقاء اليربوع لان اليربوع يخرق الارض الي القعر ثم يصعد من ذلك ------الي وجه الارض من جانب اخر	1523	4643209716977215573	207	343.0	162	429	48.251747131347656	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3564	true	1430740912674104163	107	185	560	945	1562	300	الشافعي رحمه الله كان جالسا في المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجبتكم فيه من كتاب الله تعالي فقال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب الله فقال قال الله تعالي وما ءاتاكم ال--------------------------رسول فخذوه ثم ذكر اسنادا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ثم ذكر اسنادا الي عمر رضي الله عنه انه قال للمحرم قتل الزنبور	3564	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1526	false	8447107176756897418	9	85	49	420	1545	300	الشافعي---------- كان جالسا في المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجيبكم فيه من كتاب الله تعالي فقال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب الله فقال قال الله تعالي وما -نهاكم عنه الاية ثم ذكر اسنادا الي رسول الله------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ثم ذكر اسنادا الي عمر رضي الل----ه انه قال للمحرم قتل الزنبور	1526	4643209716977215573	335	618.0	265	411	81.50851440429688	65	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3576	true	-5124994211243236748	8	149	39	809	1653	300	قال اهل المعاني و----انما اخذوا في حال الرخاء والراحة ليم--------ون اشد لتحسرهم علي ما فاتهم من حال السلامة والعافية وقوله فاذا هم مبلسون اي----------------- ايسون من كل خير قال الفراء المبلس الذي انقطع رجاءه ولذلك قيل للذي سكت عند انقطاع حجته قد ابلس وقال الزجاج المبلس الشديد الحسرة الحزين والابلاس في اللغة يكون بمعني الياس من النجاة عند ورود ال-هلكة ويكون بمعني انقطاع الحجة ويكون بمعني الحيرة بما يرد علي النفس من البلية وهذه المعاني متقاربة ثم قال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا الدابر ا------------------------------------لتابع للشء من خلفه كالولد للوالد يقال دبر فلان القوم يدبرهم دبورا ودب-را اذا كان اخرهم قالل امية بن ابي الصلت ف------------------استءصلوا ب--عذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصرا وقال ابو عبيدة دابر القوم اخر----------هم الذي يدبرهم وقال الاصمعي الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اذهب الله اصله وقوله والحمد لله رب العالمين	3576	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1530	false	693475367715978270	126	240	675	1303	1615	300	قال اهل المعاني انهم انما اخذوا في حال --------الراحة والرخاء ليكون اشد -تحسرهم علي ما فاتهم من حال السلامة والعافية ف------اذا هم مبلسون متحسرون غاية الحسرة ايسون من كل خير راجون فاذا للمفاجاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والابلاس بمعن--------------ي الياس من النجاة عند ورود المهلكة والمعن-----------------------------ي الحسرة والحزن------------------------------------------------------- فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد فالدابر يقال للتابع للشء من خلفه كالولد للوالد يقال دبر فلان القوم يدبر-- دب-را ودبورا اذا كان اخرهم جزء 3 رقم الصفحة 30 قال البغوي معناه انهم استءصلوا بالعذاب فلم يبق منهم باقية ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم فان هلاكهم بسبب ظلمهم الذي هو وضع الكفر موضع الشكر واقامة المعاصي مقام الطاعات -------------------------والحمد لله رب العالمين	1530	4643209716977215573	356	449.0	282	867	41.06113052368164	48	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3587	true	8189312560815383431	106	174	568	918	1544	300	ما عليك من حسابهم من شء قولين احدهما ان الكفار-------------------------------------------------------------------------------- طعنوا في ايمان اولءك الفقراء وقالوا يا محمد انهم انما اجتمعوا عندك وقبلوا دينك لانهم يجدون بهذا السبب ماكولا وملبوسا عندك ------والا فهم فارغون عن دينك فقال ا-----------لله تعالي ان كان الامر كما يقولون فما يلزم----------------------------------ك الا اعتبار الظاهر------------------------------- وان كان لهم باطن غير مرضي عند الله فحسابهم عليه لازم لهم لا يتعدي------------------- اليك كما ان حسابك عليك	3587	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1540	false	-304204734567393937	13	110	75	575	1564	300	ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء لما لم يقتصر المشركون في طعن فقراء المسلمين علي وصفهم بكونهم موالي ومساكين بل طعنوا في ايمانهم ايضا حيث ----قالوا يا محمد انهم انما اجتمعوا عندك وقبلوا دينك لانهم يجدون عندك------ ماكولا وملبوسا بهذا السبب والا فهم عارو-ن عن دينك والايمان بك دفع الله تعالي ما عسي يتوهم كونه مسوغا لطردهم من اقاويلهم فقال ما عليك اي ليس عليك الا اعتبار --ظاهر حالهم وهو اتسامهم بسمة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي كما يقوله المشركون فمضرة حساب ايمانهم لا ترجع الا اليهم لا اليك ------------------	1540	4643209716977215573	207	260.0	158	531	38.98305130004883	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3629	true	-5318495517109475300	56	122	301	665	1656	300	ان ابراهيم عليه السلام كان من الفتيان لانه سلم قلبه للعرفان ولسانه ل-------لبرهان و-------------------------------------بدنه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان ثم انه عليه السلام سال ربه فقال واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 فوجب في كرم الله تعالي انه يجيب دعاءه ويحقق مطلوبه في هذا السءال فلا جرم اجاب دعاءه وقبل نداءه وجعله مقبولا لجميع الفرق والطواءف الي قيام القيامة ولما كان العرب معترفين بفضله	3629	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1568	false	-295984553545450540	238	294	1262	1578	1615	300	ان ابراهيم عليه السلام لما---------------- سلم قلبه للعرفان ولسانه لاقامة البرهان علي فساد طريق اهل الشرك والطغيان وسلم بدنه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان ثم انه------------ سال ربه وقال واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء ----وجب في كرم الله تعالي انه يجيب دعاءه ويحقق مطلوبه ف---------------------اجاب دعا-----------ءه وجعل ---------جميع -------الطواءف واهل الاديان والملل------------ معترفين بفضله	1568	4643209716977215573	248	387.5	203	408	60.7843132019043	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3636	true	-8757649009637737253	70	92	358	466	1597	300	واما قوله عليه السلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات فذلك محمول علي انه ما وقع في نسبه ما	3636	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1569	false	8928563320782427558	158	180	821	929	1526	300	واما قوله عليه السلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات فذلك محمول علي انه ما وقع في نسبه من	1569	4643209716977215573	107	213.0	85	108	99.0740737915039	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3641	true	815715280742724042	258	300	1386	1624	1624	300	وان كانوا يعرفون اصل هذا الدليل ---------الا ان الاطلاع علي اثار حكمة الله تعالي في كل واحد من مخلوقات هذا العالم بحسب اجناسها وانواعها واصنافها واشخاصها واحوالها مما لا يحصل الا للاكابر من الانبياء عليهم السلام ولهذا المعني كان رسولنا عليه الصلاة-	3641	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1572	false	-9033740612505732853	11	47	57	259	1649	300	وان كانوا يعرفون اصل ------دليل الربوبية الا ان الاطلاع علي اثار حكمة الله تعالي في كل واحد من مخلوقات هذا العالم بحسب اجناسها وانواعه---------ا واشخاصها واحوالها مما لا يحصل الا -لاكابر--- الانبياء------------- ولهذا------- كان -------عليه السلام	1572	4643209716977215573	190	323.5	156	248	76.61289978027344	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3671	true	-7138806301712461420	1	61	5	362	1644	300	افضل من جميع الانبياء عليهم السلام وتقريره هو انا بينا ان خصال الكمال وصفات الشرف كانت م-فرقة فيهم باجمعهم فداود وسليمان كانا من اصحاب الشكر علي النعمة وايوب كان من اصحاب الصبر علي البلاء ويوسف كان مستجمعا لهاتين الحالتين وموسي عليه السلام كان صاحب الشريعة القوية القاهرة والمعجزات الظاهرة وزكريا ويحيي وعيسي والياس كانوا اصحاب الزهد واسماعيل كان صاحب الصدق	3671	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1582	false	3341148867502017676	97	145	559	839	1651	300	افضل--- جميع الانبياء عليهم السلام ل-------------------ان خصال ال-مال وصفات الشرف كانت متفرقة في--------هم فداود وسليمان كانا من اصحاب الشكر علي النعمة وايوب كان من اصحاب الصبر علي البلية ويوسف كان --جامعا بينهما--------- وموسي------------ كان صاحب ------------------------المعجزات القاهرة وزكريا ويحيي وعيسي والياس كانوا اصحاب الزهد واسماعيل كان صاحب الصدق	1582	4643209716977215573	267	446.0	219	358	74.58100891113281	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3675	true	6541379397408536350	173	254	895	1288	1525	300	ان مالك بن الصيف كان من احبار اليهود ورءساءهم------------------------------------------------------------------------- وكان رجلا سمينا فدخل علي رسول الله ---صلي ال-له عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله------ يبغض الحبر السمين و------------انت الحبر السمين وقد سمنت من الاشياء التي تطعمك اليهود------------------ فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له---------- قوم---------ه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك فقال	3675	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1583	false	3092262943510617638	160	255	797	1262	1492	300	ان مالك بن الصيف ----من احبار اليهود ورءساءهم خرج مع نفر الي مكة معاندين ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء وكان رجلا سمينا فات----ي رسول الله بمكة فقال له عليه السلا-----------------------------------م انشدك با----لذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله تعالي يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين وقد سمنت من ماكلتك- التي تطعمك اليهود ولست تصوم اي تمسك فضحك القوم فخجل مالك بن الصيف فقال غضبا------------ ما انزل الله علي بشر من شء فلما رجع مالك الي قومه قالوا له ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك اليس	1583	4643209716977215573	292	449.0	227	525	55.619049072265625	50	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3688	true	-254417187639081139	78	108	446	593	1606	300	الملازم الملح----- يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف ع-ليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخرج الي ما لي عليك الساعة ولا ابرح من مكاني--- حتي انزعه من احداقك	3688	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1590	false	-3230907597979495944	261	293	1346	1500	1546	300	الملازم الملح الذي يبسط يده الي من عليه الحق ويعنفه عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخرج الي ما لي عليك الساعة ولا ازال من مكاني 67 حتي انزعه من كبدك --	1590	4643209716977215573	136	251.5	108	156	87.17948913574219	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3705	true	1577459437905454070	4	116	22	650	1703	300	تعالي قدر حركة الشمس مخصوصة بمقدار من السرعة والبطء بحيث تتم الدورة-- في سنة وقدر حركة القمر بحيث يتم الدورة في شهر وبهذه المقادير تنتظم مص--الح العالم في الفصول الاربعة وبسببها يحصل ما يحتاج اليه من نضج الثمار وحصول الغلات ولو قدرنا كونها اسرع او ابطا مما وقع لاختلت هذه المصالح فهذا هو المراد من قوله والشمس والقمر حسبانا المبحث الثاني في الحسبان قولان الاول وهو قول ابي الهيثم انه جمع حساب مثل ركاب وركبان وشهاب وشهبان والثاني ان الحسبان مصدر كالرجحان والنقصان وقال صاحب الكشاف الحسبان بالضم مصدر حسب كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ونظيره الكفران والغفران والشكران اذا عرفت هذا فنقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما عل-ي حساب	3705	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1596	false	6406803713731106785	49	110	261	612	1681	300	تعالي قدر حركه الشمس------- بمقدار من السرعة والبطء بحيث تتم --دورتها في سنة وقدر حركة القمر بحيث تتم الدورة في شهر وبهذا التق-دير تنتظم المصالح المتعلقة بالفصول الاربعة ك-----------------------------نضج الثمار وامور الحرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل ونحو ذلك مما يتوقف عليه قوام العالم وباختلاف منازل القمر وتجدد الاهلة في كل شهر يعلم اجال الديون ومواقيت الاشياء فمعني جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علمي حساب	1596	4643209716977215573	207	203.5	168	750	27.600000381469727	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3720	true	-8165972513268860547	62	138	337	764	1617	300	وجعلوا لله شركاء الجن------------------------------------------- نزلت في الزنادقة الذين----------------------------- قالوا ان الله واب------ليس اخوان فالله تعالي خالق الناس والدواب والانعام وال-خيرات واب---------------------ليس خالق السباع والحيات والعقارب والشرور واعلم ان هذا القول الذي ذكره ابن عباس احسن الوجوه المذكورة في هذه الاية وذلك لان بهذا الوجه يحصل لهذه الاية مزيد فاءدة مغايرة لما سبق ذكره في الايات المتقدمة قال ابن عباس والذي يقوي هذا الوجه قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات 158 وانما وصف بكونه من	3720	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1603	false	1429634373164156419	175	237	903	1254	1589	300	وجعلوا لله شركاء الجن جزء 3 رقم الصفحة 71 قال الكاشفي الاصح انها نزلت في الزنادقة اعني المجوس ويقال لهم الثنوية ايضا قالوا ان الله تعالي وابليس اخوان فالله تعالي خالق الناس والدواب والانعام وكل خير ويعبرون عن الله بيزدان وابليس خالق السباع والحيات والعقارب وكل شر ويعبرون عن ابليس باهرمن وهذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات وابليس من -------------	1603	4643209716977215573	195	311.5	162	527	37.001895904541016	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3783	true	-1084935549219301850	106	202	580	1112	1624	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين ---------------يحللون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتموه انتم فقال الله للمسلمين ان كنتم متحققين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وهو المذكي ببسم ال-------له السء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثاني القوم------ كانوا يبيحون اكل ما ذبح علي اسم الله------ ولا ينازعون فيه وانما النزاع في انهم ايضا كانوا يبيحون اكل الميتة والمسلمون كانوا يحرمونها واذا كان كذلك كان ورود الامر باباحة ما ذكر اسم الله عليه عبثا لانه يقتضي اثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف	3783	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1630	false	808095679660693130	6	130	33	676	1547	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون الحلال ويحللون الحرام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني كلوا ايها المءمنون مما ذكر اسم الله تعالي خاصة علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسم الله تعالي او مات حتف انفه فان الايمان -----------------بالايات القرانية يقتضي استباحة ما احله الله والاجتناب عما حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه واي سبب حاصل لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه قال الامام ان المشركين كانوا يبيحون اكل ما ذبح علي اسم الله تعالي ولا ينازعون فيه وانما النزاع في انهم ايضا كانوا يبيحون اكل الميتة والمسلمون كانوا يحرمونها واذا كان كذلك كان ورود الامر باباحة ما ذكر اسم الله عليه عبثا لانه يقتضي اثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف	1630	4643209716977215573	324	433.0	264	816	39.70588302612305	53	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3792	true	8429274446340107639	205	280	1124	1479	1581	300	ابن عباس ان ابا جهل رمي النبي صلي الله عليه وسل--م بفرث وحمزة----------------------------------------------------- يومءذ لم يءمن فاخبر حمزة بذلك عند قدومه من صيد له والقوس بيده فعمد ال-ي ابي جهل وتوخاه بالقوس وجعل يضرب راسه------- فقال له ابو جهل اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا فقال حمزة -انتم اسفه الناس تعبدون الحجارة من دون الله------ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فنزلت هذه الاية -	3792	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1637	false	-3501910992713447819	33	106	160	506	1565	300	ابن عباس ان ابا جهل رمي النبي--------- عليه السلام بفرث فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من الصيد بيده قوس وكان يومءذ لم -------------------------------------------------يءمن بعد فلقي ابا جهل ف-------------------ضرب راسه بالقوس فقال--- ابو جهل اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا فقال حمزة وانتم اسفه الناس تعبدون الحجارة من دون الله تعالي اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فنزلت هذه الايات	1637	4643209716977215573	256	419.5	199	426	60.093894958496094	48	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3793	true	4418529020025336539	0	24	0	111	1561	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	3793	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1640	false	-7233206734130551489	193	217	1012	1123	1563	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1640	4643209716977215573	108	213.0	84	111	97.29729461669922	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3806	true	-7615283244406715658	10	42	52	223	1556	300	فكذلك الكافر يثقل عليه الايمان وتعظم نفرته عنه والثاني ان يكون التقدير ان قلبه ينبو-- عن الاسلام ويتباعد عن قبول الايمان فشبه ذلك البعد ببعد من يصعد من الارض الي السماء اما ------	3806	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1644	false	8945850644471827049	0	33	0	179	1610	300	فكذلك الكافر يثقل عليه الايمان وتعظم نفرته منه والثاني ان يكون التقدير ان قلبه يتباعد عن الاسلام ويتباعد عن قبول الايمان فشبه ذلك البعد ببعد من يصعد من الارض الي السماء انتهي كما	1644	4643209716977215573	165	320.0	134	179	92.17877197265625	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3837	true	-472163000209815771	90	263	514	1488	1666	300	وهو الذي انشا اي خلق يقال نشا الشء ينشا نشاة ونشاءة اذا ظهر وارتفع والله ينشءه انشاء اي ي-----ظهره ويرفعه وقوله جنات معروشات يقال عرشت الكرم اعرشه عرشا وعرشته تعريشا اذا عطفت العيدان التي يرسل عليها قضبان الكرم والواحد عرش والجمع عروش ويقال عريش وجمعه عرش واعترش العنب العريش اعتراشا اذا علاه اذا عرفت هذا فنقول في قوله معروشات و--------------------------------------غير معروشات اقوال الاول ان المعروشات وغير المعروشات كلاهما الكرم فان بعض الاعناب يعرش وبعضها لا يعرش بل يبقي علي وجه الارض منبسطا والثاني المعروشات ال-عن-ب الذي يجعل لها عروش وغير المعروشات كل ما ينبت منبسطا علي وجه الارض مثل القرع والبطيخ والثالث المعروشات ما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه فيمسكه وهو الكرم وما يجري مجراه وغير المعروش هو القاءم من الشجر المستغني باستواءه وذهابه علوا لقوة ----------------------ساقه عن التعريش وال---رابع المعروشات ما يحصل في البساتين والعمرانات مما يغرس--ه الناس واهتموا به فعرشوه وغير --معروشات مما انبته الله تعالي وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش وقوله والنخل والزرع فسر ابن عباس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------زرع ههنا بجميع الحبوب التي يقتات بها مختلفا اكله	3837	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1661	false	-2466692339008741161	52	206	244	1075	1571	300	وهو الذي انشا اي خلق يقال نشا الشء----- نشا-------ة اذا ظهر وارتفع وا-----نشاه الله تعالي اي اظهره و-رفع------ه جنات اي بساتين م---------------------------------------------------------------------------ن الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------روم معروشات اي مرفوعات علي ما يحملها من خشب ونحوه وغير معروشات ملقيات علي وجه الارض-------------------------------- فان بعض الاعناب يعرش وبعضها لا يعرش بل يلقي علي وجه الارض منبسطا -----او المعروشات الاعناب التي يجعل لها عروش وغير المعروشات كل ما -نبت منبسطا علي وجه الارض مثل القرع والبطيخ -----او المعروشات ما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه فيمسكه وهو الكرم وما يجري مجراه وغير المعروش ما لا يحتاج اليه بل يقوم علي------------------------- ساقه كالنخل والزرع ونحوهما من الاشجار والبقول او المعروشات ما يحصل في البساتين والعمرانات مما يهتم به الناس ويغرسو---------نه وغير المعروشات -ما انبته الله تعالي في------ البراري والجبال-------------------- والنخل والزرع اي انشاهما وافرادهما بالذكر مع انهما داخلان في الجنات لكونهما اعم نفعا من جملة ما يكون في البساتين والمراد بالزرع ههنا -جميع الحبوب التي يقتات بها مختلفا اكله	1661	4643209716977215573	551	826.0	441	1143	48.20647430419922	82	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3852	true	-6651986052542624853	224	275	1211	1505	1635	300	ذالك------- جزيناهم---------- ببغيهم والمعني انا انما خصصناهم بهذا التحريم جزاء علي بغيهم وهو قتلهم الانبياء-------- واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل ونظيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 ثم قال تعالي وانا لصادقون اي في الاخبار عن -------بغيهم وفي الاخبار عن تخصيصهم بهذا التحريم	3852	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1666	false	-2879381513219720031	189	250	990	1316	1586	300	ذالك الجزاء جزيناهم اي اليهود ببغيهم اي بسبب ظلم---------------------------------------هم وهو قتلهم الانبياء بغير حق واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل وكانوا كلما اتوا بمعصية عوقبوا بتحريم شء مما احل لهم وقد انكروا ذلك وادعوا انها لم تزل محرمة علي الامم الماضية فرد عليهم ذلك واكد بقوله تع------------------------------------------------------------------------الي وانا لصادقون اي في الاخبار عن كل شء لا سيما في الاخبار عن------------- التحريم	1666	4643209716977215573	149	203.0	122	450	33.11111068725586	18	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3864	true	6854612844780594149	74	128	396	673	1567	300	واوف-ي الكيل -----------اذا اتم-ه ولم ينقص-- منه شيءا وقوله والميزا---------------------------------------------------------------------------ن اي الوز--ن بالميزان وقوله بالقسط اي بالعدل لا بخس ولا نقصان فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما الفاءدة في هذا التكرير قلنا-------------- امر الله المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصاه وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب الزيادة	3864	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1672	false	8858563779881357615	133	194	672	998	1543	300	واوفوا الكيل في المكيلات اي اتموه ولا تنقصوا منه شيءا------ والميزان في الموزونات وهو بالفارسي ترازو بالقسط حال من فاعل اوفوا اي اوفوهما مقسطين اي ملتبسي---------------ن بالقسط وهو العدل----------------- فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما --فاءدة------- التكرير قلنا ان الله تعالي امر----- المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق باخذ---ه من غير طلب --زيادة	1672	4643209716977215573	205	281.5	163	383	53.524803161621094	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3871	true	-3684297716418733628	13	51	69	278	1640	300	الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي------------ ونار تخرج من عدن وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن ءامنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله--------------------- او كسبت في ايمانها خيرا	3871	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1678	false	-2023845895499157591	97	198	531	1078	1602	300	الدخان ودابة الارض وخسف -بالمشرق وخسف -بالمغرب وخسف- بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه السلام ونار تخرج من عدن وهم ما كانوا منتظرين لاحد هذه الامور الثلاثة وهي مجء الملاءكة او مجء الرب او مجء الايات القاهرة من الرب لكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظرين شبهوا 122 بالمنتظرين يوم ياتي بعض ءايات ربك ظرف لقوله لا ينفع نفسا ايمانها كالمحتضر فان معاينة اشراط الساعة بمنزلة نفسها ووقوع العيان يمنع قبول الايمان لانه انما يقبل اذا كان بالغيب لم تكن ءامنت من قبل صفة------ نفسا اي من قبل اتيان بعض الايات او كسبت في ايمانها خيرا	1678	4643209716977215573	192	317.5	157	556	34.53237533569336	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3873	true	2182307270564576173	170	218	895	1141	1587	300	كفر ساعة كيف يوجب عقاب الابد علي نهاية التغليظ جوابه انه كا-------------ن الكافر علي عزم انه لو عاش ابدا لبقي علي ذلك الاعتقاد ابدا فلما كان ذلك العزم مءبدا عوقب بعقاب الابد -خلاف المسلم المذنب فانه يكون علي عزم الاقلاع عن ذلك الذنب فلا جرم كانت عقوبته منقطعة	3873	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1684	false	3189962820833898875	237	284	1254	1501	1588	300	كفر ساعة---- يوجب عقاب الابد علي نهاية التغليظ فما وجه المماثلة واجيب بان الكافر علي عزم انه لو عاش ابدا لبقي علي ذلك الاعتقاد----- فلما كان---- العزم مءبدا عوقب بعقاب الابد بخلاف المسلم المذنب فانه يكون علي عزم الاقلاع عن ذلك الذنب فلا جرم كانت عقوبته منقطعة	1684	4643209716977215573	222	407.5	179	260	85.38461303710938	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3920	true	-6452086683669191266	18	44	88	213	1529	300	دليل علي ان كشف العورة قبيح من لدن اد------------م الا تري انهما كيف بادرا الي الستر لما تقرر في عقلهما من قبح كشف العورة وناداهما ربهما	3920	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1715	false	-7353749368386999225	133	161	685	822	1512	300	دليل علي ان كشف العورة قبيح من لدن ادم عليه السلام الا تري انهما كيف بادرا الي الستر لما تقرر في عقلهما من قبح كشف العورة وناداهما ربهما	1715	4643209716977215573	125	241.0	99	137	91.24087524414062	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3931	true	6215827875462119978	9	170	49	872	1573	300	وفريقا حق عليهم الضلالة بفعل----- يفسره ما بعده كانه قيل وخذ--------ل فريقا حق عليهم------------------- الضلالة ثم بين تعالي ان الذي لاجله----------------------------------------------------------------------------------------------- حقت علي هذه الفرقة الضلالة هو انهم اتخ-ذوا الشياطين اولياء من دون الله فقبلوا ما دعوهم اليه --ولم يتاملوا في التمييز بين الحق والباطل فان قيل كيف يستقيم هذا التفصيل مع قولكم بان الهدي والضلال انما--- يحصل بخلق الله تعالي----- ابتداء فنقول عندنا مجموع القدرة والداعي يوجب الفعل والداعية التي دعتهم الي ذلك الفعل هي انهم اتخذوا الشيطان اولياء من دون الله ثم قال تعالي ويحسبون انهم مهتدون قال ابن عباس يريد ما بين لهم عمرو بن لحي وهذا بعيد بل هو محمول علي عمومه فكل من شرع في باطل فهو يستحق الذم والعذاب سواء حسب كو----------------------------------------------------نه حقا او لم يحسب ذلك وهذا الاية تدل علي---------------- ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد فيه من الجزم والقطع واليقين لانه تعالي عاب الكفار بانهم يحسبون كونهم مهتدين ولولا ان هذا الحسبان مذموم والا لما ذمهم بذلك	3931	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1726	false	-5136942147156589899	102	254	548	1353	1616	300	وفريقا نصب------------- بفعل مضمر يفسره ما بعده من حيث المعني اي واضل فريقا حق عليهم سزاوار كشت برايشان الضلالة بمقتضي --القضاء السابق التابع للمشيءة المبنية علي الحكم البالغة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله تعليل لما قبله اي حقت علي---------هم الضلالة -------لاتخاذهم الشياطين اولياء وقبولهم----------- ما دعوا- اليه بدون التامل-- في التمييز بين الحق والباطل وكل واحد م--------------------------------ن الهدي والضلال وان كان يحصل بخلق الله تعالي اياه ابتداء الا ان يخلق ذلك حسبما اكتسبه العبد وسعي في حصوله فيه-------------------------------------------------------------------------------- ويحسبون انهم مهتدون اي يظنون انهم علي الهدي وفيه دلالة علي ان الكافر المخطء المعاند--------------------------------------------------- سواء من حيث انه تعالي ذم المخطء الذي ظن انه في دينه علي الحق بانه حق عليه الضلالة وجعله في حكم الجاحد والمعاند فعلم منه ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد فيه من الجزم------- واليقين لانه تعالي ذم- الكفار بانهم يحسبون -انهم مهتدون ولو كفي مجرد الحسبان فيه -------لما ذمهم بذلك	1726	4643209716977215573	375	369.0	295	1029	36.44314956665039	54	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3935	true	-840361048926173600	0	125	0	607	1451	300	تحدثني با--لترهب قال ا------------------------------ن ترهب امتي القعود في المساجد لانتظار الصلاة فقال تحدثني نفسي بالسياحة فقال سياحة امتي الغزو والحج وال--عمرة فقال-- ان نفسي تحدثني ان اخرج مما املك فقال الاولي ان تكفي--------------------------- نفسك وعيالك وان ترحم ----------اليتيم والمسكين فتعطيه- افضل من ذلك فقال------------- ان نفسي تحدثني ان اطلق------- خولة فقال ا---------------ن الهجرة في امتي هجرة-- ما حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله قال فان نفسي تحدثني ان لا اغشاها قال ا---------------ن المسلم اذا غشي اهله ا--و ما ملكت يمينه فان لم يصب من وقعته تلك ولدا كان له وصيف في الجنة واذا كان له ولد مات-------------- قبله او بعده كان له قرة عين و--فرح يوم القيامة وان مات قبل ان يبلغ الحنث كان له شفيعا ورحمة يوم القيامة قال ------------فان نفسي تحدثني ان لا اكل اللحم قال مهلا	3935	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1425	false	-8449024003970387857	131	299	630	1420	1422	300	تحدثني بان اترهب في رءوس الجبال قال مهلا يا عثمان فان ترهب امتي الجلوس في المساجد لانتظار ال------------------------------------------------------صلاة قال يا رسول الله ان نفسي تحدثني ان اخرج من مالي كله قال مهلا يا عثمان فان صدقتكم يوما بيوم وتعف نفسك وعيالك و---ترحم المساكين واليتيم--------- فتعطيها افضل من ذلك -قال يا رسول الله ان نفسي تحدثني ان اطلق امراتي خولة -قال مهلا يا عثمان فان الهجرة في امتي من هجر ما حرم الله عليه او هاجر الي في حياتي اوزار قبري بعد وفاتي او مات وله امراة او امراتان او ثلاث او اربع قال يا رسول الله فان نهيتني ان لا اطل--قها فان نفسي تحدثني ان لا اغشاها قال مهلا يا عثمان فان المسلم اذا غشي امراته او ما ملكت يمينه فلم يكن له من وقعته تلك ولد- كان له وصيف في الجنة وا-ن كان له من وقعته تلك ولد فمات قبل--------ه كان له فر---طا وشفيعا يوم القيامة وان مات -------------بعده كان له -----نور--ا يوم القيامة قال يا رسول الله ان نفسي تحدثني ان لا اكل اللحم قال مهلا	1425	4643209716977215573	419	580.5	321	893	46.920494079589844	68	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3935	true	-840361048926173600	126	180	611	860	1451	300	اكل اللحم------ اذا وجدته ولو سالت الله ان يطعمنيه--- كل يوم فعل----ه قال -------------فان نفسي تحدثني ان لا امس الطيب قال مهلا ---------فان جبريل-------------- امرني بالطيب غبا وقال لا تتركه يوم الجمعة ثم ----قال يا عثمان لا ترغب عن سنتي فان من رغب عن سنتي و--مات قبل ان يتوب صرفت الملاءكة وجهه عن حوضي	3935	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1426	false	6346926493009121756	2	64	11	302	1597	300	احب اللحم واكله اذا وجدته ولو سالت ربي -ان يطعمنيه في كل يوم لاطعمنيه قال يا رسول الله فان نفسي تحدثني ان لا امس الطيب قال مهلا يا عثمان فان جبراءيل عليه السلام امرني بالطيب غبا وقال ---------يوم الجمعة لا مترك له يا عثمان لا ترغب عن سنتي ف---من رغب عن سنتي ثم مات قبل ان يتوب صرفت الملاءكة وجهه عن حوضي	1426	4643209716977215573	219	342.0	169	304	72.03947448730469	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms3949	true	5776967103693212909	81	132	441	720	1621	300	لا تفتح لارواح-----------------هم ابواب السماء وتفتح لارواح ال------------------------------------------------------------مءمنين ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي في حديث طويل ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ويقال لها ذلك حتي تنتهي الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة	3949	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1738	false	8974661725252843772	172	231	903	1232	1625	300	لا تفتح التشديد لكثرة الابواب لهم ابواب السماء اي لا تقبل ادعيتهم ولا اعمالهم او لا تعرج اليها ارواحهم كما هو شان ادعية المءمنين واعمالهم وارواحهم وفي ال-----------حديث----- ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب الي ان----------- تنتهي الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة	1738	4643209716977215573	205	331.0	166	356	57.58427047729492	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4010	true	536421243528121756	152	223	793	1131	1549	300	عالم الامر ثم قال بعده--------------- الا له الخلق والامر وهو اشارة الي ان كل ما سوي الله تعالي اما من عالم-- الخالق او من عالم الامر اما الذي هو من عالم الخلق فال---خلق عبارة عن التقدير وكل ما كان جسما او جسمانيا كان مخصوصا بمقدار معين فكان من-- عالم الخلق وكل ما كان بريءا عن الحجمية والمقدار كان من عالم الارواح ومن عالم الامر فدل علي انه سبحانه -خص كل واحد	4010	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1762	false	-5544949144880003996	181	240	993	1306	1645	300	عالم الارواح والمجردات وان قوله تعالي الا له الخلق والامر---- اشارة------------------------ الي هذين العالمين عبر عن ا----لعالم الاول --------------بعالم الخلق لان الخلق عبارة عن التقدير وكل ما كان جسما او جسمانيا كان مخصوصا بمقدار معين فعبر عنه بعالم الخلق وكل ما كان مجردا عن الحجم --والمقدار كان من عالم الارواح ومن عالم الامر مكونات بمجرد امركن فخص كل واحد	1762	4643209716977215573	228	349.5	181	361	63.157894134521484	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4062	true	1493636478351540943	120	170	623	885	1562	300	ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عاد بن ارم بن سام بن نوع عليه السل--------------------------ام المسالة الثانية قرء والي ثمود يمنع التصرف بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وقد ورد القران بهما صريحا---------------------------- قال----- تعالي الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود	4062	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1784	false	2355870027188152232	141	180	710	903	1481	300	ابيهم الاكبر ثم----ود بن عاد بن ارم بن سام بن نوح وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القري وثمود في كتاب 189 الله مصروف وغير مصروف قال الله تعالي الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود	1784	4643209716977215573	105	148.0	80	321	32.71028137207031	18	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4065	true	7832824543551042691	3	141	13	747	1634	300	وبواكم في الارض--- ان--------------------------------------------------------------زلكم والمبوا المنزل من الارض اي في ارض الحجر بين الحجاز والشام ثم قال تتخذون من سهولها قصورا---------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------اي تبوءن القصور من سهولة الارض فان القصور انما تبني من الطين واللبن والاجر وهذه الاشياء انما تتخذ من سهولة الارض وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء 149 يريد تنحتون بيوتا من الجبال تسقفونها فان قالوا علام انتصب بيوتا قلنا علي الح------------------------------ال كما يقال خط هذا الثوب قميصا وابر هذه القصبة قلما وهي من الحال المقدرة لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب والقصبة قميصا وقلما في حال الخياطة والبري وقيل كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء وهذا يدل علي ان-------------هم كانوا متنعمين مترفهين ثم قال فاذكروا ---------------------------------------------------------------الاء الله يعني قد ذكرت لكم بعض اقسام ما اتاكم الله من النعم وذكر الكل طويل فاذكروا انتم بعقولكم ما فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين	4065	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1787	false	-1949189713018886187	22	161	112	854	1629	300	وبواكم في الارض اي انزلكم في ارض الحجر بالفارسي جاي داد شمارا قال ابو السعود اي جعل لكم ---مباءة ومنزل-----------ا في ارض الحجر بين الحجاز والشام -------تتخذون من سهولها قصورا استءناف مبين لكيفية التبوءة اي تبنون في سهولها قصورا رفيعة علي ان من بمعني في كما في قوله تعالي اذا نودي للصلواة من يوم الجمعة الجمعة او سهولة الارض بما تعملون منها من ------------اللبن والاجر-------------------------------------- وتنحتو---ن الجبال اي الصخور والنحت نجر الشء الصلب وانتصاب الجبال ع----------------------------------------لي المفعولية بيوتا حال مقدرة من الجبال كما تقول خط هذا الثوب قميصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء وقيل-------- انهم لطول اعمارهم كانوا يحتاجون الي ان ينحتوا من الجبال بيوتا لان السقوف والابنية كانت تبلي قبل فناء اعمارهم فاذكروا ءالاء الله اي احفظوا نع----------------------م الله عليكم فان حق الاءه تعالي ان تشكر ولا يغفل عن------ها ولا تعثوا في الارض مفسدين	1787	4643209716977215573	291	326.0	231	1023	28.44574737548828	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4109	true	4167579357266078351	246	275	1282	1452	1607	300	ولطخوا تلك الحبال بالزءبق وجعلوا الزءبق في دواخل تلك العصي فلما اثر تسخين- الشمس فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض وكانت كثيرة جدا ف----الناس تخيلوا انها تتحرك وتلتوي باختيارها	4109	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1822	false	6490657553334981727	19	47	102	265	1595	300	ولطخوا تلك الحبال بالزءبق وجعلوا الزءبق د-----خل تلك العصي فلما اثرت حرارة الشمس فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض وكانت كثيرة جدا تخيل الناس------- انها تتحرك وتلتوي باختيارها	1822	4643209716977215573	150	268.5	124	175	85.71428680419922	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4114	true	2639620920416298396	41	87	236	485	1646	300	ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم----------------- ان هاذا لمكر مكرتموه ---------------------------------------------------------في المدينة-------------------- لتخرجوا منها اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فسوف تعلمون------------------------------------------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف--------------------------------- ثم لاصلبنكم اجمعين------------------------------- قالوا انا الي ربنا منقلبون -----------------------وما تنقم منا الا ان ءامنا باايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبر----------------------ا وتوفنا مسلمين	4114	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1824	false	-2198825542272471813	158	267	831	1448	1606	300	ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم يعني بالايمان به ان هاذا لمكر مكرتموه يا سحرة الصفات في موافقة موسي الروح جزء 3 رقم الصفحة 213 في المدينة مدينة القالب والبدن لتخرجوا منها اهلها وهو اللذات والشهوات البدنية الجسمانية فان صفات النفس اذا امنت ووافقت الروح وصفاته خرجت من البدن لذات الدنيا وشهواتها فسوف تعلمون حيلي ومكايدي في ابطالكم واستيفاء اللذات والشهوات لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف بسكين التسويل عن الاعمال الصالحة ثم لاصلبنكم اجمعين في جذوع تعلقات الدنيا وزخارفها قالوا انا الي ربنا منقلبون لا الي الدنيا وما فيها وما تنقم منا الا ان ءامنا ب-ايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا علي قطع تعلقات الدنيا وتوفنا مسلمين	1824	4643209716977215573	248	392.5	202	618	40.12944793701172	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4135	true	-8488929888566322146	128	170	656	872	1533	300	اتم الثلاثين------------- انكر خلوف فيه------------------------------------------ فتسوك------------------------------------------- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك ف-------------------------اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فام---ره الله تعا-----------------------------------لي ---------------------------------------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	4135	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1845	false	-996725995852699234	101	184	528	943	1542	300	اتم الثلاثين وانسلخ الشهر انكر خلوف فيه اي كره ان يكلم ربه وريح فمه ريح فم الصاءم فتسوك بعود خرنوب وتناول شيءا من نبات الارض فمضغه فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك جزء 3 رقم الصفحة 227 وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان -ريح فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك ولذا كره التسوك عند الشافعي في اخر نهار الصوم بناء علي ان السواك يزيل الخلوف فامر الله تعالي بان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	1845	4643209716977215573	202	312.0	161	416	48.55769348144531	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4174	true	5796911182602424082	94	130	486	673	1577	300	لو كان يحسن الخط والقراءة لصار متهما في انه ربما طالع--- كتب الاول---------ين فحصل هذه العلوم من تلك المطالعة فلما اتي بهذا القران العظيم المشتمل علي العلوم الكثيرة--------- من غير تعلم ولا مطالعة كان ذلك من -----	4174	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1883	false	-8741570151000956208	242	279	1289	1493	1601	300	لو كان يحسن الخط والقراءة لصار متهما ب--انه ربما طالع في كتب الاولين والاخرين فحصل هذه العلوم ب--تلك المطالعة فلما اتي بهذا القران العظيم المشتمل علي ع--لوم الاولين والاخرين من غير تعلم ومطا---لعة كان ذلك من جملة	1883	4643209716977215573	167	281.5	134	213	78.40375518798828	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4199	true	-2416014064146526654	177	272	915	1419	1569	300	ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور -----------------------علي رءوسهم مقدار عسكرهم-------------------------------------------- وكان --------فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني---------- خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا به----ا العقوبة ثم قال تعالي خذوا ما ءاتيناكم بقوة اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة---- وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه-------- واذكروا ما فيه	4199	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1915	false	4526939853602865126	167	296	872	1521	1546	300	ابوا ان يقبلوها ويتدينوا بما فيها فامر--------- الله الجبل فانقلع من اصله حتي قام علي رءوسهم بحيث حاذي معسكرهم جميعا ولم يبق منهم احد الا والجبل فوقه وكان معسكرهم فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل م-نهم ساجدا علي جانبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي جانبه الايسر---------------------- ويقولون هي السجدة التي رفعت---- بها عنا العقوبة فقبلوها جبرا قبل كل من اتي بشء جبرا ينكص علي عقبيه حين يجد فرصة كذلك اهل التوراة لما قبلوها جبرا ما لبثوا حتي شرعوا في تحريفها خذوا علي اضمار القول اي قلنا خذوا ما فيه م------------------------------ن الكتاب بقوة بجد وعزم علي تحم--ل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه	1915	4643209716977215573	337	519.5	266	717	47.00139617919922	54	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4200	true	-3380353821939621336	129	225	668	1160	1530	300	الاية ف--------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله سبحانه وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل------------- فقال عليه الصلاة والسلا---------م ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل---- الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار	4200	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1920	false	751877770816642882	0	100	0	504	1552	300	الاية الكريمة فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله --------تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال----- هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل------------- ففيم العمل يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل ب---ه النار	1920	4643209716977215573	446	807.0	357	533	83.67729949951172	81	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4202	true	2551616731144539414	197	296	1004	1512	1537	300	ان البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم اذ لو لم يكن كذلك لم يبعد في كل ذرة من ذرات الهباء ان يكون عاقلا فاهما مصنفا للتصانيف الكثيرة في العلوم الدقيقة وفتح هذا الباب يفضي الي التزام الجهالات واذا ثبت ان البنية شرط لحصول الحياة فكل واحد من تلك الذرات-------------------------- لا يمكن ان يكون- عالما فاهما عاقلا الا اذا حصلت له قدرة --------من -البنية واللحمية والدمي-ة واذا كان كذلك فمجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي اخر قيام القيامة لا تحويهم عرصة الدنيا فكيف يمكن ان يقال انهم باسرهم حصلوا------- دفعة واحدة في صلب ادم	4202	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1923	false	-3060869811104350180	101	165	537	875	1591	300	ان البينة شرط لحصول الحياة والعقل والفهم فتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذريات الماخوذة من ظهور بني ادم لا يكون احد منهم عالما فاهما عاقلا الا اذا حصل- له قدر -من الجسامة والبنية -اللحمية والدموية واذا كان كذلك فمجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي---- قيام الساع-ة لا تحويهم عرصة الدنيا فكيف يمكن ان يقال ان-------هم حصلوا باسرهم دفعة واحدة في صلب ادم	1923	4643209716977215573	273	463.5	218	552	49.456520080566406	42	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4219	true	1985386805770906761	160	225	850	1212	1592	300	ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة------------------------------------------ واموالا في الحيواة الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا----------------------------------------------- ليضلوا عن سبيلك يونس 88 وايضا قال تعالي فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 وهم ما التقطوه لهذا الغرض الا انه لما كانت عاقبة امرهم ذلك حسن هذا اللفظ واما الشعر فابيات قال وللموت تغدوا الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن وقال اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها	4219	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2445	false	5606708338161176281	167	267	865	1422	1599	300	ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة اي ما يتزين به من اللباس والمراكب ونحوهما واموالا في الحيو-ة الدنيا وانواعا كثيرة من المال كالنقود والمتاع والضياع ابن عباس فرموده كه ازفسطاط مصر تازمين حبشه كوههاكه دراو معادن ذهب وفضه وزبرجد بود همه تعلق بفرعون داشت وفرمان او درين مواضع بود بدين سبب مال بسيار بتصرف قبط درامد ومتمول ومتجمل شدند وسبب ضلال واضلال شد كما قال ربنا تكرير للاول اي اتيته وملاه هذه الزينة والاموال ليضلوا عن سبيلك اي--------------------------------------- ليكون------------------------------------------------------------------ عاقبة امرهم ان يضلوا عبادك عن طريق الايمان فاللام للعاقبة كما في قوله--------------------------------------------- اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها	2445	4643209716977215573	158	195.0	128	708	22.316383361816406	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4293	true	4223196620206914305	239	298	1279	1591	1600	300	روي ان عير قريش----------- اقبلت من الشام وفيها اموال كثيرة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص واقوام اخرون فا----------------------------------خبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة ال-قوم فلما ازمعوا وخرجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بلغ اهل مكة ------خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب	4293	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1985	false	2824902138670271310	101	188	540	1008	1554	300	روي ان عير قريش اي قافلتهم اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وكان في السنة الثانية من الهجرة فاخبر جبريل رسول الله باقبالها فا----------خبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما --------خرجوا سمعه ابو سفيان فاستاجر ضمضم بن عمرو الغفاري فبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا فيستفزهم ويخبرهم ان محمدا قد اعترض لعيركم فادركوها فلما بلغ اهل مكة هذا الخبر --------نادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب	1985	4643209716977215573	246	392.5	194	498	49.39759063720703	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4294	true	4731255776942111621	1	87	4	420	1467	300	محمد عيركم لن تفلحو------ا ابدا وقد رات------ اخت العباس بن عبد المطلب----------------------------- رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها------------------- فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس -------------------------------------------------------------------------فقال ابو جه--------------------ل ما ترضي رجالهم بالنبوة--- حتي ادعي- نساءهم النبوة ا فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ال---عير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع الي مكة بالناس	4294	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1985	false	2824902138670271310	195	299	1051	1551	1554	300	محمد------ لن تفلحوا بعدها ابدا وفد رات عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا----- كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها اي رمي بها الي فوق فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس صديقا له يقال له عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وذكرها عتبة لابنته ففشا الحديث فقال ابو جهل للعباس يا ابا الفضل ما يرضي رجالكم ان يتنبءوا حتي تنبات نساءكم--------- فخرج ابو جهل ب-----اهل مكة وهم الن-------------------------------------------فير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع --------بالناس	1985	4643209716977215573	324	509.5	254	576	56.25	56	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4294	true	4731255776942111621	87	300	420	1467	1467	300	فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور وتغني القينات والمعازف ببدر فتتسامع جميع العرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير---------------- فمضي ----الي بدر بالقوم وبدر---- كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل وقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما النفير من قريش و-استشار النبي صلي- الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم--- خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قا-لوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا-------------ل ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند--- غضب----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر--------------- فاحسنا ث--------------------------------------------------م قام----------- سعد بن عبادة فقال امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما اردت فوالله لو سرت الي عدن ل----ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما ارد-ت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي------------ اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة 24 ولكنا نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت منا عين---- تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال -سيروا-	4294	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1986	false	181887173273660597	1	254	4	1277	1509	300	فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا-حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فتتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اغضضناه فمضي بهم الي بدر------- وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما---------- قريشا فاستشار النبي عليه السلا--------م اصحابه فقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير فقالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل يريد صلي الله عليه وسلم بذلك ان تلقي النفير وجهاد المشركين اثر عنده وانفع للمءمنين من الظفر بالعير لما في تلقي النفير من كسر شوكة المشركين واظهار الدين الحق علي الاديان كلها فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند ما غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا الكلام في اتباع مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قام سيد الخزرج سعد بن عبادة فقال ا---نظر في امرك وامضض---------------------- فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امضض ل--ما امرك الل---ه فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا --هنا قاعدون----------- ولكن------ اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت---- عين منا تطرف فتبسم رسول الله------------------- ثم قال اشيروا	1986	4643209716977215573	904	1530.5	716	1372	65.88921356201172	161	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4298	true	8938830058048810019	265	300	1398	1586	1586	300	نزل جبر--يل عليه السلام في خمسماءة ملك علي --------الميمنة وفيها ابو بكر و-----------------ميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صورة الرجال عليهم ثيابهم بيض وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا-	4298	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1991	false	5613807212096280649	56	91	311	496	1618	300	نزل جبراءيل------------ في خمسماءة من الملاءكة علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله عنه ونزل ميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقات-------------------لوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا	1991	4643209716977215573	132	218.5	108	216	61.11111068725586	20	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4308	true	-1227300722838943961	182	232	937	1191	1536	300	روي انه لما طلعت قريش قال رسول الله ص-----------------------لي الله------ عليه وسل--م هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فنزل- جبريل وقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي------------- اعطني قبضة من التراب من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم	4308	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2002	false	5537980659699689200	246	300	1337	1617	1617	300	روي انه لما طلعت قريش من العقنقل وهو الكثيب الذي جاءوا منه الي الوادي قال عليه السلام هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي رضي الله عنه اعطني--------------- من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم-	2002	4643209716977215573	212	348.5	170	299	70.90300750732422	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4327	true	1501625157841042738	0	119	0	615	1517	300	ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في ---------الهجرة وامر عليا ان يبيت في مضجعه وقال له تسج ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب----- الله سعيهم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليثبتوك قال ابن عباس ليوثقوك ويشدوك وكل -----------------------------من شد فقد اثبت لانه لا يقدر علي الحركة ولهذا يقال لمن اشتدت به علة او جراحه تمنعه من الحركة فقد اثبت فلان فهو مثبت وقيل ليسجنوك وقيل ليحبسوك وقيل ليثبتوك في بيت فحذف المحل لوضوح معناه وقرا بعضهم ليثبتوك بالتشديد وقرا النخعي ليثبتوك من البيات وقوله او يقتلوك وهو الذي حكيناه عن ابي جهل لعنه الله او يخرجوك اي من مكة ولما ذكر تعالي هذه الاقسام الثلاثة قال و--------يمكرون ويمكر الله	4327	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2025	false	6866477158552909195	52	157	286	803	1523	300	ان لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه وامره بالهجرة -الي المدينة فبيت عليا رضي الله عنه ع-----------------------------------------------------------------------لي مضجعه وخرج هو مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه الي الغار والمكر حيلة وتدبير في اهلاك احد وافساد امره بطريق الخفية بحيث لا يعلم المرء ذلك الا عند وقوعه والمعني اذكر يا محمد وقت مكرهم بك جزء 3 رقم الصفحة 337 ليثبتوك بالوثاق والحبس فان اثبات الشء وتثبيته عبارة عن الزامه بموضع ومن شد فقد اثبت لانه لا يقدر علي الحركة والمراد ما قال عمرو بن هشام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يخرجوك اي من مكة من بين اظهرهم الي غيرهم وهو ما قال ابو البختري ويمكرون ويمكر الله	2025	4643209716977215573	152	115.0	110	817	18.604650497436523	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4344	true	8494296518208204426	92	117	493	621	1596	300	ولو ان رجلا اقبل من المغرب الي المشرق ينفق الاموال سخاء والاخر من المشرق الي المغرب يضرب ب--سيفه في سبيل الله كان الذاكر لله اعظم	4344	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4610	false	1749702327435875077	103	126	567	687	1567	300	ولو ان رجلا اقبل من المغرب الي المشرق ينفق الاموال----- والاخر من المشرق الي المغرب يضرب بالسيف- في سبيل الله كان الذاكر---- اعظم	4610	4643209716977215573	118	212.0	95	130	90.76923370361328	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4363	true	8966592024441796199	178	246	909	1257	1580	300	هو المراد من قوله ايدك بنصره والثاني هو-- المراد من قوله-------------------------- وبالمءمنين---------------------- ثم انه تعالي بين انه كيف ايده بالمءمنين فقال والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولاكن الله الف------------------------------- بينهم وفيه مساءل المسالة الاولي ان النبي ص--لي الله عليه وسلم بعث الي قوم انفتهم شديدة وحميتهم عظيمة حتي لو لطم رجل من قبيلة لطمة قاتل عنه -قبيلته حتي يدركوا ثاره	4363	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2067	false	4988921549142498285	90	156	469	823	1612	300	هو الذي---------- ايدك بنصره -----اي قواك بامداد من عنده بلا واسطة سبب معلوم مشاهد وبالمءمنين من المهاجرين والانصار ثم انه تعالي بين---- كيف ايده بالمءمنين فقال والف بين قلو----------------------------------------------بهم ويوند افكند بدوستي ميان دلهاي ايشان مع ما كان بينهم قبل ذلك من العصبية والضغينة والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان وكان اذا------------- لطم رجل من قبيلة لطمة قاتل عنها قبيلته حتي يدركوا ثاره	2067	4643209716977215573	176	182.0	138	432	40.74074172973633	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4366	true	7579466596300530594	111	135	593	720	1556	300	نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال و--------------------------------------------------المراد بقوله ومن اتبعك من المءمنين الانصار وعن---------------------- ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اسلام عمر	4366	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2069	false	3524643691756509565	260	293	1498	1679	1713	300	نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال تقوية للحضرة النبوية وتسلية للصحابة رضي الله عنهم فالمراد ب------------------المءمنين الانصار جزء 3 رقم الصفحة 368 وقال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اسلام عمر	2069	4643209716977215573	105	166.5	85	199	52.76382064819336	18	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4367	true	3747818049501863292	61	117	339	631	1598	300	ي--اايها النبي-------------- حرض المءمنين علي القتال----------------------------------------------------------------------- والتحريض في اللغة كالتحضيض وهو الحث علي الشء وذكر الزجاج في اشتقاقه وجها اخر بعيدا فقال التحريض في اللغة ان يحث الانسان غير-------ه علي شء حثا يعلم منه انه ان تخلف عنه كان حارضا والحارض الذي قارب الهلاك------------ اشار بهذا الي ان المءمنين لو تخلفوا عن القتال بعد حث النبي	4367	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2073	false	-8054841706645566348	239	299	1160	1461	1465	300	يا اايها النبي يا رفيع القدر حرض المءمنين علي القتال اي بالغ في حثهم علي قتال الكفار ورغبهم فيه بوعد الثواب او التنفيل عليه والتحريض عل---------------------------ي الشء------------------------------------------------------------ ان يحث الانسان غيره ويحمله علي شء حتي يعلم منه انه ان تخلف عنه كان حارضا اي قريبا من------ الهلاك فتكون الاية اشارة---- الي ان المءمنين لو تخلفوا عن القتال بعد حث النبي	2073	4643209716977215573	179	264.5	142	398	44.97487258911133	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4373	true	5273449712029031015	153	211	806	1109	1544	300	النبي صلي الله عليه وسل--م اتي-------- بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر فيهم فقال----------- قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليه-----م وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك فقام عمر وقال---- كذبوك واخرجوك فقدمهم و----------اضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء فمكن عليا من عقيل وحمزة من العباس	4373	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2076	false	-2359887289945631781	240	300	1179	1492	1492	300	الجمع روي ان-ه عليه السلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس---- وعقيل بن ابي طالب فاستشا--------ر فيهم فقال ابو بكر هم قومك واهلك استبقهم لعل الله يهديهم الي الاسلام وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك--------- وقال عمر كذبوك واخرجوك من ديارك وقاتلوك فاضرب اعناقهم فانهم---- اءمة الكفر مكني من فلان لنسيب له و---مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس-	2076	4643209716977215573	223	318.5	180	343	65.01457977294922	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4373	true	5273449712029031015	217	292	1137	1510	1544	300	اعناقهم فقال-------------------------- عليه الصلاة والسلام ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب --رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثل عيسي في قوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر مثل نوح وقال نوح رب تذر علي الارض من الكافرين ديارا	4373	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2077	false	7125658665320595503	1	63	7	303	1539	300	اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه 372 وسلم وقال- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب الرجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومثلك يا عمر مثل نوح -قال لا---- تذر علي الارض من الكافرين ديارا	2077	4643209716977215573	250	443.5	196	401	62.344139099121094	49	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4374	true	3122766889392759231	114	204	546	1029	1502	300	ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشه-------------------------------------------------------------------------------------------------د منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء------------------------------------------------ فاستشهدوا ---باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما او ستة دنانير وروي انهم اخذوا الفداء نزلت هذه الاية------------------ فدخل عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه	4374	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2077	false	7125658665320595503	68	165	327	840	1539	300	ان شءتم قتلتموهم وان شءتم اطلقتموهم بان تاخذوا من كل اسير عشرين اوقية والاوقية اربعون درهما في الدراهم وستة دنانير في الدنانير الا ان يستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء ويدخل منا الجنة سبعون وفي لفظ ويستشهد منا عدتهم فاستشهدوا يوم احد بسبب قولهم هذا واخذهم الفداء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت---- الاية في فداء اساري بدر فدخل عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد- بكاء بكيت والا------ تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه	2077	4643209716977215573	305	508.5	244	649	46.99537658691406	53	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4382	true	1840912545449021177	109	211	557	1051	1487	300	ابن- اخي-- عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل ب-----------------------ن الحرث فقال العباس تركتني يا محمد----------------- اتكفف قريشا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل----------- وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي حادث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل---------------- فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله---- والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب قال------------------ العباس	4382	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2081	false	-8309712544356971292	55	184	278	894	1480	300	ابني اخويه عقيل بن ابي طالب و-----------------نوفل بن الحارث كل واحد باربعين اوقية فقال-------------- يا محمد تركتني اي صيرتني اتكفف قريشا ما بقيت والتكفف هو ان يمد كفه يسال الناس يعني غنم المسلمون مالي وما بقي لي شء حتي افدي نفسي وابني اخوي فقال فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل يعني زوجته وقت خروجك من مكة وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي ح-دث فهو لك ولعبد الله----------- والفضل وقثم وهم ابناءه فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال------------ اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسول الله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب والاية وان نزلت في حق العباس	2081	4643209716977215573	393	624.5	307	677	58.05022048950195	72	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4398	true	-4821976985181738313	32	169	157	803	1476	300	ابا بكر رضي الله عنه سنة تسع ان يكون علي الموسم فلما نزلت هذه السورة امر عليا ان يذهب ا----------------------------------------لي اهل الموسم ليقراها عليهم فقيل له------------ لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء--------------------- فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ثم ساروا فلما كان قبل---- التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده -----	4398	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2093	false	-8204499793477100595	92	266	483	1326	1485	300	ابا بكر رضي الله عنه اميرا عل----------ي الموسم فلما خرج منطلقا نحو مكة اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقرا هذه السورة علي اهل الموس--------------م فقيل له عليه السلام لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني وذلك لان عادة العرب ان لا يتولي امر العهد والنقض علي القبيلة الا رجل منها سيدهم او واحد من رهطه وعترته فبعث عليا ازاحة للعلة لءلا يقولوا هذا خلاف ما نعرفه فينا في العهد والنقض فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء وهو صوت ذوات الحوافر فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله ف-------------------لما لحقه قال امير ام مامور قال مامور فمضي---ا فلما كان قبل يوم التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مساكنهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول ا-----لله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من اول هذه السور------ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب---- البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده وقال	2093	4643209716977215573	521	899.0	407	904	57.63274383544922	100	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4402	true	3305687015980030302	88	189	419	948	1534	300	الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر واما قول من قال المراد مجموع تلك الايام فبعيد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقتضي تفسي اليوم بالاي----------ام الكثيرة وهو خلاف الظاهر فان قيل لم سمي ذلك بالحج الاكبر قلنا فيه وجوه الاول ان هذا هو الحج الاكبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العمر- تسمي الحج الاصغر الثاني انه جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته لانه اذا فات الحج وكذلك ان اريد به يوم النحر لان ما يفعل فيه معظم افعال الحج الاكبر الثالث قال الحسن سمي ذلك اليوم بيوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه--------- وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم ذلك اليوم في	4402	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2096	false	3678142005842613025	0	99	0	524	1594	300	الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وروي ان عليا رضي الله عنه خرج يوم النحر علي بغلة بيضاء الي الجبانة فجاء رجل فاخذ بلجامها وساله عن يوم الحج الاكبر فقال هو يومك هذا خلل سبيلها والثاني انه يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام ال------------------------------------------------------------------------------------------------حج عرفة حصر النبي عليه السلام افعال الحج في الوقوف بعرفة لانه معظم افعاله من حيث ان من ادرك الوقوف بعرفة فقد ادرك الحج ومن فاته الوقوف فاته الحج ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجتماع المسملين والمشركين في ذلك اليوم وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله و---بعده فعظم ذلك اليوم في	2096	4643209716977215573	172	126.0	140	815	21.104293823242188	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4425	true	5657942893929519080	163	204	886	1104	1603	300	الرابعة قال الواحدي ذلت------ علي ان الكفار ممنوعون من عمارة مسجد من مساجد المسلمين ولو اوصي بها لم تقبل وصيته-------------------------- ويمنع عن دخول المساجد وان دخل بغير اذن مسلم استحق التعزير وان دخل باذن- لم يعزر والاولي تعظيم المساجد ومنعهم منها	4425	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2116	false	-791593072211199630	141	185	748	986	1620	300	المازري قال الواحدي دلت الاية علي ان الكفار ممنوعون من عمارة مس---------جد المسلمين ولو اوصي---- لم تقبل وصيته وهو مجمع عليه بين الحنفية ويمنع من دخول المساجد فان دخل بغير اذن مسلم استحق التعزير وان دخل باذنه لم يعزر والاولي تعظيم المساجد ومنعها منهم	2116	4643209716977215573	196	350.0	158	251	78.087646484375	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4428	true	5984470283228534259	268	300	1411	1583	1583	300	الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش --قال عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي ان بيوتي في الارض المساجد وان زواري فيها عمارها -طوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني-	4428	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2121	false	126233491043014746	10	62	49	330	1593	300	الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويقال حديث الدنيا في المسجد وفي مجلس العلم وعند الميت وفي المقابر وعند الاذان وعند تلاوة القران يحبط ثواب عمل ثلاثين سنة وفي الحديث قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي -المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني	2121	4643209716977215573	153	254.0	124	282	54.25531768798828	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4440	true	4291264834418462969	56	117	307	633	1627	300	ان عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ------واقعة حنين كانوا في غاية الكثرة والقوة فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين ثم--------- في حال الانهزام لما تضرعوا الي الله------ قواهم حتي هزموا عسكر الكفار وذلك يدل علي ان الانسان متي اعتمد علي الدنيا فاته الدين والدنيا ومتي اطاع الله ورجح الدين علي الدنيا اتاه الله الدين والدنيا علي احسن الوجوه فكان ---	4440	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2134	false	-9140288683579241879	130	191	664	990	1573	300	ان عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الواقعة----- كانوا في غاية الكثرة والقوة فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين فلما تضرعوا في حال الانهزام----------- الي الله تعالي قواهم حتي هزموا عسكر الكفار وذلك يدل علي ان الانسان متي اعتمد علي الدنيا فاته الدين-------- ومتي اطاع الله ورجح الدين علي الدنيا اتاه الله الدين والدنيا علي احسن الوجوه وكما ان	2134	4643209716977215573	297	539.5	240	350	84.85713958740234	53	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4474	true	-4605234710936625871	105	206	553	1105	1622	300	السنة عند العرب عبارة عن اثني عشر شهرا من الشهور القمرية والدليل عليه هذه الاية وايضا قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب يونس 5 فجعل تقدير القمر بالمنازل علة للسنين والحساب وذلك انما يصح اذا كانت السنة معلقة بسير القمر وايضا قال تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 وعند ساءر الطواءف عبارة عن المدة التي تدور الشمس فيها دورة تامة والسنة القمرية اقل من السنة الشمسية بمقدار معلوم وبسبب ذلك النقصان تنتقل الشهور القمرية من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا----------------- في الشتاء مرة وفي الصيف -اخري	4474	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2151	false	-5625297655760397454	219	257	1170	1376	1581	300	السنة عند العرب عبارة عن اثني عشر شهرا من الشهور القمرية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت السن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القمرية اقل من السنة الشمسية بمقدار------ وبسبب ذلك النقصان تنتقل الشهور القمرية من فصل الي فصل كا--ن الحج والصوم والفطر يقع تارة ف---------------ي الصيف واخري	2151	4643209716977215573	183	310.5	148	570	32.105262756347656	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4533	true	5585268405021995846	215	300	1138	1590	1590	300	انا الي الله راغبون ولم يقل انا الي ثواب الله راغبون ونقل------------------ ان عيسي عليه السلام مر بقوم يذكرون الله تعالي فقال---- ما الذي يحملكم عليه قالوا ال-خوف من عقاب الله فقال اصبتم ثم مر علي قوم اخرين يذكرون الله------ فقال---- ما الذي يحملكم عليه فقالوا ال----رغبة في ال----ثواب فقال اصبتم ثم مر علي قوم قالق مشتغلين بالذكر----- فسالهم فقا--------لوا لا نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل لاظهار ذلة العبودية وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان بالالفاظ الدالة علي صفات قدسه-	4533	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2203	false	7111892558918298886	54	146	265	754	1571	300	انا الي الله راغبون ---------لا الي الدنيا والعقبي وما فيهما غير المولي روي ان عيسي عليه السلام مر بقوم يذكرون الله تعالي فقال لهم ما الذي -حملكم عليه قالوا الرغبة في ثواب الله فقال اصبتم --ومر علي قوم اخرين يذكرون الله تعالي فقال لهم ما الذي -حملكم عليه -قالوا الخوف من عقاب الله تعالي فقال اصبتم --ومر علي قوم ثالث مشتغلين ب--ذكر الله فسالهم عن سببه فقالوا لا نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل لاظهار ذلة العبودية وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان بالالفاظ الدالة علي صفات قدسه	2203	4643209716977215573	388	633.5	312	507	76.52860260009766	60	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4570	true	-9084696182578980227	195	255	1028	1379	1603	300	اراد ب----ها البساتين التي يتناولها المناظر لانه تعالي قال بعده ومساكن طيبة في جنات عدن والمعطوف يجب ان يكون مغايرا للمعطوف عليه فتكون مساكنهم في جنات عدن ومناظرهم الجنات التي هي البساتين فتكون فاءدة وصفها بانها عدن انها تجري مجري الدار التي يسكنها الانسان واما الجنات الاخرة فهي جارية مجري البساتين التي قد يذهب الانسان اليها لاجل التنزه وملاقاة الاحباب	4570	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7240	false	8448803686854169097	26	86	123	475	1699	300	اراد بالجنات البساتين اليت يتناولها ال-ناظر لانه تعالي قال بعده ومساكن طيبة في جنات عدن والمعطوف يجب ان يكون مغاير- للمعطوف عليه فتكون مساكنهم في جنات عدن ومناظرهم الجنات التي هي البساتين ويكون فاءدة وصفها بانها عدن انها تجري مجري الدار التي يسكنها الانسان واما الجنات الاخر- فهي جارية مجري البساتين التي قد يذهب الانسان اليها لاجل التنزه وملاقاة الاحباب	7240	4643209716977215573	342	656.5	282	355	96.33802795410156	54	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4571	true	-1411546218477214443	17	65	78	301	1506	300	من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي كل فراش زوجة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة -----يعطي----- المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك	4571	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7240	false	8448803686854169097	0	22	0	105	1699	300	من زمردة خضراء في كل بيت سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون وصيفا ووصيفة قال فيعطي الله المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك	7240	4643209716977215573	88	154.0	69	240	36.66666793823242	16	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4573	true	-3028606061704640506	35	75	192	381	1657	300	انه تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول اما اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	4573	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2222	false	-2093153080951865708	43	83	203	395	1553	300	انه تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون -ما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	2222	4643209716977215573	181	348.0	141	193	93.78238677978516	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4574	true	-8505087962764981756	217	300	1128	1553	1553	300	-الاول روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فقا-----------------------------------ل الجلاس بن سويد والله لءن كان ما يقوله محمد في --اخواننا الذين خلفناهم في المدينة حقا مع انهم اشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والل------ه ان محمدا -صادق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر الجلاس فحلف بالله انه ما قال فرفع عامر يده وقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك-	4574	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2225	false	8499630100886819	37	119	193	622	1576	300	قالوا- روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمعه من كان منهم معه عليه السلام فقال الجلاس بن سويد منهم- لءن كان ما يقول -محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا و----------اشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله والله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمير فبلغ---- ذلك رسول الله------------------- فاستحضره------ فحلف بالل----ه ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك	2225	4643209716977215573	346	583.0	278	476	72.68907928466797	55	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4577	true	-1528588981202575238	137	193	702	980	1510	300	الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام----- يا ثعلب-----------------------------ة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعه وقال------------- والذي بعثك---- ب------------------الحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له---------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها----- المدينة فنزل واديا بها فجعل------------ يصلي------------- الظهر والعصر ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت	4577	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2229	false	-1959035054636476191	170	290	902	1491	1546	300	الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام ويحك يا ثعلبة وهي كلمة عذاب وقيل كلمة شفقة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال عليه السلام اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فوالذي نفسي بيده لو شءت ان تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت واشار الي علم الكيمياء ولكن اعرف ان الدنيا حظ من لاحظ له وبها يغتر من لا عقل له فراجعه وقال يا رسول الله والذي بعثك 469 بالحق نبيا لو دعوت الله ان يرزقني م-----الا لاودين كل ذي حق حقه قال عليه السلام اللهم ارزق ثعلبة مالا ثلاث مرات فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها ازقة المدينة فنزل واديا حتي فاتته الجماعة لا يصلي بالجماعة الا الظهر والعصر---------------- ثم نمت وكثرت	2229	4643209716977215573	236	347.5	186	610	38.68852615356445	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4587	true	6050105761276294683	243	274	1225	1367	1492	300	صلي ال-له عليه وسلم-------- الي جنازة ابيه فقال له عليه السلام من انت فقال انا الحباب بن عبد الله -قال بل ---------انت عبد الله بن عبد الله ان الحباب هو الشيطان	4587	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2245	false	3762377217723375629	188	220	975	1132	1525	300	الي النبي عليه السلام ودعاه الي جنازة ابيه فقال له عليه السلام ما اسمك قال الح----باب بن عبد الله فقال عليه السلام انت عبد الله بن عبد الله ان الحباب هو الشيطان	2245	4643209716977215573	122	204.5	94	161	75.77639770507812	20	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4593	true	-5595745563055734448	139	239	696	1189	1494	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما اشتكي عبد الله بن ابي بن سلول عاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلب منه ان -----------------------------يصلي عليه اذا مات ويقوم علي قبره ثم انه ارسل الي الرسول عليه الصلاة والسلام يطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده وطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه فقال عمر رضي الله عنه لم تعطي قميصك الرجس النجس فقال عليه الصلاة والسلام ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا ----فلعل الله ------ان يدخل به الفا في الاسلام وك---ان المنافقون ------لا يفارقون عبد الله فلما راوه يطلب هذا القميص-------------------- ويرجو ان ينفعه	4593	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2244	false	-3570157652755644891	105	210	543	1054	1507	300	عن ابن عباس ان رءيس المنافقين عبد ا-----------لله بن ابي بن سلول دعا- رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه فلما دخل عليه ساله ان يستغفر له ويصلي عليه اذا مات ويقوم علي قبره ثم انه ارسل الي------ه عليه الس--------لام يطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده فطلب الذي يلي جلد----------ه فقال عمر رضي الله عنه--- تعطي قميصك -لرجس النجس فقال عليه الس--------لام ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا وارجو من الله تعالي ان يدخل به الف- في الاسلام وذلك ان المنافقين كانوا لا يفارقون ابن ابي ف-لما راوه يطلب منه عليه السلام قميصه يتبرك به ويرجو ان ينفعه	2244	4643209716977215573	383	633.0	300	561	68.27094268798828	65	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4593	true	-5595745563055734448	253	298	1264	1486	1494	300	صل عليه وادفنه فقال ان لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل ع-ليه ---------------------------------مسلم ف--قام عليه الصلاة والسل---------------------ام ليصلي عليه فقام عمر فحال------------- بين رسول الله وبين القبلة لءلا يصلي عليه--------------------------------------------------------------------------- فنزلت هذه الاية واخذ جبر--يل عليه السلام بثوبه وقال ولا تصل علي احد	4593	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2245	false	3762377217723375629	227	300	1162	1525	1525	300	صل عليه وادفنه فقال ان لم تصل عليه يا رسول الله لا يصلي عليه مسلم انشدك الله ان لا تشمت بي الاعداء فاجابه عليه السلام تسلية له ومراعاة لجانبه فقام ليصلي عليه فجاء عمر رضي الله عنه فقام بين رسول الله وبين القبلة لءلا يصلي عليه وقال اتصلي علي عدو 479 الله القاءل كذا يوم كذا وكذا وكذا وعد ايامه الخبيثة فنزلت---- الاية واخذ جبراءيل عليه السلام بثوبه وقال -لا تصل علي احد-	2245	4643209716977215573	194	290.0	152	369	52.57452392578125	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4594	true	-4342974084533206919	81	216	405	1073	1485	300	فان قيل كيف يجوز ان يقال ان الرسول------ رغب في ان يصلي عليه بعد ان علم كونه كافرا وقد مات علي --كفره وان صلاة الرسول عليه تجري مجري الاجلال والتعظيم له وايضا اذا صل--ي عليه فقد دعا- له وذلك محظور لانه تعالي ------------------------اعلمه انه لا يغفر للكفار البتة وايضا -------------دفع القميص- اليه يوجب اعزازه و---------------------------------------------الجواب لعل السبب فيه انه لما طلب من الرسول ان يرسل اليه قميصه الذي -مس جلده------- ليدفن فيه غلب علي ظن الرسول عليه الصلاة والسلام انه انتقل الي الايمان لان ذلك الوقت وقت يتوب فيه الفاجر ويءمن فيه الكافر فلما راي منه اظهار الاسلام وشاهد منه هذه الامار-ة التي دلت علي دخوله في الاسلام- غلب علي ظنه انه صار مسلما فبني علي هذا الظن ورغب في ان يصلي عليه فلما نزل جبريل عليه السلام واخبره بانه مات علي كفره ونفاقه امتنع	4594	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2246	false	-2434146705451983888	177	300	846	1454	1454	300	فان قيل كيف يجوز ان يقال انه عليه السلام رغب في ان يصلي عليه بعد ان علم ا-نه كافر----- مات علي الكفر- وا---------------------------------------------------------ن صلاته عليه---- دعاء له بالمغفرة وقد منعه الله من ان يستغفر للمشركين واعلمه انه لا يغفر للكفار------ وايضا الصلاة عليه ودفع --قميصه اليه توجب اعزازه وهو مامور باهانة الكفار جزء 3 رقم الصفحة 478 فالجواب ان الخبيث-------- لما طلب منه ------ان يرسل اليه قميصه الذي يمس جلده الشريف ليدفن فيه غلب علي ظنه انه قد تاب عن نفاقه وام-----------------------ن لان ذلك الوقت وقت -توبة--- الفاجر وايمان--- الكافر فلما راي منه اظهار الاسلام وشاهد منه هذه الامارات ال--دالة علي -----------اسلامه غلب علي ظنه انه صار مس------------------لما فرغب في ان يصلي عليه فلما اتي جبريل------------ واخبره بانه مات علي كفره ونفاقه امتنع-	2246	4643209716977215573	424	598.0	331	772	54.922279357910156	72	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4594	true	-4342974084533206919	0	80	0	400	1485	300	ابدا واعلم ان -------------هذا يدل علي منقبة عظيمة من مناقب عمر رضي الله عنه وذلك لان الوحي -----نزل علي وفق قوله في ايات كثيرة منها اية اخذ الفداء عن اساري بدر وقد سبق شرحه وثانيها اية تحريم الخمر وثالثها اية تحويل القبلة ورابعها اية امر النسوان بالحجاب وخامسها هذه الاية فصار نزول الوحي علي مطابقة قول عمر رضي الله عنه منصبا عاليا ودرجة رفيعة له في الدين فلهذا قال عليه الصلاة والسلام في حقه لو لم ابعث لبعثت----- يا عمر	4594	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2246	false	-2434146705451983888	2	52	9	241	1454	300	ابدا فاعرض عن الصلاة عليه وهذا يدل علي منقبة عظيمة من مناقب عمر رضي الله عنه ف-----ان الوحي كان ينزل علي وفق قوله في ايات كثيرة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها هذه الاية وهو-------------------------------------------- منصب- عال-- ودرجة رفيعة له في الدين فل-ذا قال عليه --------السلام في حقه لو لم ابعث لبعثت نبيا يا عمر	2246	4643209716977215573	201	323.0	155	423	47.517730712890625	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4594	true	-4342974084533206919	218	298	1083	1477	1485	300	عليه و----اما دفع القميص اليه فذكروا فيه وجوها الاول ان العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اخذ اسيرا ---ببدر -لم يجدوا له قميصا---------- وكان رجلا طويلا فكساه عبد الله قميصه الثاني ان المشركين قالوا له يوم الحديبية انا لا ننقاد لمحمد ولكنا ننقاد لك فقال لا ان لي في رسول الله اسوة حسنة فشكر رسول الله له ذلك والثالث ان الل------ه تعالي امره ان لا يرد ساءلا بقوله و--اما الساء-ل فلا تنهر الضحي 10 فلما طلب القميص	4594	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2247	false	-5647498454567116134	18	82	86	411	1595	300	علي قبره واما دفع القميص اليه فذكروا فيه وجوها منها ا-ن العباس عم النبي عليه السلا-----------م لما اخذ اسيرا يوم بدر ولم يجدوا له قميصا يساوي قده وكان رجلا طويلا -كساه عبد الله قميصه فهو عليه السلام انما دفع اليه قميصه مكافاة لاحسان-------------------------------------------------------------------------------ه ذلك لا اعزاز له ومنها انه تعالي امره ان لا يرد ساءلا حيث قال واما السااال فلا تنهر الضحي--- فالضنة ب-القميص	2247	4643209716977215573	200	269.0	158	421	47.50593948364258	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4617	true	-8505348152315326030	243	272	1296	1450	1609	300	عليه السلام قام خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق---- فاخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول و-------الثاني عذاب القبر	4617	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2267	false	-8945364951893268579	256	285	1390	1545	1621	300	عليه السلام قام خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق 493 فاخرج---------- ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والعذاب الثاني عذاب القبر	2267	4643209716977215573	144	264.0	117	165	87.2727279663086	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4638	true	5661862367905091616	146	243	846	1360	1637	300	كعب بن مالك ومرارة بن الربيع------- وهلال بن امية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب-------- انا افره اهل المدينة جملا فمتي شءت لحقت الرسول فتاخر اياما وايس بعدها من اللحوق به- فندم علي صني--عه وكذلك صاحباه فلما قدم رسول الله قيل لكعب اعتذر الي--ه من صنيعك فقال لا والله حتي تنزل توبتي واما صاحباه فاعتذرا اليه عليه السلام فقال ما خلفكم عني فقالا لا عذر لنا الا الخطيءة فنزل قوله تعالي وءاخرون مرجون لامر الله فوقفهم الرسول------------------------ بعد نزول هذه الاية ونهي الناس عن مجالسته------------------------م وامرهم باعتزال نساءهم وارسالهن الي اهاليهن فجاءت امراة هلال تسال ان تاتيه بطعام- فانه شيخ كبير	4638	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2282	false	1918507385113226607	190	300	1004	1570	1570	300	كعب بن مالك ومرارة بن الربيع العمري وهلال بن امية كانوا من اهل بدر ومياسير ومع ذلك تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك جزء 3 رقم الصفحة 495 قال كعب بن مالك انا افره اهل المدينة جملا فمتي شءت لحقت العسكر فتاخر اياما وايس بعدها من اللحوق بهم فندم علي ما صنعه وكذلك صاحباه ولكن لم يفعلوا ما فعله ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظهار الغم والجزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقفهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية ونهي الناس ان يجالسوهم او يءاكلوهم او يشاربوهم وامرهم باعتزال نساءهم وارسالهن الي اه-ليهن فجاءت امراة هلال تسال ان تاتيه بطعامه فانه شيخ كبير-	2282	4643209716977215573	312	463.0	248	688	45.348838806152344	48	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4638	true	5661862367905091616	243	300	1360	1637	1637	300	فاذن لها في ذلك خاصة وجاء رسول من الشام الي كعب يرغبه في اللحاق بهم فقال كعب بلغ من خطيءت----ي ان طمع في المشركون قال فضاقت علي الارض بما رحبت وبكي هلال بن امية حتي خيف علي بصره فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مضي خمسون يوما نزلت توبتهم بقوله لقد تاب الله علي النبي التوبة 117 وبقوله تعالي وعلي الثلاثة الذين-	4638	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2283	false	-3283547890189076358	0	84	0	415	1484	300	فاذن لها في ذلك خاصة وجاء رسول من الشام الي كعب برغبة في اللحاق بهم فقال كعب بلغ من خطيءتي الي ان طمع في المشركون قال فضاقت علي الارض بما رحبت وبكي هلال بن امية حتي خيف علي بصره فجعل ناس يقولون هلكوا ان لم ينزل الله لهم عذرا واخرون يقولون عسي الله ان يغفرلهم فصاروا عندهم مرجءين لامر الله اما يعبذهم واما يرحمهم حتي تنزلت توبتهم بعد ما مضي خمسون يوما------------ بقوله لقد تاب الله علي النبي التوبة الي --قوله------ وعلي الثلاثة الذين	2283	4643209716977215573	251	446.5	198	435	57.701148986816406	48	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4644	true	366444192034300423	0	23	0	118	1621	300	حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر------------- يا رسول الله انهم لمءمنون	4644	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2290	false	-5541031667739287877	274	300	1462	1592	1592	300	حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله انهم لمءمنون-	2290	4643209716977215573	117	223.0	95	131	89.31298065185547	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4644	true	366444192034300423	23	77	118	409	1621	300	وانا معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه السلام مءمنون ورب الكعبة----- ثم قال يا معشر الانصار ان الله--- اثني عليكم فما الذي تصنعون في- الوضوء قال-------------وا نتبع--------------------------------------- الماء الحجر فقرا النبي عليه السلام فيه رجال يحبون ان يتطهروا	4644	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2291	false	8762712025627647314	0	60	0	328	1659	300	وانا معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه السلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا------------------------ فيه رجال يحبون ان يتطهروا	2291	4643209716977215573	258	464.5	208	352	73.29545593261719	44	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4647	true	-9072673690174082641	0	48	0	248	1633	300	ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا -------------------------------قال عبد الله بن رواحة اشترط------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و-------لنفسي ان تمنعوني ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	4647	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2298	false	5550910135410367019	216	274	1163	1459	1589	300	ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا او اربعة وسبعون من اهل المدينة قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترطت لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترطت لنفسي ان تمنعوني ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قال-- فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	2298	4643209716977215573	240	441.0	192	300	80.0	42	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4647	true	-9072673690174082641	13	48	65	248	1633	300	ولنفسك ما شء--ت فقال------------ اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني --ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا------------------------------ فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا -قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	4647	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6449	false	-522687714880614235	115	158	656	883	1644	300	ولرب-ك ما احببت فقال عليه السلام اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني ومما تمنعون منه انفسكم وابناءكم ونساءكم فقال ابن رواحة رضي الله عنه فاذا فعلنا فم------ا لنا فقال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	6449	4643209716977215573	162	254.0	128	234	69.23076629638672	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4656	true	-7123512445155217430	247	291	1315	1589	1638	300	والحافظون لحدود الله وهو يتناول جملة هذه التكاليف واعلم ان الفقهاء ظنوا ان الذي ذكروه في بيان التكالي----ف وليس الامر كذلك فان اعما--ل المكلفين قسمان اعمال الجوارح واعمال القلوب وكتب الفقه مشتملة علي شرح اقسام التكاليف المتعلقة باعمال الجوارح فاما التكاليف المتعلقة باعمال القلوب	4656	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2311	false	-4118532535183972797	39	76	217	454	1645	300	والحافظون لحدود الله وا-------------------------------------لفقهاء ظنوا ان الذي ذكروه في بيان التكاليف واف وليس------ كذلك لان الافعال المكلفين قسمان افعال الجوارح وافعال القلوب وكتب الفقه مشتملة علي شرح اقسام التكاليف المتعلقة باعمال الجوارح واما التكاليف المتعلقة باعمال القلوب	2311	4643209716977215573	221	404.0	185	280	78.92857360839844	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4682	true	6774423564433329794	152	182	843	996	1684	300	لانه عليه السلام حارب قومه----- ثم انتقل منهم الي غزو ساءر العرب ثم انتقل منهم الي غزو الشام و----الصحابة رضي الله عنهم لما فرغوا من امر الشام دخلوا العراق وانما	4682	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2340	false	726857782156095527	92	122	546	698	1621	300	حارب عليه السلام----- قومه اولا ثم انتقل----- الي غزو ساءر العرب ثم انتقل عنهم الي غزو الشام وكذا الصحابة رضي الله عنهم لما فرغوا من امر الشام دخلوا العراق وهكذا	2340	4643209716977215573	136	237.5	108	162	83.95061492919922	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4786	true	-3379918545631337583	32	69	165	359	1611	300	والغرض من نفي هاتين الصفتين نفي اسباب الخوف والحزن والذل عنهم ليعلم ان نعيمهم الذي ذكره الله تعالي خالص غير مشوب ب-----المكروهات وانه لا يجوز ع-ليهم ما اذا حصل -غير صفحة الوجه ويزيل ما فيها من النضارة	4786	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2396	false	5862425850861549592	96	134	481	676	1632	300	والغرض من نفي هاتين الصفتين نفي اسباب الخوف والحزن والذل عنهم ليعلم ان نعيمهم الذي ذكره الله------ خالص لا يشوبه شء من المكروهات وانه لا يتطرق اليهم ما اذا حصل يغير صفحة الوجه ويزيل ما فيها من النضارة	2396	4643209716977215573	174	317.0	140	201	86.5671615600586	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4794	true	-8557543436472411571	80	139	416	730	1598	300	وكان علي رضي الله عنه يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم واما احوال الموت والحياة فهو قوله--------------------------------------------------------------------- ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وفيه وجهان الاول انه يخرج الانسان والط--------------------------اءر من النطفة والبيضة ويخرج الميت من الحي اي يخرج النطفة والبيضة من الانسان والطاءر والثاني ان المراد منه انه يخرج المءمن من الكافر	4794	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2403	false	-2428856812134571131	38	99	209	523	1608	300	وكان علي رضي الله عنه يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم ولما كانت حاجة الانسان الي السمع والبصر اكثر من حاجته الي الكلام خلق الله له اذنين وعينين ولسانا واحدا ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي من ينشء الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان وكذا من يخرج الطاءر من الب--------يضة ويخرج الب------------------------------يضة من ---------الطاءر ------------------------------------------------	2403	4643209716977215573	155	224.0	122	409	37.89731216430664	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4816	true	-7877186342381532907	253	284	1302	1456	1553	300	لا يوجب- ان يكون الرسول حاضرا مع القو--------م لان تقدم الرسول لا ي-------------منع من كونه رسولا اليهم-------- كما لا يمنع ت---قدم رسولنا من ك------------ونه مبعوثا الينا الي اخر الابد وتحم-------------ل الفترة	4816	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2411	false	-300986836636960090	26	70	127	339	1548	300	لا يقتضي ان يكون الرسول حاضرا مع كل واحدة منهم لان تقدم الرسول علي بعض منهم لا يمنع من كونه رسولا الي ذلك البعض كما لا يمنع 50 تقدم رسولنا عليه السلام من كونه مبعوثا الينا الي اخر الابد انتهي واما كون اهل الفترة	2411	4643209716977215573	134	218.5	105	212	63.20754623413086	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4825	true	7208956082717803149	201	290	1025	1527	1577	300	كلمة الا وذلك لان هذه الكلمة انما تذكر عند تنبيه الغافلين وايقاظ الناءمين واهل هذا العالم مشغولون بالنظر الي الاسباب الظاهر--------------------------------------------ة فيقولون البستان للامير والدار للوزير والغلام لزيد والجارية لعمرو فيضيفون كل شء الي مالك اخر والخلق لكونهم------- مستغرقين في نوم الجهل ورقدة الغفلة---- يظنون صحة تلك الاضافات فالحق نادي----- هءلاء الناءمين الغافلين بقوله الا ان لله ما في السماوات والارض وذلك لانه لما ثبت بالعقل ان----- ما سوي الواحد الاحد الحق ممكن لذاته وثبت ان الممكن------ مستند الي الواجب لذاته اما ابتداء او بواسطة فثبت ان----- ما سواه	4825	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2414	false	2261921776454794026	141	220	746	1205	1664	300	كلمة الا ا--------------------نما تذكر ل---تنبيه الغافلي----------------ن واهل هذا العالم مشغولون بالنظر الي الاسباب الظاهرة فيضيفون الاشياء الي ملاكها الظاهرة المجازية فيقولون ----------------الدار--------------- لزيد والغلام- لعمرو والسلطنة للخليفة والتصرف للوزير ونحو ذلك فكانوا مستغرقين في نوم الجهل و-----الغفلة حيث يظنون صحة تلك الاضافات فلذلك نادي الحق هءلاء الناءم---------ين بقوله الا ان-----ما في السم-وات والارض----- لانه قد- ثبت------- ان جميع ما سواه تعالي----------- ممكن لذاته و----ان الممكن لذاته مستند الي الواجب لذاته اما ابتداء او بوساطة فثبت ان جميع ما سواه	2414	4643209716977215573	325	460.0	264	578	56.22837448120117	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4840	true	-1932277788650052139	16	45	75	225	1541	300	تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنو-ر وانهم لعلي- منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	4840	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1393	false	315158276367921759	0	29	0	149	1577	300	تحابوا في الله علي غير ارحام م-نهم ولا اموال يتعاطون-- فوالله ان وجوههم انوار وانهم يعلون منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	1393	4643209716977215573	143	261.5	114	152	94.07894897460938	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4840	true	-1932277788650052139	13	45	64	225	1541	300	قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	4840	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2423	false	-9091860042419701136	143	175	774	934	1612	300	قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام م-نهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	2423	4643209716977215573	159	312.0	127	161	98.75776672363281	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4860	true	-6354886497794127368	127	156	625	776	1525	300	لفظ الذرية يعبر به عن القوم علي وجه التحقير والتصغير ولا سبيل الي حمله علي التقدير علي وجه الاهانة في هذا الموضع فوجب حمله علي التصغير بمعني قلة العدد	4860	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2441	false	7986123948164575419	51	75	259	391	1637	300	لفظ الذرية يعبر به عن القوم علي وجه التحقير والتصغير ولا سبيل ---لحمله علي التحقير و-------الاهانة ههنا--------- فوجب حمله علي التصغير بمعني قلة العدد	2441	4643209716977215573	124	218.5	100	151	82.11920166015625	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4879	true	-8809437119055619078	74	115	352	561	1519	300	السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع فاذا اراد-------- ان يامر الرعية بامر مخصوص---- فانه لا يوجه خطابه عليهم بل يوجه ذلك الخطاب علي ذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم	4879	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2455	false	-3570985146208015009	63	103	310	518	1533	300	السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع ف----اراد السلطان ان يامر الرعية بامر مخصوص بهم فانه لا يوجه خطابه ل--هم بل يوجه ذلك الخطاب ---لذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون---- اقوي تاثيرا في قلوبهم	2455	4643209716977215573	194	349.0	156	221	87.78280639648438	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4906	true	-6291140698668562368	230	298	1245	1607	1622	300	روي ان موسي عليه السلام عند نزول الوحي اليه------------------------------------- تعلق قلبه باحوال اهله------------------------------- فامره الله تعالي ان يضرب بعصاه علي صخرة------- فانشقت وخرج----ت صخرة ثانية ثم ضرب بعصاه عليها فانشقت وخرجت صخر-----ة ثالثة ثم ضربها بعصاه فانشقت فخرجت منها دودة كالذرة وفي فمها شء يجري مجري الغذاء لها ورفع الحجاب عن سمع موسي عليه السلام فسمع الدودة تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	4906	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2480	false	8495372493487780015	191	271	1044	1463	1603	300	روي ان موسي عليه السلام عند نزول الوحي عليه بالذهاب الي فرعون للدعوة الي الايمان تعلق قلبه باحوال اهله قاءلا يا رب من يقوم بامر عيالي فامره الله تعالي ان يضرب بعصاه 96 ص-خرة فضربها فانشقت وخرج منها صخرة ثانية ثم ضرب بعصاه عليها فانشقت وخرجت منها صخرة ثالثة ثم ضربها بعصاه------- فخرجت منها دود-------ة وفي فمها شء يجري مجري الغذاء لها ورفع الحجاب عن سمع موسي------------ فسمع الدودة تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	2480	4643209716977215573	326	578.0	263	446	73.09416961669922	57	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4908	true	4808785786928298674	0	48	0	249	1508	300	ثم خلق الريح فجعل الماء علي متن---------ها ثم وضع العرش علي الماء-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو بكر الاصم معني قوله وكان عرشه علي الماء كقولهم السماء علي الارض وليس ذلك علي سبيل كون احد-هما ملتصقا بالاخر وكيف كانت الواقعة فذلك يدل علي ان العرش والماء كانا قبل ----السموات والارض وقالت	4908	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2484	false	4759596218737892870	109	164	617	903	1614	300	ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها اي ظهرها ثم وضع العرش علي الماء وليس ذلك علي معني كون احدهما علي الاخر ملتصقا بالاخر بل ممسك بقدرته كما في فتح القريب قال-------- الاصم هذا-------------------------- كقولهم السماء علي الارض وليس ذلك علي سبيل كون احداهما ملتصقة بالاخري فالمعني وكان عرشه تعالي--------------------------- قبل خلق السموات والارض علي --	2484	4643209716977215573	154	214.0	124	349	44.126075744628906	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4922	true	-4758689836481758866	70	178	347	864	1468	300	له ما عملت فيه فيقول يا رب قمت به اناء الليل و------النهار فيقول الله تعالي كذبت---------------------------------- بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءت- بصاحب المال فيقول الله له الم اوسع عليك-------------------------------------------- فماذا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت- الرحم و-تصدقت فيقول الله ------تعال--------ي كذبت----------- بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن-- قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في ---------------------------الجهاد ----------------حتي قتلت فيقول الله ------تعال--------ي كذبت----------- بل اردت ان يقال فلان جرء وقد قيل ذلك قال ابو هريرة رضي الله عنه ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق----- تسعر بهم النار يوم القيامة	4922	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0684	false	-8503958634392578116	40	170	192	837	1483	300	فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقرا اناء الليل واطراف النهار فيقول الله تعالي كذبت وتقول له الملاءكة كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل---- ويءتي بصاحب المال فيقول الله له الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق- فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول ---له فيماذا قتلت فيقول يا رب امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان جرء فقد قيل ذلك ثم قال--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ اولءك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة	684	4643209716977215573	408	586.0	320	704	57.95454406738281	67	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4943	true	-4833139301627826226	2	198	10	981	1488	300	فا-تنا بما تعدنا --------------------------ان كنت من الصادقين ثم انه عليه السلام اجاب عنه بجواب صحيح فق---------------------ال انما ياتيكم به الله ان شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انتم بمعجزين والمعني ان انزال العذاب ليس الي وانما هو خلق الله تعالي فيفعله ان شاء كما شاء واذا اراد انزال العذاب --فان احدا لا يعجزه اي لا يمنعه منه وا-----------لمعجز هو الذي يفعل ما عنده ل-تعذر--- مراد الغير فيوصف بانه اعجزه فقوله------ وما انتم بمعجزين اي لا سبيل لكم الي ----فعل-- ما عنده فلا يمتنع علي الله تعالي ما يشاء من العذاب ان اراد انزاله بكم وقد قيل معناه وما انتم بمانعين وقيل وما انتم بمصونين وقيل وما انتم بسابقين الي الخلاص وهذه الاقوال متقاربة واعلم ان نوحا عليه السلام لما اجاب عن شبهاتهم ختم الكلام بخاتمة قاطعة فقال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم اي ان كان الله يريد ان يغويكم فانه لا ينفعكم نصحي البتة واحتج اصحابنا بهذه الاية علي ان الله تعالي قد يريد الكفر من -------------------العبد وانه اذا اراد منه ذلك فانه يمتنع صدور الايمان منه قالوا ان نوحا عليه السلام قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم--------------------------- ان كان الله يريد ان يغويكم والتقدير لا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم	4943	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2518	false	6231903520838071318	55	245	299	1259	1533	300	فاءتنا بما تعدنا اي تعدنا من العذاب المعجل ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك تءثر فينا جزء 4 رقم الصفحة 119 قال انما ياتيكم به الله ان شاء عاجلا او اجلا وليس موكولا الي ولا مما يدخل تحت قدرتي وفيه اشارة الي ان وقوع العذاب بمشيءة الله لا بالاعمال الموجبة للوقوع وما انتم بمعجزين بالهرب او بالمدافعة-------------------------------------------------- كما تدافعون في الكلام قال الامام فان احدا لا يعجزه اي--- يمنعه مما اراد يفعله والمعجز هو الذي يفعل ما عنده فيتعذر به مراد الغير فيوصف بانه اعجزه فقوله تعالي وما انتم بمعجزين اي لا سبيل لكم الي ان تفعلوا ما عندكم فيم--تنع علي الله تعالي ما يشاء من العذاب ان اراد انزاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم ولا ينفعكم نص----------------------------------------------------------------------حي النصح كلمة جامعة لكل ما يدور عليه الخي-----------------------ر من فعل او قول وحقيقته الخاصة-------- اراد--------------------------------------------------------------------ة الخير والدلالة عليه ونقيضه الغش وقيل هو اعلام موضع الغي ليتقي وموضع الرشد ليقتفي ان اردت ان انصح لكم شرط حذف جوابه لدلالة ما سبق عليه والتقدير ان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي وهذه الجملة دالة علي ما حذف من جواب قوله تعالي ان كان الله يريد ان يغويكم والتقدير--------------- ان كان الله يريد ان يغويكم	2518	4643209716977215573	401	470.5	315	1381	29.036930084228516	67	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4958	true	4102330946854626804	51	168	276	866	1522	300	انه عليه السلام لما قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 فكيف ناداه مع كفره فاجابوا عنه من وجوه الاول انه كان ينافق اباه فظن نوح انه مءمن فلذلك ناداه ولولا ذلك لما احب نجاته والثاني انه عليه السلام كان يعلم انه كافر لكنه ظن انه لما شاهد الغرق والاهوال العظيمة فانه يقبل الايمان فصار قوله معزل يابني اركب معنا كالدلالة علي انه طلب منه الايمان وتاكد هذا بقوله ولا تكن مع الكافرين اي تابعهم في الكفر واركب معنا والثالث ان شفقة الابوة لعلها حملته علي ذلك النداء والذي تقدم من قوله الا من سبق عليه القول كان كالمجمل فلعله عليه السلام جوز ان لا يكون هو داخلا فيه القول الثاني انه كان -------	4958	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2535	false	-3650472577903793394	161	212	828	1074	1518	300	انه عليه السلام لما قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا-نوح ----كيف ناداه مع كفره اجيب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شفقة الابوة لعلها حملته علي ذلك النداء والذي تقدم من قوله الا من سبق عليه القول كان كالمجمل فلعله------------ جوز ان لا يكون هو داخلا فيه كذا في حواشي ابن الشيخ وكان	2535	4643209716977215573	217	386.5	171	597	36.34840774536133	44	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4976	true	6360287118842407226	68	118	345	601	1520	300	ما من دابة -------------------الا هو -----------ءاخذ بناصيتها قال الازهري الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم- الراس ويسمي الشعر النابت هناك----- ناصية--------- باسم منبته واعلم ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------عرب اذا وصفوا انسانا بالذلة والخضوع----- قالوا ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له لان كل من اخذت بناصيته فقد قهرته	4976	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2564	false	2596518557274996930	13	88	63	448	1550	300	ما من دابة نسمة تدب علي الارض الا هو اي رب تعالي اخذ بناصيتها ------------الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدمة الراس ويسمي الشعر النابت هناك ايضا ناصية تسمية له باسم منبته والاخذ بناصية الانسان عبارة عن قهره والغلبة عليه وكونه في قبضة الاخذ بحيث يقدر علي التصرف فيه كيف يشاء والعرب اذا وصفوا انسانا بالذلة والخضوع لرجل قالوا ما ناصيته ----الا بيد فلان اي انه مطيع له لان كل من اخذت بناصيته فقد قهرته	2564	4643209716977215573	228	378.0	184	401	56.85785675048828	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4978	true	6194603672112274287	139	226	737	1215	1633	300	اشارة الي قبورهم واثارهم كانه تعالي قال سيروا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم انه تعالي جمع اوصافهم ثم ذكر عاقبة احوالهم في الدنيا والاخرة فاما اوصافهم فهي ثلاثة الصفة الاولي قوله جحدوا بايات ربهم والمراد جحدوا دلالة المعجزات علي الصدق او الجحد ودلالة المحدثات علي وجود الصانع الحكيم ان ثبت انهم كانوا زنادقة الصفة الثانية قوله----------------------------------------------------- وعصوا رسله والسبب فيه انهم اذا عصوا رسولا واحدا--------- فقد عصوا جميع الرسل لقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 وقيل لم يرسل اليهم الا هود عليه	4978	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2567	false	-7255285945786566572	158	234	832	1242	1597	300	اشارة الي قبورهم واثارهم كانه تعالي قال سيروا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ففي الكلام مجاز حذف اما قبل المبتدا اي اصحاب تلك واما قبل الخبر اي قبور عاد كفر-----------------------------وا بايات ربهم بعد ما استيقنوها يعني ا------------------------------------------------------------------------نهم كانوا يعرفون انها حق لكنهم جحدوها كما يجحد المودع الوديعة ويستمر علي جحوده ولا يرعوي وعصوا رسله لانهم عصو--------------ا رسولهم ومن عصي رسوله فقد عصي الكل لاتفاق كلمتهم علي التوحيد واصول الشراءع ---------------قيل لم يرسل اليهم الا هود وحده	2567	4643209716977215573	172	178.0	135	540	31.851852416992188	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4979	true	-5433616076170764971	244	291	1244	1503	1550	300	مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني انما -تولد من الدم فالانسان مخلوق من الدم والدم انما -تولد من الاغذية وهذه الاغذية اما حيوانية واما نباتية و--------------------------------------الحيوانات حالها كحال الانسان فوجب انتهاء الكل ا--------لي النبات وظاهر ان تولد النبات من الارض فثبت انه تعالي---- انشانا--- من الارض	4979	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2571	false	-924843872568294120	240	286	1279	1528	1602	300	مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني انما يتولد من ا-----------------------لدم والدم انما يتولد من الاغذية وهي--------- اما حيوانية او-- نباتية والنباتية انما تتولد من الارض والاغذية الحيوانية لا بد ان تنتهي--------------------- الي الاغذية النبات----ية المتولد------ة من الارض فثبت انه تعالي 153 انشا الكل من الارض	2571	4643209716977215573	169	233.0	134	314	53.8216552734375	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4981	true	809387196526508621	156	240	796	1242	1558	300	بحرف الشك وكان علي يقين تام في امره الا ------ان خطاب المخا------لف علي هذا الوجه اقرب الي القبول فكانه قال --------قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا اني ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره ف-----------------------من يمنعني من عذاب الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما تزيدونني علي هذاالتقدير -------------------------------------------------------------------------------------------------------غير تخسير وفي تفسير هذه الكلمة وجهان الاول ان علي هذا التقدير تخسرون اعمالي وت---بطلونها ال----ثاني ان يكون التقدير فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملوني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم -خاسرون	4981	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2575	false	-1977591332590866425	64	200	329	1037	1539	300	بحرف الشك مع انه متيقن انه علي بينة وانه نبي لان خطابه للجاحدين وهو علي سبيل الفرض والتقدير -------كانه قال افرضوا وقدروا اني علي بينة من ربي واني نبي ب---الحقيقة وانظروا ----ان تابعتكم وعصيت ربي فيما امرني فمن ينصرني من الله اي فمن يمنعني من عذاب الله فيه تضمين ينصر معني يمنع وتقدير المضاف قبل اللفظة الجليلة جزء 4 رقم الصفحة 155 وقال في الارشاد فمن ينصرني منجيا من عذابه تعالي ان عصيته في تبليغ رسالته والنهي عن الاشراك به فما تزيدونني اذا باستتباعكم اياي كما ينبي عنه قولهم قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي الا تفيدونني اذ لم يكن فيه اصل الخسران حتي يزيدوه غير تخسير اي غير ان تجعلوني خاسرا بابطال---------------------------- اعمالي وتعريضي لسخط الله تعالي ا-------------و فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملوني عليه غير ان---------- انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم لخاسرون	2575	4643209716977215573	273	346.0	217	773	35.31694793701172	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4982	true	-4280320217931731207	106	235	529	1177	1517	300	خلقها علي تلك الصورة دفعة واحدة من غير ولادة وخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما روي انه كان لها شرب يوم ولكل القوم شرب يوم اخر وسادسها انه كان يحصل منها لبن كثير يكفي الخلق العظيم وكل من هذه الوجوه معجز قوي وليس في القران الا ان تلك الناقة كانت اية ومعجزة فاما بيان انها كانت معجزة من اي الوجوه فليس فيه بيانه ثم قال------------------------------------------- فذرو----------------ها تاكل في ارض الله----------------------------------------------------------- والمراد انه عليه السلام رفع عن القوم مء-نتها فصارت مع كونها اية لهم تنفعهم ولا تضرهم لانهم كانوا ينتفعون بلبنها علي -------------------------------------ما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه السلام---- خاف عليها منهم لما شاهد من اصرارهم علي الكفر فان الخصم لا يحب ظهور حجة خصمه بل يسعي في اخفاءها وابطالها باقصي الامكان فلهذا السبب كان يخاف من اقدامهم علي قتلها فلهذا احتاط وقال ولا تمسوها بسوء	4982	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2578	false	-762416488244009711	74	234	391	1221	1563	300	خلقها من الصخ-----رة دفعة واحدة من غير ولادة وكانت عظيمة الجثة جدا لكم اية معجزة دالة علي صدق نبوتي فامن جندع به في جماعة وامتنع الباقون وانتصاب اية علي الحال من ناقة الله وعاملها ما في اسم الاشارة من معني الفعل اي اشير اليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ولكن حال ------------------------من اية متقدمة عليها لكونها نكرة لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت حالا فذروها اي خلوها وشانها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها فهو من قبيل الاكتفاء نحو تقيكم الحر والمراد انه عليه السلام رفع عن القوم مءونتها ------------------------------------------------------------------يعني روزي اوبر شمانيست ونفع اورا شماراست كما روي انها كانت ترعي الشجرة وتشرب الماء ثم تفرج بين رجليها فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وهم تسعماءة اهل بيت ويقال الف وخمسماءة ثم انه عليه السلام لما خاف عليها منهم م-ا شاهد من اصرارهم علي الكفر فان الخصم لا يحب ظهور حجة خصمه بل يسعي في اخفاءها وابطالها باقصي ما يمكن من السعي فله---------------------------------ذا احتاط وقال ولا تمسوها بسوء	2578	4643209716977215573	292	431.5	230	1081	27.012025833129883	48	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4985	true	-164622412817578619	148	215	766	1099	1542	300	هو السكون يقال للطير اذا باتت في اوكارها انها جثمت ثم ان العرب اطلقوا هذا اللفظ علي ما لا يتحرك من الموت فوصف الله تعالي هءلاء المهلكين بانهم سكنوا عند الهلاك حتي كانهم ما كانوا احياء وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان لم يغنوا فيها اي كانهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجدوا -----------------والمغني --------المقام الذي يقيم الحي به يقال غني الرجل بمكان كذا اذا اقام به ثم قال تعالي الا------- ان ثمود كفروا ربهم	4985	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2582	false	1094012447305707986	64	215	340	1089	1545	300	---السكون يقال للطير اذا باتت في اوكار-----ها جثمت ثم ان العرب اطلقوا هذا اللفظ علي ما لا يتحرك من الموت ------------------------------------------------------------------------------------قال في بحر العلوم يقال الناس جثم اي قعود لاحراك بهم ولا ينبسون بنبسة ومنه المجثمة التي نهي الشرع عنها وهي البهيمة تربط وتجمع قواءمها لترمي وفي المثنوي شحنه قهر خدا ايشان بجست خونبهاي اشتري شهري درست ون همه درنا اميدي سر زدند همو اشتر دردو زانوا امدند در نبي اورد جبريل امين شرح اين زانوا زدن را جاثمين زانوا اندم زن كه تعليمت كنند وز نين زانوا زدن بيمت كنند جزء 4 رقم الصفحة 159 كان لم يغنوا فيها اي كانهم لم يقيموا في ديارهم ولم يكونوا احياء مترددين متصرفين وهو في موقع الحال اي اصبحوا جاثمين مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقام قط والمغني المنزل والمقام الذي يقيم الحي به يقال غني الرجل بمكان كذا اي- اقام به وغني اي عاش- الا بدانيد ان ثمود كفروا ربهم	2582	4643209716977215573	226	154.5	178	843	26.80901527404785	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4994	true	-679476033805221004	0	28	0	145	1564	300	اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل----- مسلم اتهلكونها---- قالوا لا فعند ذلك	4994	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2589	false	6027823902947684789	85	115	451	603	1563	300	اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ خمس--ة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها 164 قالوا لا فعند ذلك	2589	4643209716977215573	140	258.0	112	154	90.90908813476562	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms4996	true	2933948319357242037	95	144	495	733	1527	300	قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوته فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قدر الوسع والطاقة فيقال مالي به ذرع ولا ذراع اي مالي به طاقة	4996	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2592	false	-4448079795914847032	22	71	98	336	1573	300	قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوته فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه وجعل ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة فيقال مالي به ذرع ولا ذراع اي مالي به طاقة	2592	4643209716977215573	235	467.0	186	238	98.73949432373047	47	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5001	true	-4724880044741728847	126	208	666	1095	1584	300	اخرجوا ليلا لتس-بقوا نزول العذاب الذي موعده الصبح قال نافع بن الازرق لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما اخبرني عن قول الله بقطع من اليل قال هو اخر الليل سحر وقال قتادة بعد طاءفة من الليل وقال اخرون هو نصف الليل فانه في ذلك الوقت قطع بنصفين ثم قال ولا يلتفت منكم احد نهي من معه------------------------ عن الالتفات والالتفات ------نظر الانسان الي ما وراءه والظاهر ان المراد انه كان لهم في البلدة اموال واقمشة واصدقاء فالملاءكة امروهم بان يخرجوا ويتركوا تلك الاشياء	5001	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2596	false	4799801915408969263	171	218	891	1143	1579	300	اخرجوا ليلا لتستبقوا نزول العذاب الذي موعده الصبح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت منكم احد منك ومن اهلك اي لا يتخلف ولا ينصرف عن امتثال المامور به او لا ينظر-------- الي--- وراءه فالظاهر علي هذا-- انه كان لهم في البلد- اموال واقمشة واصدقاء فالملاءكة امروهم بان يخرجوا ويتركوا تلك الاشياء	2596	4643209716977215573	187	290.0	152	460	40.65217208862305	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5058	true	-7883591376783707708	24	61	118	301	1568	300	ابن سبع سنين-------------- ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي ابتلع--------تها فذكر ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي----------------------------- وهو ابن ثنتي عشرة سنة	5058	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2664	false	-1277326457394333890	15	61	83	317	1545	300	ابن سبع سنين راي في المنام ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثبت عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي ليلة الجمعة وكانت ليلة القدر وهو ابن ثنتي عشرة سنة	2664	4643209716977215573	178	324.0	141	234	76.06837463378906	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5058	true	-7883591376783707708	258	300	1323	1568	1568	300	بذلك فقال عليه الصلاة والسلام لليهودي ان اخبرت-----ك هل تسلم قال نعم قال جربان------------ والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس---- والقمر نزلت من السماء وسجدت له فقال اليهودي اي والله انها لا-سماءها واعلم ان-	5058	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2665	false	-4139605477209542619	0	45	0	253	1657	300	بذلك فقال عليه السلام اذا--------------- اخبرتك بذلك هل تسلم قال نعم قال عليه السلام جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس 212 والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لا سماءها واعلم ان	2665	4643209716977215573	218	392.5	179	268	81.3432846069336	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5071	true	-5626035569816322000	6	39	25	197	1567	300	بلغ نصفها -------------القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام ب--------------ها وهو يبكي فنادوه فظن انه- رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه بصخرة فقام يهودا فمنعهم وكان يهودا	5071	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2682	false	8025670349074768090	139	172	720	898	1537	300	بلغ نصفها قطعوا الحبل والقوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة بجانب البءر فقام عليها وهو يبكي فنادوه وظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه----------------- فمنعهم----- يهودا	2682	4643209716977215573	144	243.0	116	200	72.0	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5072	true	-3703774458972381800	16	58	90	303	1555	300	وروي انهم حين دخلوا عليه لطلب الحنطة وعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فظن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان--- لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف فطرح-----------------------------------تموه في البءر----- وقلتم لابيكم اكله الذءب وال-ثاني ان	5072	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2684	false	5369097083378947519	55	103	318	568	1673	300	وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين ف----عرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان اخ لكم--- من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب والاشارة ان	2684	4643209716977215573	181	300.0	142	257	70.42801666259766	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5072	true	-3703774458972381800	152	193	785	1012	1555	300	الله سبحانه وتعالي قد قضي علي يعقوب عليه السلام ان يوصل اليه-- تلك الغموم الشديدة والهموم العظيمة ل-------------------يكثر رجوعه --الي الله تعالي وينقطع تعلق فكره عن الدنيا----------- فيصل -الي درجة عالية في العبودية لا يمكن الوصول اليها الا بتحمل المحن الشديدة	5072	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2684	false	5369097083378947519	191	231	1089	1318	1673	300	الله تعال---------------ي علي يعقوب ويوسف------ ان يوصل اليهما تلك الغموم الشديدة والهموم العظيمة ليصبرا علي مرارتها ويكثر رجوعهما الي الله تعالي وينقطع تعلق فكرهما عما سوي الله تعالي فيصلا الي درجة عال------------ية لا يمكن الوصول اليها الا بتحمل المحن العظيمة	2684	4643209716977215573	170	275.0	139	262	64.885498046875	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5082	true	-5234990047325682753	105	137	533	698	1572	300	سبع عشرة سنة واقام في منزله ث-----------------------------------------لاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الملك والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	5082	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2694	false	-4041309453340805486	49	88	228	422	1556	300	سبع عشرة سنة واقام في منزل العزيز مع ما مر عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان---------- وهو ابن ثلاثين---- واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	2694	4643209716977215573	146	259.5	118	208	70.19230651855469	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5086	true	2165377787437040492	10	72	60	442	1825	300	من الحكم الحكمة العملية والمراد من العلم الحكمة النظرية وانما قدم الحكمة العملية هنا علي العملية لان اصحاب الري-----------اضات يشتغلون --------بالحكمة العملية ثم يترقون منها الي الحكمة النظرية واما اصحاب الافكار العقلية والانظار الروحانية فانهم يصلون----- الي الحكمة النظرية اولا ثم ينزلون منها الي الحكمة العملية وطريقة يوسف عليه السلام هو الاول لانه صبر علي ---------البلاء والمحنة ففتح الله عليه ابواب المكاشفات	5086	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2697	false	5467927396980445918	237	295	1251	1603	1628	300	من الحكم الحكمة العملية وم-------ن العلم الحكمة النظرية وذلك------------------------------------ لان اصحاب الرياضات والمجاهدات ي--صلون اولا الي الحكمة العملية ثم يترقون منها الي الحكمة النظرية واما اصحاب الافكار-------- والانظار العقل--ية فانهم يصلون اولا الي الحكمة النظرية -----ثم ينزلون منها الي الحكمة العملية وطريقة يوسف عليه السلام هي الاول لانه صبر علي المكاره والبلاء والمحن- ففتح الله ل--ه ابواب المكاشفات	2697	4643209716977215573	306	510.0	253	415	73.73493957519531	42	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5107	true	7272274376513433471	140	166	736	857	1614	300	كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من السماء عليها وقيل كان يشبه ادم يوم خلقه ربه	5107	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2720	false	-8345745192078776134	122	145	613	718	1452	300	كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه------------ كما يري نور الشمس من السماء عليها وك----ان يشبه ادم يوم خلقه ربه	2720	4643209716977215573	104	193.0	81	121	85.9504165649414	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5112	true	6779882891830449380	209	300	1123	1575	1575	300	ان زوج المراة لما ظهر له براءة ساحة يوسف عليه السلام فلا جرم لم يتعرض له فاحتالت المراة بعد ذلك بجميع الحيل حتي تحمل يوسف عليه السلام علي موافقتها علي مرادها فلم يلتفت يوسف اليها فلما ايست منه احتالت في طريق اخر وقالت لزوجها ان هذا العبد العبراني فضحني في الناس يقول لهم ان--------------------------------------------------ي راودته- عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه كما حبستني فعند ذلك وقع في قلب العزيز ان الاصلح ----حبسه حتي يسقط عن السنة الناس ذكر هذا الحديث-	5112	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2728	false	4571399717853111665	168	228	851	1142	1512	300	ان زوج المراة قد- ظهر له براء-----ة يوسف------------ فلا جرم لم يتعرض له واحتالت المراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طريق اخر فقالت لزوجها هذ---ا العبد العبراني فضحني في الناس درين قولند مرد وزن موافق كه من بروي بجانم كشته عاشق كما قال هي راودتني عن نفسي وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاري---------------------------------------------------------------------------- ان الاصلح ان تحبسه لينقطع-- عن ال------ناس ذكر هذا الحديث	2728	4643209716977215573	209	297.0	163	508	41.14173126220703	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5114	true	-8110007623251103829	14	51	74	274	1614	300	وانما القدر المعلوم انه بقي محبوسا مدة طويلة لقوله تعالي وادكر بعد امة يوسف 45 اما قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان فههنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف والتقدير لما اراد-----------------وا حبسه حبسوه وحذف ذلك لدلالة قوله ودخل معه السجن فتيان	5114	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2728	false	4571399717853111665	88	167	453	846	1512	300	وانما القدر المعلوم انه بقي محبوسا مدة طويلة لقوله تعالي وادكر بعد امة -------------------------------------------------والحين عند اهل اللغة وقت من الزمان غير محدود ويقع علي القصير منه والطويل واما عند الفقهاء فلو حلف والله لا اكلم فلانا حينا او زمانا بلا نية علي شء من الوقت فهو محمول علي نصف سنة ومع نية شء معين من الوقت فما نوي من الوقت وفي الاية محذوف والتقدير لما تغير رايهم في حقه وراوا حبسه حبسوه وحذف---- لدلالة قوله ودخل معه السجن فتيان	2728	4643209716977215573	143	124.5	116	446	32.06277847290039	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5114	true	-8110007623251103829	246	299	1327	1610	1614	300	----------------الساقي ا-يها العالم اني رايت كاني في بستان فاذ----ا باصل عنبة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيتها الملك فشربه فذلك قوله اني اراني اعصر خمرا-------------------------------------------------- وقال -----صاحب الطعام اني رايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فوق راسي ثلاث سلال فيها خبز والوان -واطعمه واذا سباع الطير	5114	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2732	false	6160986843965478898	118	213	611	1110	1579	300	احدهما وهو الشرابي اني اريني في المنا------م كاني في بستان فاذا انا باصل حبلة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصر-ها فيه وسقيت ال--ملك فشربه وذلك قوله تعال----ي اعصر خمرا اي عنبا سماه بما يءول اليه لكونه المقصود من العصر وقال الاخر وهو الخباز اني اريني كاني في مطبخ الملك احمل فوق راسي خبزا فوق بمعني علي اي علي راسي ومثله فاضربوا فوق الاعناقالانفال كما في التبيان ثم وصف الخبز بقوله تاكل الطير منه يعني كان فوق راسي ثلاث سلال فيها خبز والوان الاطعمة واري سباع الطير	2732	4643209716977215573	235	370.5	186	512	45.8984375	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5124	true	-6563917821490177878	145	197	774	1045	1566	300	قال له يوسف ما احسن ما رايت اما حسن العنبة---------------------- فهو حسن حال-------------ك واما الاغصان الثلاثة فثلاثة ايا-----------------م يوجه ال-يك الملك عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتصير كما كنت بل احسن وقال ل----------لخباز لما قص عليه بءسما رايت السلال الثلاث ثلاثة ايام يوجه اليك الملك عند انقضاءهن فيصلبك وتاكل الطير من راسك	5124	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2740	false	-5872842828076501402	236	286	1317	1567	1629	300	قال له----- ما احسن ما رايت اما حسن الحبلة وهي اصل من اصول الكرم فهو حسن حالك وسلطانك وعزك واما القضبان الثلاثة فثلاثة ايام تمضي في السجن ثم يوجه الملك ال-يك عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتصير كما كنت بل احسن واما الاخر وهو الخباز----------------------------------------------------------------------------- فيصلب ف-تاكل الطير من راسه	2740	4643209716977215573	172	258.0	136	334	51.497005462646484	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5130	true	2443095703811706665	101	130	548	694	1599	300	بسببه لانه شاهد---- ان الناقص الضعيف استولي علي الكامل القوي فشهدت فطرته بان هذا ليس بجيد وانه منذر بنوع من انواع الشر الا انه ما عرف كيفية الحال فيه	5130	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2746	false	1028446178006539017	20	49	101	246	1579	300	بسبب --انه شاهد 265 ان الناقص الضعيف استولي علي الكامل القوي فشهدت فطرته بان هذه الرءيا صورة شر عظيم يقع في المملكة--- الا انه ما عرف كيفية الحال فيه	2746	4643209716977215573	109	174.0	86	150	72.66666412353516	17	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5134	true	4676428221967532782	193	252	1002	1304	1532	300	عليه -وسل-م قال عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه لما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوا لي ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك------ ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الي الباب ولما ابتغيت العذر انه كان حليما ذا اناة واعلم	5134	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2755	false	-4539146373415373070	98	155	492	789	1524	300	عليه السلام لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه -ما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجون--ي ولقد عجبت ----حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك الاية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم---- الباب و-ما ابتغيت العذر انه كان حليما ذا اناة الحلم	2755	4643209716977215573	281	503.5	225	310	90.6451644897461	48	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5137	true	-7374129016853721980	32	146	166	764	1571	300	ان يوسف عليه السلام راعي جانب امراة العزيز حيث قال ما بال النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن فذكر-هن ولم يذكر تلك الم-راة البتة فعرفت المراة انه انما ترك ذكرها--- رعاية لحقها و----------تعظيما لجانبها واخفاء للامر عليها فارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلا جرم ازالت الغطاء والوطاء واعترفت بان الذنب كله كان من جانبها وان يوسف عليه السلام كان مبرا عن الكل ورايت في بعض الكتب ان امراة جاءت بزوجها الي القاضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان يكشف عن وجهها حتي تتمكن الشهود من اقامة الشهادة ----------فقال الزوج لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصدقها في دعواها فقالت المراة لما اكرمتني الي هذا الحد فاشهدوا اني ابرات ذمتك من كل حق---- لي عليك	5137	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2757	false	9092114317704841026	29	138	144	698	1603	300	ان يوسف------------ راعي جانبها----------- حيث قال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن فذكر هن ولم يذكر اياها مع ان الفتن كلها انما نشات من جانبها وجزمت بان رعايته اياها انما كانت تعظيما لجانبها واخفاء للامر عليها فارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلذلك ------------------------اعترفت بان الذنب كله كان من جانبها وان يوسف كان بريءا م-----------ن الكل روي ---------------ان امراة جاءت بزوجها الي القاضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان تكشف عن وجهها حتي يتمكن الشهود من اداء -الشهادة علي وجهها فقال الزوج لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصدقها في دعواها فقالت المراة لما اكرمتني الي هذا الحد فاشهدوا اني ابرات ذمتك عن كل حق كان لي عليك	2757	4643209716977215573	450	767.5	362	628	71.65605163574219	75	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5148	true	-6360302944437380291	207	255	1045	1295	1532	300	الملك -توجه واخرج -خاتم الملك وجعله في اصبعه وقلد بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت ف-----------------------------------------------------------قال يوسف عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي و---------------------------------------------جلس علي السرير ودانت له ال------قوم وعزل الملك	5148	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2772	false	845634106616396094	56	117	288	618	1582	300	الملك فتوجه وختمه بخاتمه ورداه------------------- بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت وطول السرير ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع عليه ثلاثون فراشا فقال يوسف------------ اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال الملك فقد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير وات-ت له الملوك وفوض اليه الملك	2772	4643209716977215573	197	312.5	156	362	54.419891357421875	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5153	true	1570104726647343810	234	300	1192	1508	1508	300	قال لهم --------من انتم قا----------------------لوا نحن قوم رعاة من اهل الشام----- اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا فقا-----------------لوا معاذ الله نحن اخوة بنو- اب واحد---- شيخ صديق نبي------------ اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد وبقي واحد مع الاب -----------------------------------------------------يتسلي به عن ذلك---------------------------------------- الذي هلك ونحن عشرة وقد جءناك ق-------------------------------ال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخ لكم من ابيكم-	5153	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2777	false	-1745234936802792809	127	227	652	1156	1554	300	قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم -----من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنوا اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخر الحادي عشر قالوا عند ابيه ليتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخي-كم من ابيكم	2777	4643209716977215573	262	387.0	206	510	51.3725471496582	43	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5160	true	-384258997242837988	68	116	357	595	1549	300	عبادة بن الصامت -------------قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه اخر النهار فرايته معافي فقال ان جبريل عليه السلام اتاني فرقاني فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد الله يشفيك قال------------ فافقت	5160	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2790	false	-3547405747877544375	218	267	1139	1383	1557	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال دخلت علي رسول الله------------------- في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه اخر النهار فرايته معافي فقال ان جبريل عليه السلام اتاني فرقاني وقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد الله يشفيك قال عليه السلام فافقت	2790	4643209716977215573	218	401.5	174	263	82.88973236083984	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5160	true	-384258997242837988	31	116	163	595	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذ كما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول هكذا كان يعوذ ابراهيم اسماعيل واسحق صلوات الله عليهم والثالث ما روي عبادة بن الصامت -------------قال دخلت علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه اخر النهار فرايته معافي فقال ان جبريل عليه السلام اتاني فرقاني فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد الله يشفيك قال------------ فافقت	5160	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7498	false	6754305787486746821	58	139	305	718	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يع----وذ الحسن والحسين فيقول اعوذ---- بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول هكذا كان يعوذ ابراهيم اسماعيل واسحاق ----------عليهم السلام وعن---- عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال دخلت علي رسول الله عليه السلا--------م في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت ء--ه اخر النهاي فوجدته معافي فقال ان جبريل اا-------------ني فرقاني فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد الله يشفيك قال عليه السلام فافقت	7498	4643209716977215573	361	635.0	287	458	78.82096099853516	63	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5161	true	-2601165757732440089	225	300	1186	1579	1579	300	بل قد يكون التاثير نفسانيا محضا ولا يكون للقوي الجسمانية بها تعلق والذي يدل عليه ان اللوح الذي يكون قليل العرض اذا كان موضوعا علي الارض -قدر الانسان علي المشي عليه ولو كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين لعجز الانسان علي المشي عليه وما ذاك الا لان خوفه من السقوط منه يوجب سقوط----ه فعلمنا ان التاثيرات النفسانية موجودة---------------------------------------- وايضا ان الانسان اذا تصور-------- كون فلان مءذيا له حصل في قلبه غضب ويسخن----- مزاجه جدا فمبدا-	5161	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2788	false	-7666499503485010268	112	187	555	942	1526	300	بل قد يكون التاثير نفسانيا محضا و---------------------------------------يدل عليه ان اللوح الذي يكون قليل العرض اذا كان موضوعا علي الارض يقدر الانسان علي المشي عليه ولو كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين يعجز ---------عن المشي عليه وما ذلك الا لان خوفه من السقوط---- يوجب سقوطه منه فعلمنا ان التاثيرات النفسانية موجودة من غير ان يكون للقوي الجسمانية مدخل لها وايضا اذ------------ تصور الانسان كون فلان مءذيا له حصل في قلبه غضب -يسخن بذلك مزاجه جدا فمبدا	2788	4643209716977215573	323	551.0	260	452	71.46017456054688	54	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5161	true	-2601165757732440089	133	168	710	881	1579	300	صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به استحسانا كان المصلحة له في تكليفه ان يغير الله ذلك الشخص وذلك الشء حتي لا يبقي قلب ذلك المكلف متعلقا به فهذا المعني غير ممتنع ثم لا ي--بعد	5161	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2789	false	2111860804633359282	12	40	62	198	1557	300	صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به كانت-------- المصلحة له في تكليفه ان يغير الله ذلك ا-----------لشء حتي لا يبقي قلب---- المكلف متعلقا به وقال بعضه--------------م لا يستبعد	2789	4643209716977215573	122	202.0	94	173	70.52023315429688	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5162	true	880769110125953922	0	72	0	389	1510	300	تلك السخونة ليس الا ذلك التصور النفساني ولان مبدا الحركات البدنية ليس الا التصورات النفسانية فلما ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنه الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفوس بحيث تتعدي تاثيراتها الي ساءر الابدان فثبت انه لا يمتنع في العقل ----كون---- النف-س مءثرة في ساءر الابدان وايضا جواهر النفوس المختلفة بالماهية فلا يمتنع ان يكون بعض النفوس بحيث يءثر في تغيير بدن حيوان اخر بشرط ان يراه ويتعجب منه	5162	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2788	false	-7666499503485010268	187	260	942	1329	1526	300	تلك السخونة ليس الا ذاك التصور النفس-ني ولان مبدا الحركات البدنية ليس الا التصورات النفسانية فلما ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنه الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفوس بحيث تتعدي تاثيراتها الي ساءر الابدان فثبت انه لا يمتنع في العقل ان يكون بعض النفوس مءثرا في ساءر الابدان فان-- جواهر النفس ---مختلفة بالماهية فجا-----ز ان يكون بعض النفوس بحيث يءثر في تغيير بدن حيوان اخر بشرط ان يراه ويتعجب منه	2788	4643209716977215573	370	692.0	300	398	92.9648208618164	62	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5166	true	-2401003720017037784	54	85	263	411	1514	300	قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه و-------------------قال اني انا اخوك	5166	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2795	false	-768324239738964094	155	188	759	913	1460	300	قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك قال اني انا اخوك	2795	4643209716977215573	135	240.5	106	167	80.83832550048828	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5179	true	8433308554374689600	20	61	108	305	1506	300	فلن ابرح الارض اي ف----------------------------------لن افارق ارض مصر---------------------------------------------------------------- حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه------------------------------------------------------- او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي -------او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا ب------العدل	5179	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2805	false	-3976946876586150480	141	213	713	1067	1509	300	فلن ابرح الارض ضمن معني المفارقة فعدي الي المفعول اي لن افارق ارض مصر ذاهبا منها فلن ابرح تامة لا ناقصة لان الارض لا تحمل علي المتكلم حتي ياذن لي ابي في العود--- اليه وكان ايمانهم كانت معقودة علي عدم الرجوع بغير اذن يعقوب او يحكم الله لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي---- بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين اذ --لا يحكم الا بالحق والعدل	2805	4643209716977215573	149	216.0	117	363	41.04683303833008	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5179	true	8433308554374689600	20	101	108	509	1506	300	فلن ابرح الارض اي ف----------------------------------لن افارق ارض مصر---------------------------------------------------------------- حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه------------------------------------------------------- او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي -------او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا بالعدل والحق وبالجملة فالمراد ظهور عذر يزول معه حياءه وخجله من ابيه او غيره قاله انقطاعا الي الله تعالي في اظهار عذره بوجه من الوجوه 7 ارجعوا الي ابيكم فقولوا ي--اابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا --	5179	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2806	false	4240301860575170436	141	242	713	1208	1506	300	فلن ابرح الارض ضمن معني المفارقة فعدي الي المفعول اي لن افارق ارض مصر ذاهبا منها فلن ابرح تامة لا ناقصة لان الارض لا تحمل علي المتكلم حتي ياذن لي ابي في العود--- اليه وكان ايمانهم كانت معقودة علي عدم الرجوع بغير اذن يعقوب او يحكم الله لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي---- بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين اذ --لا يحكم الا ب-------الحق والعدل قال الكاشفي وميل ومداهنه در حكم او نيست جزء 4 رقم الصفحة 302------------------------------------------------------ ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا اابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما شهدنا	2806	4643209716977215573	227	315.0	178	565	40.1769905090332	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5183	true	6239046578228749602	83	147	409	718	1508	300	عسي الله ان ياتيني بهم جميعا ل--------------------------------------------------------------------انهم حين ذهبوا بيوسف-------------- كانوا اثني عشر فضاع يوسف وبقي احد عشر ولما ارسلهم الي مصر----------------- عادوا تسعة لان بنيامين حبسه يوسف واحتبس ذلك الكبير الذي قال فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي يوسف 80 فلما كان الغاءبون ثلاثة لا جرم قال عسي الله ان ياتيني بهم جميعا ثم قال انه هو العليم	5183	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2808	false	-3724618591281909927	193	258	996	1339	1562	300	عسي الله ان ياتيني بهم جميعا شايدكه خداي تعالي اورد همه ايشانرا بمن اي بيوسف واخيه والمتوقف بمصر فانهم حين ذهبوا الي البادية اول مرة كانوا اثني عشر فضاع يوسف وبقي احد عشر ولما ارسلهم الي مصر في الكرة الثانية عادوا تسعة لان بنيامين حبسه يوسف واحتبس ذلك الكبير الذي قال فلن ابرح الارض---------------------------------------- فلما بلغ الغاءبون ثلاثة لا-جرم اورد صيغة الجمع------------------------ انه هو العليم	2808	4643209716977215573	221	329.5	176	408	54.16666793823242	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5191	true	8108578448577149653	155	222	794	1137	1515	300	ولا تايءسوا من روح الله قال------------------------------------------------------- الاصمعي--- الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه وتركيب الراء والواو -الحاء يفيد الحركة والاهتزاز فكل-ما يهتز انسان له ويلتذ-------------- بوجوده فهو روح وقال ابن عباس------------------------------------ لا تيءسو----------------------------------ا من روح الله يريد من رحمة الله وعن قتادة من فضل الله وقال ابن زيد من فرج الله وهذه الالفاظ متقاربة وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من رحمته	5191	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2815	false	-2073303903567602498	174	240	922	1275	1584	300	ولا ت-ياسوا من روح الله لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه والياس والقنوط انقطاع الرجاء وعن الاصمعي ان الروح ما يجد- الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه وتركيب الراء والواو والحاء يفيد الحركة والاهتزاز فكل ما ---------------يلتذ الانسان ويهتز بوجوده فهو روح- قال في الكواشي اصله استراحة القلب من غمه والمعني لا تقنطوا من راحة تاتيكم من الله انتهي وقرء من روح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بالضم اي من رحمته	2815	4643209716977215573	193	276.0	155	487	39.63039016723633	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5195	true	3112953516013060208	183	300	1011	1584	1584	300	من يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي في النار ليحرق فنجاه الله وجعلها---------- بردا وسلاما عليه واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله وا----------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي ف-----------ذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من البكاء عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه قد سرق وانك حبسته عندك--------------- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك-	5195	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2817	false	4268053774689469720	148	238	679	1140	1485	300	من يعقوب اسراءيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي ابرهيم فانه ابتلي بنار النمرود فصبر------------ وجعلها الله عليه بردا وسلاما وا-----ما ابي اسحاق فابتلي بالذبح فصبر-- ففداه الله بذبح عظيم واما انا فابتلاني الله بفقد ولدي يوسف فبكيت عليه حتي ذهب بصري ونحل جسمي وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت اتسلي بهذا الغلام الذي امسك--------------------------------ته عندك وزعمت انه سارق وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك	2817	4643209716977215573	285	419.0	225	621	45.89371871948242	50	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5199	true	-7614843007101510393	169	246	854	1256	1553	300	من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد ازالة الجلد قال عطاء الخراساني طلب الحواءج الي الشباب اسهل منها الي الشيوخ الا تري الي قول يوسف عليه -------السلام لاخوته لا------------------ ت--------------------ثريب عليكم وقوله يعقوب سوف استغفر لكم ربي يوسف 98 البحث الثاني ان قوله ال----------يوم متعلق بماذا وفيه قولان القول الاول انه متعلق بقوله لا تثريب اي لا اثر ب----كم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بساءر الايام	5199	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2821	false	8278557443082069359	223	286	1174	1526	1594	300	من الثرب وهو الشحم الذي يغشي ----الكرش ومعناه ازالة الثرب --فكان التعبير والاستقصاء في اللوم يذيب جسم الكريم وثربه لشدته------------------------------------------------ عليه كما في الكواشي وقال ابن الشيخ سمي التقريع تثريبا تشبيها له بالتثريب في اشتمال كل منهما علي معني التمزيق فان التقريع يمزق العرض ويذهب ماء الوجه واليوم منصوب بالتث---------------------------------------------ريب اي لا تثريب عليكم ال----------يوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بساءر الايام	2821	4643209716977215573	149	160.0	119	461	32.321041107177734	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5200	true	1604296000373591507	60	133	319	675	1523	300	عليه الصلاة والسلام---------- اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح وقال لقريش ما ترو-ني فاعلا بكم فقالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تقريب عليكم اليوم وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتل عليه قال لا تثريب عليكم اليوم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك	5200	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2822	false	-5284694692631723874	116	183	589	916	1473	300	عليه السلام وروي ان رسول الله اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم -قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت الرسول------------------------ فاتل عليه---- لا تثريب عليكم اليوم ففعل فقال عليه السلام 313------------- غفر الله لك ولمن علمك	2822	4643209716977215573	293	509.0	230	369	79.40379333496094	54	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5201	true	1042366082487181779	71	173	375	888	1545	300	ان يهودا حمل الكتاب وقال انا احزنته بحمل القميص الملطخ بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف وحاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسير----------------------------------------ة ثمانين فرسخا 7 ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم انياعلم من الله ما لا تعلمون قالوا ياابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربيانه هو الغفور الرحيم 7 يوسف 94 98--------------------------------------------------------------------------- ولما فصلت العير يقال فصل فلان من عند فلان فصولا اذا خرج من عنده وفصل مني	5201	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2824	false	-3633609203914927474	234	300	1277	1620	1620	300	ان يهودا حمل القميص وقال انا احزنته بحمل القميص الملطخ بالدم اليه فافرحه كما احزنته ف----حمله وهو حاف -حاسر من مصر الي كنعان ومعه سبعة ارغفة لم يستوف اكلها حتي اتاه وكانت المسافة ثمانين فرسخا جزء 4 رقم الصفحة 314 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاشفي يراهن بوي داد واسباب راه جهت در ومتعلقان مهيا ساخنه برادران تسليم كرد ولما فصلت العير يقال فصل من البلد-------- فصولا اذا انفصل منه------------	2824	4643209716977215573	174	172.5	138	628	27.707006454467773	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5202	true	7536080025007866841	6	79	35	411	1525	300	عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اما قوله اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يوسف 93 فان نمروذ الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل عليه جبريل عليه السلام بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهيم عليه السلام ذلك القميص اسحاق وكساه اسح-ق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة وعلقها في	5202	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2823	false	-4476206475797347769	234	290	1248	1540	1593	300	عن انس بن مالك عن رسول الل-----------------------ه قال اما قوله اذهبوا بقميصي ه-ذا------------------------------------- فان نمرود الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل الله جبريل بق------------ميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهي------------م ذلك القميص اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة وعلقها اي	2823	4643209716977215573	282	509.0	226	377	74.80106353759766	47	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5202	true	7536080025007866841	147	203	767	1039	1525	300	قال اهل المعاني ان الله تعالي اوصل اليه ريح-- يوسف عليه السلام عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت الروح والفرح من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زمان المحنة صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل	5202	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2825	false	5181477091326139662	131	179	662	896	1551	300	قال اهل المعاني ان الله------ اوصل اليه راءحة يوسف------------ عند انقضاء الم----حنة ومجء وقت الروح والفرح من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري------------------ وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زمان المحنة صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل	2825	4643209716977215573	227	417.5	179	274	82.84671783447266	46	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5202	true	7536080025007866841	250	290	1273	1471	1525	300	يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم يكن في شبيبتها ذات راي حتي تفند في كبرها فقول------------------------------------------------------------ه لولا ان تفندون اي لولا ان تنسبوني الي--------------- الخرف ولما ذكر يعقوب ذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاضرون عنده تالله انك لفي ضلالك القديم	5202	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2827	false	-1724175563981509197	110	188	479	874	1426	300	يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة اذ لم ت---كن في شبيبتها ذات راي ف---تفند في كبرها اي نقصان عقلها ذاتي لا حادث من عارض الهرم وجواب لولا محذوف تقديره لولا تفنيدكم لصدقتموني جزء 4 رقم الصفحة 314 واعلم ان الخرف بالفارسية فرتوت شدن لا يطرا علي الانبياء والورثة لانه نوع من الجنون الذي هو من النقاءص وهم مبراون مما يشين بهم من الافات جزء 4 رقم الصفحة 314 قالوا اي الحاضرون عنده تالله انك لفي ضلالك القديم	2827	4643209716977215573	129	176.0	100	401	32.16957473754883	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5204	true	-8573668731941954159	6	67	29	326	1525	300	الله و---اعلم من الله ما لا تعلمون-------- يوسف 86 -----------روي انه سال البشير وقال كيف يوسف -قال هو ملك مصر قال ما اصنع بالملك -علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة ثم ان اولاد يعقوب اخذوا يعتذرون اليه وقالوا يايها ابانا استغفر لنا ذنوبنا------------------------------- انا كنا خاطء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	5204	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2828	false	-5613590717411064957	185	276	977	1429	1556	300	الله اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف وانزال الفرج وروي انه سال البشير----- كيف يوسف فقال هو ملك مصر قال ما اصنع بالملك وعلي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة جزء 4 رقم الصفحة 317 -----------------قالوا ي---ا ابانا استغفر لنا ذنوبنا امرزش طلب براي ما ازخدا عز وجل انا كنا خاطءين متعمدين للخطيءة والاثم مذنبين بما فعلنا بك وبيوسف وبنيامين ومن حق شفقتك علينا ان تستغفر لنا ذنوبنا فانه لولا ذلك لكنا هالكين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	2828	4643209716977215573	248	404.0	195	477	51.991615295410156	43	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5212	true	-7681607452726051638	78	118	403	618	1521	300	روي ان يوسف عليه السلام اخذ بيد يعقوب وطاف به في خزاءنه فادخله--- خزاءن -------الذهب والفضة وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح--------- فلما ادخله مخازن القراطيس----------------- قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل	5212	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2836	false	7136249195727700288	246	291	1317	1549	1592	300	روي ان يوسف------------ اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله في خزاءن الورق والذهب وخزاء-------ن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزاءن القراطيس وهو اول من عملها قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل	2836	4643209716977215573	185	307.5	148	252	73.4126968383789	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5222	true	1023216622312169198	1	39	6	214	1585	300	الله ربنا وحده لا شريك له -الملاءكة بناته فلم يوحدوا بل اشركوا وقا-ل عبدة الاصنام ربنا الله وحده والاصنام شفعاءنا عنده وقال-------------ت اليهود ربنا الله وحده وعزيز ابن الله وقالت النصاري ربنا الله وحده لا شريك له والمسيح	5222	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2847	false	-4810446769817249861	219	256	1149	1361	1576	300	الله ربنا وحده لا شريك له والملاءكة بناته فلم يوحدوه بل اشركوا ويقول عبدة الاصنام الله ربنا وحده والاصنام شركاءه في استحقاق العبادة وقالت اليهود ربنا الله وحده وعزيز ابن الله وقالت النصاري ربنا الله وحده -----------والمسيح	2847	4643209716977215573	174	310.5	141	223	78.02690887451172	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5236	true	-4038552880088484351	37	79	215	440	1668	300	الجبال ان بسببها تتولد الانهار علي وجه الارض وذلك ان الحجر جسم صلب فاذا تصاعدت الابخرة من قعر الارض ووصلت الي الجبل احتبست هناك فلا تزال تتكامل فيحصل تحت ال------------جبل مياه عظيمة ثم انها لكثرتها وقوتها تثقب------ وتخرج وتسيل علي وجه الارض	5236	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2861	false	-4834771939931384951	109	149	503	722	1541	300	الجبال ا----سباب لتولدها-------------------- وذلك ان الحجر جسم صلب فاذا تصاعدت الابخرة من قعر الارض ووصلت الي الجبل احتبست هناك فلا تزال تتزاحم وتتضاعف حتي تحصل بسبب الجبل مياه عظيمة ثم انها لكثرتها وقوتها تنقب الجبل وتخرج وتسيل علي وجه الارض	2861	4643209716977215573	180	319.5	145	243	74.0740737915039	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5236	true	-4038552880088484351	147	300	818	1668	1668	300	في الارض واثرت فيها نداوة الارض ربت وكبرت وبسبب ذلك ينشق اعلاها واسفلها فيخرج من الشق الاعلي الشجرة الصاعدة في الهواء ويخرج من الشق الاسفل العروق الغاءصة في اسفل الارض وهذا من العجاءب لان طبيعة تلك الحبة واحدة وتاثير الطباءع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم انه خرج من ا--لجانب الاعلي من تلك الحبة جرم صاعد الي الهواء -من الجانب الاسفل منه -جرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من الطبيعة الواحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان بسبب تدبير المدبر الحكيم والمقدر القديم لا بسبب الطبع والخاصية ثم ان الشجرة الثابتة من تلك الحبة بعضها يكون خشبا وبعضها يكون نورا وبعضها يكون ثمرة ثم ان تلك الثمرة ايضا يحصل فيها اجسام مختلفة الطباءع فالجوز له اربعة انواع من القشور فالقشر- الاعلي وتحته القشرة الخشب-ة وتحته القشرة المحيطة باللبنة وتحت تلك القشرة قشرة اخري في غاية الرقة تمتاز عما فوقها حال كون الج-------وز رطبا وايضا فقد يحصل في الثمرة الواحدة الطبا-ع المختلفة-	5236	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2863	false	-6100994517765182977	0	145	0	797	1794	300	في الارض واثرت فيها نداوة الارض ربت وكبرت وبسبب ذلك ينشق اعلاها واسفلها فتخرج من الشق الاعلي الشجرة الصاعدة---------- وتخرج من الشق الاسفل العروق الغاءصة في اسفل الارض وهذا من العجاءب لان طبيعة تلك الحبة واحدة وتاثير الطباءع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم انه خرج من احد جانب---------ي تلك الحبة جرم صاعد الي الهواء ومن الجانب الا-خر منها جرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من --طبيعة وا--حدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان بسبب تدبير المدبر الحكيم ثم-------------------------------------- ان الشجرة النابتة من تلك الحبة بعضها يكون خشبا وبعضها يكون نورة وبضعها يكون ثمرة ثم ان تلك الثمرة ايضا يحصل فيها اجسام مختلفة الطباءع فالجوز له اربعة انواع من القشور ---قشره الاعلي وتحته القشرة الخشبية وتحته القشرة المحيطة باللب --وتحت تلك القشرة قشرة اخري في غاية الرقة تمتاز عما فوقها حال كون الجوز واللوز رطبا وايضا -قد يحصل في الثمرة الواحدة الطباءع المختلفة	2863	4643209716977215573	766	1432.5	626	865	88.55491638183594	124	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5237	true	4487502273168142836	18	48	95	278	1642	300	قشره---- وعجمه باردان يابسان ولحمه وماءه حاران رطبان فتولد هذه للطباءع المختلفة من الحبة الواحدة مع تساوي تاثيرات الطباءع وتاثيرات الانجم والافلاك لا بد وان يكون لاجل تدبير الحكيم القادر	5237	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2863	false	-6100994517765182977	146	177	804	991	1794	300	مثلا 339 وعجمه باردان يابسان ولحمه وماءه حاران رطبان فتولد هذه الطباءع المختلفة من الحبة الواحدة مع تساوي تاثيرات الطباءع وتاثيرات الانجم والافلاك لا بد وان يكون لاجل تدبير الحكيم القدير	2863	4643209716977215573	176	345.0	146	187	94.11764526367188	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5247	true	5314202220525272667	104	181	548	958	1584	300	المخصوصة فلما كان الغالب في زمان موسي عليه السلام هو السحر جعل معجزته ما هو اقرب الي طريقتهم ولما كان الغالب في ايام عيسي عليه السلام الطب جعل معجزته ما كان من جنس تلك الطريقة وهو احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص-------- ولما كان الغالب في ايام الرسول صلي الله عليه وسلم الفصاحة والبلاغة جعل معجزته ما كان لاءقا بذلك الزمان وهو فصاحة القر--------------------------------------------------ان فلما كان العرب لم يءمنوا بهذه المعجزة مع كونها -----------------اليق بطباعهم فبان لا يءمنوا	5247	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2872	false	-605411156951650337	229	300	1201	1577	1577	300	ال--صواب ولما كان الغالب في زمان موسي ------------هو السحر جعل معجزته ما هو اقرب الي طريق-هم ولما كان الغالب في ايام عيسي ا------------لطب جعل معجزته ما يناسب الطب ------------وهو احياء الموتي وابراء --------الابرص والاكمه ولما كان الغالب في زمان نبينا-------------------- الفصاحة والبلاغة جعل معجزته----------------------------- فصاحة القران وبلوغه في باب البلاغة الي حد خارج عن قدرة الانسان فلما---------- لم يءمنوا بهذه المعجزة مع ا-نها اقرب الي طريقهم واليق بطباعهم فا-ن لا يءمنوا-	2872	4643209716977215573	277	413.5	222	485	57.1134033203125	44	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5249	true	3449355832221323506	141	219	730	1122	1532	300	فيما تغيضه الرحم و-----تزداده علي وجوه الاول عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي واحد واثنين وعلي ثلاثة واربعة يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه الثاني الولد----- قد يكون مخدجا وقد يك---------------ون تاما الثالث------------------------ مدة ولادته -----------------------------قد تكون تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والي اربعة عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسن---------------------------ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك -سمي هرما	5249	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2875	false	-1536861756200656545	1	105	9	516	1493	300	في-ا تغيضه الارحام وما تزداده فقيل هو جثة ال-------ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------د فانه قد يكون كبيرا وقد يكون صغيرا وقد يكون تام- الاعضاء وقد يكون ناقصا وقيل هو مدة ولادته فان اقلها ستة اشهر عند الكل وقد تكون تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة و----------------الي اربع- عند الشافعي والي خمس عند مالك روي- ان الضحاك بن مزاحم التابعي مكث في بطن امه سنتين وان مالكا مكث في بطن امه ثلاث سنين علي ما في المحاضرات للجلال السيوطي واخبر مالك ان جارة له ولدت ثلاثة اولاد في اثنتي عشرة سنة تحمل اربع سنين وهرم بن حبان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك تسمي هرما	2875	4643209716977215573	224	327.0	176	640	35.0	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5253	true	7573477190886079952	116	169	598	864	1572	300	من- بين يديه ومن خلفه و--------------------ملك قابض علي ناصيتك فاذا تواضعت لربك رفعك وان- تجبر--------ت قصمك وملكان علي شفت-ك يحفظان عليك الصلاة علي و------------------ملك علي فيك لا يدع ان تدخل الحية في --فيك وملكان علي عينيك فهءلاء عشرة املاك علي كل ادمي تبد-ل ملاءكة الليل ---بملاءكة النهار فهم--- عشرون ملكا علي كل ادمي	5253	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2880	false	-5975494351944491588	0	59	0	308	1600	300	منا بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله وملك قاءم علي ناصيته ا-ذا تواضع-------رفعه واذا تجبر علي الله قصمه وملكان علي شفتيك يحفظان عليك الصلاة علي النبي عليه السلام وملك علي فيك لا يدع-------- الحية تدخل فيك وملكان علي عينيك فهءلاء عشرة املاك علي كل ادمي فتنزل ملاءكة الليل علي ملاءكة النهار فهءلاء عشرون ملكا علي كل ادمي	2880	4643209716977215573	232	376.0	184	324	71.60493469238281	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5260	true	-5469054104515979308	206	300	1115	1619	1619	300	الاجزاء الماءية اما ان يقال انه--------------ا حدث-------ت في جو الهواء او يقال انها تصاعدت من وجه الارض فان كان الاول وجب ان يكون حدوثها باحداث محدث حكيم قادر وهو المطلوب وان كان الثاني وهو ان يقال ان تلك الاجزاء تصاعدت من الارض فلما وصلت الي الطبقة الباردة من الهواء بردت فثقلت فرجعت الي الارض فنقول هذا باطل وذلك لان الامطار مختلفة فتارة تكون القطرات-- كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة تكون متقاربة واخري تكون متباعدة وتارة تدوم مدة نزول المطر زمانا طويلا وتارة قليلا-- فاختلاف الامطار في هذه الصفات مع ان طبيعة الارض واحدة و----طبيعة-	5260	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2883	false	404735436762527194	114	184	620	1024	1668	300	الاجزاء الماءية المشوبة بالاجزاء الهواءية انما حدثت وتكونت في جو الهواء بقدرة ال-----------------------------------------------------------------محدث ال---قادر علي ما شاء والقول ب--------------------ان تلك الاجزاء تصاعدت من الارض فلما وصلت الي الطبقة الباردة من الهواء بردت فثقلت فرجعت الي الارض---------- باطل----- لان الامطار مختلفة فتارة تكون --قطراتها كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة----- متقاربة وتارة----- متباعدة وتارة تدوم--------------- زمانا طويلا وتارة لا تدوم فاختلاف الامطار في هذه الصفات مع ان طبيعة الارض واحدة وكذا طبيعة	2883	4643209716977215573	326	497.5	267	534	61.04869079589844	53	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5261	true	2769735592271093110	0	41	0	237	1599	300	الشمس المسخنة للبخارات واحدة لا بد وان يكون بتخصيص الفاعل المختار وايضا فالتجربة دلت علي ان للدعاء والتضرع في نزول الغيث اثرا عظيما ولذلك كانت صلاة الاستسقاء مشروعة فعلمنا ان المءثر فيه هو قدرة الفاعل لا الطبيعة والخاصية النوع الثالث من	5261	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2883	false	404735436762527194	184	225	1024	1258	1668	300	الشمس المسخنة للبخارات واحدة لا بد -ان يكون بتخصيص الفاعل المختار وايضا فالتجربة دلت علي ان للدعاء والتضرع في نزول الغيث اثرا عظيما ولذلك كان- صلاة الاستسقاء مشروعة فعلمنا ان المءثر فيه هو قدرة الفاعل لا الطبيعة والخاصية -يقول الفقير ان	2883	4643209716977215573	226	429.0	185	237	95.35865020751953	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5261	true	2769735592271093110	74	116	425	630	1599	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسل--م عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت الذي نسمع قال زجره السحاب	5261	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2884	false	-4489744612037227702	191	231	1005	1203	1569	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود سالت النبي--------- عليه السلام عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت الذي يسمع قال زجره السحاب	2884	4643209716977215573	192	367.0	152	207	92.75362396240234	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5267	true	-4097283450398140938	128	167	698	915	1556	300	ان المراد من سجود الظلال -ميلانها من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس فهي منقادة------------ مستسلمة في طولها وقصرها وميلها من جانب الي جانب وانما خصص الغدو والاصال بالذكر لان الظلال انما تعظم وتكثر	5267	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2890	false	8553273777564935665	155	187	856	1035	1637	300	ان انقيا--------د الظلال وميلانها من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاعها لا يختص بوقت دون وقت بل هي مستسلمة منقادةتعالي في عموم الاوقات------------------------------------------- لان الظلال انما تعظم وتكثر	2890	4643209716977215573	122	181.0	99	230	53.043479919433594	19	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5273	true	8851033307458699964	219	283	1196	1531	1628	300	علي طريق المناوبة بين البقاع فتسيل بعض اودية الارض دون بعض اما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي بقدرها ففيه بحثان البحث الاول قال الواحدي القدر والقدر مبلغ الشء يقال كم قدر هذه الدراهم وكم قدرها ومقدارها اي كم تبلغ في الوزن فما يكون مساويا لها في الوزن فهو قدرها البحث الثاني فسالت اودية بقدرها اي من الماء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صغر الوادي قل الماء وان اتسع الوادي كثر الماء	5273	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2895	false	-8594845367604366628	0	105	0	567	1569	300	علي طريق المناوبة بين البقاع فيسيل بعض اودية------ دون بعض بقدرها بفتح الدال وسكونها صفة لاودية او متعلق بسالت والضمير راجع الي المعني المجازي للاودية اي بمقدارها الذي علم الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار اي بالقدر الذي لا يتضرر الناس به وبالفارسية باندازه كه خداي تعالي -------------------------------------------مقرر كرده كه ان سود رساند وزيان نكند وذلك لان ضرب المطر مثلا للحق فوجب ان ي---------------كون مطرا خالصا للنفع خاليا------------------------------------------ من المضرة ولا يكون كبعض الامطار والسيول الجواحف ويجوز ان يكون الضمير راجعا الي المعني الحقيقي لها علي طريق الاستخدام اي بمقدارها في الصغر والكبر اي ان صغر الوادي قل الماء وان اتسع الوادي كثر الماء	2895	4643209716977215573	131	142.0	100	673	19.4650821685791	20	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5280	true	8115437607381263641	1	25	3	126	1580	300	خراسان فقال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن كل الاحسان---- وكان- له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين	5280	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2902	false	-2465469951412167910	147	171	821	945	1629	300	خراسان -قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن--- الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين	2902	4643209716977215573	119	215.5	96	128	92.96875	20	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5282	true	8924838025115260088	89	146	430	718	1561	300	ان شقيق بن ابراهيم البلخي دخل علي عبد الله بن المبارك متنكرا فقال------------ من اين ان-ت فقال من بلخ فقال وهل تعرف شقيقا قال نعم فقال كيف طريقة اصحابه فقال اذا منعوا صبروا وان اع-طوا شكروا فقال عبد الله طريقة كلا-بنا هكذا فقال وكيف ينبغي ان يكون فق------ال الكاملون هم الذين اذا منعوا شكروا واذا اعطوا اثروا	5282	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2903	false	4389920534341615130	201	264	1089	1396	1599	300	ان شقيق بن ابراهيم البخلي دخل علي عبد الله بن المبارك متنكرا فقال له عبد الله من اين اتيت فقال من بلخ قا ل وهل تعرف شقيقا قال نعم -قال كيف طريقة اصحابه فقال اذا منعوا صبروا واذا اعطوا شكروا فقال عبد الله طريقة كلا بنا هكذا فقال وكيف ينبغي ان يكون الامر فقال الكاملون هم الذين اذا منعوا شكروا وان اع-طوا اثروا	2903	4643209716977215573	270	505.0	215	309	87.3786392211914	46	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5330	true	4493902257566149341	54	116	293	606	1584	300	تاذن ربكم من جملة ما قال موسي لقومه كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن اذن ربكم ونظير تاذن و-اذن توعد واوعد وتفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا ينتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبهة والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم	5330	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2958	false	2507909029026283909	0	104	0	522	1587	300	تاذن ربكم من جملة م--قال موسي لقومه معطوف علي نعمة اي---------- اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين ت------------------------------------اذن وتاذن بمعني اذان اي علم اعلام--------------------------------------------------------------------ا بليغا لا يبقي معه شاءبة ---------شبهة اصلا لما في صيغة التفعل من معني التكلف المحمول في حقه تعالي علي غايته التي هي الكمال وقال الخليل تاذن لكذا اوجب الفعل علي نفسه والمعني اوجب ربكم علي نفسه لءن شكرتم اللام لام التوطءة وهي التي تدخل علي الشرط تقدم القسم لفظا او تقديرا لتءذن ان الجواب له لا للشرط وهو مفعول تاذن علي انه اجري مجري قال لانه ضرب من القول او مقول قول محذوف والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم	2958	4643209716977215573	134	174.5	106	647	20.710973739624023	20	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5375	true	811000505976175063	221	247	1227	1370	1639	300	علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين وثانيها علي الظرف اي وقت- سر وعلانية وثالثها علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية والمراد اخفاء	5375	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2904	false	-4174014961928776088	124	149	724	852	1675	300	علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او عل-----ي الظرف اي وقتي سر وعلانية او عل-----ي المصدر اي انفاق سر و------علانية والمعني اسرار	2904	4643209716977215573	111	197.5	88	144	77.08333587646484	18	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5403	true	-735936575298003274	0	107	0	609	1644	300	لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون ال-وحش ونتن الريح وايضا- التفاوت بين --قطران القيامة وقطران الدنيا كالتفاوت بين النارين واقول حظ العقل من هذا ان جوهر الروح جوهر مشرق لامع------------------------------- من عالم القدس وغيبة الجلال وهذا البدن جار مجري السربال والقميص له وكل------ ما يحصل للنفس من الالام والغموم فانما يحصل بسبب هذا البدن فلهذا البدن لذع وحرقة في جوهر النفس لان الشهوة والحرص والغضب انما تتسارع الي جوهر الروح بسببه وكونه للكثافة والكدورة والظلمة هو الذي يخفي لمعان الروح وضوءه وهو سبب لحصول النتن والعفونة فتشبه هذا الجسد بسرابيل من القطران والقطر وقرا بعضهم من قطران والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره	5403	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3017	false	8152784156674206821	31	99	173	544	1670	300	لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الموحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين-------------------- كالتفاوت بين النارين فانه ورد وان ناركم هذه جزء من سبعين جزا من نار جهنم وقس عليها القطران ونعوذ بالله من عذابه كله في الدنيا والاخرة وما بينهما وقال في التبيان القطران في الاخرة ما يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل من ابدان اهل النار وعن يعقوب من قطران والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره	3017	4643209716977215573	197	262.5	155	650	30.30769157409668	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5408	true	-6832913071685484153	196	300	985	1530	1530	300	اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء----- من اهل القبلة قال الكفار لهم----------------------- الستم مسلمين قا-لوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيتفضل الله تعالي ب----------------------------فضل رحمته فيامر باخراج كل من كان من اهل القبلة من النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وعلي هذا القول اكثر المفسرين وروي مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما يزال الله يرحم المءمنين ويخرجهم من النار ويدخلهم الجنة بشفاعة الانبياء والملاءكة حتي انه تعالي في اخر الامر يقول من كان من المسلمين فليدخل-	5408	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3021	false	-7795476444941692192	40	119	200	603	1541	300	اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل الن---------ار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة قال الكفار لمن في النار من اهل القبلة الستم مسلمين فقالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وان---تم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيغضب الله لهم يفضل رحمته فيامر ب------كل من كان من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وفي الحديث ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يزال الرب يرحم ويشفع اليه------------------------------------------------------- حتي----------------------- يقول من كان من المسلمين فليدخل	3021	4643209716977215573	298	475.5	238	603	49.4195671081543	50	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5438	true	-1435125630436932099	42	106	189	489	1499	300	خلقه اولا من تراب ثم من طين ثم من حما مسنون ثم من صلصال كالفخار ولا شك انه تعالي قادر علي خلقه من اي جنس من الاجسام كان بل هو قادر علي خلقه ابتداء وانما خلقه علي هذا الوجه اما لمحض المشيء-----------------------------------ة او لما فيه من دلالة الملاءكة ومصلحتهم ومصلحة الجن- لان خلق الانسان من هذه الامور اعجب من خلق الشء من شكله وجنسه	5438	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3050	false	5444651338897089950	143	188	771	994	1608	300	خلقه----- من تراب ثم من طين ثم من حما مسنون ثم من صلصال كالفخار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لمحض المشيءة الالهية التي هي محض الحكمة الجامعة او لما فيه من دلالة الملاءكة ومصلحتهم ومصلحة الخلق لان خلق الانسان من هذه الامور اعجب من خلق الشء من شكله وجنسه	3050	4643209716977215573	185	338.0	146	336	55.05952453613281	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5473	true	-3978195443970356900	134	182	687	952	1548	300	سبع قوافل--------------------- ليهود بني قريظة والنضير----------------- فيها انواع--- البز و-------الطيب والجواهر وساءر الامتعة------ فقال- المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله تعالي فقال الله تعالي ل--------قد اعطيتكم سبع ايات هي خير---- من هذه القوافل السبع القول الثاني قال ابن عباس-------------------- لا تمدن عينيك	5473	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3093	false	18725793910452307	134	196	743	1069	1655	300	سبع قوافل وافت من بصري واذرعات ليهود---- قريظة والنضير في يوم واحد بمكة فيها انواع من البزوا فاويه الطيب والجو-هر و-------امتعة البحر فقالت المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقناها في سبيل الله -----فانزل الله هذه الاية وقال قد اعطيتكم سبع ايات هي خير لكم من هذه-------- السبع القوافل ويدل علي صحة هذا قوله تعالي علي اثرها لا تمدن عينيك	3093	4643209716977215573	209	281.0	168	352	59.375	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5473	true	-3978195443970356900	99	129	518	663	1548	300	الي الد-----نيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر -------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	5473	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3095	false	3215316664756734765	13	70	62	354	1588	300	الي متاع الدنيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران ذكر الحافظ لهذا الحديث اربعة اوجه احدها ان المراد بالتغني رفع الصوت والثاني الاستغناء بالقران عن غيره من كتاب اخر ونحوه لفضله كما قال ابو بكر رضي الله عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	3095	4643209716977215573	141	246.0	111	292	48.28767013549805	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5480	true	-7351471464629737695	248	300	1264	1521	1521	300	ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قا--------------لوا ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله اقترب للناس حسابهم الانبياء 1---- فاشفقوا وانتظروا يومها ف-----لما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به ف-نزل قوله------ اتي امر-	5480	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3107	false	-6754092726516782465	0	54	0	272	1645	300	ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا--- بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما راوا انه لا ينزل شء قالوا ما نري شيءا فانزل------------------ اقترب للناس حسابهم الانبياء الاية فاشفقوا وانتظروا قرب الساعة فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فانزل الله تعالي اتي امر	3107	4643209716977215573	215	359.5	171	293	73.37883758544922	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5496	true	5220052643517407671	116	186	660	1007	1586	300	ابن عباس انه قال------- ان علي يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر ويغتسل فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جماله------------- ثم ينتفض فيخلق الله من كل نقطة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك ي-دخل منهم كل يوم سبعون الفا--- البيت المعمور وفي----------- الكعبة ايضا سبعون الفا ثم لا يعودون اليه الي ان تقوم الساعة 7 وعلي -	5496	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3122	false	990399313407041364	164	234	848	1194	1536	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان عن- يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل------------ كل سحر فيغتسل فيزداد نورا الي نور- وجمالا الي جمال وعظما الي عظم ثم ينتفض فيخلق الله من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك فيدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وسبعون الف ملك الكعبة------------------- لا يعودون اليه الي ي----وم القيامة كما في	3122	4643209716977215573	282	470.0	222	383	73.62924194335938	49	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5511	true	3563910833915708808	208	250	1128	1373	1645	300	والرياح ورايت جماعة يشمون التراب وبواسطة ذلك الشم يتعرفون الطرق قال الاخفش تم الكلام عند قوله وعلامات وقوله وبالنجم هم يهتدون كلام منفصل عن الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالنجم الجنس كقولك كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي	5511	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3136	false	-1123272940345860329	182	250	936	1354	1619	300	-الامام -رايت جماعة يشمون التراب وبواسطة ذلك الشم يتعرفون الطرقات وبال------------------------------------------نجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار حيث لا علامة غيره ولعل الضمير لقريش فانهم كانوا كثيري التردد للتجارة مشهورين بالاهتداء بالنجوم في اسفارهم وصرف النظم عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء يهتدون فالاعتبار بذلك الزم لهم والشكر عليه اوجب عليهم والمراد بالنجم الجنس او-------------------------------------- هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي	3136	4643209716977215573	136	207.5	113	500	27.200000762939453	19	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5539	true	-254096737691470344	71	196	373	1070	1637	300	الثالث لنبوءنهم--------------------------- مباءة حسنة وهي المدين--------ة حيث اواهم اهلها ونصروهم وهذا قول الحسن والشعبي وقتادة والتقدير لنبوءنهم في الدنيا دارا حسنة او بلدة حسنة يعني المدينة ثم قال تعالي---------------- ولاجر الاخ---------------------------رة ------------------------------------------------------------اكبر واعظم واشرف ولو كانوا يعلمون------ والضمير الي من يعود فيه قولان الاول انه عاءد الي الكفار اي لو علموا ان الله تعالي يجمع لهءلاء المستضعفين--------------------- في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم والثاني انه راجع الي--------- المهاجرين ---اي لو كانوا يعلمون ذلك لز-----ادوا في اجتهادهم و--صبرهم ثم قال الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وفي محل الذين وجوه الاول انه بدل من قوله والذين هاجروا والثاني ان يكون التقدير هم الذين صبروا والثالث ان يكون التقدير اعني الذين صبروا وكلا الوجهين مدح والمعني انهم صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله	5539	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3160	false	-4646416922771149578	5	121	31	684	1676	300	السلام لنبوءنهم لننزلنهم في الدنيا حسنة اي مباءة حسنة وهي المدينة المنورة حيث اواهم اهلها ونصروهم يقال بواه منزلا انزله والمباءة المنزل فهي منصوبة علي الظرفي-------ة او علي انها مفعول ثان ان كان لنبوءنهم في معني لنعطينهم ولاجر الاخرة المعد لهم في مقابلة الهجرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا في المدارك الوقف لازم عليه لان جواب قو---------له لو كانوا يعلمون محذوف والضمير ل-----------------------------------------لكفار اي لو علموا ان الله تعالي يجمع لهءلاء الم-هاجرين خير الدارين لوافقوهم في الدين ويجوز ان يعود----------------------------------- الي المءمنين المهاجرين فانهم لو علموا -علم المشاهدة لازدادوا في المجاهدة والصبر واحبوا الموت وليس الخبر كالمعاينة جزء 5 رقم الصفحة 32 الذين اي الم---------------------هاجرون------------------------ هم الذين صب-----------------------------------------------------------------------------روا ------------علي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله	3160	4643209716977215573	268	240.5	215	881	30.41997718811035	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5569	true	-8316613500379045049	87	120	445	599	1560	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضير الا نفسه فقال لا- والله بل ا-ن الحباري------ في وكرها لتموت بظلم الظالم وعن ابن مسعود رضي الله عنه	5569	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3174	false	8169604039371383562	194	224	991	1133	1526	300	وعن ابي هريرة------------- انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يض-ر الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها------ بظلم الظالم وعن ابن مسعود رضي الله عنه	3174	4643209716977215573	128	218.0	100	162	79.01234436035156	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5635	true	-7997972812500316527	77	103	389	529	1559	300	الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي----------- وبشري مفعول ل--------------------------------هما معطوف-- علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد	5635	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3231	false	-6821840411832816048	267	299	1424	1608	1614	300	الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي من الضلالة وبشري بالجنة للمسلمين المنقادين لحكمه تعالي وهما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وهداية- وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد	3231	4643209716977215573	127	215.5	102	185	68.64865112304688	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5640	true	-2432634541883674344	160	250	819	1271	1546	300	ياسر وسمية وصهيب- وبلال- وخباب- وسالم عذب-----------وا فام-------------ا سمية فقيل ربطت بين بعيرين ووخزت------------ في قبلها بحربة وقالوا انك- اسلمت من اجل الرجال وقتلت وقتل--------------------------------------- ياسر- وهما اول قتيلين قتلا في الاسلام واما عمار فقد -----------------------------اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل------------------------------------------------------------- يا رسول الله ان عمارا كفر فقال-------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	5640	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3236	false	4410604147029614830	91	199	488	1058	1560	300	ياسر وسمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذبوهم ليرتدوا فابي ابواه فربطوا سمية---------- بين بعيرين ووجء اي ضرب بحربة في قبلها ------وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال والتعشق بهم 84 جزء 5 رقم الصفحة 84 فقتلوها وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين----- في الاسلام واما عمار فكان ضعيف البدن فلم يطق لعذابهم فاعطاهم---------- بلسانه ما اكرهوه عليه وهو سب النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الاصنام بخير فقالوا يا رسول الله ان عمارا كفر فقال عليه الصلاة والسلام كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله -------------------وهو يبكي فجعل رسول الله------------------- يمسح عينيه و-قال ما-لك ان عادوا لك فعد-لهم بما قلت	3236	4643209716977215573	347	507.0	277	642	54.049842834472656	59	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5642	true	3752703826992985097	69	141	347	691	1508	300	روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما قتلو في محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -ما تقول في قال -انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال -ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له وجه	5642	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3236	false	4410604147029614830	223	289	1184	1501	1560	300	روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله --------------------قال فما تقول في قال فانت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد----- ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له وفي	3236	4643209716977215573	308	562.0	242	347	88.76080322265625	59	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5665	true	5522675846995907689	126	225	683	1201	1597	300	قوله ان الله مع الذين اتقوا معيته بالرحمة والفضل والرتبة وقوله الذين اتقوا اشارة الي التعظيم لامر الله تعالي وقوله والذين هم محسنون اشارة الي الشفقة علي خلق الله وذلك يدل علي ان كمال السعادة للانسان في هذين الامرين اعني التعظيم لامر الله تعالي وال----------------------------------شفقة علي خلق الله وعبر عنه بعض المشايخ فقال كمال الطريق صدق مع الحق وخلق مع الخلق وقال الحكماء كمال الانسان في ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل به وعن هرم بن حيان انه قيل له عند القرب من الوفاة اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي ولكني اوصيكم بخواتيم سورة النحل	5665	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3262	false	2753632437994149458	219	273	1098	1376	1514	300	قوله ان الله مع الذين اتقوا--------------------------------------------------------------------------------------- والذين هم محسنون------------------------------ وذلك لان المقصود كينونة المحبوب مع المحب اذ هو يشعر بالرض-----------------------ي والاقبال واما كينونة المحب مع المحبوب فقد تحصل مع سخط المحبوب وادبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن هرم بن حيان انه قيل له حين احتضر---------- اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال ل------ي اوصيكم بخواتيم سورة النحل	3262	4643209716977215573	161	191.0	124	552	29.16666603088379	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5677	true	-8406267246799640864	88	182	436	892	1492	300	انه تعالي اثني علي نوح فقال انه ----كان عبدا شكورا الاسراء 3 اي كان كثير الشكر روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي اسقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به	5677	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3311	false	-5103300644527593223	67	134	361	703	1595	300	انه ا------------ي نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا----------------- كثير الشكر في مجامع حالاته وكان اذ-----------ا اكل قال الحمدال-----ذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد-----الذي -سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمدا-----لذي كساني ولو شاء -جردني واذا -تغوط قال الحمدال------------------------------------------------------------ذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به	3311	4643209716977215573	296	506.5	236	460	64.34782409667969	56	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5693	true	-6257337917838455034	39	81	195	400	1524	300	قال الحسن يا ابن ادم بسطنا لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وشما---لك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي---- اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة قوله	5693	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3326	false	-8736292307900160267	239	280	1274	1473	1567	300	قال الحسن بسطت------------ لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سي-اتك حتي 140 اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة يعني	3326	4643209716977215573	181	336.5	142	212	85.37735748291016	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5846	true	-5356390627508229671	178	235	935	1206	1549	300	صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا -نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا ----فقال عليه الصلاة والسلام بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك يا محمد ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزل قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام	5846	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3415	false	-3431727229678204363	244	295	1268	1511	1536	300	صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال-------------------- بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك-------- ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت---- ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام	3415	4643209716977215573	237	432.5	187	276	85.86956787109375	49	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5922	true	5707218655728815233	0	63	0	302	1528	300	ان يموت قبل مج----ء الغد ولم يبعد ايضا لو بقي حيا ان يعوقه عن ذلك الفعل شء من العواءق فاذا كان لم يقل ان شاء الله صار كاذبا في ذلك الوعد والكذب منفرد وذلك لا يليق بالانبياء عليهم السلام فلهذا السبب اوجب عليه ان يقول ان شاء الله حتي ان- بتقدير ان يتعذر عليه الوفاء بذلك الموعود لم يصر كاذبا فلم يحصل التنفير	5922	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3475	false	1699750170864677003	123	182	631	917	1484	300	ان يموت قبل ان يجيء الغد ولم يبعد ايضا لو بقي حيا ان يعوقه من ذلك الفعل ع---------اءق فاذا ----لم يقل ان شاء------صار كاذبا في ذلك الوعد والكذب منفر- وذلك لا يليق بالانبياء عليهم السلام فلهذا السبب -وجب عليه ان يقول ان شاء الله حتي انه بتقدير ان يتعذر عليه الوفاء بذلك الموعود لم يصر كاذبا فلم يحصل التنفير	3475	4643209716977215573	277	505.5	219	307	90.22801208496094	53	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5928	true	9172623906804035181	210	272	1111	1421	1567	300	معاوية------------- انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال--- ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك -قد منع الله من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال لابن عباس لا انتهي حتي اعلم حالهم فبعث اناسا فقال لهم اذهبوا فانظر-------وا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم	5928	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3463	false	3083753710296350608	225	286	1212	1514	1582	300	معاوية رضي الله عنه انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك وقد منع الله من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم ف-----------------رارا فقال معاوية--- لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث -ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف جاءت ريح----------- فاحرقتهم	3463	4643209716977215573	258	458.0	203	334	77.2455062866211	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5936	true	8102356236542863712	3	39	13	204	1526	300	كتاب الله ونحن نستمع فقال عليه السلام الحمد -لله الذي جعل من امتي من امرت الي ان اصبر نفسي معهم ثم --جلس وسطنا وق----------------------------------------------------------ال ابشروا يا----- صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل الاغنياء	5936	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3967	false	4766137064983807576	86	129	445	673	1578	300	كتاب الله فقال----------------------- الحمد الله الذي جعل من امتي من امرت---- ان اصبر نفسي معهم قال فجلس وسطنا ليعدل بنفسه فينا ثم قال بيده هكذا فتحلقوا وبرزت وجوههم له فقال ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل --اغنياء	3967	4643209716977215573	153	250.0	123	257	59.53307342529297	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5940	true	-5188184257073407184	109	220	601	1171	1599	300	لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار والعدن في اللغة عبارة عن الاقامة فيجوز ان يكون المعني اولءك لهم جنات اقامة كما يقال هذه دار اقامة ويجوز ان يكون العدن اسما لموضع معين من الجنة وهو وسطها واشرف اماكنها وقد استقصينا فيه فيما تقدم وقوله جنات لفظ جمع فيمكن ان يكون المراد ما قاله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46--------------------- ويمكن ان يكون المراد ان نصيب كل واحد من المكلفين جنة علي حدة وذكر ان من صفات تلك الجنات ان الانهار تجري من تحتها---------------------------------------------------- وذلك لان افضل المساكن ف-ي الدنيا البساتين التي يجري فيها الانهار ---وثانيها ان لباس اهل الدنيا اما لباس التحلي واما لباس التستر اما لباس التحلي	5940	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3488	false	6240603179898768879	135	237	728	1255	1593	300	لهم جنات عدن قال الامام ال------------عدن في اللغة--------- الاقامة فيجوز ان يكون المعني اولءك لهم جنات اقامة كما يقال هذه دار اقامة ويجوز ان يكون العدن اسما لموضع معين من الجنة وهو وسطها واشرف مكان------------------------------ وقوله جنات لفظ جمع فيمكن ان يكون المراد ما قاله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن ثم قال ومن دونهما جنتان ويمكن ان يكو----------ن نصيب كل واحد من المكلفين جنة علي-------------------------------------- حدة تجري من تحتهم الانهار الاربعة من الخمر واللبن والعسل والماء العذب وذلك لان افضل البساتين في الدنيا البساتين التي تجري فيها الانهار يحلون فيها اي --في تلك الجن---------ات من حلي---------ت المراة اذا لبست ال-حلي	3488	4643209716977215573	399	645.0	315	647	61.66924285888672	67	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5941	true	-8227184744996011964	9	53	47	269	1511	300	فان قيل ما السبب في انه تعالي قال في الحلي يحلون علي فعل ما لم يسم فاعله---------------------------- وقال في السندس والاستبرق ويلبسون فا-ضاف اللبس اليهم قلنا يحتمل ان يكون اللبس اشارة الي ما استوجبوه بعملهم-------------------- وان يكون الحلي اشارة الي ما تفضل الل---ه عليهم	5941	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3489	false	4672619823068428963	147	200	812	1086	1636	300	فان قيل ما السبب في انه تعالي قال في الحلي يحلون علي فعل ما لم يسم فاعله والمحلي هو الله او الملاءكة وقال في السندس والاستبرق ويلبسون باسناد اللبس اليهم قلنا يحتمل ان يكون اللبس اشارة الي ما استوجبوه بعلمهم بمقتضي الوعد الالهي وان يكون الحلي اشارة الي ما تفضل الله به عليهم	3489	4643209716977215573	217	397.0	173	274	79.19708251953125	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5942	true	-7791829177395510458	70	163	385	863	1619	300	الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاخذ كل واحد منهما النصف فاشتري الكاف-------------------------------------------------------------------------ر ارضا فقال المءمن اللهم ان---ي اشتري م---------------------------نك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم----- بني اخوه دارا بالف -فقال المءمن اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم----- تزوج اخوه امراة بالف فقال المءمن اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور العين --------ثم اشتري اخوه خدما وضياعا بالف فقال المءمن اللهم اني اشتريت منك الولدا---------ن بالف فتصدق به ثم اصاب-ه حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطرده ووبخه علي التصدق بماله	5942	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3491	false	-2882496212977645178	168	300	895	1591	1591	300	القاف----- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتقاسماها بي--نهما------ فاشتري الكافر ارضا بالف دينار وبني دارا بالف دينار وتزوج امراة بالف واشتري خدما ومتاعا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة----- فتصدق به وان اخي بني----- دارا بالف دينار ------------وانا اشتري منك دارا في الجنة----- فتصدق به وان اخي تزوج----- امراة بالف وانا اجعل----------------- الفا صداقا للحور فتصدق به وان اخي اشتري----- خدما ومتاعا بالف -----------------وانا اشتري م-نك الولدان المخلدين بالف فتصدق ---ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فقام اليه فنظر اليه وقال ما شانك قال اصابتني حاجة فاتيت لتصيبني بخير فقال وما فعلت بمالك وقد اقتسمنا مالا واخذت شطره فقص عليه القصص قال انك اذا لمن المتصدقين بهذا اذهب فلا اعطينك شيءا فطرده ووبخه علي التصدق بماله-	3491	4643209716977215573	336	453.0	265	785	42.802547454833984	52	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5972	true	7235775510357729462	2	38	12	191	1529	300	اخبار من موسي بانه وطن نفسه علي تحمل التعب الشديد والعناء العظيم في السفر لاجل طلب العلم وذلك تنبيه علي ان المتعلم لو سافر من المشرق الي المغرب لطلب مسالة واحدة لحق له ذلك ثم--- قال	5972	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3521	false	7491497437404858397	75	111	360	541	1437	300	اخبار من موسي بانه وطن نفسه علي تحمل التعب الشديد والعناء العظيم في السفر لاجل طلب العلم وذلك تنبيه علي ان المتعلم لو سار- من المشرق الي المغرب لطلب مسالة واحدة لحق له ذلك انتهي قال	3521	4643209716977215573	175	339.0	139	182	96.15384674072266	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5973	true	2400968052876015397	22	111	131	604	1601	300	فان قيل انقلاب السمكة المالحة حية حالة عجيبة فلما جعل الله ح------صول هذه الحالة العجيبة دليلا علي الوصول الي المطلوب فكيف يعقل حصول النسيان في هذا المعني اجاب العلماء عنه بان يوشع كان قد شاهد المعجزات القاهرة من موسي عليه السلام كثيرا فلم يبق لهذه المعجزة عنده وقع عظيم فجاز حصول النسيان وعندي فيه جواب اخر وهو ان موسي عليه السلام لما استعظم علم نفسه ازال الله------ عن قلب صاحبه هذا العلم الضروري تنبيها لموسي عليه السلام علي ان العلم لا يحصل الا بتعليم الله------ وحفظه علي القلب والخاطر	5973	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3524	false	-6094113149476616878	114	199	605	1054	1627	300	فان قيل انقلاب السمكة المالحة حية حالة عجيبة----- جعل الله تعالي حصول هذه الحالة العجيبة دليلا علي الوصول الي المطلوب فكيف يعقل حصول النسيان في هذا المعني اجاب العلماء عنه بان يوشع كان قد شاهد المعجزات الباهرة من موسي------------ كثيرا فلم يبق لهذه المعجزة عنده وقع عظيم فجاز حصول النسيان وعندي فيه جواب اخر وهو ان موسي------------ لما استعظم علم نفسه ازال الله تعالي عن قلب صاحبه هذا العلم الضروري تنبيها لموسي ع------------لي ان العلم لا يحصل الا بتعليم الله تعالي وحفظه علي القلب -الخاطر	3524	4643209716977215573	429	793.0	347	491	87.37271118164062	76	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5977	true	-167912004720261426	47	176	247	944	1705	300	سموا العلوم الحاصلة بطريق المكاشفات العلوم اللدنية وللشيخ ابي حامد الغزالي رسالة في اثبات العلوم اللدنية واقول تحقيق الكلام في هذا الباب ان نقول اذا ادركنا امرا من الامور وتصورنا حقيقة من الحقاءق فاما ان نحكم عليه بحكم وهو التصديق او لا نحكم وهو التصور وكل واحد من هذين القسمين فاما ان يكون نظ-ريا حاصلا من غير كسب وطلب واما ان يكون كسبيا ام- العلوم النظ-رية فهي تحصل في النفس والعقل من غير كسب وطلب مثل تصورنا الالم واللذة والوجود والعدم ومثل تصديقنا بان النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان وان الواحد نصف الاثنين واما العلوم الكسبية فهي التي لا تكون حاصلة في جوهر النفس ابتداء بل لا بد من طريق يتوصل به الي اكتساب تلك العلوم وهذا الطريق علي قسمين احدهما ان يتكلف الانسان تركب تلك العلوم البديهية ---------	5977	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3532	false	3172364591973148419	108	222	548	1169	1594	300	سموا العلوم الحاصلة بسبب- المكاشفات العلوم اللدنية وتفصيل----------------------------------------------------------- الكلام انا----------------- اذا ادركنا امرا من الامور وتصورنا حقيقة من الحقاءق فاما ان نحكم عليه بحكم وهو التصديق او لا نحكم وهو التصور وكل واحد من هذين القسمين فاما ان يكون ضروريا حاصلا من غير كسب وطلب واما ان يكون كسبيا اما العلوم الضرورية فهي تحصل في النفس والعقل من غير كسب وطلب مثل تصورنا الالم واللذة والوجود والعدم ومثل تصديقنا بان النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان وان الواحد نصف الاثنين واما العلوم الكسبية فهي التي لا تكون حاصلة في جوهر النفس ابتداء بل لا بد من طريق يتوصل به الي اكتساب تلك العلوم فان كان التوصل الي استعلام المجهولات بتركيب العلو-----------م البديهية فهو طريق	3532	4643209716977215573	549	1024.5	444	709	77.4330062866211	98	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5980	true	-8440019442016495738	141	248	722	1306	1610	300	لانه اذا راي شيءا او سمع كلاما فربما كان ذلك بحسب الظاهر منكرا الا انه كان في الحقيقة حقا صوابا فهذا المتعلم لاجل انه الف القيل والقال وتعود الكلام والجدال يغتر -ظاهره ولاجل عدم كماله لا يقف علي سره وحقيقته وحينءذ يقدم علي النزاع والاعتراض والمجادلة وذلك مما يثقل سماعه علي الاستاذ الكامل المتبحر فاذا اتفق مثل هذه الواقعة مرتين او ثلاثة حصلت النفرة التامة والكراهة الشديدة وهذا هو الذي اشار اليه الخضر بقوله انك لن تستطيع معي صبرا اشارة الي انه الف- الكلام وتعود الاثبات والابطال ----------والاستدلال والاعتراض وقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اشارة الي كونه غير عالم بحقاءق الاشياء كما هي	5980	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3539	false	-8048645173053588399	162	228	810	1163	1538	300	لانه اذا راي شيءا او سمع كلاما فربما انكره وكان------------------------------------------ صوابا فهو لالفته ب--------------القيل والق---------------------ال يغتر بظاهره و---------------لا يقف علي سره وحقيقته ف------يقدم علي النزاع و----------------------------يثقل ذلك عل--ي الاستاذ واذا تكرر منه الجدل------------------------------------ حصلت النفر-------ة واليه ------------------------اشار----- الخضر بقوله انك لن تستطيع معي صبرا ---------لانك الفت الكلام و-----الاثبات والابطال والاعتراض والاستدلال---------------- وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي لست تعلم -------------حقاءق الاشياء كما هي	3539	4643209716977215573	283	394.0	229	596	47.48322296142578	44	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms5994	true	3744179547176328780	0	42	0	223	1551	300	باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله الفاءدة الثالثة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابوهما صالحا يدل علي ان ------------------------------------------------------صلاح الاباء يفيد العناية باحوال الابناء وعن جعفر بن محمد كان بين الغلامين وبين الاب الصالح سبعة اباء --وعن الحسن ابن علي	5994	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3557	false	1671354235084329966	106	196	531	1000	1534	300	باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وعجبت لمن يءمن بالنار كيف يضحك وفي الجانب الاخر 286 مكتوب انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه وهو قول الجمهور كما في بحر العلوم وكان ابوهما صالحا كان الناس يضعون الوداءع عند ذلك الصالح فيردها اليهم سالمة فحفظا بصلاح ابيهما في مالهما وانفسهما قال--------- جعفر بن محمد كان بينهما------ وبين الاب الصالح سبعة اباء فيكون الذي دفن ذلك -	3557	4643209716977215573	138	185.5	108	485	28.4536075592041	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6000	true	-8487014327088457957	50	95	239	452	1509	300	لما بلغ موضعها في المغرب ولم يبق بعده شء من العمارات------ وجد الشمس كانها تغرب في عين وهدة مظلمة وان لم تكن كذلك في الحقيقة كما ان راكب البحر يري الشمس كانها تغيب في البحر اذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر	6000	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3566	false	1912940945648355418	258	294	1293	1465	1490	300	لما بلغ موضعا ------------لم يبق بعده عمارة في جانب المغرب وجد الشمس كانها تغرب في---- وهدة مظلم---------------------------ة كما ان راكب البحر يراها---- كانها تغرب في البحر اذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر	3566	4643209716977215573	149	244.0	116	219	68.03652954101562	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6002	true	-727443578198086087	242	300	1279	1603	1603	300	ان بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه الواحدة ويلبس الاخري ولما قرب طلو-----------------------------------------ع الشمس سمعت كهيء------------------------ة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس اذا هي--------- فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار جعلوا---------- يصطادون السمك ويطرحونه-	6002	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3570	false	-1147342486644341146	189	261	939	1333	1528	300	عن بعضهم خرج-----ت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا---- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلتحف ب------الاخري ومعي صاحب يعرف 294 لسانهم فقالوا له جءنا ننظر كيف تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذ هو فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك ويطرحونه	3570	4643209716977215573	265	446.0	214	409	64.79217529296875	42	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6011	true	-3618543713894173162	35	88	180	443	1549	300	لا يبغون عنها حولا الحول التحول يقال-- حال من مكانه حولا كقوله عاد في حبها عودا يعني---------------------------------------------------------------------------------------- لا مزيد علي سعادات الجنة وخيراتها حتي يريد اشياء غيرها وهذا الوصف يدل علي غاية الكمال لان الانسان في الدنيا اذا وصل الي اي درجة كانت في السعادات فهو طامح الطرف الي ما هو اعلي منها	6011	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3588	false	-5302749947655399349	182	246	918	1233	1537	300	لا يبغون عنها حولا مصدر كالصغر والجملة حال من صاحب خالدين ا------------------------ي لا يطلبون تحولا وانتقالا عنها الي غيرها كما ينتقل الرجل من دار اذا لم توافقه الي دار اذ لا مزيد عليها وفيها كل المطالب قال الامام------------- وهذا الوصف يدل علي غاية الكمال لان الانسان في الدنيا اذا وصل الي اي درجة كانت في السعادة- فهو طامح الطرف الي ما هو اعلي منها	3588	4643209716977215573	167	266.0	130	353	47.308780670166016	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6011	true	-3618543713894173162	239	278	1237	1426	1549	300	حيي بن اخطب قال في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت هذه الاية-------------------------------------------- يعني ان ذلك خير كثير-------------- ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	6011	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3590	false	-1451611136717051181	88	135	456	695	1549	300	حيي بن اخطب---- في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة---- ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء كانه يشير الي ان التوراة خير كثير فكيف يخاطب اهلها بهذا الخطاب يعني ان ذلك خير كثير بالنسبة الينا ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	3590	4643209716977215573	163	282.5	129	247	65.99190521240234	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6013	true	-8541208050306297559	0	39	0	189	1654	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني -اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه احد سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل ما شورك فيه---------------------------- وروي ايضا انه قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية	6013	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3594	false	-8047437146878668183	101	138	491	673	1490	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل-----------فاذا اطلع عليه احد سرني فقال-------------------- ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا له عليه السلام وروي----- انه قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية	3594	4643209716977215573	153	263.0	121	218	70.18348693847656	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6019	true	-55579597955045896	96	255	515	1323	1553	300	روي ان محتاجا سال واحدا من الاكابر وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا ثم قضي حاجته وذلك انه اذا قبله اولا فلو انه رده ثانيا لكان الرد محبطا للان----------عام الاول والمنعم لا يسعي في احباط انعامه والثاني وهو ان مخالفة العادة شاقة علي النفس فاذا تعود الانسان اجابة الدعاء فلو صار مردودا بعد ذلك لكان في غاية المشقة ولان الجفاء ممن يتوقع منه الانعام يكون اشق فقال زكرياء عليه السلام انك ما رددتني في اول الامر مع اني ما تعودت لطفك وكنت قوي -------البدن قوي القلب ------فلو رددتني الان بعد ما عودتني القبول مع نهاية ضعفي لكان ذلك بالغا الي الغاية القصوي في الم القلب واعلم ان العرب تقول سعد فلان بحاجته اذا ظفر بها وشقي بها اذا خاب ولم ينلها ومعني بدعاءك اي بدعاءي اياك فان الفعل قد يضاف الي الفاعل تارة والي المفعول اخري المقام الثالث بيان كون المطلوب منتفعا به في الدين وهو قوله----------------- واني خفت الموالي من وراءي	6019	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3601	false	-8651547790739849735	95	186	478	927	1547	300	روي ان محتاجا قال لبعضهم--------------- انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا و--قضي حاجته ووجهه ا-------------------------------------ن الرد بعد القبول يحبط الانعام الاول والمنعم لا يسعي فيه وكانه يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رددتني حين ما ----------------------------كنت قوي القلب والبدن غير متعود بلطفك فلو رددتني الان بعد-ما عودتني القبول مع نهاية ضعفي لتضاعف----------------------------- الم قلبي وهلكته يقا---------ل سعد----- بحاجته اذا ظفر بها وشقي بها اذا خاب كذا في تفسير الامام ثم بين ان ما يريده---------------------------------------------------------------------------------- منتفع- به في الدين فقال جزء 5 رقم الصفحة 313 واني خفت الموالي من وراءي	3601	4643209716977215573	302	408.5	231	848	35.61320877075195	53	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6023	true	5527425449172739639	245	269	1238	1369	1535	300	الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني اسراءيل وملوكهم وكان زكريا را-س الاحبار يومءذ فاراد ان يرثه ولده حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم واعلم -	6023	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3603	false	4305064960610233674	1	25	4	136	1560	300	الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني اسراءيل وملوكهم وكان زكريا رءيس الاحبار يومءذ فاراد ان يرث- ولده حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم واجعله	3603	4643209716977215573	125	239.0	102	133	93.9849624633789	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6034	true	-6299249559797419585	190	272	1000	1447	1588	300	لا تكون شفقته داعية له الي الاخلال بالواجب لان الرافة واللين ربما اورثا ترك الواجب الا تري الي قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 وقال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة التوبة 123 وقال اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم الماءدة 54 فالمعني انما جعلنا له التعطف علي عباد الله مع الطهارة عن الاخلال بالوا------------------------------------جبات ويحتمل اتيناه التعطف علي الخلق والطهارة ع--------------ن المعاصي فلم يعص------- ولم يهم	6034	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3610	false	-2825906131126494946	154	214	829	1141	1588	300	لم تدعه شفقت---------ه الي الاخلال بو--اجب لان الرافة------- ربما اورثت ترك الواجب الا تري الي قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني جمع-----نا له التعطف عليهم-------- مع الطهارة عن الاخلال بالواجبات انتهي او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه او وفقناه للتصدق علي الناس وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي -لم يعمل خطيءة ولم يهم	3610	4643209716977215573	215	327.5	170	504	42.658729553222656	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6092	true	2065849589948110907	215	268	1098	1358	1524	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه -------------------وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وايضا وعد من نفسه------------------------------------------- الصبر علي الذبح فوفي به حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الص--------------------------------------------افات 102 ويروي ان عيسي عليه السلام قال له رجل انتظرني حتي اتيك فقال عيسي عليه السلام نعم وانطلق الرجل	6092	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3644	false	6762909458777248688	96	157	535	838	1554	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسماعيل عليه السلام وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة نيست بر مردم صاحب نظر صورتي از صدق ووفا خوبتر وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح فوفي--- حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات وفيه حث علي صدق الوعد والوفاء به والاصل فيه -------نيته لقوله عليه السلام اذا وعد----------------------------------------------------- الرجل	3644	4643209716977215573	161	251.0	125	366	43.989070892333984	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6096	true	-48821880856463024	134	186	660	946	1514	300	فان قرا اية --تنزيل ا----لسجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذه السجدة قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين الساجدين لك الباكين عند تلاوة ايات كتابك	6096	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1976	false	1370130790440310483	258	298	1343	1566	1573	300	وان قرا اية التنزيل او الاعراف قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن ام----------------------------------------------------------------رك وان قرا الم السجدة قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهديين الساجدين لك الباكين عند تلاوة----- كتابك	1976	4643209716977215573	205	379.0	166	292	70.20548248291016	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6101	true	-5502742263309536852	225	277	1111	1376	1482	300	اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما فشق عليه ذلك مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه ف----نزل جبريل عليه السلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات عني حتي ساء ظني واشتقت اليك قا-------ل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله تعالي هذه الاية	6101	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3655	false	-8200533307689650740	7	53	33	262	1603	300	اربعين يوما او-- خمسة عشر----- فشق عليه ذلك مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل ببيان ذلك ---------قال له------------------------- ابطات علي حتي ساء ظني واشتقت اليك فقال جبريل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله------ هذه الاية	3655	4643209716977215573	206	352.0	163	276	74.63768005371094	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6101	true	-5502742263309536852	194	290	963	1436	1482	300	عن فتية اصحاب الكهف وعن ذي ----القرنين وعن الروح قال-------------------------------------------------------------------------------- فجاءوا ف--------سالوه عن ذلك لم يدر كيف يجيب فوعدهم ان يجيبهم بعد ذلك ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما فشق عليه ذلك مشقة شديدة وقال المشركون--------- ودعه ربه وقلاه---------------------------------------------------------------------------- فنزل جبريل عليه السلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات عني حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله تعالي هذه الاية وانزل قوله ولا تقولن لش--ء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله	6101	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8011	false	-4950582660335989467	96	181	507	933	1546	300	عن----- اصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وعن الروح فان اخبركم عن قصة اهل الكهف وقصة ذي القرتين ولم يخبرك عن امر الروح فاعلموا انه صادق فجاءه المشركون وسالوه عنها فقال عليه السلام لهم ارجعوا ساخبركم غدا و---لم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه ا------ياما فق-------------------------------------------ال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه او ان جبريل ابطا فشكا عليه السلام ذلك الي خديجة فقالت خديجة لعل ربك قد قلاك فنزل جبريل بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي--------------------- ولا تقولن لشا ء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله	8011	4643209716977215573	193	254.5	153	652	29.601226806640625	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6106	true	-3074480721912964492	221	289	1149	1489	1554	300	يحضرهم اولا حول جهنم جثيا ثم يميز البعض من البعض فمن كان اشدهم تمردا في كفره خص بعذاب اعظم لان عذاب الضال المضل يجب ان يكون فوق عذاب من يضل تبعا لغيره وليس عذاب من يتمرد ويتجبر كعذاب المقلد وليس عذاب من يورد الشبه في الباطل كعذاب من يقتدي به مع الغفلة قال----- تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل	6106	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3659	false	-2443354030807448395	26	73	136	373	1518	300	يحضرهم اول--------------ا ثم يخص------------------------ اشدهم تمردا----------- بعذاب اعظم -اذ عذاب الضال المضل يجب ان يكون فوق عذاب من يضل تبعا------ وليس عذاب ---------------------------------------من يورد ---------الشبهة كعذاب من يقتدي به غافلا---- قال الله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل	3659	4643209716977215573	220	373.5	174	345	63.76811599731445	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6120	true	-4968004285746236104	190	287	1025	1511	1585	300	يقال عجلت عليه بكذا اذا استعجلته به------------------------------ اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا او يبيدوا حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاك----------------هم الا ايام محصورة وانفاس معدودة ونظيره قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ الاحقاف 35 عن ابن عباس انه كان -------اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد دخول قبرك اخر العدد فراق اهلك وعن ---------------------ابن السماك رحمه الله انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	6120	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3668	false	6085865096505150850	162	233	922	1281	1653	300	يقال عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه انما نعد لهم ايام اجالهم عدا اي لا تعجل ب---------------------------------------------------------------------------------------هلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة فيجازيهم بها وكان --------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر ال--------------------عدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وكان ابن السماك رحمه الله-------- عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	3668	4643209716977215573	256	415.0	203	560	45.71428680419922	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6122	true	-3418844417784334605	44	156	229	789	1523	300	يءكد قولنا ما روي ابن مسعود انه عليه السلا-------------------------م قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتب-عدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع------------------ ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة فظهر بهذا الحديث ان المراد من ----------	6122	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0747	false	-5580776215894483389	49	168	236	819	1497	300	يقال عهدنا عن ابي---- مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عل-----يه بطابع اي ختم عليه بخاتم ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذي- لهم عند الله-- عهد فيدخلون الجنة فلا ب--------------------د من الدعاء في	747	4643209716977215573	501	910.0	395	615	81.46341705322266	91	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6122	true	-3418844417784334605	13	124	68	624	1523	300	الا من اتخذ عند الرحمان عهدا والتقدير ان هءلاء لا يستحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان يشفع لهم غيرهم الا اذا كانوا قد اتخذوا عند الرحمن عهدا التوحيد والنبوة فوجب ان يكون داخلا تحته ومما يءكد قولنا ما روي ابن مسعود انه------------------ عليه السلام قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ----ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتب-عدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا	6122	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3670	false	2182950264435958231	142	300	723	1506	1506	300	الا من اتخذ عند الرحمان عهدا ان كانت الشفاعة مصدرا من المبني للفاعل والعهد بمعني الاذن لانه يقال عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به فالمعني لا يملك احد من العباد ايا من كان ان يشفع للعصاة الا من اتخذ من الله اذنا فيها كقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وان كانت مصدرا من المبني للمفعول والعهد عهد الايمان فالمعني لا يملك المجرمون ان يشفع ل------هم الا -من كان منهم مسلما وعن---------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه السلام قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم 356 ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك ا-ني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا-	3670	4643209716977215573	426	763.5	337	868	49.07834243774414	80	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6122	true	-3418844417784334605	124	150	624	759	1523	300	تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع------------------ ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد- فيدخلون الجنة	6122	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3671	false	6077280920397576370	0	29	0	149	1589	300	تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عل-----يه بطابع اي ختم عليه بخاتم ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهدا فيدخلون الجنة	3671	4643209716977215573	129	239.0	104	154	83.7662353515625	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6125	true	-858136726026241291	0	84	0	453	1573	300	سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض ل----لاسباب التي يكتسب الناس بها مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع معروف او غير ذلك وانما هو اختراع منه تعالي وابتداء تخصيصا لاولياءه بهذه الكرامة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم--------- والسين في سيجعل اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا جاء الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم----- الي خلقه بما يعرض من	6125	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3674	false	3202070145531815450	152	209	829	1121	1634	300	سيحدث لهم في القلوب مودة----------------- من غير-------------- تعرض منهم لاسبا-------------------بها------------- من قرابة او صداقة او اصطناع معروف او غير ذلك سوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ما لهم من الايمان والعمل الصالح والسين--------- اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله ------ذلك اذا قوي الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الله الي خلقه بما يظهر من	3674	4643209716977215573	248	383.5	197	471	52.653926849365234	46	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6139	true	586851606632319923	0	24	0	121	1438	300	ان لا اله الا الله مادا بها صوته لا يقطعها ولا يتنفس فيها ولا يتمها فاذا اتمها امر اسرافيل بالنفخ في الصور وقامت القيامة	6139	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3687	false	-6201329419574363344	215	239	1104	1225	1527	300	ان لا اله الا الله مادا بها صوته لا يقطعها ولا يتنفس فيها ولا يتمها فاذا اتمها امر اسرافيل بالنفخ في الصور وقامت القيامة	3687	4643209716977215573	121	242.0	97	121	100.0	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6143	true	669599682703994353	117	214	646	1173	1654	300	وليس حسن الاسماء لذواتها لانها الفاظ واصوات بل حسنها لحسن معانيها ثم ليس حسن اسماء الله حسنا يتعلق بالصورة والخلقة فان ذلك محال علي من ليس بجسم بل حسن يرجع الي معني الاحسان مثلا اسم الستار والغفار والرحيم ان-ا كانت حسناء لانها دالة علي معني الاحسان وروي ان حكيما ذهب اليه قبيح وحسن والتمسا الوصية فقال للحسن انت حسن والحسن لا يليق به الفعل القبيح وقال للاخر انت قبيح والقبيح اذا فعل- الفعل القبيح عظم قبحه فنقول الهنا اسماءك حسنة وصفاتك حسنة فلا تظهر لنا من تلك الاسماء الحسنة والصفات الحسنة الا الاحسان الهنا يكفينا قبح افعالنا	6143	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3688	false	-3305651673942746851	210	300	1207	1695	1695	300	وليس حسن الاسماء لذواتها لانها الفاظ واصوات بل حسنها لحسن معانيها ثم ليس حسن المسمي ----حسنا ينطلق بالصورة والخلقة فان ذلك محال علي من ليس بجسم بل حسن يرجع الي معني الاحسان مثلا اسم الستار والغفار والرحيم انما كانت حسني لا-نها دالة علي معني الاحسان -روي ان حكيما ذهب اليه قبيح وحسن والتمسا الوصية فقال للحسن انت حسن و------لا يليق بك الفعل القبيح وللقبيح ---انت قب--------يح اذا فعلت الق------بيح عظم قبحك ال------هنا اسماءك حسنة وصفاتك حسنة فلا تظهر لنا من تلك الاسماء الحسنة والصفات الحسنة الا الاحسان و-----يكفينا قبح افعالنا-	3688	4643209716977215573	462	858.5	376	529	87.3345947265625	77	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6144	true	-8219621761369442733	93	175	500	883	1547	300	قال موسي عليه السلام الهي اي خلقك اكرم عليك قال الذي لا يزال لسانه رطبا من ذكري قال فاي خلقك اعلم قال الذي يلتمس الي -علمه علم غيره قال فاي خلقك اعدل قال الذي يقضي علي نفسه كما يقضي علي الناس قال فاي خلقك اعظم جرما قال الذي يتهمني وهو الذي يسالني ثم لا يرضي بما قضيته له الهنا انا لا نتهمك فانا نعلم ان كل ما احسنت به فهو فضل وكل م---ا تفعله فهو عدل فلا تءاخذنا بسوء اعمالنا وسابعها قال	6144	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3689	false	-4530403259008977905	90	167	473	830	1489	300	قال موسي------------ الهي اي خلق- اكرم عليك قال الذي لا يزال لسانك رطبا من ذكري قال فاي خلقك اعلم قال الذي يلتمس اني اعلم- علم غيره قال فاي خلقك اعدل قال الذي يقضي علي نفسه كما يقضي علي الناس قال فاي خلقك اعظم جرما قال الذي يتهمني وهو الذي يسالني ثم لا يرضي بما قضيته له اله----نا لا-نتهمك فانا نعلم ان كل ما احسنت ---فهو فضل وكل ما لا تفعله فهو عدل فلا تءاخذنا بسوء اعمالنا قال --------	3689	4643209716977215573	347	643.0	272	387	89.6640853881836	70	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6146	true	4086202310853162462	159	283	828	1475	1551	300	اقيموا في مكانكم اني انست ن----------ارا اي ابصرت والايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين فانه يبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ايضا ما يءنس به ولما وجد منه الايناس وكان منتفيا حقيقة لهم اتي بكلمة اني لتوطين انفسهم ولما كان الايناس بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال فلما قضي ولم يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما لم يتيقن الوفاء به والنكتة فيه ان قوما قالوا كذب ابراهيم للمصلحة وهو محال لان موسي عليه السلام قبل نبوته احترز عن الكذب فلم يقل اتيكم ولكن قال لعلي اتيكم ولم يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما لم يتيقن الوفاء به والقبس ال-----------------------------------------------------------------نار ال-------------مقتبس---------------------------------ة-------------------------------------------------------------- في راس عود او فتيلة او غيرهما	6146	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3690	false	-8161732124673032973	78	156	435	836	1534	300	اقيموا--- مكانكم ولا تتبعوني اذ رءا نارا الاي----------ناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم --------اي ابصرتها ابصارا بينا لا شبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذهب اليها اذ رءا نارا راجيا ان اجيءكم من النار بقبس بشعلة من النار اي بشء فيه لهب مقتبس من معظم النار وهي المرادة بالجذوة في سورة القصص وبالشهاب القبس في سورة النمل يقال قبست منه نارا في راس عود او فتيلة او غيرهما	3690	4643209716977215573	179	158.5	144	830	21.566265106201172	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6147	true	7921761793491266972	6	74	23	387	1508	300	----علامة ومعني الاستعلاء--- علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها ولان المصطلين بها اذا احاطوا بها كانوا مشرفين عليها فلما ات-اها------ اي اتي النار -----------قال ابن عباس------------- راي شجرة خضراء---------- من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء------------------------------------ فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار فسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما قال	6147	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3691	false	6148624353102822763	34	111	165	568	1512	300	الجمع---- ومعني الاستعلاء في علي------ ان اهل النار يكتنفونها عند الاصطلاء قياما وقعودا فيشرفو-----------------------------ن عليها فلما اتااها اي انتهي الي النار التي انسها قال ابن عباس رضي الله عنه راي شجرة خضراء احاطت بها من اسفلها الي اعلا------ها نار بيضاء تتقد كاضوء ما يكون ولم ير هناك احدا فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار فسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما تكل	3691	4643209716977215573	278	464.5	224	448	62.05356979370117	43	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6160	true	1809661568939479250	177	237	952	1255	1605	300	فالله تعالي لما اراد ان يظهر من العصا تلك الايات الشريفة كانقلابها حية وكضربه البحر حتي انفلق وفي الحجر حتي انفجر منه الماء عرضه- اولا علي موسي فكانه قال له يا موسي هل تعرف حقيقة هذا الذي بيدك وانه خشبة لا تضر ولا تنفع ثم انه قلبه- ثعبانا عظيما فيكون بهذا الطريق قد نبه العقول علي كمال قدرته ونهاية عظمته	6160	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3698	false	-1235293909842054699	2	39	12	192	1521	300	فالله تعالي لما اراد ان يظهر من العصا تلك الايات الشريفة------------------------------------------------------------------- عرضها اولا عليه فقال هل------------------------- حقيقة ما في يدك الا----- خشبة لا تضر ولا تنفع ثم---- قلبها ثعبانا عظيما فنبه به ------------------------علي كمال قدرته ونهاية حكمته	3698	4643209716977215573	147	230.5	117	305	48.196720123291016	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6208	true	-152210113577787296	254	292	1276	1466	1501	300	الة لتحصي---ل المقاصد واعتقدا ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري و-----------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة فيه----------- ان من ذكر جلال الل-------------ه استحقر غيره فلا يخاف احدا ولان من ذكر جلال الله تقوي روحه بذلك الذكر فلا يضعف في المقصود	6208	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3718	false	-8208466514046547407	157	213	826	1113	1604	300	الة لتحصيل كل المقاصد ف-------ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري فالفتور في الامور بسبب الفتور في ذكر الله وهو تذكير لقوله كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا قال بعضهم الحكمة في هذا التكليف ان من ذكر جلال الله تعالي وعظمته استخف غي-ره فلا يخاف احدا غيره في---------------تقوي روحه بذلك الذكر فلا يضعف في --مقصود	3718	4643209716977215573	151	224.5	119	312	48.39743423461914	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6248	true	5371159689830532698	99	206	502	1084	1571	300	رءيسهم---- كنا نغالب الناس بالسحر وكانت الالات تبقي علينا لو غلبنا فلو كان هذا سحرا فاين ما القيناه---------- فاستدلوا بتغير احوال الاجسام علي الصانع العالم القادر وبظهورها --علي يد موسي عليه السلام علي كونه رسولا صادقا من عند الله تعالي فلا جرم تابوا وامنوا واتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود اما قوله تعالي فالقي السحرة سجدا فليس المراد منه انهم اجبروا علي السجود الا لما كانوا محمودين بل التاويل فيه ما قال الاخفش وهو انهم من سرعة ما سجدوا كانهم القوا وقال صاحب الكشاف ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	6248	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3747	false	-6147623478219562892	133	193	736	1070	1643	300	رءيسهم قال كنا نغ-لب الناس------- وكانت الالات تبقي علي---------نا فلو كان هذا سحرا فاين ما القيناه من الالات فاستدل-- بتغير احوال الاجسام علي الصانع العالم القادر وبظهور ذلك علي يد موسي علي صحة رسالته ف-------------------------------------------تابو-------ا واتوا ب--------نهاية--- الخضوع وهو السجود قال جار الل------------------------------------------------------------------------------------------------ه م---------------------------------------------------------------------ا اعجب امرهم ال---قوا حباله-------م للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم--------- للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	3747	4643209716977215573	290	458.5	239	598	48.4949836730957	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6253	true	-749879286447959132	89	133	479	698	1575	300	قال الحسن سبحان الله القوم كفار وهم اشد الكافرين كفرا ثبت في قلوبهم الايمان في طرفة عين فلم يتعاظم عندهم ان قالوا فاقض ما انت قاض في ذات الله تعالي والله ان احدكم اليوم ليصحب القران ستين عاما ثم انه -يبيع دينه بثمن حقير	6253	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3751	false	-3071593537949286832	41	82	208	416	1552	300	قال الحسن سبحان الله -لقوم كفار--هم اشد الكافرين كفرا ثبت في قلوبهم الايمان--- طرفة عين فلم يتعاظم عندهم ان قالوا فاقض ما انت قاض في ذات الله------ والله ان احدهم اليوم ليصحب القران ستين عاما ثم انه ليبيع دينه بثمن حقير	3751	4643209716977215573	206	382.0	165	220	93.63636016845703	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6274	true	822291485803867579	141	169	721	863	1527	300	ما دفنتم نبيكم حتي اختلفتم فقال انما اختلفنا عنه وما اختلفنا فيه وانت-م ما جفت اقدامكم من ماء البحر حتي قلتم لنبيكم اجعل لنا الها كما لهم الهة	6274	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2383	false	4281007765908111660	47	73	242	371	1606	300	ما دفنتم نبيكم حتي اختلفتم فقال انما اختلفنا عنه ل---------ا فيه ولكنكم ما جفت ارجل-كم من---- البحر حتي قلتم لنبيكم اجعل لنا الهة كما لهم الهة	2383	4643209716977215573	120	209.5	94	143	83.91608428955078	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6274	true	822291485803867579	275	300	1407	1527	1527	300	بن نون اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار فقال انهم لم-	6274	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2640	false	-755823538674794526	0	21	0	100	1646	300	بن نون اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال ---------------------ما بال الاخيار فقال انهم لم	2640	4643209716977215573	99	178.0	79	121	81.81818389892578	19	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6274	true	822291485803867579	210	300	1059	1527	1527	300	شفقة منه علي نفسه وعلي الخلق اما شفقته علي نفسه فلانه كان مامورا من عند الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان مامورا من عند اخيه موسي عليه السلام بقوله اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف 142 فلو لم يشتغل بالامر بالمعروف و--النهي عن المنكر لكان مخالفا لامر الله تعالي ولامر موسي عليه السلام وذلك لا يجوز اوحي الله تعالي الي يوشع بن نون اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار فقال انهم لم-	6274	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3766	false	7553206017073716031	165	240	862	1241	1546	300	شفقة---- علي نفسه وعلي الخلق اما------ علي نفسه ف-انه كان مامورا من عند الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن ع-----------ند اخيه----------------- بقوله اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف---- فلو لم ي--------امر بالمعروف ولم ينه- عن المنكر لخالف -------امر الله و-------امر موسي وانه------------ لا يجوز اوحي الله------ الي يوشع------- اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار -قال انهم لم	3766	4643209716977215573	362	608.0	291	471	76.85774993896484	63	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6274	true	822291485803867579	141	169	721	863	1527	300	ما دفنتم نبيكم حتي اختلفتم فقال انما اختلفنا عنه وما اختلفنا فيه وانت-م ما جفت اقدامكم من ماء البحر حتي قلتم لنبيكم اجعل لنا الها كما لهم الهة	6274	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6593	false	-7308486723851430643	264	290	1426	1555	1610	300	ما دفنتم نبيكم حتي اختلفتم فقال انما اختلفنا عنه ل---------ا فيه ولكنكم ما جفت ارجل-كم من---- البحر حتي قلتم لنبيكم اجعل لنا الها كما لهم الهة	6593	4643209716977215573	121	212.5	95	143	84.61538696289062	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6276	true	-6120085533816025323	164	279	835	1413	1518	300	ثم ان هارون عليه السلام راي القوم متهافتين علي النار ولم يبال بكثرتهم ولا بقوتهم بل صرح بالحق فقال قبل ياقوم انما فتنتم به الاية--------------------------------------------------------------- وههنا دقيقة وهي ان الرافضة تمسكوا بقوله عليه السلام لعلي انت مني بمنزلة هر-ون من موسي ثم ان هر-ون ما منعته التقية في مثل هذا الجمع -------بل صعد المنبر وصرح بالحق ودعا الناس الي متابعة نفسه والمنع من متابعة غيره فلو كانت امة محمد صلي الله عليه وسلم علي الخطا لكان يجب علي علي عليه السلام ان يفع----ل ما فعله هارون عليه السلام وان يصعد علي المنبر من غير تقية وخوف وان يقول فاتبعوني واطيعوا امري فلما لم يفعل ذلك علمنا ان الامة كانوا علي الصواب واعلم ان هرون عليه	6276	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3767	false	-3028003692834361939	2	119	10	580	1563	300	ثم ان هارون------------ راي ال----متهافتين علي النار فلم يبال بكثرتهم ولا نفرتهم بل صرح بالحق بكوي انه داني سخن سودمند وكر هي كس را نيايد سند كه فردا شيمان بر ارد خروش كه اوخ را حق نكردم بكوش وههنا دقيقة وهي ان الرافضة تمسكوا بقوله عليه السلام----- انت مني بمنزلة هارون من موسي ثم ان هارون ما منع-ه التقية في مثل هذا الجمع العظيم بل صعد المنبر وصرح بالحق ودعا الناس الي متابعة نفسه والمنع من متابعة غيره فلو كانت امة محمد عل-------------------ي الخطا لكان يجب-------------------- ان يفعل مثل ما فعل- هارون و------------ان يصعد الم----نبر من غير تقية وخوف و---يقول فاتبعوني واطيعوا امري فلما لم يقل كذلك علمنا ان الامة كانوا علي الصواب وقد ثبت ان عليا ---	3767	4643209716977215573	437	722.5	346	654	66.81957244873047	76	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6287	true	-1797668739511278047	28	84	134	432	1605	300	من ا-----عرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا والوزر هو العقوبة الثقيلة سما------------------------ها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها------- الذي يثقل علي الحامل وينقض ظهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم وقرء يحمل ثم بين تعالي صفة ذلك الوزر من وجهين احده---------------------ما انه يكون مخلدا مءبدا والثاني قوله ------------وساء لهم يوم القيامة حملا اي	6287	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3777	false	-2845479789624616422	102	167	542	883	1700	300	---اي المعرض ع-----نه يحمل يوم القيامة وزرا ------------عقوبة --ثقيلة علي كفره وساءر ذنوبه وتسميتها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح---- الحامل وينقض ظهره جزء 5 رقم الصفحة 423 خالدين فيه اي ماكثين في الوزر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها وساء لهم يوم القيامة حملا اي	3777	4643209716977215573	158	207.0	127	367	43.0517692565918	20	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6307	true	-6292869730523564364	131	288	604	1362	1432	300	ليس لاحد ان يقول -ان ادم كان عاصيا غاويا ويدل علي صحة قولنا امور احدها قال العتبي يقال ل-رجل قطع ثوبا وخاطه قد قطعه وخاطه ولا يقال خاءط ولا خياط حتي يكون معاودا لذلك الفعل----- معروفا به ومعلوم ان هذه الزلة لم تصدر عن ادم عليه السلام الا مرة واحدة فوجب ان لا يجوز اطلاق هذا الاسم عليه و--ثانيها ان علي تقدير ان تكون هذه الواقعة انما وقعت قبل النبوة لم يجز بعد ان قبل الله توبته وشرفه بالرسالة والنبوة اطلاق هذا الاسم عليه كما لا يقال لمن اسلم بعد الكفر انه كافر بمعني انه كان كافرا بل وبتقدير ان يقال هذه الواقعة وقعت بعد النبوة ---لم يجز ا------يضا ان يقال ذلك لانه عليه السلام تاب عنها كما ان الرجل المسلم اذا شرب الخمر او زني ثم تاب وحسنت توبته لا يقال له بعد ذلك انه شارب خمر او زان فكذا ههنا وثالثها -------------ان قولنا عاص وغاو يوهم كونه عاصيا في --اكثر الاشياء وغاويا عن معرفة الله	6307	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3801	false	-102907331283350276	69	165	366	843	1529	300	ليس لاحد ان يقول كان ادم عا----صيا غاويا لوجوه الاول------------------ قال العتبي يقال للرجل قطع ثوبا وخاطه قد قطعه وخاطه ولا يقال خاءط و---خياط الا اذا عاود-------- الفعل فكان معروفا به وال-------------زلة لم تصدر من اد------------م الا مرة فلا تطلق ع-----------------------------ليه والثاني-- ان الزلة ان و--------------------------قعت قبل النبوة لم يجز بعد ان شرف الله تعالي------ بالرسال--------ة اطلاقها عليها و---------------------------------------------------------ان كان-------------------------------------ت بعد النبوة فكذلك بعد ان تاب كما لا يقال ل-------------------------------------------لمسلم التاءب انه كافر او زان او------------------------------------- شارب خمر اعتبارا بما قبل اسلامه وتوبته والثالث ان قولنا عاص وغاو يوهم عصيانه---- في الاكثر وغوايته------- عن معرفة الله	3801	4643209716977215573	317	361.5	242	791	40.07585525512695	47	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6308	true	-6656007633902952893	83	209	408	1015	1454	300	لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود -كان بكاءه اكثر ولو جمع كل ذلك الي بكاء نوح لكان بكاء نوح اكثر وانما سمي نوحا لنوحه علي نفسه ولو جمع كل- ذلك الي بكاء ادم لكان بكاء ادم علي خطيءته----- اكثر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهب انه لما كثر بكاءه اوحي الله تعالي اليه وامر-----ه بان يقول لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين فقالها ادم عليه السلام ثم قال قل------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين ثم قال قل------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم قال ابن عباس رضي الله عنهما هذه الكلمات هي التي تلقاها ادم عليه السلام من ربه	6308	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3802	false	-3202374572068231675	109	273	570	1355	1478	300	لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود لكان بكاءه اكثر ولو جمع--- ذلك الي بكاء نوح لكان اك---------ثر وانما سمي نوحا لنوحه علي نفسه ولو جمع ذلك كله الي بكاء ادم --------------علي خطيءته لكان اكثر وفي المثنوي خاك غم را سرمه سازم بهر شم تاز كوهر رشود دوبحر شماشك كان ازبهر او بارند خلق كوهرست واشك ندارند خلق توكه يوسف نيستي يعقوب باش همو اوبا كريه واشوب باشيش يوسف نازش وخوبي مكن جزنياز واه يعقوبي مكن اخر هركريه اخر خنده ابست جزء 5 رقم الصفحة 439 مرد اخر بين مبارك بنده ايست قال وهب---- لما كثر بكاءه ----------------------امره الله بان يقول لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سو-ا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين فق----------------الها ثم قال قل سبحانك لا اله الا انت-------------- عملت سوء- وظلمت نفسي فارحمني ---وانت خير- الراحمين ثم قال قل سبحانك لا اله الا انت-------------- عملت سوء- وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب -------قال ابن عباس رضي الله عنهما هي- الكلمات--- التي تلقيها اد------------م من ربه	3802	4643209716977215573	468	742.0	365	911	51.37211990356445	86	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6316	true	8515592431809995017	137	217	709	1108	1534	300	مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه -اعجابا به كما فعل نظارة قارون حيث قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولوا العلم والايمان بقولهم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه--------- ان النظر --غير الممدود معفو ع--------------------------نه وذلك كما اذا نظر الانسان الي شء مرة ثم غض ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع------------------------------------------------------- قيل و-----------------------------------لا تمدن عينيك اي لا تفعل ما	6316	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3813	false	5479403621894226403	16	90	86	450	1575	300	مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان له مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان النظر الغير الممدود معفو عنه لانه لا يمكن الاحتراز منه وذلك ان يباده الشء بالنظر ثم يغض الطرف--- ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا عينيه قيل له عليه السلام جزء 5 رقم الصفحة 442 لا تمدن عينيك اي لا تفعل ما	3813	4643209716977215573	187	281.0	148	527	35.48387145996094	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6316	true	8515592431809995017	221	251	1126	1301	1534	300	شدد المتقون-------------- في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمركوب وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمقوي لهم علي اتخاذها	6316	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3814	false	6966985320292858767	82	132	465	739	1646	300	شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن------ الظلمة وعدد الفسقة في ملابسهم ومراكبهم حتي قال الحسن لا تنظروا الي دقدقة هماليج الفسقة 446 ولكن انظروا كيف يلوح ذل المعصية من تلك الرفات وهذا لانهم اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم ومغر---- لهم علي اتخاذها	3814	4643209716977215573	137	222.5	110	284	48.239437103271484	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6317	true	3259172577841059254	104	126	503	634	1590	300	الذذنا به والامتاع الالذاذ بما يدرك من المناظر الحسنة ويسمع من الاصوات المطربة ويشم من الرواءح الطيبة وغير ذلك من الملابس والمناكح	6317	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3813	false	5479403621894226403	278	300	1447	1575	1575	300	الذذنا به والامتاع الالذاذ بما يدرك من المناظر الحسنة ويسمع من الاصوات المطربة ويشم من الري--ح الطيبة وغير ذلك من الملابس والمناكح-	3813	4643209716977215573	127	242.5	106	131	96.94656372070312	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6320	true	102022343905631295	103	188	504	927	1487	300	ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال عليه السلام يحتج علي الله تعالي يوم القيامة ثلاثة الهالك في الفترة يقول لم ياتني رسول والا كنت اطوع خلقك لك وتلا قوله لولا ارسلت الينا رسولا والمغلوب علي عقله يقول لم تجعل لي عقلا انتفع به ويقول الصبي -----كنت صغيرا لا اعقل فترفع لهم نار ويقال لهم ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله تعالي انه شقي- ويبقي من في--------- علمه انه سعيد فيقول الله تعالي لهم عصيتم اليوم فكيف برسلي لو اتوكم والقاضي طعن في	6320	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3820	false	-3252080229428041316	32	106	182	545	1572	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال عليه السلام يحتج علي الله------------------ ثلاثة الهالك في الفترة يقول لم ياتني رسول---------------------- وتلا----- لولا ارسلت الينا رسولا والمغلوب علي عقله يقول لم تجعل لي عقلا انتفع به ويقول الصغير 450 كنت صغيرا لا اعقل فترفع لهم نار ويقال---- ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله------ انه سعيد وينكل عنها من كان في علمه انه شقي- فيقول الله اياي----- عصيت------م فكيف برسلي لو اتوكم كما في --------	3820	4643209716977215573	324	557.0	257	438	73.97260284423828	59	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6321	true	1141963840263407358	74	150	353	749	1552	300	قل كل متربص اي -------كل منا ومنكم منتظر عاقبة امره وهذا الانتظار يحتمل ان يكون قبل الموت اما بسبب الامر بالجهاد او بسبب ظهور الدولة والقوة ويحتمل ان يكون بالموت فان كل واحد من الخصمين ينتظر موت صاحبه ويحتمل ان يكون بعد الموت وهو ظهور امر الثواب والعقاب فانه يتميز في الاخرة المحق من المبطل بما يظهر علي المحق من انواع كرامة الله تعالي وعلي المبطل من انواع اهانته--------------------------------------------------------------------------------------- فستعلمون عند ذلك -----------------من اصحاب الصراط السوي	6321	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3819	false	4559399636390609372	161	221	821	1147	1544	300	------------في الكبير كل منا ومنكم منتظر عاقبة امره اما------------------------ قبل الموت ب----سبب -------الجهاد وظه-------ور الدولة والقوة او------------------------------------------------------------------------- بعد الموت ب------------الثواب والعقاب و------------------------------------بما يظهر علي المحق من انواع كرامة الله------ وعلي المبطل من انواع اهانته وروي ان المشركين قالوا نتربص بمحمد حوادث الدهر فاذا مات تخلصنا فقال تعالي فتربصوا انتم فستعلمون عن قريب اذا جاء امر الله من اصحاب الصراط السوي	3819	4643209716977215573	198	283.5	159	507	39.053253173828125	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6334	true	-7357732711425906871	1	149	3	804	1577	300	قال جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1 افلا تكون تلك الرسالة مانعة لهم عن هذا التسبيح وايضا قال اولءك عليهم لعنة الله والمل-ءكة والناس اجمعين البقرة 161 فكيف يشتغلون باللعن حال اشتغالهم بالتسبيح اجاب كعب الاحبار فقال التسبيح لهم كالتنفس لنا فكما ان اشتغالنا بالتنفس لا يمنعنا من الكلام فكذا اشتغالهم بالتبسيح لا يمنعهم من ساءر الاعمال فان قيل هذا القياس غير صحيح لان الاشتغال بالتنفس انما لم يمنع من الكلام لان الة التنفس غير الة الكلام اما التسبيح واللعن فهمنا من جنس الكلام فاجتماعهما محال والجواب اي استبعاد في- ان يخلق الله تعالي لهم السنة كثيرة ببعضها يسبحون الله وببعضها يلعنون اعداء الله او يقال معني قوله لا يفترون انهم لا يفترون عن العزم علي اداءه في اوقاته اللاءقة به كما يقال ان افلانا يواظب علي الجماعات لا يفتر عنها -----لا يراد به انه ابدا مشتغل بها ---بل يراد به انه مواظب علي العزم علي اداءها في اوقاتها	6334	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3838	false	-6155042197387672864	42	121	233	653	1578	300	قال جاعل الملاءكة رسلا فاطر وق------------------------------------------------------ال اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة-------------- البقرة--------------------------------------------------------------- فقال التسبيح لهم كالتنفس لنا فلا -------------------------------------------------------------------يمنعهم عن عم---------ل ------------------------------------------------------------------------فان قلت التسبي--------------------------ح واللعن------ من جنس الكلام فكيف لا يمنع احدهما الاخر قلنا لا يبعد ان يخلق الله ------لهم السنة كثيرة ببعضها يسبحون----- وببعضها يلعنون او ال--------------معني----- لا يفت---------------رون عن العزم علي اداءه في اوقات-----------ه كما يقال ----فلان- مواظب علي الجماع-ة لا يفتر عنها فانه لا يراد به دوام الاشتغا-ل بها وانما يراد----------------- العزم علي اداءها في اوقاتها	3838	4643209716977215573	344	497.5	276	811	42.416770935058594	52	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6360	true	6144092883318068799	253	300	1376	1632	1632	300	فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمك ف-ي الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالفا لجهة حركته او موافقا لجهته اما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة والبطء او مخالفة واما ان يكون الفلك متحركا-	6360	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3857	false	2501885914861931283	0	42	0	232	1692	300	فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السابح في الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه ايض----ا مخالفة لجهة حركته او موافقة لها------------ مساوية لحركته ف-----ي السرعة والبطء او-----لا واما ان يكون الفلك متحركا	3857	4643209716977215573	216	389.0	177	258	83.72093200683594	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6361	true	-7867541579903193434	66	189	376	1050	1625	300	فلم يبق الا القسم--- الثالث وهو ان يكون الكو-كب مغروزا في الفلك واقفا فيه والفلك يتحرك فيتحرك الكو-كب بسبب -حركة الفلك واعل--------------------------------م ان مدار هذا الكلام علي امتناع الخرق علي الافلاك وهو باطل بل الحق ان الاقسام--- الثلاثة----- ممكنة والله تعالي قادر علي كل الممكنات والذي يدل عليه لفظ القران ان تكون الافلاك واقفة والكواكب تكون جارية فيها كما تسبح السمكة في الماء ---------------------------------------------------------------------------------المسالة الخامسة--------------------------------------------------------------------------- قال صاحب الكشاف كل التنوين فيه عوض عن المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون والله اعلم المسالة السادسة احتج ابو علي بن سينا علي كون الكواكب احياء ناطقة بقوله يسبحون قال والجمع بالواو والنون لا يكون الا للعقلاء وبقوله تعالي----------------- والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 ---------------------------------------------------والجواب انما جعل واو الضمير للعقلاء للوصف بفعلهم و-هو السباحة	6361	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3857	false	2501885914861931283	64	215	351	1174	1692	300	فلم يبق الا الاحتمال الثالث وهو ان تكون الكواكب مغروزة في الفلك واقفة فيه والفلك يتحرك فتتحرك الكواكب تبعا لحركة الفلك جزء 5 رقم الصفحة 472 قال الامام واعلم ان مدار هذا الكلام علي امتناع الخرق علي الافلاك وهو باطل بل الحق ان الاحتمالات الثلاثة كلها ممكنة والله تعالي قادر علي كل الممكنات والذي يدل عليه لفظ القران ان تكون الافلاك واقفة والكواكب تكون جارية فيها كما تسبح السمكة في الماء واعلم انه لو خلق السماء ولم يخلق الشمس والقمر 474 ليظهر بهما الليل والنهار وساءر المنافع بتعاقب الحر والبرد لم تتكامل نعمه علي عباده وانما تتكامل بحركاتها في افلاكها ولهذا قال كل--------------------------------------------------- في فلك يسبحون و--------------------------احتج ابو علي بن سينا علي كون الكواكب احياء ناطقة بقوله يسبحون--------------------------------------------- وبقوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف قال الجمع بالواو والنون لا يكون الا للاحياء العاقلين والجواب انه لما اسند اليهم ما هو من افعال العقلاء وهو السباحة	3857	4643209716977215573	481	786.0	385	945	50.899471282958984	75	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6371	true	-2854439129366376263	246	281	1351	1514	1615	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه ----------------------------------------------------غشي عليه فلما افاق قال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته ---حسنات فقال----------- يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	6371	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1702	false	7286764097571138029	67	111	368	585	1550	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان الذي ينصب يوم القيامة فراي كل كفة ملء ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه فلما افاق قال--- الهي من----- يقدر ان يملا كفته بالحسنات فقال الله تعالي يا داود---- اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	1702	4643209716977215573	144	232.0	113	229	62.88209533691406	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6371	true	-2854439129366376263	246	281	1351	1514	1615	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان ف---------------------لما را------ه غشي عليه فلما افاق قال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته -----حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي -ملاتها بتمرة	6371	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2237	false	3437039149613793039	94	134	591	783	1672	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فاراه اياه في المنام فلما راي عظمته غشي عليه فلما افاق قال--- الهي من الذي يقدر ان يملا كفته من الحسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي املا-ها بتمرة	2237	4643209716977215573	159	281.5	125	196	81.12245178222656	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6371	true	-2854439129366376263	246	281	1351	1514	1615	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه -------------------------------غشي عليه فلما افاق -قال يا الهي من--- الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	6371	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3876	false	-6916775228573068561	77	117	427	617	1582	300	ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان ف---اراه كل كفة كما بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم-- افاق فقال--- الهي من ذا الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	3876	4643209716977215573	152	255.5	119	198	76.7676773071289	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6378	true	-117032009837189284	247	290	1308	1529	1586	300	قيل لماذا قال لاكيدن اصنامكم والكيد هو الاحتيال علي الغير في ضرر لا يشعر به وذلك لا يتاتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصنام وجوابه قال ذلك توسعا لما كان عندهم ان الضرر ----------------يجوز عليها------------------------------ وقيل المراد لاكيدنكم في اصنامكم لانه بذلك الفعل قد انزل بهم الغم	6378	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3886	false	-7895008018480596090	38	114	206	594	1612	300	قيل لم ---قال لاكيدن اصنامكم والكيد هو الاحتيال علي الغير في ضرر لا يشعر به والاصنام جمادات لا تتضرر بالكسر ونحوه وايضا ليست هي مما يحتال في ايقاع الكسر عليها لان الاحتيال انما يكون في حق من له شعور اجيب بان ذلك من قبيل التوسع في الكلام فان القوم كانوا يزعمون------------- ان الاصنام لهن 492 شعور ويجوز عليهن الضرر فقال ذلك بناء علي زعمهم وقيل المراد لاكيدنكم في اصنامكم لانه بذلك الفعل قد انزل بهم الغم	3886	4643209716977215573	163	260.5	131	404	40.346534729003906	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6379	true	-2488097950733454157	23	127	123	668	1568	300	لو خرجت مع-----------------------نا فخرج معهم فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم اشتكي رجلي فلما مضوا وبقي ضعفاء الناس نادي وقال تالله لاكيدن اصنامكم واحتج هذا القاءل بقوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وثانيها قال الكلبي كان ابراهيم عليه السلام من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا الي عيدهم لم يتركوا الا مريضا فلما هم ابراهيم بالذي هم به من كسر الاصنام نظر قبل يوم العيد الي السماء فقال لاصحابه اراني اشتكي غدا فذلك قوله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم الصافات 88 89 واصبح من الغد معصوبا راسه فخرج القوم لعيدهم ولم يتخلف احد غيره	6379	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3890	false	4655384566170021827	114	181	580	934	1520	300	لو خرجت معنا الي عيدنا لاعجبك ديننا فخرج معهم فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم تاويله ان قلبي سقيم بكفركم او مراده الاستقبال كم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الكلبي كان ابراهي------------م من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا لل--عيد-- لم يتركوا الا مريضا فلما هم ابراهيم ب--------------كسر الاصنام نظر قبل---- العيد الي السماء وقال-------- اراني اشتكي غدا ف----------------------------------------------------------اصبح-------- معصوبا راسه فخرج القو-------م ولم يتخلف---- غيره	3890	4643209716977215573	282	431.0	227	568	49.64788818359375	48	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6385	true	6404980761323933876	239	300	1287	1601	1601	300	ووضعوه فيه------------ مقيدا مغلولا فصاحت السماء والارض ومن فيها من الملاءكة الا الثقلين---- صيحة واحدة اي ربنا ليس في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فا-ذن لنا في نصرته فقال سبحانه ان استغاث باحد منكم فاغيثوه و------------------ان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه------------------------------------------------------ فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن الرياح فقال ان شءت-	6385	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3895	false	496405096138539458	10	91	53	455	1545	300	فوضعوه في كفة المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت السماء والارض ومن فيها من الملاءكة الا الثقلين 497 صيحة واحدة اي ربنا ما -في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاءذن لنا في نصرته فقال تعالي- ان استغاث باحد منكم لينصره فقد اذنت له في ذلك فان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فانه خليلي ليس لي خليل غيره وانا الهه ليس له اله غيري فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن الرياح فقال ان شءت	3895	4643209716977215573	293	521.0	235	404	72.52474975585938	51	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6386	true	-7332284324897911413	139	300	690	1476	1476	300	الملاءكة بضبعي ابراهيم واقعدوه في الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار منه الا وثاقه وقال المنهال بن عمرو اخبرت ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار كان فيها اما اربعين يوما او خمسين يوما وقال ما كنت اياما اطيب عيشا مني اذ كنت فيها وقال ابن اسحق بعث الله------ ملك الظل في صورة ابراهيم----- فقعد الي جنب ابراهيم يءنسه واتاه جبريل بقميص من حرير الجنة و-------------------------------------------------------قال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم نظر نمروذ من صرح له واشرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة وراي الملك قاعدا الي جنبه وما حوله نار تحرق الحطب فناداه نمروذ يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال قم فاخرج فقام يمشي حتي خرج منها فلما خرج قال له نمروذ م-ن الرجل الذي رايته معك في صورتك قال ذاك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني فيها فقال -----نمروذ اني مقرب الي رب-ك قربانا لما رايت- من قدرته وعزته فيما صنع بك-	6386	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3897	false	5902284200902182617	75	205	358	1022	1505	300	الملاءكة بضبعي ابراهيم واقعدوه في الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ق------------------------------ال الكاشفي و--------------ن ابراهيم بميدان اتش فرود امد في الحال غل وبند او بسوخت ف--------------------------------------------------------------------------------بعث الله تعالي ملك الظل في صورة ابراهيم فجاء فقعد الي جنب ابراهيم يءنسه واتاه جبريل بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي علي احسن ما يكون من الهيءة والنار محيطة به------------------------------------------------------------------- فناداه------ يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال قم فاخرج فقام يمشي حتي خرج فاستقبله النمرود وعظمه وقال من الرجل الذي رايته معك في صورتك قال ذلك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني فيها فقال له النمرود اني مقرب الي الهك قربانا لما رايته من قدرته وعزته فيما صنع بك	3897	4643209716977215573	468	763.5	371	861	54.35540008544922	83	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6387	true	-2057819952174580123	258	300	1344	1555	1555	300	ما فيها من الحر ---والاحراق وابقي ما فيها من الاضاءة والاشراق والله علي كل شء قدير وثانيها ان------------------------------------------------------------------------------------- الل----------------------------------------------------------------------------ه تعالي خلق في جسم ابراهيم كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه كما يفعل بخزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة-	6387	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3896	false	3431750519518046472	107	177	543	909	1515	300	ما فيها من الحرارة والاحراق و-بقي ما فيها من الاضاءة والاشراق واختاره المحققون لدلالة الظاهر عليه وهذا كما تري من ابدع المعجزات فان انقلاب النار هواء طيبا وان لم يكن بدعا من قدرة الله لكن وقوع ذلك علي هذه الهيءة مما يخرق العادات وقيل كانت النار بحالها الا انه تعالي خلق في جسم ابراهيم كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه ك---------خزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة	3896	4643209716977215573	172	280.5	140	376	45.74468231201172	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6387	true	-2057819952174580123	0	35	0	168	1555	300	فاني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال ابراهيم عليه السلام لا يقبل الله منك ما دمت علي دينك ---فقال --نمروذ لا استطيع ترك ملكي و-----لكن سوف اذبحها له ثم ذبحها له وكف عن ابراهيم عليه	6387	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3897	false	5902284200902182617	205	239	1022	1184	1505	300	واني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال ابراهي------------م لا يقبل الله منك ما كنت علي دينك هذا قال النمرود لا استطيع ترك ملكي وملتي لكن سوف اذبحها له ثم ذبحها--- وكف عن ابراهيم وفي -	3897	4643209716977215573	144	243.0	113	178	80.89888000488281	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6403	true	-542488979390069209	83	130	427	676	1600	300	يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال واما مفعول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق اما قوله وكنا فاعلين فالمعني انا قادرون علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم	6403	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3908	false	332951554368470625	29	63	155	342	1624	300	فاعرف والطير عط------ف علي الجبال و-------------------------قدمت الجبال علي الطير---- لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدر- وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان-------------- وكنا فاعلين------------ قادرين علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم	3908	4643209716977215573	179	301.0	145	249	71.8875503540039	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6412	true	-5406357777772389533	241	298	1199	1463	1472	300	ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك------------------ فركض برجله فنبعت ---------عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت منه ثم ضرب برجله--------- مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله حتي صار احسن ما كان ثم كسي حلة فلما قام جعل	6412	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3919	false	6522761641217431969	170	228	894	1162	1587	300	ارفع راسك فقد استجيب لك اركض برجلك اي اضرب بها الارض فركض------ فنبعت من تحتها عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دودة الا سقطت ولا جراحة الا برءت ثم ركض مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وعاد صحيحا ورجع الي- شبابه وجماله-------------------- ثم كسي حلة قال بعض -----	3919	4643209716977215573	200	329.5	154	300	66.66666412353516	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6418	true	2605690349990244417	164	221	880	1170	1554	300	نبيا من انبياء بني اسراءيل اتاه الله الملك والنبوة ثم اوحي الله اليه اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك انه يصلي بالليل حتي يصبح ويصوم بالنهار فلا يفطر ويقضي بين الناس فلا يغضب فادفع ملكك اليه فقام ذلك النبي في بني اسراءيل واخبرهم بذلك فقام شاب وقال انا اتكفل لك بهذا	6418	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3921	false	1910823343277843504	39	84	197	418	1519	300	نبيا من انبياء بني اسراءيل--------------------------- اوحي الله اليه اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك انه يصلي بالليل لا يفتر- ويصوم بالنهار ل-ا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فسلم م-لكك اليه ففعل ----------------------------------ذلك فقال شاب----- انا اتكفل لك بهذا	3921	4643209716977215573	203	369.0	160	290	70.0	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6421	true	-9116226028990678442	43	150	209	758	1530	300	مغاضبا للملك ولقومه فاتي بحر الروم فوجد قوما هياوا --سفينة فركب معهم فلما تلججت السفينة تكفات بهم وكادوا ان يغرقوا فقال الملاحون ههنا رجل عاص او عبد ابق لان السفينة لا تفعل هذا من غير ريح الا وفيها رجل عاص--- ومن رسمنا انا اذا ابتلينا بمثل هذا البلاء ان نقترع فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر ولان يغرق و احد خير من ان تغرق السفينة فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها علي يونس عليه السلام فقال انا الرجل العاصي والعبد الابق والقي نفسه في البحر فجاء حوت فابتلعه فاوحي الله تعالي الي الحوت ---لا تءذ- منه شعرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما	6421	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3924	false	7626650115348733266	133	224	671	1142	1529	300	مغاضبا --------------اتي بحر الروم فوجد قوما هياوا السفينة فركب معهم فلما توسطت السفينة البحر وقفت ولم تجر بحال فق---ال الملاحون -هنا رجل عاص او عبد ابق لان السفينة لا تفعل هذا----------- الا وفيها عاص او ابق ومن عادت---نا اذا ابتلينا بهذ----ا البلاء ان تقترع فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر--------------------------------------- فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها علي يونس فق------------ال انا الرجل العاصي والعبد الابق فالقي نفسه في البحر فجاء حوت فابتلعه فاوحي الله تعالي الي الحوت ان لا تءذي منه شعرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما	3924	4643209716977215573	418	720.0	333	558	74.91039276123047	70	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6427	true	-7351142938543335885	127	169	656	862	1523	300	اوحي ا-----لي الحوت ان خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر له عظما فاخذه و--هوي به ا---------------------------------لي اسفل البحر فسمع يونس عليه السلام حسا فقال في نفسه ما هذا فاوحي الله اليه ---هذا تسبيح دواب البحر قال فسبح فسمعت---------- الملاءكة تسبيحه فقالوا	6427	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3926	false	2575783150380035339	203	255	1047	1289	1510	300	اوحي الله الي الحوت ان خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر له عظما فاخذه ثم هوي به الي مسكنه في البحر فلما انتهي به الي اسفل البحر -سمع يونس------------ حسا فقال في نفسه ما هذا فاوحي الله اليه ان هذا تسبيح دواب البحر---- فسبح هو في بطنه فسمع الملاءكة تسبيحه وقالوا	3926	4643209716977215573	182	311.5	143	259	70.27027130126953	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6452	true	-7207562756140303623	2	108	9	540	1542	300	الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله لادم عليه السلام قم فابعث بعث النار من ولدك فيقول ادم وما بعث النار يعني من كم كم فيقول الله عز وجل من------------------------------------------------------- كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون الي النار وواحد الي الجنة فعند ذلك- يشيب الصغير وتضع كل ذات-- حمل حملها وتري الناس سكاري -----------------------------------------------------------فكبر ذلك علي المءمنين وبكوا وقالوا فمن ينجو يا رسول الله--------- فقال عليه الصلاة والسلام ابشروا وسددوا وقاربوا فان معكم خليقتين ما كانا في قوم الا كثرتاه ياجوج وماجوج--------------- ثم قال---------------- اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا------------ ثم قال---------------- اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا وحمدوا الله ثم قال	6452	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3949	false	-4485791812827039936	184	299	993	1559	1564	300	الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله لادم يا------------------------------------------ اد----------------------------م فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول اخرج بعث النار فيقول من كل كم قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين قال عليه السلام فذلك اي التقاول حين يشيب الصغير وتضع كل ذات 3 حمل حملها وتري الناس سكاري اي من الخوف وما هم بسكاري اي من الخمر ولاكن عذاب الله شديد فكبر ذلك علي المسلمين فبكوا وقالوا--------- يا رسول الله اينا ذلك فقال-------------------- ابشر---------------وا فان من------------------------------------ ياجوج وماجوج الفا ومنكم رجل ثم قال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا وحمدوا الله ثم قال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا وحمدوا الله ثم قال	3949	4643209716977215573	327	483.0	255	716	45.67039108276367	51	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6452	true	-7207562756140303623	108	188	540	937	1542	300	اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة -ان اهل الجنة ماءة وعشرون صفا ثمانون منها امتي وما المسلمون في الكفار الا كالشامة في جنب البعير ا--------------------------و كالشعر---------------------------------ة البيضاء في الثور الاسود ثم قال ويدخل من امتي سبعون الفا الي الجنة بغير حساب فقال------------- عمر سبعون الفا قال نعم ومع كل واحد سبعون الفا فقام عكاشة بن محصن ف-------------قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال------------------- انت منهم فقام رجل من الانصار فقال مثل قوله فقال--------------------------- سبقك بها عكاشة	6452	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3950	false	-6384367064107051377	2	104	10	524	1549	300	اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة وان اهل الجنة ماءة وعشرون صفا ثمانون منها امتي وما المسلمون---------- الا كالشامة في جنب البعير او كالرقمة في ذراع الحمار بل كالشعرة السوداء في الثور الابيض وكالشعرة البيضاء في الثور الاسود ثم قال ويدخل من امتي سبعون الفا ال----جنة بغير حساب فقال عمر رضي الله عنه سبعون الفا قال نعم ومع كل -الف سبعون الفا فقام عكاشة بن محصن رضي الله عنه فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال صلي الله عليه وسلم انت منهم فقام رجل من الانصار فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال عليه السلام سبقك بها عكاشة	3950	4643209716977215573	367	658.0	290	529	69.37618255615234	65	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6469	true	6144582589904235379	271	300	1374	1518	1518	300	الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء الا انه ---لم يكد به-	6469	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3965	false	-7977374358126991692	48	111	230	556	1453	300	الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه قال الكاشفي س ببرد ان رسن تابزمين افتد وبميرد فلينظر المراد تقدير النظر وتصوره لان الامر بالنظر بعد الاختناق غير معقول اي فليتصور في نفسه وليقدر النظر ان فعل هل يذهبن كيده فعل ذلك بنفسه وسما----ه كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي وجه- الاستهزاء ---لانه 13 لم يكد به	3965	4643209716977215573	131	219.5	105	334	39.2215576171875	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6477	true	9064230063738785794	124	177	628	913	1566	300	اي اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن-------- نحو تاثيره في الظاهر فيذيب امعاءهم واحشاءهم كما يذيب--- جلودهم وهو ابلغ من قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 وثالثها قوله ول--------------------------هم مقامع من حديد المقامع ال--------------------------------------------------------------سياط----------------------------------------------- وفي الحديث لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها واما	6477	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3972	false	-5995499177177839408	224	298	1178	1552	1561	300	اي اذا صب الحميم علي رءوسهم يءثر من فرط حرارته في باطنهم نحو تاثيره في ظاهرهم فيذاب به ------احشاءهم كما يذاب به جلودهم ثم يعاد كما كان--------------------------------------------------- ولهم للكفرة اي لتعذيبهم وجلدهم مقامع من حديد كرزها باشد دردست زبانية ازاهن جمع مقمعة وهي الة القمع قال في بحر العلوم سياط منه يجلدون بها وحقيقتها ما يقمع به اي يكف بعنف وفي الحديث لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها منها	3972	4643209716977215573	174	252.0	137	431	40.37123107910156	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6484	true	8241598224359138090	5	170	27	843	1508	300	ابراهيم عليه السلام قالوا لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قال سبحانه و------اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال ------عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهيم عليه السلام الصفا وفي رواية اخري ابا قبيس--- وفي رواية اخري علي المقام قال ابراهيم كيف اقول قال جبريل عليه السلام قل لبيك اللهم لبيك فهو اول من لبي وفي رواية اخري انه صعد الصفا فقال يا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس ان الله -----------------كتب عليكم --حج البي--ت العتيق----------------------------------------------------------------- فسمعه---- ما بين السماء والارض فما بقي شء سمع صوته الا اقبل يلبي يقول لبيك اللهم لبيك وفي رواية اخري ان الله يدعوكم الي حج البيت الحرام ليثيبكم به الجنة ويخرجكم من------------------------ النار فاجابه يومءذ من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء وكل من وصل ---------------------اليه صوته من حجر او شجر ومدر واكمة او تراب ---------------------قال مجاهد فما حج انسان ولا يحج احد حتي تقوم الساعة الا وقد اسمعه ذلك النداء فمن اجاب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين او اكثر فالحج مرتين او اكثر علي ذلك المقدار	6484	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3982	false	-5406784171339401030	75	227	403	1174	1544	300	ابراهيم عليه السلام------ لما فرغ-------------------- من بناء البيت قال الله تعالي له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال تعالي عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهي------------م الصفا وفي رواية----- ابا قبيس 24 وفي ا------خري علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام فارتفع المقام حتي صار كطول الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال ايها الناس الا ان ربكم قد بني بيتا وكتب عليكم الحج الي بيت العتيق فاجيبوا ربكم وحجوا بيته الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من النار فسمعه اهل ما بين السماء والارض فما بقي شء سمع صوته الا اقبل----- يقول لبيك اللهم لبيك فاول---------------------------------------------------------------------- من اجاب اهل اليمن فهم اكثر الناس حجا ومن ثمة جاء---- في الحديث الايمان يمان ويكفي شرفا لليمن ظهور اويس القرني منه واليه الاشارة بقوله عليه السلام اني لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن قال مجاهد من اجا-------------------------------------------------------------------ب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين او اكثر يح--ج مرتين او اكثر بذل---ك المقدار	3982	4643209716977215573	382	433.5	296	1088	35.110294342041016	61	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6485	true	-6925610893664613298	225	258	1194	1364	1595	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الحاج الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة ول------لماشي---------------- سبعماءة حسنة من حسنات الحرم---- قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف	6485	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3983	false	-3935693058608899981	121	153	612	785	1545	300	صلي الله عليه وسلم يقول للحا------ج الراكب--- بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حج-ة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قال قيل------------- وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف	3983	4643209716977215573	139	222.0	113	196	70.91836547851562	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6499	true	4334575292971089177	160	262	856	1394	1605	300	لما بين انهم انما اذنوا في القتال لاجل انهم ظلموا فبين ذلك الظلم بقوله الذين---- اخر-جوا م---ن ديارهم بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الا -----------------------ان يقولوا ربنا الله فبين تعالي ظلمهم لهم بهذين الوجهين احدهما انهم اخرجوهم من ديارهم والثاني انهم اخرجوهم بسبب انهم قالوا ربنا الله وكل واحد من الوجهين عظيم في الظلم فان قيل كيف استثني من غير حق قولهم ربنا الله وهو من الحق قلنا تقدير الكلام انهم اخرجوا بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب ا-لاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله ثم بين سبحانه بقوله------------------------------------ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض	6499	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4006	false	-5426251675425370173	2	128	10	672	1680	300	لما بين انهم انما اذنوا في القتال لاجل انهم ظلموا فسر- ذلك الظلم بقوله الذين الي اخره والمراد بديارهم مكة وتسمي البلاد الديار لانه يدار فيها للتصرف يقال ديار بكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالي مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب البلد قال الراغب الدار المنزل اعتبارا بدورانها الذي لها بالحاءط وقيل وجمعها ديار ثم تسمي البلدة دارا بغير حق اي خرجوا بغير موجب استحقوا الخروج فالحق مصدر قولك حق الشء يحق بالكسر اي وجب الا ان يقولوا ربنا الله بدل من حق اي بغير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجبا للاقرار والتمكين دون---- الاخراج والتسيير لكن لا علي الظاهر بل علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض	4006	4643209716977215573	219	321.0	179	887	24.689966201782227	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6506	true	-9159072045636041853	25	97	143	523	1590	300	ان هذه البءر نزل عليها صالح------------------ مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهم بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات ثم وثم بلدة عند البءر اسمها حاضورا- بناها قوم صالح وامروا عليها حاسر بن جلاس وجعلوا وزيره سنجاريب واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان--------------------- فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصورهم قال الامام	6506	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4012	false	425897530721573381	151	223	776	1152	1575	300	ان هذه --بءر نزل عليها صالح النبي عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله------ من العذاب وهي بحضرموت وانما سمي- بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة-- بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جليس بن جلاس--------------------- واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله عل------يهم حنظلة بن صفوان نبيا وكان حمالا فيهم فقتلوه في السوق فاهلكهم الله------ وعطل بءرهم وخرب قصورهم قال الامام	4012	4643209716977215573	323	565.5	258	420	76.9047622680664	54	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6527	true	9159508964704617786	116	241	625	1257	1578	300	فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 40 فلما لم يات بهذا المندوب فهو نوع اساءة فكانه سبحانه قال اني قد عفوت عن هذه الاساءة وغفرتها فاني انا الذي اذنت لك فيه وثانيها انه سبحانه وان ضمن له النصر علي الباغي لكنه عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو والمغفرة فلوح بذكر هاتين الصفتين وثالثها انه سبحانه دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه---------------------------------- لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده السء-----------------------------------------------------------ال السادس اي تعلق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ذالك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل بما قبله والجواب من وجهين احدهما ذلك اي ذلك النصر بسبب ان-ه قادر و----------------------------من ايات قدرته البالغة	6527	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4030	false	-3056530985419614022	98	196	472	951	1497	300	فمن عفا واصلح فاجره علي الله الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري وان كانت تلك الكلمة موجبة للحد لا ينبغي له ان يجيبه تحرزا عن ايجاب الحد علي نفسه انتهي كما قال في التنوير لو قال لاخر يا زاني فقال الاخر لا بل انت الزاني حد بخلاف ما لو قال له مثلا يا خبيث فقال انت تكافءا وفي التنوير ايضا ضرب غيره بغير حق وضربه المضروب يعزران ويبدا 54 في اقامة التعزير بالبادي ذالك النصر هو مبتدا خبره قوله ذالك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اي---------------------------------------------------- بسبب ان القادر علي ما يشاء من التغليب وغيره من ايات قدرته البالغة	4030	4643209716977215573	136	-43.0	107	926	14.686824798583984	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6561	true	8593653176417328471	12	205	61	1021	1531	300	ان عبدا-لله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب هذه الايات لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انتهي ------------الي قوله تعالي خلقا ءاخر عجب من ذلك فقال فتبارك الله احسن الخالقين فقال رس-----ول الله صلي ال---------------له عليه وسل-------------------م اكتب فهكذا ن-زلت فشك عبد-الله وقال ان كان محمد صادقا فيما يقول فانه يوحي الي كما يوحي اليه وان كان كاذبا فلا خير في دينه فهرب الي مكة فقيل انه مات علي الكفر وقيل انه اسلم يوم الفتح وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية قال عمر -بن ال--خطاب فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا نزلت يا عمر وكان عمر يقول وافقني ربي في اربع في الصلاة خلف المقام وفي ضرب الحجاب علي النسوة وقولي لهن لتنتهن او ليبدلنه الله خيرا منكن فنزل قوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن التحريم 5 والرابع قلت فتبارك الله احسن الخالقين فقال هكذا نزلت قال العارفون هذه الواقعة كانت سبب السعادة لعمر وسبب ال-------شقاوة لعبد الله ك----ما قال تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة 26 فان قيل فعلي كل الروايات قد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القران وذلك يقدح في	6561	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4058	false	2266479335689000712	137	254	722	1300	1527	300	ان عبد الل-------ه بن ابي سرح كان يكتب----------- لرسول الله الوحي------------- فلما انتهي عليه السلام الي قوله------ خلقا ------------------------------------------------ءاخر سارع عبد الله الي النطق به قبل املاءه عليه السلام فقال عليه السلام اكتب -هكذا انزلت فشك عبد الله فقال ان كان محمد يوحي---------------------------------- اليه فانا كذلك فلحق بمكة كافرا ثم---------------------------------------------- اسلم يوم الفتح وقيل مات علي كفره و---------------لما نزلت هذه الاية قال عمر رضي الله عنه فتبارك الله احسن الخالقين فقال عليه السلا-----------------م هكذا نزلت يا عمر وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفتخر بتلك الموافقة انظر كيف وقعت هذه------------------------ الواقعة سببا -----لسعادة -عمر رضي الله عنه وشقاوة ابن ابي سرح حسبما قال تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا لا يقال--------------------------- قد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القران وذلك فادح في	4058	4643209716977215573	374	472.0	288	1028	36.381324768066406	57	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6570	true	-6349115213741279488	206	299	1067	1536	1538	300	المعروف روي انه قيل لنوح اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم وكان من حجارة فصار الي نوح-------------------------------------------------- واختلف --في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة------------------- عن يمين الداخل مما يلي باب كند---ة وكان نوح عليه السلام عمل السفينة في وسط المسج-----------------------------------------------------------------------------------------د وقيل-------- بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند القول الثاني ان التنور وجه الارض عن ابن عباس رضي الله عنهما الثالث انه اشرف موضع في الارض اي اعلاه -عن --قتادة والرابع وفار التنور	6570	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms2527	false	5729970307300430608	144	255	770	1319	1555	300	الجمهور روي انه قيل لنوح اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب---- ومن معك في السفينة فلما نبع الماء---------- اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم وكان من حجارة فصار الي نوح وانما نبع منه وهو ابعد شء من الماء علي خرق العادة واختلفوا في مكان التنور ايضا فقيل كان في الكوفة في موضع مسجدها عن يمين الداخل مما يلي باب الكنيسة وكان---------------- عمل السفينة في ذلك الموضع وفي القاموس الغارقون مسجد الكوفة لان الغرق كان فيه وفي زاوية له فار التنور وقيل في الهند وقيل في موضع بالشام------ يقال له عين وردة وقيل التن-----------------------ور وجه الارض او----------------------------------- اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي الله عنه فار التنور	2527	4643209716977215573	319	485.5	250	643	49.61119842529297	56	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6583	true	2132714055873832749	0	100	0	478	1566	300	عليه السلام كان ياكل من غزل امه والقول الاول اقرب لانه اوفق للفظ الاية ولانه---------- روي عن ام عبد الله اخت شداد بن اوس انها بعثت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح من لبن في شدة الحر عند فطره وهو صاءم فرده الرسول اليها وقال من اين لك هذا فقالت من شاة لي ثم رده وقال من اين هذه الشاة فقالت اشتريتها بمالي فاخذه ثم انها جاءته وقالت يا رسول الله لم رددته فقال عليه السلام بذلك امرت الرسل ان لا ياكلوا الا طيبا ولا يعملوا الا ص------الحا اما قوله تعالي --من الطيبات ففيه وجه-------ان الاول انه الحلال	6583	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4082	false	7425555770169108587	15	104	80	510	1532	300	عليه السلام ----ياكل من غزل امه وكان رزق نبينا عليه السلام من الغناءم وهو اطيب الطيبات روي عن------------ اخت شداد ا-------نها بعثت الي رسول الله------------------- بقدح من لبن في شدة الحر عند حظره وهو صاءم فرده------- اليها وقال من اين لك هذا فقالت من شاة لي ثم رده وقال من اين هذه الشاة فقالت اشتريتها بمالي فاخذه ثم انها جاءته وقالت يا رسول الله لم رددته فقال------------ بذلك امرت الرسل ان لا ياكلوا الا طيبا ولا يعملوا الا صالحا قال الامام ال--غزالي رحمه الله اذا كان ظاهر الانسان الصلاح ----------	4082	4643209716977215573	336	551.0	263	503	66.79920196533203	67	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6585	true	-8639677697369832443	37	102	218	535	1509	300	بل هم اشباه --------------البهاءم لا فطنة لهم ولا شعور حتي يتفكروا في-------- ذلك اهو---- استدراج ام------------------------------------- مسارعة في---- الخير وهذه الاية كقوله ولا تعجبك اموالهم واولادهم التوبة 85 روي عن يزيد بن ميسرة اوحي الله تعال-----ي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان ابسط له--- الدنيا وهو ابعد له مني ويجزع ------------ان اقبض عنه الدنيا وهو اقرب له مني ثم تلا ايحسبون انما ما نمدهم	6585	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4084	false	-2751463687343624109	107	175	574	911	1622	300	بل هم لا يشعرون بشء اصلا كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ---ليتاملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد استدراج واستجرار الي زيادة الاثم 89 وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات---------------------------------------------------- روي في الخبر ان---------- الله تعالي اوحي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان ابسط له في الدنيا فهو ابعد له مني ايجزع عبدي المءمن ان اقبض عنه الدنيا وهو اقرب له مني ثم قال ايحسبون ان-- ما نمدهم	4084	4643209716977215573	216	305.5	165	404	53.46534729003906	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6587	true	218732893373109354	223	300	1194	1613	1613	300	الاكرام كما قال ف-------اتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنبكوت 27 لانهم اذا سورع لهم بها---- فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين وقرء يسرعون--- في----------------------------------------------------------------- الخيرات اما---------------------------------------------------- --------------------------------------------------قوله وهم لها سابقون فالمعني فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها او وهم لها سابقون----------------------------------------------------- اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في-	6587	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4086	false	5277074654447865670	160	261	882	1420	1665	300	الصالحة كما قال تعالي فااتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران---- ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت--- لانهم اذا سورع---- بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها فيكون اثبت لهم------------------------------------ ما نفي عن الكفار جزء 6 رقم الصفحة 90 قال في الارشاد ايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان بانهم متقلبون في فنون الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة ال عمران الخ وهم لها سابق---------------------------------------------------------------------ون اي اياها سابقون متقدمون واللام لتقوية عمل اسم الفاعل اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في	4086	4643209716977215573	256	389.5	204	654	39.14373016357422	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6594	true	-6170294537245798866	232	259	1235	1378	1601	300	انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة منغ- الميرة عن اهل مكة فاخذهم الله بالسنين حتي اكلوا الجلود والجيف ف-------------------------------------------------------------------------جاء ابو سفيان الي رسول الله	6594	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4095	false	-9120968194934207860	259	300	1266	1482	1482	300	انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز وهو شء يتخذونه من الوبر والدم قال الكاشفي واهل مكة بحوردن مرده ومردار ميتلا شدند جاء ابو سفيان الي رسول الله-	4095	4643209716977215573	129	222.5	103	217	59.44700622558594	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6594	true	-6170294537245798866	232	289	1235	1538	1601	300	انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة منغ- الميرة عن اهل مكة فاخذهم الله بالسنين حتي اكلوا الجلود والجيف ف-------------------------------------------------------------------------جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال------------------------------------------------ الست تزعم انك بعثت رحمة العالمين ثم----------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فادع الله يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف عنهم فانزل الله هذه الاية	6594	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4096	false	-8662083412175105137	122	202	665	1098	1635	300	انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز وهو شء يتخذونه من الوبر والدم قال الكاشفي واهل مكة بحوردن مرده ومردار ميتلا شدند جاء ابو سفيان الي رسول الله -في المدينة فقال انشدك الله والرحم اي اسالك بالله وبحرمة الرحم والقرابة الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فادع ان-- يكشف عنا هذا القحط فدعا فكشف عنهم فانزل الله هذه الاية	4096	4643209716977215573	265	449.5	211	436	60.779815673828125	44	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6600	true	5134732969440668198	249	275	1343	1478	1594	300	قال الحسن كان عليه السلام يقول بعد استفتاح الصلاة لا اله الا الله ثلاثا الله اكبر ثلاثا اللهم اني اعوذ بك من همزات الشياطين--- همزه- ونفثه -	6600	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4107	false	-83110360684556116	89	116	462	602	1557	300	قال الحسن كان عليه السلام يقول عند استفتاح الصلاة لا اله الا الله ثلاثا الله اكبر ثلاثا اللهم اني اعوذ بك من همزات الشياطين من همزها ونفثها	4107	4643209716977215573	132	248.0	107	140	94.28571319580078	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6605	true	7411878808170926401	0	60	0	278	1550	300	عليه حق فليات الي حقه فتفرح المراة حينءذ ان يثبت لها حق علي امها او اختها او ابيها او اخيها او ابنها او زوجها------ فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون وعن قتادة لا شء ابغض الي الانسان يوم القيامة من ان يري من يعرفه مخافة ان يثبت له عليه شء ثم تلا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه عبس	6605	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4111	false	-406673595879654694	162	212	858	1087	1567	300	عليه حق فليات الي حقه فيفرح العبد يوم-ءذ ان يثبت له- حق علي والده وولده----------------------------- او زوجته واخيه فلا انساب بينهم يومءذ------------- وعن قتادة لا شء ابغض الي الانسان يوم القيامة من ان يري من يعرفه------ ان يثبت له عليه شء ثم تلا يوم يفر المرء من اخيه الاية----- عبس	4111	4643209716977215573	198	326.0	151	284	69.71830749511719	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6606	true	6521262438170463576	212	277	1126	1470	1585	300	وهم فيها كالحون---------------- والكلوح ان تتقلص الشفتان ويتباعدا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن النبي صلي الله----------------------------------------------------------------- عليه وسلم انه قال------------------ تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء كلحون ثم انه سبحانه لما شرح عذابهم حكي ما يقال لهم عند ذلك تقريعا وتوبيخا وهو قوله تعالي---------------------------------------------------- الم تكن ءاياتي تتلي عليكم ثم انكم ---كنتم---- تكذبون	6606	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4114	false	5056991214447071405	62	145	337	777	1619	300	وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح ت----قلص الشفتين--------- عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن وفي الحديث تشويه النار فت-قلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته انتهي ف----------------------------------------يقال لهم تعنيف--------ا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب جزء 6 رقم الصفحة 104 الم تكن ءاياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون	4114	4643209716977215573	223	315.5	179	502	44.42230987548828	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6616	true	-2720145292411257087	235	272	1285	1443	1587	300	الله قال قلت يا رسول الله -اي ال----------------ذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال وان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال وان تزني بحليلة جارك	6616	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1015	false	4229301788371443132	55	93	284	450	1549	300	الله عنه سالت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ذنب اعظم عند الله قال ان تجعل-----ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال -ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال -ان تزني بحليلة جارك	1015	4643209716977215573	141	235.5	107	175	80.57142639160156	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6616	true	-2720145292411257087	186	234	1034	1281	1587	300	روي حذيفة عن النبي صلي الل--------ه عليه وسلم انه قال يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة اما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما التي في الاخرة فسخط الله سبحانه وتعالي وسوء الحساب وعذاب النار وعن	6616	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4124	false	-1232999017545154313	255	299	1370	1596	1601	300	روي حذيفة رض---------ي الله عنه عنه عليه السلام------ يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة اما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما التي في الاخرة فسخط الله-------------- وسوء الحساب وعذاب النار ومن	4124	4643209716977215573	208	376.5	166	255	81.5686264038086	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6643	true	-1361461855778032225	178	225	941	1166	1595	300	الحديث يءتي بوال نقص من الحد سوطا فيقال له لم فعلت ذاك فيقول رحمة لعبادك فيقال له انت ارحم بهم مني-ا فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقال له لم فعلت ذلك فيقول لينتهوا عن معاصيك فيقول ا---نت احكم به منيا فيءمر به الي النار	6643	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4123	false	5868638573147067394	120	162	640	843	1587	300	الحديث يءتي بوال نقص من --حد سوطا فيقال لم نقصت في-------قول رحمة لعبادك فيقال له انت ارح----م مني انطلقوا به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقال لم زدت في--------قول لين-هوا عن معاصيك فيقال له انت احكم--- مني- فيءمر به الي النار	4123	4643209716977215573	176	296.0	138	229	76.85589599609375	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6665	true	-8219403789098146082	243	300	1279	1556	1556	300	قال ابن عباس رحمهم الله------ لما تزل قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء قال عاصم بن عدي الانصاري ان دخ----ل منا رجل بيته فوجد رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدوا بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت-	6665	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4131	false	-8071381162552448858	210	268	1077	1359	1507	300	قال ابن عباس رضي-- الله عنهما لما نزل قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء قال عاصم بن عدي الانصاري ان دخل رجل منا---- بيته فراي رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت	4131	4643209716977215573	264	490.5	209	288	91.66666412353516	49	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6666	true	-2638041661113168537	0	31	0	144	1488	300	سكت علي غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر و---له امراة يقال لها خولة بنت قيس فاتي عويمر عاصما فقال لقد رايت شريك- بن --سحماء علي بطن	6666	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4131	false	-8071381162552448858	268	300	1359	1507	1507	300	سكت علي غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويم وكان له امراة يقال لها خولة بنت قيس فاتي عويم- عاصما فقال لقد رايت شريكا بن السحماء علي بطن-	4131	4643209716977215573	139	250.0	110	150	92.66666412353516	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6666	true	-2638041661113168537	31	300	144	1488	1488	300	امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بهذا -------في اهل بيتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك فقال اخبرني عويمر ابن عمي بانه راي شريك بن سحماء علي بطن امراته خولة وكان عويمر وخولة وشريك كلهم بنو عم عاصم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم جميعا وقال لعويمر اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها فقال يا رسول الله اقسم بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني ما-قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخبري الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويمرا رجل غيور وانه راي شريكا يطيل النظر الي ويتحدث-- فحملته الغيرة علي ما قال فانزل الله تعالي هذه الاية---------------------------------------------------------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نودي الصلاة جامعة فصلي العصر ثم قال لعويمر قم وقل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين----- ثم قال في الثانية قل اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة قل اشهد بالله انها -حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة قل اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامس قل لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين فيما قال ثم قال--- اقعد وقال لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي عويمرا لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله--- اني حبلي---- منه وانه لمن الكاذبين وقالت في الرابعة اشهد-	6666	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4132	false	-3811241718955638981	0	258	0	1294	1507	300	امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بهذا السءال في اهل بيتي فقال عليه السلا-----------------م وما ذاك ق-ال اخبرني عويم- ابن عمي -انه راي شريكا علي-------- بطن امراته خولة---------------------------------------- فدعا رسول الله ايا-----------------هم جميعا فقال لعويم- اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها فقال يا رسول الله----- تالله لقد رايت شريكا علي بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخبري الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويم-ا رجل غيور وانه راي شريكا يطيل النظر الي وي-حدثني فحملته الغيرة علي ما قال فانزل الله تعالي قوله جزء 6 رقم الصفحة 120 والذين يرمون ازواجهم وبين به ان حكم قذف الزوجة اللعان فامر رسول الله بان يءذن------------------- الصلاة جامعة فصلي العصر ثم قال لعويم- قم وقل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين فقال ثم قال في الثانية--- اشهد------ اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة--- اشهد بالله انها لحبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة--- اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة-- لعنة الله علي عويم- يعني نفسه ان كان من الكاذبين--------- ثم قال له اقعد وقال لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي------- لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله ما انا حبلي الا منه وانه لمن الكاذبين وقالت في الرابعة اشهد	4132	4643209716977215573	1158	2076.5	923	1441	80.3608627319336	210	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6667	true	-1714686065146726607	0	32	0	158	1471	300	بالله انه ما راني علي فاحشة قط وانه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله علي خولة ان كان عويمر من الصادقين في قوله ففرق رسول الله صلي الله عليه وسل--م بينهما	6667	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4132	false	-3811241718955638981	258	286	1294	1436	1507	300	بالل----ه ما راني علي فاحشة قط وانه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله علي خولة ان كان عويم- من الصادقين في قوله ففرق النبي------------- عليه السلام بينهما	4132	4643209716977215573	132	231.0	104	160	82.5	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6683	true	-2257564555235663836	181	292	881	1414	1456	300	لا يوحي الله اليه في شاني شيءا -----------------------------------------------ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه--- بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله تعالي وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا تاب تا-----------------------ب الله عليه قالت فما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته فاض دمعي ثم قل----------------------------ت لابي اجب عني رسول الله ف--------قال والله ما ادري ما اقول فقل-----------ت لامي اجيبي عني رسول الله فقالت والله لا ادري ما اقول فقلت وانا جارية حديثة السن ما اقرا من القران كثيرا اني والله لقد عرفت انكم قد سمعتم بهذا -------حتي استقر في نفوسكم وصدقتم به فا-ن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني وا-ن اعترفت لكم بامر	6683	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4138	false	-4370122245583798867	183	300	895	1450	1450	300	لا يوحي ال-----يه في شاني بشء فقام واقبل حتي دخل علي وعندي ابواي ثم جلس فتشهد ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه قد بلغني عنك -----كذا فان كنت بريءة ف-يبرءك الله ------وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي -----فان العبد اذا اعترف بذنب ثم تاب الله تاب الي الله عليه فل----ما قضي رسول الله كلامه قلص-------------------- دمعي اي ارتفع حتي ما احس منه بقطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله فيما قال قال والله لا ادري ما اقول لرسول الله فقلت لامي اجيبي عني رسول الله ق-الت والله ما ادري ما اقول لرسول الله فقلت--------------------------------------------- ل-------------قد سمعتم -هذا الحديث حتي استقر في نفوسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر-	4138	4643209716977215573	379	572.5	295	662	57.250755310058594	65	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6684	true	7238674889442103288	0	208	0	1005	1465	300	لي ولكم مثلا الا كما قال العبد الصالح ابو يوسف ولم اذكر اسمه فصبر جميل- والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 ق-----------------------الت ثم تحولت واضطجعت علي فراشي وانا والله------ اعلم ان-------- الله تعالي يبرءني ولكن- والله ما كنت اظن ان ينزل في شاني وحيا يتلي فش-اني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكن ك-نت ارجو ان يري رسول الله في النو------------م رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما قام رسول الله من مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله الوحي علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه عند نزول الوحي حتي انه ليتحدر ع------------------------------------------------------------نه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل الوحي فسجي بثوب ووضعت وسادة تحت راسه فوالله ما فرغت ولا باليت لعلمي ببراءتي واما ابواي فوالله ما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننت ان نفسي ابوي ستخرجان فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال الناس- فلما سري عنه وهو يضحك فك--------------------------ان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما --والله لقد براك الله فقلت بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد اصحابك فقالت امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد احدا الا الله انزل براءتي فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر ايات فقال	6684	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4139	false	-5578795821862410970	9	182	47	885	1474	300	لي ولكم مثلا الا -ما قال------------- ابو يوسف اي يعقوب----- فصبر جميلا والله المستعان علي ما تصفون يوسف صبري كنيم تاكرم اوه ميكند قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي وانا والله حينءذ اعلم اني بريءة والله مبرءي ببراءة ولكني والله ما كنت اظن ان ينزل في شاني وحي- يتلي ولشاني كان احقر في نفسي من ان يتكلم----- في بامر يتلي ولكني كنت ارجو ان ير-------------ي النبي عليه السلام رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما قام رسول الله عن مجلسه ولا خرج من---- البيت---- حتي ا--------------------------خذه ما كان ياخذه عند نزول الوحي اي من شدة الكرب فسجي اي غطي بثوب ووضعت له وسادة من ادم تحت راسه وكان ينحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الثاني من ثقل الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الذي انزل---- عليه والجمان حبوب مدحرجة تجعل--------------- من الفضة امث---------------ال اللءلء فلما سري عنه وهو يضحك ويمسح العرق من وجهه الكريم كان اول كلمة تكلم بها------- ابشري يا عاءشة اما ان الله -قد برا---------------------------------------------ك فقالت امي قومي اليه فقلت والله --------------لا احمد -----الا الله------------ فانزل الله تعالي ان الذين جاءو- بالافك ال--------------ايات -قال	4139	4643209716977215573	606	910.5	472	1147	52.83347702026367	104	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6716	true	4972320780961437136	209	279	1065	1416	1509	300	السلام فهو من سنة المسلمين التي امروا بها وامان للقوم وهو تحية اهل الجنة ومجلبة للمودة وناف للحقد والضغينة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لما خلق الله تعالي ادم عليه السلام ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذن الله فقال له ربه يرحمك ربك يا ادم اذهب الي هءلاء الملاءكة وهم ملا منهم جلوس فقل السلام عليكم فلما فعل	6716	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4160	false	-748903516553727382	253	300	1338	1587	1587	300	السلام---- من سنة المسلمين--------------------------- وهو تحية اهل الجنة ومجلبة للمودة وناف للحقد والضغينة روي------------------ عن------------------ه عليه السلام قال لما خلق الله تعالي اد------------م ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد-----فقال الله تعالي---------------- يرحمك ربك يا ادم اذهب الي هءلاء الملاءكة و---ملا منهم جلوس فقل السلام عليكم فلما فعل-	4160	4643209716977215573	233	382.0	187	353	66.00566864013672	42	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6717	true	4413145512850665254	2	29	9	145	1586	300	عليه وسلم------ حق المسلم علي المسلم ست يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه وينصح له بالغيب ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويشهد جنازته اذا مات	6717	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4161	false	6966574775904935344	11	39	51	193	1533	300	عليه السلام قال حق المسلم علي المسلم ست يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه وينصح له بالغيب ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويشهد جنازته اذا مات	4161	4643209716977215573	132	254.0	105	142	92.95774841308594	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6762	true	-4327906700310406325	30	110	165	582	1588	300	فان قيل لم شبهه بذلك وقد علمنا ان ضوء الشمس ابلغ من ذلك بكثير قلنا -انه سبحانه اراد ان يصف الضوء الكامل الذي يلوح--- وسط الظلمة لان الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هو الشبهات التي هي كالظلمات وهداية الله تعالي فيما بينه-ا كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من --------ضوء الشمس لان ضوءها اذا ظهر امتلا العالم من النور الخالص واذا غاب امتلا العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان ذلك المثل ههنا اليق	6762	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4190	false	-6234787663741986333	85	167	474	904	1623	300	فان قيل لم شبهه بذلك وقد علمنا ان ضوء الشمس ابلغ من ذلك بكثير اجيب بانه سبحانه اراد ان يصف الضوء الكامل الذي يلوح في وسط الظلمة لان الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هي الشبهات التي هي كالظلمات وهداية الله تعالي فيما بينهما كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من تشبيهه بضوء الشمس لان ضوءها اذا ظهر امتلا العالم من النور الخالص واذا غاب امتلا العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان ذلك المثل ههنا اليق	4190	4643209716977215573	412	794.5	332	430	95.81395721435547	74	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6808	true	-423465370048032031	151	257	763	1309	1538	300	الثالثة قال ابو بكر الرازي دلت هذه الاية علي ان من لم يبلغ وقد عقل يءمر بفعل الشراءع وينهي عن ارتكاب القباءح فان الله-- امرهم بالاستءذان في هذه الاوقات وقال عليه السلام--- مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم علي----ها وهم ابناء عشر وعن ابن عمر رضي الله عنه قال نعلم الصبي الصلاة اذا عرف يمينه من شماله وعن زين العابدين انه كان يامر الصبيان ان يصلوا الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا فقيل له يصلون الصلاة لغير وقتها فقال خير من ان يتناهوا عنها وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رض- الله عنه اذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له الحسنات- ولا تكتب عليه السيءات- حتي يحتلم ثم قال	6808	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4223	false	4762294478430623661	108	207	581	1098	1575	300	الجوارح 176 الا بخدمة القلب ودلت-- الاية علي ان من لم يبلغ وقد عقل يءمر بفعل الشراءع وينهي عن ارتكاب القباءح فانه تعالي امرهم بالاستءذان في---- الاوقات المذكورة وفي الحديث مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع واصربوهم علي تركها وهم ابناء عشر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يءمر بذلك ليعتاده ويسهل عليه بعد البلوع ولذا كره الباسه ذهبا او حريرا لءلا يعتاده والاثم علي الملبس كما في القهستاني قال الشيخ سعدي قدس سره بخردي درش زجر وتعليم كن به نيك وبدش وعده وبيم كن قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له --حسناته ولم تكتب -------سيءاته حتي يحتل---م قال	4223	4643209716977215573	259	219.5	205	756	34.25925827026367	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6817	true	8453448587787465541	47	95	232	454	1500	300	نزلت الاية في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة ----------------------------------------كان الرجل منهم لا ياكل وحده يمكث يوم----------------------ه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا ور-----------------------------------------------------------------بما كانت معه الابل الحفل--------------------------- فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الله تعالي ان الرجل اذ------------------ا------------------------ اكل وحده	6817	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4231	false	5651471182376370289	107	185	550	932	1495	300	نزلت------ في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا ياكل و----يمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يواكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كان -معه الابل الحفل 181 اي المملوءة الضرع لبنا فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه ف-------------------------اذا امسي ولم يجد احدا اكل فرخص في هذه الاية الاكل وحده	4231	4643209716977215573	183	302.0	144	418	43.779903411865234	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6818	true	6409083101441946402	58	140	308	694	1518	300	انس قال خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي في شء فعلته لم فعلته ولا قال لي في شء تركته لم تركته وكنت واقفا علي راس النبي صلي الله عليه وسلم اصب الماء علي يديه فرفع راسه الي وقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بهن -قلت---- بابي وامي انت----- يا رسول الله بلي فقال من- لقيت----- من امتي فسلم عليهم يطل عمرك واذا دخلت بيتا فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين	6818	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4232	false	8545757906996505509	119	188	683	1019	1650	300	عنه قال خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال ل-----شء فعلته لم فعلته ولا ---------لشء كسرته لم كسرته وكنت قاءما--------------------------------- اصب الماء علي يديه فرفع راسه ف----قال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها فقلت بلي باب-----ي انت وامي يا رسول الله -----قال متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه- يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير----ك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين	4232	4643209716977215573	304	496.5	238	402	75.62188720703125	52	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6841	true	3499688134759272809	32	108	155	562	1588	300	رايت غضب الامير علي فلان اذا راي ما يدل عليه وكذلك يقال في المحبة فكذا ههنا والمعني سمعوا لها صوتا يشبه صوت المت-----------------------------------------------------غيظ وهو قول الزجاج وثانيها المعني علموا لها تغيظا وسمعوا لها --------------------------------------زفيرا وهذا قول قطرب وهو كقول الشاعر مقلدا سيفا ورمحا وثالثها المراد تغيظ الخزنة المسالة الرابعة قال عبيد بن عمير ان جهنم لتزفر زفرة لا يبقي احد الا و--------------------------ترعد فراءصه -حتي ان ابراهيم عليه السلام -يجثو علي ركبتيه و-------------------يقول نفسي ---نفسي الصفة الثانية	6841	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4251	false	-3938748065351850618	187	286	1015	1502	1565	300	رايت غضب الملك---------- اذا راي ما يدل عليه--------------------- فكذا ههنا ليس المسموع التغيظ الذي هو اشد الغضب بل ما يدل عليه من الصوت وفي المفردات التغيظ اظهار الغيظ وهو اشد الغضب وقد يكون ذلك مع صوت مسموع والغضب هو الحرارة التي يجدها الانسان من ثوران دم قلبه وزفي--------------را وهو صوت يسمع من جوفه واصله ترديد النفس حتي ينتفخ الضلوع منه و---------------قال عبيد بن عمير ان جهنم لتزفر زفرة لا يبقي نبي مرسل ولا ملك مقرب الا خر لوجهه ترعد فراءصهم حتي ان ابراهيم عليه السلام ليجثو علي ركبتيه ويقول يا رب لا اسالك الا نفسي قال اهل السنة ال-بنية	4251	4643209716977215573	191	182.5	144	548	34.8540153503418	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6848	true	-134272675362840290	171	203	912	1085	1633	300	انه سبحانه كان عالما في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة هذا السءال الجواب هذا استفهام علي سبيل التقريع للمشركين------- كما قال لعيسي ------------قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال	6848	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4255	false	9087818031328696975	135	167	744	916	1626	300	انه تعالي- كان عالما في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة هذا السءال قلت فاءدته -------------------تقريع العبدة والزامهم كما قيل لعيسي عليه السلام قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال	4255	4643209716977215573	131	210.5	103	192	68.22916412353516	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6880	true	-4645916827733461730	126	181	684	989	1613	300	ان الانعام------ تنقاد لاربابها وللذي يعلفها ويتعهدها وتميز بين من يحسن اليها وبين من يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يميزون بين احسانه اليهم وبين اساءة الشيطان اليهم الذين هو عدو لهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يحترزون من العقاب الذي هو اعظم المضار وثانيها	6880	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4288	false	2190172413788023219	59	100	322	549	1554	300	من الانعام لانها تنقاد لمن يقو--------------------دها وتميز ----من يحسن اليه------------------ا وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفو----ن احسانه م--------ن اساءة الشيطان و-----------------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقو-----ن العقاب الذي هو اشد- المضار ولان-ها	4288	4643209716977215573	203	317.0	164	311	65.2733154296875	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6901	true	8117706248575874169	2	31	10	163	1591	300	قسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان -بن فلان وفلانة بنت فلان---------------------------------------------- وذوات صهر اي اناثا يصاهرن ونحوه -----قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	6901	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4306	false	122759585858629760	154	190	809	1009	1588	300	قسمه----- قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان ابن فلان وفلانة بنت فلان فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابنا وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ويخالط كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	4306	4643209716977215573	141	241.0	115	205	68.78048706054688	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6907	true	1870776521244070917	239	300	1294	1582	1582	300	والمعني---------- جعلهما ذوي خلفة اي ذوي عقبة يعقب هذا ذاك وذاك هذا قال ابن عباس رضي الله عنهما جعل كل واحد منهما يخلف صاحب----------ه فيما يحتاج ان يعمل فيه فمن فرط في عمل في احدهما قضاه في الاخر قال انس بن مالك قال رسول الله صلي الله------------------------- عليه وسل--م لعمر بن الخطاب------------- وقد فاتته قراءة القران بالليل يا ابن الخطاب لقد-	6907	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4319	false	-8654849793521029903	115	170	626	911	1579	300	فالمعني علي الاول جعلهما ذوي خلفة يخلف------------------------------------------------------------- كل واحد منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه فمن فرط في عمل--- احدهما قضاه في الاخر فيكون توسعة علي العباد في نوافل العبادات والطاعات ويءيده ما قال عليه السلام لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد فاتته قراءة القران بالليل يا ابن الخطاب لقد	4319	4643209716977215573	167	227.0	130	349	47.85100173950195	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6912	true	-2453118145763757233	176	215	955	1155	1594	300	والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ----الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا فاولاءك يبدل --	6912	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1079	false	7698876439763871986	230	269	1174	1374	1518	300	والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان واني قد فعلت هذه الاشياء الثلاثة فهل لي من توبة فنزلت هذه الاية الا من تاب وءامن وعمل----- صالحا فاول-ءك يدخلون	1079	4643209716977215573	131	212.5	105	206	63.59223175048828	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6926	true	145203347409934773	252	297	1326	1576	1592	300	فرعو---ن ربم--ا كذبه والتكذيب سبب لضيق القلب وضيق القلب سبب لتعسر الكلام علي من يكون في لسانه حبسة لان- عند ضيق القلب تنقبض الروح والحرارة الغريزية الي باطن القلب واذا انقبضا الي الداخل وخلا منهما الخارج ازدادت الحبسة في اللسان ف--------------التاذي --من التكذيب سبب لضيق ---	6926	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4362	false	6095268932804444127	192	239	1000	1257	1575	300	فرعونيان روم واعلم ان التكذيب سبب لضيق القلب وضيق القلب سبب لتعسر الكلام علي من يكون في لسانه حبسة لانه عند ضيق القلب ينقبض الروح والحرارة الغريزية الي باطن القلب واذا انقبضا الي الداخل------------------ ازدادت الحبسة في اللسان فلهذا بدا عليه السلام بخوف التكذيب ثم ثني يضيق	4362	4643209716977215573	208	358.5	170	275	75.63636016845703	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6929	true	3451618683804636823	213	268	1106	1382	1542	300	قال فرعون ما قال يروي----- انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف موسي عليه السلام فعدد عليه نعمه اولا ثم اساءة موسي اليه ثانيا اما النعم فهي قوله الم نربك فينا وليدا	6929	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4364	false	2430429838990168432	229	274	1228	1458	1593	300	قال فرعون لموسي وقال قتادة انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب--- ههنا انسان- يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له حتي-- نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف موسي فقال عند ذلك علي سبيل الامتنان--------------------------------------------- الم نربك فينا وليدا	4364	4643209716977215573	186	308.5	145	281	66.19216918945312	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6972	true	2378499244740455750	119	153	630	824	1602	300	واعلم ان ظاهر هذه الايات يدل علي ان الغالب علي قوم هود هو اللذات الح-الية وهي طلب الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجبر والغالب علي قوم صالح هو اللذات الحسية وهي طلب الماكول والمشروب والمساكن الطيبة	6972	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4414	false	2547622818120137041	176	210	950	1145	1653	300	واعلم ان ظاهر هذه الايات يدل علي ان الغالب علي قوم هود هو اللذات الخيالية وهو طلب الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجبر والغالب علي قوم صالح هو اللذات الحسية وهي طلب الماكول والمشروب والمساكن الطيبة	4414	4643209716977215573	192	377.0	158	195	98.46154022216797	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6973	true	-8581709271742249478	106	157	534	783	1528	300	فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب--------- فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد ثم ان الله تعالي حكي عنهم انهم عقروه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي ان مصدعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها 2 فسقطت ثم ضربها قدار	6973	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4416	false	-6008026481226466512	154	219	793	1129	1549	300	فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم بالنسبة الي عظم ما حل فيه وهو ههنا صيحة 299 جبريل ف--------------------------------------------------------------------------------------عقروها عقرت البعير نحرته واصل العقر ضرب الساق بالسيف كما في كشف الاسرار س ي كردند ناقه راوبكشتند اي يوم الاربعاء فماتت واسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقر برضاهم ولذلك اخذوا جميعا روي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم-------------- فسقطت ثم ضربها قدار	4416	4643209716977215573	114	165.0	90	436	26.14678955078125	20	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6977	true	5750256504561201973	219	286	1178	1528	1600	300	القصص السبع التي ذكرها الله تعالي في هذه السورة تسلية لمحمد----- صلي الله عليه وسلم فيما نال----------ه من الغم الشديد بقي ههنا سءالان السءال الاول-------------------------------------------------------------------------- لم لا يجوز ان يقال ان العذاب النازل بعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم ما كان ذلك بسبب كفرهم وعنادهم بل كان -ذلك بسبب ق--رانات الكواكب واتصالاتها علي ما اتفق عليه اهل النجوم واذا قام هذا الاحتمال لم يحصل الاعتبار بهذه القصص لان -----	6977	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4424	false	-4707035195160871879	98	174	489	901	1594	300	القصص السبع المذك---------------------------ورة تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين به من قريش تا معلوم كنندكه هرامتي كه تكذيب يغمبر كردند معذب شدند واشانرا نيز برتكذيب حضرت يغمبر عذابي خواهد رسيد فان قلت لم لا يجوز ان يقال ان العذاب النازل بعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم لم يكن ل--------كفرهم وعنادهم بل كان كذلك بسبب اقترانات الكواكب واتصالاتها علي ما اتفق عليه اهل النجوم ومع قيام هذا الاحتمال لم يحصل الاعتبار بهذه القصص وايضا ان	4424	4643209716977215573	251	395.5	198	447	56.15212631225586	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms6992	true	5799499162203748333	148	177	778	928	1590	300	في الجود ويرغبون عنه وينفرون عن البخل ويصرون عليه ويقدحون في ال-اس بادني شء صدر عن واحد من اسلافهم ثم انهم لا يرتكبون الا الفواحش وذلك يدل علي الغواية	6992	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4442	false	5092114883474750255	16	41	95	229	1667	300	في الجود ويرغبون عنه وينفرون عن البخل ويصرون عليه ويقدحون في الناس بادني شء صدر عن--------------هم ثم انهم لا يرتكبون الا الفواحش وذلك تمام--- الغواية	4442	4643209716977215573	129	231.5	104	151	85.43046569824219	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7006	true	7384975635402643868	140	222	719	1132	1528	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتف- عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة ولو كان ذكرا لقال قال نملة وذلك لان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي اما	7006	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4472	false	-717832887628270472	108	183	585	965	1562	300	قتادة---- دخل الكوفة فالتفت عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة------------- كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله ------وهو قوله قالت نملة ولو كان ذكرا لقال قال نملة وذلك -ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي ولا	4472	4643209716977215573	377	707.5	302	414	91.06280517578125	72	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7009	true	-7803989629345161182	190	223	953	1113	1513	300	وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او للاب الاكبر صرف ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام	7009	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4480	false	7496443927091176201	207	236	1031	1167	1493	300	وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان قالوا اسمه عبد الشمس لقب به لكونه اول من سبي----------------------- ثم سمي- مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام	4480	4643209716977215573	96	157.0	74	160	60.0	18	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7014	true	2792601470950419693	257	285	1297	1444	1522	300	ان الكتاب كان --------مختوما وقال عليه السلام كرم الكتاب ختمه-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عليه السلام يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاتخذ لنفسه خاتما	7014	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4485	false	321154890165636441	213	259	1129	1372	1560	300	ان الكريم هنا بمعني المختوم- قوله عليه السلام كرم الكتاب ختمه وعن ابن عباس بزيادة وهو قوله تعالي 341 اني القي الي كتاب كريم كما في المقاصد الحسنة للسخاوي وكان عليه السلام يكتب الي العجم فقيل--- انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاتخذ لنفسه خاتما	4485	4643209716977215573	133	227.5	106	247	53.846153259277344	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7025	true	7981277208022919736	133	184	687	946	1562	300	روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقا--------------------------------------------------------لوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث- فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة--------------- فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فهلكوا	7025	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4509	false	6755185237719439616	152	212	780	1086	1569	300	روي انه كان لصالح------------ مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه ولما قال لهم بعد عقرهم الناقة انكم تهلكون الي ثلاثة ايام قالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاثة فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة خيالهم فبادروا فطبقت -------عليهم في الشعب فهلكوا	4509	4643209716977215573	230	410.0	183	331	69.48640441894531	43	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7077	true	6903804197420034360	156	204	789	1023	1508	300	لموسي بالليل اذا دخلت ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي------------------------ فاخذ عصا هبط بها ادم عليه السلام من الجنة ولم تزل الانبياء تتوارث--ها حتي وقعت الي شعيب عليه السلام فقال ارني العصا فلمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال خذ------------------------------ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع	7077	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4574	false	5601738550127173198	250	300	1272	1509	1509	300	لموسي ادخل----------- ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي وكانت عنده عصي الانبياء فاخذ عصا هبط بها اد------------م من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وصلت الي شعيب ف-----------------------------مسها وكان مكفوفا فلم يرضها له خوفا من ان لا يكون اهلا لها وقال غيرها فما وقع في يده الا هي سبع-	4574	4643209716977215573	162	251.0	125	290	55.86206817626953	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7079	true	4863119206625845632	2	45	11	224	1523	300	الي موس-----ي عليه السل--------ام ان اضرب بعصاك الماء الذي تسقي الغنم منه----- ففعل ثم سقي الاغنام منه فما اخط-ت واحدة منها الا وضعت حملها ما بين ابلق وبلقاء فعلم شعيب ان ذلك رزق ساقه الله تعالي الي موسي عليه السلام وامراته فوفي له	7079	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4575	false	5654322742648392081	110	148	544	734	1510	300	القاموس فاوحي الله اليه في المنام ان اضرب بعصاك الماء الذي هو في مستقي الاغنام ففعل ثم سقي------------ فما اخطات واحدة----- الا وضعت ادرع ودرع-------------اء فعلم شعيب ان ذلك رزق ساقه الله تعالي الي موسي------------ وامراته فوفي له	4575	4643209716977215573	142	213.0	111	232	61.2068977355957	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7093	true	5940897636437087342	0	36	0	171	1584	300	الخلق بالفي عام----------- ثم وضعه- علي العرش ثم نادي يا امة محمد ان رحمتي سبقت غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني من لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا	7093	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4590	false	2831412599929800184	261	300	1387	1569	1569	300	الخلق بالفي عام في ورقة اس ثم وضعها علي العرش ثم نادي يا امة محمد ان رحمتي سبقت غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني من لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا-	4590	4643209716977215573	170	321.0	135	183	92.89617156982422	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7101	true	4248825428761128624	0	47	0	230	1546	300	قال يا---- اخي قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت------------------------------------------------------ ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي-------------- لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصح--ك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ- عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	7101	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4599	false	5009643298597357906	209	268	1112	1409	1557	300	قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكن- اكره ان يقال خرع عند الموت وهو بالخاء المعجمة والراء المهملة كعلم بمعني ضعف وجبن ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاض------ة بعدي اي ذلة ومنقصة لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة --اشياخي عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	4599	4643209716977215573	218	372.5	172	306	71.24182891845703	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7115	true	-2135599483306268667	201	288	1024	1449	1520	300	ولكن الله جعله- له ف----قال وال------له لا اصدقك ابدا-- حتي تاتيني باية اعرف بها ان الله جعل ذلك لهرون قال فامر موسي عليه السلام رءساء بني اسراءيل ان يجء كل رجل منهم بعصاه فجاءوا بها فالقاها موسي عليه السلام في --قبة له وكان ذلك بامر الله تعالي فدعا ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم فاصبحت -------عصا ه-رون تهتز-------------------- لها ورق اخضر وكانت من شجر- اللوز فقال موسي يا قارون اما تري ما صنع الله لهرونا فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر فاعتزل	7115	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4621	false	-6533093453704573103	193	262	980	1333	1534	300	--بل الله جعلها من فضله قال قارون والله لا اصدقك في ذلك حتي ت-ريني -اية تدل عليه-------------------------- فامر موسي------------ رءساء بني اسراءيل بوضع عصيه--------------------------------------------------م في القبة التي 429 الله فيها وينزل الوحي عليه ففعلوا و------------باتوا يحرسون----ها واصبحوا فاذا بعصا هارون مورقة خضراء اي صارت بحيث لها ورق اخضر وكانت من شجرة اللوز فلما راه---ا قارون علي تلك الحالة العجيبة قال وا-----لله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر واعتزل	4621	4643209716977215573	201	211.5	152	469	42.85714340209961	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7121	true	-2294623215864889593	10	161	57	811	1531	300	فلانة البغي--------------- حتي تنسبه الي نف-سها فيرفض----------------ه بنو اسراءيل-------------- فجعل لها طس-----------------تا من ذهب مملوءا ذهبا فلما -------------------------------------------كان يوم عي--------------د قام موسي------ فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن----- رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا -قال فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالله الذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله تعالي ---------------------------------------------فقالت كذبوا بل---- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي------------------------------------------------------------------------------- فخر موسي ساجدا------ يبكي وقال يا رب---------------- ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله عز وجل اليه ان-- مر- الارض--------------- بما شءت فانها مطيعة لك فقال----- يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلي-----------ن ثم قال------------------------------------------------------------------- يا ارض خذيهم فاخذتهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------ي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق	7121	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4629	false	7155112928662234761	71	296	352	1495	1510	300	فلانة البغي فنجعل لها جعلا حتي تقذف موسي بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج عليه بنو اسراءيل ورفضوه فدعوها فجعل لها قارون الف دينار وطشتا من ذهب علي ان تفعل ما امر به من القذف اذا حضر بنو اسراءيل من الغد وكان يوم عيد فلما كان الغد قام موسي خطيبا فقال--------------- من سرق قطعناه ومن زني ----غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا فقال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي ب-----الذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله بالتوفيق ووجدت في نفسها هيبة الهية من تاثير الكلام فقالت يا كليم الله جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي وافتري عليك ومن ناوجود كنهكاريها وبدكرداريهاي خود ه كنه سندم كه برتو تهمت كويم فخر موسي ساجدا تعالي يبكي ويشكو من قارون ويقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله -------اليه اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما ---------------شءت فقال موسي يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليثبت مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال لقارون يا عدو الله تبعث الي امراة تريد فضيحتي علي رءوس بني اسراءيل يا ارض خذيهم فاخذتهم الارض الي الكعبين فاخذوا في التضرع وطلب الامان ولم يلتفت موسي اليهم ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم الي------------------ الاوساط ثم الي------------------ الاعناق	4629	4643209716977215573	584	875.0	458	1226	47.63458251953125	95	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7142	true	-3810101287693500022	222	262	1228	1433	1662	300	والعمل الصالح عندنا كل ما امر- الله ب--ه صار صالحا بامره ولو نهي عنه لما كان صالحا فليس الصلاح والفساد من لوازم الفعل في نفسه وقالت المعتزلة ذلك من صفات الفعل ويترتب عليه الامر والنهي فالصدق عمل صالح في نفسه	7142	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4650	false	-2398797910692769318	260	300	1320	1527	1527	300	والعمل الصالح عندنا كل ما امره الله فانه صار صالحا بامره ولو نهي عنه لما كان صالحا فليس الصلاح والفساد من لوازم الفعل في نفسه وقالت المعتزلة ذلك من صفات الفعل ويترتب عليه الامر والنهي فالصدق عمل صالح في نفسه-	4650	4643209716977215573	203	389.5	164	208	97.59615325927734	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7226	true	955225443275847388	161	188	817	952	1512	300	7 بنصر الله ينصر من يشاء- وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولاكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن	7226	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4736	false	4734705468791095079	138	165	714	850	1604	300	3 بنصر الله ينصر من يشاءا وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولاكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن	4736	4643209716977215573	134	262.0	107	136	98.52941131591797	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7235	true	5871520781518535063	68	114	383	643	1680	300	مع ذلك وه---------و الذكر الحسن وبالاركان معهما جميعا وهو العمل الصالح والاول هو الاصل والثاني ثمرة الاول والثالث ثمرة الثاني وذلك لان الانسان اذا اعتقد شيءا ظهر من قلبه علي لسانه واذا قال ظهر صدقه في مقاله من احواله وافعاله والل------سان ترجمان الجنان والاركان برها-ن اللسان	7235	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5364	false	-5798673631076785701	0	47	0	268	1566	300	مع ذلك الاعتقاد وهو الذكر الحسن وبالاركان معهما جميعا وهو العمل الصالح والاول هو الاصل والثاني ثمرة الاول والثالث ثمرة الثاني وذلك لان الانسان اذا اعتقد شيءا ظهر من قلبه علي لسانه واذا قال ظهر صدقه في مقاله من --------افعال جوارحه فاللسان ترجمان الجنان والاركان ترجمان اللسان	5364	4643209716977215573	243	465.0	199	276	88.0434799194336	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7348	true	78292047005950283	251	285	1271	1458	1522	300	وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	7348	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4935	false	-473172385110048543	13	47	72	258	1605	300	وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم الاا-ي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	4935	4643209716977215573	185	364.0	151	187	98.93048095703125	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7358	true	6343334152021743454	13	54	76	298	1579	300	الله 7 ياايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الا بصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا 7	7358	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4957	false	4082301520974842264	221	260	1176	1395	1603	300	اعلم يا اايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الا-بصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا --	4957	4643209716977215573	214	412.5	176	222	96.39639282226562	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7362	true	6280159795197022818	109	146	623	825	1679	300	اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت ف-اذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير- اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا 7----- الاحزاب	7362	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms4971	false	8364758851796717856	210	247	1112	1320	1606	300	اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموتا فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخيرا اول-ءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب	4971	4643209716977215573	198	377.0	162	209	94.7368392944336	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7399	true	355178771911703558	76	134	378	673	1501	300	يسالك الناس عن الساعة- قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك الناس عن لما بين حالهم في الدنيا انهم يلعنون ويهانون ويقتلون اراد ان يبين حالهم في الاخرة فذكرهم بالقيامة وذكر ما يكون لهم -فيها --------فقال-------- يسءلك الناس عن الساعة اي---------------- عن وقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة قل انما علمها عند الله لا	7399	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5115	false	3184327802471968521	51	140	262	743	1554	300	يسالك الناس عن الساعةا قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم سعيرا جزء 7 رقم الصفحة 131 يسالك الناس عن الساعة مي رسند ترا مردمان عن وقت قيامها والساعة جزء من اجزاء الزمان ويعبر بها عن القيامة تشبيها بذلك لسرعة حسابها كما قال وهو اسرع الحاسبين الانعام كان المشركون يسالونه عليه السلام عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء والتعنت والانكار واليهود امتحانا لما ان الله تعالي عمي اي اخفي وقتها في التوراة وساءر ال--كتب قل انما علمها عند الله لا	5115	4643209716977215573	149	203.0	116	595	25.042016983032227	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7409	true	-6937499304779959045	201	245	1017	1242	1512	300	الغفور وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة- قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب- لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات- اولاءك لهم مغفرة ورزق كريم	7409	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5146	false	1291281088734984449	64	107	338	565	1603	300	العزوب وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعةا قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيبا لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا-رض ولا اصغر من ذالك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحاتا اول-ءك لهم مغفرة ورزق كريم	5146	4643209716977215573	220	407.0	177	229	96.06986999511719	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7410	true	6806053310797446976	161	254	870	1353	1594	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة ثم رد عليهم وقال قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب- لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات- اولءك لهم مغفرة ورزق كريم اخبر باتيانها واكده باليمين قال الزمخشري رحمه الله لو قال قاءل كيف يصح التاكيد باليمين مع انهم يقولون لا رب وان كانوا يقولون به لكن المسالة الاصولية لا تثبت باليمين واجاب عنه بانه لم يقتصر علي اليمين بل ذكر الدليل وهو قوله اليه مرجعكم جميعا وعد الله	7410	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5146	false	1291281088734984449	65	123	345	649	1603	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعةا---------------- قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيبا لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذالك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحاتا اولءك لهم مغفرة ورزق كريم --------------والذين سعو في ءاياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليم------------------------- اليه مرجعكم جميعا وعد الله	5146	4643209716977215573	254	438.0	203	486	52.26337432861328	44	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7425	true	-7029679434963745118	245	281	1282	1488	1581	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير- سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق- ان في ذ-لك لايات لكل صبار شكور	7425	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5186	false	6491876177393393188	53	89	290	499	1667	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السيرا سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزقا ان في ذالك لايات لكل صبار شكور	5186	4643209716977215573	206	397.0	170	209	98.56459045410156	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7435	true	-7643028535660258204	53	91	280	483	1562	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين ---كفروا	7435	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5204	false	-8424742879276017247	218	253	1219	1415	1673	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين ----------قال الذين استكبروا	5204	4643209716977215573	192	367.5	157	206	93.2038803100586	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7437	true	1603898700747003948	99	172	533	923	1612	300	يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا بلفظ المستقبل وقوله في الايتين المتاخرت-------------------------------------------------------------------------------ين وقال الذي استكبروا وقال الذي- استضعفوا بصيغة الماضي مع ان السءا-ل والتراجع في القول لم يقع اشارة الي ان ذلك لا بد وان يقع فان الامر الواجب الوقوع يوجد كانه وقع الا تري الي قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ثم قال تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا	7437	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5204	false	-8424742879276017247	236	296	1314	1657	1673	300	يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمي-------------------ن وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا	5204	4643209716977215573	162	217.5	132	471	34.39490509033203	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7444	true	2917935023577825527	179	213	951	1120	1541	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	7444	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5217	false	-714283241721808592	225	259	1173	1342	1560	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	5217	4643209716977215573	169	338.0	135	169	100.0	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7445	true	4723807651811891273	6	189	38	986	1583	300	ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم يعني يعارضون البرهان بالتقليد وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد ان القول بالوحدانية افك مفتري ويدل عليه هو ان الموحد كان يقول في حق المشرك انه يافك كما قال تعالي في حقهم اءفكا ءالهة دون الله تريدون الصافات 86 وكما قالوا هم للرسول قالوا اجءتنا لتافكنا عن الاحقاف 22 وثانيها ان يكون المراد ما هاذا الا افك الفرقان 4 اي القران افك وعلي الاول يكون قوله وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين الاحقاف 7 اشارة الي القران وعلي الثاني يكون اشارة الي ما اتي به من المعجزات وعلي الوجهين فقوله تعالي وقال الذين كفروا بدلا عن ان يقول وقالوا للحق هو ان انكار التوحيد كان مختصا بالمشركين واما انكار القران والمعجزات فقد كان متفقا عليه بين المشركين واهل الكتاب فقال تعالي وقال الذين كفروا للحق علي وجه العموم 7 وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير 7 سبا 44 45 وما -اتيناهم	7445	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5217	false	-714283241721808592	231	286	1209	1488	1560	300	ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقا------------------------------لوا ما هاذا الا افك مفتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير------------ وما ءاتيناهم	5217	4643209716977215573	269	466.5	214	951	28.286014556884766	50	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7480	true	-2086994714970761739	7	94	37	494	1572	300	ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور 7 فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم وقوله تعالي ليوفيهم اجورهم اي ما يتوقعونه ولو كان امرا بالغ الغاية ويزيدهم فضله اي يعطيهم ما لم يخطر ببالهم عند العمل ويحتمل ان يكون يزيدهم النظر اليه كما جاء في تفسير الزيادة انه غفور عند اعطاء الاجور شكور عند اعطاء الزيادة 7 والذي-اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير- بصير 7 فاطر 31 وال--ذي اوحينا اليك ثم قال تعالي والذي اوحينا اليك من الكتاب -هو	7480	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5283	false	-3054268261059457878	26	63	121	321	1529	300	ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبيرا بصير ثم اورثنا -الكتاب الذين- اصطفينا من عبادنا والذي اوحينا اليك من الكتاب وهو	5283	4643209716977215573	169	272.5	135	462	36.58008575439453	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7492	true	-3627306130279870112	55	115	278	602	1545	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا لان الكافر السابق كان ممقوتا كالعبد الذي لا يخدم سيده واللاحق الذي انذره الرسول ولم ينتبه امقت كالعبد الذي ينصحه الناصح ويامره بخدمة سيده ويعده ويوعده ولا ينفعه النصح ولا يسعده والتالي لهم الذي راي عذاب من تقدم ولم يخش عذابه ام----------------------------------------------------------------------------------------قت الكل ثم قال تعا----لي ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	7492	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5302	false	-7888843264360811387	28	65	152	355	1620	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا قال الراغب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقت البغض الشديد لمن يراه متعاطيا لقبيح يعني نتيجه كفرايشان بنسبت مكر بغض رباني كه سبب غضب جاوداني همان تواند بود ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	5302	4643209716977215573	91	124.5	73	416	21.875	14	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7538	true	8513438267183522348	210	245	1039	1226	1485	300	كلا-------- لدينا محضرون وكذلك الواو في قوله تعالي 7 وءاية لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته	7538	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5358	false	2651214806914937160	4	34	20	186	1648	300	كل لما جميع لدينا محضرون---------------------------- وءاية لهم الا-رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته	5358	4643209716977215573	157	293.0	129	195	80.5128173828125	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7548	true	4137612599330062650	232	272	1280	1478	1615	300	جعل سيرها ابطا من سير القمر واسرع من سير زحل لانها--------------------------------- كاملة النور فلو كانت بطيءة السير لدامت زمانا كثيرا في مسامته شء واحد فتحرقه ولو كانت سريعة السير لما حصر لها لبث بقدر ما ينضج الثمار في بقعة واحدة	7548	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5374	false	-4439997375764687962	26	68	126	337	1557	300	جعل سيرها ابطا من سير القمر واسرع من سير زحل وهو كوكب السماء السابعة وذلك لان الشمس كاملة النور فلو كانت بطيءة السير لدامت زمانا كثيرا في مسامته شء واحد فتحرقه ولو كانت سريعة السير لما حصل لها لبث-------------------- في بقعة واحدة	5374	4643209716977215573	172	320.5	136	231	74.45887756347656	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7556	true	-215620526157131269	96	159	560	870	1597	300	قال المنجمون -------------------------------------------الكواكب-------- احياء بدليل انه تعالي قال يسبحون وذلك لا يطلق الا علي العاقل-- نقول ان اردتم--------------- القدر الذي يصح به التسبيح فنقول به لانه ما من شء من هذه الاشياء الا وهو يسبح بحمد الله وان اردتم- شيءا اخر ف----لم يثبت ذلك والاستعمال لا يدل----- كما في قوله تعالي في حق الاصنام ما لكم لا تنطقون الصافات 92 وقوله الا تنطقون	7556	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5376	false	3884740707629737185	123	189	641	988	1587	300	قال المنجمون قوله تعالي يسبحون يدل علي ان الشمس والقمر والكواكب السيارة احياء عقلاء لان الجمع بالواو والنون --لا يطلق علي غير الع-قلاء وقال الامام الرازي ان ارادوا القدر الذي يصح به التسبيح فنقول به لان---- كل شء -----------------------يسبح بحمد----ه وان ارادوا شيءا اخر فذلك لم يثبت---- والاستعمال لا يدل عليه كما في قوله تعالي في حق الاصنام ما لكم لا تنطقون الصافات--- وقوله الا تاكلون	5376	4643209716977215573	224	315.0	174	388	57.73196029663086	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7565	true	-7441077904400244810	76	142	385	707	1544	300	وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين وعلي هذا كانوا في المعني يكون زاءدا معناه الا يعرضون عنها اي لا ينفعهم الايات من كذب بالبعض هان عليه التكذيب بالكل وقوله تعالي 7 واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال --------------------------------------مبين 7 يس 47 واذا قيل لهم	7565	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5383	false	-8232258861281256090	241	286	1259	1482	1560	300	وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين-------- واذا قيل لهم	5383	4643209716977215573	180	346.5	142	360	50.0	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7571	true	7294358736130353289	104	188	500	926	1558	300	قال تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 وفيه مساءل المسالة الاولي قال تعالي في موضع اخر ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون وقال ههنا فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون والقيام غير النسلان وقوله في الموضعين فاذا هم يقتضي------------------- ان يكون- معا نقول -----------------الجواب عنه من وجهين احدهما ان القيام لا ينافي المشي السريع لان الماشي قاءم ولا ينافي النظر وثانيهما ان السرعة مجء الامور كان الكل------------------------------------------------- في زمان واحد كقول القاءل مكر مفر مقبل مدبر	7571	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5390	false	-6945527898359717542	110	188	587	988	1558	300	قال تعالي ----في اية اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ههنا فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون والقيام غير النسلان وقد صدر كل واحد منهما في موضعه باذا المفاجاة فيلزم ان يكونا معا جزء 7 رقم الصفحة 364 والجواب---- من وجهين الاول ا-ن القيام لا ينافي المشي السريع لان الماشي قاءم ولا ينافي النظر ايضا والثاني ان------- الامور المتعاقبة التي لا يتخلل بينها زمان ومهلة تجعل كانها واقعة في زمان واحد كما اذا قيل-------- مقبل مدبر	5390	4643209716977215573	242	372.0	192	512	47.265625	42	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7572	true	-4291381097358294902	45	72	233	365	1506	300	اين يكون في ذلك الوقت اجداث وقد زلز-ت الصيحة الجبال نقول--------- يجمع الله اجزاء كل واحد في الموضع الذي -قبر فيه فيخرج من ذلك الموضع وهو جدثه	7572	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5389	false	6618385127518165065	257	285	1341	1478	1554	300	اين يكون في ذلك الوقت اجداث وقد زلزلت الصيحة الجبال اجيب بان الله يجمع----- اجزاء كل ميت- في الموضع الذي اقبر فيه فيخرج من ذلك الموضع وهو جدثه	5389	4643209716977215573	119	203.0	93	143	83.21678161621094	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7592	true	979238232436955013	61	87	315	461	1609	300	فلما ختم علي افواههم ايضا لزم ان يكون قولهم باعضاءهم لان الانسان لا يملك غير القلب واللسان والاعضاء فاذا لم يبق القلب والفم-- تعين الجوارح والاركان	7592	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5412	false	9017776615996547128	0	26	0	148	1593	300	فلما ختم علي افواههم ايضا لزم ان يكون قولهم باعضاءهم لان الانسان لا يملك غير القلب واللسان والاعضاء فاذا لم يبق القلب واللسان تعين الجوارح والاركان	5412	4643209716977215573	144	280.5	118	148	97.29729461669922	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7601	true	-8650155334316830649	36	290	183	1548	1596	300	المنكرون للحشر منهم من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة وا--كتفي ب-----الاستبعاد وادعي الضرورة وهم الاكثرون ويدل عليه قوله تعالي حكاية عنهم في كثير من المواضع بلفظ الاستبعاد كما قال وقالوا اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد السجدة ----10 اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون الصافات 16 اءنك لمن المصدقين الصافات اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون الصافات 53 الي غير ذلك فكذلك ههنا قال الصافات 53 الي غير ذلك فكذلك ههنا قال قال من يحي العظام وهي رميم -----علي طريق الاتسبعاد ف-بدا اولا بابطال استبعادهم بقوله ونسي خلقه اي نسي انا خلقناه من تراب --ومن نطفة متشابهة الاجزاء ثم جعلنا لهم من النواصي-- الي الاقدام اعضاء مختلفة الصور والقوام وما اكتفينا بذلك حتي اودعناهم ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل لذي --ن بهما استحقوا الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فهلا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة قذرة لم تكن محل الح-ياة اصلا ويستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه ثم ان استبعادهم كان من جهة ما في المعاد من التفتت والتفرق حيث قالوا من يحي العظام وهي رميم اختاروا العظم للذكر لانه ابعد عن الحياة لعدم الاحساس فيه ووصفوه بما يقوي جانب الاستبعاد من البلي والتفتت والله تعالي دفع استبعادهم من جهة ما في المعيد من القدرة والعلم فقال وضرب لنا مثلا اي جعل قدرتنا كقدرتهم ونسي خلقه العجيب وبداه الغريب ومنهم من ذكر شبهة وان كانت في اخرها تعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين احدهما-------------------- انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف يصح علي العدم الحكم بالوجود واجاب------ عن هذه الشبهة بقوله	7601	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5433	false	-4537506137444487960	143	299	787	1620	1622	300	المنكرين للحشر منهم من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة بل اكتفي بمجرد الاستبعاد-------------- وهم الاكثرون كقولهم اءذا ضللنا في الارض اءنا------------------------------------------------------------------------ لفي خلق جديد السجدة وقولهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون المءمنون ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من يحي العظام وهي رميم قاله علي طريق الاستبعاد فابطل الل-------ه استبعادهم بقوله ونسي خلقه اي نسي انا خلقناه من تراب ثم من نطفة متشابهة الاجزاء ثم جعلنا له- من ---ناصيته الي قدمه--- اعضاء مختلفة الصور-------- وما اكتفينا بذلك حتي اودعناه- ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل واللذان بهما استحق --الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فهلا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة قذرة لم تكن محلا للحياة اصلا ويستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ذكر شبهة وان كانت في اخرها تعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين جزء 7 رقم الصفحة 364 الاول انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف يصح علي العدم الحكم بالوجود فاجاب تعالي عن هذه الشبهة بقوله	5433	4643209716977215573	714	1232.0	575	1415	50.45936584472656	120	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7602	true	682489517529816391	0	92	0	469	1578	300	الانسان ولم يكن شيءا مذكورا كذلك يعيده وان لم يبق شيءا مذكورا و--ثانيها ان من تفرقت اجزاءه ف- مشارق العالم ومغاربه وصار بعضه في ابدان السباع وبعضه---------------------- في جدران الرباع- كيف يج-مع وابعد من هذا هو ان انسانا اذا اكل انسان-----ا وصار- اجزاء الماكول ------في اجزاء الاكل فان اعيد فاجزاء الماول اما ان تعاد الي بدن الاكل فلا يبقي للماكول اجزاء -تخلق منها اعضاءه واما ان تعاد------------------ الي بدن الماكول منه فلا يبق-----------------ي للاكل اجزاء فقال تعالي في ابطال ه--ذه الشبهة د-----وهو بكل خلق عليم ووجهه هو ان في الاكل اجزاء اصلية	7602	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5434	false	-7477512941483581239	9	102	44	547	1687	300	الانسان ولم يك- شيءا مذكورا كذلك يعيده وان لم يبق شيءا مذكورا والثاني-- ان من تفرقت اجزاءه في مشارق العالم ومغاربه وصار بعضه في ابدان السباع وبعضه في حواصل الطيور وبعضه في جدران المنازل كيف يجتمع وابعد من هذه انه لو---------- اكل انسان انسان وصارت اجزاء الماكول داخلة في اجزاء الاكل فان اعيدت اجزاء الاكل لا يبق----------------------------ي للماكول اجزاء تتخلق منها اعضاءه و----ان اعيدت الاجزاء الماكولة الي بدن الماكول واعيد الماكول باجزاءه لا تبقي للاكل اجزاء يتخلق منها فابطل الله هذه الشبهة بقوله وهو بكل خلق عليم ووجهه--- ان في الاكل اجزاء اصلية	5434	4643209716977215573	371	597.5	298	551	67.33212280273438	55	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7606	true	3005357567011849900	217	248	1120	1280	1567	300	الله عليه وسلم قال ---ان لكل شء قلبا وقلب القران يس وقال الغزالي فيه ان ذلك--------------------------------------------------------------- لان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر والحشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرر في هذه السورة بابلغ------------------------------ وجه فجعله قلب القران	7606	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5440	false	-6381113895344743868	52	123	293	654	1621	300	الله عنهما وفي الحديث ان لكل شء قلبا وقلب القران يس خدايت لشكري داده زقران س انكه قلب ان لشكر ز يس قيل انما جعل يس قلب القران اي اصله ولبه لان المقصود الاهم من انزال الكتب بيان انهم يحشرون وانهم جميعا لديه محضرون وان المطيعين يجازون باحسن ما كانوا يعملون ويمتاز عنهم المجرمون وهذا كله مقرر في هذه السورة بابلغ وجه واتمه ونقل عن الغزالي انه انما كانت قلب القران	5440	4643209716977215573	91	100.0	68	361	25.20775604248047	14	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7617	true	3204113447121616222	42	65	248	365	1633	300	كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصابيح لاهل الارض الا-- ان تلك المصابيح منها باقية علي وجه الدهر امنة من التغير والفساد	7617	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5452	false	116292581850905677	85	107	451	559	1609	300	كل نير يحصل في الج-----------و مصابيح لاهل الارض فيجوز ان تنقسم الي ما تكون باقية علي وجه الدهر امنة من التغير والفساد	5452	4643209716977215573	88	143.5	68	119	73.94957733154297	16	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7658	true	2610232040298143307	156	225	779	1103	1466	300	اري في المنام اني اذبحك وروي من طريق اخر --------------------------------------------------انه راي ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هدا فلما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله ------هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم- سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فسمي -------------يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يو------م النحر	7658	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5488	false	8859411351817763545	92	171	476	861	1494	300	اري في المنام اني اذبحك قرباناتعالي اي اري هذه الصورة بعينها او ما هذه عبارته وتاويله وقيل انه راي ليلة التروية--------- كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح -روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثمة سمي يوم عرفة ثم راي ف-----ي الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر	5488	4643209716977215573	285	506.5	224	400	71.25	53	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7665	true	2700407798677609228	236	300	1197	1526	1526	300	سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان عنه بالهمزة وحقيقة معناها اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة وكذلك معني استسلم استخلص نفسه لله- وعن قتادة في اسلما اسلم هذا---- ابنه و----هذا نفسه ثم قال تعالي دوتله للجبين اي---------------- صرعه علي شقه فوقع---------------- احد جبينيه علي الارض وللوجه ----------جبينان -------والجبهة بينهم-ا قال-	7665	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5490	false	-8429221214751569245	0	61	0	341	1614	300	سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم--- ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه ومعناهم-------------ا اخلص نفسه-----وجعلها سالم---------ة وكذلك معني استسلم استخلص نفسهتعالي وعن قتادة في اسلما اسلم ابراهيم ابنه واسماعيل نفسه --------------وتله للجبين قال في القاموس تله صرعه والقاه علي عنقه وخده والجبين احد جانبي الجبهة ف----للوجه فوق الصدغ جبينان عن يمين الجبهة وشمالها قال	5490	4643209716977215573	232	333.0	185	389	59.64010238647461	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7676	true	1053050362710111754	69	122	332	599	1499	300	الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت----- فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة ------------------------------------فقال ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له----- فامر الحوت فقذفه	7676	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3926	false	2575783150380035339	240	300	1211	1510	1510	300	الله اليه ان هذا تسبيح دواب البحر فسبح هو في بطنه فسمع- الملاءكة تسبيحه وقالوا يا رب--- نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة وفي رواية صوتا معروفا من مكان مجهول فقال ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت فقا---------لوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا عند ذلك فامر الحوت فقذفه-	3926	4643209716977215573	211	363.5	167	313	67.41213989257812	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7676	true	1053050362710111754	64	133	309	662	1499	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال ذا------ك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه في الساحل فذاك هو------------------------------------- قوله------ فنبذناه بالعراء وفيه مباحث الاول العراء	7676	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5512	false	397977124696570955	130	206	661	1054	1539	300	ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا رب----نا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال تعالي ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قا-لوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في--- يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه ب--الساحل في ارض نصيبين وهي بلدة قاعدة ديار ربيعة وذلك قوله تعالي فنبذناه بالعراء النبذ القاء ------------	5512	4643209716977215573	307	550.5	246	415	73.97590637207031	54	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7689	true	5386627020820550873	189	212	978	1110	1600	300	انهم قالوا ان محمدا مساو لنا في الخلفة الظاهرة والاخلاق الباطنة والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل ان يختص من بيننا بهذا المنصب العالي	7689	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5535	false	957229997677840077	36	59	191	323	1654	300	منه وقالوا ان محمدا مساو لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنة والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل ان يختص من بيننا بهذا المنصب العالي	5535	4643209716977215573	128	252.0	106	132	96.96969604492188	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7692	true	-7270068488345807156	166	286	856	1471	1529	300	ما سمعنا بهاذا في الملة الاخرة والملة الاخرة هي ملة النصاري فقالوا ان هذا التوحيد الذي اتي به محمد صلي الله عليه وسلم ما سمعناه في دين النصاري او يكون المراد بالمراد بالملة الاخرة ملة قريش التي ادركوا اباءهم عليهم ثم قالوا ان هاذا الا اختلاق افتعال وكذب وحاصل الكلام من هذا الوجه انهم قالوا نحن ما سمعنا عن اسلافنا القول بالتوحيد فوجب ان يكون باطلا ولو كان القول بالتقليد حقا لكان كلام هءلاء المشركين حقا وحيث كان باطلا علمنا ان القول بالتقليد باطل 7 اءنزل عليه الذكر من- بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاء-ن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا في الا سباب	7692	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5539	false	8884678992877142937	22	64	113	326	1605	300	ما سمعنا بهاذا في الملة الاخرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هاذا الا اختلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءنزل عليه الذكر منا بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزااان رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م-لك السماوات والا-رض وما بينهما فليرتقوا في الا-سباب	5539	4643209716977215573	210	359.0	168	617	34.0356559753418	43	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7696	true	4322687899257704266	0	29	0	159	1575	300	علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة- كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب	7696	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5544	false	-5602048327700367448	213	241	1078	1238	1573	300	علي ما يقولون واذكر عبدنا داواد ذا الايدا انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورةا كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب	5544	4643209716977215573	155	301.0	127	160	96.875	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7705	true	-3438763746664213974	216	256	1111	1324	1541	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي-بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب- فغفرنا له ذالك -وان له عندنا لزلفي وحسن مااب	7705	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5558	false	3291584650647667395	204	245	1042	1258	1518	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داواد انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وانابا فغفرنا له ذالكا وان له عندنا لزلفي وحسن مااب	5558	4643209716977215573	211	408.0	172	216	97.68518829345703	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7721	true	-2478478694118338812	9	81	46	429	1567	300	ياداوود انا جعلناك خليفة في الا رض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد- بما نسوا يوم الحساب وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الا رض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر اولو- الا لباب	7721	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5568	false	-2230468029595530854	3	71	18	399	1637	300	ياداواد انا جعلناك خليفة في الا-رض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديدا بما نسوا يوم الحساب وما خلقنا السماء والا-رض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الا-رض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر اولوا الا-لباب	5568	4643209716977215573	378	725.0	310	385	98.18181610107422	69	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7724	true	1312801360716590052	98	220	530	1191	1637	300	خلق-- السماء والارض وهذا هو المراد من قوله ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ولما بين الله تعالي علي سبيل الاجمال ان انكار الحشر والنشر يوجب الشك في حكمة الله تعالي بين ذلك علي سبيل التفصيل فقال ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وتقريره انا نري في الدنيا من اطاع الله واحترز عن معصيته في الفقر والزمانة وانواع البلاء ونري الكفرة والفساق في الراحة والغبطة فلو لم يكن حشر ونشر ومعاد فحينءذ يكون حال المطيع ادون من حال العاصي وذلك لا يليق بحكمة الحكيم الرحيم واذا كان ذلك قادحا في الحكمة ثبت ان انكار الحشر والنشر يوجب انكار حكمة الله ثم قال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر اولو- الالباب	7724	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5568	false	-2230468029595530854	34	71	175	399	1637	300	خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا------ ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر اولوا الالباب	5568	4643209716977215573	204	365.5	169	664	30.722890853881836	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7726	true	6171832505563193830	158	251	790	1292	1543	300	كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته الا---- اولوا الالباب فان من لم يتدبر ولم يتامل ولم يساعده التوفيق الالهي لم يقف علي هذه الاسرارل العجيبة المذكورة في هذا القران العظيم حيث يراه في ظاهر الحال مقرونا بسوء الترتيب وهو في الحقيقة مشتمل علي اكمل جهات الترتيب فهذا ما حضرنا في تفسير هذه الايات وبالله التوفيق 7 ووهبنا لداوود سليمان- نعم العبد- انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني-احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي- فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ص 30 33 ووهبنا لداود سليمان	7726	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5571	false	8736252156036492741	206	248	1006	1251	1558	300	كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر اولوا الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباب ووهبنا لداواد سليمانا نعم العبدا انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها عليا فطفق مسحا بالسوق والا-عناق ولقد فتنا سليمان -------------	5571	4643209716977215573	215	386.5	175	510	42.156864166259766	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7728	true	1255207063339866210	66	98	321	472	1539	300	الانسان قد يحب شيءا -لكنه يحب ان لا يحبه كالمريض الذي يشتهي ما يزيد في مرضه والاب الذي يحب ولده الردء---------------- واما من احب شيءا واحب ان يحبه كان ذلك غاية المحبة	7728	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5575	false	-3299893122525423622	234	269	1196	1361	1525	300	الانسان قد يحب شيءا ولكنه يحب ان لا يحبه كالمريض الذي يشتهي ما يضره ولذا لما قيل لمريض ما تشتهي قال اشتهي ان لا اشتهي واما من احب شيءا واحب ان يحبه ف---ذلك غاية المحبة	5575	4643209716977215573	113	184.0	86	168	67.26190185546875	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7731	true	-8247663531197905208	77	178	441	961	1606	300	ان نقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين محمد صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان عليه السلام احتاج الي الغزو فجلس وام----------ر باحضاء الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبه-ا لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبه--------ا لامر الله وطلب --تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصر-------------------------------------------------------------------------------ه ثم ام----ر الراءضين بان ي-------ردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع	7731	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5577	false	-1726321834998260605	77	189	383	964	1541	300	ان يقال ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما هو مندوب اليه في شرعنا ث-----------------م ان سليمان عليه السلام احتاج الي الغزو فجلس علي كرسيه وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا اجريها لاجل الدنيا وحظ-- النفس وانما اجريها واحبها لامر الله تعالي وتقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه------------ امر باجراءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره فانه كان له ميدان واسع مستدير يسابق فيه بين الخيل حتي تتواري عنه وتغيب عن عينه ثم انه امر الراءضين بان يردوها فردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها اي بيده حبالها و---------------تشريف----ا وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في قهر	5577	4643209716977215573	407	708.5	324	631	64.50079345703125	68	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7732	true	428374744649913897	60	100	315	518	1589	300	ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ين-بغي لاحد من- بعدي-انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا صفاد	7732	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5584	false	2544205843176325668	227	267	1145	1350	1517	300	ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينابغي لاحد منا بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا-صفاد	5584	4643209716977215573	202	384.0	163	206	98.0582504272461	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7734	true	1823383194447216094	130	181	660	911	1507	300	سليمان----------------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحد---------------------------------ة تاتي--------- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله-------------------------------------------------- فطاف عليهن -----------فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به ------------------------------------------علي كرسيه فوضع في حجره فوالذي نفسي بيده---------- لو قال ان شاء الله لجاهدوا كلهم في سبيل الله فرسانا اجمعون	7734	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5581	false	-9182703334725335453	49	133	242	660	1534	300	سليمان عليه السلام يوما لاطوفن الليلة علي سبعين امراة اي اجامعهن او تسعين او تسع وتسعين او ماءة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فقال له صاحبه اي وزيره اصف قل ان شاء الله فلم يقل فطاف عليهن تلك الليلة فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق ولد له عين واحدة ويد واحدة ورجل واحدة فالقته القابلة علي كرسيه وهو الجسد المذكور قال نبينا عليه السلام لو قال ان شاء الله لجاهدوا----- في سبيل الله فرسانا اجمعون	5581	4643209716977215573	202	289.5	158	423	47.7541389465332	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7737	true	-2279065405171578818	138	194	744	1031	1598	300	ان هذه الايات دالة علي ان الشياطين لها قوة عظيمة وبسبب-------- تلك القوة قدرو علي بناء الابنية القوي-ة التي لا يقدر عليها البشر وقدروا علي الغوص في البحار واحت--اج سليمان عليه السلام الي قيدهم ولقاءل ان يقول------------------ ان هذه الشياطين اما ان تكون اجسادهم كثيفة او لطيفة فان كان الاول- وجب ان يراهم من كان صحيح	7737	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5590	false	-8536776446211553102	245	300	1334	1625	1625	300	ان هذه الاية تدل ع--لي ان الشياطين لها قوة عظيمة قدروا بها علي تلك-------------------- الابنية العظيمة التي لا يقدر عليها البشر وقدروا علي الغوص في البحار واستخراج جواهرها واني يمكن تقي---يدهم بالاغلال والاصفاد وفيه اشكال وهو ان هذه الشياطين اما ان تكون اجسادهم كثيفة او لطيفة فان كانت كثيفة وجب ان يراهم من كان صحيح-	5590	4643209716977215573	208	328.5	166	317	65.61514282226562	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7737	true	-2279065405171578818	194	239	1031	1266	1598	300	الحاسة اذ لو جاز ان لا نراهم مع كثافة اجسادهم فليجز ان تكون بحضرتنا جبال عالية واصوات هاءلة ولا نراها ولا نسمعها وذلك دخول في السفسطة وان كان الثاني وهو ان اجسادهم ليست كثيفة بل لطيفة رقيق-----------------ة فمثل هذا يمتنع ان يكون موصوفا بالقوة الشديدة	7737	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5591	false	-5766821446213337715	0	39	0	212	1655	300	الحاسة اذ لو جاز ان لا يراهم مع كثافة اجسادهم -لجاز ان يكون بحضرتنا جبال عالية واصوات هاءلة -لا نراها ولا نسمعها وذا -----------سفسطة وان كان-------------ت اجسادهم-------------- لطيفة واللطافة تنافي الصلابة فمثل هذا يمتنع ان يكون موصوفا بالقوة الشديدة	5591	4643209716977215573	184	306.0	148	252	73.01587677001953	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7738	true	7097675713580086693	91	198	485	1026	1538	300	الاصفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وفيه قولان الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما اعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب اي ليس عليك حرج فيما اعطيت وفيما امسكت الثاني ان هذا في امر الشياطين خاصة والمعني هءلاء الشياطين المسخرون عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين فحل عنه واحبس من شءت منهم في العمل بغير حساب ولما ذكر الله تعالي ما انعم به علي سليمان في الدنيا اردفه بانعامه عليه في الاخرة فقال فغفرنا له ذالك وان له عندنا وقد سبق تفسيره 7 واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك ه-اذا مغتسل بارد وشراب ------ووهبنا له	7738	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5592	false	-8737878023050683842	249	283	1268	1445	1534	300	الاصفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان له عندنا لزلفي وحسن مااب- واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلكا هاذا مغتسل هاذا ---اي فسخرنا وقلنا له	5592	4643209716977215573	146	224.0	116	548	26.642335891723633	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7748	true	8821057018031999135	192	217	1065	1190	1611	300	وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار	7748	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5613	false	-5249349291170694254	275	300	1426	1551	1551	300	وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار-	5613	4643209716977215573	124	238.0	100	126	98.4126968383789	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7748	true	8821057018031999135	217	257	1190	1377	1611	300	قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذ-لك لحق تخاصم اهل النار 7 ص 55 هذا وان للطاغين	7748	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5616	false	4778202950951341399	223	259	1205	1387	1608	300	قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا-شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذالك لحق تخاصم اهل النار وقالوا -----اي الطاغون	5616	4643209716977215573	172	318.0	136	188	91.48936462402344	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7750	true	-1939917163588546428	122	242	611	1221	1531	300	اي ومذوقات اخر من شك-----------ل هذا المذوق اي من مثله في الشدة والفظاعة از-------------------------------------------------------------------------------------واج اي اجناس واما علي القراءة الثانية فالتقدير وعذاب او مذوق اخر وازواج صفة لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهم حميم وغساق واخر من شكله قال صاحب الكشاف وقرء من شكله بالكسر وهي لغة واما الغنجفبالكسر لا غير واعلم انه تعالي لما وصف مسكن الطاغين وماكولهم حكي احوالهم الذين كانوا احباء لهم في الدنيا اولا ثم مع الذين كانوا اعداء لهم في الدنيا ثانيا اما الاول فهو قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاذا فوج مقتحم معكم واعلم ان هذا حكاية كلام رءساء اهل النار يقوله بعضهم لبعض بدليل ان ما حكي بعد هذا من اقوال الاتباع وهو قوله قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا	7750	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5613	false	-5249349291170694254	185	298	972	1540	1551	300	---او عذاب اخر من شكله اي من مثل هذا المذوق او العذاب ف-ي الشدة والفظاعة ازواج قوله اخر مبتدا وازواج مبتدا ثان ومن شكله خبر لازواج والجملة خبر المبتدا الاول وازواج اي اجناس-------------------------------------------------------------------- لانه يجوز ان يكون ضروبا يعني اين عذاب كونا كونست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما همه متشابه يكديكرند در تعذيب وايلام وفي التاويلات النجمية اي فنون اخر مثل ذلك العذاب يشير به الي ان لكل نوع من المعاصي نوعا اخر من العذاب كما ان كل بذر يزرعونه يكون له ثمرة تناسب البذر همينت بسندست اكر بشنوي كه كرخار كاري سمن ندروي وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا---------- النار------------------------------------------------------------------- قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا	5613	4643209716977215573	166	207.0	127	943	17.6033935546875	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7757	true	-8685052553656511330	127	169	664	877	1589	300	فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال ي--اابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي- استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من	7757	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5626	false	-7970562349168840092	45	88	249	465	1565	300	فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا اابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديا استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من	5626	4643209716977215573	213	415.5	171	216	98.61111450195312	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7778	true	1645617647240467464	241	298	1198	1487	1499	300	هو الله الواحد القهار الفاظ مشتملة علي دلاءل قاطعة في نفي الولد عن الله تعالي 7 خلق السماوات والا رض بالحق- يكور اليل علي النهار ويكور النهار علي اليل- وسخر الشمس والقمر- كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا نعام ثمانية ازواج- يخلقكم في	7778	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5647	false	-6890828636412984610	244	287	1280	1513	1580	300	هو الله الواحد القهار---------------------------------------------------------- خلق السماوات والا-رض بالحقا يكور اليل علي النهار ويكور النهار علي اليلا وسخر الشمس والقمرا كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا-نعام ثمانية ازواجا يخلقكم في	5647	4643209716977215573	229	416.0	186	293	78.15699768066406	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7779	true	560723474258340203	169	201	895	1055	1568	300	يكور اليل علي النهار ويكور النهار علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النور والظلمة عسكران مهيبان عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك تارة وذلك هذا اخري وذلك يدل علي ان كل واحد منهما	7779	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5648	false	2046620388797302483	61	178	334	938	1598	300	يكور اليل علي النهار ويكور النهار علي اليل قال في تاج المصادر تكوير الليل علي النهار تغشيته اياه ويقال زيادته من هذا في ذاك كما قال الراغب في المفردات تكوير الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله تعالي يكور اليل الخ اشارة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما انتهي والمعني يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس وبالفارسية برمي بيجد ودر مي ارد شب بروز وبه برده ظلمت ات نور اين مي بوشد ودر مي ارد روزرا برشت وشعله روشني ان تاريكي اين را مختفي سازد وذلك ان النور والظلمة عسكران مهيبان عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك ------------كما في -الكبير او يغيب كل واحد منهما	5648	4643209716977215573	128	212.5	103	617	20.745542526245117	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7785	true	8051544897350823615	205	248	1097	1301	1561	300	واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا--ليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاء-ما يحذر الا خرة	7785	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5657	false	-3735065375949361519	257	300	1275	1480	1480	300	واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاااما يحذر الا-خرة-	5657	4643209716977215573	201	380.5	160	207	97.10144805908203	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7786	true	7677889010494117667	147	271	737	1340	1471	300	ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه قال صاحب الكشاف وفي حقيقته وجهان احدهما ج-------------------------------------------------------------------------------عله خاءل مال من قولهم --هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي المعني قالت العرب ان الغني--------------------------------------------------------------------------------------- طويل الذيل مياس ثم قال تعالي -------------------نسي ما كان يدعو- اليه من قبل اي نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه وما بمعني من كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل 3 وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3 وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وقيل نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه والمراد من --	7786	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5658	false	8013623076943952159	182	270	904	1337	1473	300	ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه نعمة عظيمة من جنابه تعالي وازال عنه ضره وكفاه امره واصلح باله واحسن حاله من التخول وهو التعهذ اي المحافظة والمراعاة اي جعله خاءل مال من قولهم فلان خاءل ماله --------اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شان الغني الجواد ان يراعي احوال الفقراء او من الخول وهو الافتخار لان الغني يكون متكبرا طويل الذيل اي جعله يخول اي يختال ويفتخر بالنعمة نسي ما كان يدعوا اليه------- اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه من قبل اي من	5658	4643209716977215573	174	138.5	133	793	21.941991806030273	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7790	true	-5950371215438254206	39	73	205	390	1567	300	قل يا-عباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة- وارض الله واسعة- انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل انيا-مرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين	7790	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5667	false	-7289403143517655369	143	179	839	1028	1644	300	قل يا عباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنةا وارض الله واسعةا انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين	5667	4643209716977215573	184	350.0	150	189	97.35449981689453	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7790	true	-5950371215438254206	68	111	362	578	1567	300	وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني-اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة- الا ذ-لك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من ---	7790	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5671	false	-4331504482419173340	106	151	550	772	1522	300	وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامةا الا ذالك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من قل	5671	4643209716977215573	216	411.0	173	222	97.29729461669922	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7793	true	3339392327325664952	97	138	531	731	1610	300	ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسل--م ما يحملك علي هذا الدين الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزي فانزل الله----------------- قل يا محمد--------- اني امرت--------------- -------ان اعبد الله--------- مخلصا له الدين	7793	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5670	false	-4246448390786454507	189	236	1048	1284	1603	300	ان كفار قريش قالوا للنبي--------- عليه السلام ما يحملك علي---------- الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة اباء----ك وسادات قومك يعبدون اللات والعزي فتاخذ بتلك الملة فقال تعالي قل يا محمد للمشركين اني امرت من جانبه تعالي ان اي بان اعبد الله حال كوني مخلصا له الدين	5670	4643209716977215573	165	244.5	129	259	63.70656204223633	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7797	true	-1270005145019319585	152	218	864	1194	1646	300	يوم يغش-اهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم العنكبوت 55 وقوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 ثم قال تعالي ذالك يخوف الله به عباده اي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي تقدم ذكره من وصف العذاب فقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذالك مبتدا وقوله يخوف الله به عباده خبر وفي قوله يخوف الله به عباده قولان الاول التقدير ذلك العذاب المعد للكفار هو الذي يخوف الله به عباده اي	7797	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5673	false	1952352374543833016	154	253	795	1302	1567	300	يوم يغشااهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم العنكبوت--- وقوله ------لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف -----وقال بعضهم ومن تحتهم ظلل اي طباق من النار ودركات كثيرة بعضها تحت بعض هي ظلل للاخرين بل لهم ايضا عند ترديهم في دركاتها كما قال السدي هي لمن تحتهم ظلل وهكذا حتي ينتهي الي القعر والدرك الاسفل الذي هو للمنافقين فالظلل لمن تحتهم وهي فرش لهم وكما قال في الاسءلة المقحمة كيف سمي ما هو الاسفل ظللا والظلال ما يكون فوقا والجواب لانها تظلل من تحتها فاضاف السبب الي حكمه ذال---------------------------------------------------------------------------------------ك العذاب الفظيع ه------و الذي يخوف الله به عباده في	5673	4643209716977215573	160	216.0	125	614	26.058631896972656	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7798	true	-9219367019237157653	90	121	509	659	1677	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا نهار- وعد الله لا يخلف الله الميعاد	7798	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5680	false	585312430612948945	182	212	918	1068	1550	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا-نهارا وعد الله لا يخلف الله الميعاد	5680	4643209716977215573	149	288.0	119	151	98.67549896240234	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7808	true	-8260510086259755966	0	30	0	150	1639	300	يهدي به من يشاء- ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سو-ء العذاب يوم القيامة- وقيل للظ-لمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فات-اهم العذاب	7808	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5694	false	6183693303104030508	270	300	1329	1483	1483	300	يهدي به من يشاءا ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سواء العذاب يوم القيامةا وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتااهم العذاب-	5694	4643209716977215573	149	268.0	120	155	96.12903594970703	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7808	true	-8260510086259755966	34	65	167	333	1639	300	فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اكبر- لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون	7808	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5697	false	6761474175697403067	73	103	408	574	1589	300	فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا-خرة اكبرا لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون	5697	4643209716977215573	165	320.0	135	167	98.80239868164062	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7826	true	-1568607976337068836	102	145	545	760	1603	300	لهم ما يشاءون عند ربهم ذ-لك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل- اليس	7826	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5707	false	1271501364359310804	0	43	0	217	1669	300	لهم ما يشاءون عند ربهم ذالك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضلا اليس	5707	4643209716977215573	215	420.0	172	217	99.07833862304688	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7831	true	-9211451888947314997	217	271	1165	1431	1575	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق- فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي الا نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا خري الي اجل مسمي ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاء- قل اولو	7831	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5714	false	-834033527043671516	37	89	203	470	1579	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحقا فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل الله يتوفي الا-نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا-خري الي اجل مسمي ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون ام اتخذوا من دون الله شفعاءا قل اولو	5714	4643209716977215573	264	503.0	212	269	98.14126586914062	51	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7835	true	8303270812467747485	0	52	0	257	1611	300	السماوات والا رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سو-ء العذاب يوم القيامة- وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	7835	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5726	false	-5918918112706953162	215	265	1130	1386	1545	300	السماوات والا-رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الا-رض جميعا ومثله معه -افتدوا به من سواء العذاب يوم القيامةا وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سياات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	5726	4643209716977215573	253	480.0	203	259	97.68339538574219	48	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7836	true	2359894610357781072	195	229	982	1157	1505	300	قال انما اوتيته علي علم- بل هي فتنة ولاكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما	7836	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5729	false	-6735440241273529224	0	34	0	176	1528	300	قال انما اوتيته علي علما بل هي فتنة ولاكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سياات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سياات ما	5729	4643209716977215573	173	339.0	139	176	98.29545593261719	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7839	true	-7139898848431707551	74	137	391	706	1545	300	قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا-حسرتي علي ما فرطت في جن-ب الله وان كنت لمن الساخرين	7839	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5738	false	-6235951636735949095	119	184	642	960	1572	300	قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جناب الله وان كنت لمن الساخرين	5738	4643209716977215573	315	615.0	252	318	99.05660247802734	60	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7850	true	-980227069662639720	73	115	370	603	1537	300	له مقاليد السماوات والا رض والذين كفروا باايات الله اولاءك هم الخاسرون قل افغير الله تامرونيا--عبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لء-ن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين -7 الزمر 62 الله	7850	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5746	false	3332194236887998804	185	226	1000	1232	1649	300	له مقاليد السماوات والارضا والذين كفروا ب-ايات الله اول-ءك هم الخاسرون قل افغير الله تامرواني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لاان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين قل افغير--- الله	5746	4643209716977215573	217	396.0	177	237	91.5611801147461	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7851	true	3753972769622099951	247	300	1311	1580	1580	300	عثمان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر -سبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت هو علي كل شء-	7851	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5745	false	9032477540603569452	199	245	1061	1303	1606	300	عثمان ر-ضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال------------مقاليد---------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهوعلي كل شء	5745	4643209716977215573	200	321.5	161	303	66.00659942626953	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7854	true	4005092748648373645	119	167	595	825	1498	300	ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الا رض بنور ربها ووضع الكتاب وج----ء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	7854	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5759	false	-258246696554312073	90	137	455	687	1581	300	ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الا-رض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الا-رض بنور ربها ووضع الكتاب وجا ياء بالنبيان والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	5759	4643209716977215573	227	436.5	181	234	97.008544921875	46	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7863	true	4348076806958479696	159	208	841	1111	1581	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 الزمر 71 وسيق الذين كفروا	7863	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5762	false	-848766467603235921	153	199	775	1034	1602	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين----------- وسيق الذين كفروا	5762	4643209716977215573	259	508.0	213	270	95.9259262084961	46	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7864	true	-1703085210015599020	45	100	232	523	1609	300	الم ياتكم رسل منكم اي من جنسك----------------------------------------------م يتلون عليكم ءايات ربكم------------------------------ وينذرو---------نكم لقاء يومكم هاذا فان قيل فلم اضيف اليوم اليهم قلنا اراد لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة و------------------------------------------------------------------------------استعمال لفظ اليوم والايام-------- في اوقات الشدة مستفيض فعند هذا تقول الكفار--------------------------------------------------------------------------------------- بلي قد اتونا وتلوا علينا--------------------------------------------------- ولاكن حق-----ت كلمة العذاب علي	7864	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5763	false	-7530136836237109760	140	239	765	1322	1646	300	الم ياتكم رسل منكم--- من جنسكم ادميون مثلكم ليسهل عليكم مراجعتهم وفهم كلامهم يتلون عليكم ءايات ربكم وهو ما انزل الله علي الانبياء وينذرونكم يخوفونكم لقاء يومكم هاذا اي----------------------------------------- وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وذلك لان الاضافة اللامية تفيد الاختصاص ولا اختصاص ليوم القيامة بالكفار وقد جاء استعمال ال----يوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة فلذلك حمل علي الوقت وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي قد اتونا وتلوا علينا وانذرونا فاقروا في وقت لا ينفعهم الاقرار والاعتراف ولاكن حقت وجبت كلمة العذاب وهي	5763	4643209716977215573	212	310.0	171	605	35.04132080078125	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7869	true	-1351256674708876459	37	95	189	497	1592	300	غافر الذن-ب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول- لا الاه الا هو- اليه المصير ما يجادل ف--ءايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والا حزاب من- بعدهم وهمت كل امة- برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذالك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	7869	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5780	false	-2470228742164858366	138	196	658	971	1570	300	غافر الذناب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطولا لا اله -الا هوا اليه المصير ما يجادل في ءايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والا-حزاب منا بعدهم وهمت كل امةا برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذالك حقت كلمت ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار	5780	4643209716977215573	303	568.5	247	315	96.19047546386719	50	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7877	true	5175423603651085348	0	40	0	207	1646	300	عظم- ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله تعالي من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية--------- العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سموات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوضع	7877	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5784	false	214182517170007769	263	294	1332	1495	1531	300	عظمة ربكم ولكن تفكروا في-- خلقه---------------------- فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي ف--------------------------انه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير ك----الوضع	5784	4643209716977215573	151	246.5	122	217	69.58525085449219	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7877	true	5175423603651085348	80	130	424	690	1646	300	حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام- قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف وقد وضعوا الايمان-- علي الشماءل-- ما منهم احد الا ويس---بح بما لا يسبح به الاخر هذه الاثار نقلتها من	7877	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5786	false	-1027091514125062114	5	55	19	281	1621	300	حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قياما قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف -قد وضعوا --ايمانهم علي --شماءلهم ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وما وراءهم من -------	5786	4643209716977215573	241	441.0	193	274	87.95620727539062	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7879	true	-4303579945462465211	0	44	0	247	1679	300	ثبت ان كمال السعادة مربوط بامرين التعظيم لامر الله والشفقة عللي خلق الله ويجب ان يكون التعظيم لامر الله مقدما علي الشفقة علي خلق الله فقوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به مشعر بالتعظيم لامر الله وقوله ويستغفرون للذين ءامنوا مشعر بالشفقة علي خلق الله	7879	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5787	false	693069869994900181	50	87	286	495	1702	300	ثبت ان كمال السعادة مربوط بامرين التعظيم لامر الله والشفقة ع-لي خلق الله ويجب ان يكون الاول------------ مقدما علي الثاني------------- فقوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به مشعر بالتعظيم لامر الل------ه ويستغفرون للذين -امنوا----- بالشفقة علي خلق الله	5787	4643209716977215573	202	357.0	165	247	81.78137969970703	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7886	true	-5133729707977677169	60	103	321	558	1626	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذ-لكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	7886	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5793	false	-2517752620290323494	103	146	497	735	1564	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذالكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير	5793	4643209716977215573	237	469.0	194	238	99.579833984375	42	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7896	true	2998204131587871910	87	136	466	711	1582	300	قوله يوم هم بارزون وفي تفسير هذا--------------------------- البروز وجوه الاول انهم برزوا عن بواطن القبور الثاني بارزون اي------------ ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لا-ن الارض بارزة قاع صفصف وليس عليهم ايضا ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حف-----اة غرلا	7896	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5803	false	-386527359038977411	13	67	109	377	1618	300	-----يوم هم بارزون بدل من يوم التلاق يقال برز بروزا خرج الي البراز اي الفضاء كتبرز وظهر بعد الخفاء كبرز بالكسر اي خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ مستوية ولا--- عليهم----- ثياب انما هم عراة مكشوفون كما---- في الحديث يحشرون----- حفاة عراة غرلا	5803	4643209716977215573	147	181.0	112	290	50.68965530395508	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7901	true	-2173897171870571390	0	53	0	266	1584	300	لا يقضون بشء- ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذ-لك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	7901	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5811	false	-7415722246578645182	196	247	1056	1322	1606	300	لا يقضون بشءا ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذالك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	5811	4643209716977215573	264	508.0	213	268	98.50746154785156	51	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7911	true	-5009582280061713462	144	171	717	855	1501	300	انه قال الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال ياسين ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث علي بن ابي طالب وهو افضلهم	7911	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5818	false	-3772293189408367436	243	269	1222	1356	1516	300	انه قال الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال يس--- ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق- وهو افضلهم	5818	4643209716977215573	121	219.5	96	138	87.68115997314453	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7914	true	-6088757457931393485	72	154	356	746	1472	300	يا-قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا رض فمن ينصرنا من- باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذء--امن يا-قوم اني-اخاف عليكم مثل يوم الا حزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من- بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد وياقوم اني-اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم- ومن يضلل الله فما له من هاد 7 غافر 29 يا قوم لكم اعلم ان مءم-----ن ال فرعون	7914	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5823	false	2293633551842588128	155	240	772	1174	1506	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا-رض فمن ينصرنا منا باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي ءامن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الا-حزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين منا بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد وياقوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصما ومن يضلل الله فما له من هاد جزء 8 رقم الصفحة 148 وقال الذي ءامن من ال فرعون	5823	4643209716977215573	360	642.0	284	404	89.1089096069336	65	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7917	true	7152423738739943438	123	202	655	1021	1493	300	ما لكم من الله من عاصم ثم نبه علي قوة ضلالتهم وشدة جهالتهم فقال ومن يضلل الله فما له من هاد 7 ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من- بعده رسولا كذ-لك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون ف--ءايات الله بغير سلطان ات-اهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذ-لك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار 7 غافر 34 ولقد جاءكم	7917	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5826	false	-3869133257057296182	96	164	486	809	1520	300	ما لكم من الله من عاصما---------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من هاد-- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله منا بعده رسولا كذالك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ءايات الله بغير سلطان اتااهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذالك --ثم قال مءمن ال -----فرعون بطريق التوبيخ ولقد جاءكم	5826	4643209716977215573	290	494.5	225	372	77.95698547363281	55	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7925	true	485911177532013070	238	280	1214	1437	1540	300	يا-قوم انما هاذه الحيواة الدنيا متاع وان الا خرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولاءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب وياقوم ما لي-ادعوكم الي النجواة وتدعونني-الي النار	7925	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5834	false	7662511208034217865	255	299	1267	1491	1493	300	يا قوم انما هاذه الحيواة الدنيا متاع وان الا-خرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاول-ءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب وياقوم ما لي ادعوكم الي النجواة وتدعونني الي النار	5834	4643209716977215573	221	417.0	180	226	97.78761291503906	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7929	true	-8353933398435634059	218	254	1071	1227	1445	300	اي كسب ذلك الدعاء---------------------------------------------------- اليه بطلان دعوته بمعني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا--------------------------------------------------------------------------------------- جرم نظيره لا بد فعل من الجرم وهو القطع كما ان بد فعل من	7929	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5837	false	-4642080495591791457	247	299	1299	1560	1562	300	اي كسب ذلك الدعاء الي الكفر والاشراك بطلان دعوته اي بطلان دعوة المدعو الي------------ه بمعني---- ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته -----كانه قيل انكم تزعمون ان دعاءكم الي الاشراك يبعثني علي الاقبال عليه وانه سبب الاعراض وظهور بطلانه وقيل جرم فعل------------ من الجرم وهو القطع كما ان بد من لا -	5837	4643209716977215573	106	141.5	81	295	35.93220520019531	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7931	true	-7982541778991827247	150	220	789	1165	1567	300	النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء- للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات- قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء- الكافرين	7931	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5844	false	-3232812455861621185	69	139	373	752	1589	300	النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاءا للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبيناتا قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاءا الكافرين	5844	4643209716977215573	376	737.0	306	379	99.20844268798828	67	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7938	true	2711607042931167962	193	241	1040	1295	1583	300	والفرق بين الهدي والذكري وان الهدي ما يكون دليلا علي الشء-- وليس من شرطه ان يذكر شيءا اخر كان معلوما ثم صار منسيا واما الذكري فهي الذي يكون كذلك فكتب --انبياء الله مشتملة علي هذين القسمي----ن بعضها دلاءل في انفسها وبعضها مذكرات لما ورد في الكتب الالاهية المتقدمة	7938	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5850	false	-6753193448732487082	251	299	1369	1618	1623	300	والفرق بين الهدي والذكري -ان الهدي ما يكون دليلا علي شء اخر وليس من شرطه ان يذكر شيءا اخر كان معلوما ثم صار منسيا واما الذكري فلي------س من -ذلك وكتب الانبياء----- مشتملة علي هذين القسمين فان بعضها دلاءل في انفسها وبعضها مذكرات لما ورد في الكتب الال-هية المتقدمة	5850	4643209716977215573	232	409.5	187	263	88.21292877197266	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7939	true	-1450812878367222241	229	264	1207	1389	1577	300	ان الذين يجادلون ف--ءايات الله بغير سلطان ات-اهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والا رض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	7939	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5853	false	6668162076710207493	138	173	715	899	1552	300	ان الذين يجادلون في ءايات الله بغير سلطان اتااهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والا-رض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	5853	4643209716977215573	181	346.5	147	185	97.83783721923828	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7939	true	-1450812878367222241	251	289	1322	1527	1577	300	لخلق السماوات والا رض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الا عمي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء--- قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون	7939	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5857	false	6894154110250057643	6	42	30	236	1734	300	لخلق السماوات والا-رض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الا-عمي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسياءا قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون	5857	4643209716977215573	202	387.0	166	208	97.11538696289062	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7941	true	-2329974966343444667	230	277	1284	1545	1658	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون والمراد باكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث والقيامة 7 وقال ربكم ادعوني-استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الله الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي-- الناس	7941	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5859	false	-7773726905917432139	217	256	1159	1366	1614	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون--------------------------------------------------------- وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الله الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله قال ربكم ايها الناس	5859	4643209716977215573	195	361.5	158	264	73.86363983154297	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7943	true	4372181340920703207	151	192	751	976	1576	300	واستغفر لذن-بك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون ف--ءايات الله بغير سلطان ات-اهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	7943	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5853	false	6668162076710207493	131	173	670	899	1552	300	واستغفر لذنابك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون في ءايات الله بغير سلطان اتااهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	5853	4643209716977215573	225	434.5	184	229	98.2532730102539	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7943	true	4372181340920703207	180	216	910	1113	1576	300	لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء--- قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون	7943	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5857	false	6894154110250057643	6	42	30	236	1734	300	لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسياءا قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون	5857	4643209716977215573	202	397.0	166	206	98.0582504272461	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7943	true	4372181340920703207	205	236	1058	1223	1576	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الله الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه	7943	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5859	false	-7773726905917432139	217	248	1159	1324	1614	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الله الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه	5859	4643209716977215573	165	330.0	134	165	100.0	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7946	true	6231788474743884122	139	190	715	955	1528	300	ال-له رب العالمين هو الحي لا الاه الا هو فادعوه مخلصين له الدين- الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	7946	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5869	false	8520177647080030958	100	151	485	723	1466	300	الوله من السلف ه---و الحي لا ال-ه الا هو فادعوه مخلصين له الدينا الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	5869	4643209716977215573	229	436.0	179	242	94.62809753417969	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7946	true	6231788474743884122	176	206	896	1044	1528	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل- ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	7946	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5873	false	-2679010311446335415	5	35	27	176	1542	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبلا ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	5873	4643209716977215573	148	291.0	118	149	99.328857421875	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7950	true	-2682355361063160626	121	158	628	815	1526	300	الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في-اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن	7950	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5876	false	6315347502806152674	128	165	722	909	1654	300	الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن	5876	4643209716977215573	186	362.0	150	188	98.93617248535156	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7953	true	6776307474725059922	0	27	0	155	1579	300	الذي جعل لكم الا نعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم ءاياته فاي ءايات الله تنكرون	7953	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5888	false	-8581890119632097220	217	243	1116	1270	1577	300	الذي جعل لكم الا-نعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم ءاياته فاي ءايات الله تنكرون	5888	4643209716977215573	154	303.0	128	155	99.3548355102539	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7954	true	1981384620042168095	0	40	0	210	1624	300	عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله	7954	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5891	false	226781328072934611	100	139	525	734	1629	300	عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا-رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله	5891	4643209716977215573	209	413.0	170	210	99.52381134033203	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7956	true	5533946242530657305	197	245	1005	1276	1572	300	بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في-اكنة مما تدعونا اليه وف--ءاذاننا وقر ومن- بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكواة وهم بالا خرة هم كافرون ان	7956	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5905	false	-4750306944337120812	35	84	165	438	1589	300	بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي ءاذاننا وقر ومنا بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزك-اة وهم بالا-خرة هم وقالوا اي	5905	4643209716977215573	263	494.5	216	275	95.63636016845703	42	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7957	true	-5266910780616621575	25	101	149	559	1709	300	عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور يقال------ هذا بناء الامير اي مبنيه وهذا الدرهم ضرب السلطان اي مضروبه والمراد من كونها منزلا ان الله تعالي كتبها في اللوم المحفوظ وام- جبر--يل عليه السلام بان يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل بها علي محمد صلي الله عليه -وسل-م ويبلغها اليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبريل عليه السلام سمي لذلك تنزيلا وثانيها كون التنزيل من الرحمن الرحيم وذلك يدل علي كون التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالي	7957	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5901	false	2867121181639880242	63	119	319	632	1588	300	عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور كقولهم 225 --------------------------هذا الدرهم ضرب الامير -اي مضروبه ومعني----- كونها منزلة ان----ه تعالي كتبها في اللوح المحفوظ وامر جبراءيل -------------ان يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل بها علي رسول ا----لله عليه السلام ويءديها اليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبراءيل---------- سمي -ذلك تنزيلا والا فالكلام النفسي القاءم بذات الله تعالي --------------------------------------------	5901	4643209716977215573	240	365.5	191	421	57.00712585449219	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7957	true	-5266910780616621575	188	299	1030	1702	1709	300	الجمع وانما سمي كتابا لانه جمع فيه علوم الاولين والاخرين ورابعها قوله فصلت ءاياته والمراد انه فرقت اياته وجعلت تفاصيل في معان مختلفة فبعضها في وصف ذات الله تعالي وشرح صفات التنزيه والتقديس وشرح كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته وعجاءب احوال خلقه السماوات والارض والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال---- النبات والحيوان والانسان وبعضها في احوال التكاليف المتوجهة نحو القلوب ونحو الجوارح وبعضها في الوعد والوعيد والثواب والعقاب درجات اهل الجنة ودرجات اهل النار وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في ق-صص الاولين وتواريخ الماضين وبالجملة---------------------------------------------- فمن انصف علم انه ليس في يد الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم المختلفة والمباحث المتباينة مثل ما في القران	7957	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5902	false	7047823463073887445	0	56	0	305	1656	300	الجمع ف-----سمي كتابا لانه جمع فيه علوم الاولين والاخرين------------- فصلت ءاياته بينت الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهي والحلال والحرام و-----------------------------------------------------------------------------الوعد والوعيد والقصص والتوحيد قال الراغب--------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله الارا كتاب احكمت ءاياته هود هو اشارة الي ما قال تبيانا لكل شء وهدي ورحمة النحل فمن اتصف علم انه ليس في يد الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم المختلف-------------------ة مثل------ القران	5902	4643209716977215573	182	202.0	146	723	25.17289161682129	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7957	true	-5266910780616621575	186	299	1022	1702	1709	300	مشتق من---------- الجمع وانما سمي كتابا لانه جمع فيه علوم الاولين والاخرين ورابعها قوله فصلت ءاياته والمراد انه فرقت اياته وجعلت تفاصيل في معان مختلفة فبعضها في وصف ذات الله تعالي وشرح صفات التنزيه والتقديس وشرح كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته وعجاءب احوال خلقه السماوات والارض والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال---- النبات والحيوان والانسان وبعضها في احوال التكاليف المتوجهة نحو القلوب ونحو الجوارح وبعضها في الوعد والوعيد والثواب والعقاب درجات اهل الجنة ودرجات اهل النار وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في ق-صص الاولين وتواريخ الماضين وبالجملة---------------------------------------------- فمن انصف علم انه ليس في يد الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم المختلفة والمباحث المتباينة مثل ما في القران	7957	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5903	false	7148720789716716539	89	149	415	738	1569	300	مشتق من الكتب وهو الجمع ف-----سمي كتابا لانه جمع فيه علوم الاولين والاخرين------------- فصلت ءاياته بينت الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهي والحلال والحرام و-----------------------------------------------------------------------------الوعد والوعيد والقصص والتوحيد قال الراغب--------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله الارا كتاب احكمت ءاياته هود هو اشارة الي ما قال تبيانا لكل شء وهدي ورحمة النحل فمن اتصف علم انه ليس في يد الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم المختلف-------------------ة مثل------ القران	5903	4643209716977215573	190	208.5	152	741	25.64102554321289	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7978	true	-4464713038786668686	216	277	1134	1474	1581	300	في الا رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة- اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة- وكانوا بااياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في-ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	7978	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5932	false	8265524799642976825	0	60	0	340	1587	300	في الا-رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوةا اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوةا وكانوا ب-اياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا-خرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	5932	4643209716977215573	337	644.0	278	343	98.250732421875	57	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7980	true	5524264357784711431	104	145	563	770	1517	300	روي ان ابا جهل قال في ملا- من قريش--- التبس علينا امر محمد------------ فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والسحر والكهانة------- فكلمه ثم اتانا -بيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والسحر والكهانة------- وعلمت من ذلك علما	7980	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5929	false	5971351863189566680	256	300	1363	1586	1586	300	روي ان ابا جهل قال في ملاء من قريش قد التبس علينا امر محمد عليه السلام فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشع-------ر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشع-------ر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما-	5929	4643209716977215573	191	317.5	153	238	80.2520980834961	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7980	true	5524264357784711431	145	300	770	1517	1517	300	وما يخفي علي فاتاه فقال---- يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله ل-م تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك -للواء فكنت رءيسنا وان تكن بك الباء------------------ة زوجناك عشر نسوة تختارهن اي بنات من شءت من قريش وان كان--- المال مرادك جمعنا لك ما تستغني به ورسول الله صلي الله عليه وسل--م ساكت فلما فزع قال----------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم الي قوله الي قوله صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه و------------ناشده بالرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ورجع الي اهله و-------------------------------------------------لم يخرج الي قريش فلم------------- احتبس عنهم قالوا لا نري عتبة الا قد صبا-------------------------------------------------- فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب واقسم لا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء------ ما هو شعر ولا سحر ولا كهانة-------- ولما بلغ صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ول------قد علمت- ان محمدا-	7980	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5930	false	6903776615392665621	0	206	0	1008	1449	300	وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير---- ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان كان بك الباءة اي الجماع والشهوة زوجناك عشر نسوة تختارهن من بنات قر----------يش وان كان بك المال------ جمعنا لك ما تستغني به ورسول ا---------لله عليه السلام ساكت فلما فرغ عتبة قال عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم ح--------------------------------م الي قوله------ مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه عليه السلام وناشده بالرحم يعني عتبه درشنيدن كلام خداي عز وجل جنان مبهوت ومدهوش كشت كه جاي سخن دروي نماند وبا اخر دست بردهن رسول نهاد وكفت بحق رحم كه نيز بخواني كه طاقتم برسيد ودرين سخن سر كردان وحيران شدم ورجع الي اهله متحيرا من امره عليه السلام ولم يرجع 242 الي قريش ولم يخرج وكانوا منتظرين لخبره فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صباه يعني صابي وماءل دين محمد شد جزء 8 رقم الصفحة 225 فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب------------------------- ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء والله ما هو شعر --------ولا كهانة ولا سحر ولما بل----------غ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا	5930	4643209716977215573	600	983.5	471	1118	53.66726303100586	104	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7984	true	-1045192359797550949	253	300	1297	1551	1551	300	اعداء ال--له الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم-	7984	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5939	false	6645241794925776252	132	177	664	912	1611	300	الدار الاخرة لهي الحيوا---------ن حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم	5939	4643209716977215573	235	442.0	191	257	91.43968963623047	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7989	true	5210379220588637930	171	233	857	1203	1566	300	وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس- انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذ-لك جزاء اعداء الله النار -لهم فيها دار الخلد- جزاء- بما كانوا بااياتنا يجحدون وقال الذين كفروا	7989	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5946	false	6252493321025081884	49	112	281	632	1688	300	وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانسا انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذالك جزاء اعداء الله النارا لهم فيها دار الخلدا جزاءا بما كانوا ب-اياتنا يجحدون وقال الذين كفروا	5946	4643209716977215573	344	655.0	283	352	97.7272720336914	55	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7991	true	-8331920863405258833	213	245	1111	1286	1591	300	وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب الكشاف قرء--------- والغوا فيه بفتح الغين وضمها يقال لغي يلغي ويلغو واللغو الساقط من الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الذي لا طاءل تحته	7991	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5946	false	6252493321025081884	74	162	406	902	1688	300	وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذالك جزاء اعداء الله النارا لهم فيها دار الخلدا جزاءا بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا من رءساء المشركين لاعقابهم واشقياءهم او قال بعضهم لبعض لا تسمعوا مشنويد وكوس منهيد لهاذا ال-----قرءان لسماعه والغوا فيه --------------------------------------اللغو------- من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي لاعن روية وفكر فيجري مجري اللغاء وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور اي اءتوا فيه بالباطل من الكلام الذي لا طاءل تحته	5946	4643209716977215573	117	164.5	96	546	21.428571701049805	17	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms7993	true	4447228331767754862	157	202	864	1106	1694	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحيواة الدنيا وفي الا خرة ولكم فيها ما تشتهي-انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم 7 فصلت 30 ان الذين قالوا	7993	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5949	false	-6747958898903036703	144	186	726	959	1584	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحيواة الدنيا وفي الاخرةا ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم---------- ان الذين قالوا	5949	4643209716977215573	228	437.5	187	243	93.82716369628906	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8001	true	488820337363371453	174	199	903	1038	1611	300	مستوجبا للتعظيم في الدنيا والثواب في الاخرة وهم بالضد من ذلك فلا ينبغي ان يكون اقدامهم علي تلك السيءة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة	8001	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5963	false	2227026807974548083	127	150	701	826	1587	300	استوجبت التعظيم في الدنيا والثواب في الاخرة وهم بالضد من ذلك فلا يك----------ن اقدامهم علي تلك السيءة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة	5963	4643209716977215573	121	228.5	98	135	89.62963104248047	20	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8002	true	5344880148933010938	3	68	16	377	1586	300	الا الذين صبروا علي تحمل المكاره وتجرع الشداءد وكظم الغيظ وترك الانتقام ثم قال وما يلق-اها -------------------------الا ذو حظ عظيم من الفضاءل النفسانية والدرجة العالية في القوة الروحانية فان الاشتغال بالانتقام والدفع لا يحصل الا بعد تاثر النفس وتاثر النفس من الواردات الخارجية لا يحصل الا عند ضعف النفس فاما اذا كانت النفس قوية -الجوهر لم تتاثر من الواردات الخارجية واذا لم تتاثر منها لم	8002	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5964	false	1736716053924144659	245	300	1278	1586	1586	300	الا الذين صبروا اي شانهم الصبر فانها تحبس النفس عن------------ الانتقام------- وما يلقااها وعطا نكنند اين خصلت وصفت الا ذو حظ عظيم من الفضاءل النفسانية و------------------القوة الروحانية فان الاشتغال بالانتقام------- لا يكون الا لضعف ال----نفس وتاثرها---- من الواردات الخارجية فان النفس--------------------- اذا كانت------ قوية بالجوهر لم تتاثر من الواردات الخارجية واذا لم تتاثر منها لم-	5964	4643209716977215573	232	346.5	190	388	59.79381561279297	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8002	true	5344880148933010938	153	237	809	1257	1586	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وهذه الاية مع ما فيها من الفواءد الجليلة مفسرة في اخر سورة الاعراف علي الاستقصاء قال صاحب الكشاف النزغ------------------------------------------ والنسغ بمعني واحد وهو شبه ا---------------------------لنخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل-- جد جد---------------------------------ه او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر وبالجملة فالمقصو---د من الاية-------------------------------- وان صرف------ك الشيطان------- عما شرعت م---ن الدفع بالتي هي ----------------احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي شانك ولا تطعه	8002	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5965	false	2425134778675630778	116	220	606	1137	1525	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ اص--------له ان ما علي ان ان شرطية وما مزيدة لتاكيد معني الشرط و-----------------------------------------الاستلزام فلذا لحقت نون التاكيد بفعل الشرط فانها لا تلحق الشرط ما لم يءكد والنزغ ---------------شبه النخس كما في الارشاد شبه به وسوسة الشيطان لانها بعث علي الشر وتحريك ----علي ما لا ينبغي وجعل------ نازغا علي طريقة جد جده فمن ابتداءية اي نزغ صادر من جهته او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر فكلمة من تجريدية جرد من الشيطان شيطانا اخر وسمي نازغا والمعني وان يوسوس اليك الشيطان ويصرفك عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن ودعاك الي خلافه فاستعذ بالله من شره-------------- ولا تطعه	5965	4643209716977215573	224	231.5	173	619	36.187400817871094	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8003	true	8307015181580786506	181	210	998	1159	1638	300	لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما عبدان-- مخلوقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسجدوا لله الخالق القادر الحكيم والضمير في قوله خلقهن لليل والنهار والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او -----	8003	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5968	false	4453094537165848743	100	164	505	859	1550	300	لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما من جملة مخلوقاته المسخرة لاوامرة مثلكم والمراد الامر التكويني لا التكليفي اذ لا علم لهما ولا اختيار عند اهل الظاهر واما عند اهل الحقيقة فالامر بخلافه ويدل عليه قول الشيخ سعدي همه ازبهر توسر كشته وفرمان بردار شرط انصاف نباشدكه توفرمان نبري واسجدوا لله الذي-------------------------------- خلقهن الضمير للاربعة----- لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي وان كان	5968	4643209716977215573	101	144.0	80	391	25.831201553344727	17	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8007	true	-2905858727949092776	243	300	1245	1534	1534	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك- ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ءا---عجمي وعربي- قل هو للذين ءامنوا هدي وشفاء- والذين لا يءمنون ف--ءاذانهم وقر وهو عليهم عمي او-لاءك ينادون من مكان- بعيد ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك-	8007	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5979	false	-3639961487667854602	229	289	1245	1545	1599	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلكا ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ا ءا عجمي وعربيا قل هو للذين ءامنوا هدي وشفاءا والذين لا يءمنون في ءاذانهم وقر وهو عليهم عمي اوالاءك ينادون من مكانا بعيد ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك	5979	4643209716977215573	287	532.0	231	300	95.66666412353516	49	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8011	true	547217192270724307	60	104	303	509	1465	300	وما ربك بظلام للعبيد 7 اليه يرد علم الساعة و-ما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل- وظنوا ما لهم من	8011	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5985	false	-6181092589582782805	134	177	662	868	1510	300	وما ربك بظلام للعبيد-- اليه يرد علم الساعةا وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبلا وظنوا ما لهم من	5985	4643209716977215573	202	392.5	160	208	97.11538696289062	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8011	true	547217192270724307	93	119	462	585	1465	300	وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل- وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولء-ن اذقناه رحمة	8011	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5988	false	-1410842010090017716	274	300	1367	1491	1491	300	وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبلا وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولاان اذقناه رحمة-	5988	4643209716977215573	121	226.0	96	125	96.80000305175781	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8011	true	547217192270724307	115	197	563	963	1465	300	قنوط ولء-ن اذقناه رحمة منا من- بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاء-مة ولء-ن رجعت الي ربي-ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق- بعيد سنريهم ءاياتنا في الا فاق وفي-انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق- اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا -	8011	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5992	false	7283549075456035500	41	124	237	645	1593	300	قفسي ولاان اذقناه رحمة منا منا بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قااامة ولاان رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناا بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاقا بعيد سنريهم ءاياتنا في الا-فاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحقا اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد واذا	5992	4643209716977215573	388	724.0	308	409	94.86552429199219	71	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8011	true	547217192270724307	160	208	799	1009	1465	300	قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق- بعيد سنريهم ءاياتنا في الا فاق وفي-انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق- اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط	8011	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5994	false	-2906491795820272798	213	261	1078	1290	1498	300	قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاقا بعيد سنريهم ءاياتنا في الا-فاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحقا اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط	5994	4643209716977215573	209	398.0	162	213	98.12206268310547	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8018	true	1644232309097116856	60	103	305	529	1516	300	له ما في السماوات وما في الا رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن- والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا رض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل	8018	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6004	false	-7171493574742648753	165	206	866	1091	1634	300	له ما في السماوات وما في الارضا وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهنا والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارضا الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل	6004	4643209716977215573	218	425.0	177	225	96.88888549804688	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8025	true	-8322429475517696985	190	235	995	1207	1527	300	الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولاكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء- فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير	8025	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6010	false	2355796519390219841	0	45	0	213	1588	300	الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولاكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياءا فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير	6010	4643209716977215573	212	419.0	167	213	99.530517578125	44	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8025	true	-8322429475517696985	219	269	1133	1375	1527	300	ام اتخذوا من دونه اولياء- فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذ-لكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والا رض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الا نعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو	8025	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6012	false	2314756485721045213	232	280	1218	1461	1562	300	ام اتخذوا من دونه اولياءا فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذالكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والارضا جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الا-نعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وما	6012	4643209716977215573	236	452.0	188	244	96.7213134765625	46	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8036	true	2236479628830815852	113	212	649	1164	1618	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي-اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي- ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي-اليه من يشاء ويهدي-اليه من ينيب وما تفرقوا الا من- بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من- بعدهم لفي شك منه مريب فلذ-لك فادع- واستقم كما امرت- ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب- وامرت لاعدل بينكم ا-لله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم- الله يجمع بيننا واليه المصير	8036	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6023	false	7254217486287088821	158	260	844	1371	1556	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسيا ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وما تفرقوا الا منا بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب منا بعدهم لفي شك منه مريب فلذالك فادعا واستقم كما امرتا ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتابا وامرت لاعدل بينكما الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكما الله يجمع بيننا واليه المصير	6023	4643209716977215573	513	970.0	415	527	97.34345245361328	87	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8036	true	2236479628830815852	178	262	980	1434	1618	300	فلذ-لك فادع- واستقم كما امرت- ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب- وامرت لاعدل بينكم ا-لله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم ا-لله يجمع بيننا واليه المصير والذين يحاجون في الله من- بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي-انزل الكتاب بالحق والميزان- وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق- الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال- بعيد	8036	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6027	false	1542657889001589622	148	233	795	1260	1621	300	فلذالك فادعا واستقم كما امرتا ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتابا وامرت لاعدل بينكما الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكما الله يجمع بيننا واليه المصير والذين يحاجون في الله منا بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزانا وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحقا الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلالا بعيد	6027	4643209716977215573	450	853.0	368	465	96.7741928100586	73	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8043	true	-224749941362578352	154	222	760	1115	1509	300	ام لهم شركاء- شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن- به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع- بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات ل-هم ما يشاءون عند ربهم ذ-لك هو الفضل الكبير ذ-لك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات- قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد	8043	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6041	false	6767490951874066288	58	126	290	652	1604	300	ام لهم شركاءا شرعوا لهم من الدين ما لم ياذنا به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقعا بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجناتا لهم ما يشاءون عند ربهم ذالك هو الفضل الكبير ذالك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحاتا قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد	6041	4643209716977215573	353	675.0	286	362	97.51380920410156	61	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8043	true	-224749941362578352	201	263	1002	1323	1509	300	الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات- قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك- ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم- بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون	8043	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6047	false	4816617501467017334	219	281	1139	1463	1550	300	الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحاتا قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبكا ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليما بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السياات ويعلم ما تفعلون	6047	4643209716977215573	320	624.0	258	324	98.76543426513672	58	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8043	true	-224749941362578352	251	275	1259	1400	1509	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد	8043	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6053	false	-8998271158972639069	148	172	759	900	1617	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السياات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد	6053	4643209716977215573	140	279.0	116	141	99.29077911376953	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8046	true	-3281962647683439853	34	84	161	422	1571	300	ظاهر اللفظ يدل علي ان من صلي لاجل طلب الثواب او لاجل دفع العقاب فانه تصح صلاته واجمعوا علي انها لا تصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب انه تعالي قال من كان يريد حرث الاخرة والحرث لا يتاتي الا بالقاء البذر الصحيح في الارض والبذر الصحيح -لجميع الخيرات والسعادات ليس الا عبودية الله تعالي	8046	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6036	false	-3839796717907845478	220	294	1199	1593	1622	300	ظاهر اللفظ يدل علي ان من صلي لاجل طلب الثواب او لاجل دفع العقاب فانه تصح صلاته واجمعوا علي انها لا تصح لان الرغبة في الايمان والطاعة لا تنفع الا اذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا وطاعة واما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب فغير مفيد لانه يكون عليلا مريضا والجواب ان -----------------------------------الحرث لا يتاتي الا بالقاء البذر الصحيح في الارض والبذر الصحيح الجامع للخيرات والسعادات ليس الا عبودية الله تعالي	6036	4643209716977215573	222	408.5	180	429	51.748252868652344	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8049	true	1992207755912408574	79	219	410	1110	1517	300	الانبياء عليهم السلام فكان بان لا يطلب الاجر علي النوبة و------الرسالة--------------------------- اولي الثاني ----------انه صلي الله عليه وسلم صرح بنفي طلب الاجر في ساءر الايات فقال قل ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا 47 وقال قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص 86 الثالث العقل يدل عليه وذلك لان ذلك التبليغ كان واجبا عليه قال تع--الي بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة 67 وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق باقل الناس فضلا عن اعلم العلماء الرابع ان النبوة افضل من الحكمة وقد قال تعالي في صفة الحكمة ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وقال في صفة الدنيا قل متاع الدنيا قليل النساء 77 فكيف يحسن في العقل مقابلة -------اشرف الا------شياء باخس الاشياء الخامس --------------------------------ان طلب الاجر كان يوجب التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة	8049	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6044	false	5499884805224168853	79	162	426	858	1585	300	ال-نبي-- عليه- السلام --ان------- يطلب الاجر ايا كان علي تبليغ الرسالة لان الانبياء لم يطلبوه وهو اولي بذلك لانه افضل ولانه------------------- صرح بنفيه في قوله قل -------------------------------------------------------------ما اسالكم عليه من اجر ص ولان------------------------------------------------------ التبليغ---- واجب- عليه لقوله تعالي بلغ ما انزل اليك----------------------------------- الماءدة--- وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق ولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاع الدنيا اخس الاشياء--- فكيف يطلب في------ مقابلة تبليغ الوحي الالهي الذي هو اعز الاشياء لان العلم جوهر ثمين والدنيا خزف مهين ولان طلب الاجر يوهم---- التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة	6044	4643209716977215573	264	293.5	209	790	33.417720794677734	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8050	true	-2861918816170692047	120	300	648	1444	1444	300	صلي الله------ عليه---- وسلم انه قال من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة هذا هو الذي رواه صاحب الكشاف وانا اقول ال محمد صلي الله عليه وسلم هم الذين يءول امرهم اليه------------ فكل من---- كان امرهم اليه اشد واكمل----- كانوا هم الال ولا شك-	8050	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6045	false	2146507952195225166	98	269	495	1252	1420	300	صلي الله تعالي عليه 311 وسلم-------- من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب- بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة وال محمد ه---------------------------------------------------------م الذين يءول امرهم اليه عليه السلام فكل من كان مال امرهم اليه -----اكمل واشد كانوا هم الال ولا شك	6045	4643209716977215573	714	1351.0	551	828	86.23188781738281	154	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8054	true	-7546492620861910344	90	195	469	1028	1561	300	في سورة البقرة واقل ما لا بد منه الندم علي الماضي والترك في الحال والعزم علي ان لا يعود اليه في المستقبل------------------------------------------------------ وروي جابر------------- ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم---- وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام-- يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين فتوبتك---- تحتاج الي --توبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة فقال------- اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب -الندامة ولتضييع الفراءض -الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	8054	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6051	false	-2624687225450628616	178	292	970	1579	1620	300	-----هي الرجوع عن المعاصي ب------الندم عليها--------------------- والعزم ان---- لا يعاودها ابدا وقال السري البوشنجي هو ان لا تجد حلاوة الذنب في القلب عند ذكره وروي جابر رضي الله عنه ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم 314 وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي- الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك هذه تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة -قال التوبة اسم يقع علي ستة -معان علي الماضي من الذنوب بالندامة و-تضييع الفراءض بالاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	6051	4643209716977215573	466	778.5	374	653	71.3629379272461	73	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8054	true	-7546492620861910344	120	190	614	1003	1561	300	صلي الله عليه وسلم وقا----------ل اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين فتوبتك تحتاج الي توبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي----- ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة---------------------------------------- ورد المظا----------------------------------------لم واذابة النفس- في الطاعة -----كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية	8054	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7393	false	-724172367385317663	194	268	993	1387	1552	300	رضي الله عنه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال----------------------------------------- يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة ت---وبة الكذابين قال---------------------------------------- وما التوبة -قال ان التوبة يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ول-------لفراءض الاعادة اي القضاء صلاة او صوما او زكاة او نحوها ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في --طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها-- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعاصي	7393	4643209716977215573	238	344.0	192	490	48.57143020629883	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8061	true	1948350999327666787	61	112	283	536	1550	300	ارجي اية في كتاب الله لان الله تعالي جعل ذنوب المءمنين صنفين صنف- كفره عنهم بالمصاءب في الدنيا وصنف- عفا عنه في الدنيا وهو كريم -لا يرجع---------- في عفوه وهذه سنة الله مع المءمنين واما الكافر فلانه لا يعجل عليه عقوبة ذنبه حتي يوافي ربه يوم القيامة ثم قال تعالي وما	8061	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6065	false	-5041061788539301252	199	247	1078	1313	1623	300	ارجي اية في كتاب الله لان الله------ جعل ذن-ب المءمن-- صنفين صنفا كفر- عنهم بالمصاءب---------- وصنفا عفا عنه في الدنيا وهو كريم ولا يرجع في الاخرة في عفوه فهذه سنة الله مع المءمنين واما الكافر ف-----لا يعجل ل--ه عقوبة ذنبه حتي يوافي -به يوم القيامة--- قال بعضهم اذا	6065	4643209716977215573	214	346.0	168	266	80.45112609863281	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8061	true	1948350999327666787	133	195	652	945	1550	300	في الارض- وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والمراد بهم من يعبد الاصنام بين انه لا فاءدة فيها البتة والنصير هو الله تعالي فلا جرم هو الذي تحسن عبادته 7 ومن ءاياته الجوار في البحر كالا علام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذ-لك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير	8061	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6067	false	7178403401657804889	43	82	203	389	1543	300	في الارضا وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ءاياته الجوار في البحر كالا-علام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذالك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير	6067	4643209716977215573	184	344.0	145	295	62.37288284301758	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8061	true	1948350999327666787	203	247	989	1252	1550	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	8061	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6072	false	7025863841566203738	231	275	1146	1408	1541	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصل-اة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	6072	4643209716977215573	262	519.0	218	263	99.6197738647461	43	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8066	true	-847944707003683627	33	70	169	343	1542	300	ولمن صبر وغفر ان ذ-لك لمن عزم الا مور ومن يضلل الله فما له من ولي من- بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتر-اهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من	8066	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6089	false	-123952167976959902	91	127	482	658	1564	300	ولمن صبر وغفر ان ذالك لمن عزم الا-مور ومن يضلل الله فما له من ولي منا بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وترااهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من	6089	4643209716977215573	173	326.0	137	177	97.7401123046875	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8066	true	-847944707003683627	62	105	298	521	1542	300	وتر-اهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي- وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة- الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	8066	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6091	false	2097073470304789453	146	189	829	1055	1596	300	وترااهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفيا وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامةا الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	6091	4643209716977215573	223	431.0	180	226	98.67256927490234	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8071	true	-4240857508698755843	211	239	1048	1193	1473	300	ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن---------- فكان المسبوب يكظم ويعرقة فيمسح العرق ثم قام وتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها لما ضيعها الجاهلون ثم قال	8071	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6088	false	-4550431233636602237	65	94	328	479	1540	300	ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله فكان المسبوب يكظم ويعرق- فيسمح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمهما اذ ضيعها الجاهلون--- قال	6088	4643209716977215573	133	237.5	107	155	85.80644989013672	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8072	true	1458737283185652611	161	287	817	1475	1534	300	وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة قال صاحب الكشاف يوم القيامة اما ان يتعلق بخسروا او يكون قول المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق بقال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة ثم قال الا ان الظالمين في عذاب مقيم اي داءم قال القاضي وهذا يدل علي ان الكافر والفاسق يدوم عذابهما والجواب ان لفظ الظالم المطلق في القران مخصوص بالكفر قال تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة 254 والذي يءكد هذا انه تعالي قال بعده هذه الاية وما كان لهم من اولياء ينصرونهم م----ن الله والمعني ان الاصنام التي كانوا يعبدونها لاجل ان تشفع لهم عند الله تعالي ما اتوا بتلك الشفاعة ومعلوم ان هذا لا يليق الا بالكفار ثم قال ومن يضلل الله فما له من سبيل	8072	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6091	false	2097073470304789453	156	189	884	1055	1596	300	وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامةا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان الظالمين في عذاب مقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل	6091	4643209716977215573	165	284.0	134	662	24.924470901489258	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8073	true	-8132268805177718547	4	52	21	252	1470	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومء-ذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة- بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	8073	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6091	false	2097073470304789453	189	237	1055	1289	1596	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومااذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغا وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءةا بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	6091	4643209716977215573	230	444.0	182	234	98.29059600830078	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8073	true	-8132268805177718547	25	79	110	388	1470	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ -وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة- بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والا رض يخلق ما يشاء- يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير	8073	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6096	false	-2146634513640044770	150	203	774	1055	1558	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغا وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءةا بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والارضا يخلق ما يشاءا يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير	6096	4643209716977215573	274	532.0	222	281	97.50889587402344	50	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8085	true	8044400754974788947	32	59	151	294	1606	300	انا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في-ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وكم ارسلنا من نبي في الا ولين	8085	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6111	false	-7282863376238182729	37	64	174	317	1503	300	انا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وكم ارسلنا من نبي في الا-ولين	6111	4643209716977215573	142	274.0	116	144	98.61111450195312	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8088	true	-8553191930827278335	222	276	1225	1515	1640	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني------------------------------------------------------------- ان عادة الامم مع الانبياء الذين يدعونهم الي الدين الحق هو التكذيب والاستهزاء فلا ينبغي--- ان تتاذي من قومك بسبب اقدامهم علي التكذيب والاستهزاء --لان المصيبة اذا عمت خفت ثم قال تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا يعني ان اولءك	8088	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6114	false	5473867600614300748	99	216	526	1150	1597	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما------------------------------------ ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين ولاان سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون ضمير ياتيهم الي الاولين وهو حكاية حال ماضية مستمرة لان ما انما تدخل علي مضارع في معني الحال او علي ماضض قريب منها اي كانوا علي ذلك والمعني بالفارسية ونيايد بايشان هيج بيغمبري مكر افسوس كردند برو يعني ان عادة الامم مع الانبياء الذين يدعونهم الي الدين الحق هو التكذيب والاستهزاء فلا ينبغي لك ان تتاذي من قومك بسبب --------------تكذيبهم واستهزاءهم لان المصيبة اذا عمت خفت------------- فاهلكنا اشد منهم اي من هءلاء -------	6114	4643209716977215573	203	170.0	167	694	29.250720977783203	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8089	true	-8017187042343350090	56	118	291	613	1582	300	العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء- بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذ-لك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هاذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	8089	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6117	false	1811183652773082196	69	129	386	707	1638	300	المقصد الاصلي الذي جعل لكم الا-رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماءا بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذالك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا-نعام ما تركبون لتست-وا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هاذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	6117	4643209716977215573	311	589.0	251	324	95.98765563964844	57	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8095	true	2954237430650981055	0	30	0	153	1556	300	من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينش-ا في الحلية	8095	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6122	false	-6999891760444209079	246	276	1223	1377	1493	300	من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشءا في الحلية	6122	4643209716977215573	153	301.0	123	154	99.35064697265625	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8096	true	-3425743920445946397	195	258	994	1313	1518	300	اتخذ لنفسه البنات واعطي البنين لعباده لزم ان يكون حال العبد اكمل وافضل من حال الله وذلك مدفوع في بديهة العقل يقال اصفيت فلانا بكذا اي اثرته به ايثارا حصل له علي سبيل الصفاء من غير ان يكون له فيه مشارك وهو كقوله افاصفاكم ربكم بالبنين الاسراء 40 ثم بين نقصان البنات من وجوه الاول قوله واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا	8096	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6124	false	-7367881150131915960	207	233	1150	1288	1649	300	اتخذ لنفسه البنات واعطي البنين لعباده لزم ان يكون حال العبد اكمل وافضل من حال الله ويدفعه------- بديهة العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا	6124	4643209716977215573	133	243.0	107	319	41.69279098510742	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8099	true	-1590716289768279249	52	103	268	546	1564	300	بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل--ءاثارهم مهتدون وكذ-لك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل--ءاثارهم مقتدون ق-ل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	8099	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6131	false	-1437055970775018283	36	89	191	475	1667	300	بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثارهم مهتدون وكذالك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	6131	4643209716977215573	278	535.0	227	284	97.88732147216797	47	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8103	true	3113080798638872444	69	130	382	683	1579	300	جءتكم باهدي -------------------مما وجدتم عليه ءاباءكم اي بدين اهدي من دين اباءكم فعند هذات حكي الله عنهم انهم-------------------------------------------- قالوا انا----------------------------------------------------------------------------------------------- ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي فانما بما ارسلتم به كافرون وان كان اهدي مما كنا عليه فعند هذا لم يبق لهم عذر ولا علة فلهذا قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانتقمنا منهم-------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	8103	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6132	false	-8722513106742443504	39	178	197	908	1563	300	جءتكم باهدي اي بدين اهدي وارشد مما وجدتم عليه ءاباءكم ا----------ي من الضلالة التي ليست من الهداية في شء وانما عبر عنها بذلك مجاراة معهم علي مسلك الانصاف قالوا انا بما ارسلتم به كافرون اي قال كل امة لنذيرها انا بما ارسلت به كافرون وان كان اهدي مما كنا فيه اي ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وقد اجمل عند الحكاية للايجاز كما في قوله---------------------------------------------------------------------------- تعالي يا اايها الرسل كلوا من الطيبات المءمنون وفيه اقرار منهم بتصميمهم علي تقليد اباءهم في الكفر والضلال واقناط للنذير من ان ينظروا ويتفكروا فيه جزء 8 رقم الصفحة 349 خلق را تقليد شان بربادداد كه دوصد لعنت برين تقليد باد كرجه عقلش سوي بالاميبرد مرغ تقليدش به بستي مي برد فانتقمنا منهم بس ما انتقام كشيديم از مقلدان معاند باستءصال ايشان اذ لم يبق لهم عذر اصلا فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	6132	4643209716977215573	146	164.0	116	797	18.318695068359375	20	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8103	true	3113080798638872444	123	165	640	875	1579	300	فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين والمراد منه تهديد الكفار والله اعلم 7 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة- باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق	8103	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6133	false	-4722050206308879653	143	178	760	958	1613	300	فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين-------------------------------------- واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمةا باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق	6133	4643209716977215573	197	383.0	162	236	83.47457885742188	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8107	true	4845332564968455809	147	189	805	1027	1617	300	وزخرفا وان كل ذ-لك لما متاع الحيواة الدنيا والا خرة عند ربك للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا-ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين	8107	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6143	false	-7323492163803852138	30	72	164	387	1569	300	وزخرفا وان كل ذالك لما متاع الحيواة الدنيا والا-خرة عند ربك للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين	6143	4643209716977215573	221	427.0	180	224	98.66071319580078	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8109	true	182425475944430228	150	225	741	1149	1517	300	فان قيل لما بين تع-----الي انه لو فتح علي الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لاجتماع الناس علي الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتي يصير ذلك سببا لاجتماع الناس علي الاسلام قلنا--- لان الناس علي هذا التقدير كانوا يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين فكان الاصوب--- ان يضيق الامر علي المسلمين حتي ان كل من دخل--- الاسلام فانما يدخل فيه لمتابعة الدليل ولطلب رضوان الله تعالي فحينءذ يعظم ثوابه لهذا السبب	8109	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6142	false	9023562710229546742	56	132	275	684	1546	300	فان قيل قد- بين الله تعالي انه لو فتح علي الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لاجتماع الناس علي الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتي يصير ذلك سببا لاجتماع الناس علي الاسلام فالجواب لان الناس علي هذا التقدير كانوا يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين فكان من الحكمة ان يضيق الامر علي المسلمين حتي ان كل من دخل في الاسلام فانما يدخل---- لمتابعة الدليل ولطلب رض--ا الله------ فحينءذ يعظم ثوابه بهذا السبب	6142	4643209716977215573	379	704.5	306	422	89.8104248046875	66	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8112	true	1829919278174740904	159	185	832	980	1592	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي-اوحي اليك- انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك- وسوف تسالون	8112	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6148	false	4119784411613271981	250	277	1295	1446	1568	300	فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليكا انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومكا وسوف تسالون	6148	4643209716977215573	148	281.0	122	151	98.01324462890625	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8115	true	857461239549110169	14	45	79	228	1604	300	فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا-قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي-افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو	8115	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6158	false	5468245938666183598	64	96	316	466	1516	300	فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا-نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو	6158	4643209716977215573	148	281.0	118	151	98.01324462890625	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8115	true	857461239549110169	38	73	201	390	1604	300	ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما ءاسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين	8115	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6161	false	-5913009132400459121	165	200	870	1059	1618	300	ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما ءاسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين	6161	4643209716977215573	189	378.0	154	189	100.0	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8117	true	-2252318922678857944	12	115	63	590	1494	300	فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون فتسميتهم اياه بالسحر لا ينافي قولهم اننا لمهتدون ثم بين تعالي انه لما كشف عنهم العذاب نكثوا ذلك العهد ولما حكي الله تعالي معاملة فرعون مع موسي حكي ايضا معاملة فرعون معه فقال ونادي فرعون في قومه والمعني انه اظهر هذا القول فقال قال ياءادم قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الانهار تجري من تحتي يعني الانهار التي فصلوها من النيل ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره وحاصل الامر انه احتج بكثرة امواله وقوة جاهه علي فضيلة نفسه ثم قال ام انا خير من هاذا الذي هو	8117	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6158	false	5468245938666183598	64	96	316	466	1516	300	فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونادي فرعون في قومه --------------------------------قال يا---- قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام انا خير من هاذا الذي هو	6158	4643209716977215573	140	230.5	108	527	26.56546401977539	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8119	true	3147135688590255824	158	194	819	996	1569	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو- ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني-اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم	8119	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6165	false	1973905656848965974	63	100	366	544	1576	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هوا ما ضربوه لك الا جد-ا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم	6165	4643209716977215573	176	337.0	140	179	98.32402038574219	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8120	true	6196500101578368847	63	145	326	757	1564	300	تعالي انكم وما تعبدون من------------ دون الله حصب جهنم الانبياء 98 قال عبد الله ------------------------------------------------------بن الزبعري------------- هذا خاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي الله عليه وسلم بل------- لجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما---- واليهود يعبدون عزيرا و---------الملاءكة يعبدون فاذا كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فسكت النبي صلي الله عليه وسلم وفرح القوم وضحكوا وضجوا فانزل ال---------له تعالي	8120	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6165	false	1973905656848965974	153	231	812	1241	1576	300	تعالي عليه وسلم من كون معبودات الامم دون الله حطب جهنم الاية قراه علي قريش فامتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا اي غضبوا وشق عليهم ذلك فقال ابن الزبعري بطريق الجدال هذا----- لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة اليست-------------------------------------------------------------- النصاري يعبدون المسيح واليهود------- عزيرا وبنو مليح الملاءكة فان-------- كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرح به قومه---------------------------- وضحكوا وارتفعت اصواتهم وذلك قوله تعالي	6165	4643209716977215573	236	316.5	189	539	43.784786224365234	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8122	true	-2181852079038992498	155	196	806	1032	1559	300	وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي ببيت المقد-------س في صلاة الصبح والامام يءم بهم-------- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وسل--م ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به	8122	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6170	false	4965516630539780137	21	63	126	359	1640	300	وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي -بيت المقدس والناس في صلاة الصبح وفي رواية في صلاة العصر فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد--------- عليه السلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به	6170	4643209716977215573	199	349.0	162	243	81.89300537109375	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8122	true	-2181852079038992498	217	275	1145	1444	1559	300	ولا يصدنكم الشيطان -انه لكم عدو مبين قد بانت عداواته لكم لاجل انه هو الذي اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من- بينهم فويل للذين ظلموا	8122	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6172	false	3391344523711822429	110	150	554	775	1560	300	ولا يصدنكم الشيطانا انه لكم عدو مبين------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا-حزاب منا بينهم فويل للذين ظلموا	6172	4643209716977215573	218	411.0	179	301	72.42524719238281	39	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8123	true	-5853442255993522433	226	264	1215	1438	1629	300	الذين ءامنوا بااياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب- وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين- وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي-اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها	8123	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6178	false	-1505801589993477161	263	300	1497	1719	1719	300	الذين ءامنوا ب-اياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكوابا وفيها ما تشتهيه الا-نفس وتلذ الا-عينا وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها-	6178	4643209716977215573	219	403.0	184	226	96.90265655517578	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8126	true	-6436139299525557928	26	58	141	318	1608	300	وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا-مالك ليقض علينا ربك- قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم	8126	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6186	false	-5838998279171347573	10	43	53	232	1558	300	وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربكا قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم	6186	4643209716977215573	177	344.0	145	179	98.88268280029297	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8128	true	3334120121707485152	228	255	1188	1337	1547	300	ام ابرموا اي- مشركون مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله فانا مبرمون كيدنا------------------------------------- كما ابرموا كيدهم----- كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور	8128	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6188	false	-7051527722850530864	55	91	319	510	1626	300	اي ابرم واحكم مشركوا مكة امر- من كيدهم ومكرهم برسول الله فانا مبرمون كيدنا حقيقة لا هم او فانا مبرمون بهم حقيقة كما ابرموا كيدهم صورة كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور	6188	4643209716977215573	141	252.0	115	192	73.4375	20	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8129	true	-659706230619968459	22	48	119	247	1582	300	وعن يحيي بن معاذ----------------- من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السم-وات------- فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق	8129	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6189	false	8408922605143001589	46	76	239	391	1533	300	وعن يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله من ستر من الناس ذنوبه وابداها لمن- لا يخفي عليه شء في السماوات والارض فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق	6189	4643209716977215573	125	218.0	99	153	81.69934844970703	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8129	true	-659706230619968459	66	108	334	560	1582	300	فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء الاه وفي الا رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا	8129	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6193	false	-1948123430208721574	6	46	23	247	1601	300	فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء الاه وفي الا-رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا-رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا	6193	4643209716977215573	224	438.0	184	226	99.11504364013672	42	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8141	true	1842899098350036779	203	292	1038	1522	1567	300	الرحمة وقيل انما سميت بليلة البراءة وليل-------ة الص-----ك لان البندار اذا استوف---ي الخلاج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة وقيل هذه الليلة مختصة بخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خصال--------------------- الاول- تفريق كل امر حكيم فيها قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله------ اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان	8141	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6204	false	-8788511553629200336	127	263	636	1365	1540	300	الرحمة والثالث ليل--------ة البراءة والرابع ليلة الصك وذلك لان البندار اذا استوفي في الخراج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله------- يكتب لعباده المءمنين ال----------------------------------------------براءات في هذه الليلة كما حكي ان عمر بن عبد العزيز لما رفع راسه من صلاته ليلة النصف من شعبان وجد رقعة خضراء قد اتصل نورها بالسماء مكتوب فيها هذه براءة من النار من الملك العزيز لعبده 402 عمر بن عبد العزيز وكما ان في هذه الليلة براءة للسعداء من الغضب فكذا فيها براءة للاشقياء من الرحمة نعوذ بالله تعالي ولهذه الليلة خصال جزء 8 رقم الصفحة 400 الاولي تفريق كل امر حكيم كما سياتي و---------------------------الثانية فضيلة العبادة فيها وفي الحديث م----------------------ن صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان	6204	4643209716977215573	339	409.0	277	839	40.405242919921875	50	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8142	true	-985917379955365319	13	88	68	448	1562	300	حصول المغفرة قال صلي- الله عليه وسلم ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن --------او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- والخصلة الخامسة انه تعالي اعطي----- رسوله في هذه الليلة-- تمام الشفاعة وذلك انه سال ليلة الثالث عشر من شعبان-------- في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله شراد البعير	8142	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6206	false	7300160924317623759	110	202	610	1083	1574	300	حصول المغفرة قال عليه السلا--------م ان الله------ يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا قال في كشف الاسرار فسر اهل العلم المشاحن في هذا الموضع باهل البدع والاهواء والحقد علي اهل الاسلام وال-------خامسة انه------ اعطي فيها رسول الله عليه السلام تمام الشفاعة وذلك انه سال ليلة الثالث عشر من شعبان الشفاعة في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله شراد --بعير	6206	4643209716977215573	332	581.0	265	502	66.13545989990234	58	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8144	true	-2139564964309519255	128	183	674	978	1588	300	هذه الليلة ثم انزل في كل وقت ما يحتاج اليه المكلف وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فت-دفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبراءيل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة------------ الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدينا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	8144	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6207	false	-8398898310151487727	98	147	510	790	1558	300	هذه الليلة الي الاخري من السنة القابلة----------- وقيل يبدا في انت-ساخ ذلك من اللوح-------- في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتندفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب و-----------------الزلازل والصواعق والخسف الي جبراءيل ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	6207	4643209716977215573	234	414.5	189	317	73.81703186035156	38	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8146	true	-6473932187059205408	76	102	378	517	1587	300	اليم--- ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم ع-اءدون	8146	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6270	false	-372621354644620964	52	78	285	428	1599	300	النجمية ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عااادون	6270	4643209716977215573	136	261.0	110	143	95.10489654541016	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8147	true	-1176647627550292062	197	268	1034	1413	1584	300	اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم عليهما السلام ونار تخرج من قعر عدن------------------------------------------------------------------------------- تسوق الناس الي المحشر-------------------- قال حذيفة يا رسول الله وم----ا الدخان فتلا رسلو الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال دخان يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره روا---------ه صاحب الشكاف وروي القاضي عن- ا-لحسن عن النبي صلي الله------ عليه وسلم	8147	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6213	false	-1030882959429423722	203	288	1064	1507	1573	300	اول الايات الدخان ونزول عيسي -بن مري--------------م ونار تخرج من قعر عدن ابين وهو بفتح الهمزة علي ما هو المشهور اسم رجل بني هذه البلدة باليمن واقام بها تسوق الناس الي المحشر اي الي الشام والقدس قال حذيفة ----رضي الله عنه فما الدخان فتلا -----------------------------الاية فقال----- يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره وقال حذيفة بن اسيد الغفاري رضي ال--له عنه اطلع رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم	6213	4643209716977215573	294	461.0	235	499	58.9178352355957	44	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8150	true	-1436162505365396774	46	80	246	415	1574	300	ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله ان--ءاتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هاءلاء قوم مجرمون	8150	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6217	false	2235167477231796435	19	54	101	272	1581	300	ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني ءاتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هاءلاء قوم مجرمون	6217	4643209716977215573	169	332.5	135	171	98.83040618896484	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8150	true	-1436162505365396774	74	99	385	517	1574	300	فدعا ربه ان هاءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم	8150	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6218	false	-2459381760881958488	272	297	1376	1508	1524	300	فدعا ربه ان هاءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم	6218	4643209716977215573	132	264.0	107	132	100.0	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8150	true	-1436162505365396774	46	73	246	376	1574	300	ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله ان--ءاتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي	8150	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6275	false	-8404529342765990065	19	47	107	239	1603	300	ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني ءاتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون انهم لن يغنوا لن	6275	4643209716977215573	119	223.0	94	132	90.1515121459961	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8153	true	-4282680296134238673	184	207	967	1100	1594	300	والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون	8153	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6229	false	5027754097724676764	0	22	0	132	1597	300	والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون	6229	4643209716977215573	132	259.0	110	133	99.24812316894531	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8155	true	-4357437148105175944	33	109	171	572	1545	300	قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حياة كما انكم حال كونكم نطفا كنتم امواتا وقد تعقبها حياة وذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فقالوا انءمن هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان تعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقيب----------------------------------------------------------------------------------- الحياة لها الا الموتة---------------- الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا الكلام وبين ق----------------------------وله ان هي الا حياتنا الدنيا هذا	8155	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6228	false	-6926951090690193795	124	242	671	1294	1594	300	قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حياة كما تقدمتكم موتة ك-----------------------------------ذلك قالوا ما هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة التي تعقبها حياة الا الموتة الاولي فالحصر بهذا المعني راجع الي معني ان يقال ما هي الا حياتنا الاولي ولا تكلف في اطلاق الموت علي ما كان قبل الحياة الدنيا كما في قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة وقال بعضهم المعني ليست الموتة الا هذه 416 الموتة------------------------------------------ دون الموت----------------------ة التي تعقبها حياة القبر كما تزعمون يكون بعدها البعث والنشور ولا يبعد ان يحمل علي حذف المضاف علي ان يكون التقدير ان الحيا---------------ة الا حياة موتتنا الاولي فالاولي صفة للمضاف والقرينة عليه قوله وما نحن بمنشرين فالاية مثل قوله ان هي الا حياتنا الدنيا وما	6228	4643209716977215573	161	197.5	128	737	21.845319747924805	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8156	true	6508361209668449545	189	245	933	1218	1494	300	ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون والمراد اهل مكة واما استدلال المعتزلة بهذه الاية علي انه تعالي لا يخلق الكفر والفسق ولا يريدهما فهو مع جوابه معلوم والله اعلم 7 ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم ان	8156	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6240	false	6772295827620178170	144	176	733	890	1550	300	ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شياا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم ان	6240	4643209716977215573	156	305.0	124	285	54.73684310913086	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8159	true	3965969359066955219	40	99	213	480	1513	300	ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ما بين جبليها-- اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا والثالث انك كنت تعتز لا-------------------- بالله فانظر ما وقعت فيه وقرء انك بمعني لانك ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هاذا ما كنتم به تمترون اي ان هذا العذاب ما كنتم به تمترون اي تشكون	8159	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6247	false	-2810205935822945924	112	226	576	1131	1533	300	ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما بين جبلي مكة اعز و---اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعل- بي شيءا فوردت الاية وعيدا له ولامثاله عجبا كيف اقيم بالله---------------------------------------------- تعظيما له ثم نفي الاستطاعة عنه مع ان الرسول عليه السلام كان لا يدعو ربا سواه فالكلام المذكور من حيرة الكفر وحكم الجهل وتعصب النفس كما قالوا امطر علينا حجارة من السماء جزء 8 رقم الصفحة 400 وفي لفظ الذوق اشارة الي انه كان معذبا في الدنيا ولكن لما كان في نوم الغفلة وكثافة الحجاب لم يكن ليذوق الم العذاب فلما مات انتبه وذاق الم ما ظلم به نفسه ان ها----------------------------ذا العذاب ما كنتم به تمترون--- تشكون	6247	4643209716977215573	163	66.0	126	636	25.628931045532227	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8163	true	947482284265479962	258	300	1464	1682	1682	300	ان في السماوات والا رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون واختلاف اليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا رض بعد موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون تلك ءايات الله نتلوها عليك-	8163	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6307	false	-3658025456794312717	133	173	685	902	1557	300	ان في السماوات والا-رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون واختلاف اليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا-رض بعد موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون تلك ءايات الله نتلوها عليك	6307	4643209716977215573	216	417.0	177	219	98.63013458251953	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8169	true	-5584429402733526911	160	195	836	1011	1551	300	فباي حديث- بعد ذلك ت---------ءمنون 7 ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين	8169	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6311	false	-2719491260367632894	240	275	1210	1392	1530	300	فباي حديثا بعد الله وءاياته يءمنون-- ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شياا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين	6311	4643209716977215573	167	307.5	134	185	90.27027130126953	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8171	true	2212962156774973164	94	129	482	659	1550	300	بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما	8171	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6321	false	-6555080230106544852	0	34	0	177	1582	300	بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا منه ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما ومن	6321	4643209716977215573	174	336.0	140	178	97.7528076171875	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8171	true	2212962156774973164	117	142	596	727	1550	300	قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	8171	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6324	false	160352375913698933	54	79	292	423	1623	300	قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون	6324	4643209716977215573	131	262.0	106	131	100.0	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8172	true	7962552565127470240	113	183	596	939	1529	300	في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال لها المريسي-----------ع فارسل عبد الله غلامة ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احد- يستقي حتي ملا قرب النبي صلي- الله عليه وسلم وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل---- هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ قوله عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه اليه فانزل-- الله	8172	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6271	false	-6410430015269060320	0	69	0	334	1580	300	في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال لها --مريسيع مصغر مرسوع فارسل ابن ا-بي غلامه -يستقي------ فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي عليه السلا--------م وقرب ابي بكر وعمر------- فقال ابن ابي- ما مثلنا ومثل 441 هءلاء الا كما قيل سمن قلبك ياكلك فبلغ ذلك ع-مر فاشتمل -سيفه يريد التوجه اليه فانزلها الله	6271	4643209716977215573	293	492.0	228	362	80.93922424316406	49	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8173	true	3297998656206198401	181	232	968	1252	1621	300	ولقد ءاتينا بني-اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من- بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الا مر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون	8173	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6331	false	-3653181178334180829	96	146	507	792	1590	300	ولقد ءاتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الامرا فما اختلفوا الا منا بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الا-مر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون	6331	4643209716977215573	280	542.0	231	286	97.902099609375	48	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8178	true	4736759545257023271	11	51	46	253	1569	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباء-نا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 الجاثية 22 وخلق الله السماوات	8178	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6343	false	4911295981834853494	35	72	176	370	1562	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باابااانا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ولله ملك-------------- السماوات	6343	4643209716977215573	184	350.0	148	208	88.46154022216797	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8182	true	6416183407198212795	168	268	890	1415	1592	300	ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه فهو اشارة الي ما تقدم ذكره في الاية المتقدمة وهو ان كونه تعال عادلا خالقا بالحق منزها عن الجور والظلم يقتضي صحة البعث والقيامة ثم قال تعالي ولاكن اكثر الناس لا يعلمون اي لكن اكثر الناس لا يعلمون دلالة حدوث الانسان والحيوان والنبات علي وجود الاله القادر الحكيم ولا يعلمون ايضا انه تعالي لما كان قادرا علي الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا 7 ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومء-ذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية- كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون	8182	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6343	false	4911295981834853494	56	93	288	485	1562	300	ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاكن اكثر الناس لا يعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارضا ويوم تقوم الساعة يومااذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثيةا كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون	6343	4643209716977215573	191	296.0	154	527	36.24288558959961	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8182	true	6416183407198212795	254	294	1347	1560	1592	300	وتري كل امة جاثية- كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق- ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذ-لك هو الفوز المبين واما الذين ----	8182	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6347	false	-6272265075093257169	194	235	999	1220	1600	300	وتري كل امة جاثيةا كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحقا انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذالك هو الفوز المبين واذ صرفنا اليك	6347	4643209716977215573	204	386.0	166	221	92.30769348144531	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8182	true	6416183407198212795	279	300	1473	1592	1592	300	فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذ-لك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم-	8182	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6353	false	6177721952539488562	98	119	549	670	1566	300	فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذالك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم	6353	4643209716977215573	119	228.0	99	121	98.34710693359375	19	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8183	true	-1124260941048461477	136	164	736	892	1623	300	الكتاب ان الحياة والعقل والصحة كانها راس المال والتصرف فيها لطلب سعادة الاخرة يجري مجري تصرف التاجر في راس المال لطلب الربح والكفار قد اتعبوا انفسهم في هذه	8183	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6290	false	-7694668198585970262	159	187	898	1054	1648	300	الكبير ان الحياة والعقل والصحة كانها راس المال والتصرف فيها لطلب سعادة الاخرة يجري مجري تصرف التاجر في راس المال لطلب الربح والكفار قد اتعبوا انفسهم في طلب	6290	4643209716977215573	150	294.0	122	156	96.15384674072266	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8184	true	-9185516856623707759	187	295	1030	1635	1657	300	علي الله تعالي ثم قال تعالي واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين وفيه مساءل المسالة الاولي ذكر الله المءمنين والكافرين ولم يذكر قسما ثالثا وهذا يدل علي ان مذهب المعتزلة اثبات المنزلتين باطل المسالة الثانية انه تعالي علل ان استحقاق العقوبة بان اياته تليت عليهم فاستكبروا عن قبولها وهذا يدل علي استحقاق العقوبة لا يحصل الا بعد مجء الشرع وذلك يدل علي ان الواجبات لا تجب الا بالشرع خلافا لما يقوله المعتزلة من ان بعض الواجبات قد يجب بالعقل المسالة الثالثة جواب اما محذوف والتقدير واما الذين كفروا فيقال لهم افلم -------------------------------------------تكن اياتي تتلي عليكم فاستكب------------------------------------------رتم عن قبول ا-لحق وكنتم قوما مجرمين	8184	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6293	false	6458779331735645610	216	255	1148	1371	1595	300	ع-----------لي ----العالمين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال لهم بطريق التوبيخ والتقريع الم تكن تاتيكم رسلي افلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه فاستكبرتم عن الايمان به وكنتم قوما مجرمين	6293	4643209716977215573	111	131.5	88	691	16.063674926757812	17	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8185	true	5228826528212850088	26	78	130	384	1533	300	-----الدين والله اعلم 7------- واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننس-اكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماو-اكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم	8185	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6358	false	-3442813966554430879	235	287	1181	1446	1523	300	المتعال--- واليه المرجع والمال واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سياات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننسااكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماوااكم النار وما لكم من ناصرين اولم	6358	4643209716977215573	241	454.0	190	268	89.92537689208984	44	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8185	true	5228826528212850088	63	91	303	461	1533	300	وقيل اليوم ننس-اكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماو-اكم النار وما لكم من ناصرين ذ-لكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا	8185	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6361	false	5594828461652900348	131	159	644	805	1558	300	وقيل اليوم ننسااكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماوااكم النار وما لكم من ناصرين ذالكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا	6361	4643209716977215573	158	301.0	130	161	98.13664245605469	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8186	true	759068040355713597	245	276	1380	1538	1658	300	الي ان الحامدين اذا حمدوه وجب ان يقرفوا انه اعلي واكبر من ان يكون الحمد الذي ذكروه لاءقا بانعامه بل هو اكبر من حمد الحامدين واياديه اعلي واجل من شكر الشاكرين	8186	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6301	false	-2773855219449753378	144	175	798	954	1633	300	الي ان الحامدين اذا حمدوه وجب ان يعرفوا انه اعلي واكبر من ان يكون الحمد الذي ذكروه لاءقا بانعامه بل هو اكبر من حمد الحامدين واياديه 459 --اجل من شكر الشاكرين	6301	4643209716977215573	151	291.5	121	158	95.56961822509766	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8191	true	6203236542475290349	0	39	0	199	1570	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مبين ام يقولون افتر-اه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	8191	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6375	false	3070729243190959978	156	195	888	1088	1634	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مبين ام يقولون افترااه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شياا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	6375	4643209716977215573	198	390.0	159	200	99.0	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8192	true	-4176152376470813795	176	300	925	1536	1536	300	املك-- لكم من الله شيءا ثم قال تعالي هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد لهم علي اقامتهم في الطعن والشتم ثم قال وهو الغفور الرحيم بمن رجع عن الكفر وتاب واستعان بحكم الله عليهم مع عظم ما ارتكبوه 7 قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارءيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من- بني-اسراءيل علي مثله فاامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين ءامنوا-	8192	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6375	false	3070729243190959978	177	248	999	1337	1634	300	تملكون ل-ي من الله شياا------------- هو اعلم بما تفيضون فيه--------------------------------------------------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الغفور الرحيم------------------------------------------------------------------ قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارءيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد منا بني اسراءيل علي مثله فاامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين ءامنوا	6375	4643209716977215573	330	575.5	261	616	53.57143020629883	64	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8193	true	-4617496902188971372	0	43	0	224	1569	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة- وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	8193	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6378	false	1984117019258438466	186	229	947	1172	1592	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمةا وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	6378	4643209716977215573	224	443.0	181	225	99.55555725097656	42	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8193	true	-4617496902188971372	52	140	277	755	1569	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني-ان اشكر نعمتك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترض-اه واصلح لي في ذريتي-اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في-اصحاب الجنة- وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين	8193	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6388	false	-5375532161704510692	198	289	985	1467	1518	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضااه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اول-ءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيااتهم في اصحاب الجنةا وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا-ولين	6388	4643209716977215573	475	909.0	388	484	98.14049530029297	80	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8193	true	-4617496902188971372	111	165	611	890	1569	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس- انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	8193	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6390	false	5621037060158486879	9	63	57	336	1640	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانسا انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	6390	4643209716977215573	277	534.0	224	281	98.5765151977539	51	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8193	true	-4617496902188971372	156	203	838	1092	1569	300	ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت	8193	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6400	false	-1867162742404551103	117	162	628	880	1626	300	ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا-حقاف وقد خلت	6400	4643209716977215573	252	494.0	207	254	99.21260070800781	47	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8197	true	6880380541145342924	12	220	63	1076	1488	300	عبد الله بن سلام روي صاحب الكشاف انه لما ------قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ------نظر الي وجهه------- فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله وتحقق انه هو النبي صلي الله عليه وسلم المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث ما يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعات وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال صلي- الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزع له وان سبق ماء المراة نزع لها فقال اشهد انك لرسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقا----------ل لهم النبي صلي- الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا فقال ارايتم ان اسلم عبد الله فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا---- رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله ف-----قال سعد بن ابي وقاص------------- ما سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل	8197	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6318	false	1483615391081505955	98	300	503	1495	1495	300	عبد الله رضي الله ع---------------نه لما سمع بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه فنظر الي وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه--- النبي------------------- المنتظر فقال له اني اسالك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة- وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه السلا--------م اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فا-ن سبق ماء الرجل نزع--ه وان سبق ماء المراة نزع--ته فقال اشهد انك -رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاء- اليهود وهم خمسون فقال لهم النبي عليه السلا--------م اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا ق-ال ارايتم ان اسلم عبد الله قا-لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله واشهد ان محمدا 469 رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه -قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ما سمعت رسول الله عليه السلا--------م يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل-	6318	4643209716977215573	891	1573.0	703	1073	83.0382080078125	161	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8213	true	-5516903887213214012	246	270	1241	1364	1510	300	فاجابه الله --الي-----ه فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله منهم بلال-------------------------------------------- وعامر بن فهيرة---------------------------- ولم يترك شيءا من الخير الا اعانه الله عليه	8213	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6327	false	-8367133441802647894	194	234	1021	1221	1535	300	فاجاب- الله تعالي دعاءه فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله منهم بلال الحبشي بن رباح غلامي در بني مذحج مولد ايشان وعامر بن فهيرة از قبيلة از دبود مولد ايشان ولم يرد- شيءا من الخير الا اعانه الله عليه	6327	4643209716977215573	119	195.5	95	202	58.910892486572266	19	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8214	true	-2176911607180132973	245	274	1277	1421	1560	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين	8214	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6388	false	-5375532161704510692	261	289	1324	1467	1518	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا-ولين	6388	4643209716977215573	143	281.0	115	144	99.30555725097656	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8214	true	-2176911607180132973	245	299	1277	1556	1560	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس- انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	8214	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6390	false	5621037060158486879	9	63	57	336	1640	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانسا انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	6390	4643209716977215573	277	534.0	224	281	98.5765151977539	51	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8215	true	3114456308088187801	0	27	0	152	1553	300	يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	8215	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6400	false	-1867162742404551103	127	153	685	836	1626	300	يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	6400	4643209716977215573	151	297.0	125	152	99.34210205078125	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8218	true	1773702677410256515	227	274	1189	1457	1611	300	فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان و----قرء -----عذاب الهوان---------- بما كنتم---------- تستكبرون في الارض بغير الحق---------------------------------------------------------------------------------------- وبما كنتم تفسقون فعلل تعالي---------------------------------------------------------- ذلك العذاب بامرين اولهما الاستكبار --------------------------------------والترفع وهو ذنب القلب -الثاني ال--------------------------------------فسق وهو ذنب الجوارح وقدم الاول علي الثاني لان احوال القلوب اعظم وقع--ا من اعمال الجوارح	8218	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6335	false	-4966277065319321068	108	199	614	1131	1671	300	فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان والحقارة اي العذاب الذي فيه ذل وخزي بما كنتم في الدنيا تستكبرون في الارض بغير الحق بغير استحقاق لذلك وفيه اشارة الي ان الاستكبار اذا كان بحق كالاستبكار علي الظلمة لا ينكر وبما كنتم تفسقون اي تخرجون من طاعة الله اي بسبب استكباركم وفسقكم المستمرين علل سبحانه ذلك العذاب بامرين احدهما الاستكبار عن قبول الدين الحق والايمان بمحمد عليه السلام وهو ذنب القلب والثاني الفسق والمعصية بترك المامورات وفعل المنهيات وهو ذنب الجوارح وقدم الاول علي الثاني لان --ذنب القل-ب اعظم تاثيرا من --ذنب الجوارح	6335	4643209716977215573	228	320.5	182	522	43.67816162109375	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8219	true	-3089535134588607780	49	98	272	527	1582	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من- بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكنيار--اكم قوما تجهلون	8219	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6402	false	3069036220320880920	228	278	1153	1411	1514	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا-حقاف وقد خلت النذر منا بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني ارااكم قوما تجهلون	6402	4643209716977215573	252	483.0	204	259	97.29729461669922	46	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8219	true	-3089535134588607780	86	129	459	685	1582	300	قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكنيار--اكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هاذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء- بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذ-لك نجزي القوم	8219	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6404	false	5873583601125520208	158	202	785	1015	1532	300	قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني ارااكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هاذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شءا بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذالك نجزي القوم	6404	4643209716977215573	224	432.0	181	230	97.39130401611328	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8219	true	-3089535134588607780	116	162	621	864	1582	300	تدمر كل شء- بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذ-لك نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون باايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	8219	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6406	false	1765992881053809679	124	170	700	944	1675	300	تدمر كل شءا بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذالك نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافادة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افادتهم من شء اذ كانوا يجحدون ب-ايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	6406	4643209716977215573	240	463.0	194	245	97.95918273925781	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8221	true	-8081448965238305376	85	181	438	930	1569	300	اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد---- يقال له المغيث------------------------- فلما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا و قالوا هاذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا قيل كان هود قاعدا في قومه فجاء سحاب مكثر فقالوا هاذا عارض ممطرنا فقال بل هو ما استعجلتم به من العذاب ثم بين ماهيته فقال------------------------------------------------------------ ر--------------------------يح فيها عذاب اليم ثم وصف تلك الريح فقال تدمر كل شء اي تهلك كل شء من الناس والحيوان والنبات-------------------------------------- بامر ربها والمعني ان هذا ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من باب تاثيرات الكواكب والقرانات بل هو امر حدث ابتداء بقدرة الله تعالي لاجل --تعذيبكم فاصبحوا يعني عادا-------------- لا يري الا مساكنهم	8221	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6341	false	1641936325122120353	52	194	280	1002	1559	300	عليهم سحابة سوداء------------ من واد لهم يقال له المغيث وكانوا قد حبس عنهم المطر فلما شاهدوها----------------------- قالوا ذلك مستبشرين بها مسرورين بل هو اي قال------ هود ليس الامر كذلك بل------------------------------------------- هو ما استعجلتم به من العذاب وبالفارسية اين نه ابر باران دهنده است بلكه او ان جيزيست كه تعجيل مزكر ريد بدان ريح خبر لمبتدا محذوف اي حوريح فيها عذاب اليم صفة لريح وكذا قوله--- تدمر------ اي تهلك كل شء مرت به من نفوسهم واموالهم فالاستغراق عرفي والمراد المشركون منهم بامر ربها اذ لا حركة ولا سكون الا بمشيءته 482 تعالي واضاف الرب الي الريح مع انه تعالي رب كل شء لتعظيم شان المضاف اليه وللاشارة الي انها في حركتها مامورة وانها من اكابر جنود الله يعني ليس ذلك من باب تاثيرات الكواكب والقرانات بل هو امر حدت ابتداء بقدرةتع------الي لاجل التعذيب-- فاصبحوا اي صاروا من العذاب بحال لا يري الا مساكنهم	6341	4643209716977215573	247	259.5	189	823	30.012149810791016	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8221	true	-8081448965238305376	235	281	1206	1465	1569	300	فدخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم فعلقت الريح الابواب وصرعتهم واحال الله عليهم الاحقاف ------فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم-------- فاحتملتهم فطرحتهم في البحر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان هودا------------ لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع فكانت الريح -----------	8221	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6342	false	-308759808663556069	12	108	73	579	1610	300	فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم فامال الله------ الاحقاف عليهم فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم الاحقاف فاحتملت-م فطرحتهم في البحر وقد قالوا من اشد منا قوة فلا تستطيع الريح ان تزيل اقدامنا فغلبت عليهم الريح بقوتها فما اغنت عنهم قوتهم وفي المثنوي جمله ذرات زمين واسمان لشكر حقندكاه امتحان بادرا ديدي كه با عادان جه كرد اب را ديدي كه با طوفان جه كرد روي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع ماء لا يصيبهم من الريح	6342	4643209716977215573	237	411.0	194	513	46.198829650878906	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8224	true	3464914378476128893	169	207	923	1118	1624	300	لهم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك اشارة الي ان كون------------------------------------------------------------------------------ الهتهم ناصرين لهم امر ممتنع ثم قال تعالي وذلك افكهم اي وذلك الامتناع---------------- اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمر-ة شركهم و--------------------------------------افتراءهم علي الله	8224	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6346	false	-8143741236404469147	196	249	1108	1382	1640	300	بهم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن-----هم وفيه تهكم اخر بهم كان 485 عدم نصرتهم لغيبتهم او ضاعوا عنهم اي ظهر ضياعهم عنهم بالكلية وذالك اي ضياع الهتهم عنهم و-------------------------------------------------امتناع نصرتهم افكهم اي اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة ونتيجة شركهم وما كانوا يفترون عطف علي افكهم اي واثر افتراءهم علي الله	6346	4643209716977215573	115	150.5	91	328	35.06097412109375	17	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8230	true	-5201981334044514327	118	191	634	1002	1542	300	علي النار و----ذبح الولد- واسحاق عل-ي الذبح ويعقوب علي فقدان الولد وذهاب البصر ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون---- كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 61 62------ وداود بكي علي زل--ته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال- الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما طه 115 وفي----------- يونس و-------------------------------------------------لا تكن كصاحب الحوت القلم 48 وا---لقول الثاني	8230	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6362	false	-8799168262775104708	0	83	0	431	1543	300	علي النار وعلي ذبح --ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد-- الولد------------ ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال--- قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين ويونس علي بطن الحوت وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها صلوات الله عليهم اجمعين وقال قوم الانبياء كلهم اولو العزم الا يونس لعجلة كانت منه الا يري انه قيل للنبي عليه السلام ولا تكن كصاحب الحوت القلم ولا ادم لقوله تعالي	6362	4643209716977215573	278	421.0	219	450	61.77777862548828	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8303	true	-8143713030043438302	77	184	391	921	1526	300	كما توليتم من قبل------------ يعذبكم عذابا اليما 7 الفتح 16 قل للمخلفين من---------------- لما قال النبي صلي الله عليه وسلم قل لن تتبعونا الفتح 15 وقال فقل لن تخرجوا معي ابدا التوبة 83 فكان المخلفون جمعا كثيرا من قباءل متشعبة دعت الحاجة الي بيان قبول توبتهم فانهم لم يبقوا علي ذلك ولم يكونوا من الذين مردوا علي النفاق بل منهم من حسن حاله وصلح باله فجعل ------------لقبول توبتهم علامة وهو انهم يدعون الي قتال------------------------ قوم اولي باس شديد ويطيعون بخلاف حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلبة حيث--------- امتنع من اداء الزكاة ثم اتي بها ولم يقبل منه النبي صلي- الله عليه وسلم واستمر عليه الحال ولم يقبل منه احد من الصحابة	8303	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6470	false	8121252433854514197	46	147	238	767	1575	300	كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم وبيان المقام انه عليه السلام لما قال لهم ------------------------لن تتبعونا---------------------------------------------------------------------------------------- دعت الحاجة الي بيان قبول توبة من رجع منهم عن النفاق---------------------------------------------------------------------- فجعل تجعلي لهذا القبول------- علامة وهو انهم يدعون بعد وفاته عليه السلام الي محاربة قوم اولي قوة في الحرب فمن اجاب منهم دعوة امام ذلك الزمان وحاربهم فانه يقبل توبته ويعطي الاجر الحسن فلولا هذا الامتحان لاستمر حالهم علي النفاق كما استمرت حالة ثعلبة عليه فانه قد امتنع من اداء الزكاة ثم اتي بها ولم يقبل منه النبي عليه السلا--------م واستمر عليه الحال ولم يقبل منه احد من الصحابة	6470	4643209716977215573	247	323.5	192	726	34.022037506103516	43	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8312	true	-1272530705746944974	226	247	1181	1292	1574	300	محافظة علي ما في مكة من--------- المسلم--ين ليخرجوا منها و--يدخلوها علي وجه لا يكون فيه ايذاء من فيها من المءمنين والمءمنات	8312	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6497	false	3686982196870137944	276	299	1423	1547	1550	300	محافظة علي ما في مكة من المءمنين المستضعفين ليخرجوا منها او يدخلوها علي وجه لا يكون فيه ايذاء من فيها من المءمنين والمءمنات	6497	4643209716977215573	108	193.0	87	124	87.09677124023438	18	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8362	true	-3725717612441732193	67	151	336	742	1465	300	اشرف من لح-----مه فاذا لم يحسن من العاقل اكل لحوم الناس لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الاولي -----لان ذلك الم وقوله لحم اخيه اكد في المنع ل--------------------------ان العدو يحمله الغضب علي مضغ لحم العدو فقال اصدق الاصدقاء من ولدته امك فاكل لحمه اقبح ما يكون وقوله تعالي ميتا اشارة الي دفع وهم وهو ان يقال القول في الوجه يءلم فيحرم واما الاغتياب فلا اطلاع عليه للمغتاب فلا يءلم- ف---------------قال اكل لحم الاخ وهو ميت ايضا لا يءلم- ومع هذا هو ف-ي غاية القبح	8362	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6564	false	-5631270756553589849	114	191	601	985	1519	300	اشرف من لحمه ودمه فاذا لم يحسن ل---لعاقل اكل لحوم الناس لم يحسن ل-ه قرض عرضهم بالطريق الاولي خصوصا ان اكل الميتة المتاهي في كراهة النفوس ونفور الطباع ففيه اشارة الي ان الغيبة عظيمة عند الله وفي قوله------------------------------------------------------------------------ ميتا اشارة الي دفع وهم وهو ان يقال الشتم في الوجه يءلم فيحرم واما الاغتياب فلا اطلاع عليه للمغتاب فلا يءلمه فكيف يحرم فدفعه بان اكل لحم الاخ وهو ميت ايضا لا يءلمه ومع هذا هو فيي غاية القبح	6564	4643209716977215573	265	406.5	206	460	57.60869598388672	46	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8373	true	4231350557758387889	69	103	353	519	1504	300	وان تطيعوا الله ور---------------------سوله لا يلتكم---------------- اي لا ينقصكم والمراد-------------------------------------------------------------- انكم اذا اتيتم بما يليق بضعفكم من الحسنة------------------------------ فهو------ يءتيكم ما يليق ب---ه من الجزاء------------------------------------------------------- وهذا لان من حمل الي ملك فاكهة طيبة يكون	8373	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6572	false	1377835929129178599	230	300	1265	1622	1622	300	وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم شياا اي لا ينقصكم شيءا من اجورها من لات يليت ليتا اذا نقص قال الامام معني قوله لا يلتكم انكم ان- اتيتم بما يليق بضعفكم من الحسنة المقرونة بالاخلاص وترك النفاق فهو تعالي ياتكم بما يليق بفضله من الجزاء لا ينقص منه نظرا الي ما في حسناتكم من النقصان والتقصير وهذا لان من حمل الي ملك فاكهة طيبة يكون-	6572	4643209716977215573	147	207.5	115	359	40.94707489013672	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8373	true	4231350557758387889	103	137	519	689	1504	300	ثمنها في السوق درهم-----ا واعطاه الملك درهما او دينارا ين-سب الملك الي قلة العطاء بل---- البخل فليس معن-----اه انه يعطي---------- مثل -ذلك- من غير نقص بل المعني يعطي ما تتوقعون باعمالكم من غير نقص	8373	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6573	false	-479590190113370905	0	39	0	196	1561	300	ثمنها في السوق درهما مثلا واعطاه الملك درهما او دينارا انتسب الملك الي قلة العطاء بل الي البخل فليس معني الاية ان- يعطي من الجزاء مثل عملكم من غير نقص بل المعني يعطي ما تتوقعون باعمالكم من غير نقص	6573	4643209716977215573	165	276.0	131	197	83.75634765625	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8527	true	3228310970156336742	140	212	694	1065	1564	300	وفي الاية وجه اخر وهو ان يكون الرهين فعيلا بمعني الفاعل فيكون المعني والله اعلم كل امرء بما كسب راهن اي---- داءم ان------- احسن ففي الجنة مءبدا و-ان اساء ففي النار مخلدا وقد ذكرنا ان في الدنيا دوام الاعمال بدوام الاعيان فان العرض لا يبقي الا في جوهر ولا يوجد الا فيه وفي الاخرة دوام الاعيان بدوام الاعمال فان الله يبقي اعمالهم لكونها عند الله تعالي من الباقيات الصالحات وما عند الله	8527	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6736	false	8407187209437645863	230	300	1183	1540	1540	300	وفي الاية وجه اخر وهو ان يكون الرهين فعيلا بمعني الفاعل فيكون المعني----------- كل امرء مما كسب رهين اي 194 داءم ثابت مقيم احسن ففي الجنة مءيد او ان اساء ففي النار مخلدا لاء--------ن في الدنيا دوام الاعمال بدوام الاعيان فان العرض لا يبقي الا في جوهر ولا يوجد الا فيه وفي الاخرة دوام الاعيان بدوام الاعمال فان الله يبقي اعمالهم لكونها عند الله------ من الباقيات الصالحات وما عند الله-	6736	4643209716977215573	334	606.5	269	383	87.20626831054688	60	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8581	true	-6213803284161010033	127	168	603	816	1467	300	حصله من طريق القلب كان معرفة والله------ قادر علي ان يحصل العلم بخلق مدرك للمعلوم في البصر كما قدر علي ان يحصله بخلق مدرك ف--------ي القلب والمسالة مختلف فيها بين الصحابة في الوقوع واختلاف الو---قوع مما ينبء عن الاتفاق علي الجواز	8581	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6783	false	180892908302394130	0	41	0	217	1593	300	حصل- من طريق القلب كان معرفة والله تعالي قادر علي ان يحصل العلم بخلق مدرك المعلوم في البصر كما قدر ان ----يحصله بخلق مدرك المعلوم في القلب والمسالة مختلف فيها بين الصحابة وال--------اختلاف في الوقوع مما ينبء عن الاتفاق علي الجواز	6783	4643209716977215573	189	347.5	152	230	82.17391204833984	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8588	true	8214718702202367157	5	52	23	257	1507	300	ليلة المعراج ايات الله ولم ير الله وفيه خلاف ووجهه هو ان الله تعالي ختم قصة المعراج ههنا برءية الايات وقال------------ سبحان الذي اسري بعبده ليلا الي ان قال لنريه من ءاياتنا الاسراء 1 ولو كان راي ربه لكان ذلك اعظم ما يمكن----------- فكانت الاية الرءية وكان	8588	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6796	false	-3038316625009595191	96	138	535	745	1687	300	ليلة المعراج وانما راي ايات------- وفيه خلاف ووجه الدلالة انه------ ختم قصة المعراج ههنا برءية الايات وقال في موضع اخر سبحان الذي اسري بعبده ليلا الي ان قال لنريه من -اياتنا---------- ولو كان را----ه لكان ذلك اعظم ما يمكن من الكرامة فكان -------------------	6796	4643209716977215573	163	255.0	130	257	63.42412567138672	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8607	true	1213801902782473422	98	180	543	955	1598	300	كيف يصح ان يقال انهم لا يءمنون بالاخرة مع انهم كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وكان من عادتهم ان يربطوا مركوبا -----علي قبر من يموت ويعتقدون انه يحشر عليه فنقول الجواب عنه من وجهين احدهما انهم لما كانوا لا يجزمو---ن به كانوا يقولون لا -حشر فان كان فلنا شفعاء يدل عليه قوله تعالي--- وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 ثانيهما انهم ما كانوا يعترفون بالاخرة علي الوجه الحق وهو ما ورد به الرسل	8607	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6806	false	-6605150756065949092	200	273	1123	1490	1621	300	كيف يصح ان يقال انهم لا يءمنون بالاخرة مع انهم كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وكان من عادتهم ان يربطوا مركوب الميت علي قبره------- ويعتقدون انه يحشر عليه اجيب بانهما ما كانو------------------------------ا يجزمون به بل كانوا يقولون لا نحشر فان كان فلنا شفعاء بدليل ما حكي الله عنهم وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وايضا ما كان---------------وا يعترفون بالاخرة علي --وجه الذي 237--- ورد به الرسل	6806	4643209716977215573	300	538.0	238	424	70.75471496582031	51	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8613	true	3569337234777598773	84	211	443	1133	1586	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان طبيب القلوب فاتي علي ترتيب---------------------------- الاطباء -----------وترتيبهم ان الحال اذا امكن اصلاحه بالغذاء لا يستعملون الد----------واء و-ما امكن اصلاحه بالدواء الضعيف لا يستعملون الدواء القوي ثم اذا عجزوا عن المداواة بالمشروبات وغيرها عدلوا الي الحديد والكي وقيل اخر الدواء الكي فالنبي صلي الله عليه وسلم اولا امر القلوب بذكر ا-----------------------------------لله فحسب فان بذكر الله تطمءن القلوب كما ان بالغذاء تطمءن النفوس فالذكر غذاء القلب ولهذا قال اولا قولوا لا الاه الا الله امر بالذكر لمن انتفع مثل ابي بكر وغيره ممن انتفع -----------ومن لم ينتفع--------------------------- ذكر لهم الدليل وقال اولم يتفكروا الاعراف 184 قل انظروا يونس 101 افلا ينظرون الغاشيه 17 الي غير ذلك ثم اتي بالوعيد والتهديد فلما لم ينفعهم قال اعرض عن المعالجة واقطع الفاسد لءلا يفسد الصالح	8613	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6809	false	7636878121751948607	8	119	36	643	1556	300	ان النبي عليه السلام كال---------طبيب للقلوب فامره الله تعالي في معالجة القلوب بما عليه الاطباء في معالجة المرضي-- فان المرض اذا امكن -علاجه بالغذاء لا يستعملون في ازالته الدواء واذا امكن ازالته بالدواء الضعيف لا يستعملون الدواء القوي------------------------------------------------------------ وا---------------------لكي ف-----لذلك ا-مر عليه السلام بالذكر الذي هو غذاء القلوب حيث قالوا قولوا لا اله الا الله -----فان بذكر الله تطمءن القلوب كما ان بالغذاء تطمءن النفوس فانتفع به بو------------------------------------------------------------------------ بكر ومن كان مثله رضي الله عنهم ومن لم ينتفع بالحمل علي الذكر والامر به ذكر لهم الدليل وقال اولم يتفكروا------------ قل انظروا--------- افلا ينظرون فلما لم ينتفعوا---------- اتي بالوعيد والتهديد فلما لم ينفعهم قال اعرض عن المعالجة واقطع الفاسد لءلا يفسد الصالح	6809	4643209716977215573	381	540.5	307	814	46.8058967590332	55	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8625	true	-2413767730274258615	193	229	954	1128	1509	300	لا يسمي الا ولدا او سقطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما فاءدة قوله تعالي في بطون امهاتكم نقول التنبيه علي------------ كمال العلم والقدرة فان بط-ن الام--- في غاية الظلمة ومن علم بحال الجنين فيها لا يخفي عليه ما ظهر من	8625	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6816	false	3752785196124054493	152	260	794	1325	1526	300	لا يسمي الا ولدا او سقطا وفي الاشباه هو جنين ما دام في بطن امه فاذا انفصل ذكرا فصبي ويسمي رجلا كما في اية الميراث الي البلوغ فغلام الي تسعة عشر فشاب الي اربعة وثلاثين فكهل الي احد وخمسين فشيخ الي اخر عمره هذا في اللغة وفي الشرع يسمي غلاما الي البلوغ وبعده شابا وفتي الي ثلاثين فكهل الي خمسين فشيخ وتمامه في ايمان البزازية فان قيل الجنين اذا كان اسما له ما دام في البطن فما فاءدة قوله تعالي في بطون امهاتكم قلنا فاءدته المبالغة في بيان كمال علمه وقدرته --فان بطون الامهات في غاية الظلمة ومن علم -حال الجنين فيها لا يخفي عليه 243 شء من	6816	4643209716977215573	139	220.0	107	534	26.02996253967285	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8679	true	-3737357900285668410	218	247	1158	1322	1582	300	اشارة الي غلبة الرحمة الغضب وذلك لان الانذار اشفاق ورحمة فقال الانذارات التي هي نعم ورحمة تواترت------ فلما لم تنفع وقع العذاب دفعة واحدة فكانت النعم كثيرة والنقمة واحدة	8679	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6864	false	5896309813110743020	217	244	1142	1300	1607	300	اشارة الي غلبة الرحمة----------- لان الانذار اشفاق ورحمة فقال الانذارات التي هي نعم ورحمة تواترت عليهم فلما لم تنفع وقع-العذاب وقعة واحدة فكانت النعم كثيرة والنقمة واحدة	6864	4643209716977215573	150	275.5	124	170	88.23529052734375	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8758	true	-8526868982490198278	80	156	426	831	1602	300	الاركان اربعة التراب والماء والهواء والنار فالله تعالي بين بقوله خلق الانسان من صلصال الرحمن 14 ا-ن الانسان خلقه م--ن تراب -وطين وبين بقوله خل-ق الجان من مارج من نار الرحمن 15 ان النار ايضا اصل لمخلوق---- عجيب------ وبين بقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان ان الماء----- اصل لمخلوق اخر كالحيوان عجيب بقي الهواء لكنه غير محسوس فلم يذكر انه اصل مخلوق بل بين كونه منشا للجواري في البحر كالاعلام فقال 7 وله ال-----------------------جوار المنشءات في البحر	8758	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6900	false	1580934122643282565	174	247	991	1382	1666	300	الاركان اربعة التراب والماء والهواء والنار فالله تعالي بين بقوله خلق الانسان من صلصال ان التراب اصل المخلوق شريف مكرم عجيب الشان وبين بقوله وخلق الجان من مارج من نار ا----------ن النار ايضا اصل لمخلوق اخر عجيب الشان وبين بقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان ان الماء ايضا اصل لمخلوق اخر له قدر وقيمة ثم -----------------------------ذكر ان الهواء له تاثير عظيم في جري السفينة--------- كالاعلام فقال-- وله الجوار وخصها بالذكر لان جريانها------- في البحر	6900	4643209716977215573	268	396.0	213	448	59.82143020629883	39	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8773	true	-1868731212990085350	215	247	1144	1319	1607	300	المعشر--- العدد الكامل الكثير الذي لا عدد بعده الا بابتداء---- فيه حيث يعيد الاحاد ويقول احد عشر واثنا عشر وعشرون وثلاثون اي ثلاث عشرات فالمعشر كانه---- محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة	8773	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms1646	false	4150198322157182605	207	238	1098	1255	1596	300	ال-عشر هو العدد الكامل الكثير الذي لا عدد بعده الا بتركيبه بما فيه من------ الاحاد فتقول احد عشر واثنا عشر فاذا قيل معشر ف----------------------كانه قيل محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة	1646	4643209716977215573	121	192.5	96	186	65.05376434326172	20	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8773	true	-1868731212990085350	210	247	1114	1319	1607	300	الجماعة العظيمة وتحقيقه هو -----------------ان المعشر--- العدد الكامل الكثير الذي لا عدد بعده الا بابتداء---- فيه حيث يعيد الاحاد ويقول احد عشر واثنا عشر وعشرون وثلاثون اي -------------ثلاث عشرات فا------لمعشر -كانه---- محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة	8773	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6907	false	6618247258841675882	32	78	180	425	1615	300	الجماعة العظيمة سميت به لبلوغه غاية الكثرة فان ال-عشر هو العدد الكامل الكثير الذي لا عدد بعده الا بتركيبه بما فيه من------ الاحاد ت-قول احد عشر واثنا عشر وعشرون وثلاثون اي اثنتا عشرات وثلاث عشرات فاذا قيل معشر فكانه قيل محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة	6907	4643209716977215573	178	264.0	143	253	70.35572814941406	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8854	true	-3320590008282510315	12	88	68	450	1496	300	في بيان سبب كونهم في العذاب مع انه تعالي لم يذكر سبب كون اصحاب اليمين في النعيم و-لم يقل انهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنين فنقول قد ذكرنا مرارا ان الله تعالي عند ايصال- الثواب لا يذكر اعمال العباد الصالحة وعند ايصال العقاب يذكر اعمال المسيءين لان الثواب فضل والعقاب-------------------------------------------- عدل والفضل سواء ذكر سببه او لم يذكر لا يتوهم في المتفضل به نقص وظلم واما العدل فان -لم يعلم سبب العقاب يظن ان هناك ظلما	8854	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6951	false	-1283078762028890792	192	241	1035	1273	1590	300	في -ذكر سبب عذابهم--------- مع انه------ لم يذكر في----- اصحاب اليمين سبب ثوابهم فلم يقل انهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذ------------------------عنين ال---تنبيه علي ان ذلك الثواب منه تعالي-------------------------------------------------------------------- فضل لا تستوجبه طاعة مطيع وشكر شاكر وان العقاب منه تعالي ---------------------------------------------------------------------------عدل فاذا لم يعلم سبب العقاب يظن ان هناك ظلما	6951	4643209716977215573	140	185.5	105	429	32.634033203125	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8918	true	-3028767880998509532	17	90	93	452	1501	300	احتج كثير من العلماء في اثبات ان الاله واحد بقوله هو الاول قالوا الاول هو الفرد السابق ولهذا المعني لو قال---- اول مملوك اشتريته فهو حر ثم اشتري عبدين لم يعتقا لان شرط كونه اولا حصول الفردية وههنا لم تحصل فلو اشتري بعد ذلك عبدا واحدا لم يعتق لان شرط الاولية كونه سابقا وههنا لم يحصل فثبت ان الشرط في كونه اولا ان يكون فردا فكانت الاية دالة علي ان صانع العالم----- فرد	8918	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6982	false	-6164494702828349527	188	261	948	1305	1523	300	احتج كثير من العلماء في اثبات ان الاله واحد بقوله هو الاول قالوا الاول هو الفرد السابق ولهذا------- لو قال احد اول مملوك اشتريته فهو حر ثم اشتري عبدين لم يعتقا لان شرط كونه اولا حصول الفردية وهنا- لم تحصل ف-و اشتري بعد ذلك عبدا واحدا لم يعتق لان شرط الاولية كونه سابقا وههنا لم يحصل فثبت ان الشرط في كونه اولا ان يكون فردا فكانت الاية دالة علي ا--صانع العالم واحد فرد	6982	4643209716977215573	346	659.0	275	368	94.02173614501953	67	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8925	true	3426263466917493724	0	35	0	175	1556	300	عند النبي صلي- الله عليه وسلم وعنده ابو بكر وعليه عباءة ق------د خللها في صدره بخلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزل----- جبريل عليه الصلاة والسلام فقال مالي اري ابا بكر عليه عباءة --خللها في صدره ف------قال انفق ماله علي	8925	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms6999	false	7444624792787210773	230	300	1097	1449	1449	300	عند النبي عليه السلا--------م وعنده ابو بكر وعليه عباءة فدكية قد خللها في صدره بخلال يعني بروي كليمي بودكه استوار كرده ويرا در سينه خود بخلال قال في القاموس خل الكساء شده بخلال وذو الخلال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لانه تصدق بجميع ماله وخل كساءه بخلال انتهي فنزل عليه جبريل عليه الس--------لام فقال مالي اري ابا بكر عليه عباءة قد خلها في صدره بخلال فقال انفق ماله علي-	6999	4643209716977215573	149	202.5	118	369	40.37940216064453	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8939	true	-2796882089414267211	17	73	96	398	1639	300	التوراة والانجيل فزال وقعهما عن قلوبهم فلا جرم قست قلوبهم فكانه تعالي نهي المءمنين عن ان يكونوا كذلك قاله القرظي المسالة الثانية قرء الامد بالتشديد اي الوقت الاطول ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن----- دينهم رافضون لما في الكتابين وكان---------------------------ه اشارة الي ان عدم الخشوع في اول الامر يفضي الي الفسق في اخر الامر	8939	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7010	false	-7788497382193795393	184	240	974	1284	1563	300	التوراة والانجيل اذا- تلوهما وسمعوهما ف--------قست قلوبهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي كالحجارة او اشد قسوة والقسوة غلظ القلب وانما تحصل من اتباع الشهوة فان الشهوة والصفوة لا تجتمعان وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن حدود دينهم رافضون لما في --كتابهم بالكلية لفرط الجفاء والقسوة ففيه اشارة الي ان عدم الخشوع في اول الامر يفضي الي الفسق في اخر الامر	7010	4643209716977215573	159	148.0	126	432	36.80555725097656	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8947	true	5257651807440561489	249	300	1243	1538	1538	300	الاية دالة علي ان جميع الحوادث الارضية قبل دخولها في الوجود-------------------------------- مكتوبة في اللوح المحفوظ قال المتكلمون وانما كتب كل ذلك لوجوه احدها تستدل الملاءكة بذلك المكتوب علي كونه سبحانه وتعالي عالما بجميع الاشياء قبل وقوعها وثانيها ليعرفوا حكمة الله فانه تعالي مع علمه بانهم يقدمون علي تلك المعاصي خلقهم ورزقهم-	8947	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7027	false	2178596906347324508	79	123	354	615	1540	300	الاية دليل علي ان جميع الحوادث الارضية قبل دخولها في الوجود وكذا جميع اعمال الخلق بتفاصيلها مكتوبة في اللوح المحفوظ لي------------------------------------------ستدل الملاءكة بذلك المكتوب علي كونه تع--------الي عالما بجميع الاشياء قبل وجودها و-------ليعرفوا حلم-----ه فانه تعالي مع علمه -انهم يقومون علي---- المعاصي خلقهم ورزقهم	7027	4643209716977215573	217	364.0	179	328	66.15853881835938	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8954	true	7607628071902036971	184	213	1038	1205	1669	300	ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح و---------------------------------------------------------------القول الثاني ان معني هذا الانزال الانشاء والتهيءة--------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام	8954	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7034	false	-3650963885452202841	196	253	1041	1346	1600	300	ان الله ان------زل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن ابن عباس رضي الله عنهما ثلاثة اشياء نزلت مع ادم عليه السلام الحجر الاسود وكان اشد بياضا من الثلج وعصا موسي وكانت من اس الجنة طولها عشرة اذرع والحديد وعن الحسن رحمه الله وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام	7034	4643209716977215573	117	198.5	94	311	37.62057876586914	19	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8982	true	3089844217812081349	3	29	19	174	1605	300	المحادة مفاعلة من لفظ الحديد والمراد المقابلة بالحديد سواء كان--- ذلك في الحقيقة او كان ذلك منازعة شديدة شبيهة بالخصومة بالحديد اما المفسرون فقالوا----- يحادون اي	8982	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7060	false	9116953379885075962	130	159	716	878	1645	300	المحادة مفاعلة من لفظ الحديد و-لمراد المقابلة بالحديد سواء كان في ذلك حديد حقيقة او كان ذلك منازعة شديدة شبيهة بالخصومة بالحديد وقال بعضهم في معني الاية يحادون اي	7060	4643209716977215573	131	227.0	108	163	80.36809539794922	19	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8982	true	3089844217812081349	3	29	19	174	1605	300	المحادة مفاعلة من لفظ الحديد والمراد المقابلة بالحديد سواء كان--- ذلك في الحقيقة او كان ذلك منازعة شديدة شبيهة بالخصومة بالحديد اما المفسرون فقالوا----- يحادون اي	8982	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7061	false	882873359563869995	130	159	716	878	1652	300	المحادة مفاعلة من لفظ الحديد و-لمراد المقابلة بالحديد سواء كان في ذلك حديد حقيقة او كان ذلك منازعة شديدة شبيهة بالخصومة بالحديد وقال بعضهم في معني الاية يحادون اي	7061	4643209716977215573	131	227.0	108	163	80.36809539794922	19	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8993	true	6996414412958571523	123	196	630	982	1506	300	في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ فقال الكلبي ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من النهار ثم نسخ وقال مقاتل بن حيان بقي ذلك التكليف عشرة ايام ثم نسخ المسالة الثالثة روي عن علي عليه السلام --انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار----------------- فاشتريت به عشرة دراهم فكلما ناجيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قدمت----------------------- بين يدي نجواي------- درهما	8993	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7075	false	1510807815593762144	152	217	826	1136	1564	300	في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ فقيل كان-------------------------- ساعة من النهار والظاهر انه ع------------------------------شرة ايام لما------------------- روي عن علي رضي- الله عنه انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته وفي رواية فاشتريت به عشرة دراهم فكنت اذا جانيت---------------ه عليه السلام تصدقت بدرهم يعني كنت اقدم بين يدي نجواي كل يوم درهما	7075	4643209716977215573	216	314.5	166	401	53.86533737182617	39	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8994	true	-8844094775286330086	92	136	483	690	1575	300	علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال لما نزلت الاية دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال -------------------------------كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد والمعني انك قليل المال فقدر---------ت علي حسب حالك اما	8994	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7076	false	6275005201216334663	57	101	299	503	1505	300	علي رضي الله عنه ---------------قال لما نزلت الاية دعاني رسول الله------------------- فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال فنصل دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد اي رجل----- قليل المال لزهدك فيه فقدت علي---- حالك وما	7076	4643209716977215573	140	233.5	108	247	56.68016052246094	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms8998	true	3111698994474595550	3	29	16	132	1557	300	اي في جملة من هو اذل خلق الله------------------------------------------ لان ذل- احد الخ---صمين علي حسب عز الخصم الثاني فلما كانت عزة الله غير متناهية كانت ذلة من	8998	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7083	false	-8987337629257343239	13	46	79	237	1596	300	اي في جملة من هو اذل خلق الله من الاولين والاخرين لا تري احدا اذلن منهم لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث ك----انت عزة الله غير متناهية كانت ذلة من	7083	4643209716977215573	90	143.5	69	162	55.55555725097656	17	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9001	true	-6119110887411611663	75	189	380	987	1548	300	رسول الله صلي- الله عليه وسلم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذلك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فبعث اليهم عبد الله بن ابي وقال لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فحصنوا------------------------------------------------- الازقة-------- فحاصره------------------م احدي وعشرون ليلة فلما قذف الله في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي ال------ا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشام الي اريحاء واز-------------رعات ا--------لا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	9001	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7094	false	-1020446814654495486	148	264	788	1414	1594	300	رسول الله عليه السلام مع المءمنين----- وهو علي حمار مخطوم بليف ------------------------------------------------------------------------وحمل رايته علي رض---------ي الله عنه حتي نزل بهم وصلي العصر بفناءهم وقد ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------حصنوا وقاموا علي حصنهم يرمون النبل والحجارة وزربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم النبي عليه السلام احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم --الا السلاح س ششنصد شتربار خودرا بر اراستند واظهار جلادت نموده دفعها ميزدند وسرور كويان از بازار مدنه كذشتند فجاءوا الشام الي اريحا من فلسطين والي اذرعات من دمشق الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	7094	4643209716977215573	337	532.5	269	817	41.248470306396484	54	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9003	true	2580226047037300793	134	234	715	1236	1604	300	---تعالي وقذف في قلوبهم الرعب قال اهل اللغة الرعب الخوف الذي يستوعب الصدر اي يملءه وقذفه------------ اثباته فيه وفيه-- قالوا في صفة الاسد مقذف كانما -قذف باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل اجزاءه واعلم ان هذه الاية تدل علي قولنا من ان الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور كلها لله وذلك لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية دلت علي ان وقوع ذلك الرعب في قلوبهم كان من الله ودلت علي ان ذلك الرعب سببا في اقدامهم علي بعض الافعال وبالجملة فالفعل لا يحصل الا عند حصول داعية متاكدة في القلب وحصول تلك الداعية لا يكون الا من الله فكانت الافعال باسرها مس-ندة الي الله بهذا الطريق قوله تعالي------------------------ يخربون بيوتهم بايديهم	9003	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7097	false	3979272744539564073	47	206	249	1118	1654	300	وقوته ---وقذف في قلوبهم الرعب-------- القذف الرمي البعيد والمراد هنا الالقاء قال في الكشاف قذف الرعب اثباته وركزه ومنه قالوا في صفة الاسد مقذف لما ان قذف باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل اجواءه والرعب الانقطاع من امتلاء الخوف ولتصور الامتلاء منه قيل رعبت الحوض اي ملاته وباعتبار القطع قيل رعبت السنام اي قطعته قال بعضهم الرعب خوف يملا القلب فيغير العقل ويعجز النفس ويشوش الراي ويفرق التدبير ويضر البدن والمعني اثبت فيها الخوف الذي يرعبها ويملاها لان المعتبر هو الثابت وما هو سريع الزوال فهو كغير الواقع وقال بعضهم فلا يلزم التكرار لان الرعب الذي اشتمله قوله فاتاهم الله هو اصل الرعب وفرق بين حصول اصله وبين ثباته ودلت الاية علي---- ان وقوع ذلك الرعب صار---------------------------------------- سببا في اقدامهم علي بعض الافعال وبالجملة فالفعل لا يحصل الا عند حصول داعية متاكدة في القلب وحصول تلك الداعية لا يكون الا من الله فكانت الافعال باسرها مستندة الي الله بهذا الطريق كذا في اللباب جزء 9 رقم الصفحة 415 يخربون بيوتهم بايديهم	7097	4643209716977215573	351	552.5	281	924	37.98701477050781	54	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9005	true	-5807292658083223257	215	278	1154	1497	1619	300	ماخوذ من العبور و---المجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الي الخد وسمي المعبر معبرا لان به تحصل المجاوزة وسمي العلم المخصوص بالتعبير لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني من لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل عقله من حال ذلك الغير الي حال- نفسه	9005	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7099	false	-8153709264418462445	39	95	216	513	1635	300	ماخوذ من العبور وهو المجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الي الحد وسمي اهل --------------------------------------------------التعبير لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني من لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل عقله من حال ذلك الغير الي حاله نفسه	7099	4643209716977215573	289	550.0	235	347	83.2853012084961	50	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9007	true	3034568242102434084	90	173	498	933	1573	300	عليه الصلاة والسلام حين امر ان يقطع نخ-لهم ويحرق قالوا--------------------- يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخ-ل وتحريقها------------------------------ وكان في انفس المءمنين------ من ذلك شء فنزلت هذه الاية والمعني ان الله ا--------------------------نما اذن في ذلك حتي يزداد غيظ الكفار وتتضاعف حسرتهم بسبب نفاذ حكم اعداءهم في اعز اموالهم المسالة الخامسة احتج العلماء بهذه الاية علي ان حصون ------الكفرة وديارهم لا باس ان تهدم وتحرق وتغرق وترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا باس بقلعها مثمرة كانت او غير مثمرة	9007	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7103	false	1480092569668315910	155	224	820	1165	1594	300	عليه الس--------لام حين امر ان تقطع نخيلهم وتحرق قالت اليهود وهو بنو النضير يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخيل واحراقها فشق ذلك علي النبي عليه السلام وكان في انفس المءمنين ايضاف من ذلك شء فنزلت وجعل امر رسول------- الله امره تعالي لانه عليه السلام ما ينطق عن الهوي واستدل به---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جواز هدم ديار الكفرة وقطع---------------------------------------------------- اشجارهم مث--------------مرة كانت او غير مثمرة	7103	4643209716977215573	199	251.5	154	526	37.832698822021484	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9010	true	-6346960408528188329	94	135	532	752	1603	300	الدولة اسم للشء الذي يتداوله القوم بينهم -يكون كذا مرة وكذا -مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدولة بالفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقال حال- سارة الي قوم عن قوم فالدولة بالضم اسم ما يتداول وبالفتح مصدر من هذا ويستعمل في---- الحالة السارة التي تحدث للانسان ف---يقال هذه دولة فلان	9010	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7112	false	-2220144854859431162	43	128	217	704	1638	300	الدولة اسم للشء الذي يتداوله القوم بينهم فيكون---- مرة لهذا ومرة لهذا والتداول بالفارسية از يكديكر فرا كرفتن وتداول القوم كذا وداول الله بينهم كذا فالمعني كيلا يكنون الفيء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه فلا يصيب الفقراء والدولة بالفتح مصدر بمعني التداول وفيه اضمار محذوف فالمعني كيلا يكون ذا تداول بينهم او كيلا يكون امساكه واخذه تداولا لا يخرجونه الي الفقراء وقيل هي بالفتح بمعني انتقال حالة سارة الي قوم عن قوم وت------------------------------------------------ستعمل في نفس الحالة السارة التي تحدث للانسان 428 يقال هذه دولة فلان	7112	4643209716977215573	163	223.0	132	539	30.241188049316406	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9031	true	-2727778382762582232	254	290	1377	1543	1598	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول لل---ممتحنة با-لله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خ--------------------------رجت رغبة من ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت	9031	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7198	false	4308346396423027790	149	189	843	1022	1583	300	وكان------------------- عليه السلام يقول للتي يمتحنها بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت عن بغض زوج اي غير بغض في الله لحب الله باي ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت	7198	4643209716977215573	127	223.5	98	198	64.14141082763672	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9032	true	4432736286799573929	32	122	171	633	1556	300	وءاتوهم ما انفقوا اي ---------------------اعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك ان الصلح عام------------------------------ الحديبية كان علي ان من اتاكم من اهل مكة يرد اليهم ومن اتي مكة منكم لم يرد اليكم وكتبوا بذلك العهد كتابا وختموه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسل--م بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا شرطا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طية الكتاب لم تجف فنزلت -بيانا لان الشرط انما كان ل---لرجال دون النساء	9032	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7199	false	3533283090908966119	172	247	922	1318	1592	300	وءاتوهم ما انفقوا هذا هو الحكم الثاني اي واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك اي بيان المراد بما انفقوا هو المهور ان صلح الحديبية كان علي ان من جاءنا--------------------------------- منكم رددنا-------------------------------------ه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي--------- عليه السلام بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي طالبا لها---------- فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت--------- ان ترد علينا من اتاك منا----------------------- فنزلت لبيان ا--ن الشرط انما كان في الرجال دون النساء	7199	4643209716977215573	301	481.0	241	519	57.99614715576172	51	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9034	true	6457875393381926255	202	300	1064	1548	1548	300	عليه الصلاة والسلام ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد فقط فقال عليه الصلاة والسلام ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هناة-------------- فما ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك ف----------قال ولا-	9034	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7212	false	-8969532950966813573	7	91	31	448	1504	300	عليه الس--------لام ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا -رفعت هند راسها فقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد فلما قال عليه السل--------ام ولا يسرقن -قالت---- ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات اي شيءا يسيرا فما ادري ايحل لي فق------ال ابو سفيان ما اصبت------------------------- فهو لك حلال فضحك عليه السلام وقال انت هند ق---------------------------------------الت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فعفا عنها فقال ولا	7212	4643209716977215573	359	622.0	286	509	70.53044891357422	60	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9035	true	-8670409235099691597	8	88	44	456	1536	300	امراة قط فقال ولا تقتلن اولادكن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة -بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا تاتين ببهتان تفترينه وهو ان تقذف علي زوجها ما ليس منه فقالت هند والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا تعصينني في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصينك في شء	9035	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7212	false	-8969532950966813573	112	175	542	877	1504	300	امراة قط فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة ابن ابي سفيان--- قتل يوم بدر فضحك عمر--------- حتي استلقي وتبسم رسو-------------------ل الله فقال ولا ياتين ببهتان فقالت وا---------------------------------------------لله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك- في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعطيك- في شء	7212	4643209716977215573	312	577.5	250	413	75.54479217529297	52	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9039	true	-7290575205785421300	80	108	396	534	1510	300	الاضافة داخلة---- علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك ب------م وفيم وع--م ومم وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد وقد وقع ----	9039	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3637	false	5935257327847158720	257	287	1301	1453	1513	300	الاضافة التي دخلت علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وعلام وفيم والام ومم وعم-- حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد وقل استعمال	3637	4643209716977215573	123	212.0	96	154	79.87013244628906	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9049	true	4431211791135053219	58	134	308	740	1582	300	عيسي عليه السلام لما رفع الي السماء تفرقوا---- ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه ال-----يه وفرقة قالوا كان عبد الله--- ورسوله فرفعه اليه وهم المسلمون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس واجتمعت الطاءف------تان الكافرتان علي الطاءفة المسلمة فقتلوهم وطردوهم في الارض فكانت الحالة هذه حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت المء-------منة علي الكافرة فذلك قوله تعالي يايه-ا الذين ءامنوا كونوا انصار وقال مجاهد فاصبح------وا ظاهرين	9049	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7246	false	7408872300638438580	4	72	19	407	1702	300	عيسي عليه السلام------------------- تفرق القوم ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله اليه وفرقة قالوا كان عليه السلام ورسوله فرفعه الله وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي ال-فرقة المءمنة------------------------------------------ حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة فذلك قوله تعالي فايدنا الذين -امنوا علي عدوهم------------- فاصبحوا صاروا ظاهرين	7246	4643209716977215573	314	500.5	254	464	67.67241668701172	47	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9049	true	4431211791135053219	58	134	308	740	1582	300	عيسي عليه السلام لما رفع الي السماء تفرقوا---- ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه ال-----يه وفرقة قالوا كان عبد الله--- ورسوله فرفعه اليه وهم المسلمون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس واجتمعت الطاءف------تان الكافرتان علي الطاءفة المسلمة فقتلوهم وطردوهم في الارض فكانت الحالة هذه حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت المء-------منة علي الكافرة فذلك قوله تعالي يايه-ا الذين ءامنوا كونوا انصار وقال مجاهد فاصبح------وا ظاهرين	9049	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7247	false	-7690402517473974865	195	263	1070	1458	1659	300	عيسي عليه السلام------------------- تفرق القوم ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله اليه وفرقة قالوا كان عليه السلام ورسوله فرفعه الله وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي ال-فرقة المءمنة------------------------------------------ حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة فذلك قوله تعالي فايدنا الذين -امنوا علي عدوهم------------- فاصبحوا صاروا ظاهرين	7247	4643209716977215573	314	500.5	254	464	67.67241668701172	47	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9068	true	-2341716993574644080	157	248	856	1313	1615	300	بذلك ولكن المنافقين لا يعلمون ذلك ولو علموه ما قالوا مقالتهم هذه قال صاحب الكشاف ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وهم الاخصاء بذلك-------------------------------------------- كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من -----------الكافرين والمنافقين ----------وعن بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها ق---------ال ليس---- بتيه ولكنه عزة فان هذا العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وتلا هذه الاية -قال بعض	9068	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7290	false	6028962351075960025	201	289	1003	1455	1507	300	صدقك وكذب المنافقين ورد الله عليهم------------------ مقالتهم بقوله ولل--------------ه العزة ولرسوله وللمءمنين اي ولله الغلبة والقوة ولمن اعزه من رسوله والمءمنين لا لغيرهم كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من المنافقين والكافرين جزء 9 رقم الصفحة 529 وعن بعض الصالحين وكان- في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها اي كبرا فقال ليس ذلك بتيه ولكنه عزة--------------------------------------------------- وتلا هذه الاية وقال بعض	7290	4643209716977215573	318	522.5	252	536	59.3283576965332	54	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9083	true	-20665993700140158	158	217	825	1143	1556	300	الكشاف فطلقوهن مستقبلات لعدتهن كقوله اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم من قبل عدتهن فاذا طلقت المراة في الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة العدة ا---لمراد ان يطلقن في طهر لم يجامعن فيه-------- يخلين الي ان تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم	9083	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7335	false	-3301464076729998747	166	220	877	1175	1567	300	المعني فطلقوهن مستقبلات لعدتهن متوجهات اليها وهي الحيض عند الحنفية فاللام متعلقة بمحذوف دل لعيه معني الكلام والمراة ------------اذا طلقت------- في --طهر يعقب ا---لقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة -لعدتها والمراد ان يطلقن في طهر لم يقع--- فيه جماع ثم يخلين حتي--- تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم	7335	4643209716977215573	191	274.0	153	329	58.054710388183594	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9085	true	5287107974746664131	58	124	310	671	1623	300	اذا طلقتم النساء عام يتناول المدخول بهن وغير المدخول بهن من ذوات الاقراء والاي-سات والصغا-ر والحوامل فكيف يصح تخصيصه بذوات الاقراء والمدخول بهن نقول لا عموم ثمة ولا خصوص ايضا لكن الن-ساء اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا وذاك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض	9085	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7336	false	-3925000848872976536	165	230	830	1187	1559	300	اذا طلقتم النساء عام يتناول المدخول بهن وغير المدخول بهن من ذوات الاقراء والياءسات والصغاءر والحوامل فكيف -صح تخصيصه بذوات الاقراء -المدخول بهن قلت- لا عموم ثمة ولا خصوص و----لكن الانساء اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا وذاك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض	7336	4643209716977215573	347	659.5	282	364	95.32967376708984	59	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9086	true	-8812536688854612556	219	265	1157	1394	1591	300	ما معني الجمع بين اخراجهم وخروجهن نقول معني الاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن او لحاجة لهم الي المساكن وان لا ياذنوا لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا اثر له في رفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك	9086	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7340	false	-7130390631459426056	172	215	931	1156	1588	300	ما معني ال--------اخراج-- وخروجهن -قلت معني الاخراج اي لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن او لحاجة لهم الي المساكن وان لا ياذنوا لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا-اثر له في دفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك	7340	4643209716977215573	221	414.0	178	237	93.24894714355469	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9096	true	-6509873435297077892	275	300	1410	1526	1526	300	فلم تكتم فطلقها------------------------------------- واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك-	9096	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7371	false	7519694988499464155	184	263	920	1308	1483	300	فلم تكتم فطلقها رسول الله بطريق الجزاء علي افشاء سره واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية قال ابو الليث اقسم ان لا يدخل عليهن شهرا من شدة مءاخذته عليهن حتي نزلت الاية ودخل عمر رضي الله عنه علي بنته حفصة وهي تبكي فقال اطلقكن رسول الله فقالت لا ادري هو ذا معتزلا في هذه المشربة وهي بفتح الراء وضمها الغرفة والعلية كما في القاموس وروي انه ---قال لها لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك	7371	4643209716977215573	111	191.0	89	391	28.38874626159668	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9097	true	7889882652962841842	55	158	289	824	1531	300	لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او من العسل والاول قول الحسن ومجاهد وقتادة والشعبي ومسروق ورواية ثابت عن انس قال مسروق حرم النبي صلي الله عليه وسلم ام ولده وحلف ان لا يقربها فانز-------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي هذه الاية فقيل له اما الحرام فحلال واما اليمين التي حلفت عليها فقد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال الشعبي كان مع الحرام يمين فعوتب في الحرام وانما ي----كفر اليمين فذلك قوله تعالي قد فرض الله الاية قال صاحب النظم قوله لم تحرم استفهام بمعني الانكار والانكار من الله تعالي نهي وتحريم الحلال مكروه والحلال لا يحرم الا بتحري----------------------------------------م الله تعالي وقوله تعالي	9097	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7373	false	6159256602613004863	115	186	596	925	1503	300	لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او من العسل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تمتنع من الانتفاع به مع اعتقدا كونه حلالا لك لان اعتقاد كونه حراما بعد ما احل الله مما لا يتصور من عوام المءمنين فكيف من الانبياء -----------------------------------------------------قال الفقهاء من اعتقد من عند نفسه حرمة شء قد احله الله فد كفر اذ م-ا احله الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم الا بتحريم الله اياه بنظم القران او بوحي غير متلو والله تعالي ------------	7373	4643209716977215573	114	-1.5	86	658	17.325227737426758	18	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9100	true	2251141166006338395	12	59	63	293	1578	300	قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم انه كانت منه يمين فهل كفر النبي عليه الصلاة والسلام لذلك نقول عن الحسن ---------------انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل انه اعتق رقبة في تحريم مارية	9100	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7376	false	-2365472150414521638	74	120	346	563	1550	300	قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فان قلت -----------هل كفر رسول الله---------------- لذلك قلت- عن الحسن البصري قدس سره انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل انه اعتق رقبة في تحريم مارية	7376	4643209716977215573	184	321.0	143	245	75.10204315185547	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9112	true	5203371421906777214	199	295	976	1463	1482	300	خلق الموت والحيواة فيه مساءل المسالة------------------------------------------------ الاولي قالوا الحياة هي الصفة التي يكون الموصوف بها بحيث يصح ان يعلم ويقدر واختلفوا في الموت فقال قوم انه عبارة عن عدم هذه الصفة وقال اصحابنا انه صفة وجودية مضادة للحيا---------ة واحتجوا-------------------------- علي قولهم بانه تعالي قال الذي خلق الموت والعدم لا يكون مخلوقا هذا هو التحقيق وروي الكلبي باسناده عن ابن عباس------------------ ا------------------------ن الله تعالي خلق الموت في ص-ورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في ص-ورة فارس يلقاه------------------------------------------------------------------------ فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد ري-حتها شء الا	9112	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7413	false	8323176785949325250	16	119	78	629	1569	300	خلق الموت والحيواة شروع في تحصيل بعض احكام الملكواثار القدرة والموصول بدل من الموصول الاول فلا وقف علي القدير والموت عند اهل السنة صفة وجو---------------------------------------------------------------------------------------------------دية مضادة للحياة كالحرارة والبرودة والحياة صفة وجودية زاءدة علي نفس لذات مغايرة للعلم والقدرة مصصححة لاتصاف الذات بهما وما روي------------------------------ عن ابن عباس رضي الله عنهما من ان الموت والحياة جسمان وان الله------ خلق الموت علي صورة كبش املح لا يمر بشء ولاي جد راءحته شء الا مات وخلق الحياة علي صورة ف-رس انثي بلقاء وهي التي كان جبريل والانبياء عليهم السلام يركبونها خطوتها مد البصر فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا	7413	4643209716977215573	210	284.5	164	687	30.567686080932617	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9119	true	-4203777007661023786	179	232	1024	1316	1680	300	مركوزة في السماء الدنيا وذلك-------------------------------------------- لان السموات اذا كانت شفاف--------------ة فالكواكب سواء كانت في السماء الدنيا او كانت في سمو-ات اخري فوقها فهي لا بد وان تظهر في السماء الدنيا وتلوح منها فعلي التقديرين تكون السماء الدنيا مزينة بهذه المصابيح واعلم ان اصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيءة اتفقوا علي ان هذه الثوابت مركوزة في الفلك الثامن	9119	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5449	false	-6706971418569112096	9	87	57	470	1635	300	مركوزة في السماء الدنيا ولا ينافي كون بعضها مركوزة فيما فوقها من السموات لان السموات اذا كانت شفاعة واجراما صافية فالكواكب سواء كانت في السماء الدنيا او----- في سماوات اخري------ فهي لا بد وان تظهر في السماء الدنيا وتلوح منها ف--------------تكون --سماء الدنيا مزينة بالكواكب والحاصل ان المراد هو التزيين في راي العين سواء كانت اصول الزينة في سماء الدنيا او في غيرها وهذا مبني علي ما ذهب اليه اهل الهيءة من ان------------ الثوابت مركوزة في الفلك الثامن	5449	4643209716977215573	220	321.5	177	452	48.67256546020508	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9119	true	-4203777007661023786	179	219	1024	1245	1680	300	مركوزة في السماء الدنيا وذلك------------------------ لان السموات اذا كانت شفاف--------------ة فالكواكب سواء كانت في السماء الدنيا او كانت في سموات اخري فوقها فهي لا بد وان تظهر في السماء الدنيا وتلوح منها فعلي التقديرين تكون السماء الدنيا مزينة بهذه المصابيح	9119	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7423	false	-4097725809356201493	142	187	802	1052	1648	300	مركوزة في السماء الدنيا مع ان بعضها في ساءر السماوات لان السموات اذا كانت شفافة واجراما صافية فالكواكب سواء كانت في السماء الدنيا او في السمو---ات اخري------ فهي لا بد وان تظهر في السماء الدنيا وتلوح منها فعلي التقديرين تكون السماء الدنيا مزينة بهذه المصابيح	7423	4643209716977215573	200	363.5	163	259	77.22007751464844	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9136	true	2937507001581662480	220	276	1107	1398	1526	300	---كل ساعة ويخر علي وجهه مكبا فحاله نقيض حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يمشي سويا اي قاءما سالما من ال-------عثور والخرور وثانيها ان المتعسف الذي يمشي هكذا وهكذا علي الجهالة والحيرة لا يكون كمن يمشي الي جهة معلومة مع العلم واليقين وثالثها ان الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيتعسف ولا يزال ين------------------كب علي وجهه لا يكون كالرجل السوي	9136	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7443	false	-75797360558259650	198	289	1049	1499	1547	300	في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلال قواه اشد هداية ورشدا الي المقصد الذي يءمه قال في المناسبات لم يسم سبحانه لمشيانه طريقا لانه لا يستحق ذلك ولما كان ربما صادق السهل لا عن بصيرة بل عن اتفاق قال اهدي اي اهو اهدي ام من يمشي سويا اي قاءما سالما من الخبط والعثار------------------------------------------------ علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء لا عوج فيه ولا انحراف وقيل المكب كناية ع--------ن الاعمي لانه لا يهتدي الي الطريق فيتعسف يعني بي راه ميرود فيلزمه ان يكب علي وجهه بخلاف البصير-- السوي	7443	4643209716977215573	130	116.0	96	508	25.590551376342773	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9144	true	8871354614432392884	94	256	481	1280	1502	300	انه عليه السلام غاب عن خديجة --------------الي حراء فطلبته فلم تجده فاذا به وجه-------ه متغير بلا غبار فقالت له مالك فذكر نزول جبر--يل عليه السلام وانه قال له اقرا باسم ربك العلق 1 فهو اول ما نزل من القر--ان قال ثم نزل بي الي قرار الارض فتوضا وتوضات ثم صلي وصليت معه ركعتين وقال هكذا الصلاة يا محمد فذكر عليه الصلاة والسلام ذلك -لخديجة فذهبت خديجة الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد خالف دين قومه ودخل في النصرانية فسالته فقال ارسلي --الي محمدا فارسلته فاتاه فقال له هل امرك جبريل عليه السلام ان تدعو الي الله احدا فقال لا فقال والله لءن بقيت الي دعوتك لانصرنك نصرا عزيزا ثم مات قبل دعاء الرسول------------ ووقعت تلك الواقعة في السنة كفار قريش فقالوا انه لمجنون فاقسم الله تعالي علي انه ليس بمجنون وهو خمس ايات من اول هذه السورة ثم قال ابن عباس --------------واول ما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلي 1 وهذه الاية هي الثانية المسال------ة الثانية قال الزجاج انت	9144	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7460	false	-7118541711705187332	125	286	669	1460	1525	300	انه عليه السلام غاب عن خديجة رضي الله عنها الي حراء------- فلم تجده فاذا هو قد طلع ووجه متغير بلا غبار فقالت له مالك فذكر نزول جبراءيل عليه السلام وانه قال له اقرا باسم ربك-------- فهو اول ما نزل من القره ان قال ثم نزل بي الي قرار الارض فتوضا وتوضات ثم صلي وصليت معه ركعتين وقال هكذا الصلاة يا محمد فذكر عليه الس--------لام ذلك الخديجة فذهبت خديجة الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد حالف دين قريش ودخل في النصرانية فسالته فقال ارسليني الي محمد- فارسلته فاتاه فقال--- هل امرك جبراءيل---------- ان تدعو احد فق----------ال لا فقال والله لءن بقيت الي دعوتك لانصرنك نصرا عزيزا ثم مات قبل دعاء الرسول عليه السلام ووقعت تلك الواقعة في السنة كفار قريش فقالوا انه مج-نون فاقسم الله تعالي علي انه ليس بمجنون وهو خمس ايات من اول هذه السورة ق---ال ابن عباس رضي الله عنهما اول ما نزل قوله سبح اسم ربك--------- وهذه الاية هي الثانية وفي التاويلات النجمية ما-------- انت	7460	4643209716977215573	699	1239.0	551	859	81.37368774414062	128	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9146	true	-1393332976369144823	95	198	490	1030	1623	300	فبهداهم اقتده الانعام 90 وهذا الهدي الذي امر الله تعالي محمدا بالاقتداء به ليس هو معرفة الله ------لان ذلك تقليد وهو غير لاءق بالرسول وليس هو الش-------راءع لان شريعته مخالفة لشراءعهم فتعين ان يكون ---------المراد منه امره عليه الصلاة والسلام بان يقتدي بكل واحد من الانبياء المتقدمين فيما اختص به من الخلق الكريم ف--كان كل واحد منهم كان مختصا بنوع واحد------------------- فلما امر محمد عليه الصلاة والسلام بان يقتدي بالكل فكانه امر بمجمو---ع ما كان متفرقا فيهم ولما كان ذلك درجة عالية لم تتيسر لاحد من الانبياء قبله ---------لا جرم وصف- الله خلقه بانه عظيم وفيه دقيقة اخري وهي قوله لعلي خلق عظيم	9146	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7463	false	-6329191766810920801	194	272	1116	1524	1685	300	فبهداهم اقتده اذ ليس -----هذا الهدي---------------------------------------------- معرفة الله تعالي لان ذلك تقليد وهو غير لاءق بالرسول عليه السلام ولا اشراءع لان شريعته ناسح-ة لشراءعهم ومخالفة لها في الفروع والمراد منه الاقتداء-------------------------- بكل منهم---------------------- فيما اختص به من الخلق الكريم لو كان كل----- منهم---- مختصابخلق حسن غالب علي ساءر اخلاقه فلما امر بذلك ------------------------------------فكانه امر بجمع جميع ما كان متفرقا فيهم فهذه-------- درجة عالية لم تتيسر لاحد من الانبياء عليهم السلام فلا جرم وصفه الله بكونه -----------------------------------علي خلق عظيم	7463	4643209716977215573	276	345.5	217	596	46.30872344970703	44	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9161	true	-5822225032007844505	189	285	978	1469	1547	300	يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وخلقت------- له علي الوقاء به يعني ام ضمنا منكم --واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد فان قيل الي في قوله الي يوم القيامة بم يتعلق قلنا فيه وجهان الاول انها----- متعلقة بقوله با----------------------------------------------------------------------------------------------لغة اي هذه الايمان في قوتها وكمالها بحيث تبلغ الي --يوم القيامة والثان------------------------ي ان يكون التقدير ايمان ثابتة الي يوم القيامة ويكون معني بالغة مءكدة كما تقول جيدة بالغة وكل شء متناه في الصحة والجودة فهو بالغ واما قوله ان لكم لما تحكمون فهو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	9161	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7485	false	1456759268452873433	94	185	496	955	1578	300	يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنت وكفلت له به وحلفت له علي الوفاء به اي بل ا-ضمنا -لكم او اقسمنا---- بايمان مغلظة فثبت لكم علينا عهود مءكدة بالايم--------------------------------------------ان الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة او ------ايمان---------------------- تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه الذي هو التخحكيم واتباعنا لحكمهم----------------------------------------------------------------------------------- ان لكم لما تحكمون---- جوابا لقسم لا- معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	7485	4643209716977215573	197	194.5	154	625	31.520000457763672	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9162	true	1291442794247823906	114	154	615	811	1573	300	ان كانوا صادقين في دعواهم والمراد بيان -------------انه كما ليس لهم دليل عقلي في اثبات هذا المذهب --------------------------------------------------------ولا دليل نقلي وهو كتاب يدرسونه------------------------ فليس لهم من يوافقهم من العقلاء علي هذا القول وذلك يدل علي انه-------------------------------------------------- باطل من كل الوجوه	9162	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7486	false	6691301500404779183	10	79	55	393	1519	300	ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد يعني انه كما ليس لهم دليل عقلي في اثبات هذا المذهب وهو التسوية بين المحسن والمسء كما قال ما لكم كيف تحكمون ولا دليل نقلي وهو كتاب -درسونه ولا عهود مونقة بالايمان فليس لهم من يوافقهم من العقلاء علي هذا القول حتي يقلودهم وان كان التقليد لا يفلح من تشبث بذيله فثبت ان ما زعموا باطل من كل الوجوه	7486	4643209716977215573	170	269.0	134	339	50.147491455078125	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9163	true	2197921702054615365	208	237	1003	1134	1459	300	يوم يكشف عن ساق ي--------------------------------------------------------------------------------------وم يشتد الامر ويتفاقم --------------------------ولا كشف ثم ولا ساق---- كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل	9163	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7486	false	6691301500404779183	141	191	696	940	1519	300	يوم يكشف عن ساق يوم منصوب باذكر المقدر وعن ساق قاءم مقام الفاعل ليكشف والمراد يوم القيامة اي اذكر 120 يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك ولا كشف ---ولا ساق ثمة كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يدثمة ولا غل وانما هو مثل في البخل	7486	4643209716977215573	119	204.5	93	247	48.178138732910156	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9166	true	7293209018569933161	195	284	1048	1520	1585	300	فقال ذرني واياه يريد-- كله الي فاني اكفيكه كانه يقول يا محمد حسبك انتقاما منه ان تكل امره الي وتخلي بيني بينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به قادر علي ذلك ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنستدرجهم يقال استدرجه الي كذا اذا استنزله اليه درجة فدرجة حتي يورطه فيه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حيث لا يعلمون قال ابو روق سنستدرجهم اي كلما اذنبوا ذنبا جددنا لهم نعمة وانسيناهم الاستغفار فالاستدراج انما حصل في الاغتناء الذي لا يشعرون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم يحسبونه ------------تفضيلا لهم علي المءمنين وهو في الحقيقة سبب لهلاكهم	9166	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7492	false	-2193789960393265505	43	168	215	888	1531	300	يقال ذرني واياه يريدون كله الي فاني اكفيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في فتح الرحمن وعيد ولم يكن ثمة مانع ولكنه كما تقول دعني مع فلان اي سا عاقبه والحديث القران لان كل كلام يبلغ الانسان من جهة السمع او الوحي في يقظته او منامه يقال له حديث سنستدرجهم يقال استدركه الي كذا اذا استنزله اليه درجة د-رجة حتي يورطه فيه وفي تاج المصادر الاستدراج اندك اندك نزديك دانيدن خداي بنده را بخشم وعقوبت خود جزء 10 رقم الصفحة 100 والمعني سنستنزلهم الي العذاب درجة فدرجة بالاحسان وادامة الصحة وازدياد النعمة حتي نوقعهم فيه فاستدراج الشخص الي العذاب عبارة عن هذا الاستنزال والاستدناء من حيث لا يعلمون اي من الجهة الت-------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يشعرون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم يحس-ونه ايثارا لهم وتفضيلا عل----- المءمنين وهو----------- سبب لهلاكهم	7492	4643209716977215573	221	293.0	177	901	24.528301239013672	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9171	true	-2415998598320022023	176	205	934	1063	1567	300	يمر به شء- فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه فالتمس---------------------- الكفار-------- من بعض من كانت له هذه الصفة ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم	9171	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7497	false	8557787602205086590	164	198	911	1070	1572	300	يمر به شءي فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا-عانة وكان سببا لهلاكه وفساده فسال الكفار من قريش من بعض من كانت له هذه الصفة ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم	7497	4643209716977215573	122	212.5	94	160	76.25	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9177	true	8309524275649438832	31	133	179	716	1584	300	بالفعلة او الافعال ذات الخطا العظيم 7 فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية 7 الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم الضمير ان كان عاءدا الي فرعون ومن قبله الحاقة 9 فرسول ربهم هو موسي عليه السلام وان كان عاءدا الي اهل المءتفكات فرسول ربهم هو لوط قال الواحدي والوجه ان يقال المراد بالرسول كلاهما للخبر عن الامتين بعد ذكرهما بقوله فعصوا فيكون كقوله انا رسول رب العالمين الشعراء 16 وقوله فاخذهم اخذة رابية يقال ربا الشء يربو اذا زاد ثم فيه وجهان----------------------------------------------- الاول انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار كما ان افعالهم كانت زاءدة في ----------------------القبح علي افعال ساءر الكفار	9177	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7509	false	9133883199751519477	8	117	48	672	1616	300	بالغفلة او الافعال ذات الخطا العظيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي من جملتها تكذيب البعث والقيام فالخاطءة علي الاول مصدر كالعاقبة وعلي الاخيرين صفة لمحذوف والبناء للنسبة علي التجريد والاظهر انه من المجاز العقلي كشعر شاعر فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولهم حين نهاهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح فالرسول هنا بمعني الجمع لان فعولا وفيعلا يستوي فيهما المذكر والمءنث والواحد والجمع فهو من مقابلة الجمع بالجمع المستدعية لانقسام الاحاد علي الاماد فالاضافة ليست للعهد بل للجنس فاخذهم اي الله تعالي بالعقوبة اي كل قوم منهم اخذة رابية ا----ي زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار او علي القدر المعروف عند الناس لما زادت معاصيهم في القبح علي معاصي ساءر الكفرة	7509	4643209716977215573	105	-67.5	83	1017	10.324483871459961	15	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9180	true	6126233632176656056	149	253	811	1373	1622	300	فوق الملاءكة الذين هم علي الارجاء والمقصود التمييز بينهم وبين الملاءكة الذين هم حملة العرش الثاني قال مقاتل يعني ان الحملة يحملون العرش فوق رءوسهم و مجء الضمير قبل الذكر جاءز كق---------------------------------------------------وله في بيته يءتي الحكم المسالة الثالثة نقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحسن رحمه الله انه قال لا ادري ثمانية اشخاص او ثمانية الاف او ثمانية صفوف او ثمانية الاف صف واعلم ان حمله علي ثمانية اشخاص اولي لوجوه احدها ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكونون ثمانية وي------روي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون	9180	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7515	false	1765067925905209882	156	278	792	1463	1567	300	فوق الملاءكة الذين هم علي الارجاء او فوق الثمانية اي ----------------------------------------------------------------------يحملون العرش فوق انفسهم فالحمول لا يلزم ان يكون فوق الحامل فقد يكون في يده وقد يكون في جيبه فكل واحد من قوله فوقهم ويومءذ ظرف لقوله يحمل حينءذ واما علي التقدير الاول فالظاهر ان فوقهم حال من ثمانية قدمت عليها لكونها نكرة يومااذ اي يوم القيامة ثمانية من الملاءكة عن النبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخري فيكون ثمانية قال بعض العلماء الاربعة اللاحقة اشارة الي الاءمة الاربعة الذين هم ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد لانهم اليوم حملة الشرع فاذا كان يوم القيامة انقلب الشرع العرش فيكونون من حملته حكما وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسيحون	7515	4643209716977215573	225	322.0	182	905	24.861879348754883	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9185	true	8267828033743607532	256	296	1279	1498	1524	300	اسلفتم اي-------- قدمتم من --اعمالكم الصالحة---------------- ومعني الاسلاف في اللغة تقديم ما ترجو ان يعود عليك بخير فهو كالاقراض ومنه يقال اسلف في كذا اذا قدم فيه ماله والمعني بما عملتم من الاعمال الصالحة والايام الخالية المراد منها ايام الدنيا	9185	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7522	false	-7369696809689734356	75	115	437	642	1574	300	اسلفتم بمقابلة ما قدمتم من الاعمال-- الصالحة او بدله او بسبه ومعني الاسلاف في اللغة تقديم ما ترجو ان يعود عليك بخير فهو كالاقراض ومنه يقال اسلف في كذا اذا قدم فيه ماله في -----------------------------------الايام الخالية اي الماضية في--- الدنيا	7522	4643209716977215573	162	260.5	130	245	66.12245178222656	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9186	true	8779771806717963794	186	285	940	1447	1530	300	الضمير في يا ليتها----- ال-ي ماذا يعود فيه وجهان الاول الي الموتة الاولي وهي وان لم تكن مذكورة الا انها لظهورها كانت كالمذكور------ة و ياليتها كانت القاضية--- القاطعة عن الحياة وفيها اشارة الي الانتهاء والفراغ قال تعالي فاذا قضيت الجمعة 10 ويقال قضي علي فلان اي مات فالمعني يا ليت الموتة التي متها كانت القاطعة لامري ف-------لم ابعث بعدها ولم---- الق- ما وصلت اليه قال قتادة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني الموت ولم يك----------ن في الدنيا عنده شء اكره من الموت وشر من الموت ما يطلب له الموت قال الشاعر وشر من الموت الذي ان لقيته تمنيت منه الموت والموت اعظم والثاني انه	9186	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7523	false	79721657303422331	179	294	932	1523	1549	300	للتحسر اي يا ليت الموتة التي متها وذقتها وذلك ----------ان الموتة----------- وان لم تكن مذكورة الا انها في حكم -------المذكور بدلالة ---المقام كانت القاضية اي القاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة لامري وحياتي ولم ابعث بعدها ولم الق القي ما يتمني عند مطالعة كتابه ان تدوم عليه الموتة الاولي وانه لا يبعث للحساب ولا يلقي ما اصابه منالخجالة وسوء العاقبة ويجوز ان يكون ضمير ليتها لما شاهد من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي يتمني ان يكون بدل تلك الحالة الموتة القاطعة للحياة لما انه وجد تلك الحالة امر من- الموت فتمناه عندها وكان في الدنيا اشد كراهية لل-----------------------------------موت قال الشاعر وشر من الموت الذي ان لقيته تمنيت منه الموت والموت اعظم ما اغني عني	7523	4643209716977215573	219	273.5	171	802	27.306734085083008	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9191	true	-6881268723073578176	17	76	91	384	1572	300	كلام الله تعالي بمعني انه تعالي هو الذي اظهره في اللوح المحفوظ وهو الذي رتبه ونظمه وهو كلام جبريل عليه السلام بمعني انه هو الذي انزله من السموات الي الارض وهو كلام محمد بمعني انه هو الذي اظ--------------------------هره للخلق ودعا الناس الي الايمان به وجعله حجة لنبوته بم ثم قال تعالي 7 وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون	9191	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7531	false	286559931717061410	201	246	1019	1253	1537	300	كلام الله حقيقة اظهر------------------------- في اللوح المحفوظو ك-----------------------لام جبريل ايضا من حيث انه-------------- انزله من السموات الي الارض وتلاه علي خاتم النبيين وكلام سيد المرسلين ايضا من حيث انه اظهره للخلق ودعا الناس الي الايمان به وجعله حجة لنبوته------------------ وما هو بقول شاعر -----كما تزعمون	7531	4643209716977215573	149	216.5	117	319	46.708465576171875	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9209	true	-5258532262791598349	154	232	833	1235	1579	300	مشرق كل يوم من السنة ومغربه او مشرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل كوكب ومغربه او الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالمشرق ظهور دعوة كل نبي وبالمغرب موته او المراد انواع الهدايات والخذلانات انا لقادرون----------- علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين وهو مفسر في قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وقوله فذرهم يخوضوا مفسر في اخر سورة والطور واختلفوا في ان ما وصف الله نفسه بالقدرة عليه من ذلك هل خرج الي الفعل-- ام لا فقال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل الله بهم الانصار والمهاجرين	9209	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7564	false	3187033286817229307	152	288	844	1602	1670	300	مشرق كل يوم من السنة ومغربه فيكون لكل من الصيف والشتاء ماءة وثمانون مشرقا ومغربا وبالفارسية بافريدكار مشرقها كه افتاب دارد وهر روز از نقطه ديكر طلوع مينمايد وبخداوند مغربها كه افتاب راهست وهررور بنقطه ديكر غروب ميكند لا مشرق كل كوكب ومغربه يعني مراد مشارق ومغارب نجومست ه هريك ازايشان رمحل شروق وغروب ازداءرة افق نقطه ديكرست جزء 10 رقم الصفحة 153 او المراد ب-لمشرق ظهور دعوة كل نبي وبالمغرب موته او المراد انواع الهدايات والخذلانات انا لقادرون جواب القسم علي ان نبدل خيرا منهم --اي----------------------------------------------------- نبدلهم حذف المفعول الاول للعلم به وخيرا معفعوله الثاني بمعني التفضيل ع----------------------------------------------لي التسليم اذ لا خير في المشركين او نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتم ولم تقع هذا التبديل وانما ذكر الله ذلك تهديداف لهم لكي يءمنوا وقيل بدل الله بهم الانصار والمهاجرين	7564	4643209716977215573	213	302.0	169	860	24.76744270324707	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9211	true	-7598677264065298713	56	108	253	584	1576	300	بعبادة الله وتقواه وطاعة نفسه فالامر بالعبادة يتناول جميع الواجبات والمندوبات من افعال القلوب وافعال الجوارح والامر بتقواه يتناول الزجر عن جميع المحظورات والمكروهات وقوله واطيعون يتناول امرهم بطاعته --وجميع المامورات والمنهيات------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وان كان داخلا في الامر بعبادة الله وتقواه الا انه خصه بالذكر تاكيدا في ذلك التكليف ومبالغة في تقريره	9211	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7569	false	-1468292470251481060	174	235	959	1357	1701	300	اعبدوا الله والا------------------مر بالعبادة يتناول جميع الواجب-ت والمندوبات من افعال القلوب و------الجوارح واتقو-------ه يتناول الزجر عن جميع المحظورات والمكروهات------ واطيعون يتناول امرهم بطاعته في جميع المامورات والمنهيات والاعتقاديات والعمليات وفي التاويلات النجمية اي في اخلاقي وصفاتي وافعالي واعمالي واقوالي واحوالي انتهي وهذا وان كان داخلا في الامر بعبادة الله وتقواه الا انه خصه بالذكر تاكيدا في ذلك التلكيف ومبالغة في تقريره	7569	4643209716977215573	280	504.0	234	436	64.22018432617188	39	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9233	true	1684649715597045925	172	200	921	1057	1569	300	دليل علي انه عليه السلام لم ير الجن------ اذ لو راهم لما اسند معرفة هذه الواقعة الي الوحي فان ما عرف وجوده بالمشاهدة لا يس-ند اثباته الي الوحي	9233	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7593	false	8810505519376812364	157	185	824	961	1597	300	دليل علي انه عليه السلام لم ير الجن حينءذ اذ لو راهم لما اسند معرفة هذه الواقعة الي الوحي فان ما عرف------ بالمشاهدة لا يستند اثباته الي الوحي	7593	4643209716977215573	130	240.0	103	143	90.90908813476562	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9242	true	8696314479596914566	201	300	1057	1545	1545	300	كاءنين في الارض اينما------------------------------------------------------------- كنا فيها ولن نعجزه-------------------------------------- هاربين منها ال----ي السماء والثاني لن نع-------------------جزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا النوع الثاني عشر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي --------7 وانا لما سمعنا الهدءامنا---------------------------- به فمن------------------------ يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمعنا لما سمعنا الهدي اي القران قال تعالي هدي للمتقين البقرة 2 به انه اي امنا بالقران فلا يخاف فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف وعلي هذا يكون الكلام في تقدير جملة من المبتدا والخبر ادخل ا------لفاء عليها لتصير جزاء للشرط الذي تقدمها ولولا ذاك لقيل لا يخف-	9242	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7604	false	-1837066239235172146	37	164	192	811	1494	300	كاءنين في الارض اينما كنا من اقطارها فقوله في الارض حال من فاعل نعجز والاعجاز عاجز ك----ردن ولن نعجزه هربا قوله هربا حال من فاعل لن نعجز اي هاربين من الارض الي السماء والي الجار والي جبل قاف او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هر----ن طلبنا فالقرار من موضع الي موضع وعدمه سين في ان شيءا منهما لا يفيد فواتنا منه ولعل الفاءدة في ذكر الارض حينءذ الاشارة الي انها مع سعتها وانبساطها ليست منجي منه تعالي ولا مهربا وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي يهي للتي هي اقوم به فمن من غير تاخير وتردد فمنا يءمن بربه وبما انزله من الهدي فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف اي فهو لا يخاف ف--------------الكلام في تقدير ----------مبتدا و--خبر ولذلك دخلت الفاء----------------------------------- ولولا ذلك اليل لا يخف	7604	4643209716977215573	220	270.5	173	808	27.22772216796875	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9243	true	3403395831085717261	163	206	812	1027	1508	300	ان الحجاج قال له----------- حين اراد قتله ما تقول في قال---- قاسط عادل فقال القوم--- ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله------ واما القاسطون------------------ وقوله------ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون	9243	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7605	false	7962135661507148312	242	291	1309	1564	1605	300	ان الحجاج قال لسعيد بن جبير حين اراد قتله ما تقول في قال انك قاسط عادل فقال الحاضرون ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة جعلني جاهلا كافر----ا وتلا---- قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون	7605	4643209716977215573	187	315.5	148	263	71.1026611328125	32	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9254	true	4241830221694159611	57	125	275	611	1486	300	ام يجعل له ربي امدا اي غاية وبعدا وهذا كقوله-- وان --------ادري ا-قريب ام بعيد ما توعدو---------------------------------------------ن الانبياء 109-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اليس انه قال-------- بعثت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ههنا لا ادري اقريب ام بعيد قلنا ال-----مراد بقرب وقوعه هو ان ما بقي من الدنيا اقل مما انقضي فهذا القدر من القرب معلوم واما ------معني معرفة القرب القريب وعدم ذلك فغير معلوم	9254	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7613	false	5158390724770294523	37	162	196	834	1556	300	ام يجعل له ربي امدا اي غاية تطول مدتها والا مد وان كان يطلق علي القريب ايضا الا ان المقابلة تخصصه بالبعيد والفرق بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية والمعني ان الموعود كاءن لا محالة واما وقته فما ادي متي يكون لان الله لم يبينه لما اري في اخفاء وقته من المصلحة وهو رد لما قاله المشركون عند سماعهم ذلك متي يكون الموعود انكارا له واستهزاء فان قيل اليس قال عليه السلام بعثت انا والساعة كه-تين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ههنا لا ادري اقريب ام بعيد والجواب ان امراد بقرب وقوعه هو ان ما بقي من الدنيا اقل ممن انقضي فهذا القدر من القرب معلوم واما قربه بمعني كونه بحيث يتوقعفي كل ساعة-- فغير معلوم	7613	4643209716977215573	256	375.0	198	641	39.937599182128906	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9256	true	3578201422057448763	2	96	7	495	1572	300	الاية ان لا يطلع احدا علي شء من المغيبات الا الرسل والذي يدل عليه وجوه احدها انه ثبت بالاخبار القريبة من التوات----------------------ر ان شقا وسطيحا كانا كاهنين يخبران بظ----------------------------------------------------------هور نبينا محمد صلي- الله عليه وسلم قبل زمان ظهوره--------------------- وكانا في العرب مشهورين بهذا النوع من العلم حتي رجع اليهما كسري في تعرف اخبار رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم فثبت ان الله تعالي قد يطلع غير الرسل علي شء من الغيب وثانيها ان جميع ارباب الملل والاديان مطبقون علي صحة علم التعبير وان المعبر قد يخبر عن وقوع الوقاءع الاتية في المستقبل ويكون صادقا	9256	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7615	false	3381973978349265302	60	136	318	718	1596	300	الاية ان لا يطلع احدا علي شء من المغيبات الا الرسل لظهور-------------------- انه تعالي قد يطلع علي شء 201 من الغيب غير الرسل كما اشتهر ان كهنة فرعون اخبروا بظهور موسي عليه السلام وبزوال ملك فرعون علي يده وان بعض الكهنة اخبروا بظهور نبينا محمد عليه السلا--------م قبل زمان ظهوره ونحو ذلك من المغيبات وكانوا صادقين فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارباب الملل والاديان مطبقون علي صحة علم التعبير و---المعبر قد بخ-ر عن وقوع الوقاءع الاتية في المستقبل ويكون صادقا	7615	4643209716977215573	215	329.5	171	590	36.440677642822266	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9258	true	-979635608632370248	203	263	1084	1416	1621	300	عليه السلام كان ناءما بالليل متزملا في قطيفة فنودي بما يهجن تلك الحالة وقيل يا ايها الناءم المتزمل بثوبه قم واشتغل بالعبودية ورابعها انه كان متزملا في مرط ل-------------------------------------------------------------------------------------خديجة مستانسا بها فقيل له عددا يايه----------------------------------------------ا المزمل قم اليل كانه قيل اترك نصيب النفس واشتغل بالعبودية وخامسها قال عكرمة---------- يا ايها الذي زمل امرا عظيما اي حمله والزمل الحمل وازدمله احتمله	9258	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7617	false	5714898651447210527	204	279	1063	1452	1558	300	عليه السلام---- ناءما بالليل متزملا في قطيفة اي دثار مخمل فامر ان يترك ال---------------------تزمل الي التشمر للعبادة ويختار التهجد علي الهجود وقال ابن عباس رضي الله عنهما اول ما جاءه جبريل خافه فظن ان به مسامن الجن فرجع من حبل حراء الي بيت خديجة مرتعدا وقال زملوني فبينما هو كذلك اذا جاء جبريل وناداه وقال المزمل 2يا اايها المزمل وعن---------------------------------------------------------- عكرمة ان المعني يا ايها الذي زمل امرا عظيما اي حمله والزمل الحمل -ازدمله احتمله	7617	4643209716977215573	138	143.0	109	473	29.17547607421875	19	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9258	true	-979635608632370248	28	143	144	768	1621	300	وهذه الاية احد ما يحتج- به علي ان المعدوم ليس بشء وذلك لان المعدوم لو كان شيءا لكانت الاشياء غير متناهية وقوله واحصي كل شء عددا يقتضي كون تلك المحصيات متناهية-------------------------------------- فيلزم الجمع بين كونها متناهية وغير متناهية وذلك محال فوجب القطع بان المعدوم ليس بشء حتي يندفع هذا التناقض و------------------------------------الله سبحانه وتعالي اعلم والحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه علي سيد المرسلين وخاتم النبيين محمد النبي واله وصحبه اجمعين 1 سورة المزمل عليه السلام 1 وهي عشرون اية مكية 7 ياايها المزمل 7 المزمل 1 يا ايها المزمل فيه مسالتان المسالة الاولي اجمعوا علي ان المراد بالمزمل النبي عليه السلام واصله المتزمل بالتاء وهو الذي تزمل بثيابه اي- تلفف بها------ فادغم التاء في الزاي	9258	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7617	false	5714898651447210527	107	200	551	1038	1558	300	وهذه الاية ---مما يستدل به علي ان المعدوم ليس بشء لانه------------ لو كان شيءا لكانت الاشياء غير متناهية وكونه -احصي عدده-----ا يقتضي كون-----------ها متناهية لان احصاء العدد انما يكون في المتناهي فيلزم الجمع-بين كونها متناهية وغير متناهية وذلك محال فوجب القطع بان المعدوم ليس بشء حتي يندفع هذا التناقض والتنافي كذا في حواشي ابن الشيخ رحمه الله جزء 10 رقم الصفحة 188 AUTO تفسير------------------------------------------------------------------------------------- سورة المزمل وايها تسع عشرة او عشرون اية جزء 10 رقم الصفحة 202---------- يا ايها الم--------------------------------------------------------زمل اي ---------------------المتزمل من تز--------------ل بثيابه اذا تلفف بها وتغطي فادغم التاء في الزاي	7617	4643209716977215573	318	441.0	253	706	45.0424919128418	50	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9275	true	2231814634225427506	198	234	1062	1252	1611	300	ان بقيتم علي الكفر والثاني -----------------------------------ان يكون ظرفا اي وكيف لكم بالتقوي--------- في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا والثالث ان ي---------------------------------------نتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشون-----ه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء	9275	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7637	false	5541697635385524631	126	181	657	935	1530	300	اي بقيتم علي الكفر يوما اي عذاب يوم فهو مفعول به لتتقون ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي والتوحيد في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا اي لا سبيل اليه لفوت وقته فاتقي علي حاله وكذا اذا انتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشون عقابه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء	7637	4643209716977215573	172	283.5	137	278	61.87050247192383	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9279	true	-9144356805030852162	35	78	180	384	1522	300	بعضهم----------- علي----- تكليف ما-لا يطاق بانه تعالي قال لن تحصوه اي لن تطيقوه ثم انه كان قد كلفهم به--------------------------------------------- ويمكن ان يجاب عنه بان المراد صعوبته لا انهم لا يقدرون عليه كقول القاءل م--ا اطيق ان انظر الي فلان اذا استثقل النظر اليه	9279	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7642	false	-7379390993544822721	232	286	1311	1572	1646	300	بعضهم بهذه الاية علي وقوع تكليف ما لا يطاق فانه تعالي قال لن تحصوه اي لن تطيقوه ثم انه------- كلفهم بتقدير الساعات والقيام فيها حيث قال قم اليل الخ ويمكن ان يجاب عنه بان المراد صعوبته لا انهم لا يقدرون عليه اصلا كما يقال لا اطيق ان انظر الي فلان اذا استثقل النظر اليه	7642	4643209716977215573	183	310.5	143	268	68.28358459472656	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9281	true	-3785673844828492427	222	278	1190	1481	1594	300	روي--- جابر بن عبد الله------------------------- انه عليه الصلاة والسلام قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني و---يساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت الملك قاعدا علي عرش بين السماء والارض فخف-----------------------ت ورجعت الي خديجة-------------- فقلت دثروني دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل جبريل عليه السلام بقوله رحيم يايها المدثر	9281	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7649	false	-2342051647680309670	105	169	542	857	1548	300	روي عن جابر--- رضي الله عنه عن النبي عليه السلام انه-------------------- قال كنتب عي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني وعن يساري ولم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا به---- قاعد ع--ي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة رضي الله عنها فقلت دثروني دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل جبريل وقال يا ا---------------ايها المدثر	7649	4643209716977215573	221	330.5	175	359	61.55988693237305	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9291	true	7145767406273646591	165	200	878	1052	1585	300	في الاخبار ان في الصور ثقبا بعدد الارواح كلها وانها تجمع في تلك الثقب في النفخة الثانية فيخرج عند النفخ من كل ثقبة روح الي الجسد الذي نزع منه فيعود الجسد حيا باذن الله تعالي	9291	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7655	false	-7875273514457643766	153	188	794	967	1533	300	في الاخبار ان في الصور ثقب- بعدد الارواح كلها وانها تجمع في تلك الثقب في النفخة الثانية فيخرج عند النفخ من كل ثقبة روح الي الجسد الذي نزع منه فيعود الجسدح يا باذن الله تعالي	7655	4643209716977215573	171	335.0	137	174	98.27586364746094	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9300	true	-6425568574664920656	45	147	222	844	1672	300	مالك ومعه ثمانية عشر---- اعينهم كالبرق----------- وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرافة والرحمة ياخذ احدهم سبعين الفا في كفه ويرميهم حيث اراد من جهنم المسالة الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ارباب المعاني--------- في تقدير هذا العدد-------- وجوها احدها وهو الوجه الذي تقوله ارباب الحكمة ان سبب فساد النفس الانسانية في قوتها النظرية والعملية هو القوي الحيوانية والطبيعية اما القوي الحيوانية فهي الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة والشهوة والغضب ومجموعهما اثنتا عشرة واما القوي الطبيع-ة فهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة وهذه سبعة فالمجموع تسعة عشر	9300	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7662	false	-6131768282547270964	176	295	879	1580	1608	300	مالك و----ثمانية عشر معه اعينهم كالبرق 231 الخاطف وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم بخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سينة--------------------------- نزعت منهم الرافة والرحمة ياخذ احدهم سبعين الفا في كفه ويرميهم حيث اراد من جهنم قيل هذه التسعة عشر عد الرءساء والنقباء واما جملة اشخاصهم فكما قال تعالي وما يلعم جنود ربك الا هو فيجو ان يكون لكل واحد منهم اعوان لا تعد ولا تحصي ذكر ارباب المعاني والمعرفة في تقدير هذا العدد وتخصيصه وجوها منها----------------------------------- ان سبب فساد النفس الانسانية في قوتها النظرية والعملية هو القوي الحيوانية والطبيعية ---فالقوي الحيوانية ه-ي الخمس- الظاهرة والخمس- الباطنة والشهوة والغضب ومجموعه-ا اثنتا عشرة واما القوي الطبيعية فهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة---------- فالمجموع تسع- عشر	7662	4643209716977215573	516	893.5	430	785	65.73248291015625	71	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9300	true	-6425568574664920656	162	241	920	1359	1672	300	ان ابواب جهنم سبعة فستة منها للكفار وواحد للفساق ثم ان الكفار يدخلون النار لامور ثلاثة ترك الاعتقاد وترك الاقرار وترك العمل فيكون لكل باب من تلك الابواب الستة ثلاثة والمجموع ثمانية عشر واما باب الفساق فليس هناك زبانية بسبب ترك الاعتقاد ولا بسبب ترك القول بل ليس الا بسبب ترك العمل فلا يكون علي بابهم الا زبانية واحدة فالمجموع تسعة عشر وثالثها ان الساعات اربعة وعشرون خمسة منها مشغولة بالصلوات الخمس فيبقي منها تسعة عشر- مشغولة بغير العبادة	9300	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7663	false	2632881636934555664	208	269	1158	1498	1666	300	ان ابواب جهنم سبعة -سنة منها للكفار وواحد للفساق ثم ان الكفار يدخلون النار لامور ثلاثة ترك الاتق-اد وترك الاقرار وترك العمل فيكون لكل باب من تلك الابا-ب الستة ثلاثة فالمجموع ثمانية عشر واما باب الفساق فليس ---------------------------------------------------هناك الا----- ترك العمل فالمج------------------------------------موع تسعة عشر ومن--ها ان الساعات اربع- وعشرون خمس م-نها مشغولة بالصلوات الخمس فيبقي منها تسع- عشرة مشغولة بغير العبادة	7663	4643209716977215573	322	584.0	262	440	73.18181610107422	49	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9301	true	4119498072107307730	90	137	469	703	1587	300	انه لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر المدثر 30 قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال ابن ابي كبشة ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الجمع العظيم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهما فقال ابو الاشد --بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش	9301	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7665	false	7614360236710486156	162	193	928	1078	1651	300	انه لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ----------ابو جهل لقريش-------------------------------------------------------------------------- ايعجز كل عشرة م-كم ان يبطشوا برجل منهم- فقال ابو الاسود ابن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش	7665	4643209716977215573	141	254.5	112	236	59.74576187133789	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9337	true	6165050495012532510	10	44	55	234	1545	300	طبيبا يشفي-ه وراقيا يرقيه ويحتمل ان يكون استفهاما بمعني الانكار كما يقول القاءل عند الياس من الذي يقدر ان يرقي هذا الانسان المشرف علي الموت الوجه الثاني ان يكون قوله --من راق من رقي	9337	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7699	false	6340179188902091676	0	33	0	172	1574	300	طبيبا يعالجه وراقيا يرقيه ويحتمل ان يكون استفهاما بمعني الانكار كما يقا-------ل عند الياس من الذي يقدر ان يرقي هذا الانسان المشرف علي الموت --وهو الظاهر كما قال الراغب من راق اي من -	7699	4643209716977215573	143	241.5	113	182	78.57142639160156	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9337	true	6165050495012532510	72	282	380	1443	1545	300	الموت-- من يرقي بهذا الكافر وقال الكلبي يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من ملاءكة الرحمة وسبعة من ملاءكة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يرقي بروحه الي السماء فهو من راق المسالة الثانية قال الواحدي ان اظهار النون عند حروف الفم لحسن فلا يجوز اظهار نون من ف-ي قوله من راق وروي حفص عن عاصم اظهار النون في قوله من راق و بل ران المطففين 14 قال ابو علي الفارسي ولا اعرف وجه ذلك قال الواحدي والوجه ان يقال قصد الوقف علي من وبل فاظهرها ثم ابتدا بما بعدهما وهذا غير مرضي من------------------------------------------------- القراءة 7 وظن انه الفراق 7 القيامة 28 وظن انه الفراق قال المفسرون المراد انه ايقن بمفارقته-------------------------------------------- الدنيا ولعله انما سمي اليقين ههنا با------------------------------------------------------------------لظن لان الانسان ما دام يبقي روحه متعلقا ببدنه فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة علي ما قال كلا بل تحبون العاجلة القيامة 20 ولا ينقطع رجاءه عنها فلا يحصل له يقين الموت بل الظن الغالب مع -رجاء الحياة او لعله سماه بالظن علي سبيل التهكم واعلم ان الاية دالة علي ان الروح جوهر قاءم بنفسه باق بعد موت ال-بدن لان----ه تعالي سمي الموت فراقا والفر-ق انما يكون لو- كانت الروح باقية فان الفراق والوصال صفة والصفة تستدعي وجود الموصوف ثم قال	9337	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7699	false	6340179188902091676	121	283	638	1483	1574	300	المحتضر من اهل النار قا--------ل الكلبي يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من ملاءكة الرحمة وسبعة من ملاءكة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يرقي بروحه الي السماء----------------------------------------------------------------------------------------------- فهو قوله من راق وق----------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما ان الملاءكة يكرهو-----------------------------------------------------------------------------------ن القرب من الكافر فيقول ملك الموت من يرقي بروح هذا ال---كافر وظن انه الفراق و---------------------------------------------------ايقن المحتضر حين عاين ملاءكة الموت ما نزل به هو الفراق من الدنيا المحبوبة ونعيمها التي ضيع العمر النفيس في كسب متاعها الخسيس وعبر عما حصل له من المعرفة حيءنذ بالظن لان الانسان ما دامت---- روحه متعلقة ببدنه فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة -------------------------------------------ولا ينقطع رجاءه عنها فلا يحصل له يقين الموت بل ظنه- الغالب علي رجاء الحياة قال الامام هذه----------------------------- الاية تدل ع-لي ان الروح جوهر قاءم بنفسه باق بعد موت المعدن وان الله تعالي سمي الموت فراقا والفراق انما يكون اذا كانت الروح باقية فان الفراق والوصال صفة وهي--- تستدعي وجود الموصوف--- قال	7699	4643209716977215573	557	873.0	443	1233	45.17436981201172	93	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9341	true	7581150594843893960	25	82	121	400	1476	300	قوله من مني يمني قلنا فيه اشارة الي حقارة حاله كانه قيل انه مخلوق من المني الذي جري -علي مخرج النجاسة فلا- يليق بمثل هذا الشء ان يتمرد عن طاعة الله تعال-----------ي الا انه------ عبر عن هذا المعني علي سبيل الرمز كما في قوله تعالي في عيسي ومري--------------م كانا ياكلان الطعام الماءدة 75 والمراد منه قضاء الحاجة	9341	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7703	false	-146362907288299287	201	257	1075	1356	1560	300	قوله------- يمني لل-------اشارة الي حقارة حاله كانه قيل انه مخلوق من لنم-ي الذي يرجي علي مخرج النجاسة فكيف يليق بمثل هذا----- ان يتمرد عن طاعة الله فيما امر به ونهي الا انه تعالي عبر عن هذا المعني علي سبيل الرمز كما في قوله تعالي في عيسي ومريم عليهما السلام كانا ياكلان الطعام----------- والمراد منه قضاء الحاجة	7703	4643209716977215573	236	391.5	187	312	75.64102935791016	43	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9350	true	4607251263320282100	110	201	608	1026	1552	300	بالشء هو الاتيان به----- وافيا اما النذر فقال ابو مسلم النذر كالوعد الا انه اذا كان من العباد فهو نذر وان كان من الله تعالي فهو وعد واختص هذا اللفظ في عرف الشرع بان يقول لله علي كذا وكذا من الصدقة او يعلق ذلك بامر يلتمسه من الله تعالي مثل ان يقول ان شفي الله مريضي او رد غاءبي فعلي كذا كذا واختلفوا فيما اذا علق ذلك بما ليس من وجوه البر كما اذا قال ان دخل فلان الدار فعلي كذا فمن الناس من جعله كاليمين ومنهم من جعله من باب	9350	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7714	false	6490054253530760873	11	66	68	340	1546	300	بالشء هو الاتيان به تاما وافيا ---والنذر ايجاب الفعل المباح علي نفسه تعظيما------------------------------------------------------------------------------------- بان يقولعلي ----------كذا من الصدقة وغيرها و------------------------------------------ان شفي----- مريضي او-رد -اءبي فعلي ك----ذا واختلفوا فيما اذا علق ذلك بما ليس من وجوه البر كما اذا قال ان دخل فلان الدار فعلي كذا ففي الناس من جعله كاليمين ومنهم من جعله من باب	7714	4643209716977215573	219	336.0	172	423	51.773048400878906	43	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9353	true	5666210975766908946	76	165	410	891	1630	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين عليهما السلام- مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس معه فقالوا يا ابا الحسن----- لو نذرت علي ولدك---------------------------------------------------------------- فنذر علي وفاطمة وفضة جارية ---------------لهما ان شفاهما الله تعالي ان يصوموا ثلاثة ايام-------------------------------------- فشفي-------ا وما معهم شء------------ فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة اصوع من شعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطحنت فاطمة-------------- صاعا واخت----------------------------------------------بزت خمسة اقراص علي عددهم ووضعوه--------------------ا بين ايديهم------------ ليفطروا--- فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم--- اهل---- بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه	9353	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7720	false	-8893119239729818141	16	187	88	973	1541	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان ا-حسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما النبي عليه السلا-----------م في -ناس معه فقالوا لعلي رضي الله عنه لو نذرت علي ولديك نذرا يعني اكر نذر كني براميد عافيت وشفاي فرزندان مكر صواب باشد فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما رضي الله عنهما ان برءا مما بهما---- ان يصوموا ثلاثة ايام تقربا الي الله وطلبا لمرضاته وشكرا له فشفيا فصاموا وما معهم شء يفطرون عليه فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة اصوع من شعير وهو جمع صاع وهو اربعة امداد كل مد رطل وثلث قال الداودي معياره الذي لا يختلف اربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما اذ ليس كل مكان يوجد فيه صاع النبي عليه السلام فطحنت فاطمة رضي الله عنها صاعا يعني فاطمه زهرا ازان جويك صاع باسيا دست ارد كرد وخبزت خمسة اقراص علي عددهم جمع قرص بمعني الخبزة فوصعوا بين ايديهم وقت الافطار ليفطروا به فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم يا اهل 268 بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اط-مكم الله من مواءد الجنة فاثروه	7720	4643209716977215573	402	610.5	323	903	44.518272399902344	59	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9353	true	5666210975766908946	141	249	750	1356	1630	300	ووضعو------ها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صاءمين فلما امسوا ووضعواالطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه وجاءهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا---------------- اخذ علي عليه السلام بيد الحسن والحسين ودخ---------------لوا ----------علي الرسول عليه الصلاة والسلام فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ------------ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراها السورة	9353	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7721	false	5775876225300405028	110	210	552	1079	1542	300	ووضعوا الطعام بين-ايديهم ---------وقف عليهم اسير فقال السلام عليكم اهل بيت النبوة اسير من الاساري -------اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة ان طعام باسير دادند وبجز اب نشيدند وسه روز بران بكذشت فل-------------------------------------------------------------------------------------------ما اصبحوا في اليوم الرابع اخذ علي------------ بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم فاقبلوا علي النبي صلي ال--له عليه وسل----------م فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه السلام ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فرا- فاطمة في محرابها قد التصق -ظرها ببط-ها وغرات عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال خذ-- يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه- السورة	7721	4643209716977215573	378	571.5	300	665	56.842105865478516	59	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9355	true	-7993032688968509099	105	298	542	1514	1528	300	لا يملك لنفسه نصرا ولا حيلة وهءلاء الذين ذكرهم الله تعالي ههنا هم الذين ذكرهم في قوله فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة البلد 11 16 وقد ذكرنا اختلاف الناس في المسكين قبل هذا اما الاسير فقد اختلفوا فيه علي اقوال احدها قال ابن عباس والحسن وقتادة انه الاسير من المشركين روي انه عليه الصلاة والسلام كان يبعث -الاساري من المشركين ليحفظوا وليقام بحقهم وذلك ل-انه يجب ا-طعامهم ا----------------------------------------------------------------------------لي ان يري الامام رايه فيهم من قتل------ او فداء او استرقاق ولا يمتنع ايضا ان يكون المراد هو الاسير كافرا كان او مسلما لانه اذا كان مع الكفر يجب اطعامه فمع الاسلام اولي فان قيل لما وجب قتله فكيف يجب اطعامه قلنا القتل في حال لا ي---منع من الاطعام في حال اخري ولا يجب اذا عوقب بوجه ان يعاقب بوجه اخر ولذلك لا يحسن فيمن يلزمه القصاص ان يفعل به ما هو دون القتل ثم هذا الاطعام علي من يجب فنقول الامام يطعمه فان لم يفعله الامام وجب علي المسلمين وثانيها قال السدي الاسير هو----------------------------- المملوك وثالثها الاسير هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغريم قال عليه السلام غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك	9355	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7716	false	8359344927377417860	135	259	721	1340	1528	300	لا يملك لنفسه نصرا ولا حيلة اي اسير كان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليه الس--------لام كان يوني بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه لانه يجب الطعام الاسير الكافر والاحسان اليه في دارا للاسلام بما دون الواجبات عند عامة العلماء الي ان يري الامام رايه فيه- من قتل او من او فداء او استرقاق فان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل في حال لا ينافي وجوب الاطعام في حال اخري ولا يجب اذ- عوقب بوجه ان يعاقب بوجه اخر ولذا -لا يحسن فيمن يلزمه القصاص ان يفعل به------ غير القتل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعني اسيرا مءمنا فيدخل فيه المملوك عبدا او امة وكذا المسبحون يعني مسبون از اهل فقركه در حقي از حقوق مسلمين حبس كرده باشند وقد سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الغريم اسيرا فقال----- غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك	7716	4643209716977215573	293	408.5	228	1195	24.518829345703125	50	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9360	true	-5449489931102610069	210	286	1105	1498	1567	300	تكون هذه الاكواب من فضة ومن قوارير الجواب عنه من وجوه احدها ان اصل القوارير في الدنيا الرمل واصل قوارير الجنة هو فضة الجنة فكما ان الله تعالي قادر علي ان يقلب الرمل الكثيف زجاجة صافية فكذلك هو قادر علي ان يقلب فضة الجنة قارورة لطيفة فالغرض من ذكر هذه الاية التنبيه علي ان نسبة قارورة الجنة الي قارورة الدنيا كنسبة --فضة الجنة الي رمل الدنيا فكما انه لا نسبة بين هذين الاصلين فكذا بين القارورتين	9360	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7725	false	-2126323007378717520	78	145	401	750	1598	300	لكون تلك الاكواب من فضة ومن قوارير وهو ---------------------ان اصل القوراير في الدنيا الرمل واصل قوارير الجنة هو فضة الجنة فكما ان الله------ قادر علي ان يقلب الرمل الكثيف زجاجة صافية فكذلك--- قادر علي ان يقلب فضة الجنة قارورة صافية بالغرض من ذكر هذه الاية التنبيه علي ان نسبة قارورة الجنة الي قارورة الدنيا كنسبة الفضة ال--------رمل------- فكما ان- لا نسبة بين هذين الاصلين فكذا بين القارورتين	7725	4643209716977215573	332	599.5	266	395	84.0506362915039	59	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9371	true	6401025772939788669	7	78	37	398	1581	300	انا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا واعلم ان المقصود من هذه الاية تثبيت الرسول وشرح صدره فيما نسبوه اليه من كهانة وسحر فذكر الله تعالي ان ذلك وحي من الله فلا جرم بالغ وكر--------------------------------ر الضمير بعد ايقاعه اسما لان تاكيدا علي تاكيد ابلغ كانه تعالي يقول ان كان هءلاء الكفار يقولون ان ذلك كهانة----- فانا الله الملك الحق اقول علي سبيل التاكيد والمبالغة ان ذلك وحي حق وتنزيل صدق من عندي	9371	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7733	false	-8021022929343453175	146	194	795	1033	1584	300	انا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا اي مفرقا منجما لحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالغة مقتضية له لا غير كما يعرف عنه تكرير الضمير مع ان ف-----------------------------------كانه تعالي يقول ----ان هءلاء الكفار يقولون ان ذلك كهانة وسحر فانا----- الملك الحق اقول علي سبيل التاكيد---------- ان ذلك وحي حق وتنزيل صدق من عندي	7733	4643209716977215573	174	260.5	139	398	43.71859359741211	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9372	true	-2644199932406490765	11	78	69	412	1544	300	عليه السلام ما كان يطيع احدا منهم فما الفاءدة في هذا النهي الجواب المقصود بيان ان الناس محتاجون الي مواصلة التنبيه والارشاد لاجل ما ت--------------------------ركب فيهم من الشهوات الداعية الي الفساد------- وان احدا لو استغني عن توفيق الله وامداده وارشاده لكان احق الناس به هو الرسول المعصوم ومتي ظهر ذلك عرف كل مسلم لانه لا بد له من الرغبة ال----ي الله والتضرع اليه في ان يصونه عن	9372	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7734	false	7410916994037164055	174	241	910	1247	1582	300	اليه مع انه ما كان يطيع احدا منهم ولا يتصور في حقه ذلك اشارة الي-------------- ان الناس محتاجون الي مواصلة التنبيه والارشاد من حيث ان طبيعتهم التي جبلوا عليها ركب فيها--- الشهوة- الداعية الي السهو والغفلة وان احدا لو استغني عن توفيق الله وامداده وارشاده لكان احق الناس به هو الرسول المعصوم ----فظهر -----------------انه لا بد لكل مسلم ان يرغب الي الله وي-تضرع اليه--- ان يحفظه من	7734	4643209716977215573	231	353.0	182	380	60.78947448730469	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9413	true	963860574927889155	150	189	805	1020	1611	300	قوله تعالي وجعلنا النهار معاشا النبا 11 وجعلنا النهار معاشا في المعاش وجهان احدهما انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر يقال عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشة وعيشة وعلي هذا التقدير فلا بد فيه من اضمار والمعني وجعلنا النهار وقت معاش والثاني ان يكون	9413	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7762	false	-6419379424325945685	21	117	109	614	1713	300	قوله تعالي وجعلنا النهار معاشا ا------------------------------------------------------ي وقت عيش اي حياة تبعثون فيه من نومكم الذي هو اخو الموت كما في قوله تعالي وهو الذي جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا ولم يقل وجعل يقظتكم حياة لتتم المطابقة بينه وبين قوله وجعلنا نوكم سباتا بل عبر عن اليقظة النهار لكونه مستلزما لها غالبا ولمراعاة مطابقة وجعلنا الليل ومنه يعلم قوله وجلنا الليل لسي مستطردا في البيت لذكر النوم في القرينة الاول فمعاش مصدر من-- عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشة وعيشة وعلي هذا ---------لا بد---- من تقدير -المضاف ولذا قدروا لفظ الوقت ويحتمل--- ان يكون	7762	4643209716977215573	107	-51.5	83	578	18.51211166381836	18	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9417	true	-4472010110637817041	176	213	903	1117	1636	300	اصناف من ------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسو-ن ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي- وبعضهم صم-- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع	9417	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms5417	false	4005241553629715026	158	196	812	1037	1572	300	الناس من هذه الامة يحشرون علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكوسين ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما وبكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع	5417	4643209716977215573	200	361.0	165	225	88.88888549804688	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9417	true	-4472010110637817041	127	257	662	1370	1636	300	كل نبي ياتي مع امته ونظيره-- قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس- بامامهم الاسراء 71 وقيل جماعات مختلفة وروي صاحب الكشاف----------------------------------- عن معاذ------------- انه سال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال عليه السلام يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال يحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعض-----------------------------------------------------------------هم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبع---------------------------ضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبالا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت وام--------------------------------------------ا المنكسون ----علي وجوههم فاكلة الربا	9417	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7768	false	1806915774581613006	51	294	274	1591	1627	300	كل امة----- مع امامها كما في قوله تعالي يوم ندعوا كل اناسا بامامهم او زمرا و-------جماعات مختلفة الاحوال متباينة الاوضاع حسب اختلاف اعمالهم وتباينها عن معاذ رضي الله عنه انه سال عنها رسول الله ف-----------------------قال عليه السلام يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي ب-ضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها يعني نكونسارن كه ايشانرا بروي بدوزخ ميكشند جزء 10 رقم الصفحة 292 وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القبح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم -صلبون علي جوذع من نار يعني بردارهاي اتشين اويخته وبعضهم اشد--تنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا ساب-ة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس وهو بالضم جمع قات بالتشديد بمعني النمام يعني سخن ين حكي ان رجلا بع عبدا وقال للمشتري ما فيه عيب الا النمية فقال رضيت فاشتراه فمكث الغلام اياما ثم قال لزوجة مولاه ان زوجك لا يحبك وهو يريد ان تتسري عليك فخذي الموسي واحلقي من قفاه حين ينام شعرات حتي اسحر عليه فيحبك ثم قال للزوج ان امراتك اخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف فتناوم فجاءت المراة بالموسي فظن انها تقتله فقام فقتلها فجاء اهل المراة فقتلوا الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وطال الامر واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت اي الحرام لانه يسحت الدي والمروءة اي يستاصل واما المنكسون 299 علي وجوههم فاكلة الربا	7768	4643209716977215573	617	867.5	499	1357	45.46794509887695	98	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9417	true	-4472010110637817041	257	300	1370	1636	1636	300	واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران-- واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة ب---الناس الي الس------------------------------------------لطان واما الذين هم-	9417	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7769	false	-6398604881059428705	10	60	57	362	1644	300	واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الي------كم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين -خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون --جيرانهم واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بين الناس الي السلطان يعني غمازان وسعايت كتند كان بسلاطين وملوك واما الذين هم	7769	4643209716977215573	252	464.5	211	314	80.25477600097656	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9419	true	5061978070947182280	0	77	0	418	1643	300	فكانت هباء م-بثا لاواقعة 4 الحالة الرابعة ان تنسف---------------- لانها مع الاحوال المتقدمة قارة في مواضعها والارض تحتها غير بارزة فتنسف عنها بارسال الرياح عليها وهو المراد من قوله فقل ينسفها ربي نسفا طه 105 والحالة الخامسة ان الرياح ترفعها عن وجه الارض فتطيرها شعاعا في الهواء كانها غبار فمن نظر اليها من بعد حسبها لتكاثفها اجساما جامدة وهي في الحقيقة مارة الا ان مرورها بسبب مرور الرياح بها صيرها منكدة متفتتة وهي قوله تمر مر السحاب -----------------------------------------------------------------	9419	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7771	false	-4355071512072631160	44	116	260	657	1674	300	فكانت هباء منبثا وحالتها--------- الرابعة ان تنسف وتقلع من اصولها لانها مع الاحوال المتقدمة غارة في مواضعها والارض تحتها غير بارزة فتنسف عنها بارسال الرياح عليها وهو المراد من قوله فقل ينسفها ربي نسفا وحالتها------- الخامسة ان الرياح ترفعها عن وجه الارض فتطيرها ف------ي الهواء كانها غبار وهو المراد بقوله تعالي وتري الجبال تحسه--ا جام--------------------------------------------------------------------------دة وهي----- تمر مر السحاب اي تراها في راي العين ساكنة في اماكنها والحال انها تمر مر السحاب	7771	4643209716977215573	263	424.0	211	500	52.599998474121094	42	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9420	true	2826975736596403580	237	261	1249	1379	1577	300	وهو ان يستقر في المكان ولا يكاد ينفك عنه المسالة الثانية قال الفراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الحقب من الترادف والتتابع يقال احقب اذا اردف ومنه الحقيبة	9420	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7772	false	-111943262720660719	201	245	1071	1296	1576	300	----ان يستقر في المكان ولا يكاد ينفك عنه يقال ليث بالمكان اقام به ملازما له احقابا ظرف للثهم وهو مع حقب وهو ثمانون سنة او اكثروا لدهر والسنة او السنون كما في القاموس واصل الحقب من الترادف والتتابع يقال احقب اذا اردف ومنه الحقيبة	7772	4643209716977215573	101	171.0	82	229	44.10480499267578	18	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9421	true	7076833595588390767	47	105	237	541	1542	300	سنة والسنة ثل-ثماءة وستون يوما واليوم الف سنة من ايام الدنيا ونحو هذا روي ا----------بن عمر مرفوعا وثانيها سال هلال الهجري عليا عليه السلام فقال الحقب ماءة سنة والسنة اثنا عشر شهرا والشهر ثلاثون يوما واليوم الف سنة وثالثها قال الحسن الاحقاب لا يدري احد ما هي ولكن الحقب الواحد سبعون الف سنة اليوم منها كالف سنة مما	9421	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7773	false	-5506291644646762993	88	122	448	613	1559	300	سنة كل سنة ثلاثماءة وستون يوما واليوم الف سنة من ايام الدنيا كم-----ا روي ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وكذا لو اريد بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقب الواحد سبعون الف سنة اليوم منها -الف سنة كما	7773	4643209716977215573	120	195.0	94	315	38.095237731933594	18	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9429	true	-6009250574355103066	0	74	0	383	1611	300	مستحقة لهم كان تركها في اول الامر احسانا والكريم اذا اسقط حق نفسه فانه لا يليق به ان يسترجعه بعد ذلك واما ان كانت تلك الزيادة غير مستحقة كان ايصالها اليهم ظلما وانه لا يجوز علي الله الجواب كما ان الشء يءثر بحسب خاصية ذاته فكذا اذا دام ازداد تاثيره بحسب ذلك الدوام فلا جرم كلما كان الدوام اكثر كان الايلام اكثر وايضا فتلك الزيادة مستحقة وتركها في بعض الاوقات لا يوجب الابراء والاسقاط	9429	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7781	false	7432898386129861780	70	101	371	548	1633	300	مستحقة ----كان تركها في اول الامر احسانا والكريم ----------------------لا يليق به الرجوع في احسانه ف----------------------------------------------------------------------------------الجواب انها مستحقة ودوامها زيادة لثقل العذاب----------------------------------------------------------------------------------- وايضا -ترك ال------مستحق-------- في بعض الاوقات لا يوجب الابراء والاسقاط	7781	4643209716977215573	123	165.0	99	383	32.11488342285156	20	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9429	true	-6009250574355103066	193	233	1036	1248	1611	300	فان قيل الخلاص من الهلاك اهم من حصول اللذة--- فلم اهمل الاهم وذكر غير الاهم قلنا لان الخلاص من الهلاك لا يستلزم الفوز باللذة والخير اما الفوز باللذة والخير فيستلز------------------------------------------------م الخلاص من الهلاك فكان ذكر هذا اولي 7 حداء-ق واعنابا	9429	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7781	false	7432898386129861780	219	265	1188	1445	1633	300	فان قيل الخلاص من الهلاك اهم من الظفر باللذات فلم اهمل الاهم وذكر غير الاهم قلنا لان الخلاص من الهلاك لا يستلزم الفوز بالنعيم لكونه حاصلا لاصحاب الاعراف مع انهم غير فاءزين بالنعيم بخلاف الفوز بالنعيم فانه يستلزم الخلاص من ه--لاك فكان ذكره--- اولي-- حداااق واعنابا	7781	4643209716977215573	155	257.5	122	264	58.712120056152344	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9431	true	-5003321189445430466	167	237	919	1285	1594	300	تعالي جعل الشء الواحد جزاء وعطاء وذلك محال--- لان كونه جزاء يستدعي ثبوت الاستحقاق وكونه عطاء يستدعي عدم الاستحقاق والجمع بينهما ----------متناف والجواب عنه لا يصح الا علي قولنا وهو ان ذلك الاستحقاق انما -ثبت بحكم الوعد لا من حيث ان الفعل ي-وجب الثواب علي الله فذلك ----------نظرا الي الوعد المترتب علي ذلك الفعل ي-----كون جزاء ونظرا ا--لي انه لا يجب علي الله لاحد شء يكون -------عطاء المسالة الثالثة قوله	9431	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7783	false	770516517828948121	88	155	431	796	1530	300	تعالي جعل الشء الواحد جزاء وعطاء وهو يغر ظاهر لان كونه جزءا يستدعي ثبوت الاستحقاق وكونه عطاء يستدعي عدم الاستحقاق فالجمع بينهما جمع بين المتنافيين لك---------------------------------ن ذلك الاستحقاق انما يثبت بحك- الوعد لا من حيث ان الطاعة توجب الثواب علي الله فذلك الثواب بالنظر- الي --وعده تعالي اياه بمقابلة الطاعة يكون جزاء وبالنظر الي انه لا يجب علي الله لاحد شء يكون تفضلا وعطاء وهذا بمقابل---ة قوله	7783	4643209716977215573	266	422.5	213	405	65.67901611328125	40	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9456	true	-5486400917049961025	269	300	1353	1492	1492	300	ودلت الاية علي ان الخشية------------------- ملاك الخيرات لان من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله عليه السلام من خاف ادلج ومن ادلج بلغ-	9456	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7802	false	970832701009117955	6	37	32	174	1579	300	وجعل------------- الخشية غاية للهداية لانها ملاك الامر-- لان من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر كما قال-- عليه السلام من خاف ادلج ومن ادلج بلغ	7802	4643209716977215573	111	184.5	85	159	69.81131744384766	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9459	true	-680098906999394567	0	91	0	453	1584	300	مجنونا لما جاز من الله بعثة الانبياء والرسل اليه بل الرجل كان دهريا منكرا للصانع والحشر والنشر---- وكان يقول ليس لاحد عليكم امر ولا نهي الا لي فانا ربكم بمعني مربيكم والمحسن اليكم وليس للعالم اله حتي يكون له عليكم امر ونهي او يبعث اليكم رسولا---------------------------------------- قال القاضي وقد كان الاليق به بعد ظهور خزيه عند ----------------انقلاب العصا حية ان لا يقول هذا القول لان عند ظهور الذلة والعجز كيف يليق ان يقول انا ربكم الاعلي فدلت هذه الاية علي انه في ذلك الوقت صار كالمعتوه الذي لا يدري ما يقول	9459	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7804	false	-2521974739681955738	52	120	276	612	1510	300	مجنونا لما جاز من الله بعثة الرسو---------ل اليه بل الرجل كان دهريا منكرا للصانع والحشر والنشر 321 وكان يقول ل------------------------------------------------------------------------يس للعالم اله حتي يكون له عليكم امر ونهي او يبعث اليكم رسولا بل المربي لكم والمحسن اليكم انا لا غيري قال بعضهم كان ينبغي ل--------------------ه عند ظهور ذله وعجزه بانقلاب العصا حية ان لا يقول ذلك القول فكانه صار------------------------------------------------------------------------ في ذلك الوقت---- كالمعتوه الذي لا يدري ما يقول	7804	4643209716977215573	245	399.5	193	513	47.75828552246094	44	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9465	true	7899455776090494443	195	267	1013	1412	1606	300	الليل اذا صار مظلما ويجء متعديا يقال اغطشه الله اذا-------- جعله مظلما والغطش الظلمة والاغطش شبه الاعمش ثم ههنا سءال وهو ان الليل اسم لزمان الظلمة الحاصلة بسبب غروب الشمس فقوله واغطش ليلها يرجع معناه الي انه جعل المظلم مظلما وهو بعيد والجواب معناه ان الظلمة الحاصلة في ذلك الزمان انما حصلت بتدبير الله وتقديره وحيءنذ لا يبقي الاشكال المسالة الثانية قوله واخرج ضح-اها اي اخرج نهارا وانما عبر عن النهار بالضحي	9465	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7808	false	-6572596985960955896	2	63	12	339	1619	300	الليل اذا صار مظلما فهو- متعد ولازم والاول هو المراد هنا اي جعله مظلما ذهب النور فان قيل----------------------------------- الليل اسم لزمان الظلمة الحاصلة بسبب غروب الشمس فقوله واغطش ليلها يرجع معناه الي انه جعل المظلم مظلما وهو يعيد والجواب معناه ان الظلمة الحاصلة في ذلك الزمان انما حصلت بتدبير الله وتقديره فلا -------------اشكال--------------------- واخرج ضحااها اي ابرز نهاره-----ا عبر عنه------ بالضحي	7808	4643209716977215573	272	438.0	219	408	66.66666412353516	43	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9474	true	-8187755814589359563	31	100	144	494	1532	300	ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه واسمه عبدالله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر -بن لءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل ----بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيره-----------------------------------------------------------------------------------م فقال للنبي -صلي الله عليه وسلم اقرءني وعلمني مما علمك الل---------ه وكرر ذلك فكره رسول الله صلي --الله عليه	9474	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7818	false	1778608993350777912	80	231	425	1133	1484	300	ابن ام مكتوم فقيل هو عبد ا---------------لله بن شريج بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر ابن لءي وقيل هو عمرو بن قيس بن زاءدة بن الاصم من بني عامر بن هلال وهو ابن خال خديجة رضي الله عنها وام مكتوم اسم ام ابيه كما في الكشاف وقال السعدي هو وهم فقد نص ابن عبد البر وغيره انها امه واسمها عاتكة بنت عامر بن مخزوم جزء 10 رقم الصفحة 330 روي ان ابن ام مكتوم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في مكة وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل 330 بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم لان عادة الناس انه اذا مال اكابرهم الي امر اليه غيرهم كما قيل الناس علي دين ملوكهم فقال له يا رسول الله ------------------علمني مما علمك الله انتفع به وكرر ذلك -------وهو لا يعلم تشاغله عليه	7818	4643209716977215573	280	453.5	222	748	37.43315505981445	46	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9474	true	-8187755814589359563	238	280	1215	1425	1532	300	كان قد اسلم وتعلم ما كان يحتاج اليه من ام-ر الدين -اما اولءك الكفار فما كانوا قد اسلموا وهو- اسلامهم سببا لاسلام جمع عظيم فالقاء ابن ام مكتوم ذلك الكلام في البين كالسبب في قطع ذلك الخير العظيم لغرض قليل وذلك محرم	9474	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7820	false	-4214197572112541815	98	134	516	700	1565	300	كان قد اسلم وتعلم ما كان يحتاج اليه من امور الدين واما اولءك الكفار فما كانوا قد اسلموا وكان اسلامهم سببا لاسلام جمع عظيم فكلامه------------------------ في البين ---سبب ل--قطع ذلك الخير العظيم لغرض قليل وذلك محرم	7820	4643209716977215573	174	304.5	138	213	81.69013977050781	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9487	true	-7325617371714692245	129	164	663	832	1604	300	مضيءة متهللة ----------------------من اسفر الصبح اذا اضاء و------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس---------------------- من قيام الليل لما روي--- من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله	9487	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7835	false	-6870541282967584194	36	93	192	486	1707	300	مضيءة متهللة بنورية ذواتهم وصفاتها من اسفر الصبح اذا اضاء فهو من لوازم الافعال قال في المفردات الاسفار يختص باللون ومسفرة اي مشرق لونها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذلك من قيام الليل وفي الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيلم ن طول ما اغبرت في سبيل الله	7835	4643209716977215573	160	272.0	126	294	54.42176818847656	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9489	true	-8932937505308593810	75	119	388	624	1585	300	ان الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة قال الحسن-------------------------------------------------------- وما ذنبهما -قال اني احدثك عن رسول الله فسكت الحسن والجواب ان سءال الحسن ساقط لان الشمس والقمر جمادان فالقاءهما في النار لا يكون سببا لمضرتهما ولعل ذلك يصير سببا لازدياد الحر في	9489	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7838	false	-9213975937165777530	86	133	453	708	1571	300	ان الشمس والقمر نوران مكوران في النار يوم القيامة اي مرميان فيها ولما ذكر هذا الحديث عند الحسن البصري رحمه الله قال وما ذنبهما وقال الامام-------------------------------------- سءال الحسن ساقط لان الشمس والقمر جمادان فالقاءهما في النار لا يكون سببا لمضرتهما ولعل ذلك يكون سببا لازدياد الحر في	7838	4643209716977215573	182	317.5	147	293	62.11603927612305	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9490	true	2088665783755131245	94	207	487	1065	1550	300	قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص قال المعتزلة ان الله تعالي يحشر الحيوانات كلها في ذلك اليوم ليعوضها علي الامها التي وصلت اليها في الدنيا بالموت والقتل وغير ذلك فاذا عوضت علي تلك الالام فان شاء الله ان يبقي بعضها في الجنة اذا كان مستحسنا فعل وان شاء ان يفنيه افناه علي ما جاء به الخبر واما اصحابنا فعندهم انه لا يجب علي الله شء بحكم الاستحقاق ولكنه تعالي يحشر الوحوش كلها فيقتص للجماء من القرناء ثم يقال لها موتي فتموت والغرض من ذكر هذه القصة ههنا وجوه احدها انه تعالي اذا كان يوم القيامة يحشر كل--------------------------------------------------------------------------------------- الحيوانات اظهارا ل--------------لعدل فكيف يجوز مع هذا ان لا يحشر المكلفين من الانس والجن	9490	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7840	false	-1864256713475442040	180	227	993	1243	1627	300	قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته او صورته كالطاووس والبلبل ونحوهما فاذا بعثت الحيوانات للقصاص تحقيقا لمقتضي العدل فكيف يجوز مع هذا ان لا يحشر المكلفون نم الانس والجن	7840	4643209716977215573	114	-21.5	89	679	16.789396286010742	19	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9492	true	3498997452632981916	127	293	701	1583	1629	300	--بالتراب كان الرجل اذا ولدت له بنت فاراد بقار حياتها البسها جبة من صوف او شعر لترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا---------- بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت--ها في الحفرة واذا ولدت ابنا امسكته وههنا سءالان السءال الاول ما الذي حملهم علي واد البنات الجواب الخوف من لحوق العار بهم من اجلهم او الخوف من الاملاق كما قال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات بالملاءكة وكان صعصعة بن ناجية ممن منع الواد فافتخر الفرزدق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم تواد السءال الثاني فما معني سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به وهلا شءل الواءد عن موجب قتله لها	9492	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7842	false	-4233040906729619378	119	268	684	1473	1639	300	في الكشاف كان الرجل اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر -ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي كانت سداسة اي بلغت ست سنين فيق---------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها ال----بءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهبل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وا-ن ولد- ابنا حبس-ته ساالت اي سالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله ----------------------------------------------------------------------------بنفسه اظهارا للعدالة او بامره للملك باي ذناب من الذنوب الموجبة للقتل عقلا ونقلا قتلت قلها ابوها حية فعلا او رضي وتوحية السءال اليها لتسليتها واظهار كمال الغيظ والسخط لواءدها واسقاطه عن درجة الخطاب والمبالغة في تبكيته كما في قوله تعالي الشعراء 154ءانت قلت للناس اتخذوني وامي الاهين ولذا لم يسا------------------------------------------------ل الواءد عن موجب قتله لها	7842	4643209716977215573	455	601.0	357	1116	40.77061080932617	78	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9497	true	8278609430999403910	139	223	693	1129	1525	300	ان شيطانا يقال له الابيض صاحب الانبياء قصد ان يفتن ا-لنبي صلي الله عليه وسلم فدفعه جبريل دفعة رقيقة وقع بها من مكة الي اقصي الهند ومنهم من حمله علي القوة -----------------------------------------------------------------------------------------في اداء طاعة الله وترك الاخلال بها من اول الخلق الي اخر زمان التكليف وعلي القوة في معرفة الله وفي مطالعة جلال الله ورابعها قوله تعالي ---------------------عند ذي العرش---------------------------------------------------------------------------------------- مكين وهذه العندية ليست عندية ال-------------------مكان مثل قوله ومن عنده لا يستكبرون وليست عندية الجهة بدليل قوله انا عند المنكسرة قلوبهم بل عندية ------------الاكرام	9497	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7850	false	2413672379963164732	25	143	129	744	1568	300	ان شيطانا يقال له الابيض صاحب الانبياء قصد ان يتعرض للنبي------------------- فدفعه------ دفعة رفيقة وقع بها من مكة الي اقصي الهند وكذا راه يكلم عيسي عليه السلام علي بعض الارض المقدسة فنفخه نفخة واحدة القاه الي اقصي جبل الهند وقيل المراد القوة في اداء طاعة الله وترك الاخلال بها من اول الخلق الي اخر زمان التكليف وفيه اشارة الي ص-فة الروح فانه ذو سلطنة علي جميع الحقاءق الكاءنة في المملكة الانسانية عند ذي العرش اي الله تعالي وفي اراد ذي العرش اخبار بغاية كبرياءه في القلوب وعند ظرف لما بعده في قوله مكين ذي مكانة رفيعة عند عندية رام وتشريف لا عندية مكان فانه تعالي متعال عن امثالها ونحو-------------------------ه انا عند المنكسرة قلوبهم فان المراد به القرب والاكرام	7850	4643209716977215573	244	323.5	192	666	36.636634826660156	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9500	true	6567046640575444557	2	67	11	358	1618	300	اي الا---- ان يشاء الله تعالي ان يعطيه تلك المشيءة--------------------------------------------------------------- لان فعل تلك ال---------مشيءة صفة محدثة فلا بد في--------------- حدوثها من مشيءة اخري فيظهر من مجموع هذه الايات ان فعل الاستقامة موقوف علي ارادة الاستقامة وهذه الارادة موقوفة الحصول علي ان يريد الله ان يعطيه تلك الارادة والموقوف علي الموقوف علي الشء موقوف علي ذلك الشء فافعال العباد في طرفي ثبوتها وانتفاءها موقوفة -------علي مشيءة	9500	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7855	false	3041666144999148553	229	300	1226	1629	1629	300	اي الا وقت ان يشاء ا---------------لله تلك المشيءة المستتبعة للاستقامة فان مشيءتكم لا تستبعها بدون مشيءة الله لها لان الشميءة الاختيارية مشيءة حا----دثة فلا بدلها من محدث فيتوقف حدوثها علي ان يشاء محدثها ايجادها فظهر-------- ان فعل الاستقامة موقوف علي ارادة الاستقامة وهذه الارادة موقوفة الحصول علي ان يريد الله ان يعطيه تلك الارادة والموقوف علي الموقوف علي الشء موقوف علي ذلك الشء فافعال ا-عباد-------- ثبوت-ا ونفي----ا موقوفة الحصول علي مشيءة-	7855	4643209716977215573	259	374.5	210	445	58.202247619628906	39	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9513	true	4423542019260448100	86	141	464	724	1570	300	حازم -كيف القدوم ع----لي الله غدا ق--ال اما المحسن فكالغاءب يقدم من سفره علي اهله واما المسء فكالابق يقدم علي مولاه قال فبكي ثم -----قال ليت شعري ما لنا عند الله فقال ابو حازم اعرض عملك علي كتاب الله قال في اي مكان من كتاب الله قال--------------------- ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم	9513	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0180	false	-4950824844694769061	131	184	645	906	1487	300	حازم فكيف القدوم غدا علي الله تعالي قال اما المحسن فكالغاءب يقدم ع--------لي اهله واما المسء فكالابق يقدم علي مولاه---- فبكي سليمان وقال ليت شعري ما لنا عند الله -قال--------- اعرض عملك علي كتاب الله قال و--اي مكان-------- اجده قال جزء 1 رقم الصفحة 119 ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم	180	4643209716977215573	216	350.0	171	293	73.72013854980469	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9517	true	8179015289706737842	210	243	1118	1277	1584	300	خمس بخمس قال ما نقص قوم العهد ----الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	9517	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms3833	false	6088150046364444956	267	300	1340	1496	1496	300	خمس في خمس-- ما نقض---- العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل-	3833	4643209716977215573	145	264.0	115	163	88.9570541381836	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9517	true	8179015289706737842	194	255	1041	1345	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقص قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر	9517	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7869	false	2719292973944566187	100	162	555	877	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكان اهلها من ابخس الناس كيلا فنزلت فخرج فقراها عليهم وقال خمس بخمس---------------------------------- ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا-فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النيات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	7869	4643209716977215573	266	502.5	214	357	74.50980377197266	49	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9527	true	1389483194962147385	96	119	494	629	1555	300	صاحب الكشاف كونهم محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا ل--------لمكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا---------- المهانون عندهم	9527	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7878	false	-8196512392963200578	53	79	300	453	1614	300	صاحب الكشاف كونهم محجوبين عنه تمثيل للاستحقاق بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الا دنياء المهانون عندهم	7878	4643209716977215573	132	246.5	109	153	86.2745132446289	20	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9528	true	-7164826487137707193	0	25	0	123	1598	300	فقال لما حجب اعداءه فلم يروه لا بد وان يتجلي لاولياءه حتي يروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الشافعي لما ----------حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا	9528	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7877	false	2819712921070911926	98	171	553	924	1618	300	فقال لما حجب اعداءه فلم يروه لابد---ان يتجلي لاولياءه حتي يروه يعني احتج الامام مالك بهذه الاية علي مسالة الرءية من جهة دليل الخطاب والا فلو حجب الكل لم يبق للتخصيص فاءدة وكذلك انكاه دمريان دوست ودشمن فرق نماند كوبي ببهشت ميهمانيست بي ديدن ميزبان ه باشد ون دشمن ودوست راه باشد 368 س فرق دران مياه ه باشد وعن الشافعي رحمه الله لما حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضي	7877	4643209716977215573	113	202.5	91	374	30.213903427124023	19	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9532	true	615030706225240192	253	290	1340	1525	1572	300	تسنيم---- علم -لعين بعينها في الجنة------- سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الج--------------------------نة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما------------- روي انها تجري في الهواء م-سنمة فتنصب في اوانيهم واما	9532	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7882	false	8499488267794353361	190	237	1025	1262	1600	300	تسنيم وهو علم العين بعينها تجري من جنة عدن سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة قدرا فيكون من علو المكانة واما لانها تاتيهم من فوق فيكون من علو المكان روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم فاذا	7882	4643209716977215573	170	280.0	135	237	71.7299575805664	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9532	true	615030706225240192	147	199	793	1051	1572	300	من اهل الدنيا ادخل فيه يده ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد طيب ريحه الصفة الثانية قوله تعالي وفي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليتنافس المتنافسون قال الواحدي يقال نفست عليه الشء انفسه نفاسة اذا ضننت به ولم تح----------------ب ان يصير اليه--------------------------------- و-------------------------------------------------------التنافس تفاعل منه------------------------ كان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به	9532	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7882	false	8499488267794353361	0	88	0	469	1600	300	من اهل الدنيا ادخل فيه يده ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد طيب ريحه------------------------- وفي ذالك الرحيق خاصة دون غيره من النعيم المكدر السريع الفناء او فيما ذكر من احوالهم لا في احوال غيرهم من اهل الشمال فليتنافس المتنافسون فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله يعني عمل بجاي 371 ارندكه سب استحقاق شرب ان كردند جزء 10 رقم الصفحة 363 والامر للتحضيض والترغيب ظاهرا وللوجوب باطنا بوجوب الايمان والطاعة واصل التنافس التغالب في الشء النفيس اي المرغوب كان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به	7882	4643209716977215573	152	193.5	118	494	30.769229888916016	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9536	true	-5436440727789311563	139	186	722	970	1552	300	فقوله قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 يدل علي نفاذ القدرة في الايجاد والابداع من غير ممانعة اصلا وقوله ههنا واذنت لربها يدل علي نفوذ القدرة في التفريق والاعدام والافناء من غير ممانعة اصلا واما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقت فهو من قولك- هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة	9536	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7886	false	1141834720445310111	201	276	1130	1531	1668	300	فقوله------ اتينا طاءعين-------- يدل علي نفوذ القدرة في الايجاد والابداع من غير ممانعة اصلا وقوله----- واذنت لربها يدل علي نفوذ القدرة في التفريق والا---------عدام من غير ممانعة اصلا والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة اليها للاشعار بعلة الحكم وهذا الانقياد عند ارباب الحقءاق محمول علي ان لها حياة وادراكا كساءر الحيوانات اذ ما من شء الا وله نصيب من تجلي الاسم احي وقد سبق مرارا وحقت---- من قولهم هو محقوق بكذا وحقيق به اي جعلت- حقيقة	7886	4643209716977215573	196	324.0	157	434	45.16128921508789	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9537	true	8378177639162089843	13	155	54	800	1532	300	مد الاديم الكاظمي لان الاديم اذا مد زال كل انثناء فيه واستوي والثاني انه ماخوذ من مده بمعني امده اي يزاد في سعتها يوم القيامة لوقوف الخلاءق عليها للحساب واعلم انه لا بد من الزيادة في وجه الارض سواء كان ذلك بتمديدها او بامدادها لان خلق الاولين والاخرين لما كانوا واقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يوم القيامة علي ظهرها فلا بد من الزيادة في طولها وعرضها اما قوله--------------------- والقت ما فيها فالمعني انها لما مدت رمت بما في جوفها من الموتي والكنوز وهو------- كقوله ----------------واخرجت الارض اثقالها الزلزلة 2 واذا القبور بعثرت الانفطار 4 بعثر ما في القبور العاديات 9 وكقوله الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا المرسلات 26 25 واما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخلت فالمعني وخلت--------- غاية الخلو حتي لم يبق في باطنها شء---- كانها تكلفت------- اقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم -الرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما	9537	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7887	false	2226791133590138020	104	254	541	1352	1592	300	مد الاديم --------لان الاديم اذا مد زال كل انثناء فيه واستوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض الروايات مد الاديم العكاظي قال في القاموس هو كغراب سوق بصحراء بين نخلة والطاءف كانت تقدم هلاك ذي القعدة وتستمر عشرين يوما تجتمع قباءل العرب فيتعا كظون اي يتفاخرون ويتناشدون ومنه الاديم العكاظي 375 انتهي والقت ما فيها اي------------------ رمت ما- في جوفها من الموتي والكنوز الي ظاهرها كقوله تعالي الزلزلة 24واخرجت الارض اثقالها وهو من الاسناد المجازي والا فالالق-----------------------------------------------------------------اء والاخراج تعالي حقيقة فان قلت اخراج الكنوز يكون وقت خروج الدجال لا يوم القيامة قلت يوم القيامة وقت متسع يجوز اعتباره من وقت خروجه ولو مجاز مجازا لانه الانه من اشراطه الكبري فيكون اخراج الكنوز عند قرب الساعة واخراج الموتي عند البعث وتخلت-------- وخلت عما فيها غاية الخلو حتي لم يبق في-----ها شء منه كانها تكلفت في ذلك اقصي جهدها--------- كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما	7887	4643209716977215573	306	251.0	241	1129	27.1036319732666	50	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9540	true	-8711697315638597898	10	64	53	321	1534	300	اليسير هو ان ت------------------------------عرض عليه اعماله ويعرف ان الطاعة منها هذه والمعصية هذه ثم يثاب علي الطاعة ويتجاوز عن المعصية فهذا هو الحساب اليسير لانه لا شدة علي صاحبه ولا مناقشة ولا يقال له لم فعلت هذا ولا يطالب بالعذر فيه ولا بالحجة عليه فانه متي طولب بذلك لم يجد عذرا ولا حجة فيفتضح	9540	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7889	false	-8646806561215569436	181	240	997	1291	1595	300	اليسير ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه يعني ان يعرض عليه اعماله ويعرف ان الطاعة منها هذه والمعصية هذه ثم يثاب علي الطاعة ويتجاوز عن المعصية فهذا هو الحساب اليسير لانه لا شدة علي صاحبه ولا مناقشة ولا يقال له لم فعلت هذا ولاي طالب بالعذر ----ولا بالحجة عليه فانه متي طولب بذلك لم يجد عذرا ولا حجة فيفتضح	7889	4643209716977215573	256	487.0	205	298	85.90604400634766	49	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9547	true	7033254626798876936	272	300	1395	1544	1544	300	اقسم بتغييرات واقعة في الافلاك والعناصر--------------------- فان الشفق حالة مخالفة لما قبلها وهو ضوء النهار ولما بعدها وهو ظلمة الليل وكذا قوله وال-يل وما وسق فانه يدل علي-	9547	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7895	false	-8402552317447709917	195	227	1096	1267	1650	300	اقسم بتغ-يرات واقعة في الافلاك والعناصر علي تغير احوال الخلق فان الشفق حالة مخالفة لما قبلها وهو ضوء النهار ولما بعدها وهو ظلمة الليل وكذا قوله والليل وما وسق فانه يدل علي	7895	4643209716977215573	148	269.0	121	172	86.0465087890625	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9547	true	7033254626798876936	163	255	838	1296	1544	300	الانسان اذا صار من شء الي -------------شء اخر فقد صار الي الثاني بعد الاول فصلحت ب-------------عد وعن معاقبة وايضا فلفظة عن تفيد البعد والمجاوزة فكانت مشابهة للفظة بعد اما قوله تعالي فما لهم لا يءمنون ففيه مسالتان المسالة الاولي الاقرب ان المراد فما لهم لا يءمنون بصحة البعث والقيامة لانه تعالي حكي عن الكافر انه ظن ان لن يحور الانشقاق 14 ثم افتي سبحانه بانه يحور فلما قال بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فما لهم لا يءمنون دل علي ان المراد فما لهم لا يءمنون بالبعث والقيامة ثم اعلم ان قوله فما لهم لا يءمنون	9547	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7896	false	-9135199958830562204	150	242	802	1299	1633	300	الانسان اذا صار ------الي شء مجاوزا عن شء اخر فقد صار الي الثاني بعد الاول فصح انه يستعمل فيه بعد وعن معا--- وايضا -لفظ- عن يفيد البعد والمجاوزة فكان- مشابها للفظ- بعد فصح استعمال احدهما بمعن------------------------------------ي الاخر جزء 10 رقم الصفحة 375 وفي التاويلات النجمية يخاطب القلب------------------------------------ الانساني المتوجه الي الل-ه بانواع الرياضات واصناف المجاهدات والتقلبات في الاحوال المطابقة كل واحدة منها الاخري في الشدة والمشقة من الجوع والسهر والصمت والعزلة وامثال ذلك فما لهم لا يءمنون اي اذا كان حالهم يوم القيامة ما ذكر فاي شء لهم حال كونهم غير مءمنين -----------------	7896	4643209716977215573	178	167.0	133	600	29.66666603088379	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9548	true	2827355109521371374	0	27	0	136	1602	300	حدوث ظلمة بعد نور وعلي تغير احوال الحيوانات من اليقظة الي النوم وكذا قوله والقمر -اذا اتسق فانه يدل علي حصول كمال القمر بعد ان كان ناقصا	9548	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7895	false	-8402552317447709917	227	254	1267	1404	1650	300	حدوث ظلمة بعد نور وعلي تغير احوال الحيوانات من اليقظة الي النوم وكذا قوله والقمر واذا اتسق فانه يدل علي حصول كمال القمر بعد ان كان ناقصا	7895	4643209716977215573	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9548	true	2827355109521371374	259	290	1398	1556	1602	300	روي انه عليه السلام قرا ذات يوم واسجد واقترب العلق 19 فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت هذه الاية واحتج ابو حنيفة علي وجوب السجدة	9548	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7897	false	-4443387195939385959	57	84	309	450	1638	300	روي انه عليه السلام قرا ذات يوم واسجد واقترب--------- فسجد هو ومن معه--- المءمنين وقريش تصفق فوق رلاسهم وتصفر استهزاء وبه -----احتج ابو حنيفة علي وجوب السجدة	7897	4643209716977215573	127	225.5	102	158	80.37974548339844	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9552	true	9032205998787316101	10	103	49	563	1559	300	اكثروا الصلاة علي---------- يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة والثاني ما روي ابو هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال تحضر الملاءكة ابواب المسجد فيكتبون الناس فاذا خرج الامام طويت الصحف وهذه الخاصية غير موجودة الا في هذا اليوم فيجوز ان يسمي مشهودا لهذا المعني قال الله تعالي اقم الصلواة لدلوك الشمس الي غسق اليل الاسراء 78 وروي ان ملاءكة الليل والنهار يحضرون وقت صلاة الفجر فسميت هذه الصلاة مشهودة لشهادة الملاءكة فكذا يوم الجمعة وثالثها ان يفسر المشهود بيوم عرفة والشاهد من يحضره من الحاج وحسن القسم به تعظيما لامر الحج	9552	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7902	false	910513217606704275	146	172	800	942	1592	300	اكثروا------- علي من الصلاة يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهود -يوم عرفة والشاهد من يحضره من الحاج وحسن القسم به تعظيما لامر الحج	7902	4643209716977215573	131	217.5	107	524	25.0	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9556	true	7056683232900747489	0	71	0	385	1568	300	قيل اقسم بهذه الاشياء ان كفار قريش ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ل-------ان السورة وردت في تثبيت المءمني--------------------------ن وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان--------------- حتي يقتدوا بهم ويصبروا علي اذي-------------- قومهم ويعلموا ان كفار مكة عند الله بمنزلة اولءك الذين كانوا في الامم السالفة يحرقون اهل الايمان بالنار واحقاء بان يقال ------------------------فيهم قتلت قريش ---------كما قتل اصحاب الاخدود اما قو--------------له تعالي	9556	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7903	false	-922603655408735171	60	146	311	764	1576	300	قيل اقسم بهذه الاشياء ان كفار -مكة ملعونون -ما لعن اصحاب الاخدود وجه الاظهرية ان السورة وردت ل--تثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان وصبرهم علي ذلك حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان هءلاء--- عند الله بمنزلة اولءك المعذبين ملعونون مثلهم ---------------------------------احقاء بان يقال فيهم ما قد قل فهم فظهر من هذا الت-قرير انه لسي دعاء علي اصحاب الاخدود من قبل القمسم وهو الله تعالي	7903	4643209716977215573	279	410.0	225	494	56.47773361206055	41	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9558	true	-6200260873200985882	26	82	153	469	1679	300	المشهورة ان المقتولين هم المءمنون وروي ايضا ان المقتولين هم الجبابرة لانهم لما القوا المءمنين في النار عادت النار علي الكفرة فاح--------------------------------------------------------رقتهم ونجي الله المءمنين منها سالمين والي هذا القول ذهب الربيع بن انس والواقدي وتاو-------------------------------------------------------------------------لوا قوله فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق البروج 10------------------ اي لهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا	9558	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7908	false	5933595135610260071	200	273	1067	1463	1650	300	المشهورة وقد ذهب بعضهم الي ان------------------------------ الجبابرة------ لما القوا المءمنين في النار وهم قعود حولها علقت بهم النار وفي رواية ارتفعت فوقهم اربعين ذراعا فوقعت عليهم فاخرقتهم ونجي الله المءمنين----- سالمين ولا يحيق المكر السء الا باهله وقبض الله ارواحهم قبل ان تمسهم النار كما فعل ذلك باسية امراة فرعون علي ما سبق وعلي ذلك حملوا قوله تعالي-------------------------- البروج 1049ولهم عذاب الحريق اي لهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا	7908	4643209716977215573	161	192.0	129	463	34.773216247558594	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9559	true	9177775786745146586	68	113	377	614	1648	300	ولفظ علي مشعر بذلك تقول مررت عليها تريد مستعليا بمكان يقرب منه-------------------------------------------------------------------------------- فالقاءلون كانوا جالسين فيها وكانوا ------------يعرضون المءمنين علي النار فمن كان يترك دينه تركوه ومن كان يصبر علي دينه القوه في النار وثالثها هب انا سلمنا ان الضمير في هم عاءد الي اصحاب	9559	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7908	false	5933595135610260071	59	116	304	607	1650	300	ولفظ علي مشعر بذلك تقول مررت عليه- تريد مستعليا بمكان يقرب منه وفي بعض التفاسير علي سرر وكراسي قعود عند النار ولو قعدوا علي نفس النار لاحترقوا فالقاتلون كانوا جالسين في-- مكان مشرف او نحوه ويعرضون المءمنين علي النار فمن كان يترك دينه تركوه ومن كان يصر---------- القوه في النار واحرقوه وكان عليه السلام اذا ذكر------------- اصحاب	7908	4643209716977215573	175	281.5	141	329	53.191490173339844	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9562	true	4619153368141033847	249	300	1320	1574	1574	300	هذه الاية تدل علي ان المكره علي الكفر بالاهلاك العظيم الاولي له ان يصبر علي ما خوف منه و----ان اظهار كلمة الكفر كالرخصة في ذلك روي الحسن---------------- ان مسيلمة------- اخذ رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل--م فقال لاحدهما تشهد اني رسول الله فقال نعم فتركه وقال للاخر مثله فقال-	9562	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7910	false	-7736264299270020964	175	228	905	1167	1587	300	دلت القصة علي---- ان المكره علي الكفر بنوع من العذاب- الاولي--- ان يصبر علي ما خوف منه وان كان اظهار ال-----كفر كالرخصة في ذلك جزء 10 رقم الصفحة 383 حكي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين من اصحاب النبي--------- عليه السلام فقال لاحدهما تشهد اني رسول الله فقال نعم فتركه وقال للاخر مثله فقال	7910	4643209716977215573	199	330.5	155	284	70.07041931152344	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9565	true	8327234640689438618	117	216	559	1057	1500	300	يدخل اولياءه الجنة لا يمنعه منه مانع ويدخل اعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر ويمهل---- العصاء علي ما يشاء الي ان يجازيهم ويعاجل بعضهم -العقوبة اذا شاء ويعذب من شاء منهم في الدنيا وفي الاخرة يفعل من هذه الاشياء ومن غيرهما ما يريد 7 هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ 7 البروج 17 هل اتاك حديث اعلم انه تعالي لما بين حال اصحاب الاخدود في تاذي المءمنين بالكفار بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذين كا------نوا قبلهم كانوا ايضا كذلك واعلم ان فرعون وثمود بدل من الجنود	9565	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7917	false	4481020487761678029	68	169	374	891	1576	300	يدخل اولياءه الجنة لا يمنع----ه مانع ويدخل اعداءه النار لا ينصرهم---- ناصر ويمهل بعض العصاة علي ما يشاء الي ان يجازيهم ويعاجل بعضهم بالعقوبة اذا شاء فهو----------------------------------- يفعل --------------------------ما يريد روي ان اناسا دخلوا اعلي ابي بكر الصديق رضي ----------------الله عنه يعودونه فقالوا الا ناتيك بطبيب قال قد راني قالوا فما قال لك قال اني فعال-------- لما اريد هل اتااك ايا امد بتو اي قد اتاك ل-------------ان الاستفهام للتقرير حديث الجنود اي خبر الجموع الكافرة التي تجندت علي الانبياء في الماضي وخبرهم ما صدر عنهم من التمادي في الكفر والضلال وما حصل---- بها من العذاب وا-لنكال فرعون وثمود بدل من الجنود	7917	4643209716977215573	222	238.5	170	628	35.350318908691406	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9574	true	-4946884359825956584	60	91	331	481	1528	300	قول ابن عمر رضي الله عنهما يبدي الله يوم القيامة كل سر منها فيكون ذينا في الوجوه وشينا في الوجوه يعني من اداها------- كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه اغبر	9574	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7926	false	6249874669719057293	43	74	234	382	1567	300	قال ابن عمر رضي الله عنهما يبدي الله يوم القيامة كل سر----- فيكون زينا في و--جوه وشينا في و--جوه يعني من ادي الامانات كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه اغبر	7926	4643209716977215573	135	244.0	105	157	85.98725891113281	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9588	true	2793186199192447704	12	65	59	323	1547	300	الا ما شاء الله استثناء في الحقيقة وعلي هذا التقدير تحتمل الاية وجوها احدها قال الزجاج الا ما شاء الله ان ----------------------ينسي فانه ينسي ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكر بعد ذلك فاذا قد ينسي ولكنه يتذكر------------------------------------------------------------------------ فلا ينسي نسيانا كل----------------------------------يا داء------------------------------------------------------------ما روي انه------------ اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها ن------------سخت فساله ------------فقال نسيتها	9588	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7936	false	-5301818138636983053	168	285	905	1501	1572	300	الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي شيءا من الاشياء مما تقراه الا ما شاء ال-----له ان تنساه ابدا بان نسخت تلاوته فان النسخ نوع منا ساء وطريق من طرقه فكانه بالنسخ محي من الصحف والصدور فالمراد بالنسيان هو النسيان الكلي الداءم بحيث لا يعقبه التذكر بعده ويجوز بان يراد به النسيان المتعارف الذي يعقبه الذكر بعده وهو النسيان في الجملة علي القلة والندرة اي فلا تنسي الا ما شاء الله نسينه ثم لا يبقي المنسي منسيا داءما بل يعقبه الذكر كما هو المفهوم من المقام ويءيد هذا المعني ما روي انه عليه السلام اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي رضي الله عنه انه نسخت فساله فقال عليه السلام نسبتها	7936	4643209716977215573	136	154.0	104	601	22.628952026367188	18	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9591	true	-7243138511990418190	157	191	811	985	1563	300	الناس في امر المعاد علي ثلاثة اقسام منهم من قطع بصحته ومنهم من جوز وجوده ولكنه غير قاطع فيه لا بالنفي ولا بالاثبات ومنهم من اصر علي انكاره وقطع بانه لا يكون فالقسمان الاولان	9591	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7939	false	8814101556468927619	39	69	193	349	1506	300	الناس في امر المعاد علي ثلاثة اقسام منهم من قطع بصحته ومنهم من جوز وجوده ولكنه غير قاطع فيه لا بالنفي ولا بالاثبات ومنهم من اصر علي انكاره و------------------القسمان الاولان	7939	4643209716977215573	156	300.0	126	174	89.6551742553711	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9597	true	-6625704551669313724	164	208	816	1059	1528	300	انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب عل-----ي ------------ادم عشر صحف وع-----------------------لي شيث------------ خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلا---------ثين صحيفة وعلي ابراهيم عش------------ر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل-------------------------- ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	9597	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7944	false	2561220844404066216	109	201	587	1096	1595	300	انزل الله من كتاب----- ماءة واربعة كتب انزل علي ادم عليه السلام عشر صحف حروف التهجي صحيفة منها وعلي شيت عليه السلام خمسين صحيفة وعلي ادريس عليه اسلام ثثين صحيفة وعلي ابراهيم عليه السلام عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان فصحف موسي هي الالواح التي كتبت فيها التوراة كذا قال الامام وفي التيسير صحف شيت وهي ستون وصحف ابراهيم وهي ثلاثون وصحف موسي قبل الوراة وهي عشر والتوراة والانجيل والزبور والقران وكان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	7944	4643209716977215573	224	375.5	181	514	43.57976531982422	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9601	true	-8208041769100260898	30	149	185	768	1551	300	ما يبس من الشبرق------ وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته وهو سم قاتل قال ابو ذويب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا عاد عنه النحاءص جمع نحوص وهي الحاءل من الابل وهذا قول اكثر المفسرين واكثر اهل اللغة ورابعها قال الخليل في كتابه ويقال للجلدة التي علي العظم تحت اللحم هي الضريع فكانه تعالي وصفه بالقلة فلا جرم لا يسمن ولا يغني من جوع وخامسها قال ابو الجوزاء الضريع السلا ويقرب منه ما روي عن سعيد بن جبير انه شجرة ذات شوك ثم قال ابو الجوزاء وكيف يسمن من كان ياكل الشوكا وفي الخبر الض-------------------------------------------------------------ريع شء يكون في النار شبيه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار	9601	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7947	false	-6235529972828607870	79	136	417	696	1619	300	---يب--يس الشبرق كزبرج وهو ---------شوك ترعاه الابل ما دام رطبا واذا يبس نحامته وهو سم قاتل قال في فتح الرحمن سموا ذلك الشوك--------------- ضريعا لانه مضعف للبدن ومهزل -------------------------------------------------------------------------------------------يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرع الرجل ضراعة ضعف وذل وعن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه الضريع شء----- في النار يشبه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار	7947	4643209716977215573	159	73.5	123	650	24.461538314819336	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9605	true	2368884278049418717	8	52	44	263	1614	300	في الهواء وذلك لاجل ان يري المءمن اذا جلس عليها جميع ما اعطاه ربه في الجنة من النعيم------- والملك وقال خارجة بن مصعب بلغنا انها بعضها فوق بعض فيرتفع ما شاء الله فا------------ذا جاء ولي الله ليجلس عليها تطامنت له فاذا استوي عليها ارتفعت	9605	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7950	false	-1844742649922236311	221	263	1183	1409	1599	300	في الهواء ف------------يري المءمن اذا جلس عليها جميع ما اعطاه ربه في الجنة من النعيم الكبير والملك العظيم قال عليه السلام ارتفاعها كما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام قيل اذا جاء ولي الله ليجلس عليها تطامنت له فاذا استوي عليها ارتفعت	7950	4643209716977215573	148	232.0	116	238	62.18487548828125	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9612	true	-4098559288625114681	149	177	776	931	1582	300	لما يحصل به من انقضاء الليل وظهور- الضوء وانتشار الناس وساءر الحيوانات من الطي-ر والوحوش في طلب الارزاق وذلك مشاكل لنشور الموتي من قبورهم وفيه عبر------ة لمن تامل	9612	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7957	false	-9208760342598864750	222	249	1131	1284	1541	300	لما يحصل به من انقضاء الليل بظهوره الضوء وانتشار الناس وساءر الحيوانات من الطيور والوحوش في طلب الارزاق وذلك مشاكل لنشور الموتي---------- وفيه عبرة عظيمة لمن تامل	7957	4643209716977215573	144	260.0	118	163	88.34355926513672	23	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9615	true	8919662832652098348	62	213	308	1117	1610	300	الشفع -درجات الجنة وهي ثمانية والوتر دركات النار وهي سبعة وثامنها الشفع صفات الخلق كالعلم والجهل والقدرة والعجز والارادة والكراهية والحياة والموت اما الوتر فهو صفة الحق وجود بلا عدم حياة بلا موت علم بلا جهل قدرة بلا عجز عز بلا ذل وتاسعها المراد بالشفع والوتر نفس العدد فكانه اقسم بالحساب الذي لا بد للخلق منه وهو بمنزلة الكتاب والبيان الذي من الله به علي العباد اذ قال علم بالقلم علم الانسان لم يعلم العلق 5 4 وقال علمه البيان الرحمن 4 وكذلك بالحساب يعرف مواقيت العبادات والايام والشهور قال تعالي الشمس والقمر بحسبان الرحمن 5 وقال لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذالك الا بالحق يونس 5 وعاشرها قال مقاتل الشفع هو الايام والليالي والوتر هو اليوم الذي لا ليل- بعده وهو يوم القيامة الحادي عشر الشفع كل نبي له اسمان مثل محمد واحمد والمسيح وعيسي ويونس وذي النون والوتر كل نبي له اسم واحد مثل ادم ونوح وابراهيم	9615	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7959	false	-3972901989766289298	232	299	1326	1685	1690	300	النار ودرجات الجنة و-----------------دركات النار وصفا----------------------ت الخلق كالعلم والجهل والقدرة والعجز و--ارادة والكراهة -والحياة والموت وصفات------------ الحق وجود بلا عدم حياة بلا موت علم بلا جهل قدرة بلا عجز عز بلا ذل و----------------------------نفس العدد شفعه ووتره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والليالي و---------اليوم الذي لا ليلة بعده وهو يوم القيامة وكل بني له---------------- اسمان مثل محمد واحمد والمسيح وعيسي ويونس وذو النون وكل من له------- اسم واحد مثل ادم ونوح وابراهيم	7959	4643209716977215573	317	524.5	255	811	39.087547302246094	51	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9617	true	-2244444595608970645	141	176	729	903	1502	300	العقل سمي به لانه------- يمنع- عن الوقوع- فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لا----------نه يعقل ويمنع وحصاة م-----ن الاحصاء وهو الضبط قال الفراء والعرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها	9617	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7961	false	-2234057845099013635	211	249	1155	1346	1606	300	العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهيه بضم النون لانه يعقل وينهي وحصاة ايضا من الاحصاء وهو الضبط قال الفراء يقا-------ل انه لذ وحجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها	7961	4643209716977215573	139	227.0	108	198	70.20201873779297	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9622	true	-5059528725150497698	146	217	765	1141	1603	300	فان قيل اليس ان قوله تعالي---- ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها------- دابة النحل 61 يقتضي تاخير العذاب الي الاخرة فكيف الجمع بين هاتين الايتي-ن قلنا هذه الاية تقتضي تاخير تمام الجزاء الي الاخرة و---------------------------------------------الواقع في الدنيا شء من ذلك--- ومقدمة من مقدماته ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك لبالمرصاد تقدم عند قوله كانت مرصادا النبا 21 ونقول المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد المكان الذي يترقب فيه الراصد-- مفعال من رصده كالميقات من وقته	9622	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7968	false	3056776865208842092	156	290	845	1557	1612	300	فان قيل اليس ان الله تعالي قال ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك علي ظهرها من دابة -----وهو يقتضي تاخير العذاب الي الاخرة فكيف الجمع بين هاتين الايتيتن قلنا ------انه يقتضي تاخير تمام الجزاء الي الاخرة وذلك لا ينافي ان يعجل شء من ذلك في الدنيا فان الواقع في الدنيا شء من الجزاء و---------مقدماته كذا في حواشي ابن الشيخ جزء 10 رقم الصفحة 420 يقول الفقير واوجه من ذلك ان المفهوم من الاية المءاخذة لكل الناس وهو لا ينافي ان يءاخذ بعضهم في الدنيا بعذاب الاستءصال كبعض الامم السالفة المكذبة ان ربك لبالمرصاد تعليل لما قله وايذان بان كفار قومه عليه السلام سيصيبهم مثل ما اصاب المذكورين من العذاب كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة اليي ضميره عليه السلام والمرصاد المكان الذي يترقب فيه الراصدون مفعال من رصده كالميقات من وقته	7968	4643209716977215573	297	458.0	237	732	40.573768615722656	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9627	true	6294283229536118195	196	297	1088	1572	1591	300	ويحبون المال حبا جما فاعلم -----------------------------------ان الجم هو الكثرة يقال جم الشء يجم جموما يقال ذلك في المال وغيره فهو شء جم وجام وقال ابو عمرو جم يجم اي يكثر والمعني ويحبون المال حبا كثيرا شديدا فبين ان حرصهم علي الدنيا فقط وانهم عادلون عن امر الاخرة 7 كلا اذا دكت----------------------------------------------- الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري 7 الفجر 21 كلا--------- اذا دكت اعلم ان قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن ذل--------------------ك وانكار لفعلهم اي لا ينبغي ان يكون الامر هكذا في الحرص علي الدنيا وقصر الهمة والجهاد علي تحصيلها	9627	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7972	false	-1626874727413302637	99	200	532	1062	1601	300	وتحبون المال حبا جما كثيرا مع حرص وشره ومنع حقوق رعدم انتفاع فان الجم--- الكثير يقال جم الماء في الحوض اذا اجتمع فيه و-------------------------------------------------كثر والمقصود ذمهم ببيا----------------------ن ان حرصهم علي الدنيا فقط وانهم عادلون عن امر الاخرة وفيه اشارة الي ان حب المال طبيعي فلا يتخلص منه المرء بالكلية الا --------------------------------------------------------------------ان يكون من الاقوياء فكانه اشار الي ان حبه اذا لم يشتد لا يكون مذموما وقال بعض اكبار وتحبون مال الاعمال السيءة النفسانية والاحوال القبيحة الهواءية حبا كثيرا كلا ردع لهم عما ذكر من الافعال والتروك وانكار------- اي لا ينبغي ان يكون الامر كذلك في الحرص علي الدنيا وقصر-الهمة --------علي تحصيلها	7972	4643209716977215573	222	258.0	170	688	32.26744079589844	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9628	true	-572674719352638268	2	90	14	459	1546	300	وجمعها من حيث تتهيا من حل او حرام------------------- وتوهم ان لا حساب ولا جزاء فان من كان هذا حاله يندم حين لا تنفعه الندامة ويتمني ان لو كان افني عمره في التقرب بالاعمال الصالحة والمواساة من المال الي الله تعالي ثم بين انه اذا جاء يوم موصوف بصفات ثلاثة فانه يحصل ذلك التمني وتلك الندامة الصف---------------------------------------ة الاولي من صفات ذلك اليوم قوله اذا دكت الارض دكا دكا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل الدك كسر الحاءط والجبل والدكداك رمل متلبد ورجل مدك شديد الوطء علي الارض وقال المبرد الدك حط المرتفع بالبسط	9628	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7972	false	-1626874727413302637	200	284	1062	1518	1601	300	وجمعها من حيث -تهيا من حل او حرام وترك المواساة منها وتوهم ان لا حساب ولا جزاء فان عاقبة ذلك الحسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والندامة علي ايثار الحياة الدنيوية الفانية علي الحياة الاخروية الباقية -------------اذا دكت الارض دكا دكا استءناف بطريق الوعيد تعليل للردع والدك ادق يقال دككت الشء ادكه دكا اذا ضربته وكسرته حتي سويته بالارض وبالفارسية كوفتن يزي تابزمين برا بر كردد جزء 10 رقم الصفحة 420 وقال الخليل الدك كسر الحاءط والجبل ودكته الحمي دكا اي كسرته كسرا وقا-------------------ل المبرد الدك حط المرتفع بالبسط	7972	4643209716977215573	167	231.0	132	668	25.0	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9629	true	-8132648396522784446	135	196	716	1040	1580	300	تنزل------ ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن و---------------------------------------الانس الصفة الثالثة من صفات ذلك اليوم قوله تعالي وج--------------------------------ء يومء-ذ بجهنم ونظيره قوله تعالي وبرزت الجحيم للغاوين الشعراء 91 قال جماعة من المفسرين جء بها يوم القيامة مزمومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب عن يسار العرش فتش-------------------------------------------------------رد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع	9629	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7973	false	2784330657081498175	112	223	595	1174	1565	300	ينزل يومءذ ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم اصطفاف اهل الصلاة في الدنيا من الانس والجن كما قال تعالي والملك علي ارجاءها فهم سبعة صفوف عدد السموات السبع وجا ياء يومااذ بجهنم ------كقوله تعالي وبرزت الجحيم يعني ان الم------------------------------جء بها عبارة عن اظهارها حتي يراها الخلق مع ثباتها في مكانها فان من المعلوم انها لا تنفك عن مكانها والباء للتعدية علي ان جهنم قاءم مقام الفاعل لجء وقال ابن مسعود رضي الله عنه ومقاتل تقاد جهنم بسبعين الف زمام معه------- سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب عن يسار العرش لها تغيظ وزفير يعني دوزخ از خشم كافران مي جوشدومي خروشد فترد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع	7973	4643209716977215573	197	251.0	153	622	31.672025680541992	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9639	true	-6671834641746202419	111	209	581	1063	1512	300	علي السراء والصبر علي الضراء و--يكابد المحن في اداء العبادات واما الثالث وهو الاخرة ف----------------------------------الموت ومساءلة الملك وظلمة القبر ثم البعث والعرض علي الله ---------الي ان يستقر به ال-------قرار اما في الجنة واما في النار واما الرابع وهو يكون اللفظ محمولا علي الكل فهو الحق وعندي فيه وجه اخر وهو انه ليس في هذه الدنيا لذة البتة بل ذاك----- يظن انه لذة فهو خلاص عن الالم فان ما يتخيل من اللذة عند الاكل فهو --خلاص عند الم الجوع وما يتخيل من اللذات عند اللبس فهو --خلاص عن الم الحر والبر-د فليس للانسان الا الم او خلاص عن الم	9639	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7981	false	-848910784238440248	2	91	16	472	1574	300	علي السراء والصبر علي الضراء والمكابدة -----في اداء العبادات كالصوم والصلاة والزكاة والحج والجهاد ثم بعد ذلك يقاسي شدة الموت وسءال ال--ملك وظلمة القبر ثم البعث والعرض علي الملك المحاسب الي ان يصل الي موضع الاستقرار اما في الجنة واما في النار كما قال لتركبن طبقا عن طبق قال الامام---------------------------------------- ليس في---- الدنيا لذة البتة بل ذلك الذي يظن انه لذة فهو خلاص من الالم ف---------------اللذة عند الاكل -هي الخلاص من- الم الجوع وعن-------------------د اللبس -هي الخلاص من الم الحر والبلاد فليس للانسان الا الم او خلاص من الم	7981	4643209716977215573	311	440.5	245	544	57.16911697387695	48	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9640	true	8040831060652253444	75	106	403	558	1520	300	في واللام متقاربان تقول انما انت للعناء والنصب وانما انت في العناء والنصب وفيه وجه اخر وهو ان قوله في كبد يدل علي ان الكبد قد احاط به احاطة الظرف بالمظروف	9640	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms7980	false	-2171791815116981379	179	208	961	1108	1627	300	في واللام متقاربان تقول انما انت للعناء والنصب وانما انت في العناء والنصب و----وجه اخر ن ا----قوله في كبد يدل علي ان الكبد قد احاط به احاطة الظرف بالمظروف	7980	4643209716977215573	144	273.5	116	155	92.90322875976562	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9665	true	8828895804571874559	202	300	1018	1507	1507	300	------فادخلت السين لانها حرف التراخي ليدل بذلك علي ان الوعد اجل غير حاضر والله اعلم اما قوله تعالي 7 وما يغني عنه ماله اذا تردي 7 الليل 11 وما يغني عنه فاعلم ان ما هنا يحتمل ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهاما بمعني الانكار ويحتمل ان يكون نفيا واما تردي ففيه وجهان الاول ان يكون ذلك ماخوذا من قولك تردي من الجبل-- قال الله تعالي والمتردية والنطيحة الماءدة 3 فيكون المعني تردي ف---ي الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم وتقدير الاية انا اذا يسرناه للعسري وهي النار تردي في جهنم فماذا يغني عنه ماله ا----------------------------------------------------------لذي بخل به وتركه لوارثه-	9665	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8003	false	8058718370444256520	116	253	673	1405	1661	300	منتظر فادخلت السين وهي-- حرف التراخي ليدل بذلك علي ان الوعد اجل غير حاضر كذا في بعض التفاسير وفيه اشارة الي-------------------------------------------------- ان من بخل في نفسه بالطاعة والعبادة الروحية والسرية والقلبية واستغني عن زقبال علينا وكذب بالحسني التي اعطنياها اياه من سلامة الاعضاء والجوارح والجاه والمال فسنيسره للعسري وهي البعد عنا الطرد واللعن ودخول نار الحجاب وما يغني عنه ماله اي شيءا من العذاب فالمفعول محذوف او اي شء يغني عنه ماله الذي يبخل به اي لا يغني شيءا فما مفعول يغني والاستفهام ل-------لا---------------------نكار اذا تردي اي هلك ومات تفعل من الردي للمبالغة والردي كالعصا وهو الهلاك قال الراغب الردي الهلاك والتردي التعرض للهلاك انتهي او تردي وسقط في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر ج----------------------------------------------------------هنم فالمال الذي ينتفع به الانسان في الاخرة وقت حاجته هو الذي اعطي حقوقه وقدمه دون الذي بخل به وتركه لوارثه	8003	4643209716977215573	172	181.5	133	870	19.77011489868164	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9671	true	8309867014162577390	200	265	969	1293	1492	300	الا ابتغاء وجه ربه الاعلي كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله البقرة 272 المسالة الثانية اعلم انه تعالي بين ان هذا الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي الليل 18 17 لا يءتيه مكافاة علي هدية او نعمة سالفة لان ذلك يجري مجري اداء الدين فلا يكون له دخل في استحقاق مزيد الثواب بل انما يستحق الثواب اذا---- فعله لاجل ان الله امره به وحثه---- عليه	9671	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8005	false	-4507912087355387139	190	261	970	1319	1532	300	الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع من نعمة لان ابتغاء وجه ربه ليس من جنس نعمة تجزي فالمعني لكن فعل ذلك ابتغاء وجه ربه الاعلي اي لابتغاء ذاته وطلب رضه فهو في الحقيقة مفعول له وما اتي من المال مكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة علي ن--------عمة سالفة ف---ذلك يجري مجري اداء الدين فلا يكون له دخل في استحقاق مزيد الثواب و--انما يستحق الثواب اذا كان فعله لاجل ان الله امره به وحثه 450 عليه	8005	4643209716977215573	177	260.5	140	479	36.95198440551758	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9675	true	5982572325046450852	5	124	31	662	1585	300	ما السبب في انه ذكر الضحي وهو ساعة من النهار وذكر الليل بكليته الجواب فيه وجوه احدها انه اشارة الي ان ساعة من النهار----- توازي جميع الليل كما ان محمدا ----اذا وزن يوازي جميع الانبياء -----والثاني --ان النهار وقت السرور والراحة والليل وقت الوحشة والغم فهو اشارة الي ان هموم الدنيا ادوم من سرورها فان الضحي ساعة والليل كذا ساعات يروي ان الله تعالي لما خلق العرش اظلت غمامة سوداء عن يسارة ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري الهموم والاحزان ماءة سنة ثم انكشفت فامرت مرة اخري بذلك وهكذا الي تمام ثلاثماءة سنة ثم بعد ذلك اظلت عن يمين العرش غمامة بيضاء ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري السرور ساعة فلهذا السبب تري الغموم والاحزان داءمة------ والسرور قليلا ونادرا	9675	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8010	false	8802045040137315613	66	182	378	999	1616	300	ما السبب ف--انه ذكر الضحي وهو ساعة من النهار وذكر الليل بكليته اجيب بانه وان ك---------------------ان ساعة من النهار لكنه يوازي جميع الليل كما ان محمدا عليه السلام يوازي جميع الانبياء عليهم السلام وبان النهار وقت السرور والراحة والليل وقت الوحشة والغم فهو اشارة الي--- هموم الدنيا اكثر من سرورها فان الضحي ساعة والليل له- ساعات -روي ان الله تعالي لما خلق العرش اظلت غمامة سوداء عن يساره ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري الهموم والاحزان ماءة سنة ثم انكشفت فامرت مرة اخري بذلك وهكذا الي تمام ثلاثماءة سنة ثم بعد ذلك اظلت عن يمين العرش غمامة ب-ضاء ونادت م--ا امطر فاجيبت ان امطري السرور ساعة فلهذا الس-ب تري الغموم والاحزان داءمة كثيرة والسرور قليلا ونادرا	8010	4643209716977215573	567	1030.5	458	653	86.83001708984375	96	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9682	true	-8461315537152501197	185	266	938	1307	1470	300	وام رسول الله صلي الله عليه وسلم حامل به ثم ولد رسول الله فكان مع جده عبد المطلب ومع امه امنة فهلكت امه امنة وهو ابن ست سنين فكان مع جده ثم هلك جده بعد امه بسنتين ورسول الله ابن ثمان سنين و--------كان عبد المطلب يوصي------------------------- ابا طالب به لان عبد الله وابا طالب كانا من ام واحدة فكان ابو طالب هو الذي يكفل---- رسول الله بعد جده الي ان بعثه الله للنبوة فقام بنصرته مدة مديدة ثم توفي ابو طالب	9682	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8015	false	-1965560338830846310	141	218	735	1090	1488	300	ولد رسول الله صلي الله عليه -------------------------وسلم -كان مع جده عبد المطلب ومع امه امنة فهلكت امه امنة وهو ابن ست سنين ثم مات ------------جده بعد امه بسنتين ورسول الله ابن ثمان سنين ولما شرف جده عبد المطلب علي الموت اوصي به عليه السلام ابا طالب--- لان عبد الله وابا ط-لب كانا من ام واحدة فكان ابو طالب هو الذي تكفل 456 رسول الل--------ه الي ان بعثه الله للنبوة فقام بنصر-ه مدة مديدة ثم توفي ابو طالب	8015	4643209716977215573	298	520.5	231	406	73.39901733398438	58	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9700	true	2212143126002221582	117	204	621	1076	1586	300	لطيف سريع الهضم لا يمكث في المعدة يلين الطبع ويخرج الترشح ويقلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل ما في المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح مسام الكبد والطحال وهو خير الفواكه واحمدها وروي------------------- انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق- من تين فاكل منه ثم قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه -لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضا عليهما السلام التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج	9700	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8029	false	6718659038497201329	217	298	1165	1585	1595	300	لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع- يلين الطبع ويح-------------لل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل ما في المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح سدد- الكبد والطحال------------------------ وروي ابو ذر رضي اللهعنه انه اهدي للنبي --------------عليه السلام سل من تين فاكل منه و--قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا الان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضي رضي الله عنه- التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج	8029	4643209716977215573	356	618.0	283	476	74.7899169921875	62	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9701	true	-3818440710301054742	129	221	664	1156	1552	300	ادم عليه السلام لما عصي وفارقته ثيابه تستر بورق التين وروي انه لما نزل وكان متزرا بورق التين استوحش فطاف- الظباء حوله فاستانس بها فاطعمها بعض ورق التين فرزقها الله الجمال صورة والملاحة معني وغير دمها مسكا فلما تفرقت الظباء الي مساكنها راي غيرها عليها من الجمال ما اعجبها فلما كانت من الغد جاءت الظباء---- علي اثر الاولي الي ادم فاطعمها من الورق فغير الله حالها الي الجمال دون المسك وذلك لان الاولي جاءت ل---ادم لا -------اجل الطمع والطاءفة الاخري جاءت للطمع سرا والي ادم ظاهرة------------- فلا جرم غير الظاهر دون الباطن	9701	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8030	false	-8803545843561903237	2	89	8	482	1588	300	ادم عليه السلام-------- وفارقته ثيابه تستر بورق التين و--------لما نزل وكان مترزا بورق التين استوحش فطافت الظباء حوله فاستانس بها فاطعمها بعض ورق التين فرزقها الله الجمال صورة والملاحة معني وغير دمها مسكا فلما تفرقت الظباء الي مساكنها راي غيرها عليها من الجمال ما اعجبه ف-لما كا----ن الغد جاءت --ظباء اخر علي اثر الاول--------- فاطعمها من الورق فغير الله حالها الي الجمال دون المسك وذلك لان الاولي جاءت الي ادم لاجله لا لاجل الطمع والطاءفة الاخري جاءت اليه-------------- ظاهرا وللطمع باطنا فلا جرم غير الظاهر دون الباطن	8030	4643209716977215573	436	780.5	356	520	83.84615325927734	71	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9701	true	-3818440710301054742	269	300	1395	1552	1552	300	اخذ ورق الزيتون في المنام استمسك بالعروة الوثقي وقال مريض لابن سيرين رايت في المنام كانه قيل لي كل اللامين تشف- فقال كل الزيتون فانه لا شرقية ولا غربية ثم قال	9701	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8031	false	-2374055184101422118	25	55	116	273	1605	300	اخذ ورق الزيتون في المنام استمسك بالعروة الوثقي وقال مريض لابن سيرين رايت في المنام كانه قيل لي كل اللاءين تشفي فقال كل الزيتون فانه لا شرقية ولا غربية وقال -	8031	4643209716977215573	150	288.5	121	158	94.93670654296875	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9703	true	-733410003857605267	46	94	234	482	1548	300	وهاذا البلد الامين فالمراد مكة والامين--- الامن -قال صاحب الكشاف من امن الرجل---------- امانة فهو امين------------------------- وامانته- ان ي--حفظ من دخله ---------------------------كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعو-------------------------------------ل من امنه لانه مامون الغواءل ---------كما وصف بالامن في قوله------ حرما ءامنا ي-عني ذا امن	9703	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8031	false	-2374055184101422118	168	231	881	1214	1605	300	وهاذا البلد الا--------------------مين اي الامن يقال ---------------امن الرجل بضم الميم امانة فهو امين وهو مكة شرفها الله تعالي وامانتها انها تحفظ من دخلها جاهلية واسلاما من قتل وبي كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول بمعني المامون فيه علي الحذف والايصال من امنه لانه مامون الغواءل والعاهات كما وصف بالامن في قوله تعالي حرما ءامنا بمعني ذي ن --	8031	4643209716977215573	204	304.5	165	370	55.135135650634766	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9704	true	7715813903542250040	0	59	0	289	1555	300	انه فسر التقويم بحسن الصورة فانه حكي ان ملك زمانه خلا بزوجته في ليلة مقمرة فقال---- ان لم تكوني احسن من القمر فانت كذا فافتي الكل بالحنث الا يحيي بن اكثم فانه قال لا يحنث فقيل له خالفت شيوخك فقال الفتوي بالعلم ولقد افتي من هو اعلم منا وهو الله تعالي فانه يقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم	9704	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8032	false	9082579793151390139	215	272	1180	1460	1608	300	انه فسر التقويم بحسن الصورة فانه حكي ان ملك زمانه خلا بزوجته في ليلة مقمرة فقال لها ان لم تكوني احسن من القمر فانت كذا فافتي الكل بالحنث الا يحيي بن اكثم ق-----ال لا يحنث فقالوا- خالفت شيوخك فقال الفتوي بالعلم ولقد افتي من هو اعلم منا وهو الله تعالي قال------- لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم	8032	4643209716977215573	270	510.5	214	293	92.1501693725586	52	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9709	true	-7102690644130770235	199	300	1041	1540	1540	300	ان الحكيم سبحانه لما اراد ان يبعثه رسولا الي المشركين لو قال له -------اقرا باسم ربك الذي لا شريك له لا-بوا ان يقبلوا ذلك منه لكنه تعالي قدم ذ---لك مقدمة تلجءهم الي الاعتراف به ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحكي ان زفر لما بعثه ابو حنيفة ال----------ي البصرة لتقرير مذهبه فلما ------------ذكر ابو حنيفة زيفوه ولم يلتفتوا اليه فرجع الي ابي حنيفة واخبره بذلك فقال------------- انك لم تعرف طريق التبليغ لكن ارجع اليهم واذكر في المسالة اقاويل اءمتهم ثم بين ضعفها ثم قل بعد ذلك ههنا قول اخر واذكر قولي وحجتي فاذا تمكن ذلك في قلبهم فقل هذا قول ابي حنيفة لانهم حينءذ يستح-يون- فلا-	9709	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8040	false	1003941230312157572	60	233	340	1208	1562	300	ان الحكيم سبحانه لما اراد ان يبعثه رسولا الي المشركين لو قال له العلق 1اقرا باسم ربك الذي لا شريك له لا بوا ان يقبلوا ذلك منه لكنه تعالي قدم في ذلك مقدمة تلجءهم الي الاعتراف به حيث امر رسوله ان يقول لهم انهم هم الذين خلقوا من العلقة ولا يمكنهم انكاره ثم ان يقول لهم لا بد للفعل من فاعل فلا يمكنهم ان يضيقوا ذلك الفعل الي الوثن لعلمهم بانهم نحتوه فبهذا التدريج يقرون باني انا المستحق للثناء دون دون الاوثان لان الاهية موقوفة علي الخالقية ومن لم يخلق شيءا كيف يكون الها مستحقا للعبادة ومن هذه الطريقة ما يحكي ان زفر لما بعثه ابو حنيفة رحمه الله الي البصرة لتقرير مذهبه فيهم فوصل اليهم وذكر ابا حنيفة منعوه ولم يلتف-وا اليه فرجع الي ابي حنيفة واخبره بذلك فقال له ابو حنيفة انك لم تعرف طريق التبليغ لكن ارجع اليهم واذكر في المسالة اقاويل اءمتهم ثم بين ضعفها ثم قل بعد ذلك ههنا قول اخر فاذكر قولي وحجتي فاذا تمكن ذلك في قلبهم فقل هذا قول ابي حنيفة فانهم حينءذ يستحسنونه فلا	8040	4643209716977215573	484	878.5	384	869	55.69620132446289	86	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9710	true	-7851255028608745105	21	82	109	423	1531	300	لهم انهم هم الذين خلقوا من العلقة فلا يمكنهم انكاره ثم قل و--------لا بد للفعل من فاعل فلا يمكنهم ان يضيفوا ذلك------ الي الوثن لعلمهم بانهم نحتوه فبهذا التدريج يقرون باني انا المستحق للثناء ----دون الاوثان كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله ثم لما صارت الالهية موقوفة علي الخالقية وحصل القطع بان من لم يخلق لم يك-------ن الها	9710	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8040	false	1003941230312157572	102	154	539	808	1562	300	لهم انهم هم الذين خلقوا من العلقة ولا يمكنهم انكاره ثم ان يقول لهم لا بد للفعل من فاعل فلا يمكنهم ان يضيقوا ذلك الفعل الي الوثن لعلمهم بانهم نحتوه فبهذا التدريج يقرون باني انا المستحق للثناء دون دون الاوثان لان الا--------------------------------------------------------هية موقوفة علي الخالقية و--------------من لم يخلق شيءا كيف يكون الها	8040	4643209716977215573	228	399.5	182	339	67.25663757324219	37	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9716	true	-6369968100920654842	44	101	244	528	1491	300	روي ان ابا جهل قال للرسول عليه الصلاة والسلا----م اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة -----ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل وقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم مثل ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم	9716	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8042	false	-49972610175314432	246	300	1333	1595	1595	300	روي ان ابا جهل قال -لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا----- لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل فقال ان شءت ف-لنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم---- ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله------------------- عن الدعاء ابقاء عليهم-	8042	4643209716977215573	239	412.5	190	293	81.5699691772461	44	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9717	true	3066586835498052797	217	294	1057	1430	1457	300	روي عن علي عليه السلام-- انه راي في المصلي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له الا تنهاهم فقال اخشي ان ادخل تحت----- قوله ارا--------------يت الذي ينهي عبدا اذا صلي فلم يصرح بالنهي عن الصلاة-------- واخذ ابو حنيفة منه هذا الادب الجميل حيث قال له ابو يوسف ايقول المصلي حين يرفع راسه من الركوع اللهم اغفر لي قال يقول ربنا لك الحمد ويسجد ولم يصرح بالنهي	9717	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8045	false	-5462962330749921630	160	241	797	1193	1509	300	روي عن علي رضي- الله عنه انه راي في المصلي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له الا ننهاهم فقال اخشي ان ندخل تحت وعيد قوله تعالي العلق 96ارءيت الذي ينهي عبدا اذا صلي فلم يصرح بالنهي عن الصلاة احتياطا واخذ ابو حنيفة---- هذا الادب الجم-ل حتي قال له ابو يوسف ايقول المصلي حين يرفع راسه من الركوع اللهم اغفر لي قال يقول ربنا لك الحمد ويسجد ولم يصرح بالنهي	8045	4643209716977215573	355	652.0	279	402	88.30845642089844	67	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9720	true	-8607649962285408715	8	50	49	263	1584	300	الطاعة المسالة الثانية ----------هذه الاية وان نزلت في حق ابي جهل ف---كل من نهي من طاعة الله فهو شريك ابي جهل في هذا الوعيد ولا يرد عليه المنع من الصلاة في الدار المغصوبة والاوقات المكروهة لان المنهي عنه غير الصلاة وهو المعصية	9720	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8045	false	-5462962330749921630	81	126	393	615	1509	300	الطاعة وقال ابن الشيخ في حواشيه وهذه الاية وان نزلت في حق ابي جهل لكن كل من نهي عن طاعة----- فهو شريك ابي جهل في هذا الوعيد ولا يلم عليه المنع من الصلاة في الدار المغصوبة والاوقات المكروهة لان المنهي عنه غير الصلاة وهو المعصية	8045	4643209716977215573	189	349.0	150	227	83.2599105834961	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9721	true	-6765986878029858885	98	300	493	1514	1514	300	ان يكون المراد يوم -------------------------------------بدر فيكون ذلك بشارة بانه تعالي يمكن المسلمين من ناصيته حتي يجرونه الي القتل اذا عاد الي النهي فلما عاد لا جرم مكنهم الله تعالي من ناصيته يوم بدر---------------------- روي انه لما نزلت سورة الرحمن علم القرءان قال عليه السلام لاصحابه من يقرءها منكم علي رءساء قريش فتثاقلوا مخافة اذيتهم فقام ابن---- مسعود------------- وقال انا يا رسول الله فاجلسه عليه السلام ثم قال------ من يقرءها عليهم فلم يقم الا ابن مسعود------------- ثم ثالثا كذلك الي ان اذن له وكان عليه السلام يبقي عليه لما كان يعلم من ضعفه وصغر جثته ثم انه وصل اليهم فراهم مجتمعين حول الكعبة فافتتح قراءة السورة فقام ابو جهل فلطمه فشق اذنه وادماه- فانصرف وعيناه تدمع فلما راه النبي عليه السلام رق قلبه واطرق راسه مغموما فاذا جبر--يل عليه السلام يجء ضاحكا مستبشرا فقال يا جبر--يل تضحك و-----ابن مسعود يبكيا فقال ستعلم فلما ظهر المسلمون يوم بدر التمس ابن مسعود ان يكون له حظ في---------------------------------------------------------------------------------------- المجاهدين فاخذ يطالع القتلي فاذا ابو جهل مصروع يخور فخاف ان تكون به قوة فيءذيه فوضع الرمح علي منخره من بعيد فطعنه ولعل هذا معني قوله سنسمه علي الخرطوم ثم لما عرف عجزه ولم يقدر ان يصعد علي صدره لضعفه فارتقي اليه بحيلة فلما راه ابو جهل قال-	9721	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8046	false	5764700091828280972	72	293	433	1531	1565	300	ان يكون المراد من هذا السفع سحبه علي وجهه في الدنيا يوم بدر فيكون---- بشارة بان------- يمكن الم-لمين من ناصيته حتي يجرو-ه علي وجهه- اذا عاد الي النهي فلما عاد------- مكنهم الله------ من ناصيته يوم بدر جزء 10 رقم الصفحة 470 روي انه لما نزلت سورة الرحم------------ن قال عليه السلام-------- من يقراها -----علي رءساء قريش فتثاقلوا فقا-------------م ابن 476 مسعود رضي الله عنه وقال انا------------- فاجلسه عليه السلام ثم قال ثانيا من يقراها عليهم فلم يقم الا ابن مسعود رضي الله عنه ثم ثالثا ا-----لي ان اذن له وكان عليه السلام يبقي عليه لما كان يعلم--- ضعفه وصغر جثته ثم انه وصل اليهم فراهم مجتمعين حول الكعبة فافتتح قراءة السورة فقام ابو جهل فلطمه فشق اذنه وادماها فانصرف وعين-ه تدمع فلما راه------ عليه السلام رق قلبه واطرق راسه مغموما فاذا جبراءيل جا------------ء ضاحكا مستبشرا فقال يا جبراءيل تضحك ويبكي ابن مسعود ف------قال سيعلم فلما ظفر المسلمون يوم بدر الشمس ابن مسعود ان يكون له حظ في الجهاد فقال له عليه السلام خذ رمحك والتمس في الجرحي من كان له رمق فاقتله فانك تنال ثواب المجاهدين فاخذ يطالع القتلي فاذا ابو جهل مصروع يخور فخاف ان تكون به قوة فيءذيه فوضع الرمح علي منحره من بعيد فطعنه ولعل هذا----- قوله سنسمه علي الخرطوم ثم لما عرف عجزه ل-م يقدر ان يصعد علي صدره لضعفه فارتقي عليه بحيلة فلما راه ابو جهل قال	8046	4643209716977215573	881	1518.5	702	1215	72.51028442382812	149	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9722	true	-7680958677562978724	6	251	32	1301	1565	300	صعبا فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فقال--- ابو جهل بلغ صاحبك انه لم يكن احد ابغض الي منه في حياتي ولا ابغض الي منه في حال مماتي فروي انه عليه السلام لما سمع ذلك قال فرعوني اشد من فرعون موسي فانه قال ءامنت وهو قد زاد عتوا ثم قال لابن مسعود اقطع راسي بسيفي هذا لانه احد واقطع فلما قطع راسه لم يقدر علي حمله ولع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحكيم سبحانه انما خلقه ضعيفا لاجل ان لا يقوي علي الحمل-------- لوجوه احدها انه------- كلب والكلب يجر و---------الثاني ل-شق الاذن فيقتص الاذن بالاذن والثالث لتحقيق الوعيد المذكور بقوله لنسفعا بالناصية فتجر تلك الراس علي مقدمها ثم ان ابن مسعود لما لم يطقه شق اذنه وجعل الخيط فيه وجعل يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبريل بين يديه يضحك ويقول يا محمد اذن باذن لكن الراس ههنا مع الاذن فهذا ما روي في مقتل ابي جهل نقلته معني لا لفظا الخاطء معني قوله لنسفعا بالناصية المسالة الرابعة الناصية شعر الجبهة وقد يسمي مكان الشعر الناصية ثم انه تعالي كني ه----هنا عن الوجه والراس بالناصية ولعل السبب فيه ان ابا جهل --------------كان شديد الاهتمام بترجيل تلك الناصية وتطييبها وربما كان يهتم ايضا بتسويدها فاخبره الله تعالي انه يسودها مع الوجه المسالة الخامسة انه تعالي عرف الناصية بحرف التعريف كانه تعالي يقول الناصية المعروفة عندكم ذاتها لكنها مجهولة عندكم صفاتها ناصية واي ناصية كاذبة قولا خاطءة فعلا---------- وانما وصف------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكذب لا----------------نه -كان-------- كاذبا علي الله تعالي في انه لم يرسل محمدا وكاذبا علي رسوله في انه ساحر	9722	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8047	false	8123646060038054099	0	228	0	1165	1543	300	صعبا--قال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فقال له ابو جهل بلغ صاحبك انه لم يكن احد ابغض الي منه --------------------------في حال مماتي فروي انه عليه السلام لما سمع ذلك قال فرعوني اشد من فرعون موسي فانه قال -امنت وهو قد زاد عتوا ثم قال -ابن مسعود اقطع----- بسيفي هذا لانه احد واقطع فلما قطع راسه لم يقدر ع-ي حمله فشق اذنه وجعل الخيط فيها وجعل يجره الي رسول الله عليه السلام وجبراءيل بين يديه يضحك ويقول يا محمد اذن باذن لكن الراس ههنا مع الاذن مقطوع ولعل الحكيم سبحانه انما خلقه ضعيفا ----حتي لم يقو- علي الراس المقطوع لوجوه احدها ان ابا جهل كلب والكلب يجر ولا يحمل والثاني ليشق الاذن فيقتص الاذن بالاذن والثالث ليحق-ق الوعيد المذكور بقوله لنسفعا بالنصاية فيجر تلك الراس علي مقدمها --قال ابن الشيخ والنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية شعر الجبهة وقد يسمي مكان الشعر نا--صية ثم انه تعالي كني بها ههنا عن الوجه والراس ولع---------ل السبب في تخصيص السفع بها ان اللعين كان شديد الاهتمام بترجيل---- الناصية وتطييب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ناصية ----------كاذبة -----خاطءة بدل من الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها وصوف الناصية بالكذب والخطا علي الاسناد الجازي وهما لصاحبها وفيه من الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء كان الكافر بلغ في الكذب قولا والخطا فعلا الي حيث ان كلا من الكذب والخطا ظهر من ناصيته وكان ابو جهل كاذبا علي الله------ في انه لم يرسل محمدا -كاذبا في ----------انه ساحر	8047	4643209716977215573	692	1139.0	549	1686	41.04389190673828	113	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9727	true	7650956396903594982	16	85	75	411	1553	300	اي من اتي فيها بالطاعات---- صار ذا قدر وشرف وثانيهما الي الفعل اي الطاعات لها----------------- في تلك الليلة---- قدر زاءد وشرف زاءد وعن ابي بكر الوراق---------- سميت ليلة القدر لانه نزل فيها كتاب ذو قدر علي لسان ملك ذي --قدر علي امة لها قدر ولعل الله تعالي انما ذكر لفظة القدر في هذه السورة ثلاث مرات لهذا السبب والقول ال---------ثال------ث ليلة القدر اي----- الضيق فان الارض---- تضيق عن ---الملاءكة	9727	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8055	false	7157282479015359747	144	221	848	1228	1624	300	ان من اتي----- بالطاعة فيها صار ذا قدر وشرف واما باعتبار نفس العمل علي معني ان الساطعة الواقعة في تلك الليلة لها قدر و-----شرف زاءد وعن ابي بكر الوراق رحمه الله سميت ليلة القدر لانه نزل فيها كتاب ذو قدر علي لسان ملك ذي القدر ل---امة لها قدر ولع----له تعالي انما ذكر لفظ- القدر في هذه السورة ثلاث مرات لهذا السبب و--قال الخليل رحمه الله سميت ليلة القدر اي ليلة الضيق لان الارض 482 تضيق فيها بالملاءكة	8055	4643209716977215573	274	420.5	214	400	68.5	44	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9729	true	5694544047593184357	89	235	463	1259	1563	300	الماء والطين والذي عليه المعظم انها ليلة السابع والعشرين وذكروا فيه امارات ضعيفة------------- احدها حديث ابن عباس ------------ان السورة ثلاثون كلمة وقوله هي هي السابعة والعشرون منها وثانيها روي ان عمر سال الصحابة ثم قال لابن عباس غص يا غواص فقال زيد بن ثابت احضرت اولاد المهاجرين ومااحضرت اولادنا فقال عمر لعلك تقول ان هذا غلام ولكن عنده ما ليس عندكم فقال ابن عباس احب الاعداد الي الله تعالي الوتر احب الوتر اليه السبعة فذكر السموات السبع والارضين السبع والاسبوع ودركات النار وعدد الطواف والاعضاء السبعة فدل علي انها السابعة والعشرون وثالثها نقل ايضا عن ابن عباس انه قال ليلة القدر تسعة احرف وهو مذكور --------------ثلاث مرات فتكون السابعة والعشرين ورابعها انه كان لعثمان بن ابي العاص غلام فقال يا مولاي ان البحر يعذب ماءه ليلة من الشهر قال اذا كانت تلك الليلة فاعلمني فاذا هي السابعة والعشرون من رمضان واما من قال انها--- الليلة الاخيرة	9729	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8053	false	1427882880048748691	196	278	1033	1470	1573	300	الذات --ادية واكثر الاقوال---- انها----- السابعة ل------------------امارات واخبار تدل علي ذلك احدها حديث ابن عباس رضي الله عنهما السورة ثلاثون كلمة وقول---ه هي السابعة والعشرون منها ومنها ما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا لل---------------------ة القدر تسعة احرف وهو مذكور في هذه السورة ثلاث مرات فتكون السابعة والعشرين ومن--ها انه كان لعثمان بن ابي العاص غلام فقال يا مولاي ان البحر يعذب ماءه ليلة من الشهر قال اذا كانت تلك الليلة فاعلمني فاذا هي السابعة والعشرون من رمضان و----من قال انها هي الليلة الاخيرة	8053	4643209716977215573	359	554.0	289	838	42.84009552001953	59	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9733	true	-7994903152919979360	145	177	818	990	1655	300	ينزلون فوجا فوجا فمن نازل و---صاعد كاهل الحج فانهم علي كثرتهم يدخلون الكعبة بالكلية------------ لكن الناس بين داخل وخارج ولهذا السبب مدت الي غاية طلوع الفجر فلذلك ذكر بلفظ تنزل الذي يفيد	9733	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8058	false	-917601746632843112	118	151	590	768	1591	300	ينزلون فوجا فوجا فمن نازل ومن صاعد كاهل الحج فانهم علي كثرتهم يدخلون الكعبة ومواضع النسك باسرهم لكن الناس بين داخل وخارج ولهذا السبب مدت الي غاية طلوع الفجر وذكر ------لفظ تنزل ال---مفيد	8058	4643209716977215573	150	266.0	121	187	80.21390533447266	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9735	true	3051973133076959246	199	250	1109	1382	1684	300	طاءفة من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا ليلة القدر كالزهاد الذين لا نراهم الا يوم العيد وثالثها خلق من خلق الله ياكلون ويلبسون ليسوا من الملاءكة ولا من الانس ولعلهم خدم اهل الجنة ورابعها يحتمل انه عيسي عليه السلام لانه اسمه ثم انه ينزل في مواقفة الملاءك- ليطلع علي امة محمد	9735	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8057	false	-61493694524359467	262	292	1351	1512	1554	300	طاءفة من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا ليلة القدر كالزهاد الذين لا نراهم الا يوم العيد او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي عليه السلام لانه اسم-------ه ينزل في موافقة الملاءكة ليطالع--- امة محمد	8057	4643209716977215573	150	261.5	121	274	54.74452590942383	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9736	true	-1466034126425260879	33	178	176	980	1611	300	علي انهم كانوا مشتاقين الينا------------------------------------------- فان قيل كيف يرغبون الينا مع علمهم بكثرة معاصينا قلنا انهم لا يقفون علي تفصيل المعاصي روي انهم يطالعون اللوح فيرون فيه طاعة المكلف مفصلة فاذا وصلوا الي معاصيه ارخي الستر فلا ترونها فحينءذ يقول-- سبحان من اظهر الجميل وستر علي القبيح ثم قد ذكرنا فواءد في نزولهم ونذكر الان فواءد اخري وحاصلها انهم يرون في الارض من انواع الطاعات اشياء ما راوها في عالم السموات احدها ان الاغنياء يجيءون بالطعام من بيوتهم فيجعلونه ضيافة للفقراء والفقراء ياكلون طعام الاغنياء ويعبدون الله وهذا نوع من الطاعة لا يوجد في السموات وثانيها انهم يسمعون -انين العصاة وهذا لا يوجد في السموات وثالثها انه تعالي قال لانين المذنبين احب الي من زجل المسبحين ف-قالوا تعالوا نذهب الي الارض فنسمع صوتا هو احب الي ربنا من صوت تسبيحنا وكيف لا يكون احب وزجل المسبحين اظهار لكمال حال المطيعين وانين العصاة اظهار لغفارية رب	9736	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8059	false	5342445717833096421	4	112	18	619	1543	300	علي انهم كانوا -يرغبون الينا ويشتاقون فيستاذن فيءذن في النزول الينا لهم فان قيل كيف يرغبوا الينا مع علمهم بكثرة ذنوب-نا قلنا -----لا يقفون علي تفصيل المعاصي روي انهم يطالعون اللوح فيرون فيه طاعة المكلف مفصلة فاذا وصلوا الي معاصيه ارخي الستر فلا يرونه- فحينءذ يقولون سبحان من اظهر الجميل وستر---- القبيح ولان--------------------------------------------------------هم يرون في الارض من انواع الطاعات اشياء ما راوها في عالم السموات كاط--------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------------------------------------------------ام الطعام وانين العصاة وفي الحديث القدسي---------------------------- لانين المذنبين احب الي من زجل المسبحين فيقولون تعالوا نذهب الي الارض فنسمع صوتا هو احب الي ربنا من صوت تسبيحنا وكيف لا يكون احب وزجل المب-حين اظهار لكمال حال المطيعين وانين العصاة اظهار لغافرية رب	8059	4643209716977215573	511	879.0	412	851	60.04700469970703	85	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9741	true	1168067495978778608	246	300	1268	1574	1574	300	الكفار كانوا جنسين احدهما اهل الكتاب كفرق اليهود والنصاري وكانوا كفارا باحداثهم في دينهم ما كفروا به كقولهم عزير ابن الله و المسيح ابن الله وتحريفهم كتاب الله ودينه والثاني المشركون الذ----ين كانوا لا ينسبون الي كتاب فذكر الله تعالي الجنسين بقوله الذين كفروا علي الاجمال ثم اردف ذلك الاجمال بالتفضل---------- وهو قوله من-	9741	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8061	false	8189326413089632555	55	84	288	462	1661	300	الكفار كانوا جنسين------- اهل الكتاب كفرق اليهود والنصاري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشركين وهم الذين كانوا لا ينسبون الي كتاب فذكر الله------ الجنسين بقوله الذين كفروا علي الاج--------------------مال بالتفصيل والتبيين وهو قوله من	8061	4643209716977215573	153	259.5	127	321	47.663551330566406	22	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9748	true	-501132833064528479	163	300	868	1591	1591	300	اهل السنة حيث قالوا العبادة ما وجبت لكونها مفضية الي ثواب الجنة او الي البعد عن عقاب ا--------لنار بل لا-جل انك عبد وهو رب فلو لم يحصل في الدين ثواب ولا عقاب البتة ثم امرك بالعبادة وجبت لمحض العبود--------------------------ية وفيها ايضا اشارة الي انه من عبد الله للثواب والعقاب فالمعبود في الحقيقة هو الثواب والعقاب والحق واسطة ونعم ما قيل من اثر العرف---------------------------------------------------------------------------ان للعرفان فقد قال بالثاءي ومن اثر العرفان لا للعرفان بل للمعروف فقد خاض لجة الوصول المسالة الخامسة العبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة هي التذلل ومنه طريق معبد اي مذلل ومن زعم انها الطاعة فقد اخطا لان جماعة عبدوا الملاءكة والمسيح والاصنام وما اطاعوهم ولكن في الشرع صارت اسما لكل طاعة الله اديت له علي وجه التذلل والنهاية في التعظيم واعلم ان العبادة بهذا المعني لا يستحقها الا من يكون واحدا في ذاته وصفاته الذاتية والقعلية فان كان مثل----	9748	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8063	false	-3538359116731043058	54	241	284	1304	1607	300	اهل السنة من ان العب----ادة ما وجبت لكونها مقضية الي ثواب الجنة او الي البعد والنجاة من عذابا لنار بل لارجل انك عبد وهو رب ولو لم يحصل في الدين ثواب ولا عقاب البتة ثم امرك بالعبادة وجبت لمحض العبودية ومقتضي الربوبية والمالكية وفيه- ايضا اشارة الي ان -من عبد الله للثواب والعقاب فالمعبود في الحقيقة هو الثواب والعقاب والحق واسطة فالمقصود الاصلي من العبادة هو المعبود وكذا الغاية من العرفان المعروف فعليك بالعبادة للمعبود وبالعرفان ------------------------------------------------------للمعر-------------------------------------------وف واياك وان تلاحظ شيءا غير الله تعالي جزء 10 رقم الصفحة 486 عاشقانرا شادماني وعم اوست دست مزدوا جرت خدمت مم اسوت وقال بعضهم الاظهر ان تجعل لام ليعبدوا الله زاءدة كما تزاد في صلة الارادة فيقال اردت 487 لتقوم لتنزيل الامر منزلة الارادة فيكون المامور به هذه الامور من العبادة ونحوها كما هو الظاهر ثم ان العبادة هي التذلل ومنه طريق معبد اي مذلل ومن زعم انها الطاعة فقد اخطا لان جماعة عبدوا الملاءكة والمسيح والاصنام وما اطاعوهم ولكن في الشرع صارت اسما لكل طاعة------اديت له علي وجه التذلل والنهاية في التعظيم والعب--------ادة بهذا المعني لا يستحقها الا من يكون واحدا في ------صفاته الذاتية والفعلية فان كان له مثل	8063	4643209716977215573	555	849.0	449	1143	48.55643081665039	93	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9749	true	-2410980701707987950	0	55	0	279	1552	300	لم يجز -ان يصرف اليه النهاية في التعظيم ثم نقول---------- لا بد في كون الفعل عبادة من شيءين احدهما غاية التعظيم ولذلك قلنا ان صلاة الصبي ليست بعبادة لانه لا يعرف عظمة الله فلا يكون فعله في غاية التعظيم والثاني ------------------------ان يكون مامورا به ففعل اليهودي ليس بعبادة وان تضمن نهاية التعظيم لانه غير مامور	9749	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8063	false	-3538359116731043058	241	300	1304	1607	1607	300	لم يمكن ان يصرف اليه --نهاية--- التعظيم فثبت بما قلنا انه لا بد في كون الفعل عبادة من شيءين احدهما غاية التعظيم ولذلك قيل- ان صلاة الصبي ليست بعبادة لانه لا يعرف عظمة الله فلا يكون فعله--- غاية التعظيم وفي حكمه الجاهل الغافل وثانيهما ان يكون مامورا به ففعل اليهود- ليس بعبادة وان تضمن نهاية التعظيم لانه غير مامور-	8063	4643209716977215573	249	432.0	200	314	79.29936218261719	44	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9749	true	-2410980701707987950	60	102	305	539	1552	300	فعل الصبي ليس بعبادة لفقد التعظيم وفع--ل اليهودي ليس بعبادة لفقد الامر فكيف يكون ركوعك الناقص عبادة و----------لا امر ---ولا تعظيم المسالة السادسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخلاص هو ان ياتي بالفعل خالصا لداعية واحدة ولا يكون لغيرها من الدواعي تاثير في الدعاء الي ذلك الفعل	9749	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8064	false	-2698746118535626170	4	78	15	406	1599	300	فعل الصبي -----عبادة لفقد التعظيم ولا عل اليهود لفق------------د الامر فكيف يكون ركوعك الناقص عبادة والحال انه لا امر به ولا تعظيم فيه مخلصين له الدين حال من الفاعل في ليعبدوا اي جاعلين انفسهم خالصةتعالي في الدين يعني از شرك والحاد اكيزه باشند واز اغراض نفسانية وقضاي شهوات صافي وبي غش جزء 10 رقم الصفحة 486 والاخلاص--- ان ياتي بالفعل خالصا لداعية واحدة ولا يكون لغيرها من الدواعي تاثير في الدعاء الي ذلك الفعل	8064	4643209716977215573	192	323.5	157	411	46.715328216552734	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9752	true	3610061588890689142	128	182	697	996	1642	300	في ----الاعمال من غير احكام الاصول وهم اليهود والنصاري والمجوس فانهم ربما اتعبوا انفسهم في الطاعات ولكنهم ما حصلوا الدين الحق وقو--------------------------م حصلوا الاصول واهملوا الفروع وهم المرجثة الذين -قالوا لا يضر الذنب-- مع الايمان والله تعالي خطا الفريقين في هذه الاية وبين انه لا بد من العلم والاخلاص في قوله مخلصين ومن العمل	9752	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8065	false	-2512116296933109779	242	300	1316	1647	1647	300	في باب الاعمال من غير احكام الاصول وهم اليهود والنصاري والمجوس فانهم ربما اتعبوا انفسهم في الطاعات ولكنهم ما حصلوا الدين الحق بتحصيل الاعتقاد المطابق وبعضهم حصلوا الاصول واهملوا الفروع وهم المرءجة الذين يقولون لا تضر المعصية مع الايمان فالله تعالي خطا الفريقين في هذه الاية وبين انه لا بد من العلم والاخلاص في قوله مخلصين ومن العمل-	8065	4643209716977215573	286	527.0	233	332	86.14457702636719	47	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9757	true	4192448546285073834	47	82	230	407	1513	300	شر البرية جملة يطول تفصيلها--- شر من السراق لانهم سرقوا من كتاب الله صفة- محمد صلي الله عليه وسل--م وشر من قطاع الطريق لانهم قطعوا طريق- الحق علي الخلق وشر من الجهال الاجلاف لان الكبر	9757	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8066	false	-2789726345179528903	265	300	1476	1649	1649	300	شر البرية دون غيرهم كيف لا وهم شر من السراق لانهم سرقوا من كتاب الله نعوت محمد--------- عليه السلام وشر من قطاع الطر-ق لانهم قطعوا الدين الحق علي الخلق وشر من الجهال الاجلاف لان الكفر-	8066	4643209716977215573	141	224.0	110	184	76.63043212890625	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9757	true	4192448546285073834	82	184	407	926	1513	300	مع العلم يكون كفر عناد فيكون اقبح واعلم ان هذا تنبيه علي ان وعيد --علماء السوء اعظم من وعيد كل احد السءال السابع هذه الاية هل هي مجراة علي عمومها الجواب لا بل هي مخصوصة بصورتين احداهما ان من تاب منهم واسلم خرج عن الوعيد والثانية قال بعضهم لا يجوز ان يدخل في الاية من مضي من الكفار لان فرعون كان شرا منهم فاما الاية الثانية وهي الاية الدالة علي ثواب المءمنين فعامة فيمن تقدم وتاخر لانهم افضل الامم 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك هم خير البرية 7 البينة 7 ان الذين امنوا قوله تع---------------------------------------------------------------------------------الي ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات	9757	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8067	false	-4830639310108706270	0	87	0	442	1571	300	مع العلم يكون كفر عناد فيكون اقبح من كفر الجهال وظهر منه ان وعيد العلماء السوء اعظم من وعيد كل احد و----------------------------------------------------------------------------------------من تاب منهم واسلم خرج من الوعيد وقيل-------------- لا يجوز ان يدخل في الاية ما مضي من الكفار لان فرعون كان شرا منهم واما الاية الثاني----------ة الدالة علي ثواب المءمنين فعامة فيمن تقدم -تاخر لانهم افضل الامم و-----------------------------------------------البرية مخففة من المهموز من برا بمعني خلق فهو البارء اي الموجد والمخترع من العدم الي الوجود وقد قرا نافع وابن ذكوان علي الاصل ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات	8067	4643209716977215573	299	487.0	235	602	49.66777420043945	52	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9762	true	-8622734837462055431	40	132	221	705	1542	300	قوله جزاءهم عند ربهم جنات فيه قولان احدهما انه قابل الجمع بالجمع وهو يقتضي مقابلة الفرد بالفرد كما لو قال لامر اتيه او عبديه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما كذا فيحمل هذا علي ان يدخل كل واحد منهما دارا علي حدة وعن ابي يوسف لم يحنث حتي يدخلا الدارين وعلي هذا ان ملكتما هذين العبدين ودليل القول الاول جعلوا اصابعهم فءاذانهم واستغشوا ثيابهم فعلي القول الاول بين ان الجزاء لكل مكلف جنة واحدة لكن ادني تلك الجنات مثل الدنيا بما فيها عشر مرات كذا روي مرفوعا ويدل عليه قوله تعالي وملكا كبيرا	9762	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8068	false	1872887202765159342	34	68	173	351	1560	300	قوله جزاءهم عند ربهم جنات--------------------------------------- وهو يقتضي مقابلة الفرد بالفرد فيكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل مكلف جنة واحدة لكن ادني تلك الجنات مثل الدنيا بما فيها عشر مرات كذا روي مرفوعا ويدل عليه قوله تعالي وملكا كبيرا	8068	4643209716977215573	173	309.0	139	484	35.74380111694336	33	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9770	true	-2799025489144708917	214	240	1068	1202	1520	300	ابن عباس--------------- ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا او شرا ءلا اراه الله اياه فاما المءمن فيغفر الله سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فترد حسناته	9770	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8074	false	4603746521418372635	64	93	351	497	1625	300	ابن عباس رضي الله عنهما ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا او شرا الا اراه الله اياه ام-ا المءمن فيغفر --له سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فيرد حسناته	8074	4643209716977215573	127	233.5	101	149	85.23490142822266	21	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9784	true	-5287156936545822044	166	222	876	1168	1613	300	فاما من ثقلت موازينه واعلم ان في الموازين قولين احدهما انه جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله وهذا قول الفراء قال ونظيره يقال عندي درهم بميزان درهمك ووزن درهمك وداري بميزان دارك ووزن دارك اي بحذاءها والثاني انه جمع ميزان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس المي-----------------زان له لسان وكفتان لا يوزن فيه الا الاعمال	9784	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8082	false	-2784889490572118308	124	175	746	1012	1701	300	فاما من ثقلت موازينه جمع-------- ال----------------------------موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ميزان وثقلها رجحانها لان لحق ثقيل والباطل خفيف والجمع للتعظيم او لان لكل مكلف ميزانا او لاختلاف المزونات وكثرتها قال ابن عباس رضي الله عنهما انه ميزان له لسان وكفتان لا يوزن فيه الا الاعمال	8082	4643209716977215573	132	198.5	104	416	31.730770111083984	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9787	true	8019105914121179918	216	244	1296	1440	1747	300	ذلك ما روي من تفاخر العباس با-------------ن السقاية بيده وتفاخر شيبة بان المفتاح ب------يده الي ان قال علي عليه السلام-- وانا قطعت خرطوم الكفر بسيفي فصار الكفر مثلة	9787	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8085	false	-2673237555248195714	30	60	207	359	1705	300	ذلك---------- تفاخر العباس رضي الله عنه بان السقاية بيده وتفاخر شيبة بان --مفتاح البيت بيده الي ان قال علي رضي- الله عنه وانا قطعت خرطوم الكفر بسيفي فصار الكفر مثلة	8085	4643209716977215573	122	200.5	97	165	73.93939208984375	20	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9790	true	-5055061830346669220	16	102	88	534	1555	300	قول الحسن---------- لا يغرنك كثرة من تري حولك فانك تموت وحد----------ك وتحاسب وحدك وتقريره يوم يفر المرء وياتينا فردا ولقد جءتمونا فرادي ا------لي ان قال وتركتم ما خولناكم وهذا يمنعك عن التكاثر وذكروا في التكوير وجوها احدها انه للتاكيد وانه وعيد بعد وعيد--------------------------------------------------- كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل وثانيها ان الاول عند الموت حيث يقال له لا بشري والثاني في سءال------------- القبر-------------------- من رب------------------ك والثالث عند النشور حين ينادي المناد----ي فلان شقي شقاوة لا سعادة بعدها ابدا وحين يقال وامتازوا اليوم	9790	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8086	false	-2462565241095462286	166	275	830	1379	1517	300	قال الحسن رحمه الله لا يغرنك كثرة من تري حولك فانك تموت حدك وتبعث وحدك وتحاسب وحدك ثم كلا سوف تعلمون تاكيد لتكيرير الردع والانذار وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول لان فيه تاكيدا خلا عنه الاول وفيه تنزيلا لبعد المرتبة منزلة------- بعد الزمان واستعمالا للفظ ثم في مجرد التدرج في درج الارتقاء كما تقول للمنصوخ اقول لك ثم اقول لك لا نفعل او ال--------اول عند الموت في وقت م-----ا بشر به المحتضر من جنة او نارا وفي القبر حين سءال منكر ونكير من ربك وما دينك ومن نبيك والثاني عند النشور حين ينادي المنادي شقي فلان---- شقاوة لا سعادة بعده-----ا وحين يقال وامتازوا اليوم	8086	4643209716977215573	245	303.0	191	578	42.387542724609375	35	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9800	true	3204463969606057852	21	61	115	347	1572	300	العصر وثانيها قوله عليه السلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وم---------------------------------------------------------اله وثالثها ---ان التكليف في اداءها--------- اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار واشتغالهم بمعايشهم ورابعها رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان امراة كانت تصيح في سكك المدينة وتقول دلوني علي	9800	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8090	false	9061356805437342156	219	300	1232	1656	1656	300	العصر اشارة اليه وفي الحديث ---من فاتته صلاة العصر-فكانما وتر اهله وماله اي نقص اي ليكن من فوتها حذرا كما يحذر من ذهاب اهله وماله وسر الوعيد ان التكليف في اداء صلاة العصر اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم----------- واشتغالهم بمعايشهم اخر النهار لبرد الهواء حينءذ لا سيما في ارض الحجاز فالكسب الحاصل في ذلك الوقت مع السهو عن الصلاة في حكم الخسران وسبب للخذلان جزء 10 رقم الصفحة 505 حكي ان امراة كانت تصيح في سكك المدينة وتقول دلوني علي-	8090	4643209716977215573	177	281.0	147	440	40.227272033691406	28	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9800	true	3204463969606057852	61	130	347	680	1572	300	النبي صلي- الله عليه وسلم فراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها ماذا حدث قالت يا رسول الله ان زوجي غاب عني فزنيت فجاءني ولد من الزنا فالقيت الولد في دن من الخل حتي مات ثم بعنا ذلك الخل فهل لي من توبة فقال عليه السلام اما الزنا فعليك الرجم -------اما --قتل الولد فجزاءه جهنم واما بيع الخل فقد ارتكبت--- كبيرا لكن ظننت انك---- تركت صلاة صلاة العصر	9800	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8091	false	7318260494199710627	0	68	0	331	1609	300	النبي عليه السلا--------م فراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها ماذا حدث قالت يا رسول الله ان زوجي غاب عني فزنيت فجاءني ولد من الزني فالقيت الولد في دن من الخل حتي مات ثم بعنا ذلك الخل فهل لي من توبة فقال عليه السلام اما الزني فعليك الرجم بسببه واما القتل------ فجزاءه جهنم واما بيع الخل فقد ارتكبت به كبيرة لكن ظننت انك 505 تركت ص-----لاة العصر	8091	4643209716977215573	307	560.0	242	350	87.71428680419922	55	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9802	true	4847064195086128918	20	50	98	239	1528	300	يعظم ب----عظم من في حقه الذنب او لانه وقع في مقابلة النعم- العظيمة وكلا الوجهين حاصلان في ذنب العبد في حق ربه فلا جرم كان ذلك الذنب في غاية العظم -	9802	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8092	false	2876031508842487517	140	170	784	925	1664	300	يعظم اما لعظم من في حقه الذنب او لانه---- في مقابلة النعمة العظيمة وكلا الوجهين حاصل-- في ذنب العبد في حق ربه فلا جرم كان ذلك الذنب في غاية العظيم	8092	4643209716977215573	132	238.5	104	147	89.7959213256836	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9809	true	4201996068640346506	76	119	359	568	1506	300	وانما قال اخلده ولم يقل يخلده لان المراد يحسب هذا الانسان----- ان المال--- ضمن له الخلود واعطاه الامان من الموت وكانه حكم قد فرغ منه ولذلك ذكره علي -الماضي قال الحسن---------- ما رايت يقينا لا شك فيه اشبه بشك لا يقين فيه كالموت	9809	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8095	false	9025361978826966998	136	183	729	955	1560	300	وانما قال اخلده ولم يقل يخلده لان المراد ان-- هذا الانسان يحسب ان المال قد ضمن له الخلود واعطاه الامان من الموت فكانه حكم قد فرغ منه ولذلك ذكره بلفظ الماضي قال الحسن رحمه الله ما رايت يقينا لا شك فيه اشبه بشك لا يقين فيه كالموت	8095	4643209716977215573	201	366.0	159	228	88.15789794921875	36	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9813	true	6297596145117770972	25	63	121	305	1535	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس--------------- انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري----------------------------------------------------------------------- فكان الحجر يقع علي راس الرجل------- فيخرج من	9813	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8106	false	-8871060876564227890	243	299	1253	1528	1533	300	مع كل طاءر حجر في ماق-ره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الخمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هاني نحو قفيز مخطط- بحمرة كالجزع الظفاري وظفار كقطام بل باليمن قرب صنعاء ينسب اليه الجزع وارسلت ريح فزادتها شدة فكان الحجر يقع علي راس كل واحد منهم فيخرج من	8106	4643209716977215573	175	301.0	137	277	63.17689514160156	31	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9818	true	-4617617953493515968	166	193	818	970	1555	300	-كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم -لديوان------------- اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال	9818	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8111	false	6879932611350607440	70	100	359	526	1557	300	سجينا علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم للديون الذي تكتب فيه اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال	8111	4643209716977215573	147	273.0	120	167	88.0239486694336	25	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9824	true	-6767238691076499302	228	279	1217	1464	1560	300	لقريش رحلتان -رحلة ب---الشتاء الي اليمن لان اليمن ادفا وبالصيف الي الشام وذكر عطاء عن ابن عباس ان السبب في ذلك هو-------------------------------------------------------------------------------- ان قريشا اذا اصاب واحدا منهم مخمصة خرج هو وعياله الي موضع وضربوا علي انفس-- خباء حتي يموتوا الي--------------- ان جاء هاشم بن عبد مناف وكان سيد قومه وكان	9824	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8113	false	8514431997496572030	22	86	122	457	1550	300	لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي -------------الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته العزيز فلا يتعرض لهم والناس بين متخطف ومنهوب وذلك ان قريشا اذا اصاب واحدا منهم مخمصة خرج هو وعياله الي موضع وضربوا الي انفسهم خباء حتي يموتوا وكانوا علي ذلك الء ان جاء هاشم به عبد مناف وكان سيد قومه فقام	8113	4643209716977215573	184	283.5	144	348	52.87356185913086	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9825	true	-8795884851810938517	21	94	102	460	1571	300	فقام هاشم خطيبا في قريش فقال انكم اجدبتم جدبا تقلون فيه وتذلون وانتم اهل حرم الله واشراف ولد ادم والناس لكم تبع قالوا نحن تبع لك فليس عليك منا خلاف فجمع كل بني اب علي الرحلتين في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام ل---------------------------------------------------------------------------لتجارات فما ربح الغني قسمه بينه وبين الفقير-- حتي كان فقيرهم كغنيهم فجاء الاسلام وهم علي ذلك فلم يكن في العرب بنو- اب اكثر مالا ولا اعز من قريش	9825	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8113	false	8514431997496572030	85	171	452	879	1550	300	فقا-----م خطيبا في قريش فقال انكم احدثتم حدثا تقلون فيه وتذلون وانتم اهل حرم الله واشر-ف ولد ادم و-لناس لكم تبع قالوا نحن تبع لك فلسي عليك من- خلاف فجمع كل بني اب علي الرحلتين في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام لان بلاد اليمن حامية حارة وبلاد الشام مرتفعة باردة ليتجروا فيما بدا لهم من التجارات فما ربح الغني قسم- بينه وبين فقراءنهم حتي كان فقيرهم كغنيهم فجاء الاسلام وهم علي ذلك فلم يكن في العرب بنوا اب اكثر مالا ولا اعز من قريش	8113	4643209716977215573	337	614.0	265	436	77.2935791015625	61	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9830	true	7927295989474314213	219	291	1137	1492	1534	300	كان وصيا ليتيم فجاءه وهو عريان- يساله شيءا من مال نفسه فدفعه ولم يعبا به فايس الصبي فقال له اكابر قريش -قل لمحمد يشفع لك وكان غرضهم الاستهزاء ولم يعرف اليتيم ذلك فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم والتمس منه ذلك وهو عليه الصلاة والسلام ما كان يرد محتاجا فذهب معه الي ابي جهل فرحب به----- وبذل المال لليتيم فعيرة قريش فقالوا ص-بوت فقال لا والله ما صبوت -لكن رايت عن	9830	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8116	false	-2430043279121856485	244	300	1363	1642	1642	300	كان وصيا ليتيم فجاءه---- عريانا يساله----- من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا- فايس الصبي فقال له اكابر قريش بقل لمحمد يشفع لك وكان غرضهم الاستهزاء به و------------------------------------------------------------------هو عليه --------السلام ما كان يرد محتاجا فذهب معه الي ابي جهل فقام ابو جهل وبذل المال لليتيم فعيره قريش وقالوا اصبوت فقال لا والله ما صبوت ولكن رايت عن-	8116	4643209716977215573	248	410.5	196	364	68.13186645507812	42	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9832	true	6410545743448425357	215	300	1137	1591	1591	300	المسكين--- واضافة الطعام الي المسكين تدل ع--لي ان ذلك الطعام حق المسكين فكانه منه المس-----------------كين مما هو حقه وذلك يدل علي نهاية --بخله وقساوة قلبه- وخساسة --طبعه والثاني لا يحض غيره علي اطعام ذلك المسكين بسبب انه لا يتقد في ذلك الفعل ثوابا والحاصل انه تعالي جعل علم التكذيب بالقيامة الاقدام علي ايذاء الضعيف ومنع المعروف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لما صدر عنه ذلك فموضع الذنب هو التكذيب بالقيامة وههنا سءالان السءال الاول اليس قد لا يحض المرء في كثير من الاحوال-	9832	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8117	false	-3724004079868001520	90	128	474	672	1538	300	الي الطعام واضافته------ الي المسكين دلالة علي ان للمساكين شركة وحقا في مال الاغنياء وانه انما منع المسكين مما هو حقه وذلك-------- نهاية البخل- وقساوة القلب وخساسة الطبع فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد لا يحض المرء في كثير من الاحوال	8117	4643209716977215573	116	147.0	90	482	24.066390991210938	17	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9877	true	7822951705668515324	122	184	622	905	1530	300	-ان لا تدخل ------الا علي مضارع في معني الاستقبال ان----------------------------------------------- تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في ان اصله لا ان اذا ثبت هذا فقوله لا اعبد ما تعبدون اي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا ا---------------------------نتم فاعلون في المستقبل ما اطلبه منكم من عبادة الهي ثم قال ول------------------------------------------------------------------------------------ا انا عابد ما عبدتم اي	9877	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8124	false	8175877434071507218	44	130	245	657	1552	300	لان لا تدخل غالبا الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الي علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا -قال الخليل في لن اصله لا والمعن----------------------------------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب- منكم من عبادة الهي والمراد ولا انتم عابدون عبادة يعتد بها اذ العبادة مع اشراك الانداد لا تكون في حيز الاعتداد ولا انا عابد ما عبدتم اي	8124	4643209716977215573	229	395.5	178	448	51.11606979370117	42	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9893	true	8554311892398310888	132	179	694	917	1553	300	روي عن الحسن انه قال-------- لما فتح رسول الله مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اذا ظفر باهل الحرم وجب ان يكون علي الحق وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل و---كل من ارادهم بسوء ثم اخذوا يدخلون في---- الاسلام افواجا من غير قتال هذا ما	9893	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8128	false	3347552975922495834	242	284	1297	1503	1580	300	روي--------- انه عليه السلام لما فتح---------- مكة اقبلت الرعب بعضها علي بعض فقالوا اذا ظفر باهل الحرم فلن يقاومه احد------ وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم فكان-------وا يدخلون في دين الاسلام افواجا من غير قتال جزء 10	8128	4643209716977215573	164	255.0	126	238	68.90756225585938	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9894	true	-4379499129257833018	90	132	482	682	1548	300	اثنين وعن جابر بن عبد الل-------------ه انه بكي ذات يوم فقيل له ما يبكيك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا نعوذ بالله من السلب بعد العطاء 7 فسبح بحمد ربك	9894	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8129	false	3538300747892257617	95	130	489	659	1550	300	الكرب وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه بكي ذات يوم فقيل لهفي ذل---ك فقال سمعت رسول ال---------له عليه السلام يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا--------------------------------- فسبح بحمد ربك	8129	4643209716977215573	143	233.5	112	215	66.51162719726562	27	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9903	true	-4094586692283762026	52	208	291	1040	1519	300	انه نعي لرسول الله صلي الله عليه وسلم روي ان العباس عرف ذلك وبكي فقال النبي صلي- ا--لله عليه وسل---------------------------------------م ما يبكيك ف-----قال نعيت اليك نفسك فقال الامر --------------------------------------------------------------كما تقول----------------------------------------- وقيل ان ابن عباس--------------- هو الذي قال ذلك فقال عليه الصلاة والسلام لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا روي ---ان عمر كان يعظم ابن عباس ويقربه وياذن له مع اهل بدر فقال عبدالرحمن اتاذن لهذا الفتي معنا وفي ابناءنا من هو مثله فقال لانه ممن قد علمتم قال ابن عباس فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن قول الله اذا جاء نصر الله وكانه ما سالهم الا من اجلي فقال بعضهم امر الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيه اذا فتح------------------------------------------------------------------------------------------ ان يستغفره ويتوب اليه فقلت ليس كذلك ولكن نعيت اليه نفسه فقال عمر ما اعلم منها الا مثل ما تعلم ثم قال كيف تلومونني عليه بعدما ترون وروي انه -لما نزلت هذه السورة خطب وق----------ال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاءه والاخرة فاختار لقاء الله فقال	9903	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8131	false	8817996233483233721	119	274	618	1397	1535	300	انه لما قراها-------------------------------------------------------- النبي عليه السلام علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال عليه السلام ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك --اي القي اليك خبر موت نفسك والنعي القاء خبر الموت قال عليه السلام انها لكما تقول فلم ير عليه السلام بعد ذلك ضاحكا مستبشرا وقيل ان ابن عباس رضي الله عنهما هو الذي قال ذلك فقال عليه اس---------لام لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا ولذلك كان عمر يدني-------------------ه وياذن له مع اهل بدر ولعل ذلك للدلالة علي تما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امر الدعوة وتكامل امر الدين كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والكمال دليل الزوال كما قيل جزء 10 رقم الصفحة 528 توقع زوالا اذا قيل تم او لان الامر بالاستغفار تنبيه علي قرب الاجل كانه قال قرب الوقت ودنا الرحيل فتاهب للامر ونبه به علي ان العاقل اذا قرب اجله ينبغي ان يستكثر من التوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انها لما نزلت----------- خطب رسول الله فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاءه-------- فاختار لقاء الله فعلم	8131	4643209716977215573	284	303.0	217	1168	24.3150691986084	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9911	true	3327084013849054630	36	97	188	488	1534	300	احدا -كثر مالا من قارون فهل دفع---- الموت عنه---- ولا اعظم ملكا من سليمان فهل دفع الموت عنه وعلي التقدير الثاني يكون ذلك اخبارا بان المال والكسب لا ينفع في ذلك المسالة الثانية ما كسب مرفوع وما موصولة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مصدرية يعني مكسوبه او----- كسبه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي واولادي	9911	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8135	false	4976241100537096486	94	207	468	1016	1476	300	احدا اكثر مالا من قارون وما دفع عنه الموت والعذاب ولا اعظم ملكا من سلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان لعيه السلام وقد قيل فيه جزء 10 رقم الصفحة 532 نه برباد رفتي سحركاه وشام سرير سليمان عليه السلام باخ نديديكه برباد رفت خنك انكه بادانش وداد رفت او ماله الموروث من ابيه والذي كسبه بنفسه او عمله الخبيث الذي هو كيده في عداوة النبي 533 عليه السلام او عمله الذي ظن انه منه علي شء كقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال بعضهم ما كسب منفعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كسب ولده وروي انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي --	8135	4643209716977215573	137	80.5	104	679	20.17673110961914	26	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9917	true	4262721044271630851	103	165	488	764	1501	300	وعن سهل --بن سعد------------- جاء رجل الي النبي صلي- الله عليه وسلم وشكا اليه الفقر فقال اذا دخلت بيتك فسلم ان كان فيه احد وان لم يكن فيه احد فسلم علي نفسك واقرا قل هو الله احد مرة واحدة ففعل الرجل---- فادر الله عليه رزقا حتي افاض علي جيرانه وعن انس -ان رجلا ---كان يقرا في جميع صلاته قل هو الله احد	9917	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8145	false	-1620560568106442671	233	297	1186	1470	1484	300	وعن سهيل ابن سعد رضي الله عنه جاء رجل الي النبي عليه السلا--------م وشكا اليه الفقر فقال اذا دخلت بيتك فسلم ان كان فيه احد وان لم يكن فيه احد فسلم علي نفسك واقرا قل هو الله احد مرة و-حدة ففعل الرجل ذلك فادر الله عليه رزقا حتي افاض علي جيرانه وعن علي رضي الله عنه انه قال من -------قرا قل هو الله احد	8145	4643209716977215573	236	392.5	179	300	78.66666412353516	45	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9924	true	3405952302784540994	107	236	563	1231	1556	300	مقام المقربين وهو اعلي مقامات الساءرين الي الله وهءلاء هم الذين نظروا الي ماهيات الاشياء وحقاءقها من حيث هي هي فلا جرم ما راوا موجودا سوي الله لان الحق هو الذي لذاته يجب وجوده واما ما عداه فممكن لذاته والممكن لذاته اذا نظر اليه من حيث هو هو كان معدوما فهءلاء لم يروا موجودا سوي الحق سبحانه وقوله هو اشارة مطلقة والاشارة وان كانت مطلقة الا ان المشار اليه لما كان معينا انصرف ذلك المطلق الي ذلك المعين فلا جرم كان قولنا هو اشارة من هءلاء المقربي--------------------------------------------------------------------------------ن الي الحق سبحانه فلم يفتقروا في تلك الاشارة الي م---ميز لا-----------------------ن الافتقار الي المميز انما يحصل حين حصل هناك موجودان--------------------------- وقد بينا ان هءلاء ما شاهدوا بعيون عقولهم الا الواحد فقط فلهذا السبب كانت لفظة هو كافية في حصول العرفان التام لهءلاء	9924	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms0643	false	-1192401245793819811	95	220	479	1120	1520	300	مقام المقربين وه----------------------------------------م الذين نظروا الي ماهيات الاشياء وحقاءقها من حيث هي هي فلا جرم ما راوا موجودا سوي الله لان الحق هو الذي لذاته يجب وجوده واما ما عداه فممكن------ والممكن------ اذا نظر اليه من حيث هو هو كان معدوما فهءلاء لم يروا موجودا سوي الحق سبحانه وكلمة هو--------------------- وان كانت للاشارة----------------------------------------- المطلق-----------------------------------------ة ومفتقرة في تع--ين المراد بها الي سبق الذكر باحد الوجوه او الي ان يعقبها ما يفسرها الا انهم يشيرون الي الحق سبحانه ولا يفتقرون في تلك الاشارة الي ما يميز الذات المرادة عن غيرها لان الافتقار الي المميز انما يحصل حيث وقع الابهام بان يتعدد ما يصلح لان يشار اليه وقد بينا انهم لا ي---شاهدون بعيون عقولهم الا الواحد فقط فلهذا السبب كانه لفظة هو كافية في حصول العرفان التام لهءلاء	643	4643209716977215573	457	770.0	364	801	57.05368423461914	81	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9924	true	3405952302784540994	90	300	472	1556	1556	300	قوله هو الله احد الفاظ ثلاثة و-----كل واحد منها اشارة الي مقام من مقامات الطالبين فالمقام الاول مقام المقربين وهو اعلي مقامات الساءرين الي الله وهءلاء ه----------------------------م الذين نظروا الي ماهيات الاشياء وحقاءقها من حيث هي هي فلا جرم ما راوا موجودا سوي الله لان الحق هو الذي لذاته يجب وجوده واما ما عداه فممكن لذاته والممكن لذاته اذا نظر اليه من حيث هو هو كان معدوما فهءلاء لم يروا موجودا سوي الحق سبحانه وقوله هو اشارة مطلقة والاشارة وان كانت مطلقة الا ان المشار اليه لما كان معينا انصرف ذلك المطلق الي ذلك المعين فلا جرم كان قولنا هو اشارة من هءلاء المقربين ا------------------------------------------------------------------------------------لي الحق سبحانه فلم يفتقروا في تلك الاشارة الي م---ميز لا-------------------ن الافتقار الي المميز انما يحصل حين حصل هناك موجودان--------------------------- وقد بينا ان هءلاء ما شاهدوا بعيون عقولهم الا الواحد فقط فلهذا السبب كانت لفظة هو كافية في حصول العرفان التام لهءلاء -المقام الثاني وهو مقام اصحاب اليمين وهو دون المقام الاول وذلك لان هءلاء شاهدوا الحق موجودا وشاهدوا الخلق ايضا موجودا فحصلت --كثرة في الموجودات فلا جرم لم يكن----- هو كافيا في الاشارة الي الحق بل لا بد هناك من مميز به يتميز الحق عن الخلق فهءلاء احتاجوا الي ان يقرنوا لفظة----------- هو فقيل لاجلهم هو الله لان----- الله هو الم-وجود الذي يفتقر اليه ما-	9924	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8140	false	3922270406326589194	86	297	459	1535	1550	300	قوله هو الله احد------ ثلاثة الفاظ كل واحد منها اشارة الي مقام من مقاما-----------------------------------------------------ت الساءرين الي الله تعالي فالمقام الاول مقام المقربين وهم الذين نظروا الي ماهيات الاشياء وحقاءقها من حيث هي هي فلا جرم ما راوا موجودا سوي الله لان الحق هو الذي لذاته يجب وجوده واما ما عداه فممكن ------والممكن------ اذا نظر اليه من حيث هو هو كان معدوما فهءلاء لم يروا موجودا سوي الحق تعالي وكلمة هو---------------------- وان كانت للاشارة----------------------------------------- المطلق-----------------------------------------ة مفتقرة في تع---ين المراد بها الي سبق الذكر باحد الوجوه او الي ان يعقبها ما يفسرها الا انهم يشيرون بها الي الحق ولا------- يفتقرون في تلك الاش-رة الا ما يميز المراد بها من غيره لان الافتقار الي المم-ز انما يحصل حيث وقع الابهام بان يتعدد ما يصلح لان يشار اليه وقد بينا انهم لا--- يشاهدون بعيون عقولهم الا الواحد فقط فلهذا السبب كانت لفظة هو كافية في حصول العرفان التام لهءلاء والمقام الثاني مق----ام اصحاب اليمين وهو دون المقام الاول وذلك لان----هم شاهدوا الحق موجودا وشاهدوا الخلق ايضا موجودا فحصلت الكثرة في الموجودات فلا جرم لم تكن لفظة هو كافية في الاشارة الي الحق بل لا بد هناك من مميز به يتميز الحق من الخلق فهءلاء مفتقرون الي ان يقرن-- لفظة الله بلفظة هو فقيل لاجلهم هو الله لان لفظة الله اسم للموجود الذي يفتقر اليه ما	8140	4643209716977215573	799	1347.0	635	1276	62.6175537109375	136	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9925	true	602915698539614856	6	48	25	245	1587	300	عداه والمقام الثالث وهو مقام اصحاب الشمال وهو اخس المقامات وادونها وهم الذين يجوزون ان يكون واجب الوجود اكثر من واحد وان يكون الاله اكثر من واحد فقرن لفظ- الاحد بما تقدم ردا علي هءلاء وابطال- لمقالاتهم فقيل قل هو الله احد	9925	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8141	false	8028959242758535986	9	43	42	222	1562	300	عداه والمقام الثالث---- مقام اصحاب الشمال وهو اخس المقامات-------- وهم الذين يجوزون ان يكون واجب الوجود اكثر من و----------------------------احد فقرن لفظة الاحد بما تقدم ردا علي هءلاء وابطالا لمقال--هم فقيل قل هو الله احد	8141	4643209716977215573	178	322.5	144	222	80.18018341064453	30	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9930	true	2516561490911167504	37	83	189	416	1587	300	لم ي-كن ولدا له في الحقيقة والنصاري فريقان منهم من قال عيسي ولد الله حقيقة--------------------------------- ومنهم من قال ان الله اتخذه ولدا تشريفا له كما اتخذ ابراهيم خليلا تشريفا له فقوله لم يلد فيه اشارة الي نفي الوالد في الحقيقة وقوله لم يتخذ ولدا اشارة الي	9930	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8143	false	-2036122927428875084	258	296	1334	1526	1544	300	لم يتخذ ولدا اجيب بان ------النصاري فريقان منهم من قال عيسي ولد الله حقيقة فقوله لم يلد اشارة الي الرد عليه ومنهم من قال --------اتخذه ولدا تشريفا--- كما اتخذ ابراهيم خليلا تشريفا--- فقوله لم يتخذ ول-------------------------------------------------دا اشارة الي	8143	4643209716977215573	142	216.0	114	261	54.406131744384766	24	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9935	true	3249095961410877603	218	296	1161	1576	1592	300	والله تعالي يقول والله يعصمك من الناس الماءدة 67 وقال ولا يفلح الساحر حيث اتي طه 69 ولان تجويزه يفضي غلي القدح في النبوة لانه لو صح ذلك لكان من الواجب ان يصلوا الي الضرر لجميع الانبياء والصالحين ولقدروا علي تحصيل الملك العظيم لانفسهم وكل ذلك باطل ولان الكفار كانوا يعيرونه بانه مسحور فلو وقعت هذه الواقعة لكان الكفار صادقين في تلك الدعوة ولحصل فيه عليه السلام ذلك العيب ومعلوم ان ذلك غير جاءز -قال الاصحاب هذه-- القصة	9935	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8151	false	4158524534123897076	0	52	0	275	1512	300	والله تعالي يقول والله يعصمك من الناس و-----------قال ولا يفلح الساحر حيث اتي و------لان تجويزه يفضي الي القدح في النبوة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الكفار كانوا يعيرونه بانه مسحور فلو وقعت هذه الواقعة لكان الكفار صادقين في تلك الدعوي ولحصل فيه عليه السلام ذكر العيب ومعلوم ان ذلك غير جاءز وقال اهل السنة صحة القصة	8151	4643209716977215573	255	468.0	205	418	61.004783630371094	42	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9936	true	7407601573600433821	13	83	71	442	1527	300	الكفار كانوا يعيبون الرسول عليه السلام بانه مسحور فلو وقع ذلك--------- لكان الكفار صادقين في ذلك القول فجوابه ان الكفار كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يريدون بكونه مسحورا انه مجنون ازيل عقله بواسطة السحر فلذلك ترك دينهم فا----ما ان يكون مسحورا بالم يجده في بدنه فذلك مما لا ينكره احد وبالجملة فالله تعالي ما كان يسلط عليه لا شيطانا ولا انسيا ولا جنيا يءذيه في دينه وشرعه ونبوته فاما في--- الاضرار ببد-----------------نه فلا يبعد	9936	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8151	false	4158524534123897076	21	115	109	600	1512	300	الكفار كانوا يعيرونه------------------ بانه مسحور فلو وقعت هذه الواقعة لكان الكفار صادقين في تلك الدعوي ولحصل فيه عليه السلام ذكر العيب ومعلوم ان ذلك غير جاءز وقال اهل السنة صحة القصة لا تستلزم صدق لكفرة في قولهم انه مسحور وذلك لانهم كانوا يريدون بكونه مسحورا انه مجنون ازيل عقله بسبب-- السحر فلذلك ترك دين اباءه فاما ان يكون مسحورا بالم يجده في بدنه فذلك مما لا ينكره احد وبالجملة فالله تعالي ما كان يسلط عليه لا شيطانا ولا انسيا و---جنيا يءذيه فيما يتعلق ب---نبوته وعقله واما الاضرار به من حيث بشريته وبدنه فلا -بعد	8151	4643209716977215573	287	487.5	230	518	55.4054069519043	48	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9940	true	-7044818642522359199	79	163	421	818	1515	300	ان يوسف عليه السلام لما القي في الجب وجعت ركبته وجعا شديدا فبات ليلته ساهرا فلما قرب طلوع الصبح نزل جبريل عليه السلام باذن الله يسلي------ه ويامره بان يدعوا ربه فقال يا جبريل ادع انت واءمن انا فدعا جبريل وامن يوسف-------------- فكشف الله------ ما كان به من الضر فلما طاب وقت يوسف قال--- جبريل وانا ادعو ايضا وتءمن انت فسال يوسف ربه ان يكشف الضر عن جميع اهل البلاء في ذلك الوقت فلا جرم ما من مريض الا ويجد نوع خفة في اخر الليل	9940	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8147	false	6151891721344108718	109	196	604	1014	1528	300	ان يوسف عليه السلام لما القي في الجب وجعت ركبته وجعا شديدا فبات ليلته ساهرا فلما قرب طلوع الصبح نزل جبريل------------ باذن الله تعالي يساله ويامره بان يدعو -ربه فقال يا جبريل ادع انت واء من--- فدعا جبريل وامن يوسف عليهما السلام فكشف الله تعالي ما كان به من الضر فلما طاب وقت يوسف قال يا جبريل وانا ادعو ايضا وتءمن انت فسال يوسف ربه ان يكشف الضر عن جميع اهل البلاء في ذلك الوقت فلا جرم ما من مريض الا ويجد نوع خفة في اخر الليل	8147	4643209716977215573	373	694.5	293	426	87.55868530273438	75	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9942	true	1493747353918023856	107	144	570	739	1511	300	وعن بعض الصحابة-------------- انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خصب العيش--------------------------- فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من	9942	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8147	false	6151891721344108718	196	242	1014	1224	1528	300	وعن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم به من دنياهم فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من	8147	4643209716977215573	167	308.5	130	210	79.52381134033203	34	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9949	true	3124047411019514469	218	252	1134	1319	1583	300	شياطين الانس والجن وكما ان-------------------------------- شيطان الجن قد يوسوس تارة ويخنس اخري فشيطان الانس يكون كذلك وذلك لانه ---------------يري نفسه ك-------الناصح المشفق فان زجره السامع يخنس ويترك الوسوسة وان قبل السامع كلامه بالغ فيه	9949	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8161	false	2390420798896068542	78	122	389	627	1600	300	شياطين الانس والجن والموسوس اليه نوع واحد وهو الانس فما ار شيطان الجن قد يوسوس تارة وي-نس اخري فشيطان الانس يكون كذلك وذلك لانه يلقي الاباطيل ويري نفسه في وصرة الناصح المشفق فان زجره السامع يخنس ويترك الوسوسة وان قبل السامع كلامه بالغ فيه	8161	4643209716977215573	177	325.0	144	239	74.05857849121094	29	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK006478-ara1.ms9950	true	-8958589897498756742	161	231	848	1254	1344	249	هذه السورة لطيفة اخري وه-ي ان المستعاذ به في السورة الاولي مذكور بصفة واحدة وهي انه رب الفلق والمستعاذ منه ثلاثة انواع من الافات وهي الغاسق والنفاثات والحاسد واما في هذه السورة فالمستعاذ به مذكور بصفات ثلاثة وه------ي الرب والملك والاله والمستعاذ منه افة واحدة وهي الوسوسة والفرق بين الموضعين ان الثناء يجب ان يتقدر بقدر-------------------------------------------------------------------- المطلو---ب فالمطلوب في السورة ال-----اولي سلامة النفس والبدن والمطلوب في السورة الثاني-------ة سلامة الدين	9950	3998786367282152764	ShamAY0034059-ara1.ms8161	false	2390420798896068542	218	298	1141	1592	1600	300	هذا المقام لطيفة بالغة وهي ان المستعاذ به في السورة الاولي مذكور بصفة واحدة وهي انه رب الفلق والمستعاذ منه ثلاثة انواع من الافات وهي الغاسق والنفاثات والحاسد واما في هذه السورة فالمستعاذ به مذكور ب-----ثلاثة اوصاف وهي الرب والملك والاله والمستعاذ منه افة واحدة وهي الوسوسة و-------من المعلوم ان-------------------------- المطلوب كلما كان اهم والرعبة فيه اتم واكثر كان ثناء الطالب قبل طلبه اكثر واوفر والمطلوب في السورة المتقدمة هو سلامة -------البدن من الافات المذكورة وفي هذه السورة سلامة الدين	8161	4643209716977215573	308	522.0	250	496	62.09677505493164	46	JK006478-ara1	ShamAY0034059-ara1