id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms6018	false	5160415585776543426	119	147	627	775	1589	300	الال فهم خاصة الرجل الذين يءول امرهم اليه ثم قد يءول امرهم اليه للقرابة تارة وللصحبة اخري كال فرعون وللموافقة في الدين كال النبي صلي الله عليه وسلم	6018	3998786367282152764	Sham19Y0122142-ara1.ms007	true	-8524063499126449170	29	56	142	286	1594	300	الال---- خاصة الرجل الذين يءول امرهم اليه ثم قد يءول امرهم اليه للقرابة تارة وللصحبة اخري كال فرعون وللموافقة في الدين كال النبي صلي الله عليه وسلم	7	-3675412783116142813	144	281.5	117	148	97.29729461669922	26	JK006478-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK006478-ara1.ms6244	false	-1057822398905774796	197	247	1031	1309	1610	300	قال صاحب الكشاف يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان تكون ناصب-ا فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخيل سعي حبالهم	6244	3998786367282152764	Sham19Y0122142-ara1.ms202	true	6330685492137647763	53	94	272	500	1527	300	قال صاحب الكشاف------------------------------------------- انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير نحو--- قوله تعالي حبا-----لهم وعصيهم وفاجا موسي وقت تخيل سعي حبالهم	202	-3675412783116142813	219	409.0	178	279	78.49462127685547	35	JK006478-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK006478-ara1.ms0463	false	6165911358583497609	208	241	1099	1268	1549	300	قوله ------ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم- يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم --وقوله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يفيد انه تعالي ما اسمعهم وانهم ما تولوا ولكن عدم التولي خير	463	3998786367282152764	Sham19Y0122142-ara1.ms226	true	-5592882117972509237	216	250	1108	1279	1564	300	قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهمء يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم ثم قوله ولو اسمعهم لتولوا وهم فيكون معناه انه------ ما اسمعهم وانهم ما تولوا -لكن عدم التولي خير	226	-3675412783116142813	150	257.5	119	178	84.26966094970703	27	JK006478-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK006478-ara1.ms4315	false	2784853714248941358	53	99	277	514	1594	300	لكان قوله ------ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم- يقتضي انه تعالي ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم ثم قال -ولو اسمعهم لتولوا---- فيكون معناه انه ما اسمعهم وانهم ما تولوا لكن عدم التولي خير من الخيرات فاول الكلام يقتضي نفي الخير واخره يقتضي حصول الخير وذلك	4315	3998786367282152764	Sham19Y0122142-ara1.ms226	true	-5592882117972509237	215	261	1103	1341	1564	300	وكذا قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهمء يقتضي انه------ ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم ثم قوله ولو اسمعهم لتولوا وهم فيكون معناه انه ما اسمعهم وانهم ما تولوا لكن عدم التولي خير من الخيرات فاول الكلام يقتضي نفي الخير واخره يقتضي حصوله وهما -----	226	-3675412783116142813	215	389.5	173	249	86.34538269042969	38	JK006478-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK006478-ara1.ms5180	false	2438321047898106089	212	276	1074	1427	1550	300	الشهادة غير -العلم بدليل ق-------------------------وله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا وذلك يقتضي كون الشه--ادة مغايرة للعلم ولانه عليه السلام قال اذا علمت مثل الشمس فاشهد وذلك ايضا يقتضي ما ذكرنا وليست الشهادة ايضا عبارة عن قوله اشهد لان قوله اشهد اخبار عن الشهادة والاخبار عن الشهادة غير الشهادة اذا ثبت هذا فنقول الشهادة عبارة عن الحكم الذهني وهو الذي يسميه المتكلمون بكلام النفس	5180	3998786367282152764	Sham19Y0122142-ara1.ms442	true	4195953652081947356	180	233	963	1250	1610	300	الشهادة خبر عن علم وقال الامام فخر الدين في تفسير قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا فيه دلالة علي ان الشهادة مغايرة للعل------------------م قال-------------------------------------------------- وليست الشهادة----- عبارة عن قوله اشهد لان ا-----شهد اخبار عن الشهادة والاخبار عن الشهادة غير الشهادة ---------------بل الشهادة عبارة عن الحكم الذهني وهو الذي يسميه المتكلمون -كلام النفس	442	-3675412783116142813	227	377.0	185	381	59.58005142211914	33	JK006478-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK006478-ara1.ms0272	false	8280565325920574961	0	204	0	1171	1665	300	الجسم وان لم يكن كذلك فهو------ الجوهر الفرد اما الجسم فاما ان يكون من الاجسام العلوية او من الاجسام السفلية اما الاجسام العلوية فهي الافلاك والكواكب وقد ثبت بالشرع اشياء اخر سوي هذين القسمين مثل العرش والكرسي وسدرة المنتهي واللوح والقلم والجنة واما----------- الاجسام السفلية فهي اما بسيطة او مركبة اما البسيطة فهي العناصر الاربعة واحدها كرة الارض بما فيها من المفاوز والجبال والبلاد المعمورة وثانيها كرة الماء وهي البحر المحيط وهذه الابحر الكبيرة الموجودة في هذا الربع المعمور وما فيه من الاودية العظيمة التي لا يعلم عددها الا الله تعالي وثالثها كرة الهواء ورابعها كرة النار واما الاجسام المركبة فهي ---------النبات والمعادن والحيوان علي كثرة اقسامها وتباين انواعها واما القسم الثاني وهو الممكن الذي يكون صفة -----للمتحيزات فهي الاعراض والمتكلمون ذكرو-----ا ما يقرب من اربعين جنسا من اجناس الاعراض اما الثالث وهو الممكن الذي لا يكون متحيزا ولا صفة للمتجيز فهو الارواح وهي اما سفلية واما علوية اما السفلية فهي اما خيرة وهم صالحو الجن واما شريرة خبيثة وهي مردة الشياطين والارواح العلوية ----اما متعلقة بالاجسام وهي الارواح الفلكية واما غير متعلقة بالاجسام وهي الارواح المطهرة المقدسة فهذا هو ال-اشارة الي تقسيم موجودات العالم ولو ان الانسان -كتب الف الف مجلد في شرح هذه الاقسام لما وصل الي اقل مرتبة من مراتب هذه ---	272	3998786367282152764	Sham19Y0122142-ara1.ms724	true	-6239899722338696985	150	296	772	1580	1606	300	الجسم -او لا يكون قابلا لها وهو الجوهر الفرد ثم- الجسم -اما ان يكون من الاجسام العلوية وهي------------------------------------------ الافلاك -الكواكب وما ثبت بالشرع ك------------------------------العرش والكرسي وسدرة المنتهي واللوح والقلم والجنة واما ان يكون من الاجسام السفلية وهي اما بسيطة او مركبة اما البسيطة فهي العناصر الاربعة كر-------ة الارض كرة----------------------------------------------------- الماء وكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الهواء وكر-------ة النار واما-------- المركبة فهي المعادن والنبات--------- والحيوان علي كثرة اقسام---------------ها و----------الثاني وهو ا-------لذي يكون صفة 159ز للمتحيز--- هو الاعراض و----------ذكروا منها ما يقرب من اربعين جنسا و--------------------الثالث وهو ما ليس بمتحيز------------- ولا صفة ل------ه هو الارواح وهي اما سفلية او-- علوية ---والسفلية ----اما خيرة وهو صالحو الجن او-- شريرة خبيثة وهم مردة الشياطين واما---- العلوية فهي اما متعلقة بالاجسام وهي الارواح الفلكية واما غير متعلقة بالاجسام وهي الارواح المطهرة المقدسة قالوا فهذه اشارة الي تقسيم موجودات العالم ولو ان الانسان يكتب ----الف مجلد في شرحها---------- لما وصل الي اول مرتبة من مراتبها وهذا	724	-3675412783116142813	691	1097.0	562	1216	56.82565689086914	94	JK006478-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK006478-ara1.ms5892	false	-6346112988620210116	87	131	411	631	1463	300	الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بين-----ا رجل يسوق بقرة قد حمل عليها ف---التفتت اليه البقرة فقالت اني لم اخلق لهذا وانما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنت بهذا انا وابو بكر وعمر	5892	3998786367282152764	Sham19Y0122142-ara1.ms807	true	-7423597879830847879	61	103	330	540	1642	300	الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها اذا التفت -------------فقالت اني لم اخلق لهذا -انما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنت بهذ----ا وابو بكر وعمر	807	-3675412783116142813	190	340.0	151	228	83.33333587646484	34	JK006478-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK006478-ara1.ms0125	false	-6989664261511206454	166	258	898	1393	1597	300	ان كان المراد بالاسم هذا اللفظ الذي هو اصوات مقطعة وحروف مءلفة وبالمسمي تلك الذوات في انفسها وتلك الحقاءق باعيانها فالعلم الضروري حاصل بان الاسم غير المسمي والخوض في هذه المسالة علي هذا التقدير يكون عبثا وان كان المراد بالاسم ذات المسمي وبالمسمي ايضا تلك الذات كان قولنا الاسم هو المسمي معناه ان ذات الشء عين ا----لشء وهذا وان كان حقا الا انه من باب ايضاح الواضحات وهو عبث فثبت ان الخوض في هذا البحث --علي جميع التقديرات يجري مجري ال---------------------------------عبث المسالة الثانية اعلم انا استخرجنا لقول من يقول الاسم نفس المسمي	125	3998786367282152764	Sham19Y0122142-ara1.ms841	true	2078576100482476761	63	138	302	686	1546	300	ان كان المراد بالاسم هذا اللفظ الذي هو اصوات وبالم------------------سمي تلك الذوات في انفسها 120ك فهو------------------------------------------- غير المس------------------------------------------------مي وان كان المراد بالاسم ذات المسمي وبالمسمي ايضا تلك الذات كان قولنا الاسم هو المسمي معناه ان ذات الشء عين ذلك الشء وهذا وان كان حقا الا انه من---------- الواضحات-------- فثبت ان الخوض في هذه المسالة علي جميع التقديرات يجري مجري العبث انتهي وكذا قال ابن الحاجب في شرح المفصل لا------ خلاف ان-----------------ه يطلق الاسم علي المسمي	841	-3675412783116142813	308	520.0	243	534	57.67790222167969	51	JK006478-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK006478-ara1.ms0179	false	6233930458770318917	6	36	30	172	1562	300	وضع الاسم في حق الواحد منا يعد سوء ادب ففي حق الله اولي -اما ذكر الصفات بالالفاظ المختلفة فهو جاءز في حقنا من غير منع فكذلك في حق البارء تعالي ---	179	3998786367282152764	Sham19Y0122142-ara1.ms844	true	7417119744989852794	228	257	1157	1293	1527	300	وضع الاسم في حق الواحد منا غير لاءق--- ففي حق الله اولي واما---- الصفات والالفاظ --مختلفة فهو جاءز في حقنا من غير منع وكذ-ا في حق الباري وقال بعض	844	-3675412783116142813	118	191.0	91	146	80.82191467285156	20	JK006478-ara1	Sham19Y0122142-ara1