id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0473	false	-3734882731711752283	22	296	120	1536	1562	300	ان العلم اما ان يكون دينيا او -----غير ديني ولا شك ان العلم الديني اشرف من غير الديني واما العلم الديني فاما ان يكون هو علم الاصول او ما ع-داه اما ما عداه فانه تتوقف--- صحت-------ه علي---- علم الاصول لان المفسر انما يبحث عن معاني كلام الله تعالي وذلك فرع علي وجود- الصانع المختار المتكلم واما المحدث فانما يبحث عن كلام --رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك فرع علي ثبوت نبوته صلي الله عليه وسلم والفقيه انما يبحث عن احكام الله------ وذلك فرع علي----- التوحيد والنبوة فث-بت ان هذه العلوم مفتقرة الي علم الاصول والظاهر ان علم الاصول غني عن-------ها فوجب ان يكون علم الاصول اشرف العلوم وثالثها ان شرف الشء قد يظهر بواسطة خساسة ضده فكلما كان ضده ---اخس كان هو اشرف و--------ضد علم الاصول هو الكفر والبدعة وهما من اخس الاشياء فوجب ان يكون علم الاصول--- اشرف ال-----اشياء -ورابعها ان شرف ال---شء قد يكون بشرف موضوعه وقد يكون لاجل شدة الحاجة اليه وقد يكون لقوة براهينه وعلم الاصول مشتمل علي الكل وذلك لان علم الهيءة اشرف من علم الطب نظرا الي----------------------------------------------- ان موضوع علم الهيءة اشرف من موضوع علم الطب وان كان---- الطب اشرف منه نظرا الي ان الحاجة الي الطب اكثر من الحاجة الي الهيءة وعلم الحساب اشرف منهما نظرا الي ان براهين علم الحساب اقوي اما علم الاصول فالمطلوب منه معرفة----------------------------------------- ذات الله تعالي وصفاته وافعاله ومعرفة اقسام المعلومات من المعدومات والموجودات--------------- ولا شك ان ذلك اشرف الامور واما---- الحاجة اليه ف----شديدة لان----- الحاجة--- اما في الدين --او في الدنيا اما في الدين فشديدة لان من عرف هذه الاشياء استوجب الثواب العظيم والتحق ب------------------------------الملاءكة--------------------------- ومن ج----------------------------هلها استوجب- العقاب العظيم والتحق ب--------------الشيا------------------------------------------------طين واما في الدنيا فلان----- مصالح العالم انما تنتظم	473	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms07	true	-6868668132752616395	1	297	8	1543	1557	300	ان العلم اما ان يكون دينيا او يكون غير ديني ولا شك ان العلم الديني اشرف من غير الديني واما العلم الديني فاما ان يكون من علم الاصول او ما عاداه اما ماعادا علم الاصول فان صحته متوقفه علي صحة علم الاصول لان المفسر انما يبحث عن معاني كلام الله تعالي وذلك فرع علي معرفة الصانع المختار المتكلم واما المحدث فانما يبحث عن كلام الرسول----- صلي الله عليه وسلم وذلك فرع عن اثبات نبوته------------------- والفقيه----- يبحث عن احكام الله تعالي وذلك فرع علي ثبوت التوحيد-والنبوة فثببت ان هذه العلوم مفسرة -الي علم الاصول وظ--اهر ان علم الاصول غني عنها باسرها فوجب ان يكون علم الاصول اشرف الحجة الثالث-ة ان شرف الشء قد يظهر بواسطة ح-اسة ضده فكلما كان ضده شء اخس كان هو اشرف ولاشك ان ضد علم الاصول هو الكفر والبدعة وهما من اخس الاشياء فوجب ان يكون علم الاصول من اشرف العلوم الحجة الرابع-ة ان شرف العلم تارة يكون لشرف موضوعه و---تارة ل----شدة الحاجة اليه وتارة--- لقوة براهينه ودل-------------------اءله وذلك -ان علم الهيءة اشرف من علم الطب مع ان الحاجة الي الطب اشد وعلم الحساب اشرف منهما من حيث ان موضوع علم الهيءة اشرف من موضوع علم الطب -ان كان علم الطب اشرف من حيث----------------------------------------------------------------------------------- ان براهين هذا العلم- اقوي ---وعلم الاصول مجتمع لهذه الخصال واما شرف هذا الموضوع فذلك لان المبحوث عنه ذات الله تعالي وصف--------------------------------------------------------اته وقدرته وعظمته ولا شك في انه اشرف------- واما شدة الحاجة اليه فظاهر وذلك لان الية الحاجة في اما في الدين واما في الدنيا اما في الدين فل------ان من عرف هذه المطالب يست-حق الثواب العظيم ويتخلص من العقاب الاليم ويصير من زمرة الملاءكة المقربين في جوارب العالمين ومن جهلها صار محروما من الثواب العظيم مستوجبا للعقاب الاليم وصارمن زمرة الابالسة والشياطين وبقي في دركات الضلالة ابد الابدين ودهر الداهرين واما في الدنيا فلان معظم مصالح العالم انما تنتظم	7	3243581338779904531	1055	1602.0	832	1759	59.97726058959961	176	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms0474	false	4815903466188715104	7	78	33	423	1601	300	لوقع الهرج والمرج في العالم واما قوة البراهين فبراهين هذا العلم يجب ان تكون- مركبة من --مقدمات يقينية تركيبا يقينيا وهذا هو النهاية في القوة فثبت ان هذا العلم مشتمل علي جميع جهات الشرف والفضل فوجب ان يكون اشرف العلوم -------وخامسها ان هذا العلم لا يتطرق اليه النسخ ولا التغيير ولا يختلف باختلاف الامم والنواحي------- بخلاف ساءر العلوم فوجب ان يكون اشرف العلوم وسادسها------ ا-----------------------ن الايات المشتملة علي مطالب هذا العلم	474	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms08	true	-8850110331471461918	5	73	30	421	1652	300	لوقع الهرج والمرج في العالم -اما-قوة --برا--------هين هذا العلم فلان براهينه مركبة من المقدمات البديهية الضرورية وهي اقوي العلوم والمعارف--- فثبت ان علم الاصول مستجمع خصال------- الشرف------- فوجب ان يكون اشرف العلوم الحجه الخامس-ة ان هذاال-علم لا يتطرق اليه النسخ و---التغ-ير ولا يختلف باختلاف -------النواحي والامم بخلاف ساءر العلوم فوجب ان يكون اشرف العلوم الحجة السادسة ان الانسان لا يكون من اهل النجاة والدرجات الا م---ع هذا العلم	8	3243581338779904531	252	347.0	200	436	57.79816436767578	34	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms0474	false	4815903466188715104	189	300	1016	1601	1601	300	الي معاقد الدلاءل اما الذي يدل علي وجود الصانع فالقران مملوء منه اولها ما--- ذكر ههنا من الدلاءل الخمسة وهي خلق المكلفين وخلق من قبلهم وخلق الس----------------------ماء وخلق الارض وخلق الثمرات من الماء النازل من السماء الي الارض وكل ما ورد في القران من عجاءب السماوات والارض فالمقصود منه ذلك واما الذي يدل عل-----ي الصفات اما------------------- العلم فقوله------ ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ثم اردفه بقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران 5 6 وهذا هو عين دليل المتكلمين فانهم يستدلون باحكام الافعال واتقانها علي علم الصانع وه-هنا استدل الصانع سبحانه بتصوير الصور في الار------حام علي كونه------- عالما بالاشياء وقال----- الا يعلم-	474	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms09	true	-1419360433502561723	143	242	787	1334	1643	300	الي معاني الدلاءل اما دلاءل التوحيد فتارة بخلق الانسان من النطفة والله تعالي ذكر ه----ذا الدليل اكثر من ثمانين مرة في القران وتارة بدلاءل الافات وهي احوال الارض والسماء والهواء والنبات وهي اظهر من ان تحتاج------------- الي الشرح--------------------------------------------------------------- واماالدلاءل الداله علي الصفات فنقول اما الذي يدل علي العلم فقوله تعالي ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ثم اردفه بقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء------------- وهذا هو---- دليل المتكلمين فانهم يستدلون باحكام الافعال واتقانها علي علم الفاعل وهاهنا استدل------- سبحانه بتصوير الصور في ظلمات الارحام علي كونه الفاعل عالما--------- وقال ايضا الا يعلم	9	3243581338779904531	325	452.5	258	660	49.24242401123047	47	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms0475	false	2973255215571490702	0	60	0	318	1564	300	من خلق وهو اللطيف الخبير االملك 14 وهو عين تلك الدلالة وقال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 وذلك تنبيه-------- علي كونه تعالي عالما بكل المعلومات لانه تعالي مخبر عن المغيبات فتقع تلك الاشياء علي وفق ذلك الخبر فلولا ك-------ونه عالما ب---المغيبات والا لما وقع كذلك واما صفة القدرة فكل ما ذكر سبحانه من حدوث-------- الثمار- المختلفة	475	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms09	true	-1419360433502561723	242	300	1334	1643	1643	300	من خلق وهو اللطيف الخبير وهو غني ع-------ن تلك الدلاءل وقال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وهذا ال---------تنبيه للدلاءل علي كونه تعالي عالما بكل المعلومات لانه تعالي يخبر عن الغي-بات فتقع تلك الاشياء علي وفق ذلك الخبر وذلك يدل علي كونه عالما بكل المغيبات------------------ واما صفة القدرة فكل ما ذكرالله تعالي في القران من الثمرات المختلفة-	9	3243581338779904531	239	396.0	193	345	69.27536010742188	36	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms4807	false	544236408020321231	239	300	1238	1527	1527	300	كما قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف 111 وثالثها انه صلي الله عليه وسلم لما ذكر قصص الاولين من غير تحريف ولا تغيير مع انه لم يتعلم ولم يتلمذ دل ذلك علي انه بوحي من الله تعالي كما قال في سورة الشعراء بعد ان ذكر القصص وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين ---علي قلبك لتكون من-	4807	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms09	true	-1419360433502561723	21	62	140	351	1643	300	كما قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري واما علي النبوة فمن وجهين------- الاول بالفظ مختلفة------------------------------------------------------------------------ كما قال في سورة الشعراء بعد ---ذكر القصص وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين193 علي قلبك لتكون من	9	3243581338779904531	152	241.5	122	293	51.877132415771484	28	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms0475	false	2973255215571490702	236	300	1225	1564	1564	300	بهذه الدلاءل عن الملاءكة واكثر الانبياء اما الملاءكة فل------------انهم لما قا------لوا اتجعل فيها البقرة 30 من يفسد فيها --------------كان المراد ان خلق مثل هذا الشء----------------------- قبيح والحكيم لا يفعل القبيح فاجابهم الله تعالي بقوله اني اعلم ما لا تعلمون والمراد -----------اني لما كنت عالما بكل المعلومات كنت قد علمت في خلقهم وتكوينهم حكمة لا تعلمونها انتم ولا شك ان هذا هو المناظرة واما مناظرة-	475	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms10	true	6100774951691296585	33	103	203	593	1633	300	بهذه الدلاءل ولنذكر ما ينبه علي المقصود اما الملاءكة عليهم السلام فانهم لما قالوا قالوا اتجعل فيها---------- من يفسد فيها ويسفك الدماء فكان المراد من خلق هءلاء ليكونوا سبب الشر والفتنة وذلك قبيح والحكيم لا يفعل القبيح فاجابهم الله تعالي بقوله اني اعلم ما لا تعلمون والمعني والله اعلم اني لما كنت عالما بكل المعلومات كنت قد علمت في خلقهم وايجادهم حكمة لاتع-لمونها انتم فلما سمعوا ذلك سكتوا----- واما مناظرة	10	3243581338779904531	256	397.0	206	406	63.0541877746582	40	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms0476	false	6520113836876501431	0	133	0	712	1560	300	الله تعالي مع ابليس فهي ايضا ظاهرة وا--ما الانبياء عليهم السلام فاولهم ادم عليه السلام وقد اظهر الله تعالي حجته -علي فضله بان اظهر علمه علي الملاءكة وذلك محض الاستدلال واما نوح عليه السلام فقد حكي الله تعالي عن الكفار قولهم قالوا يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا هود 32 ومعلوم ان تلك المجادلة ما كانت------------------------------------ في تفاصيل الاحكام الشرعية بل---------- كانت في التوحيد والنبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالمجادلة في نصرة الحق في هذا العلم هي حرفة الانبياء واما ابراهيم عليه السلام فالاستقصاء في شرح ا-حواله----- في هذا الباب يطول وله مقامات احدها مع نفسه وهو قوله فلما جن عليه ا-ليل راي كوكبا قال هاذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين الانعام 76 وهذا هو طريقة المتكلمين في الاستدلال بتغيرها علي حدوثها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان الله تعالي مدحه علي----- ذلك فقال وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم علي قومه	476	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms10	true	6100774951691296585	103	289	593	1586	1633	300	الله ------مع ابليس فالقران ناطق بها واما الانبياء عليهم السلام فاولهم ادم عليه السلام وقد اظهر-الله تعالي الحجة علي فضله بان اظهر علمه علي الملاءكة وذلك محض الاستدلال واما نوح عليه السلام فقد حكي الله تعالي عن الكفار ان-هم قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا------- ومعلوم ان ------مجادلة الرسول صلي الله عليه وسلم مع الكفار لا تكون في تفاصيل الاحكام الشرعيه فلم يبقي الا انها في التوحيد والنبوه وايضا فانه عليه السلام لما امرهم بالاستغفار في قوله فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا ففي الحال ذكر ما يدل علي التوحيد فقال الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا وا---------------------------------------------------------ما ابراهيم عليه السالم فالاستقصاء في شرح الحواله يطول في هذا الباب----- وله مقامات اولها مع نفسه وهو قوله فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال ه-ذا ربي الي اخر الاية فهذه---------------------------- طريقه المتكلمين فانه استد--ل بافولها علي حدوثها ثم استدل بحدوثها علي وجود محدثها كما اخبر الله تعالي بقوله يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا ثم ان الله تعالي عظم شانه بسبب ذلك فقال وتلك حجتنا -اتيناها ابراهيم علي قومه	10	3243581338779904531	524	734.0	424	1108	47.29241943359375	78	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms0476	false	6520113836876501431	135	250	723	1316	1560	300	وثانيها حاله---------- مع ابيه وهو قوله يا-ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42------- وثالثها حاله مع قومه تارة بالقول واخري بالفعل اما بالقول فقوله ما هاذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء 52 واما بالفعل فقوله------ فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون الانبياء 58 ورابعها حاله مع ملك زمانه في قوله ربي الذي يح-ي ويميت قال انا احي واميت البقرة 258 الي اخره وكل من سلمت فطرته علم ان علم الكلام ليسي الا تقرير هذه الدلاءل ودفع الاسءلة والمعارضات عنها فهذا كله ب-حث- ابراهيم عليه السلام في------ المبدا- واما بحثه في------ المعاد فقال---- رب ارني كيف تحي- الموتي البقرة 26 الي اخره واما---------- موسي عليه السلام	476	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms11	true	-8046885151232718014	16	112	90	584	1552	300	وثانيها مناظرة ابراهيم مع ابيه وهو قوله يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا الي اخر الايات وثالثها حاله مع قومه تارة بالقول واخري بالفعل اما ال-قول فقوله ما هذ-ه التماثيل التي انتم لها عاكفون------------ واما بالفعل فقوله تعالي فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون ور-------------بعها حاله مع ملك زمانه حيث قال ربي الذي يحيي وي------------------م-----------يت الي اخر الاية--------------------------------------------------------------------------------------- فهذا كل مباحثه ابراهيم ع-يه السلام في معرفة المبداء واما بحثه في معرفة المعاد فهو قوله رب ارني كيف تحيي المو----------تي الي اخر الايات واعلم ان موسي عليه السلام	11	3243581338779904531	399	626.5	317	648	61.574073791503906	69	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms0477	false	-615538938888129542	0	98	0	550	1680	300	وهذا هو الدليل الذي ذكره ابراهيم عليه السلام في قوله الذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78 وقال---------- في سورة الشعراء--------------- ربكم ورب ءاباءكم الاولين الشعراء 26 وهذا هو الذي قال----ه ابراهيم-------------------- ربي الذي يح-ي ويميت فلما لم يكتف فرعون بذلك وطالبه بشء-- اخر قال موسي رب المشرق والمغرب الشعراء 28 فه----------------------------------------------------------------------------------------ذا ينبهك علي ان التمسك بهذه الدلاءل حرفة هءلاء المعصومين وانهم كما استفادوها من عقولهم فقد توارثوها من اسلافهم الطاهرين واما استدلال موسي علي- النبوة بالمعجزة ففي قوله او ----------------لو جءتك بشء مبين وهذا هو الاستدلال بالمعجز-----------------------ة علي الصدق واما محمد عليه الصلاة والسلام فاشتغاله بالدلاءل علي----- التوحيد	477	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms11	true	-8046885151232718014	145	263	738	1344	1552	300	وهذا هو الدليل الذي ذكره ابراهيم عليه السلام حيث قال الذي خلقني فهو يهدين ثم حكي الله تعالي عن موسي في سورة الشعراء انه قال لفرعون ربكم ورب -اباءكم الاولين----------- وهذا هو الذي عول عليه ابراهيم عليه السلام في قوله ربي الذي يحيي ويميت فلما لم يكتف فرعون بذلك وطالبه بدليل اخر قال موسي رب ال-شرق والمغرب وهذا هو الذي عول عليه ابراهيم عليه السلام في قوله فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب وهذا ينبهك علي ان التمسك بهذه الدلاءل حرفة هءلاء الانبياء علي-------------------------------------------------هم السلام ثم ان م---------وسي عليه السلام لما فرغ من تقرير دلاءل التوحيد قال اولو جءتك بشء مبين وهذا يدل علي انه عليه السلام انما فرع بيان النبو----------------------------------------------------------ة علي بيان التوحيد	11	3243581338779904531	317	437.5	252	735	43.12925338745117	49	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms7012	false	-3258094137897301073	59	299	320	1580	1583	300	الاية دلت ع--لي وصف الله تعالي بالقدرة والعلم اما القدرة فقوله-------------------- يخرج الخبء في السماوات والارض وسمي المخبوء بالمصدر وهو يتناول جميع انواع الارزاق والاموال واخراجه من السماء بالغيث ومن الارض بالن------------------بات واما العلم فق--------------وله ويعلم ما تخفون وما تعلنون واعلم ان المقصود من هذا الكلام الرد علي من يعبد الشمس وتحرير الدلالة هكذا--------------------------- الاله -يجب ان يكون قادرا علي اخراج الخبء وعا-----لما بالخفيات والشمس ليست كذلك فهي لا تكون الها واذا لم تكن الها لم يجز السجود لها اما انه سبحانه وتعالي يجب ان يكون قادرا عالما علي الوجه المذكور- فلما انه واجب لذ-------اته فلا تختص قادريته وعالميته ببعض المقدورات و----المعلومات دون البعض واما ان الشمس ليست كذلك فلانها جسم متناه وكل ما كان متناهيا في الذات كان م-تناهيا في الصفات واذا كان------ كذلك فحينءذ لا يعلم كونها قادرة علي اخراج الخبء عالمة بالخفيات فاذا لم يعلم من حالها ذلك لم يعلم من حالها كونها قادرة علي جلب المنافع ودفع المضار-------------- فرجع حاصل---- الدلالة الي ما ذكره ابراهيم عليه السلام في قوله -------لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 وفي قوله لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض وجه اخر وهو ان هذا اشارة الي ما استدل به ابراهيم عليه السلام في قوله ربي الذي يح-ي ويميت البقرة 258 وفي قوله ان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من ال-مغرب البقرة 258 وذلك لانه سبحانه وتعالي هو الذي يخرج الشمس من المشرق----------- بعد افولها في المغرب فهذا هو --------اخراج الخبء في السم-وات	7012	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms12	true	-945957254430073116	3	224	16	1199	1610	300	الايات دالة علي وصف الله تعالي بالقدرة والعلم اما القدرة فقوله الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض وسمي الخبء-- بالمصدر وهو يتناول جميع انواع الارزاق--------- واخراجه من السماء بالغيث ومن الارض بالنبات وتقريره ما قدمناه واما للعلم فيدل علي ثبوته قوله ويعلم ما تخفون وما تعلنون واعلم ان المقصود من هذا الكلام الرد علي من يعبد الشمس وتخليص الدلالة علي قانون الجدل علي وجهين الاول الاله ويجب ان يكون قادرا علي اخراخ الخبء ويكون عالما بالخفيات والشمس ليست كذلك فهي لا تكون ا-----------------------------------لها اما انه سبحانه------- يجب ان يكون قادرا عالما علي الوجه المذكورو فكما انه واجب الوجود لزاته فلا تختص ق-در-تة وعلم---ه ببعض المقدورات وبعض المعلومات دون البعض واما ان الشمس ليست كذلك فلانها جسم متناه وكل ما كان متناهيا في الذات كان منتناهيا في الصفات واذا كان الامر كذلك امتنع ان تكون الشمس- قادرة علي اخراج الخبء وعلمه بالخفيات واذا لم يعلم من حا---------------------لها كونها قادرة علي جلب المنافع ودفع المضار فهي ليست الها فرجع حاصل هذا الدليل- الي ما ذكره ابراهيم عليه السلام في قوله يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا الوجه الثاني انه--------------------------------------------------------ذا اشارة الي ------دل-يل ابراهيم في ق------------وله ربي الذي يحيي ويم-------------------------------------------------------------يت الي اخر الايات ---وبيانه انه سبحانه وتعالي هو الذي يخرج الشمس من المشرق الي المغرب بعد افولها---------- فهذا هو المراد باخراج الخبء في السماوات	12	3243581338779904531	939	1589.5	756	1413	66.45435333251953	149	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms7013	false	3797728389039076	0	88	0	483	1613	300	المراد من قول ابراهيم عليه السلام لا احب الافلين الانعام 76 ومن قوله فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب ومن قوله موسي عليه السلام رب المشرق والمغرب الشعراء 28 وحاصله ير------جع الي ان افول الشمس وطلوعها يدلان علي كونها تحت تدبير مدبر قاهر فكانت العبادة لقاهر--------ها والمتصرف فيها اولي واما اخراج الخبء من الارض فهو يتناول اخرا-ج النطفة م----ن الصلب والتراءب وتكوين الجنين منه فان قيل ان ابراهيم وموسي عليهما السلام قدما دلالة الانفس علي دلالة الافاق فان ابراهيم قال ربي الذي يح-ي ويميت	7013	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms12	true	-945957254430073116	226	299	1210	1607	1610	300	المراد من قول ابراهيم عليه السلام لا احب الافلين ومن ق-----------وله فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب ومن قول- موسي------------ رب المشرق والمغرب----------- وحاصل الكلام راجع الي ان افول الشمس وطلوعها يدلان علي كونها تحت تدبير مدبر قاهر فكانت العبادة لقاهرها ومدبرها والمتصرف فيها احق- واما اخراج الخبء من الارض فالمراد منه اخراج النطفة من بين الصلب والتراءب ---وهو المراد م-----ن قول--- ابراهيم------ عليه-- السلام--------------------------------------------------- ربي الذي يحيي ويميت	12	3243581338779904531	345	563.5	279	503	68.58847045898438	50	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms7013	false	3797728389039076	68	201	374	1084	1613	300	فان قيل ان ابراهيم وموسي عليهما السلام قدما دلالة الانفس علي دلالة الاف-اق فان ابراهيم قا------------ل ربي الذي يح-ي ويميت ثم قال فان الله ياتي بالشمس من المشرق وموسي عليه السلام قال ربكم ورب ءاباءكم الاولين الشعراء 26 ثم قال رب المشرق والمغرب فلم كان الامر ههنا بالعكس- فقدم --خبء السم-وا-------------------------------------------------ت علي خبء الارض جوابه ان ------ابراهيم وموسي عليهما السلام ناظر---------ا مع من ادعي الهية ال------------------------------------------------بشر فلا جرم ابتدا-------------- بابطال --الهية البشر ثم انت-قلا الي ابطال --الهية ال-سموات و--------------------------ههنا المناظر-ة مع من ادعي الهية الشمس لقوله--------- وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله فلا جرم ابتدا- بذكر السماويات ثم با---لارضيات اما قو-------------------------------------------------------له الله لا الاه الا هو رب العرش العظيم فالمراد منه انه سبحانه لما بين افتقار السم-وات والارض وما بينهما الي ال-مدبر ذكر ----بعد ذلك ان ما هو اعظم الاجسام فهي مخلوقة	7013	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms13	true	-154305620488114134	8	172	45	942	1560	300	فان قيل ان ابراهيم وموسي عليهما السلام قدما دلاءل ال-نفس علي دلاءل الافلاك فان ابراهيم عليه السلام قال ربي الذي يحيي ويميت ثم قال فان الله ياتي بالشمس من المشرق-وموسي عليه السلام قال ربكم ورب -اباءكم الاولين ثم قا-----------ل رب المشرق والمغرب -ثم عكس سليمان هذا الترتيب فقدم دلاءل السماوات علي دلاءل النفس فقال الذي يخرج الخبء في السماوات -------والارض فاعلم ان موسي وابراهيم------ عليهما السلام كانت مناظرتهما مع من يدعي الهيه البشر فان نمروذ وفرعون كل واحد منهما كان يدعي الالهية فلا جرم ابتدا ابراهيم وموسي بابطال الالهية للبشر ثم انتنقلا الي ابطال الالهية للا فلاك واما سليمان عليه السلام فانه كانت مناظرته مع من يدعي الهيه الشمس فان الهدهد قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله فلا جرم ابتداء بذكر السماو-ات ثم ذكر الارضيات ثم ان سليمان عليه السلام لما تمم دلاءل التوحيد قال بعدها لا ال-------------ه الا هو رب العرش العظيم والمراد---- -------انه لما بين افتفار السماوات والارض وساءر الافلاك الي مدبر خالق ذكربعد ذلك ان كل ماكان فهو---------- مخلوق -	13	3243581338779904531	544	809.5	434	961	56.60770034790039	69	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms7017	false	-1746010418152159028	143	195	745	1000	1525	300	قال يا-ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا ءاتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربي ليبلونياء-شكر ام اكفر	7017	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms13	true	-154305620488114134	208	262	1129	1382	1560	300	قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا -اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا -اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما ر-اه مستقرا عنده قال ه-ذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر	13	3243581338779904531	249	469.0	197	257	96.88716125488281	49	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms7019	false	-5978123621616204694	1	105	5	552	1560	300	ان سليمان عليه السلام كان ا-----------------------عرف بالكتاب منه لانه هو النبي فكان صرف هذا اللفظ الي سليمان عليه السلام اولي الثاني ان احضار العرش في تلك الساعة اللطيفة درجة عالية فلو حصلت لاصف دون سليمان لاقتضي ذلك تفضيل اصف علي سليمان عليه السلام وانه غير جاءز الثالث ان سليمان عليه السلام لو افتقر في ذلك ------الي اصف لاقتضي ذلك قصور حال سليمان في اعين الخلق الرابع ان سليمان قال هاذا من فضل ربي ليبلوني اءشكر ام اكفر وظاهره يقتضي ان يكون ذلك المعجز قد اظهره الله تعالي بدعاء سلي----------------------------مان البحث الثاني اختلفوا في الكتاب فقيل اللو--م المحفوظ والذي عنده --علم منه جبريل عليه السلام	7019	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms14	true	2460604011235735687	168	267	906	1424	1601	300	ان سليمان------------ كان اعرف من اصف لان الرسول اعرف بكلام الله من غيره------- فكان صرف---- اللفظ الي سليمان------------ اولي الثالث ان احضار العرش في تلك الساعة اللطيفة درجة عالية فلو حصل- لاصف دون سليمان ل-قتضي ذلك تفضيل اصف علي سليمان------------ وانه غير جاءز الرابع ان سليمان------------ لو افتقر في هذا الغرض الي اصف لاقتضي---- قصور---- سليمان في -عين الخلق الخامس ان سليمان قال ه-ذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر وظاهره يقتضي ان يكون ذلك المعجز قد اظهره الله تعالي بدعاء سليمان فهذا مايتعلق باشتغال سليمان عل-يه ال----------------سلام بتقرير التوحيد والنبوة والله اعلم واعلم ان- عيسي- عليه السلام	14	3243581338779904531	401	612.0	316	608	65.95394897460938	57	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms0477	false	-615538938888129542	89	195	490	1108	1680	300	واما محمد عليه الصلاة والسلام ف--------اشتغاله ب----الدلاءل علي التوحيد والنبوة والمعاد اظهر من ان يحتاج فيه------------------------ الي التطويل فان القران مملوء منه ولقد كان عليه السلام مبتلي ب---------جميع فرق الكفار فالاول الدهرية الذين كانوا يقولون وما يهلكنا الا الدهر الجاثية 24 والله تعالي ابطل قولهم بانواع الدلاءل و---------الثاني الذين ينكرون القادر المختار والله تعالي ابطل قولهم بحدوث انواع النبات واصناف الحيوانات مع اشتراك الكل في------ الطباءع وتاثيرات الافلاك وذلك يدل علي وجود القادر والثالث الذين اثبتوا شريكا مع الله تعالي وذلك الشريك اما ان يكون علويا او سفليا اما الشريك العلوي فم-ثل من جعل------------------ الكواكب مءثرة في هذا العالم والله تعالي ابطله- بدليل الخليل في -قوله	477	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms15	true	1597691603635383473	53	160	300	905	1658	300	واما محمد صلي- الله عليه وسلم فاعلم ان اشتغاله بتقرير دلاءل---- التوحيد والنبوة والمعاد اظهر من ان يحتاج فيه الي مزيد تقرير وذلك انه صلي الله عليه وسلم------------------- كان------------ مبتلي بالرد علي جميع فرق الكفار فالاول الدهرية الذين كانوا يقولون وما يهلكنا الا الدهر----------- والله تعالي ابطل قولهم فانه خالق الدهر والزمان والثاني الذين ينكرون القادر المختار والله تعالي ابطل قولهم بحدوث انواع النبات واصناف الحيو-نات مع اشتراك الكل في تاثير الطباءع وال---------فلاك و-------------------------الثالث الذين اثبتوا شريكا مع الله------ وذلك الشريك اما ان يكون علويا او سفليا اما الشريك العلوي فمنهم من اثبت ان ذلك الشريك هو الكواكب------ والشمس والقمر والله تعالي ابطلهم بدليل الخليل وهو قوله	15	3243581338779904531	462	740.5	379	699	66.09442138671875	65	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms0477	false	-615538938888129542	245	300	1394	1680	1680	300	والثاني الذين سلموا اصل النبوة وطعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهم اليهود والنصاري والقران مملوء من الرد عليهم ثم ان طعنهم---- من وجوه تارة بالطعن ف-------------------------------------------------------------------ي القرا-ن فاجاب الله بق----وله ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة البقرة 26 وتارة------------------------------------------------------------------- بالتماس ساءر المعجزات كقوله------ وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر-	477	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms16	true	6957150040609054509	10	90	49	466	1587	300	والسادس الذين سلموا اصل النبوة وطعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم-------------------- والقران مملوء من الرد عليهم ثم ان طعنهم كان من وجوه تارة بالطعن في القران من حيث انه مشتمل علي ذكر خساءس الحيونات من البعوضة والنملة والذبابة فاجاب الله عنه بقوله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها وتارة بان القران سحر وشعر فاجاب الله عنه بقوله فاتوا بسورة من مثله وتارة بالتماس ساءر المعجزات كقوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر	16	3243581338779904531	247	427.0	198	437	56.5217399597168	44	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms0479	false	-2145964446082240776	76	267	378	1369	1546	300	تعالي امر بالنظر فقال افلا يتدبرون القرءان النساء 82 افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الغاشية 17 سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم فصلت 53 او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد 41 قل انظروا ماذا في السماوات والارض يونس 10 او لم ينظروا في ملكوت السم-وات والارض ورابعها ان ال--------له تعالي ذكر التفكر في معرض المدح فقال ورابعها ان الله تعالي ذكر التفكر في معرض المدح فقال ان في ذلك لذكري لاولي الالباب الزمر 21 ان في ذالك لعبرة لاولي الابصار ال عمران 13 ان في ذلك لايات لاولي طه 54 128 وايضا ذم المعرضين فقال وكاين من ءاية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف 105 لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف 179 وخامسها انه تعالي ذم التقليد فقال حكاية عن الكفار وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الزخرف 23 وقال بل نتبع ما -وجدنا عليه ءاباءنا لقمان 21 وقال بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون الشعراء 74 وقال ان كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا ان صبرنا عليها الفرقان 42 وقال عن والد ابراهيم عليه السلام لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا وكل ذلك يدل علي وجوب النظر والاستدلال والتفكر و--ذم التقليد	479	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms17	true	4132621365189755063	63	201	320	1060	1592	300	تعالي امر بالنظر فقال افلا يتدبرون القر-ان اف----------لا ينظرون الي الابل كيف خلقت----------- سنريهم -اياتنا في الافاق وفي انفسهم او---------لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها او----------------------------------------------------لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض --الحجة الثالثة عشر انه تعالي ذكر التفكر في معرض المدح ف----------------------------------------------------قال ان في ذلك لذكري لاولي الال---------باب ان في ذ-لك لعبرة لاولي الابصار-------------------------------------------- وايضا ذم المعرضين فقال وكاين من -اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون--------- لهم قلوب لا يفقهون بها الحجة الرابعة عشرة انه تعا-لي ذم التقليد فقال حكاية عن الكفار انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون وقال-- بل نتبع ما الفينا عليه -اباءنا-------------- بل وجدنا -اباءنا كذلك يفعلون وقال----------- ان كاد ليضلنا عن -الهتنا لولا ان صبرنا عليها وقال في----------- والد ابراهيم عليه السلام لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا وكل ذلك يدل علي وجوب ال-------------------نظر وفساد التقليد	17	3243581338779904531	620	1065.0	498	1003	61.81455612182617	97	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms1302	false	-1447124546346907205	0	67	0	341	1499	300	هذا ال-وهم ببيان التوحيد المطلق فقال لا الاه الا هو وذلك لان قولنا لا رجل يق---------تضي نفي هذه الماهية ومتي انتفت هذه الماهية انتفي جميع افرادها اذ لو حصل فرد من افراد تلك الماهية فمتي حصل ذلك الفرد فقد حصلت---- الماهية و----------------------------------------------------------------ذلك يناقض ما دل اللفظ عليه من انتفاء الماهية فثبت ان قولنا لا رجل يقتضي-------- النفي العام الشامل فاذا قيل بعد الا ز----يدا افاد التوحيد التام	1302	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms26	true	1443491700150787631	7	79	40	416	1572	300	هذا التوهم ببيان التوحيد المطلق فقال لا ال-ه الا هو وذلك لان قولنا لا رجل في الدار يقتضي نفي---- الماهية ومتي انتفت---- الماهيه انتفي جميع افرادها اذ لو حصل فرد من افراد تلك الماهية ل----------------------حصلت تلك الماهية لان كل فرد من افراد الماهية يشتمل علي الماهية واذا وجدت الماهية فذلك يناقض نفي الماه-----------------------ية فثبت ان قولنا لا-رجل في الدار يفيد النفي العام الشامل فاذا قيل بعد ذلك الا ذيدا افاد التوحيد العام	26	3243581338779904531	263	444.5	210	431	61.02088165283203	39	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms6185	false	4292272660738508145	71	183	361	1016	1647	300	الشمس تسود ال-وجوه والمعرفة تبيضها يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 وسادسها الشمس تحرق والمعرفة تنجي من الحرق جزيا مءمن فان نورك قد اطفا لهبي -وسابعها الشمس تصد---------------ع والمعرفة تصعد اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وثامنها الشمس من-فعتها في الدنيا والمعرفة منفعتها في العقبي والباقيات الصالحات خير الكهف 46 وتاسعها الشمس في السماء زينة لاهل الارض والمع-----------------------------------------------------------------رفة في الارض زينة لاهل السماء وعاشرها الشمس فوقاني الصورة تحتاني المعني وذلك يدل علي الحسد مع التكبر والمعارف الالهية تحتانية الصورة فوقانية المعني وذلك يدل علي التواضع مع الشرف و-------حادي عشرها الشمس تعرف احوال الخلق وبالمعرفة يصل القلب الي الخالق و------------------------------------------------------------------------------------ثاني عشرها الشمس تقع علي الولي والعد-------و والمعرفة لا تحصل الا للولي	6185	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms46	true	-3995632381735716013	84	185	427	995	1640	300	الشمس تسود الاشياء والمعرفة تبيضها السادس الش---------------------------------------مس تحرق والمعرفة تنجي من ا--------------------------------لحرق السابع-- الشمس تارة تضر وتارة تنفع والمعرفة تنفع ولاتضر البتة الثامن ال------------------شمس منهفعتها في الدنيا والمعرفة منفعتها في الدنيا وال---------------اخرة ال--------تاسع-- الشمس في السماء زينة لاهل الارض والمعرفة زينة لاهل السماء العاشر الشمس في الفوق وهي تضء ما تحتها والمعرفة في قلب المءمن وهي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التخت وهي تضء ما فوقها الحادي عشر- بالشمس ينكشف وجود الخلق وبالمعرفة ينكشف وجود--- الخالق والدليل عليه قول امير المءمنين علي معين قيل له هل رايت ربك فقال لا اعبد ربا لم اره الثاني عشر-- الشمس تقع علي -------العدو والولي والمعرفة ليست--- الا للولي	46	3243581338779904531	285	374.0	231	836	34.09090805053711	31	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms6184	false	7817869296468020917	78	176	421	981	1629	300	من اراد ان يستوقد سراجا احتاج الي سبعة اشياء زن-----د وحجر وحراق وكبريت ومسرجة وفتيلة ودهن فالعبد اذا طلب النور الذي هو شرح الصدر افتقر الي هذه السبعة فاولها لا بد من زن-د المجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 وثانيها حجر التضرع ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وثالثها حراق منع الهو---------------------ي ونهي النفس عن الهوي -النازعات 40 ورابعها كبريت الانابة وانيبوا الي ربكم الزمر 54 ملطخا رءوس تلك الخشبات بكبريت توبوا الي الله وخامسها مسرجة الصبر واستعينوا بالصبر والصلواة البقرة 45 وسادسها فتيلة الشكر لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 وسابعها--------- دهن الرضا و---------------------اصبر لحكم ربك	6184	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms49	true	5490997857563947059	33	121	192	683	1655	300	من اراد ان يستوقد سراجا احتاج الي سبعة اشياء الي زناد وحجر وحراق وكبريت ومسرجة وفتيلة ودهن والعبد اذا طلب ان يوقد سراج المعرفة ف------------------------------لا بد من زناد الجهد--- والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا و-------------------حجر التضرع ادعوا ربكم تضرعا وخفية واما الحراق فهو احراق النفس بمنعها من شهوتها قال تعالي ونهي النفس عن الهوي والرابع------------- كبريت الانابة وانيبوا الي ربكم والخامس------------------------------------------------------ مسرجة الصبر واصبروا ان الله مع الصابرين والسادس-------- فتيلة الشكر واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون والسابع دهن الرضاء بقضاء ربك قال تعالي واصبر لحكم ربك	49	3243581338779904531	298	439.5	240	618	48.22006607055664	45	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms1302	false	-1447124546346907205	128	229	656	1149	1499	300	قوله لا الاه الا هو فرق فيكون ذلك---------------- تكرارا محضا وانه غير جاءز واما لو قلنا--------- التقدير لا اله في الوجود فذلك الاشكال زاءل الا انه يعود الاشكال من وجه اخر--------------------------------------------------------------------- وذل----------------------------ك لانك اذا قلت لا اله في الوجود لا اله الا هو -كان هذا نفيا لوجود الاله الثاني اما لو لم يضمر هذا الاضمار كان قولك لا اله الا الله نفيا لماهية الا-له الثاني ومعلوم ان نفي الماهية ------اقوي في------ التوحيد الصرف من نفي الوجود فك---ان اجراء الكلام علي ظاهره والاعراض عن هذا الاضمار اولي فان قيل--- نفي الماهية كيف يعق-ل فانك اذا قلت السواد ليس بسواد كان ذلك حكما	1302	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms53	true	-5624360573822236764	185	300	927	1487	1487	300	قوله لا ال-ه الا هو انه لا اله لنا الا هو كان هذا تكرارا محصنا------------- واما الثاني فهو قولهم التقدير لا اله في الوجود -الا الله فنقول واي حامل يحملكم علي التزام هذا الاضمار بل نقول حمل هذا الكلام علي ظاهره اولي من ذلك الاضمار الذي ذكرتم وذلك لاننا لو الزمنا ذلك الاضمار كان معنا---ه لا اله في الوجود------- الا هو فكان هذا نفيا لوجود الا له------ اما لو اجرينا الكلام علي ظاهره كان هذا نف-------------يا لماهية الا له الثاني ومعلوم ان نفي الماهية اولي واقوي من اثبات التوحيد------ في نفي الوجود فثبت ان اجراء الكلام علي ظاهرة ا------------------------ولي فان قيل ان نفي الماهية غير معقول فانك اذا قلت السواد ليس بسواد ك-نت قد حكمت-	53	3243581338779904531	299	360.5	231	636	47.012577056884766	46	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms1302	false	-1447124546346907205	234	297	1174	1487	1499	300	غير معقول اما اذا قلت السواد ليس بموجود ---فهذا---------- معقول منتظم مستقيم قلنا ب---------------------------------نفي الماهية امر لا بد منه- فانك اذا قلت السواد ليس بموجود فقد نفيت الوجود ---والوجود من حيث هو وجود ماهية فاذا نفيته فقد نفيت هذه الماهية المسماة بالوجود فاذا-------- عقل نفي هذه الماهية من حيث هي هي---------- فلم لا يعقل نفي تلك الماهية ايضا فاذا عقل ذلك صح اجراء	1302	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms54	true	-6845880035139541261	9	72	50	375	1580	300	غير معقول اما اذا قلت السواد غير -موجود كان هذا كلاما غير معقول فلهذا السبب اضمرنا فيه هذه الضماءر فالجواب ان قولكم نفي الماهية غير معقول باطل فانك اذا قلت السواد ليس بموجود فقد نفيت الوجود لكن الوجود من حيث هو وجود ماهية فاذ----------ا نفيت---- الماهية المسماة بالوجود واذا كان ذلك صار نفي---- الماهية امر معقول واذا عقل ذلك فلم لا يجوز------------------------------------- اجراء	54	3243581338779904531	206	272.5	160	381	54.068241119384766	32	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK006478-ara1.ms1307	false	9141389582609004222	0	81	0	390	1580	300	لا الاه الا هو-- ارتفع هو لانه بدل من موضع لا مع الاسم ولنتكلم في قوله ما جا---ءني رجل الا زيد فقوله الا زيد مرفوع علي البدلية لان البدلية هي الاعراض عن الاول والاخذ بالثاني فكانك قلت---- ما جاءني الا زيد وهذا معقول لانه يفيد نفي المجء عن الكل الا عن زيد -اما قوله جاءني------ الا زيدا فه-هنا البدلية غير ممكنة لانه يصير في التقدير جاءني خلق الا زيدا وذلك يقتضي انه جاء كل احد الا زيد-ا وذلك محال فظهر الفرق	1307	3998786367282152764	ShamAY0034048-ara1.ms54	true	-6845880035139541261	185	262	1007	1386	1580	300	لا ال-ه الا الله ارتفع ل---انه بدل من موضع لا مع الاسم وبيانه انك اذا قلت ما جاءني رجل الا زيد ف---------زيد مرفوع ---بالبدلية لان البدل هو-- الاعراض عن الاول والاخذ بالثاني فصا-ر التقدير ما-جاءني الا زيد وهذا معقول لانه يفيد نفي المجء عن الكل الا عن زيد واما قوله جاءني القوم الا زيد- فهاهنا البدلية غير ممكنة لانه يصير--- التقدير جاءني---- الا زيد و-ذلك يقتضي انه جاء كل احد الا زيد ا وذلك محال فظهر الفرق	54	3243581338779904531	332	560.5	262	408	81.37255096435547	55	JK006478-ara1	ShamAY0034048-ara1