id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms2214	false	-7638929793845714304	29	74	170	391	1546	300	خاض صاحب الكشاف في هذا المقام في الطعن في اولياء الله تعالي وكتب ههنا ما لا يليق بالعاقل ان يكتب مثله في كتب الفحش فهب انه اجترا علي الطعن في اولياء الله تعالي فكيف اجترا --علي كتبه مثل ذلك الكلام الفاحش في تفسير كلام الله	2214	3998786367282152764	Sham19Y0038093-ara1.ms065	true	6734186507589213071	213	257	1181	1398	1654	300	خاض صاحب الكشاف في هذا المقام في الطعن في اولياء الله تعالي وكتب فيها ما لا يليق ب--عاقل ان يكتب مثله في كتب الفحش فهب انه اجترا علي الطعن في اولياء الله تعالي فكيف اجتراءه علي كتبه---- ذلك الكلام الفاحش في تفسير كلام الله	65	1689761713444280150	211	403.5	168	223	94.61883544921875	40	JK006478-ara1	Sham19Y0038093-ara1
JK006478-ara1.ms0001	false	-2233506998307903269	119	257	707	1460	1688	300	اما بعد فهذا كتاب مشتم -علي شرح بعض ما رزقنا الله تعالي من علوم -----الفاتحة ونسال الله العظيم ان يوفقنا لا-تمامه وان يجعلنا في الدارين اهلا لاكرامه وانعامه انه خير موفق ومعين وباسعاف الطالبين قمين وهذا الكتاب مرتب علي مقدمة وكتب اما المقدمة ففيها فصول الفصل الاول في التنبيه علي علوم هذه السورة علي سبيل الاجما--------ل اعلم انه مر علي لساني في بعض الاوقات ان هذه السورة الكريمة يمكن ان يستنبط من فواءدها ونفاءسها عشرة الاف مسالة فاستبعد هذا بعض الحساد وقوم من اهل الجهل والغي والعناد وحملوا ذلك علي ما الفو -من انفسهم من التعلقا-ت الفارغة عن المعاني والكلمات الخالية عن تحقيق المعاقد والمباني فلما شرعت في تصنيف هذا الكتاب قدمت هذه المقدمة لتصير كالتنبيه علي ان ما ذكرناه امر ممكن الحصول قريب الوصول فنقول وبالله التوف-------------------------------------يق ان قولنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا شك ان	1	3998786367282152764	Sham19Y0038093-ara1.ms092	true	1749894271116853371	106	246	598	1351	1655	300	اما بعد فهذا كتاب مشتمل علي شرح بعض ما رزقنا الله تعالي من علوم سورة الفاتحة ونسال الله العظيم ان يوفقنا لا تمامه وان يجعلنا في الدارين اهلا لاكرامه وانعامه----------------------------------------- وهذا الكتاب مرتب علي مقدمة وكتب اما المقدمة ففيها فصول الفص------ل في التنبيه علي علوم هذه السورة علي سبيل الاجمال ثم يقول اعلم انه مر علي لساني في بعض الاوقات ان هذه السورة الكريمة يمكن ان يستنبط من فواءدها ونفاءسها عشرة الاف مسءلة فاستبعد هذا بعض الحساد وقوم من اهل الجهل والغي والعناد وحملوا علي ذلك ما الفوه من انفسهم من التعليقات الفارغة من المعاني والكلمات الخالية من تحقيق المعاقد والمباني فلما شرعت في تصنيف هذا الكتاب قدمت هذه المقدمة لتصير كالتنبيه علي ان ما ذكرناه امر ممكن الحصول قريب الوصول ثم يذكر بعد ذلك مقدمة جدلية يشفعها بقوله فظهر بهذا الطريق ان قولنا اعوذ بالله مشتمل علي الالوف من -------	92	1689761713444280150	652	1224.0	532	807	80.79306030273438	111	JK006478-ara1	Sham19Y0038093-ara1
JK006478-ara1.ms0371	false	-2413831282864963172	172	300	868	1492	1492	300	قوله تعالي لا ريب فيه فيه مسالتان المسالة الاولي الريب قريب من الشك وفيه زيادة كانه ظن سوء تقول رابني امر فلان اذا ظننت به سوء- ومنها قوله عليه السلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان قيل قد يستعمل الريب في قولهم ريب الدهر و ريب الزمان اي حوادثه قال الله تعالي نتربص به ريب المنون الطور 30 ويستعمل ايضا في معني ما يختلج في القلب من اسباب الغيظ كقول الشاعر فقضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم اجمعنا السيوفا قلنا هذان قد يرجعان الي معني الشك لان م-----ا يخاف من ريب المنون محتمل فهو كالمشكوك فيه وكذلك ما اختلج بالقلب فهو غير متيقن فقوله تعالي لا ريب فيه المراد منه نفي كونه مظنة للريب بوجه من الوجوه والمقصود انه لا شبهة في صحته ولا في-	371	3998786367282152764	Sham19Y0038093-ara1.ms093	true	7552162462126368596	25	149	150	759	1493	300	قوله تعالي لا ريب فيه فيه مسءلتان المسالة الاولي الريب قريب من الشك وفيه زيادة كانه ظن سوء تقول رابني امر فلان اذا ظننت به سوءا ومنه ق-وله عليه السلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان قيل قد يستعمل الريب في قولهم ريب الدهر وري-ب الزمان اي حوادثه قال تع-----الي نتربص به ريب المنون--------- ويستعمل ايضا في معني ما يختلج في القلب من اسباب الغيظ كقول الشاعر -قضينا في تهامة كل ريب وخي-ر ثم اجمعنا السيوفا قلنا هذان قد يرجعان الي معني الشك لان الشك ما يخاف من ريب المنون محتمل فهو كالمشكول---- وكذلك ما اختلج بالقلب فهو غير متيقن فقوله تعالي لا ريب فيه المراد منه نفي كونه مظنة الريب بوجه من الوجوه والمقصود انه لا شبهة في صحته ولا في	93	1689761713444280150	590	1129.5	469	631	93.50238037109375	111	JK006478-ara1	Sham19Y0038093-ara1
JK006478-ara1.ms0372	false	8767544215918314617	0	153	0	738	1490	300	كونه من عند الله ولا في كونه معجزا ولو قلت المراد لا ريب في كونه معجزا علي الخصوص كان اقرب لتاكيد هذا التاويل بقوله وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا----- البقرة 23 وها --هنا سءالات السءال الاول طعن بعض الملحدة فيه فقال ان عني انه لا شك فيه عندنا فنحن قد نشك فيه وان عني انه لا شك فيه عنده فلا فاءدة فيه الجواب المراد انه بلغ في الوضوح الي حيث لا ينبغي لمرتاب ان يرتاب فيه والامر كذلك لان العرب مع بلوغهم في الفصاحة الي النهاية عجزوا عن معارضة اقصر سورة من القران وذلك يشهد بانه بلغت هذه الحجة في الظهور الي حيث لا يجوز للعاقل ان يرتاب فيه السءال الثاني لم قال ه-هنا لا ريب فيه وفي موضع اخر لا فيها غول الصافات 47 الجواب لانهم يقدمون الاهم فالاهم وه-هنا الاهم نفي الريب بالكلية عن الكتاب ولو قلت لا فيه ريب لاوهم ان هناك كتابا اخر حصل الريب فيه	372	3998786367282152764	Sham19Y0038093-ara1.ms093	true	7552162462126368596	149	300	759	1493	1493	300	كونه من عند الله ولا في كونه معجزا ولو قلت المراد لا ريب في كونه معجزا علي الخصوص كان اقرب لتاكيد هذا التاويل بقوله وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا سورة البقرة الاية وهاهنا سءالان السءال الاول طعن بعض الملحدة فيه فقال ان عني انه لا شك فيه عندنا فنحن قد نشك فيه وان عني انه لا شك فيه عنده فلا فاءدة فيه الجواب المراد انه بلغ من الوضوح الي حيث لا ينبغي لمرتاب ان يرتاب فيه والامر كذلك لان العرب مع بلوغهم في الفصاحة الي النهاية عجزوا عن معارضة اقصر سورة من القران وذلك يشهد بانه بلغ- هذه الحجة في الظهور الي حيث لا يجوز للعاقل ان يرتاب فيه السءال الثاني لم قال هاهنا لا ريب فيه وفي موضع اخر لا فيها غول الج-----------واب لانهم يقدمون الاهم فالمهم وهاهنا الاهم نفي الريب بالكلمة عن الكتاب ولو قلت لا ريب فيه لاوهم ان هناك كتابا اخر حصل الريب فيه-	93	1689761713444280150	708	1371.0	560	747	94.77911376953125	137	JK006478-ara1	Sham19Y0038093-ara1
JK006478-ara1.ms0372	false	8767544215918314617	155	275	744	1369	1490	300	هنا كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا فانها لا تغتال العقول كما تغتالها خمرة الدنيا السءال الثالث من اين يدل قوله لا ريب فيه علي نفي الريب بالكلية الجواب قرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع واعلم ان القراءة المشهورة توجب ارتفاع الريب بالكلية والدليل عليه ان قوله لا ريب ----نفي لما-هية الريب ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من افراد الماهية لانه لو ثبت فرد من افراد الماهية لثبتت الماهية وذلك يناقض نفي الماهية ولهذا السر كان قولنا لا اله الا الله نفيا لجميع الالهة سوي الله تعالي واما قولنا لا ريب فيه بالرفع فهو نقيض لقولنا ريب فيه وهو يفيد ثبوت فرد واحد فذلك النفي يوجب انتفاء جميع الافراد ليتحقق التناقض	372	3998786367282152764	Sham19Y0038093-ara1.ms094	true	-8450227698076040310	1	117	3	608	1547	300	هنا كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا فانها لا تغتال العقول كما تغتالها خمرة الدنيا السءال الثالث من بين بدل قوله لا ريب فيه علي نفي الريب بالكلية الجواب قرا ابو الشعثاء لا ريب فيه-بالرفع واعلم ان القراءة المشهورة توجب ارتفاع الريب بالكلية والدليل عليه ان قوله لا ريب فيه نفي لما هية الريب ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من افراد الماهية لانه لو ثبت فرد من افراد الماهية لثبتت الماه-----------------------ية ولهذا السر كان قولنا لا اله الا الله نفيا لجميع الالهة سوي الله تعالي واما قولنا لا ريب فيه-بالرفع فهو نقيض لقولنا ريب فيه وهو يفيد ثبوت فرد واحد فذلك النفي يوجب انتفاء جميع الافراد ليتحقق التناقض	94	1689761713444280150	598	1169.5	484	630	94.9206314086914	110	JK006478-ara1	Sham19Y0038093-ara1
JK006478-ara1.ms0778	false	554896958082308065	0	142	0	735	1539	300	الله عليه وسلم ثم قرنه بالوعيد وهو قوله وتقوا يوما البقرة 48 كانه قال ان لم تطيعوني لاجل سوالف نعمتي عليكم فاطيعوني للخوف من عقابي في المستقبل اما قوله واني فضلتكم علي العالمين ففيه سءال وهو انه يلزم انم يكونوا افضل من محمد عليه السلام وذلك باطل بالاتفاق والجواب عنه من وجوه احدها قال قوم العالم عبارة عن الجمع الكثير من الناس كقولك رايت عالما من الناس والمراد منه الكثير لا الكل وهذا ضعيف لان لفظ العالم مشتق من العلم وهو الدليل فكل ما كان دليلا علي الله تعالي كان عالما فكان من العلم وهذا تحقيق قول المتكلمين العالم كل موجود سوي الله وعلي هذا لا يمكن تخصيص لفظ ببعض المحدثات ثانيها المراد فضلتكم علي عالمي زمانكم وذلك لان الشخص الذي سيوجد بعد ذلك وهو الان ليس بموجود لم يكن ذلك الشخص من جملة العالمين --حال عدمه لان شرط العالم ان يكون	778	3998786367282152764	Sham19Y0038093-ara1.ms148	true	6456209971010736429	84	140	460	775	1624	300	الله عليه وسلم---------------------------------------------- كانه قال ان لم تطيعوني لاجل سوالف نعمتي عليكم فاطيعوني للخوف من عقابي في المستقبل--------- وا-------لمراد بالعالمين هاهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجم- الغفير من الناس كقوله باركنا فيها للعالمين سورة الانبياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يكون----------------------- المراد فضلتكم علي عالمي زمانكم -----لان الشخص الذي سيوجد بعد ذلك لا يكون----------------------------- من جملة العالمين ويحتمل ان يكون لفظ العالمين عاما -	148	1689761713444280150	232	306.0	188	737	31.47896957397461	31	JK006478-ara1	Sham19Y0038093-ara1
JK006478-ara1.ms1097	false	-779727882376017639	49	227	258	1141	1493	300	كقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب----- الرعد 40 وقوله عليه ما حمل وعليكم ما حملتم النور 54 والثاني انك هاد وليس لك من الامر شء فلا تاسف ولا تغتم لكفرهم ومصيرهم الي العذاب ونظيره قوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 الثالث لا تنظر الي المطيع والعاصي في الوقت فان الحال قد يتغير فهو غيب فلا تسال عنه وفي الاية دلالة علي ان احدا لا يسال عن ذنب غيره ولا يءاخذ بما اجترمه سواه سواء كان قريبا او كان بعيدا اما القراءة الثانية ففيها وجهان الاول روي انه قال ليت شعري ما فعل ابواي فنهي عن السءال عن ------الكفرة و-------------------------هذه الرواية بعيدة ---------------------------لانه عليه الصلاة والسلام كان عالما بكفرهم وكان عالما بان الكافر معذب فمع هذا العلم كيف يمكن ان يقول ليت شعري ما فعل ابواي والثاني معني هذا النهي تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما اذا سالت عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه ووجه التعظيم ان المسءول يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت مستخبر لا تقدر علي استماع خبره	1097	3998786367282152764	Sham19Y0038093-ara1.ms149	true	4472064924599699214	8	100	52	512	1554	300	كقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب سورة الرعد واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة النهي في------------------روي انه قال ليت شعري ما فعل ابواي فنهي عن السءال عن احوال الكفرة والاهتمام باعداء الله وفي هذه الرواية بعد لان سياق الكلام ينبو عن ذلك ولانه صلي- الله عليه وسلم مع علمه الاجمالي بحال الكفار----------------------------- كيف يتمني ذلك والاقرب ان معناه------------------------------- تعظيم ما وقع فيه الكفار من المحن- كما اذا سالت عمن وق------ع في بلية فيقال لك لا تسال عنه فكان----------- المسءول يحرج ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعت-----------------------------ه او يري انك ---لا تقدر علي استماع خبره	149	1689761713444280150	302	421.0	235	946	31.92388916015625	51	JK006478-ara1	Sham19Y0038093-ara1
JK006478-ara1.ms3874	false	6514573943571792842	95	231	539	1271	1603	300	انني هداني ربي الي صراط مستقيم وذلك يدل علي ان الهداية لا تحصل الا بالله وانتصب دينا لوجهين احدهما علي البدل من محل---- صراط لان --معناه هداني ربي صراطا مستقيما كما قال ويهديك- صراطا مستقيما الفتح 2 والثاني ان يكون التقدير الزموا دينا وقوله فيما قال صاحب الكشاف القيم فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم----------------------------------------------- وقرا اهل الكوفة قيما مكسورة القاف خفيفة الياء قال الزجاج هو مصدر بمعني ----------------------------------القيام كالصغر والكبر والحول والشبع والتاويل دينا ذا قيم ووصف الدين بهذا الوصف علي سبيل المبالغة وقوله ملة ابراهيم--------------- حنيفا فقوله ملة بدل من قوله دينا قيما وحينفا منصوب علي الحال من ابراهيم والمعني هداني ربي وعرفني ملة ابراهيم حال كونها موصوفة بالحنيفية ثم قال في صفة ابراهيم وما كان من المشركين والمقصود منه الرد علي المشركين 7 قل ان صلاتي ونسك-----------------------------ي ومحياي ومماتي	3874	3998786367282152764	Sham19Y0038093-ara1.ms152	true	3741112572158184721	186	282	999	1507	1611	300	انني هداني ربي الي صراط مستقيم بالوحي والارشاد الي ما نصب من الحجج دينا بدل--------------------------------- من محل الي صراط -اذ المعن-ي هدان----ي صراطا كقوله---------- ويهديكم صراطا مستقيما او مفعول فعل مضمر دل عليه الملفوظ قيما ف---------------------------------------عل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة الوزن والمستقيم باعتبار الصيغة وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي قيما علي انه------------ مصدر وكان قياسه قوما كعوض فاعل الاعلال فعله كال-----------------------------------------------------------------------------------------------قيام ملة ابراهيم عطف بيان لدينا حنيفا ---------------------------------------------------حال من ابراه--------------------------------------------------------------------------------------يم وما كان من المشركين عطف عليه------------------------ قل ان صلاتي ونسكي عبادتي كلها او قرباتي او حجي ومحياي ومماتي	152	1689761713444280150	242	253.5	187	864	28.009260177612305	35	JK006478-ara1	Sham19Y0038093-ara1
JK006478-ara1.ms2658	false	5629612839557803293	93	154	502	817	1545	300	في الثغور ويربط اولءك خيلهم ايضا بحيث يكون كل واحد من الخصمين مستعدا لقت-----ال الاخر قال تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان مث-ل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينتقل عن صلاته الا لحاجة االثاني ان معني المرابطة-------------------- انتظار الصلاة بعد الصلاة	2658	3998786367282152764	Sham19Y0038093-ara1.ms165	true	-5110580096826916008	104	163	571	870	1638	300	في الثغور -----رابطين خيلكم فيها مترصد---------------------ين مستعدين للغزو قال الله----- تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وروي ا------------نه صلي الله عليه وسلم قال من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة ---وروي انه صلي الله عليه وسلم قال من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة	165	1689761713444280150	225	335.0	176	345	65.21739196777344	37	JK006478-ara1	Sham19Y0038093-ara1
JK006478-ara1.ms1907	false	6800736584333426959	156	212	819	1119	1578	300	كليم الله بمعني مكالمه المسالة الثالثة اختلفوا في ان من كلمه الله فالمسموع ه------------------------و الكلام القديم الازلي الذي ليس بحرف ولا صوت ام غيره فقا-ل الاشعري واتباعه المسموع هو ذلك ف-----------------------انه لما لم يمتنع رءية ما ليس بمكيف فكذا لا يستبعد سماع ما ليس بمكيف وقال الماتريدي سماع ذلك الكلام محال وانما المسموع هو الحرف- والصوت	1907	3998786367282152764	Sham19Y0038093-ara1.ms169	true	7338201664185778941	173	231	971	1283	1639	300	كليم----ه بمعني مكالمه و---------------اختلفوا في ا----لكلام الذي سمعه موسي وغيره من الله تعالي هل هو الكلام القديم الازلي الذي ليس من جنس الحروف والاصوات قال الاشعري واتباعه المسموع هو ذلك الكلام الازلي قالوا كما انه لم ت----متنع رءية ما ليس بمكيف فكذا لا يستعبد سماع ما ليس بمكيف وقيل س----------ماع ذلك الكلام محال وانما المسموع هو الحروف والصوت	169	1689761713444280150	218	350.5	176	349	62.46418380737305	32	JK006478-ara1	Sham19Y0038093-ara1
JK006478-ara1.ms6919	false	6397346854183580076	53	105	287	569	1623	300	اولاءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما 7---------------------------------- الفرقان 75 اولءك يجزون الغرفة اما المنافع فهي قوله والمراد اولءك يجزون الغرفات والدليل عليه قوله وهم في الغرفات ءامنون سبا 37 وقال لهم غرف من فوقها غرف الزمر 20 والغرفة في اللغة العلية وكل بناء عال فهو غر----------------ف------ة والمراد به الدرجات	6919	3998786367282152764	Sham19Y0038093-ara1.ms216	true	1441904925621176880	31	62	181	357	1685	300	اول-ءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما سورة الفرقان 75 و الغ----------رف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العلية وكل بناء عال فهو غرفة وقد ذكرت الغرفة واحدة والمراد--- الغرفات	216	1689761713444280150	112	186.5	91	338	33.13609313964844	15	JK006478-ara1	Sham19Y0038093-ara1
JK006478-ara1.ms1976	false	-2130656861677857061	49	127	246	665	1567	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم ياايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا ذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الا خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير	1976	3998786367282152764	Sham19Y0038093-ara1.ms217	true	1460619876469984792	195	233	988	1193	1541	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير	217	1689761713444280150	205	401.0	167	419	48.9260139465332	37	JK006478-ara1	Sham19Y0038093-ara1
JK006478-ara1.ms8927	false	7221293832774412445	100	140	520	708	1573	300	ذكروا ان رجلا من اليهود قال عند نزول هذه الاية ما استقرض اله محمد حتي افتقر فلطمه ابو بكر فشكا اليهودي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ------ما اردت بذلك فقال ما ملكت نفسي ان لطمته	8927	3998786367282152764	Sham19Y0038093-ara1.ms217	true	1460619876469984792	32	70	163	344	1541	300	ذكروا ان يهوديا --------قال عند نزول هذه الاية ما استقرض اله محمد حتي افتقر فلطمه ابو بكر فشكا اليهودي---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لابي بكر ما اردت بهذا -قال ما ملكت نفسي ان لطمته	217	1689761713444280150	163	301.0	128	194	84.02062225341797	31	JK006478-ara1	Sham19Y0038093-ara1
JK006478-ara1.ms3710	false	3388034625192395587	273	300	1493	1634	1634	300	وهو الذي-انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون-	3710	3998786367282152764	Sham19Y0038093-ara1.ms226	true	1379943750253613425	244	272	1275	1418	1568	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون	226	1689761713444280150	141	272.0	115	143	98.60140228271484	28	JK006478-ara1	Sham19Y0038093-ara1
JK006478-ara1.ms3836	false	6303880107722208242	199	235	1122	1316	1664	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن الانعام 99 فالاية المتقدمة ذكر تعالي فيها خمسة انواع وهي الزرع والنخل--------------------- وجنات من اعناب والزيتون والرمان	3836	3998786367282152764	Sham19Y0038093-ara1.ms226	true	1379943750253613425	244	273	1275	1426	1568	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن ----------------------------------------------------------------النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان	226	1689761713444280150	130	239.0	105	215	60.46511459350586	24	JK006478-ara1	Sham19Y0038093-ara1
JK006478-ara1.ms1976	false	-2130656861677857061	49	126	246	660	1567	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم ياايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا ذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الا خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون	1976	3998786367282152764	Sham19Y0038093-ara1.ms246	true	-4256203330223071681	197	271	1088	1498	1651	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليميا ايها الذين -امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا-ذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الا-خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين-ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون	246	1689761713444280150	407	791.0	334	414	98.3091812133789	69	JK006478-ara1	Sham19Y0038093-ara1