id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms6576	false	-1520270244066857966	117	147	647	788	1616	300	ان هي الا حياتنا الدني-------------------------------------ا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل	6576	3998786367282152764	Sham19Y0150966-ara1.ms0229	true	-376679150048769826	189	222	959	1127	1540	300	ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام29 والمءمنون قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا لد-نيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل	229	-1470863668412229489	129	225.0	101	178	72.47190856933594	25	JK006478-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006478-ara1.ms9494	false	-7833245673424849097	1	53	7	253	1589	300	فان قيل كل نفس تعلم ما احضرت لقوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محتضرا ال عمران 30---------- فما معني قوله علمت نفس قلنا الجواب من وجهين الاول ان هذا هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط وان كان اللفظ موضوعا للقليل ومنه قوله تعالي ربما يود الذين كفروا	9494	3998786367282152764	Sham19Y0150966-ara1.ms0861	true	-200648615354953979	179	224	912	1123	1526	300	فان قلت كل نفس تعلم ما احضرت كقوله يوم نجد كل نفس ما عملت من خير مح-ضرا ال عمران الانفس واحدة فما معني قوله عملت نفس قلت------------------------------ هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه-------------- ومنه قوله تعالي ربما يود الذين كفروا	861	-1470863668412229489	179	300.0	137	256	69.921875	34	JK006478-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	101	199	498	1011	1502	300	باصحاب الفيل روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن-------- من قبل اصخمة النجاشي بن----------------------ي كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج------ فخرج---- من بني كنانة رجل وتغوط- فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه --فيل---------- اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وقيل الف فلما بلغ قريبا من مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي جهة الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي جهة اليمن او الي	9812	3998786367282152764	Sham19Y0150966-ara1.ms0880	true	343157191110721646	158	225	788	1135	1544	300	واصحاب الفيل اب-------رهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن ومن معه من قبل اصحمة النجاشي وكان من امر ابرهة انه بني كنيسة بصنعاء-------------- واراد ----صرف------ الحاج اليها فخرج رجل من بني كنانة فقضي حاجته فيه-----ا فاغضبه ذلك و----------------------------------------------------حلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه الفيلة وفيل قوي اسمه محمود---------------------------------------------------- فلما تهيا لدخول الحرم------------------------------------------------------------------- وقدم الفيل فكان-- كلما وجهوه الي ال----حرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي ال----يمن او الي	880	-1470863668412229489	255	362.0	202	566	45.05300521850586	37	JK006478-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006478-ara1.ms8169	false	-5584429402733526911	166	195	863	1011	1551	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين	8169	3998786367282152764	Sham19Y0150966-ara1.ms0947	true	4461081935496171680	107	136	515	660	1483	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع -ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين	947	-1470863668412229489	145	275.0	116	148	97.97297668457031	26	JK006478-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006478-ara1.ms0874	false	-3070648899305389829	242	300	1245	1542	1542	300	بقوله تعالي عوان بين ذالك علي جواز الاجتهاد واستعمال غالب الظن---------------- في الاحكام اذ لا يعلم انها بين الفارض والبكر الا من طريق الاجتهاد وههنا سءالان الاول لفظة بين تقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذلك الجواب لانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر السءال الثاني كيف جاز ان-	874	3998786367282152764	Sham19Y0150966-ara1.ms0972	true	8334233636102933238	91	140	483	718	1606	300	كقوله تعالي عوان بين ذ-لك البقرة68 اي بين الفارض والبكر وهذا تاويل صاحب الكشاف في الاية قال فان قلت بني ي---------------------------------------------------------------------قتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذلك قلت--- لانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر فان قلت------ كيف جاز ان	972	-1470863668412229489	160	250.5	124	314	50.955413818359375	29	JK006478-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006478-ara1.ms6237	false	7765223617541027405	16	144	82	760	1560	300	ولولا ذلك لكان في حذفه مع الجهل ب----ه ضرب من تكليف علم الغيب للمخاطب واذا كان معروفا فقد استغني بمعرفته عن تاكيده باللام لا------------------------------------------------------------------ن التاكيد انما يحتاج اليه حيث لم يكن العلم به حاصلا الوجه الثاني ان الحذف من باب ------------الاختصار والتاكيد من باب الاطناب فالجمع بينهما غير جاءز ولان ذكر المءكد وحذف التاكيد احسن في العقول من العكس الوجه الثالث امتناع اصحابنا البصريين من تاكيد الضمير المحذوف العاءد علي المبتدا في نحو قولك زيد ضربت -----------فلا يجيزون زيد ضربت نفسه علي ان يجعل النفس توكيدا للهاء المءكدة المقدرة في ضربت اي ضربته لان الحذف لا يكون الا بعد التحقيق والعلم به واذا كان كذلك فقد استغني عن تاكيده فكذا ههنا الوجه الرابع ان جميع---------- النحويين حملوا قول الشاعر ام الحليس لعجوز شهر به علي ان الشاعر ادخل	6237	3998786367282152764	Sham19Y0150966-ara1.ms1044	true	-6896510919258236406	174	300	887	1548	1548	300	ولولا ذلك لكان في حذفه مع الجهل بمكانه ضرب من تكليف---- الغيب للمخاطب واذا كان معروفا فقد استغني بمعرفته عن تاكيده باللام الا تري انه يقبح ان تاتي بالمءكد وتترك المءكد فلا تاتي به اولا تري ان التاكد من مواضيع الاسهاب والاطناب وال-------------------------------حذف من مواضع الاكتفاء والاختصار فهما اذن لما ذكرت ضد ان لا يجوز ان يشتمل عليها عقد كلام ويزيدك وضحا--------------------------------------------- امتناع اصحابنا ---------من تاكيد الضمير المحذوف العاءد علي المبتدا في نحو----- زيد ضربت فيمن اجازه فلا يجيزون زيد ضربت نفسه علي ان تجعل النفس توكيدا للهاء المرادة -------------------ضربته لان الحذف لا يكون الا بعد التحق-ق والعلم--- واذا كان -ذلك فقد استغني عن تاكيده ويءكد عندك ما ذكرت ان ابا عثمان وغيره من النحويين حملوا قول الشاعر ام الحليس لعجوز شهر-به علي ان الشاعر ادخل-	1044	-1470863668412229489	436	657.5	350	781	55.825862884521484	64	JK006478-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006478-ara1.ms6235	false	6726211085151158137	149	224	728	1115	1511	300	الم تكن حلفت بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي وان رويت ان بالكسر لم يبق الاستدلال الا ان قطربا قال سمعناه مفتوح الهمزة وايضا فقد ادخلت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في خبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امسي قال ابن جني انشدنا ابو علي مروا عجالي فقالوا كيف صاحبكم فقال من سءلوا امسي لمجهودا وقال قطرب وسمعنا بعض العرب يقول اراك المسالمي واني رايته لشيخا وزيد والله لواثق بك وقال كثير وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل بلاد	6235	3998786367282152764	Sham19Y0150966-ara1.ms1054	true	-7254784601474310609	167	259	858	1333	1527	300	الم تكن حلفت ا-لله العلي ان مطاياك لمن خير المطي روي بفتح -----------------------------------------------------------همزة ان وينبغي ان يحمل ذلك علي زيادة اللام ولا يقاس علي ما ورد منه المناقشة الثالثة قوله ولو صح اسناده لوجه الخ وهذا قول الفراء في توجيه اللام في خبر لكن هذا اخر كلام ابي حيان وسقناه برمته لفواءده والعميد المعمود وهو الذي هده العشق وروي بدله لكميد وهو الحزين من الكمد وهو الحزن المكتوم وفعله من باب تعب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثاني والثمانون بعد الثلاثماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد	1054	-1470863668412229489	121	-3.5	92	715	16.923076629638672	21	JK006478-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK006478-ara1.ms2011	false	4684034583376362936	14	61	92	313	1593	300	يحمل الكلام علي موضع قوله فهو خير لكم فان موضعه -------------------جزم الا تري انه لو قال وان تخفوها تكن اعظم لثوابكم لجزم فيظهر--- ان قوله خير لكم في موضع جزم-------------------------- ومثله--- في الحمل علي م--وضع الجزم قراءة من------------- قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف	2011	3998786367282152764	Sham19Y0150966-ara1.ms1539	true	5917930527857346264	188	249	975	1260	1493	300	-حمل الكلام علي موضع قوله فهو خير لكم لان قوله فهو خير لكم في موضع جزم الا تري انه لو قال وان تخفوها يكن اعظم لاجر-كم لجزم فقد علمت ان قوله خير لكم في موضع جزم فحمل قوله ونكفرعلي الموضع ومثل هذا في الحمل علي الموضع ان سيبويه زعم ان بعض القراء قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف	1539	-1470863668412229489	191	308.0	147	287	66.55052185058594	37	JK006478-ara1	Sham19Y0150966-ara1