id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0072	true	-8613906929288562326	22	59	122	314	1591	300	قوله ان--------ه هو السميع العليم الانفال 61 ففيه وجهان الاول ا----------ن الغرض من الاستعاذة الاحتراز من شر الوسوسة ومعلوم ان الوسوسة كانها حروف خفية في قلب الانسان ولا يطلع عليها احد فكان العبد يقول يا من هو	72	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0435	false	2141966558697531430	259	299	1346	1550	1554	300	قوله هنا ان الله هو السميع العليم دون ان يقول الغفور الرحيم ونحوه اجيب بان الغرض من الاستعاذة الاحتراس من شر الوسوسة ومعلوم ان الوسوسة كلام يخفي------ في قلب الانسان ولا يطلع عليها احد فكان العبد يقول يا من هو	435	6492949015507384525	149	259.5	119	210	70.95237731933594	26	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms0072	true	-8613906929288562326	65	131	342	691	1591	300	كل مسموع ويعلم كل س-ر خفي انت تسمع وسوسة الشيطان وتعلم غرضه فيها وانت القادر علي دفعها عني فادفعها عني بفضلك فلهذا السبب كان ذكر السميع العليم اولي بهذا الموض-ع من ساءر الاذكار الثاني انه انما تعين هذا الذكر بهذا الموضع اقتداء بلفظ القران وهو قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم 200 وقال في حم السجدة انه هو السميع العليم	72	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0436	false	-6840863567129150760	0	53	0	283	1584	300	كل مسموع ويعلم كل امر خفي انت تعلم وسوسة الشيطان وتعلم غرضه منها وانت القادر علي دفعها عني فادفعها عني بفضلك فلهذا------ كان ذكر السميع العليم اولي بهذا الموضوع من ساءر الاذكار وايضا في---------------------------------------------- القران--------------- واما ينزغنك من الشيط-ن نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم الاعراف وفي حم السجدة انه هو السميع العليم	436	6492949015507384525	258	455.5	207	351	73.5042724609375	45	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms0084	true	4413455641855100358	4	60	24	287	1541	300	معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	84	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0188	false	6711887189769514653	65	113	331	550	1452	300	معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا حين يصبح ث--------------------------------------------لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	188	6492949015507384525	216	426.0	168	263	82.12928009033203	45	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms0200	true	4571289488222233134	259	283	1392	1514	1598	300	من رفع قرطاسا من الارض فيه بسم الله الرحمن الرحيم اجلالا له تعالي كتب عند الله من الصديقين وخفف عن والديه وان كانا مشركين	200	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0171	false	-1626376486053392203	234	258	1150	1271	1489	300	من رفع قرطاسا من الارض فيه بسم الله الرحمن الرحيم اجلالا ان يداس- كتب عند الله من الصديقين وخفف عن والديه وان كانا كافرين	171	6492949015507384525	112	210.0	88	122	91.80327606201172	21	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms0203	true	8545923560264597542	72	162	384	912	1710	300	القران---- تقرير امور اربعة الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القضاء والقدر لله تعالي فقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يدل علي الالهيات وقوله مالك يوم الدين يدل علي المعاد وقوله اياك نعبد واياك نستعين يدل علي نفي الجبر والقدر وعلي اثبات ان الكل بقضاء الله وقدره وقوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يدل ايضا علي اثبات قضاء الله وقدره وعلي النبوات وسياتي شرح هذه المعاني بالاستقصاء فلما كان المقصد الاعظم من القران هذه المطالب الاربعة وكانت هذه السورة مشتملة عليها لقبت بام القران	203	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0204	false	-8594331529968501962	1	75	3	425	1772	300	القران كله تقرير امور اربعة الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القضاء والقدر لله تعالي فقوله الحمد لله رب العا--------------لمين يدل علي الالهيات وقوله مالك يوم الدين يدل علي المعاد وقوله اياك نعبد واياك نستعين يدل علي نفي الجب-------ر وعلي اثبات ان الكل بقضاء الله وقدره وقوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة يدل علي اث-------------------------------------------بات قضاء الل------ه وعلي النبوات---------------------------------- فلما كان المقصد الاعظم من القران هذه المطالب الاربعة وهذ-----ه السورة مشتملة عليها سميت -ام القران	204	6492949015507384525	386	717.5	317	532	72.55638885498047	60	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms0208	true	6239089176673718638	82	142	442	752	1652	300	ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاتحة الكتاب شفاء من السم و-------------عن حذيفة بن اليمان قال قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب-------- الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب----- اربعين سن------------------ة وعن الحسين قال انزل الله	208	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0249	false	-1055292812403676507	32	170	163	858	1495	300	ابي سعيد ال------------------------------------خدري فاتحة الكتاب شفاء من السم واخرج البخاري من حديثه ايضا----- قال كنا في مسير لنا فجاءت جارية فقالت ان سيد الحي سليم فهل معكم راق فقام معها رجل فرقاه بام القران فبرء فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه انها رقية سليم اي لديغ اطلق ذلك عليه تفاءلا بالسلامة واخرج الطبراني في الاوسط عن السايب بن يزيد قال عوذني رسول الله صلي الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب تفلا واخرج البزار من حديث انس اذا وضعت جنبك علي الفراش وقرات فاتحة الكتاب قل هو الله احد فقد امنت كل شء الا الموت وقال صلي الله عليه وسلم ان القوم -يبعث -----عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانه من كتاب الله تعالي الحمد لله رب العالمين فيدفع- الله------------ عنهم------ العذاب بذلك اربعين سنة وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله	249	6492949015507384525	205	309.0	162	761	26.93824005126953	31	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms0230	true	-1843122916017476995	37	108	185	558	1518	300	قالت قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية الحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية وهذا نص صريح الحجة الثانية روي سعيد المقبر-----------------------------ي عن ابيه عن ابي هريرة -------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب سبع	230	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0440	false	2191736571601590539	222	298	1128	1523	1534	300	قال- قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية الحمد لله رب الع-لمين اية الرحمن الرحيم اية م-لك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا السراط المستقيم اية صر-ط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---- وهذا استدلال جيد لولا ان يقال ان وعدها اية من فهم الراوي وفي سنن البيهقي عن علي و---ابي هريرة وابن عباس ر-ضي الله تعالي عنهم وغيرهم ان الفاتحة هي السبع --	440	6492949015507384525	285	479.0	229	409	69.6821517944336	47	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms0230	true	-1843122916017476995	38	83	190	436	1518	300	قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية الحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	230	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0489	false	-3291845579596837935	109	150	561	781	1588	300	قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية الحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية م-لك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم اية وكذا في المصباح الي------------------------- الضالين	489	6492949015507384525	202	380.5	163	246	82.11382293701172	36	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms0257	true	3502851595722145804	170	275	855	1388	1534	300	نقل في---- الكتب القديمة ان ابن مسعود------------------- كان ينكر كون سورة الفاتحة من القران وكان ينكر كون المعوذتين من القران واعلم ان هذا في غاية الصعوبة لانا ان قلنا ان النقل المتواتر كان حاصلا في عصر الصحابة بكون سورة الفاتحة من القران فحينءذ كان ابن مسعود عالما بذلك فانكاره يوجب الكفر او نقصان العقل وان قلنا ان النقل المتواتر في هذا المعني ما كان حاصلا في ذلك الزمان فهذا يقتضي ان يقال ان نقل القران ليس بمتواتر في الاصل وذلك يخرج القران عن كونه حجة يقينية والاغلب علي الظن ان نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل كاذب باطل وبه يحصل الخلاص عن هذه العقدة	257	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0352	false	-5127163209493306964	123	197	641	1014	1514	300	نقل في بعض الكتب القديمة ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كان ينكر---- سورة الفاتحة و-----------------------المعوذتين من القران وهو--------- في غاية الصعوبة لانا ان قلنا ان النقل المتواتر كان حاصلا في عصر الصحابة بكون ---------ذلك من القران-------------------------------- فانكاره يوجب الكفر--------------- وان قلنا لم يكن حاصلا-------------------------------- في ذلك الزم-ن فيلزم ان الق-----------------ران ليس بمتواتر في الاصل------------------------------------ والاغلب علي الظن ان نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل----- باطل وبه يحصل الخلاص من هذه العقدة	352	6492949015507384525	323	521.5	257	556	58.09352493286133	57	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms0313	true	5031331256706468007	0	75	0	397	1593	300	والسرور والغضب والحياء والغيرة والمكر والخداع والتكبر والاستهزاء لها اواءل ولها غايات ومثاله الغضب فان اوله غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله تعالي لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل علي غايته الذي هو ارادة الاضرار وايضا الحياء له اول وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك الفعل فلفظ الحياء في حق الله يحمل علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس	313	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0684	false	170118745569842888	231	299	1172	1521	1526	300	والسرور والغضب والحياء-------- والمكر---------------- والاستهزاء لها اواءل و----غايات -مثاله الغضب فان اوله غليان دم ------وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله------ لا يحمل علي اوله الذي هو غليان الدم---- بل علي غ-رضه الذي هو ارادة ال-ضر-ر وكذلك الحياء له اول وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك الفعل فلفظ الحياء في حق الله يحمل علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس	684	6492949015507384525	339	615.5	271	397	85.39042663574219	63	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms0350	true	-3438421559091501652	98	181	496	891	1538	300	علي رضي الله عنه ان----------------------------ه عليه السلام قال عليكم ب---------------------------------------كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن اتبع- الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين و---الذكر الحكيم و---الصراط المستقيم هو- الذي لا نزيغ به الاهواء و---------------------لا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	350	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0158	false	6181215073595842354	9	113	53	544	1470	300	علي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ----------------ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم	158	6492949015507384525	353	646.5	277	507	69.625244140625	65	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms0457	true	8410082541041519911	271	300	1407	1567	1567	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فء-اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم-	457	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0781	false	-8720276066626504253	96	126	532	694	1659	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم	781	6492949015507384525	159	307.0	131	162	98.14814758300781	27	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms0518	true	-3447305560474056654	21	110	103	547	1544	300	المصنفون كتبهم ابوابا وفصولا وثانيها ا------------ن الجنس اذا حصل-- تحته انواع كان افراد كل نوع عن صاحبه احسن وثالثها ا--------------------------ن القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واثبت علي التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله--- المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا نفس ذلك عنه ونشطه للسير ورابعها ا-------------------------------ن الحافظ اذا حفظ السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة بنفسها فيجل في نفسه ذلك ويغتبط به ومن ثم-------------------------------------------------- كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل	518	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0153	false	4208513390198863395	130	237	709	1244	1594	300	المصنفون كتبهم مرشحة الصدور بالتراجم لفواءد منها ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واصناف كان--------------- احسن وافخم من ان يكون بابا واحدا ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له وابعث علي التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثل ذلك المسافر اذا-------- قطع ميلا او---- فرسخا نفس ذلك عنه ونشط- للسير ومن ثمة جزء القران اجزاء واخماسا ومنها ان الحافظ اذا اخذ السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة بنفسها فيعظم عنده ما حفظ ومنه حديث انس كان الرجل اذا قرا البقرة و ال عمران جد فينا ومن ثمة كانت القراءة في الصلاة بسور-----ة افضل	153	6492949015507384525	328	543.5	258	568	57.74647903442383	57	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms0737	true	-5122546518509662835	47	156	228	733	1375	300	--بلي يا رسول الل--------ه قال فان الله قد غفر لك حدك او قال ذبنك رواه مسلم يه عبد الله قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني عالجت امراة من اقصي المدينة واني اصبت ماء---- دون ان امسها فها انا -ذا فاقض في ما شءت فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت---- نفسك ف----لم يرد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شيءا فقام الرجل فانطلق------------------ فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم وتلا عليه هذه الاية واقم الصلواة طرفي النهار وزلفا من ا-ليل ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 فقال واحد م---------ن القوم يا نبي الله هذا له خاصة قال بل للناس عامة	737	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms1343	false	-4433372552296841656	106	210	534	1032	1479	300	الرجل يا رسول الله الي هذه قال لمن عمل بها من امتي ول------------------مسلم ايضا -------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني عالجت امراة في اقصي المدينة واني اصبت منها ما دون ان امسها ف---انا هذا فاقض في ما شءت فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت علي نفسك قال ولم يرد----- النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فقام الرجل فانطلق فاتبعه النبي رجلا فدعاه------------------------- وتلا عليه هذه الاية واقم الصل-اة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين فقال رجل من القوم يا نبي الله هذا له خاصة قال بل للناس كافة	1343	6492949015507384525	393	650.5	304	557	70.55655670166016	71	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms1464	true	-8827018753745631095	56	134	292	674	1587	300	جمع اخري وا-خري تانيث اخر و-اخر علي وزن افعل وما كان علي وزن افعل فانه اما ان يستعمل مع من او مع الالف واللام -يقال زيد افضل من عمرو وزيد الافضل و------------------------------------------------كان القياس ان يقال رجل اخر من زيد كما تقول قدم ا-----من عمرو الا انهم حذفوا لفظ----- من لان لفظه اقتضي معني من فاسقطوا من اكتفاء بدلالة اللفظ عليه والالف واللام منافيان من-------------------------- فلما جاز استعماله بغير الالف واللام صار اخر -واخر واخري---------------- معدولة عن حكم نظاءرها	1464	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0671	false	8486931356204633918	203	300	1087	1560	1560	300	جمع اخري و اخري تانيث اخر و اخر علي وزن افعل وما كان علي وزن افعل فانه------- يستعمل مع من او --بالالف واللام فيقال زيد افضل من عمرو وزيد الافضل من عمرو فالالف واللام معاقبتان ل من في باب افعل فكان القياس ان يقال زيد اخر من عمرو او يقال زيد الاخر من عمرو الا انهم حذفوا منه لفظة من لان لفظه اقتضي معني من فاسقطوا--- اكتفاء بدلالة اللفظ عليه والالف واللام معاقبتان ل من فسقط الالف واللام ايضا فلما جاز استعماله بغير الالف واللام صار اخر ف اخر جمعه فصارت هذه اللفظة معدولة عن حكم نظاءرها-	671	6492949015507384525	334	554.5	263	486	68.72428131103516	59	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms1474	true	2556343441251543059	6	103	35	542	1584	300	من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر فهو مشتق من قرن والاسم قران غير مهموز فسمي القران قرانا اما لان ما فيه من السور -والايات والحروف يقترن بعضها ببعض او لان ما فيه من الحكم والشراءع مقترن بعضها ببعض او لان ما فيه من الدلاءل الدالة علي كونه من عبد الله مقترن بعضها ببعض اعني اشتماله علي جهات الفصاحة وعلي الاسلوب الغريب وعلي الاخبار عن المغيبات وعلي العلوم الكثيرة فعلي هذا التقدير هو مشتق من قرن والاسم قران غير مهموز وثانيهما قال الفراء اظن ان القران سمي من القراءن وذلك لان الايات يصدق بعضها بعضا	1474	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0091	false	722260148912741577	171	198	916	1060	1599	300	من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر وسمي به لقرا------------------------------------------------------------ن السورة والايات والحروف فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء هو مشتق من ا----------لقراءن -----لان الايات يصدق بعضها بعضا	91	6492949015507384525	114	176.0	94	508	22.44094467163086	18	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms1531	true	-2533571127493836180	228	288	1174	1511	1583	300	تعالي- ان الله لا يحب المعتدين قالوا لو كان الاعتداء بارادة الله تعالي وبتخليقه لما صح هذا الكلام وجوابه قد تقدم والله اعلم 7 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذالك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم 7 البقرة 191 192 واقتلوهم	1531	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0629	false	-8985416780173870749	204	244	1084	1316	1628	300	تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وقو----------------------------له تعالي واقتل-------------------------------------------------------وهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقتل-وهم عند المسجد الحرام حتي يق-تلوكم فيه فان ق-تلوكم فاقتلوهم كذ-لك جزاء الك-فرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقتلوهم ------------------	629	6492949015507384525	213	375.0	174	338	63.01774978637695	31	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms1561	true	-8820690221528417251	188	257	957	1297	1507	300	فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	1561	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0630	false	-5512396675498612065	0	69	0	338	1534	300	فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثل-ثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذ-لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	630	6492949015507384525	338	666.0	269	340	99.4117660522461	67	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms1812	true	6977466509151208630	58	96	326	546	1675	300	واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعلمون بصير الحكم الثالث عشر عدة الوفاة 7 والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في-انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير	1812	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0632	false	-7413905162511288456	30	63	161	351	1599	300	واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير------------------------------ والذين يتوفون منكم ويذرون ازو-جا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير	632	6492949015507384525	187	350.0	155	221	84.61538696289062	29	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms1817	true	-1157726081577710719	222	284	1134	1463	1551	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في-انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في-انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم 7 البقرة 235 ولا جناح عليكم قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء	1817	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0632	false	-7413905162511288456	63	118	351	639	1599	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ول-كن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكت-ب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم و---------------------------قوله تعالي -لا جناح عليكم --ان طلقتم----------- النساء	632	6492949015507384525	280	504.5	227	331	84.59214782714844	46	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2039	true	-7738049047274803147	202	245	1029	1247	1501	300	الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربواا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون	2039	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0633	false	4614317801576946844	61	104	320	536	1561	300	الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربو-ا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس امو-لكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون	633	6492949015507384525	216	422.0	173	218	99.08256530761719	41	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2050	true	-8787500615347943913	46	174	240	914	1574	300	الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الا خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	2050	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0633	false	4614317801576946844	107	234	554	1222	1561	300	الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احد-هما فتذكر احد-هما الا-خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشه-دة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تج-رة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	633	6492949015507384525	667	1303.0	540	674	98.96142578125	122	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2066	true	144666220983825324	129	176	671	924	1563	300	والله بكل شء عليم اشارة الي كونه سبحانه وتعالي عالما بجميع مصالح الدنيا والاخرة 7 وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم	2066	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0633	false	4614317801576946844	230	268	1204	1402	1561	300	والله بكل شء عليم وقوله -----------------تعالي----------------------------------- وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فره-ن مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن ام-نته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشه-دة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم	633	6492949015507384525	193	342.5	155	253	76.28458404541016	33	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2077	true	7691049385489197609	191	258	992	1351	1591	300	ومن تامل في لطاءف نظم هذه السورة وفي بداءع ترتيبها علم ان القران كما انه معجز بحسب فصاحة الفاظه وشرف معانيه فهو ايضا معجز بحسب ترتيبه ونظم اياته ولعل الذين قالوا انه معجز بحسب اسلوبه ارادوا ذلك الا اني رايت جمهور المفسرين معرضين عن هذه اللطاءف غير متنبهين لهذه الامو-ر وليس الامر في هذا الباب ----كما قيل والنجم تستصغر الابصار رءيته والذنب للطرف لا للنجم في الصغر	2077	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0896	false	-712359967923186069	106	173	554	913	1619	300	ومن تامل في لطاءف نظم هذه السورة وفي بداءع ترتيبها علي ان القران كما انه معجز بحسب فصاحة الفاظه وشرف معانيه فهو ايضا بسب-----ب ترتيبه ونظم اياته ولعل الذين قالوا انه معجز بسبب اسلوبه ارادوا ذلك الا اني رايت جمهور المفسرين معرضين عن هذه اللطاءف غير منتبهين لهذه الاسرار وليس الامر في هذا الباب الا كما قيل والنجم تستصغر الابصار صورته والذنب للطرف لا للنجم في الصغر	896	6492949015507384525	341	653.5	275	364	93.68132019042969	59	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2125	true	-6614099439080680794	239	300	1293	1598	1598	300	ان القران دل علي انه بكليته محكم ودل علي انه بكليته متشابه ودل علي ان بعضه محكم وبعضه متشابه اما ما دل علي انه بكليته محكم فهو قوله --------------------------------------------------------------------------الر تلك ءايات الكتاب الحكيم يونس 1 الر كتاب احكمت ءاياته هود 1 فذكر في هاتين الايتين ان- جميعه محكم والمراد من المحكم بهذا المعني كونه كلاما حقا فصيح الالفاظ صحيح المعاني وكل-	2125	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0663	false	3925760979723810321	104	172	588	936	1602	300	ان القران دل علي انه بكليته محكم ودل علي انه بكليته متشابه ودل علي ان بعضه محكم وبعضه متشابه اما ما دل علي انه بكليته محكم فهو قوله تعالي وتقدس الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير هود وقوله تعالي الر تلك -ايات الكتاب الحكيم يونس------------------------------ فذكر في هاتين الايتين انه جميعه محكم والمراد ب--المحكم بهذا المعني كونه كلاما حقا فصيح الالفاظ صحيح المعاني وكل	663	6492949015507384525	271	498.0	219	381	71.12860870361328	49	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2126	true	8868011858444953498	0	128	0	662	1591	300	قول وكلام يوجد كان القران افضل منه في فصاحة اللفظ وقوة المعني ولا يتمكن احد من --اتيان كل-ام يساوي القران في هذين الوصفين والعرب تقول في البناء الوثيق والعقد الوثيق الذي لا يمكن حله محكم فهذا معني وصف جميعه بانه محكم واما ما دل علي انه بكليته متشابه فهو قوله تعالي--------------------- كتابا متشابها مثاني الزمر 23 والمعني انه يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا واليه الاشارة بقو----له تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 اي لكان بعضه واردا علي نقيض الاخر ولتفاوت نسق الكلام في الفصاحة والركاكة واما ما دل علي ان بعضه محكم وبعضه متشابه فهو هذه الاية التي نحن في تفسيرها ولا بد لنا من تفسير المحكم والمتشابه بحسب اصل اللغة ثم من تفسيرهما في عرف الشريعة اما -----	2126	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0663	false	3925760979723810321	172	300	936	1602	1602	300	قول وكلام يوجد فالق---ران افضل منه في فصاحة------ وقوة المعني ولا يتمكن احد من الاتيان بكلام يساوي القران في هذين الوصفين والعرب تقول في البناء الو--------------ثيق الذي لا يمكن حله محكم فهذا معني وصف جميعه بانه محكم واما ما دل علي انه بكليته متشابه فهو قوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني الزمر ---والمعني انه يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا واليه الاشارة بقول الله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء--- اي لكان بعضه واردا علي نقيض الاخر ولتفاوت نسق الكلام في الفصاحة والركاكة واما ما دل علي ان بعضه محكم وبعضه متشابه فهو هذه الاية التي نحن في تفسيرها ولا بد لنا من تفسير المحكم والمتشابه بحسب اصل اللغة ثم من تفسيرهما في عرف الشريعة AUTO فاما	663	6492949015507384525	624	1188.0	503	695	89.78417205810547	115	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2126	true	8868011858444953498	128	300	662	1591	1591	300	المحكم فالعرب تقول حاكمت وحكمت واحكمت بمعني رددت ومنعت والحاكم يمنع الظالم عن الظلم وحكمة اللجام--- التي هي تمنع الفرس عن الاضطراب وفي حديث النخعي احكم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه عن الفساد وقال جرير احكموا سفهاءكم اي امنعوهم وبناء محكم اي وثيق يمنع من تعرض له وسميت الحكمة حكمة لانها تمنع عما لا ينبغي----- واما المتشابه فهو ان يكون احد الشيءين مشابها للاخر بحيث يعجز الذهن عن التمييز قال الله تعالي ان البقر تشابه علينا البقرة 70 وقال في وصف ثمار الجنة واتوا به متشابها البقرة 25 اي متفق المنظر مختلف الطعوم وقال الله تعالي تشابهت قلوبهم البقرة 118 ومنه يقال اشتبه علي الامران اذا لم يفرق بينهما ويقال لاصحاب المخاريق اصحاب الشبه وقال عليه --------السلام الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات وفي رواية اخري مشتبهات ثم لما كان من شان المتشابهين عجز الانسان عن التمييز بينهما سمي كل ما لا يهتدي الانسان اليه بالمتشابه اطلاقا لاسم السبب علي المسبب ونظيره المشكل سمي بذلك لانه اشكل اي دخل في شكل غيره فاشبهه وشابهه ثم يقال لكل ما غمض وان-	2126	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0664	false	-4133192091887613511	0	144	0	783	1608	300	المحكم فالعرب تقول حك-مت وح-------كمت بمعني رددت ومنعت والحاكم يمنع الظالم عن الظلم وحكمة اللجام هي الت---ي تمنع الفرس عن الاضطراب وفي حديث النخعي ح-كم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه من الفساد -قال جرير احكموا سفهاءكم اي امنعوهم وبناء محكم اي وثيق يمنع من تعرض له وسميت الحكمة حكمة لانها تمنع مما لا ينبغي AUTO واما المتشابه فهو ان يكون احد الشيءين مشابها للاخر بحيث يعجز الذهن عن التمييز قال الله تعالي ان البقر تشابه علينا البقرة و---قال في وصف ثمار الجنة واتوا به متشابها البقرة--- اي متفق المنظر مختلف الطعوم وقال تع-----الي تشابهت قلوبهم البقرة---- ومنه يقال اشتبه علي الامران اذا لم يفرق بينهما ويقال لاصحاب المخاريق اصحاب الشبه وقال عليه الصلاة والسلام الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات وفي رواية----- مشتبهات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره المشكل سمي بذلك لانه اشكل اي دخل في شكل غيره فاشبهه وشاكله ثم يقال لكل ما غمض وان	664	6492949015507384525	757	1422.0	617	946	80.0211410522461	127	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2127	true	586617946143677517	0	152	0	805	1579	300	لم يكن غموضه من هذه الجهة مشكل ويحتمل ان يقال انه الذي لا يعرف ان الحق ثبوته او عدمه وكان الحكم بثبوته مساويا للحكم بعدمه في العقل والذهن ومشابها له وغير متميز احدهما عن الاخر بمزيد رجحان فلا جرم ---سمي غير المعلوم بانه متشابه فهذا تحقيق القول في المحكم والمتشابه بحسب اصل ا--------------------للغة فنقول الناس قد اكثروا من الوجوه في تفسير المحكم والمتشابه ونحن نذكر الوجه الملخص الذي عليه اكثر المحققين ثم نذكر عقيبه اقوال الناس فيه فنقول اللفظ الذي جعل موضوعا لمعني فاما ان يكون محتملا لغير ذلك المعني واما ان لا يكون فاذا كان اللفظ موضوعا لمعني ولا يكون محتملا لغيره فهذا هو النص واما ان كان محتملا لغيره فلا يخلو اما ان يكون احتماله لاحدهما راجحا علي الاخر واما ان لا يكون كذلك بل يكون احتماله لهما علي السواء فان كان احتماله لاحدهما راجحا علي الاخر سمي ذلك اللفظ بالنسبة الي الراجح ظاهرا وبالنسبة الي المرجوح مءولا واما ان	2127	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0664	false	-4133192091887613511	144	300	783	1608	1608	300	لم يكن غموضه من هذه الجهة-مشكل ويحتمل ان يقال انه الذي لا يعرف ان الحق ثبوته او عدمه وكان الحكم بثبوته مساويا للحكم بعدمه في العقل والذهن ومشابها له وغير متميز احدهما عن الاخر بمزيد رجحان فلا جرم ان سمي غير المعلوم بانه متشابه فهذا تحقيق القول في المحكم والمتشابه بحسب اصل اللغة واما في عرف العلماء فنقول الناس قد اكثروا من الوجوه في تفسير المحكم والمتشابه ونحن نذكر الوجه الملخص الذي عليه اكثر المحققين ثم نذكر عقيبه اقوال الناس فيه فنقول اللفظ الذي جعل موضوعا لمعني فاما ان يكون محتملا لغير ذلك المعني واما ان لا يكون فان كا-ن اللفظ موضوعا لمعني ولا يكون محتملا لغيره فهذا هو النص واما ان كان محتملا لغيره فلا يخلو اما ان يكون احتماله لاحدهما راجحا علي الاخر واما ان لا يكون كذلك بل يكون احتماله لهما علي السوية فان كان احتماله لاحدهما راجحا علي الاخر سمي ذلك اللفظ بالنسبة الي الراجح ظاهرا وبالنسبة الي المرجوح مءولا واما ان-	664	6492949015507384525	793	1565.0	644	828	95.77294921875	147	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2127	true	586617946143677517	152	300	805	1579	1579	300	كان احتماله لهما علي السوية كان اللفظ بالنسبة اليهما معا مشتركا وبالنسبة الي كل واحد منهما علي التعيين مجملا فقد خرج من التقسيم الذي ذكرناه ان اللفظ اما ان يكون نصا او ظاهرا او مءولا او مشتركا او مجملا اما النص والظاهر فيشتركان في حصول الترجيح الا ان النص راجح مانع من الغير و-الظاهر راجح غير مانع من الغير فهذا القدر المشترك هو المسمي ب-المحكم واما المجمل و-المءول فهما مشتركان في ان دلالة اللفظ عليه غير راجحة وان لم يكن راجحا لكنه غير مرجوح والمءول مع انه غير راجح فهو مرجوح لا بحسب الدليل المنفرد فهذا القدر المشترك هو المسمي ب-المتشابه لان عدم الفهم حاصل في القسمين جميعا وقد بينا ان ذلك يسمي متشابها اما لان الذي لا يعلم يكون النفي فيه مشابها للاثبات في الذهن واما لاجل ان الذي يحصل فيه التشابه يصير غير معلوم فاطلق لفظ المتشابه علي ما لا يعلم اطلاقا لاسم السبب علي المسبب-	2127	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0665	false	-7607856482166242556	0	132	0	681	1603	300	كان احتماله لهما علي السوية كان اللفظ بالنسبة اليهما معا مشتركا وبالنسبة الي كل واحد منهما علي التعيين مجملا فقد خرج من التقسيم الذي ذكرناه ان اللفظ اما ان يكون نصا او ظاهرا او مءولا او مشتركا او مجملا اما النص -الظاهر فيشتركان في حصول الترجيح الا ان النص راجح مانع من الغير و الظاهر راجح غير مانع من الغير فهذا القدر المشترك هو المسمي ب المحكم واما المجمل و المءول فهما مشتركان في ان دلالة اللفظ عليه غير ر-----------------------------------------------------------------------------------------اجحة فهذا القدر المشترك--- المسمي ب المتشابه لان عدم الفهم حاصل في القسمين جميعا وقد بينا ان ذلك -سمي متشابها اما لان الذي لا يعلم يكون النفي---- مشابها للاثبات في الذهن واما لاجل ان الذي يحصل فيه التشابه يصير غير معلوم فاطلق لفظ المتشابه علي ما لا يعلم اطلاقا لاسم السبب علي المسبب	665	6492949015507384525	672	1292.5	545	779	86.26444244384766	120	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2128	true	-6873515051011071602	0	169	0	918	1607	300	فهذا هو الكلام المحصل في المحكم والمتشابه ثم اعلم ان اللفظ اذا كان بالنسبة الي المفهومين علي السوية فه--هنا يتوقف الذهن مثل القرء بالنسبة الي الحيض و-الطهر -انما المشكل بان يكون اللفظ باصل وضعه راجحا في احد المعنيين ومرجوحا في الاخر ثم كان الراجح باطلا والمرجوح حقا ومثاله من القران قوله تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول---------------- الاسراء 16 فظاهر هذا الكلام انهم يءمرون بان يفسقوا ومحكمه قوله تعالي ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف 28 ردا علي الكفار فيما حكي عنهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله امرنا بها الاعراف 28 وكذلك قوله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة 67 وظاهر النسيان ما يكون ضدا للعلم ومرجوحه الترك والاية المحكمة فيه قوله تعالي وما كان ربك نسيا مريم 64 وقوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي طه 52 واعلم ان هذا موضع عظيم فنقول ان كل واحد من اصحاب المذاهب يدعي ان الايات الموافقة لمذهبه محكمة وان الايات الموافقة لقول خصمه متشابهة فالمعتزلي يقول قوله------ فمن شاء فليءمن ومن شاء	2128	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0665	false	-7607856482166242556	132	300	681	1603	1603	300	فهذا هو الكلام المحصل في المحكم والمتشابه ثم اعلم ان اللفظ اذا كان بالنسبة الي المفهومين علي السوية فها هنا يتوقف الذهن مثل القرء بالنسبة الي الحيض و الظهر وانما المشكل -ان يكون اللفظ باصل وضعه راجحا في احد المعنيين ومرجوحا في الاخر ثم كان الراجح باطلا والمرجوح حقا ومثاله من القران قوله تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا الاسراء--- فظاهر هذا الكلام انهم يءمرون بان يفسقوا ومحكمه قوله تعالي ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف--- ردا علي الكفار فيما حكي عنهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها -اباءنا والله امرنا بها الاعراف--- وكذلك قوله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة--- وظاهر النسيان ما يكون ضدا للعلم ومرجوحه الترك والاية المحكمة فيه قوله تعالي وما كان ربك نسيا مريم--- وقوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي طه--- واعلم ان هذا موضع عظيم فنقول ان كل -احد من اصحاب المذاهب يدعي ان الايات الموافقة لمذهبه محكمة وان الايات الموافقة لقول خصمه متشابهة فالمعتزلي يقول قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء-	665	6492949015507384525	895	1697.5	733	944	94.80931854248047	155	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2128	true	-6873515051011071602	169	300	918	1607	1607	300	فليكفر الكهف 29 محكم وقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين التكوير 29 متشابه والسء- يقلب الامر في ذلك فلا بد ه-هنا من قانون يرجع اليه في هذا الباب فنقول اللفظ اذا كان محتملا لمعنيين وكان بالنسبة الي احدهما راجحا وبالنسبة الي الاخر مرجوحا فان حملناه علي الراجح ولم نحمله علي المرجوح فهذا هو المحكم واما ان حملناه علي المرجوح ولم نحمله علي الراجح فهذا هو المتشابه فنقول صرف اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل وذلك الدليل المنفصل اما ان يكون لفظيا واما ان يكون عقليا اما القسم الاول فنقول هذا انما يتم اذا حصل بين ذينك الدليلين اللفظيين تعارض واذا وقع التعارض بينهما فليس ترك ظاهر احدهما رعاية لظاهر الاخر اولي من العكس اللهم الا ان يقال ان احدهما قاطع في دلالته والاخر-	2128	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0666	false	-7913502475521378552	0	123	0	652	1599	300	فليكفر الكهف--- محكم وقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين التكوير--- متشابه والسني يقلب الامر في ذلك فلا بد هاهنا من قانون يرجع اليه في هذا الباب فنقول اللفظ اذا كان محتملا لمعنيين وكان بالنسبة الي احدهما راجحا وبالنسبة الي الاخر مرجوحا فان حملناه علي الراجح ولم نحمله علي المرجوح فهذا هو المحكم و----ان حملناه علي المرجوح ولم نحمله علي الراجح فهذا هو المتشابه ونقول صرف اللفظ من الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل وذلك الدليل المنفصل اما ان يكون لفظيا واما ان يكون عقليا اما القسم الاول فنقول هذا انما يتم اذا حصل بين ذينك الدليلين اللفظ-ين تعارض------------------------ فليس ترك----- احدهما رعاية لظاهر الاخر اولي من العكس اللهم الا ان يقال ان احدهما قاطع في دلالته والاخر	666	6492949015507384525	646	1232.5	524	692	93.35260009765625	117	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2129	true	-8555981756237653063	0	178	0	957	1601	300	غير قاطع فحينءذ يحصل الرجحان او يقال -كل واحد منهما وان كان راجحا الا ان احدهما يكون ارجح وحينءذ يحصل الرجحان الا انا نقول اما الاول فباطل لان الدلاءل اللفظية لا تكون قاطعة البتة لان كل دليل لفظي فانه موقوف علي نقل اللغات ونقل وجوه النحو والتصريف وموقوف علي عدم الاشتراك وعدم المجاز وعدم التخصيص وعدم الاضمار وعدم المعارض النقلي والعقلي وكان ذلك مظنون والموقوف علي المظنون اولي ان يكون مظنونا فثبت ان شيءا من الدلاءل اللفظية لا يكون قاطعا واما الثاني وهو ان يقال احد الدليلين اقوي من الدليل الثاني وان كان اصل الاحتمال قاءما فيهما معا فهذا صحيح ولكن علي هذا التقدير يصير صرف الدليل اللفظي عن ظاهره الي المعني المرجوح ظنيا ومثل هذا لا يجوز التعويل عليه في المساءل الاصولية بل يجوز التعويل عليه في المساءل الفقهيه فثبت بما ذكرناه ان صرف اللفظ عن معناه الراجح الي معناه المرجوح في المساءل القطعية لا يجوز الا عند قيام الدليل القطعي العقلي علي ان ما اشعر به ظاهر اللفظ محال وقد علمنا في الجملة ان استعمال اللفظ في معناه المرجوح جاءز عند تعذر حمله علي ظاهره فعنذ	2129	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0666	false	-7913502475521378552	123	300	652	1599	1599	300	غير قاطع فحينءذ يحصل الرجحان او يقال لكل واحد منهما وان كان راجحا الا ان احدهما يكون ارجح وحينءذ يحصل الرجحان الا ان- نقول اما الاول فباطل لان الدلاءل اللفظية لا تكون قاطعة البتة لان كل دليل لفظي فانه موقوف علي نقل اللغات ونقل وجوه النحو والتصريف وموقوف علي عدم الاشتراك وعدم المجاز وعدم التخصيص وعدم الاضمار وعدم المعارض النقلي والعقلي وكل- ذلك مظنون والموقوف علي المظنون اولي ان يكون مظنونا فثبت ان شيءا من الدلاءل اللفظية لا يكون قاطعا واما الثاني وهو ان يقال احد الدليلين اقوي من الدليل الثاني وان كان اصل الاحتمال قاءما فيهما معا فهذا صحيح ولكن علي هذا التقدير يصير صرف الدليل اللفظي عن ظاهره الي المعني المرجوح ظنيا ومثل هذا لا يجوز التعديل عليه في المساءل الاصولية بل يجوز التعويل عليه في المساءل الفقهية فثبت بما ذكرنا- ان صرف اللفظ عن معناه الراجح الي معناه المرجوح في المساءل القطعية لا يجوز الا عند قيام الدليل القطع-------ي علي ان ما اشعر به ظاهر اللفظ محال وقد علمنا في الجملة ان استعمال اللفظ في معناه المرجوح جاءز عند تعذر حمله علي ظاهره فعند-	666	6492949015507384525	942	1847.0	766	958	98.3298568725586	169	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2129	true	-8555981756237653063	178	300	957	1601	1601	300	هذا يتعين التاويل فظهر انه لا سبيل الي صرف اللفظ عن معناه الراجح الي معناه المرجوح الا بواسطة اقامة الدلالة العقلية القاطعة علي ان معناه الراجح محال عقلا ثم اذا اقامت هذه الدلالة وعرف المكلف انه ليس مراد الله تعالي من هذا اللفظ ما اشعر به ظاهره فعند هذا لا يحتاج الي ان يعرف ان ذلك المرجوح الذي هو المراد ماذا لان السبيل الي ذلك انما يكون بترجيح مجاز علي مجاز وترجيح تاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدلاءل اللفظية والدلاءل اللفظية علي ما بينا ظنية لا سيما الدلاءل المستعملة في ترجيح مرجوح علي مرجوح اخر يكون في غاية الضعف وكل هذا لا يفيد الا الظن الضعيف والتعويل علي مثل هذه الدلاءل-------- في المساءل القطعية محال فلهذا التحقيق المتين مذهبا-	2129	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0667	false	-5260615369962670062	0	114	0	617	1641	300	هذا -تعين التاويل فظهر انه لا سبيل الي صرف اللفظ عن معناه الراجح الي معناه المرجوح الا بواسطة اقامة الدلالة العقلية القاطعة علي ان معناه الراجح محال عقلا ثم اذا -قامت هذه الدلالة وعرف المكلف انه ليس مراد الله تعالي من هذا اللفظ ما اشهر بع ظاهره فعند هذا لا يحتاج الي ان يعرف ان ذلك المرجوح الذي هو المراد-ماذا لان السبيل الي ذلك انما يكون بترجيح مجاز علي مجاز وترجيح تاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدلاءل اللفظية والدلاءل اللفظية علي ما بينا-ظنية لا سيما الدلاءل المستعملة في ترجيح مرجوح علي مرجوح اخر يكون في غاية الضع--------------------------------ف والتعويل علي مثل هذه الدلاءل اللفظية في المساءل القطعية محال فلهذا التحقيق المتين مذهبا	667	6492949015507384525	606	1171.5	494	653	92.80245208740234	108	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2130	true	-386548229216418185	0	199	0	1093	1618	300	ان بعد اقامة الدلاءل القطعية علي ان حمل اللفظ علي الظاهر- محال لا يجوز الخوض في تعيين التاويل فهذا منتهي ما حصلناه في هذا الباب والله ولي الهداية والرشاد المسالة الثالثة في حكاية اقوال الناس في المحكم والمتشابه فالاول ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المحكمات هي الثلاث --ايات التي في سورة الانعام قل تعالوا الانعام 151 الي اخر الايات الثلاث والمتشابهات هي التي تشابهت علي اليهود وهي اسماء حروف الهجاء المذكور ف-ي اواءل السور وذلك انهم اولوها علي حساب الجمل فطلبوا ان يستخرجوا منها مدة بقاء هذه الامة فاختلط الامر عليهم واشتبه واقول التكاليف الواردة من الله تعالي تنقسم الي قسمين منها ما لا يجوز ان يتغير بشرع وشرع وذلك كالامر بطاعة الله تعالي والاحتراز عن الظلم والكذب والجهل وقتل النفس بغير حق ومنها ما يختلف بشرع وشرع كاعداد الصلوات ومقادير الزكوات وشراءط البيع والنكاح وغير ذلك فالقسم الاول هو المسمي بالمحكم عند ابن عباس--------------- لان الايات الثلاث في سورة الانعام مشتملة علي هذا القس--م واما المتشابه فهو الذي سميناه بالمجمل وهو ما يكون دلالة اللفظ بالنسبة اليه والي غيره علي السوية فان دلالة هذه الالفاظ علي جميع الوجوه التي تفسر هذه الالفاظ بها علي السوية لا بدليل منفصل علي ما لخصناه في اول	2130	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0667	false	-5260615369962670062	114	300	617	1641	1641	300	ان بعد اقامة الدلالة العقلية علي ان حمل اللفظ علي --ظاهره محال لا يجوز الخوض في تعيين التاويل فهذا منتهي ما حصلناه في هذا الباب والله ولي الهداية والرشاد المسالة الثانية في حكاية اقوال الناس في المحكم والمتشابه فالاول ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المحكمات هي الثلاث الايات----- في سورة الانعام قل تعالوا اتل --------الي اخر الايات الثلاث والمتشابهات هي التي تشابهت علي اليهود وهي اسماء حروف التهجي المذكورة في اواءل السور وذلك انهم اولوها علي حساب الجمل فطلبوا ان يستخرجوا منها مدة بقاء هذه الامة فاختلط الامر عليهم واشتبه واقول التكاليف الواردة من الله تعالي تنقسم الي قسمين منها ما لا يجوز ان يتغير بشرع وشرع وذلك كالامر بطاعة الله تعالي والاحتراز عن الظلم والكذب والجهل وقتل النفس بغير حق ومنها ما يختلف بشرع وشرع كاعداد الصلوات ومقادير الزكوات وشراءط البيع والنكاح وغير ذلك فالقسم الاول هو المسمي بالمحكم عند ابن عباس رضي الله عنهما لان الايات الثلاث في سورة الانعام مشتملة علي هذا التقسيم واما المتشابه فهو الذي سميناه بالمجمل وهو ما يكون دلالة اللفظ بالنسبة اليه والي غيره علي السوية ا--------------------------------------------------------------------------لا بدليل منفصل علي ما لخصناه في اول-	667	6492949015507384525	984	1893.5	804	1114	88.33033752441406	173	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2130	true	-386548229216418185	199	300	1093	1618	1618	300	سورة البقرة -القول الثاني وهو ايضا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المحكم هو الناسخ والمتشابه هو المنسوخ والقول الثالث قال الاصم المحكم هو الذي يكون دليل-ه واضحا لاءحا مثل ما اخبر الله تعالي به من انشاء الخلق في قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة المءمنون 14 وقوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 وقول-----------ه وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 والمتشابه ما يحتاج في معرفته الي التدبر والتامل نحو الحكم بانه تعالي يبعثهم بعد ان صاروا ترابا ولو تاملوا لصار المتشابه عندهم محكما لان من قدر علي الانشاء او لا	2130	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0668	false	104131803143902525	0	97	0	520	1610	300	سورة البقرة والقول الثاني وهو ايضا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المحكم هو الناسخ والمتشابه هو المنسوخ والقول الثالث قال الاصم المحكم هو الذي تكون دلاءله واضحة لاءحة مثل ما اخبر الله تعالي ---من انشاء الخلق في قوله------ ثم خلقنا النطفة علقة المءمنون وقو---له وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء--- وقوله تبارك اسمه وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة--- والمتشابه ما يحتاج في معرفته الي التدبر والتامل نحو الحكم بانه تعالي يبعثهم بعد ان صاروا ترابا ولو تاملوا لصار المتشابه عندهم محكما لان من قدر علي الانشاء اولا	668	6492949015507384525	496	941.5	402	538	92.19330596923828	88	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2131	true	3433957461136257740	0	204	0	1091	1637	300	قدر علي الاعادة ثانيا واعلم ان كلام الاصم غير ملخص فانه ان عني بقوله المحكم ما يكون دلاءله واضحة ان المحكم هو الذي يكون دلالة لفظه علي معناه متعينة راجحة والمتشابه ما لا يكون كذلك وهو اما المجمل المتساوي او المءول المرجوح فهذا هو الذي ذكرناه اولا وان عني به ان المحكم هو الذي يعرف صحة معناه من غير دليل فيصير المحكم علي قوله ما يعلم صحته بضرورة العقل و-المتشابه ما يعلم صحته بدليل العقل وعلي هذا يصير جملة القران متشابها لان قوله ف-----خلقنا النطفة علقة--------- امر يحتاج في -معرفة صحته الي الدلاءل العقلية وان اهل الطبيعة يقولون السبب في ذلك الطباءع والفصول او تاثيرات الكواكب وتركيبات العناصر وامتزاجاتها فكما ان اثبات الحشر والنشر مفتقر الي الدليل فكذلك اسناد هذه الحوادث الي الله تعالي مفتقر الي الدليل ولعل الاصم يقول هذه الاشياء وان كانت كلها مفتقرة الي الدليل الا انها تنقسم الي ما يكون الدليل فيه ظاهرا بحيث تكون مقدماته قليلة -مرتبة مبين-ة يءمن الغلط معها الا نادرا ومنها ما يكون الدليل فيه خفيا كثير المقدمات غير مرتبة- فالقسم الاول هو المحكم والثاني هو المتشابه -القول الرابع ان كل ما امكن تحصيل العلم به سواء -كان ذلك بدليل جلي او بدليل خفي فذاك هو المحكم وكل ما لا سبيل الي معرفته فذاك هو المتشابه	2131	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0668	false	104131803143902525	97	300	520	1610	1610	300	قدر علي الاعادة ثانيا واعلم ان كلام الاصم غير ملخص فانه ان عني بقوله المحكم ما تكون دلاءله واضحة ان المحكم هو الذي تكون دلالة لفظه علي معناه متعينة راجحة والمتشابه ما لا يكون كذلك وهو اما المجمل المتساوي او المءول المرجوح فهذا هو الذي ذكرناه اولا وان عني به ان---------ه الذي تعرف صحة معناه من غير دليل ي-صير المحكم علي قوله ما تعلم صحته بضرورة العقل و المتشابه ما تعلم صحته بدليل العقل وعلي هذا يصير جملة القران متشابها لان قوله تعالي خلقنا النطفة علقة المءمنون امر يحتاج الي معرفة صحته الي الدلاءل العقلية وان اهل الطبيعة يقولون السبب في ذلك الطباءع والفصول و--تاثيرات الكواكب وتركيبات العناصر وامتزاج--ها وكما ان اثبات الحشر والنشر يفتقر الي الدليل فكذلك اسناد هذه الحوادث الي الله------ يفتقر الي الدليل ولعل الاصم يقول هذه الاشياء وان كانت كلها مفتقرة الي الدليل الا انها تنقسم الي ما يكون الدليل فيه ظاهرا بحيث تكون مقدماته قليلة ومرتبة ومنسقة يءمن الغلط فيها الا نادرا ومنه- ما يكون الدليل فيه خفيا كثير المقدمات غير مرتبها فالقسم الاول هو المحكم والثاني هو المتشابه والقول الرابع ان كل ما امكن تحصيل العلم به سواء اكان ذلك بدليل جلي او بدليل خفي فذاك هو المحكم وكل ما لا سبيل الي معرفته فذاك هو المتشابه-	668	6492949015507384525	1047	1990.5	849	1112	94.15467834472656	178	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2131	true	3433957461136257740	204	298	1091	1628	1637	300	وذلك كالعلم بوقت قيام الساع-ة والعلم بمقادير الثواب والعقاب في حق--- المكلفين ونظيره قوله تعالي يسءلونك عن الساعة ايان مرساها الاعراف 187 النازعات 42 المسالة الرابعة في الفواءد التي لاجلها جعل بعض القران محكما وبعضه متشابها -اعلم ان من المل-حدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيام الساعة ثم انا نراه بحيث يتمسك به كل صاحب مذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا الانعام 103 والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل	2131	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0669	false	1064435266432929270	0	92	0	525	1657	300	وذلك كالعلم بوقت قيام القيامة والعلم بمقادير الثواب والعقاب في حق كل المكلفين ونظيره قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها------------ النازعات--- المسالة الثالثة في الفواءد التي لاجلها جعل بعض القران محكما وبعضه متشابها واعلم ان من الملاحدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيان الساعة ثم انا نراه بحيث يتمسك به كل صاحب مذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام---- والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل	669	6492949015507384525	509	967.5	419	544	93.56617736816406	82	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2132	true	7977203816644577848	0	215	0	1157	1627	300	حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله------ وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر الانعام 25 وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف الاسراء 46 وايضا مثبت الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 والنافي يتمسك بقوله لا تدركه الابصار الانعام 103 ومثبت الجهة يتمسك بقوله يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 وبقوله الرحمان علي العرش استوي طه 5 والنافي يتمسك بقوله ليس كمثله شء الشوري 11 ثم ان كل واحد يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وربما ال الامر في ترجيح بعضها علي بعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي قيام الساعة هكذا اليس انه لو جعله ظاهرا جليا نقيا عن هذه المتشابهات كان اقرب الي حصول الغرض واعلم ان العلماء ذكروا في فواءد المتشابهات وجوها الوجه الاول انه متي كانت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب قال الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 الوجه الثاني لو كان القران محكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب -----المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه فالانتف-اع به انما حصل لما	2132	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0669	false	1064435266432929270	94	300	533	1657	1657	300	حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر فصلت ------وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف البقرة---- وايضا مثبت الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيام---ة 22 والنافي يتمسك بقوله لا تدركه الابصار الانعام---- ومثبت الجهة متمسك بقوله يخافون ربهم من فوقهم النحل--- وبقوله الرحم-ن علي العرش استوي طه-- والنافي متمسك بقوله ليس كمثله شء الشوري--- ثم ان كل -احد يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وربما ال------ في ترجيح بعضها علي بعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي قيام القيامةهكذا اليس انه لو جعله ظاهرا جليا نقيا عن هذه المتشابهات كان اقرب الي حصول الغرض واعلم ان العلماء ذكروا في فواءد المتشابهات وجوها الوجه الاول انه متي كانت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب قال الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران---- الوجه الثاني لو كان القران محكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله و---النظر فيه والاستمتاع به ا-ما لما-----	669	6492949015507384525	1087	2053.0	886	1170	92.9059829711914	189	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2132	true	7977203816644577848	215	300	1157	1627	1627	300	كان مشتملا علي المحكم وعلي المتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يقوي مذهبه ويءثر مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه كل صاحب مذهب فاذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله ويصل الي الحق الوجه الثالث ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم و-المتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال والبينة اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك-	2132	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0670	false	2291665052652967963	0	84	0	462	1634	300	كان مشتملا علي المحكم و----المتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يءيد مذهبه ويءيد مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع------ المذاهب ويجتهد في التامل فيه كل صاحب مذهب واذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتلخص المبطل عن باطله ويصل الي الحق الوجه الثالث ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم و المتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتلخص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال والبينة اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك	670	6492949015507384525	450	866.0	368	472	95.33898162841797	76	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2133	true	2393611320713645123	0	214	0	1166	1622	300	بالدلاءل العقلية فحينءذ كان يبقي في الجهل والتقليد الوجه الرابع---------- لما كان القران مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقروا ا---------لي تعلم طرق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر ت---علم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم اصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك ما كان يحتاج الانسان الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان--- ايراد هذه المتشابهات لاجل هذه الفواءد الكثيرة الوجه الخامس وهو السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباءع العوام تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا -مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلونه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من باب المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر هو المحكمات فهذا ما حضرنا في هذا الباب والله اعلم بمراده واذا عرفت هذه المباحث فلنرجع الي التفسير اما قوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب--------- فالمراد به هو القران منه ايات محكمات--------- وهي التي يكون مدلولاتها متاكدة اما بالدلاءل العقلية القاطعة وذلك في المساءل القطعية او يكون مدلولاتها خالية عن معارضات اقوي منها ثم قال هن ام الكتاب	2133	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0670	false	2291665052652967963	84	300	462	1634	1634	300	بالدلاءل العقلية فحينءذ كان يبقي في الجهل والتقليد الوجه الرابع ان القران لما ك-------ان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي تعلم طرق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم اصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك ما كان يحتاج الانسان الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في ايراد---- المتشابهات هذ-----ه الفواءد الكثيرة الوجه الخامس---- السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخ-اص والع-ام بالكلية وطباءع العلوم تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا بمشار اليه ظن ان هذا عدم فنفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما -توهمو-ه و-تخيلوه ي--كون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامريك-ون من باب المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامره-و المحكم-- فهذا ما حضرنا في هذا الباب والله اعلم بمراده واذا عرفت هذه المباحث فلنرجع الي التفسير اما قوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب ال عمران فالمراد------ القران منه ايات محكمات ال عمران وهي التي تكون مدلولاتها متاكدة اما بالدلاءل العقلية القاطعة وذلك في المساءل القطعية او تكون مدلولاتها خالية عن معارضات اقوي منها ثم قال هن ام الكتاب-	670	6492949015507384525	1111	2093.5	908	1210	91.81818389892578	186	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2133	true	2393611320713645123	214	300	1166	1622	1622	300	وفيه سءالان السءال الاول ما معني كون المحكم اما للمتشابه الجواب الام في حقيقة اللغة الاصل الذي منه يكون- الشء فلما كانت المحكمات مفهومة بذواتها والمتشابهات انما تصير مفهومة باعانة المحكمات لا جرم صارت المحكمات كالام للمتشابهات وقيل ان ما جري في الانجيل من ذكر الاب وهو انه قال ان البار------ي القديم المكون للاشياء الذي به قامت الخلاءق وبه ثبتت الي ان يبعثه-ا فعبر عن هذا المعني بلفظ الاب من جهة ان الاب هو الذي حصل منه تكوين الابن ثم وقع في الترجمة ما اوهم الابوة-	2133	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0671	false	8486931356204633918	0	85	0	461	1560	300	وفيه سءالان السءال الاول ما معني كون المحكم اما للمتشابه الجواب الام في حقيقة اللغة الاصل الذي يتكون منه الشء فلما كانت المحكمات مفهومة بذواتها والمتشابهات انما تصير مفهومة باعانة المحكمات لا جرم صارت المحكمات كالام للمتشابهات وقيل وانما جري في الانجيل من ذكر الاب -هو انه قال--- الباري تعالي القديم المكون للاشياء الذي به قامت الخلاءق وبه ثبتت الي ان يفنيهما فعبر عن هذا المعني بلفظ الاب من جهة ان الاب هو الذي حصل منه تكوين الابن ثم وقع في الترجمة ما اوهم الابوة	671	6492949015507384525	439	834.5	357	465	94.40859985351562	78	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2134	true	4583186588625038459	0	196	0	1024	1541	300	الواقعة من جهة الولادة فكان قوله---------- ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35---- محكما لان معناه متاكد بالدلاءل العقلية القطعية وكان قوله------------ عيسي روح ا----------لله وكلمته --------------------------------من المتشابهات التي يجب ردها الي ذلك المحكم السءال الثاني لم قال ام الكتاب ولم يقل امهات الكتاب -الجواب ان مجموع المحكمات في تقدير شء واحد ومجموع المتشابهات في تقدير شء اخر واحدهما ام الاخر ونظيره قوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه ءاية المءمنون 50 ولم يقل ايتين وانما قال ذلك علي معني ان مجموعهما اية واحدة فكذلك ههنا ثم قال واخر متشابهات وقد عرفت حقيقة المتشابهات قال الخليل وسيبويه ان ءاخر فارقت اخواتها في حكم واحد وذلك لان اخر جمع اخري وا-خري تانيث اخر و-اخر علي وزن افعل وما كان علي وزن افعل فانه يستعمل مع من او بالالف واللام فيقال زيد افضل من عمرو وزيد الافضل-------- فالالف واللام مع-قبتان ل-من في باب افعل فكان القياس ان يقال زيد اخر من عمرو او يقال زيد الاخر-------- الا انهم حذفوا منه لفظ- من لان لفظه اقتضي معني من فاسقطوها اكتفاء بدلالة اللفظ عليه والالف واللام معاقبتان ل-من فسقط الالف واللام ايضا فلما جاز استعماله بغير الالف واللام صار اخر ف-اخر جمعه فصارت هذه اللفظة معدولة عن حكم نظاءرها	2134	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0671	false	8486931356204633918	85	300	461	1560	1560	300	الواقعة من جهة الولادة فكان قول الله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه مريم محكم----- معناه متاكد بالدلاءل العقلية القطعية فكان قوله انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه النساء من المتشابهات التي يجب ردها الي ذلك المحكم السءال الثاني لم قال ام الكتاب ولم يقل امهات الكتاب والجواب ان مجموع المحكمات في تقدير شء واحد ومجموع المتشابه-- في تقدير شء اخر واحدهما ام الاخر ونظيره قوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه -اية المءمنون--- ولم يقل ايتين وانما قال ذلك علي معني ان مجموعهما اية واحدة فكذا هاهنا ثم قال واخر متشابهات وقد عرفت حقيقة المتشابه-- قال الخليل وسيبويه ان اخ-ر فارقت اخواتها في حكم واحد وذلك -ان اخر جمع اخري و اخري تانيث اخر و اخر علي وزن افعل وما كان علي وزن افعل فانه يستعمل مع من او بالالف واللام فيقال زيد افضل من عمرو وزيد الافضل من عمرو فالالف واللام معاقبتان ل من في باب افعل فكان القياس ان يقال زيد اخر من عمرو او يقال زيد الاخر من عمرو الا انهم حذفوا منه لفظة من لان لفظه اقتضي معني من فاسقطو-ا اكتفاء بدلالة اللفظ عليه والالف واللام معاقبتان ل من فسقط الالف واللام ايضا فلما جاز استعماله بغير الالف واللام صار اخر ف اخر جمعه فصارت هذه اللفظة معدولة عن حكم نظاءرها-	671	6492949015507384525	987	1822.5	796	1116	88.44085693359375	167	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2134	true	4583186588625038459	196	299	1024	1538	1541	300	في سقوط الالف واللام عن جمعها ووحدانها ثم قال فاما الذين في قلوبهم زيغ--------- اعلم انه تعالي لما بين ان الكتاب ينقسم الي قسمين منه محكم ومنه متشابه بين ان اهل الزيغ لا يتمسكون الا بالمتشابه و-الزيغ الميل عن الحق يقال زاغ زيغا اي مال ميلا واختلفوا في هءلاء الذين اريدوا بقوله في قلوبهم زيغ فقا--------ل الربيع هم وفد نجران لما حاجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروح منه قال بلي فقالوا حسبنا فانزل الله------ هذه الاية ثم انزل ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم------------- ال عمران 59 وقال الكلبي هم اليهود طلبوا علم	2134	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0672	false	-2196971063660136553	0	111	0	546	1548	300	في سقوط الالف واللام عن جمعها ووحدانها ثم قال فاما الذين في قلوبهم زيغ ال عمران اعلم انه تعالي لما بين ان الكتاب ينقسم الي قسمين منه محكم ومنه متشابه بين ان اهل الزيغ لا يتمسكون الا بالمتشابه و الزيغ الميل عن الحق يقال زاغ زيغا اي مال ميلا واختلفوا في هءلاء الذين اريدوا بقوله في قلوبهم زيغ ال عمران قال الربيع هم وفد نجران لما حاجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروح منه قال بلي قا-لوا حسبنا فانزل الله تعالي هذه الاية ثم انزل ان مثل عيسي عند الله كمثل -ادم خلقه من تراب ال عمران--- وقال الكلبي هم اليهود طلبوا علم	672	6492949015507384525	504	958.0	402	551	91.47005462646484	96	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2135	true	-3366268450746319564	0	183	0	970	1647	300	بقاء هذه الامة واستخراجه من الحروف المقطعة في اواءل السور وقال قتادة والزجاج هم الكفار الذين ينكرون البعث لانه قال في اخر الاية وما يعلم تاويله الا الله ---------وما ذاك الا وقت----- القيامة لانه تعالي اخفاه عن كل الخل--ق حتي عن الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال المحققون ان هذا يعم جميع المبطلين وكل من احتج لباطله بالمتشابه لان اللفظ عام وخصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ ويدخل فيه كل ما فيه لبس واشتباه ومن جملته ما وعد الله به الرسول من------------------- النصرة وما اوعد الكفار من النقمة و-----يقولون اءتنا بعذاب الله العنكبوت 29 لا تاتينا الساعة سبا 3 لو ما تاتينا بالمل-ءكة الحجر 7 فموهوا الامر علي الضعفة ويدخل في هذا الباب استدلال المش-بهة بقوله تعالي الرحمان علي العرش استوي طه 5 فانه لما ثبت بصريح العقل ان كل ما كان مختصا بالحيز فاما ان يكون في الصغر كالجزء الذي لا يتجزا وهو باطل بالاتفاق واما ان يكون اكبر فيكون منقسما مركبا وكل مركب فانه ممكن ومحدث فبهذا الدليل الظاهر يمتنع ان يكون الالاه في مكان فيكون قوله الرحمان علي العرش استوي -----متشابها فمن تمسك به كان متمسكا بالمتشابهات ومن جملة ذلك	2135	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0672	false	-2196971063660136553	111	300	546	1548	1548	300	بقاء هذه الامة واستخراجه من الحروف المقطعة في اواءل السور وقال قتادة والزجاج هم الكفار الذين ينكرون البعث لانه قال في اخر الاية وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وما ذاك الا وقت قيام القيامة فانه تعالي اخفاه عن كل الخلاءق حتي--- الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال المحققون ان هذا يعم جميع المبطلين وكل من احتج لباطله بالمتشابه لان اللفظ عام وخصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ فيدخل فيه كل ما فيه لبس واشتباه ومن جملته ما وعد الله به الرسول صلي الله عليه وسلم من النصرة وما اوعد الكفار من النقمة الذين يقولون اءتنا بعذاب الله العنكبوت و- لا تاتينا الساعة سبا و لو ما تاتينا بالملاءكة الحجر-- فموهوا الامر علي الضعفة ويدخل في هذا الباب استدلال المشتبهة بقوله تعالي الرحم-ن علي العرش استوي طه ف--انه لما ثبت بصريح العقل ان كل ما كان مختصا بالخير فاما ان يكون في الصغر كالجزء الذي لا يتجزا وهو باطل بالاتفاق واما ان يكون اكبر فيكون منقسما مركبا وكل مركب فانه ممكن ومحدث فهذ-ا الدليل الظاهر يم-نع ان يكون الال-ه في مكان فيكون قوله الرحم-ن علي العرش استوي من المتشابه- فمن تمسك به كان متمسكا بالمتشابهات ومن جملة ذلك-	672	6492949015507384525	943	1777.5	764	1017	92.72369384765625	161	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2135	true	-3366268450746319564	183	299	970	1645	1647	300	استدلال المعتزلة بالظواهر الدالة علي تفويض الفعل بالكلية الي العبد فانه لما ثبت بالبرهان العقلي ان صدور الفعل يتوقف علي حصول الداعي وثبت ان حصول ذلك الداعي من الله تعالي وثبت---- متي كان الامر كذلك كان حصول الفعل عند تلك الداعية واجبا وعدمه عند عدم هذه الداعية واجبا فحينءذ يبطل ذلك التفويض وثبت ان الكل بقضاء الله تعالي وقدره ومشيءته فيصير استدلال المعتزلة بتلك الظواهر وان كثرت استدلالا بالمتشابهات فبين الله تعالي في كل هءلاء الذين يعرضون عن الدلاءل القاطعة ويقتصرون علي الظواهر الموهمة انهم يتمسكون بالمتشابهات لاجل ان في قلوبهم زيغا عن الحق وطلبا لتقرير الباطل واعلم انك لا تري طاءفة في الدنيا الا وتسمي الايات المطابقة لمذهبهم محكمة والايات المطابقة لمذهب خصمهم متشابهة ثم	2135	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0673	false	-1740349696950847018	0	114	0	665	1681	300	استدلال المعتزلة بالظواهر الدالة علي تفويض الفعل بالكلية الي العبد فانه لما ثبت بالبرهان العقلي ان صدور الفعل يتوقف علي حصول الداعي وثبت ان حصول ذلك الداعي من الله------ وثبت انه متي كان الامر كذلك كان حصول الفعل عند تلك الداعية واجبا وعدمه عند عدم هذا الداعي- واجبا فحينءذ -بطل ذلك التفويض وثبت ان الكل بقضاء الله تعالي وقدره ومشيءته فيصير استدلال المعتزلة بتلك الظواهر وان كثرت-استدلالا بالمتشابهات فبين تع-----الي في كل هءلاء الذين يعرضون عن الدلاءل القاطعة ويقتصرون علي الظواهر الموهمة انهم يتمسكون بالمتشابهات لاجل ان في قلوبهم زيغا عن الحق وطلبا لتقرير الباطل واعلم انك لا تري طاءفة في الدنيا الا وتسمي الايات المطابقة لمذهبهم محكمة والايات المطابقة لمذهب خصمهم متشابهة ثم	673	6492949015507384525	658	1283.0	545	679	96.90721893310547	109	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2136	true	-1230067588633424163	0	198	0	1042	1600	300	الامر في ذلك الا تري الي الجباءي فانه يقوله المجبرة الذين يضيفون الظلم والكذب وتكليف ما لا يطاق الي الله تعالي هم المتمسكون بالمتشابهات وقال ابو مسلم الاصفهاني الزاءغ الطالب للفتنة -هو من يتعلق بايات الضلال و-لا يتاوله علي المحكم الذي بينه الله تعالي -بقوله واضلهم السامري طه 85 واضل فرعون قومه وما هدي طه 79 وما يضل به الا الفاسقين البقرة 26 وفسروا ايضا قوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها الاسراء 16 علي انه تعالي اهلكهم واراد فسقهم وان الله تعالي يطلب العلل علي خلقه ليهلكهم مع انه تعالي قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 ويريد الله ليبين لكم ويهديكم النساء 26 وتاولوا قوله تعالي زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون النمل 4 علي انه تعالي زين لهم النعمة ونقضوا بذلك ما في القران كقوله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون القصص 59 وقال------ واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت 17 وقال------ فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه يونس 108 وقال ولا-----كن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الحجرات 7 فكيف يزين النعمة فهذا ما قاله ابو مسلم وليت شعري لم حكم علي	2136	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0673	false	-1740349696950847018	115	300	670	1681	1681	300	الامر في ذلك الا تري الي الجباءي فانه يقول- المجبرة الذين يضيفون الظلم والكذب وتكليف ما لا يطاق الي الله------ هم المتمسكون بالمتشابهات وقال ابو مسلم الاصفهاني الزاءغ الطالب للفتنة وهو من يتعلق بايات الضلالة ولا يتاول- علي المحكم الذي بينه الله جل شانهبقوله واضلهم السامري طه ---واضل فرعون قومه وما هدي طه ---وما يضل به الا الفاسقين البقرة--- وفسروا ايضا قوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها الاسراء--- علي انه تعالي-اهلكهم واراد فسقهم وان الله تعالي-يطلب العلل علي خلقه ليهلكهم مع انه تعالي-قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة -----يريد الله ليبين لكم ويهديكم النساء--- وتاولوا قوله تعالي زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون النمل-- علي انه تعالي زين لهم ا-نعمه ونقضوا بذلك ما في القران كقوله تعالي -ن الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد ---وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون القصص--- وقال تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت--- وقال تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه يونس---- وقال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الحجرات-- فكيف يزين النعمة فهذا ما قاله ابو مسلم وليت شعري لم حكم علي-	673	6492949015507384525	980	1798.0	801	1062	92.27871704101562	173	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2136	true	-1230067588633424163	198	300	1042	1600	1600	300	الايات الموافقة لمذهبه بانها محكمات وعلي الايات المخالفة لمذهبه بانها متشابهات ولم اوجب في تلك الايات المطابقة لمذهبه اجراءها علي الظاهر وفي الايات المخالفة لمذهبه صرفها عن الظاهر ومعلوم ان ذلك لا يتم الا بالرجوع الي الدلاءل العقلية الباهرة فاذا دل -علي بطلان مذهب المعتزلة الادلة العقلية -------فان مذهبهم لا يتم الا اذا قلنا بانه صدر عن احد الفعلين دون الثاني من غير مرجح وذلك تصريح بنفي الصانع ولا يتم الا اذا قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------- بان صدور الفعل المحكم المتقن عن العبد لا يدل علي علم فاعله به فحينءذ يكون قد تخصص ذلك العدد بالوقوع دون الازيد والانقص لا لمخصص وذلك نفي للصانع و-لزم-	2136	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0674	false	-7429324113676303202	0	118	0	653	1655	300	الايات الموافقة لمذهبه بانها محكمات وعلي الايات المخالفة لذلك بان--ها متشابهات ولم اوجب في تلك الايات المطابقة لمذهبه اجراءها علي الظاهر وفي الايات المخالفة لمذهبه صرفها عن الظاهر ومعلوم ان ذلك لا يتم الا بالرجوع الي الدلاءل العقلي--------ة فاذا دلت علي بطلان مذهب المعتزلة الادلة العقلية الباهرةفان مذهبهم لا يتم الا اذا قلنا بانه صدر عن احد الفعلين دون الثاني من غير مرجح وذلك تصريح بنفي الصانع ولا يتم الا اذا قلنا بانه سبحانهما كان عالما بكيفيات الاعمال في الازل وذلك تصريح بتجهيل الصانع ولا يتم الا اذا قلنا بان صدور الفعل المحكم المتقن عن العبد لا يدل علي علم فاعله به فحينءذ يكون قد تخصص ذلك العدد بالوقوع دون الازيد والانقص لا بمخصص وذلك نفي للصانع ويلزم	674	6492949015507384525	539	1044.0	441	663	81.29713439941406	93	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2137	true	8285596016797481271	1	187	4	1027	1647	300	ايضا ان لا يدل صدور الفعل المحكم علي كون الفاعل عالما وحينءذ ينسد باب الاستدلال باحكام افعال الله تعالي علي كون فاعلها عالما ولو ان اهل السماوات والارض اجتمعوا علي هذه الدلاءل لم يقدروا علي دفعها فاذا لاحت هذه الدلاءل العقلية الباهرة فكيف يجوز -لعاقل ان يسمي الايات الدالة علي القضاء والقدر بالمتشابه فظهر بما ذكرناه ان القانون المستمر عند جمهور الناس ان كل اية توافق مذهبهم فهي المحكمة وكل اية تخالفهم فهي المتشابهة واما المحقق المنصف فانه يحمل الامر في الايات علي اقسام ثلاثة------ احدها ما يتاكد ظاهرها بال-دلاءل العقلية فذاك هو المحكم حقا وثانيها الذي قامت الدلاءل القاطعة علي امتناع ظواهرها فذاك هو الذي يحكم فيه بان مراد الله تعالي غير ظاهره وثالثها الذي لا يوجد مثل هذه الدلاءل علي طرفي ثبوته وانتفاءه فيكون من حقه التوقف فيه ويكون ذلك متشابها بمعني ان الامر اشتبه فيه ولم يتميز احد الجانبين عن الاخر الا ان الظن الراجح حاصل في اجراءها علي ظواهرها فهذا ما عندي في هذا الباب والله اعلم بمراده واعلم انه تعالي لما بين ان الزاءغين يتبعون المتشابه بين ان لهم فيه غرضين فالاول هو قوله تعالي--------------------- ابتغاء الفتنة والثاني هو قوله وابتغاء	2137	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0674	false	-7429324113676303202	118	300	653	1655	1655	300	ايضا ان لا يدل صدور الفعل المحكم علي كون الفاعل عالما وحينءذ يفسد---- الاستدلال باحكام افعال الله تعالي علي كون فاعلها عالما ولو ان اهل السم-وات والارض اجتمعوا علي هذه الدلاءل لم يقدروا علي دفعها فاذا لاحت هذه الجلاءل العقلية الباهرة فكيف يجوز للعاقل ان يسمي الايات الدالة علي القضاء والقدر بالمتشابه فظهر بما ذكرناه ان القانون المستمر عند جمهور الناس ان كل اية توافق مذهبهم فهي المحكمة وكل اية تخالفه- فهي المتشابه- واما المحقق المنصف فانه يجد ال-امر في الايات علي------ ثلاثة اقسام احدها ما يتاكد ظاهرها بالادل--ة العقلية فذاك هو المحكم حقا وثانيها الذي قامت الدلاءل القاطعة علي امتناع ظواهرها فذاك هو الذي يحكم فيه بان مراد الله تعالي غير ظاهر- وثالثها الذي لم يوجد مثل هذا الدلي-ل علي طرفي ثبوته وانتفاءه فيكون فرض--ه التوقف---- ويكون ذلك متشابها بمعني ان الامر اشتبه فيه ولم يتميز احد الجانبين عن الاخر الا ان الظن الراجح ح-صل في اجراءها علي ظواهرها فهذا ما عندي في هذا الباب------------------ واعلم انه تعالي لما بين ان الزاءغين يتبعون المتشابه بين ان لهم فيه غرضين فالاول ق---وله تعالي فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة والثاني ق---وله وابتغاء-	674	6492949015507384525	957	1791.0	782	1052	90.9695816040039	158	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2137	true	8285596016797481271	187	300	1027	1647	1647	300	تاويله فاما الاول فاعلم ان الفتنة في اللغة الاستهتار بالشء والغلو فيه يقال فلان مفتون بطلب الدنيا اي قد غلا في طلبها وتجاوز القدر وذكر المفسرون في تفسير هذه الفتنة وجوها اولها قال الاصم انهم متي اوقعوا تلك المتشابهات في الدين صار بعضهم مخالفا للبعض في الدين وذلك يفضي الي التقاتل والهرج والمرج فذاك هو الفتنة وثانيها ان التمسك بذلك المتشابه يقرر البدعة والباطل في قلبه فيصير مفتونا بذلك الباطل عاكفا عليه لا ينقلع عنه بحيلة البتة وثالثها ان الفتنة في الدين هو الضلال عنه ومعلوم انه لا فتنة ولا فساد اعظم من الفتنة في الدين والفساد فيه واما الغرض الثاني لهم وهو قوله تعالي وابتغاء تاويله--------- فاعلم ان التاويل هو التفسير واصله-	2137	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0675	false	-8871948141796880995	0	115	0	630	1598	300	تاويله فاما الاول فاعلم ان الفتنة في اللغة الاستهتار بالشء والغلو فيه يقال فلان مفتون بطلب الدنيا اي قد غلا في طلبها وتجاوز القدر وذكر المفسرون في تفسير هذه الفتنة وجوها اولها قول الاصم انهم متي اوقعوا تلك المتشابهات في الدين صار بعضهم مخالفا للبعض في الدين وذلك يفضي الي التقاتل والهرج والمرج فذاك هو الفتنة وثانيها ان التمسك بذاك المتشابه يقرر البدعة والباطل في قلبه فيصير مفتونا بذلك الباطل عاكفا عليه لا ينقلع عنه بحيلة البتة وثالثها ان الفتنة في الدين هو الضلال عنه ومعلوم انه لا فتنة ولا فساد اعظم من الفتنة في الدين والفساد فيه واما الغرض الثاني لهم وهو قوله تعالي وابتغاء تاويله ال عمران فاعلم ان التاويل هو التفسير واصله	675	6492949015507384525	618	1220.0	506	630	98.0952377319336	109	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2138	true	-1716835644888320326	0	185	0	967	1587	300	في اللغة المرجع والمصير من قولك ال الامر الي كذا اذا صار اليه واولته تاويلا اذا صيرته اليه هذا معني التاويل في اللغة ثم يسمي التفسير تاويلا قال تعالي سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الكهف 78 وقال تعالي واحسن تاويلا النساء 59 وذلك -انه اخبار عما يرجع اليه اللفظ من المعني واعلم ان المراد منه انهم يطلبون التاويل الذي ليس في كتاب الله عليه دليل ولا بيان مثل طلبهم ان الساعة متي تقوم وان مقادير الثواب والعقاب لكل مطيع وعاص كم تكون قال القاضي هءلاء الزاءغون قد ابتغوا المتشابه من وجهين احدهما ان يحملوه علي غير الحق وهو المراد من قوله ابتغاء الفتنة والثاني ان يحكموا بحكم في الموضع الذي لا دليل فيه وهو المراد من قوله وابتغاء تاويله ثم بين تعالي ما يكون زيادة في ذم طريقة هءلاء الزاءغين فقال وما يعلم تاويله الا الله واختلف الناس في هذا الموضع فمنهم من قال تم الكلام ههنا ثم الواو في قوله والر-سخون في العلم واو الابتداء وعلي هذا القول لا يعلم المتشابه الا الله وهذا قول ابن عباس--------------- وعاءشة ومالك بن انس والكساءي والفراء ومن المعتزلة قول ابي علي الجباءي وهو المختار عندنا	2138	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0675	false	-8871948141796880995	115	300	630	1598	1598	300	في اللغة المرجع والمصير من قولك ال الامر الي كذا اذا صار اليه واولته تاويلا اذا صيرته اليه هذا معني التاويل في اللغة ثم يسمي التفسير تاويلا قال تعالي سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الكهف--- وقال تعالي واحسن تاويلا النساء--- وذلك لانه اخبار عما يرجع اليه اللفظ في المعني واعلم ان المراد منه انهم يطلبون التاويل الذي ليس في كتاب الله عليه دليل ولا بيان مثل طلبهم ان الساعة متي تقوم وان مقادير الثواب والعقاب لكل مطيع وعاص كم تكون قال القاضي هءلاء الزاءغون قد ابتغوا المتشابه من وجهين احدهما ان يحملوه علي غير الحق وهو المراد من قوله ابتغاء الفتنة والثاني ان يحكموا بحكم في الموضع الذي لا دليل فيه وهو المراد من قوله وابتغاء تاويله ثم بين تعالي ما يكون زيادة في ذم طريقة هءلاء الزاءغين فقال وما يعلم تاويله الا الله واختلف------ في هذا الموضع فمنهم من قال تم الكلام ههنا ثم الواو في قوله والراسخون في العلم واو --ابتداء وعلي هذا القول لا يعلم المتشابه الا الله -هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وعاءشة ومالك بن انس والكساءي والفراء ومن المعتزلة قول ابي علي الجباءي وهو المختار عندنا-	675	6492949015507384525	949	1839.0	768	984	96.4430923461914	176	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2138	true	-1716835644888320326	185	300	967	1587	1587	300	والقول الثاني ان الكلام انما يتم عند قوله والر-سخون في العلم وعلي هذا القول يكون العلم بالمتشابه حاصلا عند الله تعالي وعند الراسخين في العلم وهذا القول ايضا مروي عن ابن عباس ومجاهد والربيع بن انس واكثر المتكلمين والذي يدل علي صحة القول الاول وجوه الحجة الاولي ان اللفظ اذا كان له معني راجح ثم دل دليل اقوي منه علي ان ذلك الظاهر غير مراد علمنا ان مراد الله تعالي بعض مجازات تلك الحقيقة وفي المجازات كث-رة وترجيح البعض علي البعض لا يكون الا بالترجيحات اللغوية والترجيحات اللغوية لا تفيد الا الظن الضعيف فاذا كانت المسالة قطعية يقينية كان القول فيها بالدلاءل الظنية الضعيفة غير جاءز مثاله قال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا-	2138	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0676	false	-6746631328030851095	0	113	0	613	1591	300	والقول الثاني ان الكلام انما يتم عند قوله والراسخون في العلم وعلي هذا القول يكون العلم بالمتشابه حاصلا عند الله------ وعند الراسخين في العلم وهذا القول ايضا مروي عن ابن عباس ومجاهد والربيع بن انس واكثر المتكلمين والذي يدل علي صحة القول الاول وجوه الحجة الاولي ان اللفظ اذا كان له معني ظاهر ثم دل دليل اقوي منه علي ان ذلك الظاهر غير مراد علمنا ان مراد الله تعالي بعض مجازات تلك الحقيقة و---المجازات كثيرة وترج-ح البعض علي البعض لا يكون الا بالترجيحات اللغوية والترجيحات اللغوية لا تفيد الا الظن الضعيف فاذا كانت المسالة قطعية يقينية كان القول فيها بالدلاءل الظنية الضعيفة غير جاءز مثاله قال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا	676	6492949015507384525	607	1177.5	495	623	97.43177795410156	108	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2139	true	-5217758268104962123	0	195	0	1024	1561	300	وسعها البقرة 286 ثم قال الدليل القاطع علي ان مثل هذا التكليف قد وجد علي ما بينا في البراهين الخمسة في تفسير هذه الاية فعلمنا ان مراد الله تعالي ليس ما يدل عليه ظاهر هذه الاية فلا بد من صرف اللفظ الي بعض المجازات وفي المجازات كثرة وترجيح بعضها علي بعض لا يكون الا بالتر-جيحات اللغوية وانها لا تفيد الا الظن الضعيف وهذه المسالة ليست من المساءل الظنية فوجب ان يكون القول فيها بالدلاءل الظنية باطلا وايضا قال الله تعالي الرحمان علي العرش استوي طه 5 دل الدليل علي انه يمتنع ان يكون الالاه في المكان فعرفنا انه ليس مراد الله تعالي من هذه الاية ما اشعر به ظاهرها الا ان في مجازات هذه اللفظة كثرة فصرف اللفظ الي البعض دون البعض لا يكون الا بالتر-جيحات اللغوية الظنية والقول بالظن في ذات الله تعالي وصفاته غير جاءز باجماع المسلمين وهذه حجة قاطعة في المسالة والقلب الخالي عن التعصب يميل اليه والفطرة الاصلية تشهد بصحته وبالله التوفيق الحجة الثانية وهو ان ما قبل هذه الاية يدل علي ان طلب تاويل المتشابه مذموم حيث قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ولو كان طلب تاويل المتشابه جاءزا لما ذم الله	2139	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0676	false	-6746631328030851095	113	300	613	1591	1591	300	وسعها البقرة---- ثم قال الدليل القاطع علي ان مثل هذا التكليف قد وجه علي ما بيناه ب-البراهين الخمسة في تفسير هذه الاية -علمنا ان مراد الله تعالي ليس ما يدل عليه ظاهر هذه الاية فلا بد من صرف اللفظ الي بعض المجازات وفي المجازات كثرة وترجيح بعض --علي بعض لا يكون الا بالتراجيح-- اللغوية و-----لا تفيد الا الظن الضعيف وهذه المسالة ليست من المساءل الظنية فوجب ان يكون القول فيها بالدلاءل الظنية باطلا وايضا قال----- تعالي الرحم-ن علي العرش استوي طه و-دل الدليل علي انه يمتنع ان يكون الال-ه في المكان فعرفنا انه ليس مراد الله------ من هذه الاية ما اشعر به ظاهرها الا ان في مجازات هذا اللفظ ك-ثرة فصرف اللفظ الي البعض دون البعض لا يكون الا بالتراجيح-- اللغوية الظنية والقول بالظن في ذات الله تعالي وصفاته غير جاءز باجماع المسلمين وهذه حجة قاطعة في المسالة والقلب الخالي عن التعصب يميل اليه والفطرة الاصلية تشهد بصحته--------------- الحجة الثانية وهو ان ما قيل هذه الاية تدل علي ان طلب تاويل المتشابه مذموم حيث قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ولو كان طلب تاويل المتشابه جاءزا لما ذم الله-	676	6492949015507384525	965	1826.5	782	1026	94.05458068847656	175	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2139	true	-5217758268104962123	195	300	1024	1561	1561	300	تعالي ذلك فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد منه طلب وقت قيام الساعة كما في قوله يسء------لونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي الاعراف 178 وايضا طلب مقادير الثواب والعقاب وطلب ظهور الفتح والنصرة كما قالوا لو ما تاتينا بالمل-ءكة الحجر 7 قلنا انه تعالي لما قسم الكتاب الي قسمين محكم و-متشابه ودل العقل علي صحة هذه القسمة من حيث ان حمل اللفظ علي معناه الراجح هو المحكم وحمله علي معناه الذي ليس براجح هو المتشابه ثم انه تعالي ذم طريقة من طلب تاويل المتشابه كان تخصيص ذلك ببعض المتشابهات دون البعض تركا للظاهر وانه لا يجوز الحجة الثالثة ان-	2139	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0677	false	8886478362292429170	0	103	0	531	1579	300	تعالي ذلك فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد منه طلب وقت قيام الساعة كما في قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي الاعراف---- وايضا طلب مقادير الثواب والعقاب وطلب ظهور الفتح والنصرة كما قالوا لو ما تاتينا بالملاءكة الحجر-- قلنا انه تعالي لما قسم الكتاب الي قسمين محكم و متشابه ودل العقل علي صحة هذه القسمة من حيث ان حمل اللفظ علي معناه الراجح مح-----كم وحمله علي معناه الذي ليس براجح--- المتشابه ثم انه تعالي ذم طريقة من طلب تاويل المتشابه كان تخصيص ذلك ببعض المتشابهات دون البعض تركا للظاهر و-هو لا يجوز الحجة الثالثة ان	677	6492949015507384525	515	982.5	415	546	94.32234191894531	95	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2140	true	-5386277034811876902	0	194	0	1015	1565	300	الله ------مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول سورة البقرة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق فهء---------------لاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل ذلك المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل فانه لا بد وان يءمن به انما الراسخون في العلم هم الذين علموا بالدلاءل القطعية ان الله تعالي عالم بالمعلومات التي لا نهاية-------------------- لها وعلموا ان القران كلام الله تعالي وعلموا انه لا يتكلم بالباطل والعبث فاذا سمعوا اية ودلت الدلاءل القطعية علي انه لا يجوز ان يكون ظاهرها مرا---------------------------د الله تعالي بل مراده منه غير ذلك الظاهر ثم فوضوا تعيين ذلك المراد الي علمه وقطعوا بان ذلك المعني اي شء كان فهو الحق والصواب فهءلاء هم الراسخون في العلم بالله -حيث لم يزعزعهم قطعهم بترك الظاهر ولا عدم علمهم بالمراد علي التعيين عن الايمان بالله والجزم بصحة القران الحجة الرابعة لو كان قوله والر-سخون في العلم معطوفا علي قوله الا الله لصار قوله يقولون ءامنا به ابتداء وانه بعيد عن ذوق الفصاحة بل كان الاولي ان يقال وهم يقولون امنا به او يقال ويقولون امنا به فان قيل في تصحيحه وجهان الاول ان قوله يقولون كلام	2140	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0677	false	8886478362292429170	103	300	531	1579	1579	300	الله تعالي مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول سورة البقرة---------- فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم البقرة فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل ذلك المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل فانه لا بد وان يءمن به انما الراسخون في العلم هم الذين علموا بالدلاءل القطعيةا-ن الله ------عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها من الكليات والجزءياتوعلموا ان القران كلام الله------ وعلموا انه لا يتكلم بالباطل والعبث فاذا سمعوا اية ودلت الدلاءل القاطعة علي انه لا يجوز ان يكون ظاهرها مرادا لله تعالي علموا ان المراد الله تعالي--------- منه غير ذلك الظاهر ثم فوضوا تعيين ذلك المراد الي علمه وقطعوا بان ذلك المعني اي شء كان-فهو الحق والصواب فهءلاء هم الراسخون في العلم بالله بحيث لم يزعزعهم قطعهم بترك الظاهر ولا عدم علمهم بالمراد علي التعيين عن الايمان بالله والجزم بصحة القران الحجة الرابعة لو كان قوله والراسخون في العلم معطوفا علي قوله الا الله لصار قوله يقولون -امنا به ابتداء وهو- بعيد عن ذوق الفصاحة بل كان الاولي ان يقال وهم يقولون امنا به او يقال ويقولون امنا به فان قيل في تصحيحه وجهان الاول ان قوله يقولون كلام-	677	6492949015507384525	965	1833.5	782	1085	88.94009399414062	176	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2140	true	-5386277034811876902	194	300	1015	1565	1565	300	مبتدا والتقدير هءلاء العالمون بالتاويل يقولون امنا به والثاني ان يكون يقولون حالا من الراسخين قلنا اما الاول فمدفوع لان تفسير كلام الله تعالي بما لا يحتاج معه الي الاضمار اولي من تفسيره بما يحتاج معه الي الاضمار والثاني ان ذ-ا الحال هو الذي تقدم ذكره وههنا قد تقدم ذكر الله تعالي وذكر الراسخين في العلم فوجب ان يجعل قوله يقولون ءامنا به حالا من الراسخين لا من الله تعالي فيكون ذلك تركا للظاهر فثبت ان ذلك المذهب لا يتم الا بالعدول عن الظاهر ومذهبنا لا يحتاج اليه فكان هذا القول اولي الحج- الخامسة قوله تعالي كل من عند ربنا يعني انهم امنوا بما عرفوه علي-	2140	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0678	false	6476295869005404732	0	102	0	531	1569	300	مبتدا والتقدير هءلاء العالمون بالتاويل يقولون امنا به والثاني ان يكون يقولون حالا من الراسخين قلنا اما الاول فمدفوع لان تفسير كلام الله تعالي بما لا يحتاج معه الي الاضمار اولي من تفسيره بما يحتاج معه الي الاضمار والثاني ان هذا الحال هو الذي تقدم ذكره وههنا--- تقدم ذكر الله------ وذكر الراسخين في العلم فوجب ان يجعل قوله يقولون -امنا به حالا من الراسخين لا من الله------ فيكون ذلك تركا للظاهر فثبت ان ذلك المذهب لا يتم الا بالعدول عن الظاهر ومذهبنا لا يحتاج اليه فكان هذا القول اولي الحجة الخامسة قوله------ كل من عند ربنا يعني انهم امنوا بما عرفوا علي	678	6492949015507384525	526	1004.5	425	553	95.11753845214844	97	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2141	true	-2525839275133327343	0	203	0	1065	1579	300	التفصيل وبما لم يعرفوا تفصيله وتاويله فلو كانوا عالمين بالتفصيل في الكل لم يبق لهذا الكلام فاءدة الحجة السادسة نقل عن ابن عباس رضي الله ------عنهما انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي وسءل مالك بن انس رحمه الله عن الاستواء فقال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عند بدعة وقد ذكرنا بعض هذه المسالة في اول سورة البقرة فاذا ضم ما ذكرناه ههنا الي ما ذكرنا- هناك تم الكلام في هذه المسالة وبالله التوفيق ثم قال تعالي والر-سخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وفيه مساءل المسالة الاولي الرسوخ في اللغة الثبوت في الشء واعلم ان الراسخ في العلم هو الذي عرف ذات الله------ وصفاته بالدلاءل اليقينية القطعية وعرف ان القران كلام الله تعالي بالدلاءل اليقينية فاذا راي شيءا متشابها و---د-------ل القطعي علي ان الظاهر- ليس مراد الله تعالي علم حينءذ قطعا ان مراد الله شء اخر سوي ما دل عليه ظاهره وان ذلك المراد حق ولا يصير كون ظاهره مردودا شبهة في الطعن في صحة القران ثم حكي عنهم ايضا انهم يقولون كل من عند ربنا والمعني ان كل واحد من المحكم والمتشابه من عند ربنا وفيه سءالان	2141	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0678	false	6476295869005404732	102	300	531	1569	1569	300	التفصيل وبما لم يعرفوا تفصيله وتاويله ولو كانوا عالمين بالتفصيل في الكل لم يبق لهذا الكلام فاءدة الحجة السادسة نقل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما-انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله------ وسءل مالك بن انس ر-ضي الله تعالي عنه---فقال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وقد ذكرنا بعض هذه المسالة في اول سورة البقرة فاذا ضم ما ذكرناه ههنا الي ما ذكرناه هناك تم الكلام في هذه المسالة--------------- ثم قال------ والراسخون في العلم يقولون -امنا به كل من عند ربنا وفيه مساءل المسالة الاولي الرسوخ في اللغة الثبوت في الشء واعلم ان الراسخ في العلم هو الذي عرف ذات الله تعالي وصفاته بالدلاءل اليقينية القطعية وعرف ان القران كلام الله------ بالدلاءل اليقينية فاذا راي----- متشابها وقد دل الدليل القاطع علي ان --ظاهره ليس مرادا لله تعالي علم حينءذ قطعا ان مراد الله شء اخر سوي ما دل عليه ظاهره وان ذلك المراد حق ولا يصير كون ظاهره مردودا شبهة في الطعن في صحة القران ثم حكي عنهم ايضا يقو-----لون كل من عند ربنا والمعني ان كل واحد من المحكم والمتشابه من عند ربنا وفيه سءالان-	678	6492949015507384525	992	1856.0	801	1090	91.00917053222656	181	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2141	true	-2525839275133327343	203	300	1065	1579	1579	300	السءال الاول لو قال كل من ربنا كان صحيحا فما الفاءدة في لفظ عند الجواب الايمان بالمتشابه يحتاج فيه الي مزيد- التاكيد فذكر كلمة عند لمزيد التاكيد السءال الثاني لم جاز حذف المضاف اليه من كل الجواب لان دلا-----لة المضاف عليه قوية فبعد الحذف الامن من اللبس حاصل ثم قال------ وما يذكر الا اولوا الالباب وهذا ثناء من الله تعالي علي الذين قالوا امنا به ومعناه ما يتعظ بما في القران الا ذوو العقول الكاملة فصار هذا اللفظ كالدلالة علي انهم يستعملون عقولهم في فهم القران فيعلمون ال---ذي يطابق ظاهره دلاءل العقول فيكون محكما -واما الذي يخالف-	2141	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0679	false	5774092549117972078	0	98	0	518	1564	300	السءال الاول لو قال كل من ربنا كان صحيحا فما الفاءدة في لفظ عند الجواب الايمان بالمتشابه يحتاج---- الي زيادة التاكيد فذكر كلمة عند لمزيد التاكيد السءال الثاني لم جاز حذف المضاف اليه من كل الجواب لان دلالته علي المضاف----- قوية فبعد الحذف الامن من اللبس حاصل ثم قال تعالي وما يذكر الا اولو- الالباب وهذا ثناء من الله تعالي علي الذين قالوا امنا--- ومعناه ما يتعظ بما في القران الا ذوو العقول الكاملة فصار هذا الوصف كالدلالة علي انهم يستعملون عقولهم في فهم القران فيعلمون ما الذي يطابق ظاهره دلاءل العقول فيكون محكما او ما الذي يخالف	679	6492949015507384525	491	918.0	398	531	92.467041015625	86	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2142	true	7339633508309641852	0	212	0	1084	1601	300	ظاهره دلاءل العقول فيكون متشابها ثم يعلمون ان الكل كلام من لا يجوز في كلامه التناقض والباطل فيعلمون ان ذلك المتشابه لا بد وان يكون له معني صحيح عند الله تعالي وهذه الاية دالة علي علو شان المتكلمين الذين يبحثون عن الدلاءل العقلية ويتوسلون بها الي معرفة ذات الله تعالي وصفاته وافعاله ولا يفسرون القران الا بما يطابق دلاءل العقول وتوافق اللغة والاعراب واعلم ان الشء كلما كان اشرف كان ضده اخس فكذلك--- مفسر القران متي كان موصوفا بهذه الصفة كانت درجته هذه الدرجة العظمي التي عظم الله الثناء عليه ومتي----- تكلم في القران من غير ان يكون متبحرا في علم الاصول وفي علم اللغة والنحو كان في غاية البعد عن الله ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار ---------7 ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب 7 ال عمران 8 ربنا لا تزغ واعلم انه تعالي كما حكي عن الراسخين -انهم يقولون امنا به حكي عنهم انهم يقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا وحذف يقولون لدلالة الاول عليه وكما في قوله ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 وفي هذه الاية اختلف كلام اهل السنة وكلام المعتزلة اما كلام اهل السنة فظاهر وذلك لان القلب	2142	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0679	false	5774092549117972078	98	300	518	1564	1564	300	ظاهره دلاءل العقول فيكون متشابها ثم يعلمون ان الكل كلام من لا يجوز في كلامه التناقض والباطل فيعلمون ان ذلك المتشابه لا بد وان يكون له معني صحيح عند الله------ وهذه الاية دالة علي علو شان المتكلمين الذين يبحثون عن الدلاءل العقلية ويتوسلون بها الي معرفة ذات الله تعالي وصفاته وافعاله ولا يفسرون القران الا بما يطابق دلاءل العقول ويوافق اللغة والاعراب واعلم ان الشء كلما كان اشرف كان ضده اخس فلما كان مفسر القر--------ان موصوفا بهذه الصفة كانت درجته هذه الدرجة العظمي التي عظم الله الثناء عليها وكذلك من تكلم في القران من غير ان يكون متبحرا في علم الاصول وفي علم اللغة والنحو كان في غاية البعد عن الله ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار قوله تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب-- ال عمران اعلم--------------- انه تعالي كما حكي عن الراسخين بانهم يقولون امنا به حكي----- انهم يقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديت--------نا وحذف يقولون لدلالة الاول عليه -كما في قوله ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران ----وفي هذه الاية اختلف كلام اهل السنة وكلام المعتزلة اما كلام اهل السنة فظاهر وذلك لان القلب-	679	6492949015507384525	1013	1924.5	816	1102	91.92377471923828	190	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2142	true	7339633508309641852	212	300	1084	1601	1601	300	صالح لان يميل الي الايمان وصالح لان يميل الي الكفر ويمتنع ان يميل الي احد الجانبين الا عند حدوث داعية وارادة يحدثها الله تعالي فان كانت تلك الداعية داعية الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والرين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق وال-رشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن والمراد من هذين الاصبعين الداعيتان فكما ان الشء-	2142	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0680	false	7552210809158617766	0	87	0	513	1663	300	صالح لان يميل الي الايمان وصالح لان يميل الي الكفر ويمتنع ان يميل الي احد الجانبين الا عند حدوث داعية وارادة يحدثها الله تعالي فان كانت تلك الداعية داعية الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والرين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق والارشاد والهداية والتسديد والتثب-ت والعصمة وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول----- صلي الله عليه وسلم يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن والمراد من هذين الاصبعين الداعيتان وكما ان الشء	680	6492949015507384525	510	997.0	424	519	98.26589965820312	83	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2143	true	-8270305136120334039	0	174	0	938	1597	300	الذي يكون بين اصبعي الانسان يتقلب كما يقلبه الانسان بواسطة ذينك الاصبعين فكذلك القلب لكونه بين الداعيتين يتقلب كما يقلبه الحق بواسطة تينك الداعيتين ومن انصف ولم يتعسف وجرب نفسه وجد هذا المعني كالشء المحسوس ولو جوز حدوث احدي الداعيتين من غير محدث ومءثر لزمه نفي الصانع وكان------ صلي الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي علي دينك ومعناه ما ذكرنا- فلما امن الراسخون في العلم بكل ما انزل الله تعالي من المحكمات والمتشابهات تضرعوا اليه سبحانه وتعالي في ان لا يجعل قلوبهم ماءلة الي الباطل بعد ان جعلها ماءلة الي الحق فهذا كلام برهاني متاكد بتحقيق قراني ومما يءكد ما ذكرناه ان الله تعالي مدح هءلاء المءمنين بانهم لا يتبعون المتشابهات بل يءمنون بها علي سبيل الاجمال وترك الخوض فيها فيبعد منهم في مثل هذا الوقت ان يتكلموا بالمتشابه فلا بد وان يكونوا قد تكلموا بهذا الدعاء لاعتقادهم ان- من المحكمات ثم ان الله تعالي حكي ذلك عنهم في معرض المدح لهم والثناء عليهم بسبب انهم قالوا ذلك وهذا يدل علي ان هذه الاية من اقوي المحكمات وهذا كلام متين	2143	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0680	false	7552210809158617766	87	257	513	1428	1663	300	الذي يكون بين اصبعي الان----------سان يقلبه الانسان بواسطة تينك الاصبعين فكذلك القلب لكونه بين الداعيتين يتقلب كما يقلبه الحق بواسطة تينك الداعيتين ومن انصف ولم يتعسف وجرب نفسه وجد هذا المعني كالشء المحسوس ولو جوز حدوث احدي الداعيتين من غير محدث ومءثر لزم- نفي الصانع وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي علي دينك ومعناه ما ذكرناه فلما امن الراسخون في العلم بكل ما انزل الله------ من المحكمات والمتشابهات تضرعوا اليه سبحانه -------في ان لا يجعل قل-بهم ماءلا الي الباطل بعد ان جعله- ماءلا الي الحق فهذا كلام برهاني متاكد بتحقيق قراني ومما يءكد ما ذكرنا- ان الله تعالي مدح هءلاء المءمنين بانهم لا يتعبون المتشابهات بل يءمنون بها علي سبيل الاجمال وترك الخوض فيها فيبعد منهم في مثل هذا الوقت ان يتكلموا بالمتشابه فلا بد وان يكونوا قد تكلموا بهذا الدعاء لاعتقادهم انه من المحكمات ثم ان الله تعالي حكي ذلك عنهم في معرض المدح لهم والثناء عليهم لسبب انهم قالوا ذلك وهذا يدل علي ان---- الاية من اقوي المحكمات وهذا كلام مبين	680	6492949015507384525	897	1724.5	728	946	94.82029724121094	155	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2153	true	-5905310178089755831	1	54	6	267	1546	300	لما غزا- رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا يوم بدر وقدم المدينة جمع ي--هود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود اسلموا قبل ان يصيبكم مثل ما اصاب قريشا فقالوا يا محمد لا تغرنك--- نفسك ان قتلت نف--را من قريش -------------لا يعرفون القتال---- لو قاتلتنا لعرفت------------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية	2153	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms1297	false	6775017773027334722	129	190	653	953	1526	300	لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا يوم بدر وقدم المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فقال--------------- اسلموا قبل ان يصيبكم مثل ما اصاب قريشا -قالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت انفارا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك لو قاتلتنا لعرفت ان نحن الناس وانك لم تلق مثلنا فانزل الله تعالي قل للذين -	1297	6492949015507384525	228	383.0	180	317	71.9242935180664	39	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2734	true	5492457971474175044	226	300	1175	1498	1498	300	نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذالك فهم شركاء في الثلث من بعد-	2734	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0635	false	-2992297817929208000	153	227	820	1140	1540	300	نصف ما ترك ازو-جكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كل-لة او امراة وله اخ او اخت فلكل و-حد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذ-لك فهم شركاء في الثلث من بعد	635	6492949015507384525	319	613.0	246	324	98.456787109375	69	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2799	true	2146202342338797839	141	227	743	1191	1617	300	ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد ما سلف والمعني ان ما مضي بدليل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله كان غفورا رحيما النوع الرابع عشر من المحرما---------ت 7 والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فااتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما 7 النساء 24 والمحصنات من -------النساء قوله -تعالي والمحصنات من ال-نساء الا ما ملكت ايمانكم	2799	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0636	false	8775539213104364613	29	153	167	828	1610	300	ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد ---سلف و-----------------------قوله تعالي حرمت عليكم امهتكم وبناتكم واخوتكم وعمتكم وخلتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهتكم التي ارضعنكم واخوتكم من الرضعة وامهت نساءكم وربءبكم التي في حجوركم من نساءكم التي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلءل ابناءكم الذين من اصلكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا ر----------------------------حيما وقوله تعالي والمحصن-ت من النساء الا ما ملكت ايم-نكم كت-ب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا بامول-كم محصنين غير مس-فحين فما استمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تر-ضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما ح---------------------كيما ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصن----ت المءمنت فمن ما ملكت ايم-نكم	636	6492949015507384525	328	521.5	261	748	43.85026550292969	52	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2821	true	2414736740717911537	93	149	514	827	1612	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فا-نكحوهن باذن اهلهن وءاتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من- العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله	2821	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0636	false	8775539213104364613	140	197	762	1065	1610	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصن-ت المءمن-ت فمن ما ملكت ايم-نكم من فتي-تكم المءمن-ت والله اعلم بايم-نكم بعضكم من بعض فا نكحوهن باذن اهلهن وءاتوهن اجورهن بالمعروف محصن-ت غير مسفح--ت ولا متخذ-ت اخدان فاذا احصن فان اتين بف-حشة فعليهن نصف ما علي المحصن-ت منت العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم وقوله	636	6492949015507384525	297	526.0	241	315	94.28571319580078	42	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2882	true	8538057998336834588	196	243	1052	1300	1598	300	الذين ءامنوا لا تقربوا الصلواة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء ف-تيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	2882	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0637	false	-5456819961998965200	81	128	452	698	1608	300	الذين ءامنوا لا تقربوا الصلو-ة وانتم سك-ري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او ل-مستم النساء فلم تجدوا ماء فتتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	637	6492949015507384525	245	470.0	198	249	98.3935775756836	43	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms2882	true	8538057998336834588	212	245	1140	1309	1598	300	حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا 7 النساء	2882	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms1319	false	6488557848108902764	0	32	0	167	1546	300	حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا-- النساء	1319	6492949015507384525	167	328.5	135	169	98.81656646728516	32	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms3177	true	5970372829487236389	71	113	391	606	1661	300	سورة الماءدة 1 مدنية واياتها ماءة وعشرون -----7 ياايها الذين ءامنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الا نعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد 7 الماءدة 1 يا ايها الذين عليم يايها الذين ءامنوا	3177	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0640	false	-1580985442233409618	148	180	766	940	1599	300	سورة الماءدة بسم------------ الله الرحمن الرحيم ي-ايها الذين ءامنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانع--م الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما -------------------------------يريد يايها الذين ءامنوا	640	6492949015507384525	152	260.5	120	220	69.09091186523438	26	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms3440	true	3867740151683763549	262	300	1396	1598	1598	300	الذين ءامنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون ياايها الذين ءامنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او ءاخران من غيركم ان-	3440	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0643	false	4560020224525689628	5	37	29	196	1542	300	الذين ءامنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وقوله تعالي ي-----------------------------------ايها الذين ءامنوا شه-دة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او ءاخران من غيركم ان	643	6492949015507384525	153	280.5	124	203	75.36946105957031	27	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms4200	true	-3380353821939621336	186	256	963	1301	1530	300	ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل ال----جنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار و-----------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة---------- من ذريته الي يوم القيامة وقال	4200	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms1326	false	6048111194878624455	1	77	5	372	1419	300	ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله ب--ه النار 158 واخرج الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وجعل	1326	6492949015507384525	329	625.5	260	369	89.1598892211914	65	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms4385	true	-187522638769323076	26	117	137	657	1642	300	ان الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا رض وفساد ك------------بير والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولاءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	4385	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0645	false	-1298296467165973360	220	294	1151	1570	1603	300	ان الذين ءامنوا وهاجروا وجه-دوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اول-ءك بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ول-يتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميث-ق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا-رض وفساد كبير وقوله تعالي والذين ءام----------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا من بعد وهاجروا وجه-دوا معكم فاول-ءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	645	6492949015507384525	402	762.5	330	532	75.56391143798828	65	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms4571	true	-1411546218477214443	4	66	16	306	1506	300	من اللءلء فيه سب---------عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة -يعطي المءمن م-----------ن القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك---- اجمع	4571	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms1437	false	8302299310808275506	70	138	365	673	1473	300	من --لءلء في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت------ سرير- علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ويعطي المءمن في كل غداة من القو--------------ة ما ياتي علي ذلك كله اجمع	1437	6492949015507384525	258	454.0	201	332	77.71084594726562	47	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms4588	true	3199250717636350519	53	90	290	479	1610	300	انه لما نزل قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم------- قال ---------عليه السلام والله لازيدن علي السبعين ولم ينصرف عنه حتي نزل قوله تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم المنافقون	4588	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0740	false	3991604582094685375	172	207	940	1121	1629	300	انه لما نزل قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة قال صلي الله عليه وسلم-------- لازيدن علي السبعين فنسخ بقوله تع----------------الي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم المنافقون	740	6492949015507384525	148	266.5	118	205	72.19512176513672	26	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms5065	true	-9187267984473613112	225	255	1195	1352	1562	300	اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين	5065	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms1023	false	-6738564948683574043	8	38	37	194	1554	300	اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين	1023	6492949015507384525	157	314.0	127	157	100.0	30	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms5491	true	4025427576532482676	105	135	563	723	1646	300	والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم	5491	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0649	false	2256892982963307624	35	64	200	356	1613	300	والانع--م خلقها لكم فيها دفء ومن-فع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا ب-لغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم	649	6492949015507384525	154	292.0	125	160	96.25	27	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms5501	true	-1909484446479958542	198	229	1097	1253	1637	300	وسخر لكم ا-ليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون 7 النحل	5501	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0501	false	-3810270195205130179	0	107	0	587	1584	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون النحل فجعل مقطع هذه الاية العقل فكانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار الثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخري في غاية السواد فلو كان المءثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الا-رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون-- النحل	501	6492949015507384525	153	281.5	124	590	25.93220329284668	28	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms6134	true	-8591542289467491000	69	173	393	902	1537	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك لا يحصل الامع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي البلد يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه اص-----------------------رح واقوي في الدلالة من ان يقال فلان ملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد و--بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم تبسط يده قط بالنوال او لم ي---كن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لانه لا فرق عندهم بينه وبين قوله جواد ومنه قوله تعالي -وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة 64 اي هو	6134	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0858	false	7341743377078833551	199	300	1164	1665	1665	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يرادف ال----ملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك ----لم يقعد علي السرير البتة وقالوه ايضا لشهرته في ذلك المعني ومساواته في مواده وان كان اشرح وابسط وادل علي صورة الامر----------- ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او من لم تكن له يد راسا قيل -له يد- مبسوطة لمساواته--- عندهم قولهم جو---------اد ومنه قوله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة--- اي هو-	858	6492949015507384525	382	638.0	300	538	71.00371551513672	66	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms6448	true	1607669180241038373	0	53	0	266	1558	300	شء او يقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم او انما يقوم زيد-------------- وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي	6448	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0798	false	-3206545468254010000	113	162	615	861	1565	300	شء او لقصر الشء علي حكم نح-------------------و انما زيد قاءم انما زيد يقوم وقد اجتمع الامر-ان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما ال-هكم---------- بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم مقصور علي	798	6492949015507384525	216	374.0	171	282	76.59574127197266	39	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms6488	true	-5028972377844563848	143	198	745	1015	1532	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا وثان واجتنبوا قول الزور------------ حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذالك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب	6488	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0651	false	-7880370477903209054	162	217	878	1153	1604	300	ومن يعظم حرم-ت الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعم --الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوث--ن واجتنبوا قول الزور وقوله تعالي حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذ-لك ومن يعظم شع-ءر الله فانها من تقوي القلوب	651	6492949015507384525	257	480.5	205	282	91.13475036621094	49	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms6681	true	-3658169466630089382	135	240	661	1199	1507	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد-------- سفرا اقرع بين نساء-ه فايتهن خرج اسمها خرج بها معه قالت فاقرع بيننا في غزوة غزاها قبل غزوة بني المصطلق فخرج فيها اسمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك بعد نزول اية الحجاب---- فحملت في هودج------- ف-----------لما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرب-------------------- من المدينة نزل منزلا ثم اذن----- بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت--- شاني واقبلت الي --رحلي فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع ا--------------ظفار قد انقطع فرجعت والتمست عقدي وحبسني طلب---ه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلونني فح---ملوا هودجي-------------------------------- وهم يحسبون اني فيه	6681	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms1360	false	-8480678799893316705	35	145	178	756	1621	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه قالت فاقرع بيننا في غزاة غزاها ---------------------فخرج فيها سهمي فخرجت معهبعد ما انزل----------------------------------- الحجابوانا احمل- في هودجي وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة------------- اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت من شاني -اقبلت الي الرحل- فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع اظفاروفي رواية ظفار قد انقطع-فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري الذين كنت اركب وهم يحسبون اني فيه	1360	6492949015507384525	423	654.0	338	651	64.97695922851562	65	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms6682	true	5817447403299409638	85	239	415	1165	1467	300	فرغنا من شاننا----- فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فانكرت ذلك وق---لت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت وما بلغك الخبرا ف---------قلت وما هو فقال ت اشهد انك من المءمنات الغافلات ثم اخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي ف----رجعت ابكي ثم- دخل علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقال كيف تيكم فقلت اءذن لي ان اتي ابوي----------------------------------------------- فاذن لي فجء-----------ت ابوي وقلت لامي يا ام--ه ماذا يتحدث الناس ----قالت يا بنية هوني عليك فوا-----------لله لقلما كانت امراة--- وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها ثم قالت الم تكوني علمت ما قيل حتي الان فاقبلت ابكي فبكيت تلك الليلة ----------------------------------------ثم اصبحت ابكي فدخل علي ابي وانا ابكي فقال لامي ما يبكيها قالت لم تكن علمت ما قيل فيها حتي الان فاقبل يبكي ثم قال اسكتي يا بنية ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب عليه السلام واسامة بن زيد واستشا--------------رهما في فراق اهله فقال------ اسامة	6682	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms1361	false	5353615324156624431	128	278	633	1368	1469	300	فرغنا من شاننا نمشي فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءسما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت يا هنتاه الم تسمعي ما قال قلت وما ----قال ف----------------------------------اخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا الي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم وقال كيف تيكم فقلت اءذن لي ال---ي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما فاذن لي رسول الله فاتيت ابوي فقلت لامي يا امتاه ماذا يتحدث الناس به فقالت يا بنية هوني علي نفسك الشان فو الله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها فقلت سبحان الله ولقد تحدث الناس بهذا قالت--------- فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت ابكي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب------------ واسامة بن زيد حين البث الوحي يستشيرهما في فراق اهله -قالت فاما اسامة	1361	6492949015507384525	483	721.5	381	915	52.78688430786133	79	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms6683	true	-2257564555235663836	151	300	744	1456	1456	300	فبينا هما جالسان عندي وانا ابكي اذ دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي-- منذ قيل في ما قيل ولقد لب----ث شهرا لا يوحي الله اليه في شاني شيءا -----------------------------------------------ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله تعالي وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا تاب -----------تاب الله عليه قالت فما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- مقالته فاض دمعي ثم قل------------------ت لابي اجب عني رسول الله ---------------------------فقال والله ما ادري ما اقول فقل-----------ت لامي اجيبي عني رسول الله -----------------------فقال---ت والله لا ادري ما اقول فقل-----------ت وانا جارية حديثة السن ما اق------را من القران كثيرا اني والله لقد عرفت انكم قد سمعتم بهذا ------------حتي استقر في نفوسكم وصدقتم به فا-ن قلت لكم اني بريءة --------------------لا تصدقوني وا------ن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بريءة لتصدقوني --والله لا اجد-	6683	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms1363	false	-1957932831368880122	9	190	50	928	1450	300	فبينا نحن كذلك----------------- اذ دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عنديمن يوم قيل لي ما قيلقبلها وقد مكث شهرا ما يوحي ال-----يه في شاني بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله ------وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب الله عليه فل----ما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لي مقالته قلص دمعي حتي ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله فقلت لامي اجيبي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله قالت وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القرانفقلت --اني والله لقد علمت انكم--- سمعتم ما تحدث به الناس حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءةوالله يعلم اني لبريءةلا تصدقوني بذلك ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بريءة لتصدق-ني فو الله ما اجد	1363	6492949015507384525	603	955.5	471	920	65.5434799194336	104	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms6684	true	7238674889442103288	0	100	0	472	1465	300	لي ولكم مثلا الا كما قال العبد الصالح ابو يوسف ولم اذكر اسمه فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 قالت ثم تحولت واضطجعت علي فراشي وانا والله------ اعلم -----------ان الله تعالي يبر-ءني ولكن والله ما كنت اظن ان ينزل----- في شاني وحيا يتلي فشان---------ي كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله في بامر يتلي و---------------------------------------------------------------------لكن كنت ارجو ان يري رسول الله -------------------في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فو-الله ما قام رسول الله من مجلسه ولا خرج ----من اهل البيت احد حتي انزل الله الوحي علي نبيه فاخذه -ما كان ياخذه عند نزول الوحي حتي انه	6684	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms1363	false	-1957932831368880122	190	300	928	1450	1450	300	لي ولكم مثلا--------------------- الا ابا يوسف اذا قال------ فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف-------- ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي وانا والله حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان ينزل الله في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر-------- من ان يتكلم الله في بامر يتليومن الرواة من قال ولانا احقر في نفسي من ان يتكلم الله بالقران في امري ولكن كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله بها----- فو الله ما رام------------- مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت حت----ي انزل الله ------علي نبيه فاخذه لما كان ياخذه من البرحاء حت----ي انه-	1363	6492949015507384525	359	564.5	280	598	60.033443450927734	63	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms6684	true	7238674889442103288	100	267	472	1286	1465	300	ليتحدر عنه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل الوحي فسجي بثوب ووضعت وسادة تحت راسه فوالله ما فرغت ولا باليت لعلمي ببراءتي واما ابواي فوالله ما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننت ان نفسي ابوي ستخرجان فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال الناس فلما سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قا----------------------------------------ل ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله فقلت بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد اصحابك فقالت--- امي قو------------------مي اليه---------- فقلت--- والله لا اقوم اليه ولا احمد احدا الا الله ا--------نزل براءتي فانزل الله تعالي- ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم--------- العشر --ايات فقال ابو بكر والله لا انفق علي مسطح بعد هذا وك----------------------------ان ينفق عليه------------- لقرابته منه و--------------------------------------------------فقره فانزل الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم -------الي قوله الا تحبون ان يغفر الله ------لكم النور 22 فقال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فر------------------------------------------جع النفقة علي مسطح قالت فلما نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	6684	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms1364	false	-8528298341432574729	0	161	0	780	1432	300	ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في --يوم --شات- من ثقل القول الذي انزل عليه قالت فشر----------------------------------------------------------------------ي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ وهو يضحك وكان اول كلمة تكلم بها ان قال لي يا عاءشة احمدي اللهومن الرواة من قال ابشري يا عاءشة اما -الله فقد برا---------------------------------------------ك فقالت لي امي قومي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لا والله لا اقوم اليه ولا احمد -----الا الله هو الذي انزل براءتي فانزل الله عز وجل ان الذين جاءوا بالافك عصبه منكم النور 11 العشر الايات فلما انزل الله------------------------- هذا في براءتي قال ابو بكر الصديقوكان ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعدما قال لعاءشة فانزل الله ------ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة الي -----------------------قوله غفور رحيم النور--- فقال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح الذي كان يجري عليه وقال والله لا انزعها منه ابدا قالت -------عاءشة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1364	6492949015507384525	460	636.5	353	1054	43.64326477050781	73	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms6710	true	-4255535708663407694	207	258	1053	1322	1525	300	الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله	6710	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0653	false	-7000968926822794645	40	89	233	490	1667	300	الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذ-لكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم وقوله تعالي---------- ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها مت-ع لكم وقوله	653	6492949015507384525	249	472.0	200	269	92.56505584716797	44	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms6803	true	-679561912949218398	254	292	1374	1573	1615	300	بعد صلواة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم واذا بلغ الا طفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم	6803	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0654	false	-8935638260111314700	0	36	0	191	1596	300	بعد صلو-ة العشاء ثل-ث عور-ت لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طو-فون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الاي--ت والله عليم حكيم واذا بلغ الاطف--ل منكم الحلم فليستءذنوا كما استءذن الذين من قبلهم	654	6492949015507384525	186	337.5	150	199	93.46733856201172	30	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms6813	true	-5804991734501316344	19	90	101	456	1557	300	ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة	6813	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0654	false	-8935638260111314700	61	118	325	608	1596	300	ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بي----------------------------------------------------------------وت اعم-مكم او بيوت عم-تكم او بيوت اخو-لكم او بيوت خلتكم-- او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مب-ركة طيبة	654	6492949015507384525	279	524.5	222	355	78.591552734375	53	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms6818	true	6409083101441946402	141	207	696	1064	1518	300	انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	6818	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0654	false	-8935638260111314700	120	186	620	986	1596	300	انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستءذنوه ان الذين يستءذنو-ك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استءذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	654	6492949015507384525	363	713.0	297	368	98.64130401611328	62	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms6912	true	-2453118145763757233	176	238	955	1272	1594	300	والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا فاولاءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا 7 الفرقان 68 71 والذين لا يدعون -	6912	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0654	false	-8935638260111314700	241	299	1297	1591	1596	300	والذين لا يدعون مع الله ال-ها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذ-لك يلق اثاما يض-عف له العذاب يوم القي-مة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وءامن وعمل عملا صلح-ا فاول-ءك يبدل الله سيءاتهم حسن-ت وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صلح-ا فانه يتوب الي الله متابا---------------- والذين لا يشهدون	654	6492949015507384525	284	523.0	227	318	89.30817413330078	49	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms7003	true	3042454530855689409	99	151	525	818	1593	300	وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني-ان اشكر نعمتك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين 7 النمل	7003	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms1049	false	-2272624996797703307	204	257	1113	1404	1630	300	وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي واد- النمل قالت نملة ي-ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين-- النمل	1049	6492949015507384525	289	552.5	238	295	97.96610260009766	47	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms7022	true	4882250508246249904	5	61	27	296	1561	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين 7 النمل 44 قيل لها ادخلي اعلم انه تعالي لما حكي اقامتها علي الكفر مع كل ما تقدم من الدلاءل ذكر ان سليمان عليه السلام اظهر من الامر	7022	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms1052	false	-2293227738545892223	150	200	778	1025	1571	300	قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين-- النمل AUTO قصة نبي الله الياس عليه السلام وهو الياس بن ياسين من ولد هارون بن عمر--------------------ان عليه السلام ارسل الي لاجب	1052	6492949015507384525	172	285.0	135	269	63.940521240234375	31	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms7388	true	5950539581926299233	244	300	1241	1540	1540	300	الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحي من الحق واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذالكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا-	7388	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0657	false	-5878419206331041864	7	63	36	332	1635	300	الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستءنسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستح-ي منكم والله لا يستحي من الحق واذا سالتموهن مت-عا فسء-لوهن من وراء حجاب ذل-كم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا	657	6492949015507384525	291	559.0	236	300	97.0	50	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms7389	true	8410949094833801424	20	120	92	637	1541	300	تعالي رقيبا يايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه لما ذكر الله تعالي في النداء الثالث كريما ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا الاحزاب 45 بيانا لحاله مع امته العامة قال للمءمنين في هذا النداء لا تدخلوا ارشادا لهم وبيانا لحالهم مع النبي عليه السلام------------------------------------------- من الاحترام ث-----------------------------------------------------------------------م ان -------حال الامة مع النبي علي وجهين احدهما في حال الخلوة والواجب هناك عدم ازعاجه وبين ذلك بقوله لا تدخلوا بيوت النبي وثانيهما في الملا والواجب هناك اظهار التعظيم كما قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------لي النبي ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب 56 وقوله --الي	7389	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0657	false	-5878419206331041864	5	114	24	610	1635	300	تعالي------ يايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ---ولكن اذا دعيتم فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستءنسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق واذا سالتموهن متعا فسءلوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ا---------------------------------ن ذلك-----------------------------------------------------------------------------------م كان عند الله عظيما وقوله تعالي لا جناح في ءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن وقوله تعالي ان الله وملءكته يصلون علي النبي ي-ايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما----------- وقوله تعالي	657	6492949015507384525	192	130.0	151	845	22.721893310546875	28	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms7606	true	3005357567011849900	226	274	1159	1422	1567	300	القران يس وقال الغزالي فيه ان ذلك لان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر والحشر---- مقرر في هذه السورة بابلغ وجه فجعله قلب القران لذلك واستحسنه------- فخر الدين الرازي رحمه الله تعالي سمعته يترحم عليه بسبب هذا الكلام ويمكن ان يقال بان هذه السورة ليس فيها الا تقرير -لاصول الثلاثة	7606	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0207	false	-366524784419729097	112	151	608	824	1659	300	القران يس----------------- ان ذلك لان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر والنشر وهو مقرر في هذه السورة بابلغ وجه فجعلت قلب القران لذلك واستحسنه الامام فخر الدين الرازي وقال النسفي --------------------------------------يمكن ان يقال---- هذه السورة ليس فيها الا تقرير الاصول الثلاثة	207	6492949015507384525	193	325.0	157	275	70.18181610107422	30	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms7607	true	-681310464011568629	132	203	713	1066	1602	300	غير هذه السورة فلما لم يكن فيها الا اعمال القلب لا غير سماها قلبا ولهذا ورد في الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم ندب الي تلقين يس لمن دنا منه الموت وقراءتها عند راسه--- لان في ذلك الوقت يكون اللسان ضعيف القوة والاعضاء الظاهرة ساقطة البنية لكن القلب يكون قد اقبل علي الله ورجع عن كل ما سواه فيقرا عند راسه ما يز-اد به قوة--- قلبه ويشتد--- تصديقه بالاصول الثلاثة	7607	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0207	false	-366524784419729097	165	214	917	1170	1659	300	غير هذه السورة فلما كا---ن فيه----ا اعمال القلب لا غير سماها قلبا ولهذا امر ب--------------------------------------------------------------------------قراءتها عند المحتضر لان في ذلك الوقت يكون اللسان ضعيف القوة والاعضاء-------- ساقط-------ة لكن القلب----- قد اقبل علي الله ورجع ع-----ما سواه فيقرا عند----ه ما يزداد به قوة في قلبه ويشتد في تصديقه بالاصول الثلاثة	207	6492949015507384525	233	375.0	186	363	64.18732452392578	38	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms7705	true	-3438763746664213974	189	257	972	1326	1541	300	بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي-بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذالك وان له عندنا لزلفي وحسن مااب 7	7705	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms1048	false	8459730324849869567	0	69	0	351	1582	300	بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ل-بغي بعضهم علي بعض الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن دا-ود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذ-لك وان له عندنا لزلفي وحسن مءاب ص	1048	6492949015507384525	348	669.0	280	355	98.02816772460938	62	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms7851	true	3753972769622099951	248	296	1317	1568	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله------ له مقاليد السماوات والارض------ فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر -سبحان الله وبحمده استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت	7851	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms1449	false	-1068245264269997075	222	265	1116	1348	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض الزمر فقال ت--------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت	1449	6492949015507384525	218	407.0	177	264	82.57575988769531	37	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms7855	true	-8982007622677869236	188	236	972	1217	1536	300	جاء---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السموات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي اص------------------بع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	7855	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms1388	false	8712224908023149487	245	291	1223	1454	1497	300	جاء حبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد------ ان الله يضع------------- السما-ء علي اصبع والارضين--------- والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والشجر علي اصبع والانهار علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم -------يقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1388	6492949015507384525	197	332.5	155	267	73.78276824951172	35	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms8061	true	1948350999327666787	220	247	1081	1252	1550	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	8061	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0657	false	-5878419206331041864	201	228	1082	1253	1635	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاوة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	657	6492949015507384525	169	336.0	142	171	98.83040618896484	26	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms8152	true	-1901940669771962188	226	281	1237	1504	1609	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل فيه عمل-------ه فاذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية قال وذلك ل------------------------------انهم لم يكونوا يعملون علي---- الارض عملا صالحا فتبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء -----------------------كلام طيب ولا عمل صا--------لح فتبكي عليهم	8152	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms1451	false	8507450966378216547	65	133	351	689	1476	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه عمله وكلامه فاذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية فما بكت عليهم السماء والارض الدخان وذكر انهم لم يكونوا يعملون علي وجه الارض عملا صالحا -تبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكي عليهم	1451	6492949015507384525	253	450.5	199	339	74.63127136230469	45	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms8265	true	5755531902544447497	225	252	1185	1330	1600	300	ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	8265	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0658	false	-1574934218129940155	6	33	34	179	1608	300	ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	658	6492949015507384525	145	290.0	118	145	100.0	27	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms9021	true	6579306135637310005	0	38	0	208	1603	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	9021	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0660	false	7806659802379693732	8	46	48	255	1645	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جه-دا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل	660	6492949015507384525	207	409.0	169	208	99.51923370361328	37	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms9031	true	-2727778382762582232	0	81	0	448	1598	300	ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين -------------------------------------ان تولوهم وفيه لطيفة وهي انه يءكد قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم ياايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم ثم قال- تعالي	9031	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0660	false	7806659802379693732	134	211	738	1171	1645	300	ينه-كم الله عن الذين قتل-وكم في الدين واخرجوكم من ديركم وظهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظلمون ي-------------------------------------------ايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمن-ت مهجر--ت فامتحنوهن الله اعلم بايم-نهن فان علمتموهن مءمن-ت فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر و-سءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم --وقوله تعالي	660	6492949015507384525	360	634.0	292	486	74.0740737915039	55	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms9079	true	2402569711400658755	2	36	9	215	1630	300	الذين ءامنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم	9079	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0661	false	-3832236842700167007	126	154	681	850	1619	300	الذين ءامنوا ان من ازو-جكم واول-دكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم وقوله تعالي----------------------------------- فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم	661	6492949015507384525	160	289.5	133	206	77.66990661621094	24	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms9091	true	6218579109931372391	7	67	34	340	1526	300	حملهن وليس كذلك بم ثم قال تعالي 7 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فااتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها	9091	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0661	false	-3832236842700167007	234	289	1281	1567	1619	300	حملهن وقوله-------------- تعالي-- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اول-ت حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم ف-اتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءات-ه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءات-ها	661	6492949015507384525	282	524.5	227	306	92.1568603515625	50	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms9241	true	5697761781277025726	1	43	5	216	1535	300	حقة واما الزيادات فتكون باطلة فلما بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم------------------ ولم تكن النجوم ير-ي بها قبل ذلك فقال لهم ابليس ما هذا الا لامر----- حدث في الارض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يصلي	9241	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms1417	false	-103214075443317754	206	255	1076	1315	1542	300	حقا واما ما زادوا فيكون باطلا فلما بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لابليس ولم تكن النجوم يرمي بها قبل ذلك فقال لهم ابليس ما هذا الا من امر قد حدث في الارض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يصلي	1417	6492949015507384525	195	343.5	153	240	81.25	33	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms9262	true	236169182903546041	19	93	93	493	1615	300	قوله تعالي ورتل القرءان ترتيلا قال الزجاج رتل القران ترتيلا بينه تبيينا والتبيين لا يتم بان يعجل في القران انما يتم بان يتبين جميع الحروف ويوفي حقها من الاشباع قال المبرد اصله من قولهم ثغر رتل ---------------------------اذا كان بين الثنايا افتراق ليس بالكثير وقال الليث الترتيل تنسيق الشء وثغر رتل حسن التنضيد ورتلت الكلام ترتيلا اذا تملهت فيه واحسنت تاليفه------------------------ وقوله تعالي ترتيلا تاكيد في ايجاب الامر به وانه مما لا بد منه للقارء	9262	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0415	false	1393445840988134206	53	98	302	546	1647	300	قوله تعالي ورتل القرءان ترتيلا المزمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله من قولهم ثغر رتل ورتل بكسر العين وفتحها انه اذا كان---------------------------------------------------------------------- حسن التنضيد ورتلت الكلام ترتيلا اذا تمهلت فيه ويقال ثغر رتل من الثنايا بافتراق قليل وقوله تعالي ترتيلا تاكيد في ايجاب الامر--- وانه مما لا-بد منه للقارء	415	6492949015507384525	174	266.0	140	451	38.5809326171875	31	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms9278	true	-2889497775167802871	72	108	370	567	1564	300	فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا	9278	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0662	false	5789717532605697822	108	143	587	780	1647	300	فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا-رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يق-تلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلو-ة وءاتوا الزكو-ة واقرضوا الله قرضا حسنا	662	6492949015507384525	193	366.0	158	197	97.96954345703125	33	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms9327	true	-7495005284966570067	5	53	28	276	1515	300	فاذا اخذ في القراءة تلجلج لسانه من شدة الخوف وسرعة القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمالك عليك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت تلك الافعال ثم ان علينا بيان	9327	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0901	false	6544145290385395105	156	192	829	1008	1532	300	فاذا اخذ في القراءة تلجلج خوفا فاسرع في القر-----------اءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به -ان----- علينا-------------------------- ان نجمع عمل-------ك وان نقر--ا عليك فاذا قراناه----- فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت------------ ثم ان علينا بيان	901	6492949015507384525	158	256.0	125	248	63.709678649902344	29	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms9362	true	2231406540812462204	138	172	696	864	1584	300	معناه سل سبيلا اليها وهو بعيد -----------------الا ان يراد ان جملة قول القاءل سلسب-يلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شر---------ا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا -من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح	9362	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms1512	false	-8458447456583231112	2	42	12	208	1483	300	معناه سل سبيلا اليها وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري غيا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا لمن سال اليها سبيلا بالعمل الصالح	1512	6492949015507384525	161	292.0	128	196	82.14286041259766	28	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms9877	true	7822951705668515324	178	282	880	1437	1530	300	ولا انا عابد--------- ما عبدتم اي ولست في الحال بعابد معبودكم ولا انتم------- في الحال بعابدين لمعبودي الوجه الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان ت-قلب الامر فتجعل الاول للحال والثاني للاستقبال والدليل علي ان قول ولا انا عابد ما عبدتم للاستقبال انه رفع لمفهوم قولنا انا عابد ما عبدتم ولا شك ان هذا للاستقبال بدليل انه لو قال انا قاتل زيدا فهم منه الاستقبال الوجه الثالث قال بعضهم كل واحد منهما يصلح للحال وللاستقبال ولكنا نخص احداها بالحال والثاني بالاستقبال دفعا للتكرار فان قلنا انه اخبر عن الحال ثم عن الاستقبال فهو الترتيب وان قلنا اخبر اولا عن الاستقبال فلانه هو الذي دعوه اليه فهو الاهم فبدا به	9877	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0847	false	500533273714521708	131	227	682	1222	1615	300	ولا انا عابد في الحال ما عبدتم-------- في الحال ول--------------ا انتم عابدون في الحال ما اعبد في الحال ويحتمل عليه ذلك فان اسم الفاعل يصلح للحال والاستقبال فتكون الجملة الاولي للحال والثانية للاستقبال وقد اجاز الوجهين الامام الرازي في التفسير الكبير قال الاول للاستقبال الثاني ان ينقلب الامر فيجعل الاول للحال والثاني للاستقبال ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم كل واحد منهما يصلح للحال والاستقبال ولكنا نخص احدهما بالحال والثاني بالاستقبال دفعا للتكرار فان قلنا انه -خبر عن الحال ثم عن الاستقبال فهو الترتيب وان قلنا اخبر اولا عن الاستقبال فلانه هو الذي دعوه اليه فهو الاهم فبدا به	847	6492949015507384525	327	565.0	264	736	44.42934799194336	53	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006478-ara1.ms9905	true	-4315900508198857835	217	262	996	1220	1421	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صعد الصفا ذات يوم وقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا--- مالك قال ارايتم ان- اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقوني قالوا بلي -قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال عند ذلك ابو لهب	9905	3998786367282152764	Sham19Y0150960-ara1.ms0087	false	-491783100027524337	66	107	327	535	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الصفا ف--------قال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا له مالك قال ارايتكم لو اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقوني قالوا بلي فقال -اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال-------- ابو لهب	87	6492949015507384525	198	352.5	159	229	86.46288299560547	34	JK006478-ara1	Sham19Y0150960-ara1